الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة

الشيوعي الأخير! محمد ابراهيم نقد .. لماذا..؟ ...
بقلم: المجمر حميدة
الثلاثاء, 14 كانون1/ديسمبر 2010

لأن رفاقه حسب رائى ،لم يعودوا شيوعيين ماداموا قد شاركوا في حكومة البشير
رائع ،علينا الآن أن نتأمل هذا الكائن الغريب الذي يطل بترفع من عصر البراءة والنقاء والمشاعيات على زمن رديء ملوث بالاحتلال والعولمة واللبرالية ،فهو درة الفكر ،وأعجوبة الدهر ، وعلينا أن نحفظ ملامحه جيداً ،أو نركض به إلى أقرب مختبر للاستنساخ قبل أن ينقرض ويلحق بالديناصورات !
ترى ما هي مواصفات هذا الشيوعي الأخير ،النادر الوجود ؟إنه بمنتهى الطموح ،لكنه حين طرح نفسه كأسطورة ،استحال بين براثن واقع أكبر من مداركه إلى مجرد خرافة، كان قد أنزل إلى معدته الكبيرة نظريات سودانية شيوعية فى البساطة والفهم العالى لمشكلات الطبقات المتوسطة ...
واليوم تسقط حقيقته بين يديك كآخر ثمرة تبقت على شجرة جافة فاتتها المواسم والعواصف منذ زمن بعيد ! وبذلك يمكن أن نعرف ودون تحامل أو مبالغة إن خرافته تقوم على أنه شيوعي دون شيوعية ،ومناضل أو مجاهد دون نضال أو عمامة ،وإلا فهل يعقل أن يكون الشيوعي الأخير ولا يعرف نظرية الشيوعيين رغم طنينه الكثير حولها ؟وإنه غير معني بالجدل الهيجلي المقلوب ولا الماركسي المصحح،ويستقي إلهامه من فقهاء الكباب والإرهاب في الخرطوم؟ بينما رائحة الطائفية النتنة تعط من كلماته !ولا يرى أن التاريخ في السودان يصنع من تراكم جهود الكادحين السودانيين ،سياسيين أو مثقفين القادمين من الخارج والمنافي للبناء والتطوير ،لا السيارات المظلله والبيوت المكندشة زات الطوابق المتناسقة فى رؤو س العمال والمزارعين ...وإن نقيضه كامن في داخله كما في خارجه وفي رؤى المناضلين وصراعهم السلمي ..مع السلطةإنه يعرف أن لينين قبل بصلح بريست مع الألمان ،رغم ما فيه من إذلال لروسيا الكبيرة المعتزة بكرامتها مع جراح الحرب والفقر ، وما كشفته الوثائق الأخيرة أن لينين جاء بقطار ألماني ،وبمصاريف ألمانية من منفاه الأوربي إلى بطرسبرج ! لا لينفذ مطامحهم طبعاً بل ليفجر ثورة البلاشفة لإنها كما قال لم تعد تحتمل التأخير ساعة كما لم تكن تحتمل التقديم ساعة ! ويعرف أن استالين قد تحالف مع هتلر سراً في البداية ،كما تحالف الجبهةالقومية والإسلام مع الترابىسراً وعلناً ، ثم حين انتهى هتلر من ابتلاع الدول المجاورة والتفت لاحتلال بلاد السوفيت هرع استاين للتحالف مع روزفلت وشرشل ،ولولا جبروت بلديهما وعمقهما الجغرافي والاقتصادي لما استطاع استالين ذو الشاربين العظيمين دحر النازية وابعادهها عن القلعة الثورية الاشتراكية للطبقة العاملة آنذاك ،ولما انبثقت ما سميت بمنظومة الدول الاشتراكية ، التي تخرج الكثير من المثقفين السودانيين من جامعاتها ولم يعرف هو منها سوى صلابتها وعزتها! ويعرف انه من مؤسسى وقائد الحزب الشيوعي السودانى قد اقترب كثير من الحزب الوطنى ..!وساند حكومة البشير وحصل الشيوعيون على حرية نسبية في العمل وكان ذلك بالطبع بوحي أو تنسيق بينهم
إنه لم يخون قضيته أو وطنيته على العكس كان ينظر بمرونة وبعد نظر ! لكن لاشىء ملموس من تلك النظرة .. وإن هذا الكائن الخرافي قد أوجع دماغه كثيراً في تأمل تاريخ العالم ،وعرف أن هيجل حين رأى نابليون يدخل بجيشه بلاده،المانيا، ويطيح بحكامه المستبدين ،قال إنه رأى بنابليون روح التاريخ تسير على صهوة حصان أبيض !وإن هذا الفيلسوف الكبير تقبل مصير بلاده لا كعقاب التاريخ ،ولا كمأساة من القدر ،بل استحقاقاً موضوعياً محتماً سيفضي لمستقبل أفضل ! كما إن هذا المخلوق الخرافي الذي عاش في السودان ردحاً من الزمن وابتلى بطاقية الاخفاء زمنا ..
هناك يعرف أن ديغول دخل باريس على دبابة أمريكية ،وإنه كان يدير نضال بلاده ضد النازيين من لندن وبين الإنجليز أعداء بلاده التقليديين وإن ذلك لم ينتقص من وطنيته بل هو حتى اليوم يعد أبو الوطنية السودانية ،وإن الحزب الشيوعي السودانى بيته ومعقل اعتقاله ويتجدث عن أممية معسكر الحرية كما هي أممية الطبقة العاملة !ويعرف جيداً أن إيطاليا واليابان وألمانيا نفسها معقل الحروب والغطرسة العالمية آنذاك لم تحرر إلا بالدبابات الأمريكية، والسوفيتية !
وإن اليابان رغم نكبتها الكبرى بهيروشيما ونكازاكي تعاملت مع الأميركيين بموضوعية وعقلانية ،فهي قد أخذت منها ما تجاوزت به آلامها وبنت به اقتصادها وحضارتها ، ورفضت ما يخل بهويتها ونقائها الروحي !فإنه يعرف تاريخ الإسلام والمسلمين! ويعرف صلح الحديبية ، وإن النبي محمد اشترى السلاح من اليهود ليقاتل به أولاد عمومته أبناء قريش لأنهم وقفوا بوجه دعوته الإسلامية، وإنه استنجد بالنجاشي المسيحي وأرسل له رجاله ليحميهم في الحبشة من بطش القبائل العربية، وكان تصرف المسيحيين الأحباش قبل مئات السنين أكثر تحضراً وكرماً من تصرف الأبطال المسلمين في السودان مع شعبهم المسلم فى دارفور وشعبهم الجنوبى المسيحى !وإنه قلب صفحات التاريخ السودانى فى مخيلته وفى تواطئات ومساومات ..ونظام الحكم الحالى في بلدنا السودان هي في أسسها وركائزها مصنوعة من قبل الأجنبي الأمريكي غالباً !
رغم الجفوة بينهم ...ومحمد ابراهيم نقد ورغم إنه خرافة قادمة من القطينة المدينة الهادئة على النيل الابيض إلا إنه يعرف تفاصيل وجزئيات تاريخ السودان السياسى اكثر من اى سياسى حالى ..الشيوعي الأخير غير فرح بكون الحزب الشيوعي السودانى الآن مشاركا في صنع مصير السودان بخاصة انفصال الجنوب ..ولديه مقر في الخرطوم وأعضاؤه ،وأنصاره يتمتعون بحرية لم يتمتعوا بها في السودان من أي وقت مضى ،بل إن حريتهم في السودان هي أكثر من حرية الشيوعيين الروس ،في روسيا التي قادوها لثلاثة أرباع القرن ! الشيوعي الأخير لم يقف مع شيوعيي بلده ولا مع غيرهم من العلمانيين والديمقراطيين والأحرار الآخرين، لقد اختار أن يقف مع هيئة علماء الخاطفين ومع عصابات القتل والنهب والسلب وإعاقة الحياة ومع المتطرفين الاسلاميين إنه بالطبع خيار بائس ،سيندم عليه يوماً،فالناس لا تغفر لمن يطعنها في محنها ويمضى يزايد على آمالها وعذاباتها ...السودانيون لا يريدون من يعلمهم الوطنية فهم يعرفونها منذ أقدم الأزمنة ،وقد تعلمها كثيرون منهم ،فكيف يأتي إرهابيون وقتلة محاولين تعليمهم الوطنية ؟ من يدرك الوطنية الحقة هو من يعمل على إنهاء هذا الحكم من الطرق وأقل الخسائر ! ولا يفرط بهذه الأساليب الهوجاء والشريرة بدماء السودانيون وثرواتهم ! الشيوعي الأخير سيجفل يوما لان التاريخ يوثق...فقد تفنن الشيوعي الأخير ومن معه في الجوقة في رجمهم ! تحتاج الشعوب في أوقات محنها ، ومواجهاتها للمنعطفات الحادة والمعقدة ،لمثقفيها ومبدعيها ، يلتقطون لها نبض الأشياء بدقة ويدركون روح العصر ويؤشرون للطرق الكبرى والاتجاهات الصحيحة ،ومن حسن حظ شعبنا أن لديه اليوم في الداخل صفوة عريضة رائعة من المثقفين ينهضون بهذه المهمة العظيمة والصعبة ،يؤازرهم نخبة ذكية رائعة من المثقفينفى الخارج يشكلون بحق ضمير السودانيين الشرفاء ،غير مكترثين بما يعشش في تجاويف الأرض من عناكب وعقارب وسكاكين طويلة ، ولحى أطول ... ولكن الشيوعي الخرافي لم يكتف بالتنصل من هذه المهمة بل فضل الاسترخاء بين جوقة من المطبلين مرسلاً إشاراته وألعابه البهلوانية محاولاً عبثاً ،قلب الحقائق وتضليل البعض ...بخاصة فى قضية دارفور ..الحرة الشيوعي الأخير الخرافي يعرف كل هذا وأكثر بكثير بل هو عالم ملم بكل شيء،ما ظهر وما خفا،ولكن لماذا يصر على أن يصل إلى استنتاجات منطقية معكوسة لكل هذه الوقائع والأحداث والمفاهيم ، وبالتالي مواقف وتصرفات خاطئة؟ من الواضح إن قناعتين تنازعانه،قناعة داخلية...انه شبع سياسة ونضال ..والاخرى انه كبر ولست لديه مرؤة الاختفاء مرة اخرى ...التي لا تقوم إلا على أساس دغدغة ما تحت الإبط والجيوب ،وتحت الغدد المتورمة بالشعارات العنجهية ،غير مكترث لمنجزاتها المتجلية اليوم في أشلاء اهل دارفور وبيوتهم المهدمة وعويل نسائهم العاجزات النائحات بين المعسكرات النازجة ومطرقة الجوع والفقر والمرض والسلاح احيانا كثيرة !
من خلائق هذا الشيوعي الأخير إنه يرتضي لنفسه أن يكرع للحذب الوطنى الحاكم كل يوم وكل ساعة على حساب مستر الصادق المهدى الطائفى المستحدث ويشرب معهم قهوة العصرية وعصير الحزب الوطنى فى القصر ويمدحون بعضهم البعض بالوطنية الحرة ولا يجيز للمثقفين السودانيين في الخارج أو الداخل أن يشربوا من ماء النيل العظيم لأنهما الآن حسب فتواه في ظلال البشير وعلى عثمان رجل المرحلة بدون !
الأمر بالطبع يتعلق بضمير المثقف ومتانته الخلقية والروحية !
لا حسنة لخرافة هذا الشيوعي الأخير سوى أنها قادرة أحياناً على إثارة الضحك !
الشيوعي الأول أطلق حلمه الجميل ومضى بصمت متوارياً في أعماق أزمان سحيقة ،لا يدري بأية أشواك أو قبور أو براكين تعثر حلمه وانكسر ،أما الشيوعي الأخير فهو لم يظهر بعد ،إذ هو حتى لو تمسك بأيدلوجيته تحجراً أو لخيال مشتعل عنيد فإنه سيكون صادقاً على أي حال ،مستعداً لقول الحقيقة، ولن يكون مجرد خرافة على هيئة شاعر محتال ، أو مناضل دجال!
__________________
المجمر حميدة
[email protected]

ونواصل

Quote: ونواصل

وين ح يواصل
تحياتي محجوب

http://www.midan.net/almidan/wp-content/uploads/2010/12/m2302.pdf
الميدان العدد 2302 الصادر صباح اليوم الثلاثاء 14 ديسمبر 2010م


ونواصل

http://www.midan.net/almidan/wp-content/uploads/2010/12/m2302.pdf

الميدان العدد 2302 الصادر صباح اليوم الثلاثاء 14 ديسمبر 2010م


ونواصل

Quote: الشيوعي الأخير غير فرح بكون الحزب الشيوعي السودانى الآن مشاركا في صنع مصير السودان بخاصة انفصال الجنوب ..ولديه مقر في الخرطوم وأعضاؤه ،وأنصاره يتمتعون بحرية لم يتمتعوا بها في السودان من أي وقت مضى ،بل إن حريتهم في السودان هي أكثر من حرية الشيوعيين الروس ،في روسيا التي قادوها لثلاثة أرباع القرن ! الشيوعي الأخير لم يقف مع شيوعيي بلده ولا مع غيرهم من العلمانيين والديمقراطيين والأحرار الآخرين، لقد اختار أن يقف مع هيئة علماء الخاطفين ومع عصابات القتل والنهب والسلب وإعاقة الحياة ومع المتطرفين الاسلاميين إنه بالطبع خيار بائس ،سيندم عليه يوماً،فالناس لا تغفر لمن يطعنها في محنها ويمضى يزايد على آمالها وعذاباتها

كلمات جد ظالمات في حق هذا الرجل الأسطورة
وفي حق الحزب الشيوعي السوداني

نعم ، حزبنا كان دون الطوحات وأقل من آمالنا فيه
ولكنه لم يقف بين وبين ولاباع القضية وإتنكر للشعب

ونقد فارس لا يحق لنا محاكمته بواقع حالته الراهنة
الذي يجب ان يحاكم هو من يصر على وضعه في المقدمة
بدون إحترام لتاريخه وإدراك لحالته
نقد لايخون ولايقف مع هيئة علماء الخاطفين ومع عصابات القتل والنهب والسلب وإعاقة الحياة
ومع المتطرفين الإسلاميين .... الخ
هذه كلمات ظالمات جدآ وأضعفت المقال وخلعت عن كاتبه الحيادية والعدالة
كان يمكنه توجيه نقد كثير غير هذا الذي أتى به


ونتابع

وشكرآ يا محجوب صديقي البعيد المجافي

Quote: كلمات جد ظالمات في حق هذا الرجل الأسطورة وفي حق الحزب الشيوعي السوداني !!

Quote: ونتابع وشكرآ يا محجوب صديقي البعيد المجافي

الزميل والصديق الرائع عبد الرحمن بركات تحياتي لك وللاسرة الكريمة
لكم العتبى جميعا والله في حالة سفر مستمر ارسلت لك تحياتي مع صديقنا
أحمد عثمان حيثُ تقابلنا في السودان إجازة العيد كل سنة وانت طيب

ونواصل

http://www.midan.net/almidan/wp-content/uploads/2010/12/m2302.pdf

الميدان العدد 2302 الصادر صباح اليوم الثلاثاء 14 ديسمبر 2010م

ونواصل

http://www.midan.net/almidan/wp-content/uploads/2010/12/m2302.pdf

الميدان العدد 2302 الصادر صباح اليوم الثلاثاء 14 ديسمبر 2010م

ونواصل

http://www.midan.net/almidan/wp-content/uploads/2010/12/m2302.pdf

الميدان العدد 2302 الصادر صباح اليوم الثلاثاء 14 ديسمبر 2010م

ونواصل

Quote: الأمر بالطبع يتعلق بضمير المثقف ومتانته الخلقية والروحية !

هذا مدخل واهن للقدح في مسيرة المناضل محمد ابراهيم نقد

الميدان العدد 2301 الصادر صباح الأحد12 ديسمبر 2010م

ونواصل

حتي الآن لم أفهم علاقة المداخلة الأولي التي أساء فيها كاتبها الي الأستاذ نقد
ببقية المداخلات من الميدان يا محجوب !

فهل من توضيح؟

Quote: كلمات جد ظالمات في حق هذا الرجل الأسطورة وفي حق الحزب الشيوعي السوداني !!

ونواصل

من أوراق المؤتمر الخامس لحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م
مساهمة من الزميل / محمد ابراهيم نقد حول دراسة / متغيرات العصر

Quote: أولا : تحرير الماركسية ومستقبل الاشتراكية : الماركسية ذات طابع علمي نقدي ثوري. لا يعرف النهائية والاكتمال إلا إذا توقف عقل الإنسان عن التفكير ، وهي ليست تعاليم جامدة , بل مرشد للعمل، وهي متجددة مع تجدد وتغير الواقع. قامت الماركسية على نقد المجتمع الرأسمالي ، وطالما ظل النظام الرأسمالي قائماً فأن مشروعية النقد تظل قائمة . على أن الماركسية لم تظهر من فراغ ، ولكنها كانت نتاج وتفاعل لتطور العلوم الطبيعية والاجتماعية في القرن التاسع عشر مثل: اكتشاف دارون لنظرية تطور الأنواع بالانتخاب الطبيعي ، والذي برهن إن الإنسان والكائنات الحية نتاج تطور تاريخي طويل، ولم تكن في يوم من الأيام كائنات نهائية مكتملة التكوين . كما تطور علم الجيولوجيا الذي أوضح أن الأرض نتاج لتطور تاريخي طويل، وقبل ذلك كان جاليليو قد برهن نظرية كوبرنكس التي ترى أن الأرض ليست مركز الكون ، وبرهن جاليليو كروية الأرض . وتطور علم الميكانيك باكتشاف نيوتن قوانين الحركة ، وكذلك تطورت علوم الرياضيات والفيزياء والكيمياء والأحياء. ولاشك أن تطور تلك العلوم كان مفتاحا لقيام الثورة الصناعية، ولتطور الإنتاج المادي الذي فتح الطريق لانتصار نمط الإنتاج الرأسمالي . كما تطورت الفلسفة الألمانية والتي بلغت قمتها على يد هيغل الذي طور وعمق المنهج الديالكتيكي في التفكير ، كما تطورت النظرية المادية على يد فورباخ ، وحدثت قفزة هائلة في العلوم الاجتماعية نتيجة لتطور أفكار المنورين الفرنسيين الذين مهدوا فكريا للثورة الفرنسية ( روسو ، فولتير ...) والذين أثاروا ضرورة تنظيم المجتمع على أساس حكم القانون والدستور وحقوق الأسنان وانتصرت الليبرالية والعلمانية بعد إن تم دك حصون الإقطاع وانهيار عروش الدولة الدينية التي كانت تحكم بالحق الإلهي . ومع تطور المجتمع الرأسمالي ، وما نتج عنه من استغلال للعمال والنساء والأطفال ، ظهرت أفكار الاشتراكيين الخياليين ( الطوباويين ) مثل ( سان سيمون، فوربيه ، أوين .. الخ ) الذين نقدوا المجتمع الرأسمالي بوصفهم الدقيق للاستغلال البشع الذي كان يعاني منه العمال ، كما تطور الاقتصاد السياسي في إنجلترا والتي بلغت الرأسمالية فيها قمتها وظهرت نظريات آدم سميث وريكاردو ووليم بيتي ، وبرز الصراع الطبقي بين الرأسماليين والعاملين . هذه هي الخلفية التي مهدت لظهور الماركسية كأفكار . ولكن ما الذي مّيز الماركسية عن بقية المدارس الاشتراكية الأخرى والسابقة ؟ ما يميز الماركسية عن المدارس الاشتراكية الأخرى هو اكتشاف المفهوم المادي للتاريخ ، ونظرية فائض القيمة التي أوضحت جوهر الاستغلال الرأسمالي . بهذين الاكتشافين ، كما أشار انجلز تحولت الاشتراكية إلى علم واصبح الواجب تطويرها من كل النواحي ، فالعلم لا يعرف الحقيقة المطلقة ، ويتعارض مع الجمود . ومع التحولات العاصفة التي يشهدها عالمنا ، خضعت بعض مقولات ومفاهيم الماركسية للنقد مثل ديكتاتورية البروليتاريا . وطرحت إمكانية الوصول للاشتراكية عبر الديمقراطية والتعددية , كما اشارت لذلك تجربتنا في السودان منذ صدور والوثيقة الصادرة من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني( الديمقراطية مفتاح الحل للازمة السياسية: جبهة للديمقراطية وإنقاذ الوطن) في أغسطس 1977. وقبل ذلك كانت الأحزاب الشيوعية في غرب أوربا مثل الحزب الشيوعي الإيطالي الذي طرح فكرة انطونيو غرامشي( الهيمنة ) أو إيجاد أغلبية مؤثرة تصل للسلطة بطريق ديمقراطي جماهيري ،كما طرحت الأحزاب الشيوعية الأخرى في غرب أوربا استراتيجية الوصول للاشتراكية عن طريق البرلمان منذ نهاية الحرب العالمية الثانية . وهناك التطور الهائل الذي تم في عالم المعرفة والعلوم الطبيعية والاجتماعية والسلوكية والتي أسهمت في تجديد وتأكيد المفهوم المادي للتاريخ والتي تستوجب تطوير مفاهيمه مثل: بذل الجهد الفكري والنظري لدراسة واقع كل مجتمع وبلد بعيدا عن التصورات المسبقة والتبسيط الذي كان سائدا في فترة الجمود مثل محاولة تعميم اللوحة الخماسية التي أشار إليها ماركس للتاريخ الأوربي او محاولة تعميم نمط الإنتاج الأسيوي الذي أشار إلية ماركس لكل البلدان غير الأوربية فبالإضافة للملامح والسمات العامة لتطور المجتمع البشري هناك سمات وخصوصيات معينة في كل بلد يجب البحث عنها . وهناك مسألة العامل الاقتصادي أو الصراع الطبقي كعامل وحيد حاسم . فهذا لا يعني إهمال العوامل الأخرى مثل: العوامل الدينية والسياسية والقومية والثقافية والعرقية ..الخ. كما يتطلب البحث والجهد اكتشاف خصوصية تطور الدولة في كل بلد ، بالإضافة للعامل الطبقي والاقتصادي هناك عوامل مكملة ومتداخلة ومتشابكة تؤثر في نشأة الدولة . كما أن زوال الدولة وتلاشيها ليست بالبساطة التي أشارت إليها كلاسيكيات الماركسية . وهي ظاهرة معقدة ، كما أن الدين يمكن أن يكون أداة في خدمة التغيير الاجتماعي . ويمكن أن تستخدمه الطبقات المحافظة . في تثبيت أركان نظامها الاجتماعي ، ورغم نظرة الماركسية ومنهجها الديالكتيكي إلا أنها طرحت حرية الضمير والمعتقد الشي الذي يتعارض مع الطريقة التي تعاملت بها نماذج شرق أوربا مع الدين عندما تم لإحلال الإلحاد محل الدين . ورغم انهيار نماذج الاتحاد السوفيتي وشرق أوربا ، فان ذلك لا يعني زوال الماركسية ، كما يظل مشروعا تطلع الإنسان للاشتراكية والعدالة الاجتماعية وتوفير احتياجاته ا لأساسية وتطوره من كل النواحي . وتحرير الإنسان من الرأسمالية والاستلاب والحاجة ، إضافة لاستفادة الاشتراكية من منجزات الرأسمالية في تطور قوي الانتاج والمنجزات الايجابية للعولمة التي جعلت العالم قرية صغيرة بفضل ثور الاتصالات والمعلومات ومنجزات الديمقراطية وحقوق الإنسان وحكم القانون . ومن المهم استخدام المنهج لدراسة واقعنا مع الاستفادة من مناهج العلوم الاجتماعية الحديثة . هذا إضافة للقراءة الناقدة لأصول الماركسية في ضوء متغيرات العصر بذهن مفتوح .

ونواصل

من أوراق المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م
مساهمة من الزميل / محمد ابراهيم نقد حول دراسـة / متغيرات العصر

Quote: مستقبل الاشتراكية: رغم انهيار التجربة الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي وبلدان شرق أوربا ، إلا أن قضية الاشتراكية أو العدالة الاجتماعية مازالت ملحة تنتظر الإنجاز ، وتظل فكرة الإنسان المتحرر من الاستلاب والذي يحقق ذاته في المجتمع والمتحرر من كل النواحي . فكرة جاذبة للعقول النيرة من البشرية . ومازال نقد الماركسية للمجتمع الرأسمالي صحيحا ، فعلى سبيل المثال : في بريطانيا 10% من السكان كانوا عام 1993يملكون 50% من ثروة المجتمع برمتها ، وان 25% من السكان يملكون 71% من الثروة . وفي بلد متخلف كالسودان اكثر من 90% يعيشون تحت خط الفقر حسب الإحصاءات الرسمية . و10% يملكون 60% من الثروة ، وهذه الحالة غير المتكافئة لتوزيع الثروات . موجودة في جميع البلدان الرأسمالية. كان مفهوم ماركس وانجلز للاشتراكية هو عملية (process ) لا يتم تحقيقها بضربة واحدة , ولم يتحدث ماركس وانجلز عن تصور مكتمل للاشتراكية , وإنما أشارا إلى ملامح وخطوط عامة , وانتقد انجلز الاشتراكيين الطوباويين . لأنهم لم يعتبروا أن الاشتراكية نتيجة ضرورية من نتائج التطور التاريخي , كما انهم حاولوا استنباط أنظمة اشتراكية . في عصر مازال الإنتاج الرأسمالي فيه ضعيف التطور . كما أن الاشتراكية لا يمكن الوصول أليها بالقفز وحرق المراحل . كما يقول ماركس ( الحق لا يمكن أن يكون أعلى من البناء الاقتصادي للمجتمع والتطور الثقافي الذي يحدد هذا البناء). من المؤشرات والملامح العامة التي أشار أليها ماركس وانجلز للاشتراكية هي : • توقع بدء الثورة الاشتراكية في البلدان الرأسمالية المتطورة، وبالتالي الافتراض ان المجتمع الجديد سيكون منذ البداية أكثر تطوراً ماديا وثقافياً من البلدان الرأسمالية المتطورة. • تحسين مستوي ومعيشة العاملين , وتوفير الخدمات الأساسية: التعليم، الصحة ، الضمان الاجتماعي ، العناية بالطفولة ... الخ . • الإلغاء الكامل لانفصال العمل الذهني واليدوي وانفصال الريف عن المدن. • في ظل الاشتراكية يكون الموقف من الفلاحين على أساس الاقتناع لا القهر والقسر في سبيل الزراعة التعاونية الاشتراكية . • المساواة بمعنى المساواة أمام علاقات الإنتاج , تحدث ماركس في مؤلفة ( نقد برنامج غوتا ) عن استمرار الحق البرجوازي في علاقات التوزيع في فترة الانتقال ، آي أن حق المنتجين متناسب طرد يا مع العمل الذي يقدمونه ، أو في مرحلة المجتمع الشيوعي , ويمكن تجاوز الأفق الضيق للحق البرجوازي وتطبيق شعار ( من كل حسب قدرته ولـكل حســـب حاجته) كما أن المساواة لاتعني التماثل في الاستهلاك.  ديكتاتورية البروليتارية مرحلة انتقالية نحو القضاء على الطبقات وقيام مجتمع لا طبقي .  اختفاء الدولة كأداة للقهر والقمع .  الموقف من الدين على أساس حرية الضمير والمعتقد وضد القهر والقسر .  الملكية العامة لوسائل الإنتاج , وهذا لا يعني إلغاء التنوع في أشكال الملكية التي تجعل المجتمع أكثر غني ووفرة وثروة ( ملكية تعاونية ، ملكية خاصة ،.... الخ ).  الديمقراطية : صحيح أن ماركس تحدث عن (ديكتاتورية البروليتاريا) باعتبارها ديمقراطية أوسع من الديمقراطية البرجوازية ، ولكن التجارب المعاصرة أكدت ضرورة أن تجسد تصورا الاشتراكية لمجتمع اكثر ديمقراطية يطور ويعمق الديمقراطية ويعطيها أبعادها السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية .  إزالة الاضطهاد القومي : أن شعبا حراً لا يمكن أن يقهر شعباً آخر .  تحرر المرأة باعتباره المقياس لتطور المجتمع . المنهج في تناول الاشتراكية هو حركة نضال يومي لجماهير العاملين لتحسين أحوالهم الاقتصادية والارتقاء بالإنسان وإشباع تطلعاته المتنامية في الإبداع . والحرية والديمقراطية وتوسيع حرياته المدنية والشخصية وبالتالي . فان مفهوم الحريات الديمقراطية هي جزء مكون وأصيل في الاشتراكية ولا ينبغي معاداتها باسم الاشتراكية . لقد أكدت تجاربنا الأليمة في السودان وأفريقيا والمنطقة العربية وتجارب البلدان الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي وبلدان شرق اوربا أن الملكية العامة بدون ديمقراطية وتعددية سياسية، وحق الجماهير في التنظيم المستقل، تشكل حجر الأساس لتسلط الدولة والبيروقراطية الحاكمة . لا يمكن تصور النظام الاشتراكي بدون سيادة حكم القانون والتنوع والتعدد السياسي والفكري والفني والثقافي والتداول الديمقراطي للسلطة . النظرة الواقعية , وخطأ تحقيق العدالة الاجتماعية دفعة واحدة . او سوق الناس إلى جنة الاشتراكية قسرا . فعملية تجديد حياة الناس تتم بإقناعهم ومشاركتهم . إذا أردنا أن نضمن لها النجاح والاستمرار . والواقعية تتطلب أيضا أن الانتقال الديمقراطي للاشتراكية هو طريق شاق . لان الطبقات الحاكمة والرأسمالية . سوف تدافع عن بشراسة عن مصالحها ، وبالتالي فهو ليس طريقا مفروشا بالورود . الخصوصية والأصالة الوطنية مكون هام من مكونات الاشتراكية ، وان للعدالة الاجتماعية جذور في تراثنا العربي والأفريقي وفي الاسلام والمسيحية وكريم المعتقدات ، وفي تقاليد وبنية المجتمع السوداني ، الذي يقوم علي التكافل والترابط والعمل الجماعي في الزراعة والحصاد (النفير) والمساعدات في الأفراح والاتراح ، ومساعدة الأغنياء للفقراء انطلاقاً من قيم ووجدان المجتمع الديني والمؤسسات التعاونية في الإنتاج والتوزيع ، إضافة للحركة التعاونية ذات التقاليد الراسخة في النضال من اجل حياة العاملين . وأخيراً من روح ومنهج الماركسية في تناول الاشتراكية يمكن أن نصل إلي الآتي : أ) الاشتراكية نظام لا يتم إنجازه من خلال عملية واحدة منتهية , وهو يتناسب طرديا مع تطور الإنتاج المادي والعلم والتكنيك والمعرفة . ب) النظام الاشتراكي لا يتم استنباطه من المخلية أو العقل بل من تطور التاريخ المعاصر ، وان الرغبة الذاتية لا مكان لها في ذلك . ج) الاشتراكية ستقوم بأشكال متعددة ، ولن يكون هناك نمطا مكتملا نعرف مسبقا أسراره ، وكل شعب يستخلص نموذجه الاشتراكي الديمقراطي الإنساني استناداً إلى أصالته وخصائصه الثقافية والحضارية وسماته المحلية , في تفاعل مع تطور الفكر الإنساني .

ونواصل

من أوراق المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م
مساهمة من الزميل / محمد ابراهيم نقد حول دراسـة / متغيرات العصر

Quote: ثانيا: أ-انهيار التجربة الاشتراكية ( نموذج الاتحاد السوفيتي ) : رغم اختلاف الآراء حول انهيار التجربة الاشتراكية ، إلا أن المدخل السليم للتحليل وتفسير ما جرى هو استخدام المنهج الماركسي ، نفسه الذي يعالج الظاهرة في تكوينها ونموها وتطورها وزوالها والتناقضات الكامنة داخلها ومن خلال نظرة تاريخية كلية . فالتحول الكيفي هو نتاج تراكمات وتحولات كمية بطيئة خلال السنين، وبالتالي فان النظرة الموضوعية الباطنية لأسباب الفشل والانهيار هي الأنسب، وهي التي تتوافق مع النظرة العلمية للظواهر والأشياء . ورغم إشارة ماركس وانجلز إلى قيام الثورة الاشتراكية في البلدان الرأسمالية المتطورة ( ألمانيا إنجلترا ....) واختلاف التصورات بين الاشتراكيين الروس ، وغير الروس حول الطريق للاشتراكية داخل روسيا طرح البلاشفة التحول الاشتراكي دون المرور بالمرحلة الرأسمالية وبمساعدة الثورات الاشتراكية في أوربا ، أما المناشفة فقد طرحوا ضرورة المرور بالمرحلة الديمقراطية . وعندما قام البلاشفة بالاستيلاء على السلطة كان لينين يتوقع مساعدة النظام الاشتراكي الوليد بقيام الثورات الاشتراكية في بلدان الغرب المتطورة . وكانت روسيا أضعف حلقات النظام العالمي وفيها تركزت التناقضات ، نظام قيصري متخلف معادى للديمقراطية ، تطور رأسمالي , وحركة اشتراكية ناهضة تطالب بالتغير والتجديد . بالإضافة لمآسي الحرب . المجاعة ، الفقر ، البؤس ، .. الخ . ويمكن تلخيص أسباب الانهيار , في غياب الديمقراطية . أخطاء اقتصادية وقومية ، الجمود ، أسباب تاريخية وموضوعية . أ/ غياب الديمقراطية الذي تمثل في النظام الشمولي الذي اعتمد الحزب الواحد ، وتبعية النقابات والاتحادات والسوفيتيات للدولة ، وتصفية الحزب الشيوعي وقيادته ، كما أشار تقرير المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي ، وتم منع حق الإضراب ، أصبحت عقوبته الإعدام ، التي تغيرت للسجن لمدة عشرين عاما . ونشأت طبقة اجتماعية جديدة استفادت من ملكية الدولة . ب/ أخطاء اقتصادية مثل تغليب الصناعة الثقيلة على حساب سلع الاستهلاك، والتحولات الاشتراكية في الزراعة بالقسر . ج/ السياسة القومية التي قامت على التهجير والقسر ، هذا فضلا عن الحروب الأهلية والحرب العالمية الثانية التي فقد فيها السوفيت اكثر من 20 مليون من القوى البشرية الحية والمنتجة في المجتمع، كما تم تدمير الصناعـة. د/ الجمود : تحولت الماركسية من منهج للبحث والدراسة والنقد إلي فلسفة رسمية . كانت تدرس بطريقة جامدة للطلبة في المدارس والجامعات هذا إضافة إلى خطأ محاولة تعميم التجربة الستالينية وعدم الاعتبار الكافي لخصوصية كل بلد ، والدور القيادي للحزب الشيوعي في الأممية الثالثة ، ونتيجة لذلك تم التدخل في المجر وتشيكوسلوفاكيا . وتحولت الماركسية من منهج للبحث الى نظام يمنع كل بحث حر وتم قمع حركة الإبداع في العلوم والفنون . وتحول الإلحاد الي فلسفة رسمية وتم اتخاذ موقف خاطئ من الأديان وحلت عبادة الفرد ( ستألين ) محل عبادة القيصر وتحول ضريح لينين الى كعبة يؤمها الزوار من كل فج عميق . هـ/ من الأسباب الموضوعية : النظام الشمولي وما يتبعه من نشؤ الظاهرة الستالينية وعبادة الفرد وحكم الفرد لا ينفصل عن الظروف التاريخية التي نشأ فيها النظام السوفيتي الذي عندما قام كان الوضع الاقتصادي متخلفا 70% أميين ، الحروب والمجاعات ، ضعف الطبقة العاملة ، إضافة لميراث النظام الروسي القديم مثل : نفوذ الكهنة ، عبادة الأيقونات ( الصور المقدسة للمسيح والعذراء والقديسين ) ، عبادة القيصر ، انعدام الحريات الشخصية. هذا اضافة لاجهاض محاولات الاصلاح التي بدأت بعد المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي، ومحاولة الاصلاح التي جاءت متاخرة في فترة غورباتشوف فيما عرف (بالبيروسترويكا) والتي طرحت سياسة تقوم علي التعددية الاقتصادية دون أن يتبعها تعددية سياسية، فضلا عن طابعها الفوقي، والتي تم اجهاضها ايضا بعد انقلاب اغسطس 1992م، والتي ادت تفكك الاتحاد السوفيتي والتحول الكامل الي الرأسمالية. ورغم انهيار التجربة الاشتراكية , نلاحظ أن الأحزاب في تلك البلدان أجرت تقويما نقديا , وجددت برامجها ونظمها الداخلية ووصل بعضها الى السلطة عن طريق الانتخابات البرلمانية ( بلغاريا ، رومانيا ... الخ ) ووجود كتلة برلمانية مؤثرة في روسيا وبعد عودة الرأسمالية في تلك البلدان ساءت الأحوال وفقدت تلك الشعوب منجزات ومكاسب كثيرة ، وتحاول مرة أخري الوصول لنظام اشتراكي ديمقراطي إنساني ، ومؤكد أن العودة للنظام الشمولي القديم مستحيلة.

ونواصل

من أوراق المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م
مساهمة من الزميل / محمد ابراهيم نقد حول دراسـة / متغيرات العصر

Quote: (ب) العولمة : هناك تعريفات كثيرة للعولمة ، إلا أن جوهرها (هي تعبير ملطف يستخدم للاستيلاء التدريجي علي الموارد والأسواق من قبل الدول الثماني الكبار (G 8) الغنية) . بمعنى آخر سيادة نمط الإنتاج الرأسمالية على صعيد عالمي وهي عملية بدأ ظهورها منذ نشأة الرأسمالية ، وانتصار الثورة الصناعية الأولي التي غزت منتجاتها شعوب المستعمرات. وطرح ماركس وانجلز في البيان الشيوعي في مواجهة الرأسمالية على صعيد عالمي شعار ( يا عمال العالم اتحدوا) وطور لينين هذا الشعار بعد دخــول الرأسمالية مرحلة الإمبريالية ( يا عمال العالم وشعوبه المضطهدة اتحدوا ) وبالتالي فالعولمة ليست جديدة , ولكن تصاعدت وتائرها بعد ثورة المعلومات، والاتصالات حتى أصبح العالم قرية صغيرة، وسعى الرأسمالية عن طريق الشركات متعدية الجنسيات لسيادة قيمها وثقافتها في مختلف بلدان العالم . وظهرت نظريات ، مثل نظرية فوكوياما عن نهاية التاريخ ، بعد سيادة الرأسمالية ، وانهيار التجربة الاشتراكية ، إلا أن هذا الزعم ليس صحيحاً وستظل الرأسمالية التي اشتدت تناقضاتها تشكيلة اقتصادية – اجتماعية عابرة في التاريخ . والإحصاءات تشير الى 95% من ثروات وموارد العالم الاقتصادية مركزة في يد اقل من 15% من سكان العالم ، ويوجد الان في العالم 358 من المليارديرات يملكون قدر ما يملكه نصف سكان العالم ، ومازالت الحركات الجماهيرية الديمقراطية متنامية في البلدان الرأسمالية المتطورة التي تطالب بتحسين حياة العاملين المعيشية ، وحماية البيئة ، وحقوق المرأة ، والاقليات المضطهدة واحترام حقوق الإنسان ، وضد الأمراض الفتاكة ( الإيدز) والدفاع عن شعوب العالم الثالث ، ولإلغاء الديون وخلق نظام دولي عادل .

من أوراق المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م
مساهمة من الزميل / محمد ابراهيم نقد حول دراسـة / متغيرات العصر

Quote: (ج) الثورة العلمية التقنية : أحدثت تحولا هائلا في التشكيلة الرأسمالية ، ورفعت مستوي الإنتاج المادي وجددت الرأسمالية نفسها ووجدت لها متنفسا جديدا لاستثماراتها , كما ربطت العالم بالإنتاج ، أحدثت تحولا هائلا في العمل البشرى من خلال الأتمتة . كما أحدثت تغيرات في تركيب الطبقة العاملة ، وأتسع مفهومها الذي أصبح يضم العاملين اليدويين والذهنيين الذين يتعرضون للاستغلال الرأسمالي وهذه قضية هامة في الصراع والاستنتاجات الدائرة حول ثورة العلم والتكنولوجيا وأثرها على الطبقة العاملة . ومن آثار الثورة العلمية أنها زادت من شدة الاستغلال الرأسمالي والاستقطاب الطبقي مثل . في الولايات المتحدة 1% من السكان يستحوذون على 40% من الثروة الآن . بعد أن كان 20% عام 1967. كما ازدادت العطالة والتبادل غير المتكافئ مع بلدان العالم الثالث والديون الثقيلة عليه ( كما اتضح في المظاهرات ضد سياسات مجموعة الثماني الكبار( G 8 ) في اجتماعاتها (في سياتل وجنوه ... الخ ) . ثورة الاتصالات والمعلومات جعلت العالم قرية صغيرة . وعن طريق الثورة العلمية التقنية استطاعت الرأسمالية أن تعيد تقسيم العالم : فمركز العالم الرأسمالي يحتفظ لنفسه بالصناعات ذات التقنية العالية ( كمبيوتر، ذرة، هندسة وراثية، ... الخ)، ويترك للعالم الثالث الصناعات الثقيلة الملوثة للبيئة.

محمد ابراهيم نقد : الانتهازي الكبير والمتآمر الصغير وأسؤأ نموذج لقيادة حزب معارض - بعد الصادق المهدي والترابي الما معروف معارض ولا معارد - .
محمد ابراهيم نقد هو اكبر اهانة لدماء وارواح وتضحيات مئات والاف الشيوعيين ممن قضوا او عذبوا او سجنوا من اجل بديل افضل لشعب السودان ولاهلهم واسرهم .

من أوراق المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م
مساهمة من الزميل / محمد ابراهيم نقد حول دراسـة / متغيرات العصر

Quote: ثانياً: ماركس ومتغيرات العصر 1818- 1883م مع اشتداد حدة الأزمة الاقتصادية العالمية بدأ الكثيرون يعيدون قراءة ماركس والتامل في منهجه لنقد النظام الراسمالي، هذا ويعتبر ماركس(1818-1883م) من اعظم المفكرين في العالم، ولاغرو ان اعتبر ماركس الشخصية الأولي في الألفية الثانية، باعتراف اعداء ماركس والماركسية، ومما له مغزاه، أن هذا التقويم لماركس جاء بعد انهيار التجارب الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي واوربا الشرقية، مما يؤكد حيوية الماركسية ومنهجها الناقد للرأسمالية والتي تعمقت ازماتها باكثر من اى وقت مضي، فماهي اهم معالم سيرة ماركس واعماله؟. في المعالم البارزة لسيرة ماركس: قال عنه رفيق دربه وصديقه انجلز في خطاب علي قبره: ( مثلما اكتشف دارون قانون تطور الكائنات العضوية بالانتخاب الطبيعي، اكتشف ماركس قانون تطور التاريخ البشري). ولد ماركس في ترييف بالمانيا، حيث انهي المدرسة الثانوية في العام 1830م، وبعد ذلك التحق بجامعة بون ثم جامعة برلين، ونال درجة الدكتوراة في الفلسفة، وكان موضوعها: ( الاختلاف بين فلسفة ديمقرطيس الطبيعية وفلسفة ابيقور الطبيعية، 1841م). وبعد ذلك كما هو معروف تطور فكر ماركس من الاتجاه اليساري في فلسفة هيغل الي النظرة المادية الفلسفية، والتي جاءت نتيجة للدراسة الناقدة لفلسفة هيغل، وكان هيغل يري أن الديالكتيك هو القوانين العامة لحركة الفكر، اما ماركس فقد وسع من مفهوم الديالكتيك والذي صار عنده ( القوانين العامة لحركة الطبيعة والمجتمع والفكر)، وبذا تم وقوف ديالكتيك هيغل علي ارجله بعد أن كان واقفا علي رأسه. كما تأثر ماركس بمادية فيورباخ وانتقد منهجه الميكانيكي، وعبر عن ذلك المفهوم الجديد في مؤلفه الذي نشر عام 1844م بعنوان( في نقد فلسفة الحقوق عند هيغل)، والذي اشار فيه الي أن مهمة الفلسفة ليست تفسير العالم، بل تغييره، ومن خلال نشاط ماركس العملي ودراسته الناقدة للاقتصاد السياسي وافكار الاشتراكية الخيالية، بدأ ماركس يضع يده علي المعالم الاساسية للدور التاريخي للطبقة العاملة، وضرورة توحيدها حول نظرة عامة علمية الي العالم. ما هي اهم اكتشافات ماركس؟ اهم الاكتشافين والذين اطلق عليهما الماركسية فيما بعد هما: 1- المفهوم المادي للتاريخ والذي كان نقطة تحول هامة في دراسة علم التاريخ، فقد انطلق ماركس من الحقيقة البسيطة، وهي أن الناس قبل أن يمارسوا السياسة والفن والدين والحقوق..الخ، عليهم توفير احتياجاتهم الأساسية من: مأكل ومشرب ومأوي وملبس..الخ، ولكي يتم ذلك لابد أن ينتجوا، ولكي تتم عملية الانتاج، لابد من توفير وسائل الانتاج التي تتكون من أدوات الانتاج ومواضيع العمل، وقوي الانتاج التي تتكون من وسائل الانتاج والعمل البشري. واثناء عملية الانتاج تنشأ علاقات تتعلق بالملكية والتوزيع، اطلق عليها ماركس علاقات الانتاج، ثم استنبط ماركس مفهوم البنية التحتية للمجتمع التي تتكون من قوي الانتاج وعلاقات الانتاج، والبنية الفوقية التي تتكون من آراء الناس السياسية والحقوقية والدينية والفلسفية والفنية..الخ. ووحدة البنية التحتية والفوقية هي ما اطلق عليه ماركس التشكيلة الاجتماعية أو اسلوب الانتاج المعين. واستقرأ ماركس تطور التاريخ الاوربي نتيجة للتناقض بين قوى الانتاج وعلاقات الانتاج والذي يشكل المفتاح لفهم التغيير الاجتماعي، أشار الي اللوحة الخماسية التي تتكون من: المشاعية البدائية، الرق، الاقطاع، الرأسمالية، الاشتراكية. كما رفض ماركس تعميم اللوحة الخماسية الخاصة بتطور التاريخ الاوربي، علي كل المجتمع البشري، بل أشار الي ضرورة الدراسة المستقلة لكل مجتمع، اي أن ماركس رفض تحويل اللوحة الخماسية الي نظرية فلسفية تشمل كل بلدان العالم. 2- اكتشف ماركس ايضا القانون الذي يحكم نمط الانتاج الرأسمالي والمجتمع البورجوازي الذي خلقه هذا النمط من الانتاج، وهو قانون فائض القيمة الذي كشف جوهر وسر الاستغلال الرأسمالي. وفي خطاب انجلز علي قبر ماركس أشار انجلز الي أن: ماركس لم يكتف بهذين الاكتشافين، رغم ان المرء سوف يكون سعيدا لو تسني له تحقيق واحد من هذين الاكتشافين. أشار انجلز أيضا الي أن ماركس: كان يتسم بالعمق في كل حقل بحث فيه، حتي في حقل علم الرياضيات قام ماركس بابحاث مستقلة. يواصل انجلز ويقول:هكذا كان ماركس رجل علم، لقد كان العلم بالنسبة لماركس حركة ديناميكية- تاريخية وقوة ثورية، وكان سروره عظيما بأى اكتشاف جديد في حقل العلوم النظرية، وان كانت مستحيلة التطبيق، ويزداد سروره عندما يشمل الاكتشاف الجديد تغييرا ثوريا مباشرا في الصناعة وفي التطور التاريخي عموما. فعلي سبيل المثال: كان ماركس متابعا عن كثب لتطور الاكتشافات المحققة في مجال الكهرباء واخرها تلك لمارسال دوبري. لم يكن ماركس رجل علم فقط، بل كان مناضلا من اجل تغيير المجتمع الرأسمالي ومؤسسات الدولة التي جلبها معه، وكذلك ساهم ماركس في تحرير الطبقة العاملة الحديثة، والذي كان أول من جعلها تعي بموقعها وحاجاتها وتعي بشروط تحررها. يواصل انجلز ويقول: كان النضال والنشاط العملي امرا اساسيا بالنسبة لماركس، فكافح بحب وعزم ونجاح لاينافسه فيه الا قليلون. وكان عمله في الصحافة: حيث عمل علي سبيل المثال: في الجريدة الرينانية الاولي(1842)، وفي صحيفة: الي الامام الباريسية(1844)، وفي صحيفة البروكسالي الالمانية(1847)، وفي التربيون النيويوركية ( 1861- 1852)....الخ. كما اشرف ماركس علي اصدار نشرات نضالية خلال عمله في منظمات في باريس وبروكسل ولندن ، حتي توج ذلك بتكوين تنظيم الشيوعيين الذي كان عبارة عن جمعية اممية للعاملين، وهذا وقد كلفت الجمعية الاممية للعاملين ماركس وانجلز باصدار بيان يوضح رؤي واهداف الشيوعيين، وقد اصدر ماركس وانجلز بالفعل ( البيان الشيوعي) والذي صدر عام 1848م. ورغم هجمات اعداء ماركس عليه، الا انه لم يرد الا عندما تقتضيه الضرورة. يقول انجلز ان ماركس مات محبوبا ممجدا ونعته الملايين من العمال الثوريين : من مناجم سيبريا الي كليفورنيا وفي انحاء اوربا وامريكا كافة. ويختتم انجلز خطابة علي فبر ماركس بقوله: (ولعله من المهم القول انه برغم خصوم ماركس الكثيرين، الا انه لم يكن له عدو شخصي واحد. وسيخلد اسمه الي الابد، وكذلك اعماله). ماهي اهم اعمال ماركس؟: اهم اعمال ماركس مع انجلز والتي تشكل محطات هامة في تطور فكره: الفلسفي والاقتصادي والاجتماعي والسياسي هي: - المخطوطات الاقتصادية والفلسفية(1844). - العائلة المقدسة( 1845). - الايديولوجية الالمانية(1846)، والذي انجزه مع انجلز، والذي تم فيه اكتشاف المفهوم المادي للتاريخ. - بؤس الفلسفة(1847). - البيان الشيوعي( 1848)، والذي وضعه مع انجلز. - الحرب الاهلية في فرنسا(1871). - نقد برنامج غوتا(1875). - رأس المال، والذي اكتشف فيه القانون الاساسي للمجتمع الرأسمالي، نظرية فائض القيمة، ونشر المجلد الأول منه عام 1867م، والثاني نشره انجلز عام 1885م، والثالث في عام 1894م. وبعد وفاة ماركس حدثت متغيرات كثيرة في العالم، وظواهر جديدة مثل تحول الرأسمالية الي مرحلة الاحتكار والتي تناولها لينين في مؤلفه(الامبريالية اعلي مراحل الرأسمالية 1916)، كما حدثت تطورات فلسفية وعلمية تناولها المفكرون الماركسيون بالدراسة والتحليل، وقامت وسقطت النظم الاشتراكية الستالينية في الاتحاد السوفيتي وشرق اوربا، كما حدثت الثورة العلمية التقنية والتي احدثت متغيرات هائلة في العمل البشري وفي القوي المنتجة وفي تركيب الطبقة العاملة، والذي اتسع مفهومها ليضم العاملين عضليا وذهنيا، والذين يتعرضون للاستغلال الرأسمالي وامتصاص فائض القيمة منهم. ورغم سقوط النماذج الاشتراكية في بلدان الاتحاد السوفيتي وبلدان شرق اوربا، الا أن الماركسية مازالت تحتفظ ببريقها، ويتخوف المفكرون البورجوازيون من نهوض اقوي للحركة الشيوعية والماركسية بعد تحريرها من الجمود،وبعد الازمة الاقتصادية الكبيرة التي يشهدها النظام الرأسمالي العالمي، واستخدام المنهج الماركسي نفسه في تقويم تلك التجارب واستخلاص دروسها، والاستفادة منها في قيام نماذج اشتراكية اكثر عدالة وديمقراطية انسانية.

ونواصل

من أوراق المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م
مساهمة من الزميل / محمد ابراهيم نقد حول دراسـة / متغيرات العصر

Quote: ثالثا: البيان الشيوعي ومتغيرات العصر (علي انقاض المجتمع البورجوازي القديم بطبقاته وتناقضاته الطبقية يبرز مجتمع جديد يكون فيه تطور الفرد الحر هو الشرط لتطور المجموع الحر)( البيان الشوعي). بهذه الفقرة ختم ماركس وانجلز البيان الشيوعي ، والتي تؤكد جوهر البيان الشيوعي، الهادف الي تحرير الناس من كل اشكال الظلم والاستلاب والاضطهاد الطبقي والقومي والاثني والجنسي، واستكمال الحقوق السياسية بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وتحقيق الفرد الحر.تلك الافكار التي شكلت الأساس لتحقيق الحركات العمالية والنقابية مكاسب ضخمة في التجربة الاشتراكية السابقة وفي العالم الرأسمالي تمثلت في الحق في التعليم والصحة والضمان الاجتماعي وحقوق الامومة والطفولة والشيخوخة..الخ. وفي العام 2008م احتفلت كل القوي الاشتراكية والشيوعية والديمقراطية في العالم بالذكري ال 160 لصدور البيان الشيوعي الذي شكل علامة فارقة في تطور الفكر الاشتراكي، فما هي القضايا التي طرحها البيان الشيوعي؟. صدر البيان الشيوعي عام 1848م، وقام بصياغته ماركس وانجلز بتكليف من تنظيم الشيوعيين الذي كان عبارة عن جمعية اممية للعاملين ، كان ذلك في مؤتمرها الذي عقدته في لندن في نوفمبر 1847م، وكان الهدف وضع برنامج مفصل للحزب يوضح رؤى واهداف الشيوعيين، ثم نشره ، علي أن يكون عمليا ونظريا في الوقت نفسه. فقد صدر أول الأمر باللغة الألمانية ، وبعد ذلك صدرت منه مئات الطبعات باللغتين الانجليزية والفرنسية والروسية والبولونية وترجم الي بقية اللغات. أشار ماركس وانجلز في مقدمة الطبعة الصادرة في 24/ يونيو/1872م، الي أن (الظروف تبدلت منذ صدور البيان ، الا أن المبادئ العامة الواردة في البيان لاتزال بالاجمال تحتفظ برونقها وصحتها ودقتها ، وان كانت هناك فصول يجب ادخال بعض التعديل عليها ، وأن البيان نفسه يوضح أن تطبيق المبادئ يتعلق دائما وفي كل مكان بالظروف والاوضاع التاريخية في وقت معين ، فلا يجب اذن أن تعليق اهمية كبرى علي التدابير الثورية المذكورة في نهاية الفصل الثاني ، ونحن لو عمدنا الي انشاء هذا المقطع اليوم ، لاختلف في اكثر من نقطة عن الأصل ، وقد شاخ هذا البرنامج اليوم في بعض نقاطه ، نظرا للتطور الكبير الذي تم في الصناعة ، وللتجارب التي راكمتها الطبقة العاملة في تنظيمها الحزبي وتجارب كومونة باريس التي وضعت لأول مرة السلطة في ايدي الطبقة العاملة لمدة شهرين). يواصل ماركس وانجلز: (ان نقد الأدب الاشتراكي الوارد في البيان غير كامل ، اذ انه يتوقف عند عام 1847م ، ولذلك الملاحظات الواردة في الفصل الرابع عن موقف الشيوعيين من مختلف الاحزاب المعارضة، فهي وان كانت صحيحة اليوم من حيث مبادئها ، الا أنها اصبحت عتيقة من حيث تطبيقها ، اذ أن الحالة السياسية قد تغيرت بتمامها، وقضي التطور التاريخي علي معظم الاحزاب المذكورة فيها) . يواصل ماركس وانجلز ( والبيان مع كل هذا، وثيقة تاريخية لانملك حق تعديلها، وربما ارفقنا احدي طبعاته بمقدمة تستطبع ملء الفراغ بين عام 1847م واليوم، اما الطبعة الحالية فقد فوجئنا بها مفاجأة، ولم يكن لدينا الوقت الكافي لكتابة مقدمة لها وافية بهذا الغرض). هكذا عالج ماركس وانجلز بمنهجهما الديالكتيكي المتغيرات التي حدثت منذ صدور البيان الشيوعي وضرورة اخذ الخصائص والظروف والاوضاع المحلية في الاعتبار. وضرورة اعادة التحليل والدراسة بعد كل متغيرات تحدث، فالبرنامج ليس جامدا، بل يأخذ المتغيرات العالمية والمحلية في الاعتبار ويفقد جوانب قديمة ويكتسب جوانب جديدة. كانت الفكرة الرئيسية في البيان الشيوعي كما أشار انجلز في مقدمة له في 28/يونيو/1883م، بعد وفاة ماركس: أن الاوضاع الاقتصادية والبناء الاجتماعي الذي ينشأ منها، يؤلفان في كل عهد التاريخ السياسي والفكري لهذا العهد، ولذا فالتاريخ بأسره منذ زوال المشاعة البدائية وظهور الطبقات ، كان تاريخ الصراع بين الطبقات السائدة والمسودة في مختلف مراحل تطورها الاجتماعي ، ولكن هذا النضال وصل في المجتمع الرأسمالي الحالي الي مرحلة اصبحت فيها الطبقة العاملة(البروليتاريا) لاتستطيع ابدا أن تتحرر من نير الطبقة التي تستغلها ( البورجوازية) دون أن تحرر في الوقت نفسه ، والي الابد المجتمع كله من الاستغلال والاضطهاد ، ومن نضال الطبقات. كما استعرض انجلز التحولات التي حدثت في نضال الطبقة العاملة في مقدمة طبعة اول مايو 1890م، وأشار الي صحة الشعار الذي رفعه البيان الشيوعي(ان تحرير الطبقة العاملة يجب أن يكون من صنع الطبقة العاملة نفسها)، وليس بالنيابة عنها، كما اشار الي نمو وتقوية الروابط الاممية بين العمال منذ صدور شعار ياعمال العالم اتحدوا، وكذلك نضال العاملين في امريكا من اجل تخفيض ساعات العمل الي ثماني ساعات. فما هي المواضيع التي تناولها البيان؟. يشمل البيان الشيوعي المواضيع التالية: مقدمة، البورجوازيون والبروليتاريون، البروليتاريون والشيوعيون، موقف الشيوعيين من مختلف احزاب المعارضة. يبدأ ماركس وانجلز البيان بتوضيح الآتي: هناك شبح يجول في اوربا هو شبح الشيوعية، وقد اتحدت كل قوى اوربا العجوز في حلف مقدس لملاحقته والتضييق عليه، بحيث اصبح اى معارضة يتهمها خصومها القابضون علي زمام السلطة بالشيوعية، ومن كل ذلك استخلص ماركس وانجلز شيئين: 1- أن الشيوعية اصبحت قوة معترفا بها من جميع الدول الاوربية. 2- أن الشيوعيين قد آن لهم أن يعرضوا أمام العالم بأسره مفهوماتهم واهدافهم وميولهم، ويدحضوا شبح الشيوعية ببيان من الحزب، ولهذه الغاية اجتمع في لندن شيوعيون من مختلف القوميات ووضعوا البيان الشيوعي. يبدأ ماركس وانجلز في البيان بتحليل اسلوب الانتاج الرأسمالي والذي طور القوي النتجة بشكل لامثيل له في السابق، والذي يختلف عن اساليب الانتاج الاستغلالية السابقة( العبودي، الاقطاعي) بتوضيح: أن البورجوازية لاتعيش الا اذا ادخلت تغييرات ثورية مستمرة علي أدوات العمل ، أى علي اسلوب الانتاج ، اى علي العلاقات الاجتماعية بأسرها. ويلفت ماركس وانجلز النظر منذ وقت مبكر الي ظاهرة العولمة أو سيادة نمط الانتاج الرأسمالي علي نطاق عالمي بتوضيح:أن البورجوازية تغزو الكرة الأرضية بأسرها بدافع الحاجة الدائمة الي اسواق جديدة، فينبغي لها أن تدخل وتتغلغل في كل مكان وتوطد دعائمها في كل مكان ، وتخلق وسائل للمواصلة في كل مكان ، وباستثمار السوق العالمية ، تصبغ البورجوازية الانتاج والاستهلاك في كل الاقطار بصبغة كونية. وتنزع من الصناعية اساسها الوطني المحلي.فتنقرض الصناعات العتيقة أو تصبح علي وشك الانقراض وتخلي مكانها لصناعات جديدة يصبح ادخالها وتعميمها مسألة حيوية لكل الامم المتمدنة. هذا ويؤكد تطور التشكيلة الرأسمالية بعد 160 عاما صحة تحليل البيان الشيوعي، فقد جددت الرأسمالية نفسها باستمرار وخاصة بعد الثورة العلمية التقانية والتي طورت الانتاج بشكل لامثيل له في السابق من ناحية الكم الكيف، وتم تدويل عملية الانتاج بفضل نشاط الشركات متعدية الجنسية،وعلي سبيل المثال: اصبحت اجزاء العربة المارسيدس تصنع في اكثر من دولة، وظهر مايسمي باضراب العاملين في شركة واحدة من جنسيات وبلدان مختلفة، اضافة للعمالة الاجنبية مما يؤكد تدويل عملية الانتاج، وضرورة تضامن العاملين علي نطاق عالمي، فليس للعمال وطن كما يؤكد البيان الشيوعي، لأن عملية الانتاج في الراسمالية اصبحت كونية، وتم تحول في تركيبة الطبقة العاملة التي اصبحت تضم العاملين بايديهم وادمغتهم والذين يتعرضون للاستغلال الرأسمالي، كما تعمقت تناقضات الرأسمالية والتي اهمها: التناقض بين الطابع الاجتماعي للانتاج والملكية الفردية لوسائل الانتاج بواسطة الشركات متعددة الجنسية، كما اصبح مركز العالم الرأسمالي يصدر لبلدان العالم الثالث الصناعات الملوثة للبيئة ورخيصة الايدي العاملة، اضافة لنهب فائض القيمة النسبي والمطلق من العاملين،كما ازداد تركز الثروة وتعمقت مشكلة البطالة وتصاعدت وتائر تدمير البيئة في الرأسمالية المعاصرة.وتأكد شعار: ياعمال العالم اتحدوا، الذي طوره لينين بعد دخول الرأسمالية مرحلة الاحتكارات وبرز نهب شعوب المستعمرات كمصدر من مصادر ارباح الشركات الرأسمالية، بشعار: ياعمال العالم وشعوبه المضطهدة اتحدوا. كما يؤكد تطور الرأسمالية المعاصرة صحة ما أشار اليه البيان الشيوعي وهو:أن الشرط الاساسي للوجود والسيادة بالنسبة للطبقة البورجوازية هو تكديس الثروة في ايدي بعض الافراد وتكوين رأس المال وانمائه، وشرط وجود المال هو العمل المأجور، والعمل المأجور يرتكز بصورة مطلقة علي تزاحم العمال الذين يتجمعون في اتحادات ثورية للصراع اجل حقوقهم السياسية والنقابية وتحسين احوالهم المعيشية والثقافية. ويختتم البيان الشيوعي هذا الجزء بقوله: ان البورجوازية تنتج قبل كل شئ حفاري قبرها، وأن التشكيلة الرأسمالية القائمة علي استغلال العاملين ونهب الشعوب مرحلة عابرة في التاريخ، وسوف يخرج من احشائها المجتمع الاشتراكي الذي يزيل استغلال الانسان لللانسان والاستلاب، وتحرر الطبقة العاملة نفسها والمجتمع بأسره من كل أشكال الاضطهاد والاستغلال. أما الجزء الثاني من البيان الشيوعي فيوضح المبادئ العامة لعلاقة الشيوعيين بالطبقة العاملة، ويشير الي أن الشيوعيين لايؤلفون حزبا خاصا معارضا لأحزاب العمال الأخري، وليست لديهم مصالح تفصلهم عن مجموع الطبقة العاملة، وهم لايناضلون بالنيابة عنها ولايريدون صوغها وحشرها في مبادئ خاصة. وأن الشيوعيين لايتميزون عن بقية احزاب العمال الا في نقطتين هما: 1- في مختلف النضالات الوطنية التي يقوم بها العاملون يضع الشيوعيون في المقدمة المصالح المستقلة عن الجنسية والعامة لمجموع العاملين. 2- في مختلف مراحل النضال بين العاملين والرأسماليين يمثل الشيوعيون دائما، وفي كل مكان المصالح العامة للحركة بكاملها. وبالتالي، فان الشيوعيين من الوجهة النظرية يمتازون من بقية العاملين بادراك واضح لظروف حركة العاملين وسيرها واهدافها العامة، وأن هدف الشيوعيين المباشر هو الهدف نفسه الذي ترمي اليه احزاب العمال ، اى تنظيم العاملين في طبقة والاستيلاء علي السلطة السياسية والغاء الملكية البورجوازية التي تقوم علي استغلال واستنزاف وافقار العاملين.وأن الشيوعية كما يوضح البيان الشيوعي: (لاتسلب احدا القدرة علي تملك منتجات اجتماعية، ولكنها لاتنزع سوى القدرة علي استعباد عمل الغير بواسطة هذا التملك). ويدفع البيان التهم البدائية والمتخلفة عن أن الشيوعية تريد هدم العائلة واشاعة المرأة والملكية الشخصية الناتجة عن عمل وابداع الانسان، والغاء الوطن. ويشير الي أن ازالة استغلال الانسان للانسان يمحو معه كل استغلال للنساء واشاعة لهن في البغاء، كما هو جاري الآن في الغرب الرأسمالي، حيث اصبحت الان التجارة في الجنس من النشاطات المدرة لارباح هائلة، ويخلق العائلة المتحررة من الخوف، فالرأسمالية باسلوب انتاجها الذي ينتج ويعيد انتاج الفقر هو الذي يهدم العائلة وينسف استقرارها. ويقوى الروابط الحقيقية لشعوب وقبائل الارض لتتعارف ولتتبادل منافعها وثقافاتها، بدلا من اسلوب الرأسمالي الحالي الذي يهدف الي اشاعة ثقافة الرأسمالية التي تقوم علي الانانية ومحو الهوية والثقافة الوطنية للشعوب،والغاء الحدود الوطنية من خلال نشاط الشركات عابرة القارات، فاسلوب الانتاج الرأسمالي بطبيعته هو الذي جعل عملية الانتاج كونية، وقوى الروابط الاممية بين العاملين والتضامن العالمي ضد الاستغلال الرأسمالي الذي اصبح كونيا، كما يؤكد تطور الرأسمالية في مرحلة العولمة الحالية. ويختتم البيان الشيوعي هذا الجزء: بأنه علي انقاض المجتمع البورجوازي القديم بطبقاته وتناقضاته الطبقية يبرز مجتمع جديد يكون فيه تطور الفرد الحر هو الشرط لتطور المجموع الحر. تلك هي الافكار والمبادئ العامة التي اوضحها البيان والتي تابعها ماركس وانجلز بالدراسة والبحث العلمي الشاق كما في مؤلف ماركس وانجلز: الايديولوجية الالمانية، والتي تم فيه وضع الاكتشاف الاساسي للماركسية: الفهم المادي للتاريخ والذي استخدمه ماركس وانجلز خيطا هاديا ومرشدا وبمنهجه الديالكتيكي في مؤلفه:رأس المال والذي اكتشف فيه نظرية فائض القيمة التي اوضحت جوهر الانتاج الرأسمالي، وبذلك تحولت الاشتراكية الي علم( الماركسية)، والتي شكلت الأساس النظري للعاملين في نضالهم من اجل الديمقراطية والعدالة الاجتماعية. وفي الذكري ال 160 لصدور البيان الشيوعي، ما احوجنا للقراءة الناقدة للبيان الشيوعي والذي مازالت المبادئ العامة التي طرحها سليمة، وخاصة في ظل الواقع البشع الذي كرسته الرأسمالية في مرحلة العولمة الحالية.

هذا جزء من مساهمات الرجل في قضايا العصر وتجديد النموذج الاشتراكي
نرجو ان يجد الاهتمام والنقاش الموضوعي من المهتمين بشأن الحزب والرجل!!
وسوف نقوم بانزال مساهمته المقدرة في برنامج الحزب المجاز من قبل المؤتمر الخامس
ودوره في صياغة الخط السياسي للحزب الحالي ولا بأس من التعليق والنقاش الموضوعي الهادف

ودمتم ،،

التحية والاجلال للقائد محمد ابراهيم نقد.

يكفي نقد انه قبل ان يكون قائد الحزب, يوم كان ذلك قبول بحكم الاعدام!
ويكفيه انه قاد حزبه ومع قيادات الاحزاب الاخري هزم مايو وروض الانقاذ!
يكفي نقد انه حين الزلزال, وترنح الجميع, امسك هو براية الماركسية! والان بوادر الانتصار تلوح في الافق سيحفظ له الاجيال انه قاد الحزب-وربما العالم-
لتكون راية الماركسية خفاقة.


ونطمن المرجفين والاقزام ان تطاولهم على قامة نقد لن يزيدهم طولا, وان توهموا!

---
محجوب سلامات

خلاصة ما كتب المجمر حميدة وهو يرفل في ثياب الجهل بالسياسة, ولكنه يريد ان يوهمنا انه يعرف التاريخ!

- لينين عميل الماني اخذته القاطرة الالمانية لبلده.
- ستالين تحالف مع الانجليز والامريكان.
- ديغول الفرنسي دخل باريس على دبابة امريكية.

لكن لم يحدثنا على اي دبابة دخل محمد ابراهيم نقد الخرطوم !

الجهل عاقة!

نريد ان يخبرنا المجمر اين وقف محمد ابراهيم نقد موقفا عكس مواقف الشيوعيين والديمقراطيين في السودان ولصالح طغمة الانقاذ?

فليعلمنا -هذا الهمام التاريخاني السياسوي النحرير- كيف قرا دروس لينين وستالين وديغول وطبقها على السودان ليجد نقد في الموقف الخطا!!!!

# لينين وقع صلح برست-ليتفوسك وهو على قمة السلطة في الاتحاد السوفيتي

# ستالين قاد تحالف روسيا-انجلتر-اميريكا والاخرين وهو على راس الدولة في الاتحاد السوفيتي

# ديغول دخل باريس وهو يمثل الامة الفرنسية كقائد لجيش المقاومة الفرنسية

هل محمد ابراهيم نقد على راس الدولة في السودان? ام انه يمثل كل قوى المقاومة في السودان?
تزييف التاريخ او قراءة التاريخ بعين الغرض الكليلة لا يمر على حصيف.

محمد ابراهيم نقد يمثل الحزب الشيوعي وبشرف, لكنه لا يمتلك تفويض من قوى الشعب الاخرى لنلومه بفشل الدولة او وهن المعارضة!

العزيزان محجوب وبدرالدين
تحياتي لكما

* في تقديرى أن الرد علي مثل هذه الترهات غير مجدٍ ....
وليس موضوعا ذاك الذى يُحشر فيه أسماء المشاهير حشرا
ليُكتب عند القراء موضوعا.

*أمثال هذا الكاتب بين ظهرانينا في هذا المنبر والمنابر الأخرى
فمثلا من يرغب في الهجوم علي قوى المعارضة ... أول ما يبدأ به
هو الحزب الشيوعي ...... مع العلم بأن هذا الحزب يمثل نسبة مئوية
صغيرة جدا من كامل هذه القوى .....

* بل نرى حتي بعض أعضاء الحزب الشيوعي نفسه . يهاجمونه باعتبار
أنه الحزب الذى تقع عليه كل مآسي شعبنا ..... وهنا ينقسم هؤلاء الي قسمين :

1- قسم يعتقد بأن هذا الحزب يملك مصباح علاءالدين في حل كل المعضلات
وهؤلاء في الغالب لا يستصحبون معهم تعقيدات الواقع في عمومياته ومشاكل
حزبهم الداخلية .... وفي الغالب أيضا يكونون هم أنفسهم جزء من هذه المشاكل.
2- وقسم يكون في الغالب قد قرر الخروج عن ماعون الحزب التنظيمي لأية سبب
من الأسباب الخاصة بهم .... لكنهم لا يخرجون خروجا طبيعيا كما ولجوا أبوابه من
قبل .... (وهؤلاء أقسام داخل هذا القسم) ... فيختلقون أسبابا وما أكثرها ... الغريب أن
الأسباب التي يصيغونها لا يسلم منها حزب في الساحة .. بل لا يسلم منها حزب في (العالم)

* وغالبية هؤلاء ينجحون (فقط) في تقديم النقد الغير بنِّاء, وتثبيط الهمم .... وسرعان ما ينزوون
ويتبخرون ..... (فالطبيعي أن يأتوا بحلولا يقودون بها (الجماهير) للخروج من أزمة الوطن طالما أن
المواعين الموجودة لم تستوعب مقدراتهم هذه.) ولكن .....

- كل هذا لا يعني بأننا لا نمر بضعف في تنظيماتنا ومن ضمنها الحزب الشيوعي السوداني ... ولكن علي هؤلاء
تقديم نقدهم الذى يساعد علي بنائها وتقويتها .... أو بناء تنظيمات بديلة لتحل مكان هذه برؤى جديدة ودماء
جديدة ...... وسيجدوننا لهم من الداعمين .....

- كما أن الهجوم علي الأستاذ المناضل الفذ (محمد ابراهيم نقد), والاساءة اليه كلما ذُكر اسمه غير مجدٍ أيضا كما
أن مثل هذا الهجوم لا يقلل من قامة نقد ولا يضيف لهؤلاء..... (بل من المؤكد أنه خصما عليهم ).

الصحة والمنعة للأستاذ نقد .... وليعلم أستاذنا بأن شعبه راضٍ عنه تمام الرضا .... ....ونشهد له بأنه قد قام بمسئولياته
خير قيام ما استطاع الي ذلك سبيلا .... كل ذلك خصما علي صحته وحياته .... دون من أو أذى.... ولم يكن ينتظر عائدا من
ذلك الا رضا النفس...

فستظل هامتك يا نقد مرفوعة ....... كما كانت من قبل وكما هي الآن.



--

Quote: فستظل هامتك يا نقد مرفوعة ....... كما كانت من قبل وكما هي الآن.

عاطف مكاوي,

سلامات يا صديق

يا عاطف والله انا مشغول اليومين ديل لكن يوم 16 سوف يكون لدي بعض وقت,
سارجع لهذا المقال التحفة, واحاكمه ابتداء من فنيات كتابة المقالات التي يفتقرها, الي معاني الاسماء والمواقف التاريخية التي اتى بها, ونشوف هل الكاتب يملك ادوات لنقد محمد ابراهيم نقد!

ياخ لو في طريقة ادونا نبذة عن هذا المقالنجي النحرير.

وكتب بدر الدين احمد موسي

Quote: التحية والاجلال للقائد محمد ابراهيم نقد. يكفي نقد انه قبل ان يكون قائد الحزب, يوم كان ذلك قبول بحكم الاعدام! ويكفيه انه قاد حزبه ومع قيادات الاحزاب الاخري هزم مايو وروض الانقاذ! يكفي نقد انه حين الزلزال, وترنح الجميع, امسك هو براية الماركسية! والان بوادر الانتصار تلوح في الافق سيحفظ له الاجيال انه قاد الحزب-وربما العالم- لتكون راية الماركسية خفاقة. ونطمن المرجفين والاقزام ان تطاولهم على قامة نقد لن يزيدهم طولا, وان توهموا! --- محجوب سلامات

في انتظار مساهماتك القيمة في حق الرجل وأفكار ورؤى الحزب ... التحية لك والاسرة الكريمة !!

محجوب
ولنا عودة ،،
ودمتم ،،

Quote: Quote: ثانيا: أ-انهيار التجربة الاشتراكية ( نموذج الاتحاد السوفيتي ) : رغم اختلاف الآراء حول انهيار التجربة الاشتراكية ، إلا أن المدخل السليم للتحليل وتفسير ما جرى هو استخدام المنهج الماركسي ، نفسه الذي يعالج الظاهرة في تكوينها ونموها وتطورها وزوالها والتناقضات الكامنة داخلها ومن خلال نظرة تاريخية كلية . فالتحول الكيفي هو نتاج تراكمات وتحولات كمية بطيئة خلال السنين، وبالتالي فان النظرة الموضوعية الباطنية لأسباب الفشل والانهيار هي الأنسب، وهي التي تتوافق مع النظرة العلمية للظواهر والأشياء . ورغم إشارة ماركس وانجلز إلى قيام الثورة الاشتراكية في البلدان الرأسمالية المتطورة ( ألمانيا إنجلترا ....) واختلاف التصورات بين الاشتراكيين الروس ، وغير الروس حول الطريق للاشتراكية داخل روسيا طرح البلاشفة التحول الاشتراكي دون المرور بالمرحلة الرأسمالية وبمساعدة الثورات الاشتراكية في أوربا ، أما المناشفة فقد طرحوا ضرورة المرور بالمرحلة الديمقراطية . وعندما قام البلاشفة بالاستيلاء على السلطة كان لينين يتوقع مساعدة النظام الاشتراكي الوليد بقيام الثورات الاشتراكية في بلدان الغرب المتطورة . وكانت روسيا أضعف حلقات النظام العالمي وفيها تركزت التناقضات ، نظام قيصري متخلف معادى للديمقراطية ، تطور رأسمالي , وحركة اشتراكية ناهضة تطالب بالتغير والتجديد . بالإضافة لمآسي الحرب . المجاعة ، الفقر ، البؤس ، .. الخ . ويمكن تلخيص أسباب الانهيار , في غياب الديمقراطية . أخطاء اقتصادية وقومية ، الجمود ، أسباب تاريخية وموضوعية . أ/ غياب الديمقراطية الذي تمثل في النظام الشمولي الذي اعتمد الحزب الواحد ، وتبعية النقابات والاتحادات والسوفيتيات للدولة ، وتصفية الحزب الشيوعي وقيادته ، كما أشار تقرير المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي ، وتم منع حق الإضراب ، أصبحت عقوبته الإعدام ، التي تغيرت للسجن لمدة عشرين عاما . ونشأت طبقة اجتماعية جديدة استفادت من ملكية الدولة . ب/ أخطاء اقتصادية مثل تغليب الصناعة الثقيلة على حساب سلع الاستهلاك، والتحولات الاشتراكية في الزراعة بالقسر . ج/ السياسة القومية التي قامت على التهجير والقسر ، هذا فضلا عن الحروب الأهلية والحرب العالمية الثانية التي فقد فيها السوفيت اكثر من 20 مليون من القوى البشرية الحية والمنتجة في المجتمع، كما تم تدمير الصناعـة. د/ الجمود : تحولت الماركسية من منهج للبحث والدراسة والنقد إلي فلسفة رسمية . كانت تدرس بطريقة جامدة للطلبة في المدارس والجامعات هذا إضافة إلى خطأ محاولة تعميم التجربة الستالينية وعدم الاعتبار الكافي لخصوصية كل بلد ، والدور القيادي للحزب الشيوعي في الأممية الثالثة ، ونتيجة لذلك تم التدخل في المجر وتشيكوسلوفاكيا . وتحولت الماركسية من منهج للبحث الى نظام يمنع كل بحث حر وتم قمع حركة الإبداع في العلوم والفنون . وتحول الإلحاد الي فلسفة رسمية وتم اتخاذ موقف خاطئ من الأديان وحلت عبادة الفرد ( ستألين ) محل عبادة القيصر وتحول ضريح لينين الى كعبة يؤمها الزوار من كل فج عميق . هـ/ من الأسباب الموضوعية : النظام الشمولي وما يتبعه من نشؤ الظاهرة الستالينية وعبادة الفرد وحكم الفرد لا ينفصل عن الظروف التاريخية التي نشأ فيها النظام السوفيتي الذي عندما قام كان الوضع الاقتصادي متخلفا 70% أميين ، الحروب والمجاعات ، ضعف الطبقة العاملة ، إضافة لميراث النظام الروسي القديم مثل : نفوذ الكهنة ، عبادة الأيقونات ( الصور المقدسة للمسيح والعذراء والقديسين ) ، عبادة القيصر ، انعدام الحريات الشخصية. هذا اضافة لاجهاض محاولات الاصلاح التي بدأت بعد المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي، ومحاولة الاصلاح التي جاءت متاخرة في فترة غورباتشوف فيما عرف (بالبيروسترويكا) والتي طرحت سياسة تقوم علي التعددية الاقتصادية دون أن يتبعها تعددية سياسية، فضلا عن طابعها الفوقي، والتي تم اجهاضها ايضا بعد انقلاب اغسطس 1992م، والتي ادت تفكك الاتحاد السوفيتي والتحول الكامل الي الرأسمالية.

لم اكن متأكدا من ان هذه الورقة كانت مساهمة من نقد
الشك فى نسب الورقة الى نقد يعود الى ضعف الافكار الواردة فيها والتى ساعود لاشير اليها، لكنها اخطاء فاضحة لدرجة اننى لا اعتقد انها مرت بدون ملاحظة حتى من الشيوعيين انفسهم!!
اتمنى فقط التزام البعض بلغة الحوار لان تجرببتى مع بعض منتسبى الحزب الشيوعى محبطة حينما يتعلق الامر بنقد تجربة حزبهم او زعيمهم
حيث يلجأون الى الاساءات الشخصية وكاننا لا نخوض فى قضايا عامة !!!
تحياتى يا محجوب حسن

اسباب نقد الحزب الشيوعى لا علاقة لها بلوثة العداء للحزب الشيوعى كما يحاول ان يروج البعض لان الحزب من الضعف بحيث انه يستحق التعاطف وليس العداء ، اسباب النقد تعود الى الاسباب الاتية :
- أهمية الاصلاح الديمقراطى فى الاحزاب السودانية لان الاحزاب شأن عام طالما انها ادعت التصدى لمعالجة مشاكل البلد
- تأثير الماكسية الكبير المباشر وغير المباشر على عقليات اجيال كاملة مند الاستقلال فى العالم الثالث غض النظر عن وجود احزاب شيوعية فيها من عدمه، وهو تأثير سلبى وكان يأتى دائما خصما على الديمقراطية والمؤسسات
- التاثير السلبى على التعددية كان يحدث بسبب (حضور الماركسية) ولذلك فانه لم يكن يجىء من الاصدقاء بل من الاعداء ايضا

كتب الاستاذ / طلعت الطيب

Quote: لم اكن متأكدا من ان هذه الورقة كانت مساهمة من نقد الشك فى نسب الورقة الى نقد يعود الى ضعف الافكار الواردة فيها والتى ساعود لاشير اليها، لكنها اخطاء فاضحة لدرجة اننى لا اعتقد انها مرت بدون ملاحظة حتى من الشيوعيين انفسهم!! اتمنى فقط التزام البعض بلغة الحوار لان تجرببتى مع بعض منتسبى الحزب الشيوعى محبطة حينما يتعلق الامر بنقد تجربة حزبهم او زعيمهم حيث يلجأون الى الاساءات الشخصية وكاننا لا نخوض فى قضايا عامة !!! تحياتى يا محجوب حسن

استاذ / طلعت
اشكرك على المشاركة واتابع كتابتك في هذا الفضاء الاسفيري واعتقد انك من الحادبين على مصلحة الوطن واحزابه السياسية ( ولا شك ان الحزب الشيوعي السوداني ) واحد من هذه الاحزاب لذلك اعتقد ان مساهمتك في نقد خط الحزب سيكون إيجابياً وفي مصلحة التطور والتجديد ( وهذا روح الماركسية ).
اما حول خوفك من الاشياء الاخرى ، اعتقد ان موقفي الشخصي ( ضد )هذا النوع من الاسلوب ودونك جميع مشاركاتي في هذا المنبر.

انتظر ملاحطاتك ( القيمة ) حول ماجاء في الدراسة ( اوراق العمل ) متغيرات العصر !!

ودمتم يا صديقي !!

وكتب الزميل / عاطف مكاوي

Quote: العزيزان محجوب وبدرالدين تحياتي لكما * في تقديرى أن الرد علي مثل هذه الترهات غير مجدٍ .... وليس موضوعا ذاك الذى يُحشر فيه أسماء المشاهير حشرا ليُكتب عند القراء موضوعا.

الزميل / عاطف مكاوي ... والعزيز جدا/ بدر الدين احمد موسى
وضيوف البوست الاعزاء

لقد قابلت الزميل / نقد ....قبل 4 اسابيع في المركز العام للحزب ودار بيننا نقاش حول مختلف القضايا
الخط السياسي للحزب - موقف الحزب من مبادرة على محمود حسنين - المؤتمر الشامل ومستقبل تحالف قوى الاجماع الوطني - الوحدة والانفصال وموقف الحركة الشعبية - مستقبل قطاع الشمال - مستقبل مكتب الحزب الشيوعي في الجنوب - زيارته الاخيرة لليونان - رؤيته حول مؤتمر الاحزاب الشيوعية الاخير بجنوب افريقيا - رؤيته حول ازمة الراسمالية الاخيرة وغيرها من القضايا العالمية.

وخرجت من هذا اللقاء بكم هائل من المعلومات واليقين بقدرات هذا الرفيق المدهش حقاً وقدراته على العطاء بشكل يفوق الخيال ، كنتُ احسبُ ( كغيري ) ان عامل السن قد أقعد تفكير الرجل ولكن تفأجات تماما!!!

اندهشت كثيرا للردوده وحضوره الذهني العالي ( رغم عامل السن ) فقد كان ذو تركيز عالى وهو يُجيب على مجمل تساؤلاتي وكان بين الرد والآخر يحيلني لجزء من آدب الحزب والماركسية حيث اشتهد بالعديد منها...
دورات اللجنة المركزية واعداد من مجلات الشيوعي والمنظم ...واوراق المؤتمر الخامس .
ثم طلب مني ان ارسل لها بعض المراجع لانه حاليا يعمل على توثيق بعض التجارب للاحزاب الشيوعية في العالم .
ماذا تقولون في رجل بكل هذا الكم من القدرات والتجرد ونكران الذات ؟؟؟

Quote: يكفي نقد انه قبل ان يكون قائد الحزب, يوم كان ذلك قبول بحكم الاعدام!

لم يقبل ؛ بل تآمر

الاجتماع الذي تم فيه "اختيار " نقد حضره 15 عضوا من مركزية الشيوعي ودعا له الشهيد خضر نصر والذي جمع هؤلاء .. خضر نصر رشح لسكرتارية الحزب الشهيد قاسم أمين بناءا على انه القائد العمالي الابرز في الحزب وانه كان رئيس الحزب فيما سبق .. نقد وجماعته اصروا على الا ينتخب سكرتير عام لان هذا عمل المؤتمر وانه ينبغي اختيار سكرتير سياسي (فيما بعد انتحل محمد ابراهيم نقد اسم السكرتير العام لعقود قبل ان يتراجع منه قبل سنوات بعد نشر وصايا خضر نصر ) .. ترشيح قاسم امين فاز ب6 اصوات هي اصوات التيار العمالي والانتهازي نقد فاز ب8 اصوات من بينها صوته نفسه .. السؤال هو لماذا لم يصوت لقاسم امين ؟؟ والسؤال هو ماذا فعلوا بقاسم امين من بعد ؛ والسؤال هو ماذا فعلوا بخضر نصر من بعد؛ والسؤال هو ماذا قال الانتهازي اللئيم عن خضر نصر بعد موته ؟؟

يا أستاذ عادل مالغرابة في أن يدعو للاجتماع خضر نصر أو غيره من قيادة الحزب؟ المهم، غض النظر عن كيفية الدعوة، ومن قام بها أن الاجتماع قام وتلقف آلاف الشيوعيين الذين كانوا في المعتقلات والمطاردين، الخبر بفرحة لا توصف. فهاهو الحزب الذي علقت قيادته في حبال المشانق والذين تتعقبهم آلة البطش النيميرية، بحقد أعمى، ينهض على رجليه ويختار قيادة جديدة. تلك أيام لن تنسى في تاريخ أولئك الرجال. الرجال الذين تقدموا بإختيارهم نحو الموت بلا وجل.
يا استاذ عادل لماذا تطلب من نقد أن يصوت لقاسم أمين ولا يصوت لنفسه - هذا طبعاً إذا صحت روايتك التي أوردتها هنا - ألا تظن أن ذلك قد يحمل شبهة الخوف من المسئولية؟ أما سؤالك عن ماذا فعلوا لقاسم أمين، فالجواب هو لقد جعلوه قائداً لهم، وظل بين صفوفهم حتى مماته. أما ذلك الحديث التي تردده مقترناً مع سيرة هذا الشهيد البطل فلا أحد يعرف عنه شيئاً وليقل فاروق محمد إبراهيم وغيره ما يقول، ويظل الحديث مجرد تناقل لقصص بائسة لا دليل عليها ولا نفع فيها ولا فائدة، أما المهم، فهوأن قاسم عاش ومات بطلاً بين صفوف الحزب .
الغريب في منطقك يا عادل أنك تعتبر أن أي نقد أو محاسبة لعضو هي إغتيال للشخصية. هذا منطق غريب، لا أحد معصوم من الخطأ وليست هناك قدسية لأحد، بالغاً ما بلغت مكانته، ومن يخطئ، تتخذ المجموعة في حقه ما ترى بدءاً من التوبيخ وحتى الفصل. مالغريب في ذلك؟

الأستاذ محجوب ، صاحب البوست، لم أفهم ، كما آخرون، مغزى إنزال هذا المقال الذي ابتدرت به هذا البوست. أتظن يا محجوب أن هذه الكتابة بها شيئ يستحق النظر. هذه مجموعة من تلاقيط أفكار بعضها متضارب وبعضها مضحك ، لا رابط بينها غير ظلال التهكم التي تستشفها من بين السطور. ليتك أفصحت مالقصة، وهل كل من تطاول على الاستاذ نقد تتاح له الفرصة هكذا خبط عشواء؟

Quote: قبل بصلح بريست مع الألمان ،رغم ما فيه من إذلال لروسيا الكبيرة المعتزة بكرامتها مع جراح الحرب والفقر ، وما كشفته الوثائق الأخيرة أن لينين جاء بقطار ألماني ،وبمصاريف ألمانية من منفاه الأوربي إلى بطرسبرج ! لا لينفذ مطامحهم طبعاً بل ليفجر ثورة البلاشفة لإنها كما قال لم تعد تحتمل التأخير ساعة كما لم تكن تحتمل التقديم ساعة ! ويعرف أن استالين قد تحالف مع هتلر سراً في البداية ،كما تحالف الجبهةالقومية والإسلام مع الترابىسراً وعلناً ، ثم حين انتهى هتلر من ابتلاع الدول المجاورة والتفت لاحتلال بلاد السوفيت هرع استاين للتحالف مع روزفلت وشرشل ،ولولا جبروت بلديهما وعمقهما الجغرافي والاقتصادي لما استطاع استالين ذو الشاربين العظيمين دحر النازية وابعادهها عن القلعة الثورية الاشتراكية للطبقة العاملة آنذاك ،ولما انبثقت ما سميت بمنظومة الدول الاشتراكية ، التي تخرج الكثير من المثقفين السودانيين من جامعاتها ولم يعرف هو منها سوى صلابتها وعزتها! ويعرف انه من مؤسسى وقائد الحزب الشيوعي السودانى قد اقترب كثير من الحزب الوطنى ..!وساند حكومة البشير وحصل الشيوعيون على حرية نسبية في العمل وكان ذلك بالطبع بوحي أو تنسيق بينهم

الاخ صاحب البوست
اشكرك على الترحيب والكلام المشجع فى حق كتاباتى ولم اقصدك اصلا حينما تحدثت عن بعض الميول العدوانية عند بعض منتسبى الحزب وهو شىء لا يخيفنى اطلاقا لانه (لابد مما ليس منه بد) فقط ارى دائما أهمية الاشارة اليه
يحاول البعض هنا التقليل من اهمية المقال ولكنى لا اشاركهم الراى صحيح توجد بعض الاخطاء الاملائية والتداخل فى الافكار ولكن تبقى للمقال اهميته .
فى الاقتباس اعلاه محاولة جيدة لاعادة قراءة التاريخ بشكل جديد لا يهتم كثيرا بمسألة (الحضور الماركسى) التى كنت قد اشرت اليها فى مداخلتى السابقة ولذلك لا بد من اعادة التأمل فى التعاون بين الزعماء السوفييت والنازية ، وكيف ان الحزب الشيوعى حرم الاتحاد السوفيتى من اخذ زمام المبادرة فى مقاومة النازية ، صحيح ان الجيش الاحمر والشعب الروسى قدما تضحيات كبيرة فى الحرب العالمية الثانية وساهموا فى دحر النازية ، ولكن الصحيح ايضا ان ونستون شرشل ما صعد الى منصبه الجديد الا بسبب التعددية فى بريطانيا وان المعاهدة التى عقدها مع روزفلت لم تشكل الاساس المبادرة للتحالفات التى قضت على النازية ، بل وضعت الاساس القانونى والاخلاقى للامم المتحدة وكل ما يتعلق بعالمنا اليوم - عالم ما بعد الحرب العالمية وما بعد الحرب الباردة .. افصل ذلك

اتفاقية الاطلنطى بين شرشل ورزفلت هى التى وضعت الاساس لمقاومة النازية وكل التطور الاخلاقى والقانونى ، لمحاكمات نوريمبيرج، الامم المتحدة، وحتى الجنائية الدولية اليوم والتى تطارد البشير من اجل العدالة فى قضية دارفور
(الاتحاد السوفيتى العظيم سابقا) وحزبه الشيوعى خرج من تجربة الحرب ضد النازية والدروس المستفادة (اباطه والنجم) لانه لا يمتلك مقومات الاستفادة اصلا بحكم التكوين الشمولى البيروقراطى للدولة والحزب
اتعرض لنقاط المعاهدة للمنفعة العامة

كتب الاستاذ زهير السراج فى عموده المقروء

Quote: مناظير لماذا حزب ولماذا شيوعي؟! زهير السراج كُتب في: 2009-01-24 [email protected] على خلفية انعقاد المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني، لابد ان انتهز الفرصة لأحيي نضال وصمود الاستاذ (محمد ابراهيم نقد) كمفكر فريد، وقائد حزبي، أسهم في بقاء الحزب الشيوعي السوداني حياً ومتماسكاً برغم التجارب العصيبة التي تعرض لها، سواء المتمثلة في حملات القمع خلال الأنظمة الشمولية، أو الصراعات والانقسامات المتكررة داخل الحزب التي واجهها الاستاذ نقد منذ توليه مسؤوليات الأمانة العامة في عام 1971م في ظروف عصيبة جداً فقد فيها الحزب معظم كوادره القيادية والفكرية، بعد فشل انقلاب يوليو 1971 بقيادة المرحوم هاشم العطا، بالإضافة الى فشل التجربة السوفيتية التي ألقت بظلالها القاتمة والسالبة على الأحزاب الشيوعية في معظم أنحاء العالم، مما حدا بمعظمها الى حل أجهزتها أو التخلي عن الفكر الشيوعي، خاصة في المنطقتين العربية والإسلامية، ولم يتبق إلا أحزاب بسيطة وصغيرة تحمل الاسم الشيوعي، وتنتهج الفكر الشيوعي، من بينها الحزب الشيوعي السوداني الذي بقى حياً ومتماسكاً بفضل الفهم الصحيح للفكر الشيوعي والإصرار على التمسك به وتطويره، وبرغم كل التحديات التي واجهته، ولا شك ان الكثير من الفضل في ذلك يعود الى الاستاذ (نقد)، ومجموعة من جهابزة الحزب وعضويته. * تحيتي للأستاذ (نقد) ذات ثلاثة أبعاد .. الأول فكري، والثاني سياسي، والثالث انساني. * من المنطق الفكري، فإن الاستاذ (نقد) يستحق التحية والإعجاب الشديد والتقدير، بل أكثر من ذلك، فقد كان من أوائل المفكرين الشيوعيين، على مستوى العالم، وليس السودان فقط، الذي استطاع ان يفهم ويفند (الجمود) الذي حاصر أطروحات (ماركس وانجلز) عن الاشتراكية، وكرّس تصوراً خاطئاً جعل من الاشتراكية نظرية علمية شاملة ومكتملة، ووضع التجربة السوفيتية في مركز هذه النظرية، والنور الذي يضئ الدروب للتجارب الأخرى .. وعندما سقطت هذه التجربة، أصابت الكثيرين باليأس! * كتب (نقد) عن هذا الجمود والمفاهيم الخاطئة، التي رسختها التجربة السيتالينية، وأطروحات ستالين العقيمة، الكثير من الأوراق والمقالات التي ساهمت بشكل كبير في التحرر من الإرث الستاليني، والأفكار الجامدة، ولعبت دوراً لا يستهان به في تثبيت الفهم الصحيح للنظرية الاشتراكية، وأطروحات (ماركس ولينين). ومن أكثر هذه الكتابات عمقاً ومحاصرة للجمود والأفكار العقيمة، ومحاربتها، ونشر الوعي، الورقة التي كتبها تحت عنوان (كيف حاصر الجمود أطروحات ماركس وانجلز عن الاشتراكية)، ونشرتها مجلة قضايا سودانية (العدد 24 أكتوبر 2000)! * لو لم يكتب (نقد) سوى هذه الورقة في حياته، لوضعته في مقدمة المفكرين الذين أسهموا في تحرير الاشتراكية من التجربة السوفيتية، والرد على مزاعم سقوطها كنظرية بسقوط التجربة السوفيتية! * وبقراءتنا لهذه الورقة، نستطيع ان نفهم الى أية درجة ساهمت أفكار (نقد) المتحررة في بقاء الحزب الشيوعي ككيان فكري وسياسي، بل وجماهيري، واحتفاظه باسمه، ليس فقط بعد سقوط التجربة السوفيتية، بل منذ الصراع الذي نشب بين مجموعة (عبد الخالق) ومجموعة (أحمد سليمان) في بداية السبعينيات من القرن الماضي، حول بقاء أو حل الحزب، بعد انقلاب مايو 1969.. وقد انتهى الصراع لصالح بقاء الحزب، ولا يزال موجوداً حتى الآن، بفضل الأفكار النيرة لمجموعة من عضوية الحزب، على رأسهم الأستاذ (نقد)! * غداً بإذن الله يتصل الحديث .. انتظروني مناظير

واصل الاستاذ زهير السراج كتابته فى عموده قائلا

Quote: مناظير لماذا صمد الحزب الشيوعي السوداني زهير السراج كُتب في: 2009-01-25 [email protected] اختتمت حديثي بالأمس بالقول ان الفهم العميق والمتحرر للاستاذ (محمد ابراهيم نقد) للفكر الماركسي والاشتراكية، قد أسهم بشكل كبير في بقاء الحزب الشيوعي السوداني ككيان فكري وسياسي، بل وجماهيري، في الساحة الفكرية والسياسية، بعد انهيار التجربة السوفيتية في الوقت الذي تهاوت فيه الكثير من الأحزاب الاشتراكية والشيوعية في العالم. * وفي مجتمع متدين مثل السودان يرفض الفكر الإلحادي الذي راج عن الماركسية، بالاضافة الى الظروف الصعبة التي مر بها الحزب، وتجاربه المريرة مع الأنظمة الشمولية، والصراعات الداخلية، كان الحزب الشيوعي السوداني، أول الأحزاب الشيوعية المرشحة في المنطقة العربية والإسلامية للسقوط والإنهيار والموت بعد سقوط التجربة السوفيتية، ولكن استطاع الاستاذ (نقد) الذي تولى مسؤولية قيادة الحزب عام 1971، في ظروف عصيبة جداً، فقد فيها الحزب معظم كوادره القيادية و الوسيطة، استطاع بفهمه العميق والصحيح للاشتراكية والماركسية، وللتجربة السوفيتية باعتبارها إحدى التجارب الإشتراكية التي تستحق الاحترام والدراسة والنقد، وليست النموذج الذي تتمحور حوله النظرية الاشتراكية، أو مركز الإشعاع الذي يضئ الدروب للتجارب التالية – كما كرر (نقد) في كتاباته وأقواله أكثر من مرة، ان يحمي الحزب الشيوعي السوداني من الانهيار ويبقيه شعلة ماركسية مضيئة ومتجددة في الساحة التي انطفأت فيها شموع كثيرة، ولم يبق منها حتى الرماد! * وقد ثابر (نقد) في تقديم الأفكار الوضيئة، ووقف سداً منيعاً، بفكره وحصافته، وسعه أفقه وصدره، وليس بالتعصب والغلظة والاستئثار بالرأي، أمام الأفكار الثائرة التي أرادت ان تطيح بماركسية الحزب، وتحوله إلى تنظيم سياسي خاوي الفكر والمنهج، ولو نجحت تلك الأفكار الثائرة في مسعاها، لما بقي الحزب الشيوعي قائماً وصامداً حتى هذه اللحظة، مهما كانت المناهج والمسميات التي كان سيرتكز عليها، والدليل على ذلك.. ان معظم الأحزاب الاشتراكية في العالم التي تجردت من الماركسية زالت من الوجود! * بل حتى الأحزاب غير الاشتراكية في السودان، التي لديها ثقل جماهيري كبير، وقيادات ذات وزن ديني وطائفي لا يستهان به، كادت تتلاشى بسبب الظروف التي مرت بها البلاد، ولولا وجود هذه القيادات على رأسها (وليس العكس كما يعتقد البعض)، لانهارت وماتت، لعدم وجود المنهج الفكري الواضح، بينما ظل الحزب الشيوعي السوداني صامداً، بل انه يعقد الآن مؤتمره الخامس، بفضل المنهج الذي يقوم عليه، والفهم الصحيح لهذا المنهج، وعمليات التحرير المستمرة له من الشوائب والعوائق والجمود، بما يتناسب مع ظروف الحزب، والبيئة التي ينمو فيها .. وكان للأستاذ (نقد) دوراً كبيراً في ذلك.. بل فعل ذلك حتى وهو في سنوات (الاختفاء) الذي قيد حركته بشكل كبير، ومنعه من (التواصل) مع معظم قيادات وكوادر الحزب، وهو ما يدل على عبقرية (نقد) ومثابرته وصموده! * وعلى ذكر (الاختفاء).. فهو محطة سياسية (مضيئة) في تاريخ (نقد) السياسي أتناولها بالحديث غداً بإذن الله! انتظروني!!

الحيران الشيوعيون يطبلون لشيخهم الدجال نقد بدون خجل ولا عقل .. كجهلاء العرب حول هبل .. .. اها حتبوسوا يدو وتشربوا وضوهو متين هذا اليميني الانتهازي ؟؟

بنرجع لهذا الصنم الصغير بالتفصيل ..

صديق الترابي؛ المدافع عن البشير ؛ الغائص في وحل الطائفية؛ الهارب من المسؤولية ؛ مدبر الانقلابات ؛ الكذاب ؛ خائن الرفاق وخائن الامانة ؛ قاتل الشخصيات حتى بعد موتها؛ المتشبث بالسلطة في حزب صغير مثله مثل كل عصابي ؛ هل بقى في وجهه مزعة لحم ؟؟

لاول مرة ..الترابى فى دار الحزب الشيوعى ..نقد ..اهو عرف...ب ابقى زورنا طوالى !

الاستاذ نقد يقول "انه ليس من يسلم البشير" انا لست بوليسا ولاحرس محكمة

خائن لدماء الشهداء وجــــبـــان ..

واصل الاستاذ زهير السراج فى عموده

Quote: مناظير اختفاء (نقد)!! زهير السراج كُتب في: 2009-01-26 [email protected] * قلت أمس ان (الإختفاء) محطة سياسية مهمة ومضيئة في تاريخ الأستاذ (محمد ابراهيم نقد).. ولكنه – أي الإختفاء – أكبر من ذلك، فهو ليس محطة فقط، ولا سياسية فقط، ولا في تاريخ الأستاذ (نقد) فقط! * وإنما هو مرحلة تاريخية كاملة بكل جوانبها في تاريخ الحزب الشيوعي السوداني بأكمله وليس في تاريخ الأستاذ نقد فقط! * بل هو السبب الرئيسي الثاني، بعد المنهج الماركسي، في بقاء وصمود الحزب الشيوعي السوداني حتى هذه اللحظة! * يعتقد البعض ان الهدف الرئيسي من (الاختفاء) هو حماية قادة الحزب، والحفاظ على حياتهم من الخطر، وهو اعتقاد صحيح، ولكن ليس على إطلاقه! فالهدف الأساسي من (الإختفاء)، ليس فقط حماية قادة الحزب والأشخاص المؤثرين فيه، وإنما حماية الحزب، والمحافظة على حيويته وبقائه، وتوفير حرية الحركة لقادته للعمل بعيداً عن المراقبة والمضايقة والاعتقال، وكل الأشكال والأنشطة الأخرى التي تهدر الوقت وتشتت الجهود، بما في ذلك المجاملات الاجتماعية أو اللقاءات مع الزوار من السياسيين والدبلوماسيين الأجانب .. الخ. * حدثني الأستاذ (عبد الله نقد) الشقيق الأصغر للأستاذ (محمد ابراهيم نقد)، أنه احتج على الأستاذ (محمد ابراهيم نقد) عندما قررت أجهزة الحزب نزوله تحت الأرض، والعودة للاختفاء مجدداً في عام 1994، بأن الاختفاء يضيع عليه – أي على الأستاذ محمد ابراهيم نقد، فرصة اللقاء مع السياسيين والدبلوماسيين الأجانب الذين يزورون السودان، خاصة بعد ان صار الحزب الشيوعي السوداني، والأستاذ (محمد ابراهيم نقد) على وجه الخصوص، قبلة السياسيين الأجانب، الزوار أو المقيمين بالسودان، للتفاكر حول الشأن السوداني، الأمر الذي يعني ضياع هذه الفرصة على الحزب لشرح وجهة نظره عندما يختفي قادته وعلى رأسهم سكرتيره العام، تحت الأرض، وكان رد الأستاذ (نقد) ان وجهة نظر الحزب صارت معروفة للكل، كما انها يمكن ان تصل لأي شخص عبر وسائل أخرى، بما في ذلك اللقاءات المباشرة المكشوفة، مع أعضاء الحزب الموجودين فوق الأرض، إلا ان استمرار العمل اليومي للحزب، وممارسته لأنشطته بشكل طبيعي، وبقدر كبير من حرية الحركة بعيداً عن الرقابة والمضايقات والاعتقالات.. يتطلبان النزول تحت الأرض والاختفاء، وممارسة العمل السري! * وبالضبط، كان هذا ما يحدث في كل حالات الاختفاء التي مر بها الحزب خلال تاريخه الطويل، فقد وفر له (الاخفتاء) الوقت وحرية الحركة، للتفكير والحوار وعقد الاجتماعات والاتصال ليس بعضويته فقط، وإنما بآخرين، واتخاذ القرار والتنفيذ بتأن واتقان، بعيداً عن عيون الرقابة والمضايقات والاعتقالات، وتبديد امكانيات الحزب في توفير الحماية لقادته، وبالتالي يمكن القول بلا أدنى شك ان (الاختفاء) لعب دوراً كبيراً في بقاء الحزب وصموده وحيويته، وليس العكس كما يظن البعض! * تخيلوا معي ماذا كان سيحدث للحزب، لو ظل الأستاذ (نقد) أو كوادر الحزب التي نزلت تحت الأرض في حقب سياسية مختلفة، فوق الأرض تواجه الرقابة اللصيقة والمضايقات والاعتقالات، وماهو أفظع من ذلك.. هل كان بمقدور الحزب ان يحافظ على بقائه ونشاطه؟! * صحيح ان الحزب تأثر كثيراً باختفاء كوادره القيادية والنشطة، وفقد بعض ديناميكيته وحضوره في الساحة، ومعها عدداً لا يستهان به من عضويته، بالاضافة الى فقدان الاتصال اليومي المباشر بعدد من الكوادر المهمة، ولكن هل تقارن هذه الخسائر بوجود واستمرار الحزب؟! * بالتأكيد (لا).. والدليل ان الحزب برغم (فلسفة) الاختفاء والعمل السري، التي ظل يلجأ اليها سنوات طويلة لحماية بقائه وممارسة انشطته، هاهو يخرج الآن بعد فترة اختفاء طويلة ظنها البعض (ركوداً).. ليعقد مؤتمره الخامس، بكل هذه الديناميكية والتنظيم الدقيق .. والجماهيرية الواسعة! * فضلاً عن ذلك، فإن ما يظنه البعض (اختفاءً) أو (ركوداً)، هو في حقيقة الأمر ليس كذلك، وإنما عمل دؤوب ولكنه (سري).. بعيداً عن الأضواء والعيون، وإذا أخذنا كمثال على ذلك، الأستاذ (نقد)، الذي اختفى ثلاث مرات خلال رحلته الطويلة مع الحزب الشيوعي، أولها خلال سنوات الحكم العسكري الأول، وثانيها واطولها خلال سنوات الحكم العسكري الثاني، وثالثها، وربما ليس اخرها، خلال سنوات الانقاذ، فإنه يظل يحضر اجتماعات الحزب بشكل منتظم، ويلتقي بعدد كبير من كوادر الحزب، وبكوادر الأحزاب الأخرى وقياداتها، بل ويجامل في بعض المناسبات الاجتماعية، بالاضافة الى القراءة والبحث والتأليف والتحضير الفكري والعملي لاجتماعات الحزب، ومنها المؤتمر الخامس، الذي ابتدر الأستاذ (نقد) التحضير له خلال فترة الاختفاء الأخيرة، ولولا ثغرة في التأمين الحزبي، جعلت جهاز الأمن يصل الى بعض وثائق الحزب، خلال مداهمة الاستاذ في مقر اقامته، قبل أيام قليلة من الموعد المقرر لظهوره الى العلن .. لانعقد المؤتمر الخامس قبل وقت طويل من الموعد الحالي .. وأرجو ان أجد الفرصة مستقبلاً للحديث عن تلك (الثغرة) بعد جمع المعلومات المطلوبة! * بقي ان أقول ان (الاختفاء) بكل فلسفته وجوانبه، لم يكن (ممكناً) لولا المساعدة التي وجدها الحزب من كثيرين جداً ليست لهم صلة من قريب أو بعيد بالحزب الشيوعي السوداني، وهو ما يفسر لماذا ظل (نقد) وقادة الحزب، يشكرون الشعب السوداني، كلما سنحت لهم الفرصة، على توفير (الحماية والأمن والرعاية) للحزب الشيوعي السوداني، وعضويته عوضاً عن الأشياء الأخرى! ويتصل الحديث غداً بإذن الله .. انتظروني

عجبت لحواريي الشيوعيين؛ ما لهم يقفون ضد البشير ويطبلون لهذا الدكتاتور الصغير ؟؟ لماذا يدعون معارضة الطائفية ويعبدون هذا الخائن الكذاب الدجال ؟؟ تمعنت فعلمت ان الامر راجع لسبيين : الاول هو ان بعضهم قد تم اخضاعه تماما في ذلك الحزب حتى تحولوا الى كيزان شيوعيين وحواريين ؛ فهم يطبلون للصادق الان ويدافعون عن الترابي وينفحون عن البشير ؛ سيرا وراء هبلهم نقد ؛ والصنف الثاني مصاب بالشيزوفرينيا وعقدة الاضطهاد فلا يفقهون ما يقولون؛ ويتقلبون بين الموقف والاخر دون رشد ولا عقل ..

يا لهؤلاء واولئك من بؤساء ..

خائن الامانة :

محمد إبراهيم نُقُد وإخفاء وصية عبد الخالق محجوب الاخيرة

الأستاذ عبد الماجد بوب يؤكد المعلومات عن وصية عبد الخالق محجوب السياسية

Quote: اختتمت حديثي بالأمس بالقول ان الفهم العميق والمتحرر للاستاذ (محمد ابراهيم نقد) للفكر الماركسي والاشتراكية، قد أسهم بشكل كبير في بقاء الحزب الشيوعي السوداني ككيان فكري وسياسي، بل وجماهيري، في الساحة الفكرية والسياسية، بعد انهيار التجربة السوفيتية في الوقت الذي تهاوت فيه الكثير من الأحزاب الاشتراكية والشيوعية في العالم. * وفي مجتمع متدين مثل السودان يرفض الفكر الإلحادي الذي راج عن الماركسية، بالاضافة الى الظروف الصعبة التي مر بها الحزب، وتجاربه المريرة مع الأنظمة الشمولية، والصراعات الداخلية، كان الحزب الشيوعي السوداني، أول الأحزاب الشيوعية المرشحة في المنطقة العربية والإسلامية للسقوط والإنهيار والموت بعد سقوط التجربة السوفيتية، ولكن استطاع الاستاذ (نقد) الذي تولى مسؤولية قيادة الحزب عام 1971، في ظروف عصيبة جداً، فقد فيها الحزب معظم كوادره القيادية و الوسيطة، استطاع بفهمه العميق والصحيح للاشتراكية والماركسية، وللتجربة السوفيتية باعتبارها إحدى التجارب الإشتراكية التي تستحق الاحترام والدراسة والنقد، وليست النموذج الذي تتمحور حوله النظرية الاشتراكية، أو مركز الإشعاع الذي يضئ الدروب للتجارب التالي

الاخ ود الزين
احترم كتابات زهير ولكنى على قناعة بأن مقالاته اعلاه تعد واحدة من اضعف ما كتبه الرجل ولا ادرى سبب اصرارك على ان تأتى بها الى هنا ?
زهير رجل مميز اعرفه من ايام الجامعة ولكن اعتقد ان الضعف هنا لا يعود الى مقدرة الرجل بقد ما يعود الى تجربته التى لم تساعده على التقييم الجيد ،
المقالات تمتلىء بمغالطات محزنة مثل دور نقد فى محاربة الالحاد مثلا ،
الم يكن من الافضل تغيير اسم الحزب مثلا فى مجتمع شبه امى نسيجه المعرفى ينطلق من الدين ?!!!!!

واصل زهير السراج فى عموده بالجريدة

Quote: مناظير الشعب والحزب!! زهير السراج كُتب في: 2009-01-27 [email protected] * إنتهيت أمس إلى القول بأن (الاختفاء) الذي أسهم بشكل كبير في صمود وبقاء الحزب الشيوعي السوداني، لم يكن ممكناً لولا المساعدة التي وجدها الحزب من كثيرين جداً، ليست لهم صلة من قريب أو بعيد بالحزب، وهو ما يفسر لماذا ظل الاستاذ (نقد) وقادة الحزب يلهجون بعبارات الشكر والتقدير للشعب السوداني، كلما سنحت لهم الفرصة، على توفير الحماية والرعاية، للحزب الشيوعي وعضويته، فضلاً عن الأشياء الأخرى، وقد استمعنا للاستاذ (نقد) وهو يكرر الشكر للشعب في خطابه أمام الجلسة الإفتتاحية للمؤتمر العام الخامس للحزب.. وكانت لفتة بارعة منه! * وما يمكن قوله في هذه السانحة عن مساهمة الشعب السوداني في مساعدة الحزب على العمل السري، وتوفير الملاذات الآمنة، ووسائل النقل والاتصال لكوادر الحزب الشيوعي، هو ان معظم هذه (الأعمال) .. كان يقوم بها (غير الشيوعيين) الذين لا تربطهم بالحزب صلة عضوية، وهو دليل لا يمكن تجاوزه على احترام الكثيرين للحزب الشيوعي ودوره الوطني والنضالي، لدرجة تعريض أنفسهم للخطر، وإلا كيف نفسر ان يظل الحزب يمارس العمل السري تحت الأرض، فترات طويلة في تاريخه، تصل في مجموعها الى أربعين عاماً ويبقى صامداً وحياً، معتمداً في ذلك على مساعدة (غير الشيوعيين)، ثم يخرج للعلن بقوة وحيوية وتنظيم رفيع، لو لم يكن يحظى بالاحترام والتقدير الكبير من الكثيرين! * وهو دليل أيضاً، لا يمكن التشكيك فيه، ان الحزب الشيوعي السوداني قد نجح خلال مسيرته الطويلة، في اقناع الكثيرين بوطنيته وهويته السودانية، وانتهاجه لـ (فكر) يحترم مكونات هذه الهوية بكل أبعادها، بل ويزاوج بعبقرية بين أساسيات هذا الفكر والإنتماءات الروحية والثقافية للشعب السوداني، بل ويعضها في مركز حركته، بدون ان يتخلى عن (الفكر الماركسي) الذي يستند عليه، وإلا كيف نفسر (أيضاً) المساعدة التي وجدها ويجدها الحزب من شعب عميق التدين، إن لم يكن مقتنعاً بأنه حزب وطني حر، لا يتمسك بالنصوص الجامدة، بل يستخلص منها ما يصلح لظروفه والبيئة التي ينمو فيها! * ولا أريد هنا أن أعيد القول بأن الحزب الشيوعي السوداني، والاستاذ (نقد)، كان أول من فهم وانتقد وفند (الجمود) الذي حاصر به البعض أطروحات (ماركس وانجلز) عن الاشتراكية، وجعل من الاشتراكية نظرية علمية شاملة ومكتملة، ووضع التجربة السوفيتية في مركز هذه النظرية والنور الذي يضئ الدروب للتجارب الأخرى، فإذا سقطت هذه التجربة، سقطت النظرية، وهو الخطأ الفادح الذي كان الأستاذ (نقد) والحزب الشيوعي أول من نبه اليه وعالجه، ودعا الى عدم رهن الاشتراكية بالتجربة السوفيتية، كما نبه الى خطأ مصطلح (الماركسية اللينينية) الذي ابتدعه (ستالين) لتبرير سياسته القمعية، وبفضل الآراء والأفكار التي قدمها (نقد) وبعض جهابزة الحزب، لم يعد لهذا المصطلح وجود في مناهج وأدبيات الحزب الشيوعي السوداني منذ وقت بعيد، إلا ان البعض (خاصة الكتاب الصحفيون)، لا يزال يخطئ بإطلاق مصطلح (الماركسية اللينينية) على الفكر الذي ينتهجه الحزب الشيوعي السوداني! * الاحترام الذي وجده ويجده الحزب الشيوعي السوداني، لا يمكن ان ينفصل (أيضاً) عن السلوك القويم لقادة الحزب وكوادره، وهو سلوك لا يمكن ان يكون ناجماً عن فراغ، وإنما من ارتباط وثيق بقيم أخلاقية وروحية عميقة، عكستها مسيرة الحزب الطويلة الناصعة، بل ونظامه الأساسي ولوائحه الداخلية، وصرامة الحزب تجاه أي سلوك غير مقبول من اعضائه! * هذه مجرد خواطر من مراقب غير لصيق بالحزب الشيوعي السوداني، كان لابد منها والأنظار كلها تتجه نحو المؤتمر الخامس للحزب الذي تأخر أربعين عاماً، وأرجو أن أكون قد أصبت!

واصل الاستاذ زهير السراج يكتب قائلا

Quote: مناظير عودة الروح! زهير السراج كُتب في: 2009-01-28 [email protected] خرج الحزب الشيوعي السوداني من مؤتمره الخامس منتصراً بكل المقاييس فهو (أولاً).. قد اثبت علو كعبه في ممارسة الديمقراطية الحقيقية، وبرهن أن شعار (الديمقراطية) الذي يرفعه، ليس مجرد لافتة، وإنما (ممارسة فعلية).. وفكر متجذر في أجهزته ومؤسساته على كافة مستوياتها ابتداءا من أصغر (فرع) وحتى اعلى اللجان والمكاتب.. والهيئات! * وكصحفي أسعى للحصول على المعلومات الصحيحة، قبل إبداء الرأي، استطيع القول ان الممارسة الديمقراطية كانت الأساس في كل أعمال هيئات الحزب، واختيار المناديب، والترشيح والانتخاب في كل هيئات الحزب داخل وخارج السودان، فقد حضر للمؤتمر الخامس مناديب من كل أنحاء العالم، تم اختيارهم بالانتخاب والممارسة الديمقراطية، ولم تعينهم اللجنة المركزية، أو المكتب السياسي، كما يشيع البعض، وإنما جاءوا من (القواعد) التي ظلت في حالة انعقاد دائم، وحركة مستمرة.. وهو ما يدل على حيوية الحزب، واستعادته لكامل نشاطه وديناميكيته اللذين تأثرا بظروف العمل السري، والأوقات العصيبة التي مر بها الحزب في السنوات الماضية والتي يعرفها الكل! * هذه الحيوية، والعودة القوية ليست مكسباً للحزب الشيوعي وحده، وإنما لمجمل الحركة الديمقراطية، بل مجمل الحركة السياسية والاجتماعية في السودان التي عانت من ضعف الاحزاب، والصراعات التي تعصف بها! * أثبت المؤتمر الخامس ان الحزب الشيوعي قد تخطى (بنجاح) امتحان الخلافات، واختلاف وجهات النظر، وعبر عن ذلك بروح ديمقراطية عالية! * ثانياً.. كسر الحزب (حاجز) السرية الذي كان يحيط به من كل جانب، وخرج بأفكاره ومناهجه وديمقراطيته واعضائه الى العلن، بدون وجل أو خوف، بل (بروح) وثابة، تسعى نحو (التغيير) بالوسائل الفكرية والديمقراطية، وهو حق مشروع! ليس التغيير السياسي فقط، بل التغيير الاجتماعي، الذي يسعى لترقية المجتمع في كل جوانبه. * (ثالثاً) .. تجديد التفويض للأفراد والهيئات بالانتخاب، وضخ دماء جديدة في شرايين الحزب، وردم الهوة بين الأجيال التي نتجت عن ظروف الانقطاع والعمل السري، واليأٍس الذي أصاب البعض بعد انهيار التجربة السوفيتية باعتبارها مركز الحركة الاشتراكية، إلا ان الحزب الشيوعي السوداني بأفكاره وأطروحاته العميقة المدركة لطبيعة تلك التجربة، والظروف المحيطة به، استطاع ان يتخلص من عقدة (الانهيار السوفيتي)، ويقنع الكثيرين كحزب وطني ينتهج الفكر الماركسي بما يتناسب مع ظروفه، والبيئة التي ينمو فيها، فظل مركز جذب لكثيرين برغم الظروف الصعبة التي مر بها، وهاهو يصعد ببعض هؤلاء الى مراكز اتخاذ القرار والقيادة. * (رابعاً).. التعاطف الجماهيري الواسع الذي وجده الحزب وهو يعقد مؤتمره الخامس، ويخرج الى العلن، ويجدد علاقته الوثيقة بجماهيره واصدقائه. * (خامساً).. البعد الإعلامي الداخلي والخارجي الواسع، وتصدره للأخبار، بعودته القوية للساحة السياسية والعمل العلني! * ولا شك ان كل ذلك سيصب في مصلحة الحزب الشيوعي، والحركة السياسية السودانية بل ونظام الحكم الذي سمح بقيام مؤتمر الحزب، وممارسة الحزب لأنشطته بدون تبرم أو ضيق! * والكاسب الأول والأخير من كل ذلك.. هو السودان وشعب السودان!

وصلتني الرسالة أدناه عبر البريد الأليكتروني :

الأخ عاطف مكاوي

تحية طيبة

وبعد أولاً آسف أن طرقت بابك مرة أخرى دون إذن، لكن آلمني ما قرأت في المنبر العام لسودانيز أون لاين وودت أن أكتب خيطاُ في حق هذا الرجل ولم اجد من ملجئ سواك يدخلني لبوبابتكم المغلقة، فعذراً مرة أخرى

ما كتبت مرفق مع هذا الإيميل سأحاول أن أرسله لسودانيل أيضاً لأن هذا الغثاء قد برز هناك
لك الشكر والتقدير

د.عوض محمد أحمد
-----------------------------


فَجر الخصومة لدى كاتب:

الشيوعي الأخير! محمد إبراهيم نقد .. لماذا..؟ "المجمر حميدة"

آلمني جداً ما قرأت..! وليتني لم أقرأ...!! لكنها الفاجعة التي لا مناص منها!! أورثتنا لها الزمرة المتأسلمة في الخرطوم وذاك الخامس الذي أعمل مباضعاً لم يشفى جراحها....!!!.
محمد إبراهيم نقد لم يكن ولن يكن الشيوعي الأخير لأن الفكر لا يموت! وإن مات حاملوه!!، قدم عبد الخالق محجوب لهذا الحزب والوطن ومضى فداءاً لهذا الشعب من خلف سياط جلاد أذعر! وقدم ولا زال يقدم محمد إبراهيم نقد وسيمضى حتماً ولكن! بنى من ورائه جيش من المناضلين! والصابئين!!الذين تشربوا معرفة، كاتب هذا المقال الذي أضجرنا هو إحدى ثمراته وإن جحد!!.

بدءاً الشيوعية في هذا السودان! وعلى تخوم ذاك الذي كان "الإتحاد السوفيتي" لم تكن وصفاً لكائنات تمشي بيننا! بل هي إستقراءٌ لغدٍ مأمول!!، وما حملةُ هذا الفكر سوى أدواتٍ في ذات الطريق الذي لم يقل أحدٌ بأنا واصلوه في غدٍ قريب!!!، سيظل الفكر الماركسي في هذه التربة السودانية ما بقي فيها بشر وحراك إجتماعي!!، وسيظل هناك من يحمل الشعلة ويتوهج بلهبٍ شيوعي في أرض السودان وأن جاء يومٌ أسلم فيه محمد إبراهيم نقد الراية لمن ذرع فيهم الفكر والممارسة والتضحية من أجل هذا الشعب والوطن...!!.

طوبى لمن يحمل معوله هدماً وهو لم يحسن يوماً أن يضع لبنةٍ فوق لبنة!!، من يحق له تقويم عطاء محمد إبراهيم نقد! يفترض أن يكون في مقدمة من منحوا هذا الشعب أملاً في غدٍ طال إنتظاره!!!، لا من يحمل سنان قلمه تشريحاً لرموزً أقل ما قدمت الوعي لنا ولك يا كاتب المأساة التي سودت سماء بلادنا بأكثر مما فعل زندقة الإنقاذ..!!

عقدين من الزمان مابين منافي وقيود جلادي شعب السودان!!، يجترحها كاتب هذه المأساة!! في تعبدٍ بين يدي سلطان إسلاموي لا يفقه حتى فقه دينه!!!. ما قدمه هذا الذي تنعته!! هو الذي جعل في هذه البلاد من يرفعون راياتٍ حمراء! تزاحمت بها طرقات السودان من جنوبه وحركته الشعبية، غربه وألويته المسلحة، شرقه ونهضة أفرخت جارة لنا وشماله في جبروت لا يلين رغم المحن والعروبة المتأسلمة!!!.

لم يكن محمد إبراهيم نقد مسخاً حتى يستبين أسطورة في وعي شعبنا الذي وهب له سني عمره، وهاهو ذا يتخطى العقد الثامن من عمره ويظل رقماً تدور حوله الأحداث وحتى تلك الأقلام البائسة! بمثل ما سطرتَ من مأساة أشعلت فينا نار لن ينطفئ لهيبها!!!.

لا أدري هل مطلوب من هذا الذي أقمت له مذبحة في ضيافة النظام المتأسلم في الخرطوم إن يكون بديلاً عن شعب السودان ليتحمل أوزار عبث صفوة المهاجر والمخادع في حنايا المركز المأزوم!!؟، أم هو تشريح لمحمد إبراهيم نقد الفرد أو كتابة تأريخٍ! لهذا الحزب الذي علمنا وعلمك أن نلهج بلسانٍ يستدعي قراءاتٍ فلسفيةٍ مما قبل وبعد الحداثة التي إسترضعتها بوهج لهذا الذي تكتب وويلنا مما تكتب!!.

هل تجرا قلمك أن يكتب!! إن محمد إبراهيم نقد قد أستمال ليقترف من فقهاء الكباب والإرهاب في الخرطوم!، إنها وبحق هذا الشعب الذي وهب له محمد إبراهيم نقد حياته لسقطةٍ تبيح لنا أن نستل سيوفنا من أغمادها!!، من الذي يستطع أن يلهج بفكر ماركسي لينيني في واقعنا السوداني سوى هذا الذي شرعت له حرابٍ لم يجرؤ حتى أهل المتأسلمة من أن يبرزوا نصالها!!!، ومن أين لك بفكر ماركسي لينيني في غياب هذا الذي يتصدره محمد إبراهيم نقد!!!!!!!!!!!!!!!.

قد بنى عبد الخالق محجوب طريقاً لإصلاح الخطأ وسط الجماهير! وكان نبراساً لمن ألتحف في مهاجع هذا الحزب! الذي سطر لك ولنا طريقاً لتستقي ونستقي معرفة من وراء أكمةٍ شيدت صروحها هذه الفئة المتـأسلمة، قدم محمد إبراهيم نقد طريقاً لإصلاح الخطأ وسط مجتمعنا بتفكيكه علاقات رقٍ! من رحمها إستولدت!!، إن قدم محمد إبراهيم نقد هذا فقط فقد أوفى وصدق مجتمعه، وإن وعت صفوة السودان التي ما فتئت تدور في مثلث (منصور خالد - حيدر إبراهيم- عبد الله علي إبراهيم)، وأنت تطفو في ملاسنها!! لما كان لك أن تسطر غثاءاً في حق رجلٍ أعطى لهذا الوطن بمثلما دبجت صفوة السودان من تعالٍ وغرورٍ في حق هذا الشعب ويزيد!!.

من تطاول على نضالات محمد إبراهيم نقد! حريٌ به أن تمتد مقاصله عربدة فيما لا يفقه!!، سوامق التأريخ لا يمكن محاكمتها من خلف أبواب الصفوة التي تعتنق دين كمالها كما يبشر ثالوثها!!، وتجريد أقلامٍ مهترئةٍ لا يلغي مسيرة التأريخ تلك التي يخطها من هم في قامة محمد إبراهيم نقد، الرجل لم يعد ملكاً لحزبه بل لوطنه ومجتمعه وإن أرجف المرجفون وهم كثر في بلد يقتات صفوتها من نهش قادة حركة مجتمعها!!.
أن تتاح لك ولهم الوسائد الوثيرة لتلقي سقط قول الباحثين عن الشهرة والتمجيد، لا يبيح أن تصموا آذاننا وتدموا أعيننا بما يقعد بنا من حقٍ لهذا الشعب علينا وأنتم لا تدرون!!!. فلتدور طواحين بؤسكم في ملهاة أحكمتم فصولها!! لا لشئ سوى عربدة التطلع ومحاولاتٍ بائسة لتسطير أسمٍ في قائمة الصفوة المؤلهة!!!.

لبؤس ما كتبت! فلن تُكتبَ في ضمير هذا الشعب سوى ناهشاً لأيقونةٍ خلدها مسار شعبنا! مسار هذه الأمة!! وهي وإن تطاولت يداك، رمزٌ سيخلده هذا الوطن! بمثلما خلد هو مسار مجتمعه!!!.

فليهنأ شعب السودان بقامات مثل محمد إبراهيم نقد وليهنأ به حزبه ورفاقه، ولتمت في كمد بمعية من حور النضال نهشاً في بني البشر!!.

د.عوض محمد أحمد

لندن في 15/12/2010م

ضيوف البوست ( الجادون )
طلعت الطيب / ود الزين / عاطف / بكتاش / بدر الدين / عبد الرحمن ابو حسن / د. عوض
تحياتي اشكركم جميعاً على المشاركة الجادة فيما قيل عن الرجل وفي تحليلكم حول ما كُتب والذي بلا شك يحمل قيمة كبيرة بالنسبة للجميع وللزميل نقد وللحزب الشيوعي

ساعود بالتفصيل لبعض ماجاء بدأ بآخر المساهمات

** مساهمة د/ عوض محمد احمد

Quote: فَجر الخصومة لدى كاتب: الشيوعي الأخير! محمد إبراهيم نقد .. لماذا..؟ "المجمر حميدة" آلمني جداً ما قرأت..! وليتني لم أقرأ...!! لكنها الفاجعة التي لا مناص منها!! أورثتنا لها الزمرة المتأسلمة في الخرطوم وذاك الخامس الذي أعمل مباضعاً لم يشفى جراحها....!!!. محمد إبراهيم نقد لم يكن ولن يكن الشيوعي الأخير لأن الفكر لا يموت! وإن مات حاملوه!!، قدم عبد الخالق محجوب لهذا الحزب والوطن ومضى فداءاً لهذا الشعب من خلف سياط جلاد أذعر! وقدم ولا زال يقدم محمد إبراهيم نقد وسيمضى حتماً ولكن! بنى من ورائه جيش من المناضلين! والصابئين!!الذين تشربوا معرفة، كاتب هذا المقال الذي أضجرنا هو إحدى ثمراته وإن جحد!!. بدءاً الشيوعية في هذا السودان! وعلى تخوم ذاك الذي كان "الإتحاد السوفيتي" لم تكن وصفاً لكائنات تمشي بيننا! بل هي إستقراءٌ لغدٍ مأمول!!، وما حملةُ هذا الفكر سوى أدواتٍ في ذات الطريق الذي لم يقل أحدٌ بأنا واصلوه في غدٍ قريب!!!، سيظل الفكر الماركسي في هذه التربة السودانية ما بقي فيها بشر وحراك إجتماعي!!، وسيظل هناك من يحمل الشعلة ويتوهج بلهبٍ شيوعي في أرض السودان وأن جاء يومٌ أسلم فيه محمد إبراهيم نقد الراية لمن ذرع فيهم الفكر والممارسة والتضحية من أجل هذا الشعب والوطن...!!. طوبى لمن يحمل معوله هدماً وهو لم يحسن يوماً أن يضع لبنةٍ فوق لبنة!!، من يحق له تقويم عطاء محمد إبراهيم نقد! يفترض أن يكون في مقدمة من منحوا هذا الشعب أملاً في غدٍ طال إنتظاره!!!، لا من يحمل سنان قلمه تشريحاً لرموزً أقل ما قدمت الوعي لنا ولك يا كاتب المأساة التي سودت سماء بلادنا بأكثر مما فعل زندقة الإنقاذ..!! عقدين من الزمان مابين منافي وقيود جلادي شعب السودان!!، يجترحها كاتب هذه المأساة!! في تعبدٍ بين يدي سلطان إسلاموي لا يفقه حتى فقه دينه!!!. ما قدمه هذا الذي تنعته!! هو الذي جعل في هذه البلاد من يرفعون راياتٍ حمراء! تزاحمت بها طرقات السودان من جنوبه وحركته الشعبية، غربه وألويته المسلحة، شرقه ونهضة أفرخت جارة لنا وشماله في جبروت لا يلين رغم المحن والعروبة المتأسلمة!!!. لم يكن محمد إبراهيم نقد مسخاً حتى يستبين أسطورة في وعي شعبنا الذي وهب له سني عمره، وهاهو ذا يتخطى العقد الثامن من عمره ويظل رقماً تدور حوله الأحداث وحتى تلك الأقلام البائسة! بمثل ما سطرتَ من مأساة أشعلت فينا نار لن ينطفئ لهيبها!!!. لا أدري هل مطلوب من هذا الذي أقمت له مذبحة في ضيافة النظام المتأسلم في الخرطوم إن يكون بديلاً عن شعب السودان ليتحمل أوزار عبث صفوة المهاجر والمخادع في حنايا المركز المأزوم!!؟، أم هو تشريح لمحمد إبراهيم نقد الفرد أو كتابة تأريخٍ! لهذا الحزب الذي علمنا وعلمك أن نلهج بلسانٍ يستدعي قراءاتٍ فلسفيةٍ مما قبل وبعد الحداثة التي إسترضعتها بوهج لهذا الذي تكتب وويلنا مما تكتب!!. هل تجرا قلمك أن يكتب!! إن محمد إبراهيم نقد قد أستمال ليقترف من فقهاء الكباب والإرهاب في الخرطوم!، إنها وبحق هذا الشعب الذي وهب له محمد إبراهيم نقد حياته لسقطةٍ تبيح لنا أن نستل سيوفنا من أغمادها!!، من الذي يستطع أن يلهج بفكر ماركسي لينيني في واقعنا السوداني سوى هذا الذي شرعت له حرابٍ لم يجرؤ حتى أهل المتأسلمة من أن يبرزوا نصالها!!!، ومن أين لك بفكر ماركسي لينيني في غياب هذا الذي يتصدره محمد إبراهيم نقد!!!!!!!!!!!!!!!. قد بنى عبد الخالق محجوب طريقاً لإصلاح الخطأ وسط الجماهير! وكان نبراساً لمن ألتحف في مهاجع هذا الحزب! الذي سطر لك ولنا طريقاً لتستقي ونستقي معرفة من وراء أكمةٍ شيدت صروحها هذه الفئة المتـأسلمة، قدم محمد إبراهيم نقد طريقاً لإصلاح الخطأ وسط مجتمعنا بتفكيكه علاقات رقٍ! من رحمها إستولدت!!، إن قدم محمد إبراهيم نقد هذا فقط فقد أوفى وصدق مجتمعه، وإن وعت صفوة السودان التي ما فتئت تدور في مثلث (منصور خالد - حيدر إبراهيم- عبد الله علي إبراهيم)، وأنت تطفو في ملاسنها!! لما كان لك أن تسطر غثاءاً في حق رجلٍ أعطى لهذا الوطن بمثلما دبجت صفوة السودان من تعالٍ وغرورٍ في حق هذا الشعب ويزيد!!. من تطاول على نضالات محمد إبراهيم نقد! حريٌ به أن تمتد مقاصله عربدة فيما لا يفقه!!، سوامق التأريخ لا يمكن محاكمتها من خلف أبواب الصفوة التي تعتنق دين كمالها كما يبشر ثالوثها!!، وتجريد أقلامٍ مهترئةٍ لا يلغي مسيرة التأريخ تلك التي يخطها من هم في قامة محمد إبراهيم نقد، الرجل لم يعد ملكاً لحزبه بل لوطنه ومجتمعه وإن أرجف المرجفون وهم كثر في بلد يقتات صفوتها من نهش قادة حركة مجتمعها!!. أن تتاح لك ولهم الوسائد الوثيرة لتلقي سقط قول الباحثين عن الشهرة والتمجيد، لا يبيح أن تصموا آذاننا وتدموا أعيننا بما يقعد بنا من حقٍ لهذا الشعب علينا وأنتم لا تدرون!!!. فلتدور طواحين بؤسكم في ملهاة أحكمتم فصولها!! لا لشئ سوى عربدة التطلع ومحاولاتٍ بائسة لتسطير أسمٍ في قائمة الصفوة المؤلهة!!!. لبؤس ما كتبت! فلن تُكتبَ في ضمير هذا الشعب سوى ناهشاً لأيقونةٍ خلدها مسار شعبنا! مسار هذه الأمة!! وهي وإن تطاولت يداك، رمزٌ سيخلده هذا الوطن! بمثلما خلد هو مسار مجتمعه!!!. فليهنأ شعب السودان بقامات مثل محمد إبراهيم نقد وليهنأ به حزبه ورفاقه، ولتمت في كمد بمعية من حور النضال نهشاً في بني البشر!!. د.عوض محمد أحمد لندن في 15/12/2010م

Quote: هل تجرا قلمك أن يكتب!! إن محمد إبراهيم نقد قد أستمال ليقترف من فقهاء الكباب والإرهاب في الخرطوم!، إنها وبحق هذا الشعب الذي وهب له محمد إبراهيم نقد حياته لسقطةٍ تبيح لنا أن نستل سيوفنا من أغمادها!!، من الذي يستطع أن يلهج بفكر ماركسي لينيني في واقعنا السوداني سوى هذا الذي شرعت له حرابٍ لم يجرؤ حتى أهل المتأسلمة من أن يبرزوا نصالها!!!، ومن أين لك بفكر ماركسي لينيني في غياب هذا الذي يتصدره محمد إبراهيم نقد!!!!!!!!!!!!!!!. قد بنى عبد الخالق محجوب طريقاً لإصلاح الخطأ وسط الجماهير! وكان نبراساً لمن ألتحف في مهاجع هذا الحزب! الذي سطر لك ولنا طريقاً لتستقي ونستقي معرفة من وراء أكمةٍ شيدت صروحها هذه الفئة المتـأسلمة، قدم محمد إبراهيم نقد طريقاً لإصلاح الخطأ وسط مجتمعنا بتفكيكه علاقات رقٍ! من رحمها إستولدت!!، إن قدم محمد إبراهيم نقد هذا فقط فقد أوفى وصدق مجتمعه، وإن وعت صفوة السودان التي ما فتئت تدور في مثلث (منصور خالد - حيدر إبراهيم- عبد الله علي إبراهيم)، وأنت تطفو في ملاسنها!! لما كان لك أن تسطر غثاءاً في حق رجلٍ أعطى لهذا الوطن بمثلما دبجت صفوة السودان من تعالٍ وغرورٍ في حق هذا الشعب ويزيد!!.

اعتقد ايضا مقال عوض انشائى وغير مفيد ويحتفى بالعاطفة على حساب الفكر ، لم يقل لنا مثلا لماذا ما زال يعتقد فى صحة الماركسية اللينينية !!!
ولمادا يعتقد نقد ان حزبه ماركسى وليس ماركسى لينينى ?
ثم لماذا العداء لمنصور وحيدر وع ع ابراهيم
ما هى حيثياته ?
لماذا يضع عطاء هؤلاء خصما على نقد ??????
كثير من الاسئلة تركها لنا كاتب المقال
ربما نستطيع ان نقول انه ترك لنا اسئلة اكثر بعد قراءة المقال بدلا من محاولات الاجابة على الاسئلة الموحودة اصلا !!!!

متابعين

قال الانتهازي - الما أخير -

Quote: ليس هنالك (ملحد) داخل الحزب الشيوعي.

http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/ar/exec/view.cgi/26/10583

جــــبـــان وكذاب
كذاب وجــبـــان

أنا شخصيا اعرف على الاقل 10 ملحدين أعضاء في الحزب الشيوعي

كنا قد كتبنا من قبل :

ماذا يعني ان يقدم الحزب الشيوعي رجلا حكمه بصورة استثائية لحوالي 40 عاما؛ ثم اخذ شرعية مزيفة كشرعية الطائفيين في مؤتمراتهم المزيفة؛ غير ان يقولوا لنا ان لا نموذج لحكم يا سودانيين غير التسلط والقيادات الابدية ؟؟ الا يبدو تسلط البشير مبررا وهو الذي استمر لعشرين عاما امام تسلط نقد الممتد ل40 عاما ؟؟ ما هي الرسالة الديمقراطية التي يرسلها الحزب الشيبوعي ضد تسلط القيادات الابدية وهو يرشح نقد ؟؟ ما هي الرسالة التجديدية التي يرسلها الحزب الشيوعي للشباب وهو يرشح نقد ؟؟ ما هي الرسالة القومية التي يرسلها الحزب الشيوعي لأهل الجنوب واهل دارفور واهل الشرق وهو يرشح نقد ؟؟ ما هي الرسالة التي يريد ان يرسلها الحزب الشيوعي للمرأة وهو يرشح نقد ؟؟

لن أصوت لمن يخون الامانة أبداً ...

هذا الفرعون المتشتبث بالسلطة ؛ لا احترام له لعضوية حزبه قط ؛ ولا لجماهير الشعب السوداني .. هو يرى ان نزول المعاش رمي في الزبالة .. ابواتنا لمن نزلوا المعاش الوظيفي كان رموهم في الزبالة يا ..... ؟؟ قال المتشبث بالسلطة عندما سؤئل هل لو طلبت منه كمية كبيرة من عضوية حزبه ان يستقيل هل يستقيل ؟ :

Quote: بصراحة.. إذا طلب منك عدد كبير من عضوية الحزب الشيوعي تقديم استقالتك ماذا ستفعل؟ رد غاضبا: "لا ما بقدم استقالتي، وأنا ما حريص إني أكون سكرتير للحزب الشيوعي وما قدمت نفسي عشان أكون سكرتير الحزب، الناس هم القدموني الناس، ما مجبورين عشان ينتخبوني"، وأنا عضو أصيل في الحزب الشيوعي ولن أقدم استقالتي. على من لا يريدني أن لا ينتخبني في مؤتمر الحزب القادم.

http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/ar3/exec/view.cgi/1/2603

قال ماركس ونقلها عنه لينين :

Quote: ان العبد الذي يعي عبوديتة ويناضل ضدها ثوري والعبد الذي لايعي عبوديتة ويعيش عيشة العبد الصامتة الخرساء غير الواعية هو مجرد عبد اما العبد الذي يسيل لعابة عندما يصفق راضيا جمالات حياة العبودية ويعجب بالسيد الطيب الصالح فهو عبد حقير ونذل

كارل ماركس : في نقد الدين والاستغلال

لقد تحول العبيد الشيوعيين المصفقون والذي يسيل لعابهم ويعجبون بسيدهم نقد الي عبيد حقراء وانذال ..

الاستاذ/ طلعت الطيب
تحياتي
اراك بدأت متحمساً للنقاش وسرعان ما انحرفت عن مسارك الذي بدأت به واحسب انه مفيد ومفيد جداَ...
الرجاء العودة لما بدأت به حول ( نقد التجربة الاشتراكية أو النموذج السوفيتي حتى يتسنى لي وللجميع المتابعة والتعليق ( وكما ذكرت لك أن هذا الجهد يصب في مصلحة التجديد والتطور لبرنامج ورؤى الحزب الشيوعي )
حتى نعوداً معاً لذلك النقاش دعني ارفد البوست ببعض ماجاء في مساهمات بعض زملاء الحزب ورؤيتهم في دراسة متغيرات العصر
( اوراق من ورش عمل المؤتمر الخامس يناير 2009 م )
مساهمة الزميل / السر عثمان بابو ( 1 )

Quote: تجديد الماركسية بقلم : تاج السر عثمان نتناول في هذه المقال تجديد الماركسية ، ومعلوم أن هذا الموضوع من محاور المناقشة العامة التى فتحها الحزب الشيوعي السوداني حول متغيرات العصر ، وسوف يستمر النقاش حوله لسنوات طويلة ، ولاسيما تحرير الماركسية من الجمود ، وكما هو معروف ، فان الماركسية تركت بصماتها على تطور الفكر الانساني العالمي ، بتصديها لتحرير الانسان من القهر الطبقي والقومي والاثني والجنسي ومن لعنة الحاجة وتحقيق الفرد الحر بوصفه الشرط لتطور المجموع الحر .وبالتالى من السذاجة القول أن الماركسية أفل نجمها بانهيار التجارب الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي وبلدان شرق اوربا . قبل ان ندخل في الموضوع مهم أن نحدد النقاط التى نريد أن نركز عليها في هذا المقال ، لأن الموضوع كبير ومتشعب فماركس وانجلز انجزا 65 مؤلفا ، ولكن من اهم مؤلفاتهما الايديولوجيا الالمانية ( 1846 ) لماركس وانجلز، ورأس المال لماركس (1867 المجلد الاول ،1885 المجلد الثانى بعد وفاة ماركس ، 1894 المجلد الثالث ) ، وفي هذين المؤلفين انجز ماركس وانجلز اعمالهما الأساسية : اكتشاف المفهوم المادي للتاريخ كما جاء في الايديولوجية الالمانية ، ونظرية فائض القيمة كما جاء في مؤلف ماركس رأس المال . اذن سوف نركز في هذه المقال على أهم اكتشافين للماركسية . ماهما أهم اكتشافين للماركسية ؟ أشار انجلز في مؤلفه انتى دوهرينغ (1877) الى أن الماركسية تحولت الى علم باكتشاف المفهوم المادي للتاريخ ونظرية فائض القيمة التى كشفت سر الاستغلال الرأسمالي . بهذين الاكتشافين تحولت الماركسية الى علم ، بحيث يصبح الواجب تطويرها في كل الاتجاهات ، ولأن العلم لايعرف النهائية والاكتمال ، فان تجديد الماركسية عملية مستمرة ، وتنبع من منهجها الديالكتيكي الذي ينظر للظواهر في حركتها وتطورها وشمولها وتحولها وتغيرها الدائم ، وعليه فان التجديد كامن في طبيعة ومنهج الماركسية ، المشكلة كانت في الجمود الذي جرد الماركسية من طابعها النقدي والثوري . أولا : المفهوم المادي للتاريخ : انطلق ماركس في الفهم المادي للتاريخ من حقيقة بسيطة وهى الناس قبل أن يمارسوا السياسة والفن والدين عليهم أن يوفروا احتياجاتهم الأساسية من ماكل ومشرب وملبس ومأوى ، ولكى يتم ذلك عليهم ان ينتجوا ، ولكى تتم عملية الانتاج لابد من توفير وسائل الانتاج والعمل البشري ، واثناء عملية الانتاج تنشأ علاقات بين الناس تسمى علاقات الانتاج وتتعلق بالملكية والتوزيع ، وحول البنية التحتية للمجتمع التى تتكون من قوى الانتاج وعلاقات الانتاج تنشأ بنية فوقية تتعلق بافكار الناس السياسية والدينية والفلسفية والفنية .. الخ . ووحدة البنية التحتية والفوقية اطلق عليها ماركس التشكيلة الاجتماعية . على أن العلاقة بين البنية التحتية والفوقية معقدة ومتشابكة وذات تأثير متبادل ، صحيح ان البنية التحتية لها تأثيرها على البنية الفوقية ، ولكن البنية الفوقية ايضا لها تاثيرها في البنية التحتية ، فالعلاقة ديالكتيكية بحيث يصبح من الصعب الحديث عن ادنى واعلى وخاصة في مجتمعات ما قبل الرأسمالية . وهذا ايضا يقودنا الى العلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي والتى ذات تأثير متبادل ، صحيح أن الوجود الاجتماعي يحدد الوعي الاجتماعي ولكن الوعى الاجتماعي يؤثر في الوجود الاجتماعي ويعمل على اعادة تشكيله . اشار انجلز في خطابه على قبر ماركس انه مثلما اكتشف دارون قانون تطور الانواع بالانتخاب الطبيعي ، اكتشف ماركس قانون تطور المجتمع البشري ، فقبل ماركس كان علماء الاجتماع يرجعون تطور المجتمع البشري الى افكار الناس ، ولكن ماركس انطلق من العكس ، من الانتاج المادي واعادة انتاج النوع البشري باعتبار ذلك القوى الحاسمة في تطور المجتمع البشري . أما المفكر الماركسي الفرنسي لويس التوسير فقد أشار الى أن مساهمة ماركس لاتقل عن مساهمة طاليس في تأسيس علم الرياضيات أو اعمال جاليلو في الفيزياء ، وأن اعمال ماركس تحتاج الى دراسة متأنية ، وبالتالى من المهم تحرير الماركسية من الجمود الذي كرسته الستالينية . ومنذ اكتشاف ماركس حدثت تطورات كثيرة في علوم الاجتماع والاثار والتاريخ والانثروبولوجيا وغيرها اثرت الفهم المادي للتاريخ ، مثلما حدثت تطورات في علم البيولوجيا اثرت وطورت نظرية دارون حتى اكتشاف الشفرة الوراثية في عصرنا الحالى . كما حدثت تطورات في علوم الفيزياء والفلك والجيولوجيا ، كان لها الاثر الكبير في تطور تلك العلوم و الفكر البشري . فما أن تظهر نظرية تفسر ظواهر معينة ، حتى تظهر ظواهر جديدة تحتاج لنظرية جديدة لتفسيرها وهكذا تطورت النظريات والعلوم . في علم الاجتماع على سبيل المثال كانت مساهمة عالم الاجتماع مورغان الذي درس المجتمعات البدائية للهنود الحمر بعد ان عاش وسطهم لمدة عشرين عاما ، استند انجلز على تلك الدراسة في مؤلفه : اصل الدولة والعائلة والملكية الخاصة (1884) ، والذي أشار فيه الى أن الدولة هى نتاج تطور المجتمع في لحظة معينة بعد تفكك المشاعة البدائية وظهور الملكية الخاصة ، أو بعد ظهور المجتمعات الزراعية الرعوية ، كما أشار فيه الى التقسيم الاجتماعي للعمل بين المرأة والرجل في المجتمعات البدائية حيث يذهب الرجال الى الصيد ويقوم النساء بالعمل المنزلى من نسيج واعاد الطعام وتربية الاطفال والتقاط الثمار وصيد الحيوانات الصغيرة غير المؤذية . واشار ايضا الى المساواة بين المرأة والرجل في المجتمعات المشاعية البدائية ، وبتفكك المجتمع البدائي وظهور المجتمعات الطبقية بعد اكتشاف الزراعة والرعي ظهرت عدم المساواة بين الرجال والنساء ، وكان ذلك اول هزيمة لجنس النساء في المجتمع البشري .ومنذ دراسة انجلز تلك تطورت الدراسات التى تناولت قضية تحرير المرأة بمدارسها المختلفة . وبعد مورغان تطورت دراسات الثقافات للمجتمعات البدائية ، مع الاختلاف النابع من ظروف كل مجتمع ، ولكن السمة العامة تؤكد صحة المفهوم المادي للتاريخ والذي كان هاديا ومرشدا لدراسات كثيرة حول النوع ، ودراسة العلاقات المتبادلة والمتشابكة بين الاقتصاد والدين والسياسة وانظمة القرابة التى تتداخل فيها العلاقة بين البنية التحتية والفوقية للمجتمع . وقد تناول الماركسي ارنست ماندل في مؤلفه ( النظرية الاقتصادية الماركسية ) امثلة كثيرة من دراسات معاصرة في علوم الاثار والاجتماع والانثروبولوجيا وثقافات المجتمعات البدائية ، اكدت صحة المفهوم المادي للتاريخ الذي اتخذه ماركس كمرشد له في دراساته وابحاثه مثل رأس المال . كثيرون من الفلاسفة المعاصرين اشادوا بالمفهوم المادي للتاريخ ، على سبيل المثال يورغن هابرماس الذي اشار في محاضرة له بعنوان ( من اجل اعادة بناء المفهوم المادي للتاريخ ) قدمها في اطار المؤتمر الذي نظمته جمعية هيغل العالمية في ستويغارت عام 1975 ، أشار هابرماس : ( ليس المفهوم المادي للتاريخ بالنسبة لى دلالة كشفية فحسب ، بل هو نظرية ، وبالتدقيق نظرية للتطور الاجتماعي ، يمتلك بفضل مكانته التأملية قيمة استدلالية بالنسبة للعمل السياسي ، ونستطيع الى حد ما أن تفضي الى نظرية واستراتيجية للثورة ) . ( هابرماس : بعد ماركس ، ترجمة محمد ميلاد ، دار الحوار للنشر والتوزيع 2002 م ، ص 65 ) . أشار هابرماس الى استخدام ماركس المنهج المادي للتاريخ في مؤلفه ( الثامن عشر من برومير لويس بونابرت ) ، اما انجلز فقد اتخذه خيطا ناظما ومنهجا . لا اعتقد أن هابرماس كان يقصد تجاوز الماركسية كما اشار د . هشام عمر النور في مقالات كتبها في صحيفة الصحافة عن هابرماس وضرورة انفتاح المفهوم المادي للتاريخ على التعدد ، ولكن هابرماس كان يقصد باعادة بناء المفهوم المادي للتاريخ تحريره من الجمود ، انتقد هابرماس الاحكام القطعية لستالين والذي حاول أن يقنن المفهوم المادي في احكام حاسمة بالنسبة للمستقبل في مؤلفه المادية الديالكتيكية والمادية التاريخية ، 1938 م . وبالتالى كانت مساهمة هابرماس في اعادة بناء للفهم الخاطئ الذي كرّسه ستالين ( ص 65 ) ، كما انتقد هابرماس الاشتراكية البيروقراطية التى كانت قائمة يومئذ وضرورة استكمال توفير حاجات الانسان الاساسية بالحرية والكرامة والسعادة وتحقيق الذات ، ص 103 ، المرجع السابق . وهى أشارات ذكية وسليمة . وعلى سبيل المثال في مؤلفه المشار اليه سابقا ، حاول ستالين أن يعمم اللوحة الخماسية والتى أشار اليها ماركس لنشأة وتطور الرأسمالية في أوربا ( تشكيلة بدائية ، رق ، اقطاع ، رأسمالية ،اشتراكية ) على كل التاريخ البشري ، في حين أن ماركس كان يعارض تحويلها الى نظرية فلسفية وتعميمها على كل بلدان العالم ، واشار الى ضرورة دراسة خصوصية كل مجتمع بذهن مفتوح وبطريقة مستقلة ، وفي هذا الاطار أشارماركس في مؤلفه ( مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي ) الى نمط سادس خاص ببعض بلدان الشرق ( الصين ، مصر ، الهند ، .. الخ ) ، يتمايز عن الانماط المشار لها في لوحته الخماسية ، اطلق عليه نمط الانتاج الاسيوى ، وهو يتعلق بملكية الدولة للارض والرى مقابل خراج يدفعه الفلاحون للدولة . وقد حاول بعض الماركسيين تعميم نمط الانتاج الآسيوى على كل البلدان غير الاوربية وهذا ايضا غير صحيح ، والسليم هو الدراسة المستقلة لكل مجتمع بذهن مفتوح لمعرفة واقعه وخصوصيته . الجانب الآخر الذي انتقده انجلس في كتاباته الأخيرة اعتبار الاقتصاد هو العامل الوحيد الحاسم في التغيير ، فالى جانب الاقتصاد هناك عوامل اخرى ، دينية ، قومية ، سياسية ، تقاليد كل بلد وشخصيات القادة فيها تسهم في التغيير ، فللاقتصاد دور حاسم ولكنه ليس الوحيد . اما الماركسي انطونيو غرامشي ، فقد طور ملاحظة انجلس ، وأشار الى أنه من الصعب تحديد اى العاملين الاقتصادي أو الثقافي هو الحاسم في التغيير ، وأن الثقافة ضرورية لبناء القاعدة الاجتماعية نفسها ، وان النظام الرأسمالي لايعيد انتاج نفسه بوسائل اقتصادية او بالقهر ، وانما يعيد انتاج نفسه بوسائل ثقافية ايضا ، وبالتالى من المهم التأثير الثقافي والاخلاقي للطبقة العاملة وأن يكون لها مثقفين عضويين مرتبطين بها ، كما انتقد المفهوم المبتذل للمادية الفلسفية التى تلغي دور الانسان والممارسة باسم الحتمية التاريخية وتلغي التفكير النقدي ، وأشار الى ان التاريخ ليس له معنى الا بارتباطه مع التاريخ الانساني ،وكما اشار ماركس ان الانسان ليس نتاج سلبي للبيئة ، بل يسهم في اعادة تشكيل البيئة نفسها . النقطة الثانية التى ركز عليها انجلز في نقده لمريدى المفهوم المادي للتاريخ الذين اعتبروه بديلا لدراسة التاريخ ،وأشار الى أن المفهوم المادي للتاريخ ليس بديلا لدراسة تاريخ كل بلد على حدة بهدف معرفة واقعه وخصائصه بذهن مفتوح ، وليس حشره في المخطط المسبق للوحة الخماسية أو نمط الانتاج الآسيوى أو اى مخطط ايديولوجي مسبق .مثل هذا الفهم ضار بالمفهوم المادي للتاريخ . النقطة الثالثة هى ضرورة الاشارة الى أن ماركس لم يضع نظرية مكتملة حول الدولة ، وقد طورت دراسات معاصرة نظرية الدولة لماركس مثل مساهمة غرامشي ، نيكوس بولانتزاس .... الخ ، والذين أشاروا الى توسيع وظائف الدولة الرأسمالية المعاصرة والتى تعيد انتاج نفسها بها ، والابتعاد عن الفهم الضيق بأن الدولة تعبر فقط عن مصالح الطبقة أو الطبقات الحاكمة ، وان الدولة تحظى بالقبول بوظائف اقتصادية وسياسية وايديولوجية وثقافية وتاريخية . وبالتالى من المهم توسيع زوايا النظر في وظائف الدولة ودراسة الاشكال المختلفة التى تعيد انتاج نفسها بها . نقطة جوهرية أخرى أن الماركسية كانت في حوار وجدل مع التيارات المعاصرة لها ، وانها كانت تتخصب بهذا الحوار وتسقط ماعفى عليه الزمن في استنتاجاتها وتضيف الجديد في ضوء المتغيرات الجديدة ، فماركس وانجلز بعد اربعين عاما من صدور البيان الشيوعي (1848) كتبا في مقدمة له ان البيان شاخ في بعض جوانبه ، وأن البيان نفسه يوضح أن تطبيق المبادئ يتعلق دائما وفي كل مكان بالظروف والاوضاع التاريخية في وقت معين . وضرورة عمل تحليل جديد يستوعب المتغيرات الجديدة التى حدثت في الرأسمالية . الجانب الآخر هو المتغيرات التى حدثت في تركيب الطبقة العاملة بفعل الثورة العلمية التقنية حتى اتسع مفهوم الطبقة العاملة نفسه وأصبح يضم العاملين اليدويين والذهنيين الذين يتعرضون للاستغلال الرأسمالي ، ودارت مناقشات واسعة في الستنيات من القرن الماضي ، على سبيل المثال استنتاجات ماركوز الذي اشار الى أن الطبقة العاملة فقدت ثوريتها وأن الطلاب اصبحوا البديل لها في قيادة التغيير ، في حين السليم هو اتساع قوى التغيير في المجتمع والذي اصبح يضم قوى الثقافة والعمل ، كما أشار غرامشي الى ضرورة الاهتمام بالعمل وسط المثقفين لما لهم من دور في التحويل الفكري والثقافي للمجتمع وكسب المواقع في الجبهة الفكرية والتاهيل التاريخي للطبقة العاملة ( والتى اتسع مفهومها ) لتلعب دورها في تغيير تركيب المجتمع . كما كانت الماركسية حاضرة في حوارات المثقفين والفلاسفة الذين جاءوا بعد ماركس بمدارسهم المختلفة مثل مفكري مدرسة فرانكفورت ( ماركوز، اريك فروم ، هابرماس ، .. الخ ) ، والذين اشاروا الى ضرورة تحريرها من الجمود الستاليني وتخصيبها بمساهمات فرويد في علم النفس والفلسفة الوجودية ، والبنيوية.... الخ . وقد اجهضت فترة الجمود هذا الحوار لما له من دور في تخصيب الماركسية ، ورغم ذلك كانت هناك مساهمات من فلاسفة ماركسيين مثل لوكاتش الذي كانت له حوارات خصبة مع الفلسفة الوجودية في مؤلفه (وجودية أم ماركسية ) . كما حاور غرامشي الواقع الايطالي وأشار الى أن اهم سمات الواقع الايطالي هو وجود الكنيسة الكاثوليكية وثقل المسيحية الكبير فيها ، وخلص الى ضرورة دراسة الدين ، والاستفادة من نقد استغلال الدين لخدمة مصالح دنيوية زائلة كما كان يتم في عصور النهضة والاصلاح الاوربيين ، بحيث يستوعب بسطاء الناس ، وطالب الماركسية بتلبية حاجات الناس الروحية حتى تكون الماركسية قريبة من تكوينهم الثقافي والنفسي . ونشير هنا الى تقدير ماركس مع انجلز لموقف رجل الدين ( مانزر) في حرب الفلاحين وثنائه على دوره الخلاق الواعى كرجل دين ثورى مصلح ، وكذلك نشير الى دور لاهوت التحرير في امريكا اللاتينية في الانحياز للمستضعفين والفقراء ، وهذا هو روح الماركسية الرافض لاستغلال الدين لخدمة مصالح دنيوية ضيقة أو تبرير القهر باسم الدين . كما تجاوزت الاحزاب الشيوعية في اوربا بعد الحرب العالمية الثانية مفهوم ديكتاتورية البروليتاريا ، وطرحت استراتيجية الوصول للسلطة عن طريق البرلمان ، كما طورت مدرسة الشيوعية الاوربية في السبعينيات من القرن الماضي مفهوم التداول الديمقراطي للسلطة، وضرورة حكم القانون واحترام حقوق الانسان وتجاوز نظام الحزب الواحد الذي كان سائدا في الاتحاد السوفيتي . وفي السودان منذ دورة اللجنة المركزية في اغسطس 1977 ، تم طرح التعددية الديمقراطية كأداة للوصول للسلطة أو الوصول للنظام الوطني الديمقراطي بطريق ديمقراطي جماهيري . وهكذا كان للتراكم المعرفي الهائل الذي حدث اثره في تطوير المفهوم المادي للتاريخ وتعميقة وتوسيعه وفق المستجدات باعتباره هاديا ومرشدا لدراسة الواقع بهدف التأثير فيه وتغييره الى الافضل ، فالنظرية ترشد الممارسة والممارسة تغني وتخصب النظرية ، وكما قال الشاعر الالماني جوته : النظرية رمادية وشجرة الحياة مخضرة دوما .

نواصل ( 2 )

اوراق من ورش عمل المؤتمر الخامس يناير 2009 م
مساهمة الزميل / السر عثمان بابو ( 2 )

( 2 )

Quote: ثانيا : نظرية فائض القيمة : الاكتشاف الثاني لماركس هو نظرية فائض القيمة الذي كشفت جوهر الاستغلال الرأسمالي ، أشار ماركس في مؤلفه رأس المال الى أن المجتمع الرأسمالي ليس بلورة صلبة ، بل كائن عضوي قادر على التحول وهو يتحول بصورة دائمة ، وهذا ما اكدته الاحداث في التحولات المختلفة التى مرت بها التشكيلة الرأسمالية ، وكانت ثمرة دراسة ماركس الميدانية للمجتمع الرأسمالي في انجلترا هو اكتشاف نظرية فائض القيمة الى شكلت حجر الزاوية لنظرية ماركس الاقتصادية ، ولقد فسرت نظرية فائض القيمة الاستغلال الرأسمالي في المجتمع يومئذ والتى تقوم على استحواذ الرأسماليين على العمل غير مدفوع الأجر . وفي نهاية القرن التاسع عشر حدث تحول في المجتمع الرأسمالي من مرحلة المنافسة الحرة الى مرحلة الاحتكار أو الامبريالية والتى أشار اليها اقتصاديون مثل هوبسن وهليفردينك ، استند لينين الى الابحاث السابقة لنظرية الامبريالية وأشار في مؤلفه ( الامبريالية أعلى مراحل الرأسمالية ، 1916 ) الى سمات الامبريالية الخمس وهى صورة المجتمع اصبحت لاتحددها المنافسة الحرة ، رغم ظهور الاحتكارات مازالت علاقات الانتاج الرأسمالية هى السائدة ، ومازال قانون فائض القيمة سارى المفعول ، استئثار الاحتكارات بالربح الاحتكاري ، نهب شعوب المستعمرات اضافة للاستغلال الرأسمالي للعاملين ، تكوين الشركات المتعددة الجنسيات وتصدير رأس المال واقتسام العالم . كما أشار ماركس استمرت التحولات في التشكيلة الرأسمالية بعد مؤلف لينين الامبريالية اعلى مراحل الرأسمالية مثل : الثورة العلمية التقنية ودورها في تطور القوى المنتجة وتدويل عملية الانتاج بفعل تصدير رأس المال ، تخصص البلدان المتخلفة في الانتاج التقليدي والملوث للبيئة ، أما مركز العالم الرأسمالي فيحتفظ لنفسه بالنشاطات الأكثر عصرية ( الانتاج الالي ، الالكترون ، غزو الفضاء ، الذرة .. الخ ) ، نشؤ الامبراطوريات المالية الدولية ( الرأسمال المالي الدولي ) التى تضمن اتحاد الرأسمال الصناعي الدولي المنتج ( المؤسسات الصناعية المتعددة الجنسيات مع قوة الرأسمال المصرفي الدولي ) ، المؤسسة المصرفية المتعددة الجنسيات ( البنك الدولي ، صندوق النقد الدولي ) ، واندماج مجالات التداول والانتاج في مركز موحد للقرارات ، اى تحت سيطرة رأس المال ، ثورة الاتصالات التى ساعدت في سرعة وتحليل المعلومات ( الاكترون ، الموبايل ، الانترنت ... الخ ) ، ظهور قوى عاملة مثقفة ( ذوى الياقات البيضاء والذهبية ) المنتجة للمعارف التى يتم الاستحواذ من قبل رأس المال ، وهذه القوى تتعرض للاستغلال الرأسمالي وتدخل ضمن نسيج قوى الثقافة والعمل التى تنتج فائض قيمة مباشر وغير مباشر ، اضافة للتحولات في الهيكل الانتاجي الى صناعات غزيرة التكنولوجية كثيفة رأس المال مثل : الالكترونات والحاسبات الآلية والطاقة الذرية والآلات الدقيقة المدارة ببرامج الحاسب الالى والصواريخ ومنتجات الكيمياء العضوية أو الهندسة الوراثية والمعدات الحربية بفروعها المختلفة ومعدات الفضاء ومنتجات الهندسة الكهربائية والطاقة . كما تعمقت أزمة الرأسمالية المعاصرة مثل : البطالة ، الاشكال الجديدة لنهب بلدان العالم وأزمة الدين العالمي والتهميش وتعمق التناقض بين قوى الانتاج الضخمة التى اطلقتها الثورة العلمية وعلاقات تزايد التفاوت في توزيع الثروة . استمرت التحولات في التشكيلة الرأسمالية الى أن دخلت فترة جديدة هى مرحلة العولمة ، والتى يصفها البعض بأنها مرحلة عليا في الامبريالية ، ويصفها البعض مثل : سمير أمين مرحلة شيخوخة الرأسمالية ، فما هى أهم سمات وخصائص هذه الفترة ؟ - اصبحت مراكز العالم الرأسمالي المهيمنة على الاقتصاد العالمي تتكون من : امريكا ، اليابان ، أوربا ، وادوات هذه المراكز هي : منظمة التجارة العالمية التى تقدم الحماية لاحتكارات المراكز . كما يمثل صندوق النقد الدولي السلطة النقدية ، والبنك الدولي السلطة التنفيذية لمجموعة الثمانية الكبار (G8) . وبلعب حلف الاطلسي الدور السياسي والعسكري ، اما امريكا فتمثل الرقيب العسكري على العالم . - كما أن من أهم سمات الرأسمالية المعاصرة اعادة انتاج الفقر على سبيل المثال : 1,3 مليار شخص في العالم لايتعدى دخلهم دولار واحد في اليوم ولايحصلون على مياه صالحة للشرب ولا على الحدود الدنيا من العلاج . 850 مليون من الاميين ، 800 مليون يعانون من سوء التغذية . 210 مليون طفل في العالم يتم استغلال قوة عملهم . تدهور الوضع البيئي في العالم الناتج من من ازمة نمط الانتاج الرأسمالي الذي يهدف لتحقيق أقصى قدر من الارباح لرأس المال . - كما أن من افرازات الرأسمالية المعاصرة ( العولمة ) : الديون على الدول الفقيرة ، التهديد بالاسلحة النووية ، الاحتلال المباشر للبلدان ( العراق بهدف النفط ... الخ ) ، بيع الاعضاء البشرية (اسبيرات بشرية) ، شبكات الدعارة الكبيرة للنساء والاطفال ، تجارة المخدرات ، غسيل الاموال ، انتشار وتفشى ظاهرة الفساد ... الخ . - كما ان من سمات الرأسمالية المعاصرة سيطرة الشركات العابرة للقارات على ثلث الاصول الانتاجية في العالم على سبيل المثال : في الفترة 1982 – 1992 ، كان نصيب اكبر 200 شركة عالمية يصل الى 26,8 % من الناتج العالمي بايرادات تصل الى تريليون دولار ( تقرير الاونكتاد 1993 ) ، هناك 20 % من دول العالم تستحوذ على 85 % من الناتج العالمي وعلى 84 % من التجارة العالمية ويمتلك سكانها 85 % من مجموع المدخرات العالمية ( فخ العولمة : 1998 ، ص 11 ) . - كما أن من نتائج العولمة تصفية مكتسبات العاملين والفئات الوسطى وزيادة البطالة وانخفاض الاجور وتدهور مستويات الخدمات الاجتماعية التى تقدمها الدولة واطلاق آليات السوق ، وابتعاد الحكومات عن التدخل في النشاط والاقتصاد وتفاقم التفاوت في توزيع الدخل والثروة بين المواطنين . كما اصبحت الزراعة في مراكز العالم الرأسمالي والتى تعتمد على منجزات الثورة العلمية والهندسة الوراثية تقف حجرة عثرة في تطور القطاع الزراعي في البلدان النامية ، وبالتالى تعمل الزراعة الرأسمالية على استبعاد حوالى 3 مليار من المزارعين من الزراعة المعيشية ( التقليدية ) وتضيفهم الى جيش البطالة . كما اصبح الخيار العسكرى من قبل الولايات المتحدة يهدد جميع الشعوب . من السرد اعلاه لمراحل تطور الرأسمالية التى وجهت لها الماركسية سهام نقدها ، نلاحظ التراكم الكمى لمثالب الرأسمالية والتى ظلت على طبيعتها منذ مؤلف مارمس رأس المال حتى وصلت لمرحلة العولمة الحالية والتى تؤكد ضرورة التغيير واحلال الاشتراكية محل الرأسمالية . ومن الجانب الآخر ورغم نتائج العولمة السالبة التى أشرنا لها سابقا ، الا أننا نلمس تصاعد الحركات الجماهيرية والديمقراطية المطالبة بالغاء الديون الثقيلة على بلدان العالم الثالث وضد منظمة التجارة العالمية ، ومن اجل حماية البيئة ونزع اسلحة الدمار الشامل ، ومحاربة الامراض الفتاكة (الايدز) ، والدفاع عن حقوق الانسان والاقليات المضطهدة ، والدفاع عن حقوق المرأة والنضال من اجل تحسين أوضاع العاملين المعيشية والاجتماعية والثقافية ومن اجل عولمة بديلة تكرّس الديمقراطية والعدالة الاجتماعية وحق الشعوب في سيادتها واستقلالها الوطني والتنمية المستقلة وحقها في السيطرة على مواردها الطبيعية ، وأن تلعب الدولة دورها في تقديم الخدمات الاساسية للمواطنين مثل : التعليم والصحة ومياه الشرب النقية .. الخ بدلا من خصخصة تلك الخدمات والتى كانت على حساب الكادحين . هكذا يؤكد التراكم المعرفي الذي حدث أن الماركسية مازالت نابضة بالحياة ، وانها قامت على نقد وتجاوز مساوئ وشرورالرأسمالية والتى تجسدها مرحلة العولمة الحالية ، وأن هناك ضرورة للبديل الذي يقوم على مرتكزين هما الديمقراطية والعدالة الاجتماعية . وبالتالى ، التجديد في الماركسية يجب أن يتناول اهم اكتشافين لها وهما : المفهوم المادي للتاريخ ونظرية فائض القيمة ، والتى شكلت الاساس لنقد الرأسمالية . وأن الماركسية تتجدد بالحوار مع التيارات الثقافية والفكرية المتنوعة ، وأن دراسة الماركسية في جوهرها هى دراسة الثقافة الانسانية والارتباط بالواقع بكل مكوناته الثقافية والروحية.

ضيوف البوست الاعزاء
تحياتي
المعذرة .... لن اعلق الا على اصحاب المشاركات الجادة والجديدة التي تصب في مصلحة الحوار الهادف
فالمعذرة والإعتذار مقدماً لمن يريدون الاصطياد والانحراف بالبوست فلهم مني كل التقدير والاحترام..

ودمتم ،،

محجوب

عزيزى محجوب
لم انحرف ولكنى قمت بالتعليق على مقالات نشرت من اجل تنبيه القارىء لضعفها وهذا الشىء لا علاقة له باحترامى للكاتبين (عوض وزهير)،
قصدت ان اقول للقارئة الكريمة ان المقالات التى تدافع عن افكار وسياسات الاستاذ محمد ابراهيم نقد لا تشكل تحدى حقيقى للقوى الديمقراطية حتى الان وحقيقة اطمح فى ان يطرح الجناح المناصر للقيادة التاريخية للحزب اجندة وححج اكثر قدرة وفاعلية فى كسب قلوب وغقول القارئات ،،، حقيقة اتمنى ذلك من كل قلبى فلست ممن يعتقدون بصحة معتقداتهم وصدقنى دائما ما اميل الى ايجاد المبررات لمواقف الاخرين من خلال محاججات مخلصة !١
الاستاذ السر سبق ان قمت بنقد مقاله الاخير هذا خاصة فيما يتعلق بدور يورغن هابرماس المزعوم فى تطوير الماركسية ، وحقيقة اتمنى ان يكون قد راجع مواقفه من هذه القضية لان للرجل كتابات مخلصة ومثابرة فى ادب المقاومة السياسى
لكن يمكن الرجوع لمساهمات هابرماس وتحديد التطورات التى حدثت فى مدرسة فرانكفورت (التأسيس، مرحلة الهجرة الى الولايات المتحدة ومرحلة جدل الانوار ووصوله الى النهايات المنطقية فى تطوير التراث الماركسى الهيجيلى فيما يتعلق بالديمقراطية والتغيير الاجتماعى )، ثم مرحلة هابرماس

التحية للقائد محمد ابراهيم نقد الرجل الذي نذر نفسه للقيم والمبادئ والوطن وقاد حزبه بعزيمة وارادة وخبرة وسط الامواج المتلاطمة والعواصف الهوجاء فتخطى كل الصعاب ...

استاذ عبد الرحمن ابو الحسن تحياتي

Quote: يا أستاذ عادل مالغرابة في أن يدعو للاجتماع خضر نصر أو غيره من قيادة الحزب؟

ليس هناك غرابة .. الغرابة ان ينزلوه من التفرغ ويطردوه من القيادة وان يمنعوا عنه مخصصات التفرغ حتى يموت جوعا وان يحاولوا تشويه سمعته ثم بعد موته يتهموه بالجنون ولا يأتوا بصورته في العيد الاربعين رغم ارسال اسرته لها عدة مرات والا يذكره نقد من ضمن شهداء الحزب في ندوته بعطبرة وغيره من اشكال نكران الجميل واللؤم والتفاهة ..

Quote: المهم، غض النظر عن كيفية الدعوة، ومن قام بها أن الاجتماع قام وتلقف آلاف الشيوعيين الذين كانوا في المعتقلات والمطاردين، الخبر بفرحة لا توصف.

فرحة الشاه التي تفرح بالمياه تقدم لها قبل الذبح ..

Quote: فهاهو الحزب الذي علقت قيادته في حبال المشانق والذين تتعقبهم آلة البطش النيميرية، بحقد أعمى، ينهض على رجليه ويختار قيادة جديدة.

نعم ؛ قيادة جديدة ممعنة في الانتهازية ؛ ومشبوهة .

Quote: تلك أيام لن تنسى في تاريخ أولئك الرجال. الرجال الذين تقدموا بإختيارهم نحو الموت بلا وجل.

وهل حفظ لهم نقد حقا عندما قال ان نميري صاحبو وانه رجل مهذب وودود ؟
نميري كان صديقي و هو مهذب و ودود!

Quote: يا استاذ عادل لماذا تطلب من نقد أن يصوت لقاسم أمين ولا يصوت لنفسه - هذا طبعاً إذا صحت روايتك التي أوردتها هنا -

لأن هذا هو حزب الطبقة العاملة - كما يزعمون - ويجب ان تقوده الطبقة العاملة وليس البرجوازيين الصغار والمشبوهيين .

Quote: أما سؤالك عن ماذا فعلوا لقاسم أمين، فالجواب هو لقد جعلوه قائداً لهم، وظل بين صفوفهم حتى مماته.

بالله ؟؟ قاسم كان قائدا قبل ان يخرج هؤلاء من البيضة وحين كانوا يجرون بانكستهم؛ فكيف جعلوه قائدا ومتى ؟؟ لا بل اذلوه واشانوا سمعته ثم دعوه بعد ذلك للموت فاستجاب نبلا والتزاما ..

Quote: أما ذلك الحديث التي تردده مقترناً مع سيرة هذا الشهيد البطل فلا أحد يعرف عنه شيئاً وليقل فاروق محمد إبراهيم وغيره ما يقول، ويظل الحديث مجرد تناقل لقصص بائسة لا دليل عليها ولا نفع فيها ولا فائدة، أما المهم، فهوأن قاسم عاش ومات بطلاً بين صفوف الحزب .

لم يقله فاروق وحده ؛ وانما قاله حسن الطاهر زروق عندما امروه للمجي للموت فقال ليهم انتو راسكم ما فيكم ؟؟ عايزين تقتلوني زي ما قتلتوا قاسم ؟

Quote: الغريب في منطقك يا عادل أنك تعتبر أن أي نقد أو محاسبة لعضو هي إغتيال للشخصية.

يعني نقد لمن يشتم شيبون بعد مرور 50 سنة على وفاته ولمن يشتم خضر نصر بعد مرور 30 سنة على وفاته بيكون دا نقد موضوعي ومحاسبة ؟؟ يا راجل !!

Quote: لا أحد معصوم من الخطأ وليست هناك قدسية لأحد، بالغاً ما بلغت مكانته، ومن يخطئ، تتخذ المجموعة في حقه ما ترى بدءاً من التوبيخ وحتى الفصل. مالغريب في ذلك؟

فلماذا لا تتخذون شيئا في حق هذا الصنم الذي غيب مؤتمركم العام لمدة 40 عاما او تزيد والذي يتحالف مع الترابي ويدافع عن البشير ويكذب ويجبن ؟؟

Quote: لا حسنة لخرافة هذا الشيوعي الأخير سوى أنها قادرة أحياناً على إثارة الضحك !

ولكنه ضحك كالبكاء ..

وكتب / طلعت الطيب

Quote: عزيزى محجوب لم انحرف ولكنى قمت بالتعليق على مقالات نشرت من اجل تنبيه القارىء لضعفها وهذا الشىء لا علاقة له باحترامى للكاتبين (عوض وزهير)، قصدت ان اقول للقارئة الكريمة ان المقالات التى تدافع عن افكار وسياسات الاستاذ محمد ابراهيم نقد لا تشكل تحدى حقيقى للقوى الديمقراطية حتى الان وحقيقة اطمح فى ان يطرح الجناح المناصر للقيادة التاريخية للحزب اجندة وححج اكثر قدرة وفاعلية فى كسب قلوب وغقول القارئات ،،، حقيقة اتمنى ذلك من كل قلبى فلست ممن يعتقدون بصحة معتقداتهم وصدقنى دائما ما اميل الى ايجاد المبررات لمواقف الاخرين من خلال محاججات مخلصة !١ الاستاذ السر سبق ان قمت بنقد مقاله الاخير هذا خاصة فيما يتعلق بدور يورغن هابرماس المزعوم فى تطوير الماركسية ، وحقيقة اتمنى ان يكون قد راجع مواقفه من هذه القضية لان للرجل كتابات مخلصة ومثابرة فى ادب المقاومة السياسى لكن يمكن الرجوع لمساهمات هابرماس وتحديد التطورات التى حدثت فى مدرسة فرانكفورت (التأسيس، مرحلة الهجرة الى الولايات المتحدة ومرحلة جدل الانوار ووصوله الى النهايات المنطقية فى تطوير التراث الماركسى الهيجيلى فيما يتعلق بالديمقراطية والتغيير الاجتماعى )، ثم مرحلة هابرماس.

شكراً استاذ / طلعت
قصدتُ من رفد البوست بمساهمة الزميل / السر إثراء الحوار وطرح الامر من منظور نقدي لأفكار ورؤية قيادة الحزب الحالية ولكن لم اجد جديداً .... الرجاء انزال نقدك لهذا المقال إن كنت محتفظ به !!
عموماً ما زالت اطمح في المزيد ولا بأس من عملية ( عصف ذهني ) والحقوق محفوظه ..
اكرر شكري ..

ودمت يا صديقي ،،

من أوراق ورش عمل المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م
من المناقشات العامة

استعراض عام موجز للمساهمات في المحور الأول
خلاصة المحور الأول:
أسباب ودروس انهيار التجربة الاشتراكية

جملة المساهمات التي تطرقت للمحور الأول 34، ثلاثة منها تطرقت لبلدان شرق أوربا بينما تطرقت واحدة إلى بلدان العالم الثالث.
وردت 15 مساهمة من هذه المساهمات في مجلة "قضايا سودانية" حتى العدد 26 واربعة في مجلة "الشيوعي" حتى العدد 164 و15 جاءت من مناطق ومكاتب وهيئات وفروع وأفراد من الداخل

مساهمة الزميل / صلاح
( 1 )

Quote: الماركسية ومستقبل الاشتراكية مشاركة الزميل / صلاح 1- الماركسية: أشارت المساهمات في هذا الجانب إلى الآتي: * ان المهمة المركزية هي صياغة نظرية للثورة السودانية، وتأتي صياغة مثل هذه النظرية عبر الرؤية الأصيلة لواقع الممارسة السودانية، والأمر الحاسم في ذلك هو المنهج المادي الديالكتيكي، وطالما ان الماركسية في حقيقتها مرشد فانها لا تتحول إلى علم تطبيقي، ومن هنا عدم الدقة في مصطلح تطبيق الماركسية، كما ان الماركسية ذاتها قد تخلفت عن منطلقات العصر، ونحن لا نبدأ من الصفر هنا اذ ان "الماركسية وقضايا الثورة السودانية" وما يتضمنه من تلخيصات نظرية وتوجه واضح لصياغة نظرية الثورة السودانية والخط التنظيمي، يضع مقومات للثورة السودانية ننطلق منها لمتابعة متغيرات الواقع السوداني، مثلاً كيف نطور مفهوم النظام الوطني الديمقراطي في ظل المستجدات والمتغيرات سودانياً وإقليمياً وعالمياً، فالمسلمات السابقة قد سقطت (عصر الانتقال للإشتراكية. تحالف الاشتراكية وحركة الطبقة العاملة وحركة التحرر الوطني، التطور الرأسمالي .. الخ.) وبالتالي ما عاد وارداً التوصل لحل أو مخرج في اجتماع عالمي أو إقليمي قبل ان يبلور كل طرف رؤاه النظرية. أي الانتقال من الخاص إلى العام، كذلك ما عاد وارداً انتظار رأي الأخوة الكبار على السؤال المتوقع "كيف تنشأ نظرية سودانية بلا أساس فلسفي؟). يؤكد كاتب المقال ان الأساس هو استخدام المنهج المادي الجدلي في القراءة الصحيحة للواقع السوداني وللتراث العربي الأفريقي (3). * إن ماركس لم يجزم بان نظريته هي نهاية العلم والمعرفة بل كان يدعو لتطويرها استناداً إلى الجديد في العلوم والتجارب وقد أثبت التاريخ ان الجمود العقائدي كان سبباً أساسياً في أزمة الماركسية وانهيار تجارب التطبيق الاشتراكي، ويواصل جون ويقول انه ورغم ان الحزب الشيوعي السوداني لم ينشأ في ارتباط عضوي بالحركة الشيوعية العالمية، إلا ان انتماءه لتلك الحركة كان واضحاً، وكذلك رؤيته للحزب السوفيتي كنموذج، وقد عبر الشيوعي (156، عن مظاهر الجمود المشتركة بين كل الأحزاب الشيوعية، وخلص إلى ان الأزمة تكمن في الأساس النظري، واستناداً إلى ذلك، فان المنطلق النظري للحزب كان العامل الحاسم في فشل التحول إلى قوة جماهيرية، فقد كنا نسعى لبناء حزب للطبقة العاملة، ونناضل في سبيل النقاء الطبقي والأيديولوجي للحزب ضد أفكار البرجوازية الصغيرة في مجتمع طبقته العاملة ضعيفة العدد والتكوين بسبب تخلف الاقتصاد والصناعة وتداخل تشكيلاته الاجتماعية، وتحدد فيه جذور التشكيلات السابقة للرأسمالية، وطبيعي ان مثل هذا التوجه كان يبعد كثيراً عن الواقع ويفسر الأمور بميكانيكية واضحة. ويذكر الزميل ان الشيوعي 156 قد توصل إلى استحالة تحقيق هذا الهدف أو صعوبته ومع ذلك تواترت تساؤلاته: أي حزب للطبقة العاملة؟ أي نهج يسلكه الحزب الشيوعي السوداني كيما تلمح فيه الطبقة العاملة السودانية المدافع عن مصـالحها والمجــسد لتطلعاتها؟ .. الخ. ان هذه التساؤلات تؤشر إلى التمسك بان الحزب المطلوب (وربما الموجود)، يجب ان يكون بالضرورة حزبً للطبقة العاملة، بينما المقدمات الصحيحة التي استند إليها الشيوعي 156، تقود بالضرورة إلى تساؤلات مختلفة، هل بالضرورة ان يكون الحزب المطلوب حزبً للطبقة العاملة على وجه التحديد؟ إلا يمكن ان يكون حزباً للعاملين؟ حزباً للذين لا يملكون؟ حزباً للعدالة الاجتماعية، حزباً للنقدم؟ وعموماً يرى الزميل جون ان نعترف بدور للطبقات الأخرى والفئات الأخرى في الثورة، وان نتوصل إلى نظرية بديلة تسمح بذلك؟ (5). * لقد كانت معالجتنا لقضية الدين تهتم بالمظهر وليس الجوهر، وما وصلت إلى مستوى الاعتراف باثر الدين في حياة الشعب، واعتباره جزءاً أصيلاً من تراثه، ومن الناحية الفلسفية، نجد المنتمي للدين الاسلامي يؤمن بموضوعية الأشياء وتطورها نتيجة لقوانين وأسباب محددة، فهو يؤمن بقانون السببية وبكل القوانين العلمية، بل ان الدين يدعو إلى العلم بمعناه العام وإلى إعمار الأرض وإلى السعي والعمل، وساهمت الحضارة الاسلامية في إخراج اوربا من ظلمات العصور الوسطي، وقد قادت المكتشفات العلمية الجديدة إلى اثبات ان الأساس الذي قامت عليه المادية قد اهتز، وبالتالي يجب علينا ان نراجع هذا الأساس على ضوء ما استجد من العلم، وهوما يدعونا إليه الفكر الماركسي أصلاً، قبل انغلاقه وتجمده وتبقى الحقيقة نسبياً صحيحة حسب معطيات واقع الحال. يواصل جون ويقول: في الممارسة العملية فشلت كل الأنظمة التي سارت في طريق التطور غير الرأسمالي في تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية وانهارت كأنظمة سياسية، ومن ناحية أخرى اثبت طريق التطور الرأسمالي انه لا يزال قادراً على انجاز التنمية الاقتصادية، على الأقل في بعض البلدان المتخلفة، كما حققت بعض الدول الاشتراكية الآسيوية مثل الصين وفيتنام نجاحات مرموقة في مجال التنمية الاقتصادية لاعتمادها أشكالاً من التنمية الرأسمالية، ان هذه الممارسة تؤكد ضرورة دراسة العوامل الداخلية في الأساس، ثم المؤثرات الخارجية. ويختتم بقوله: ان الماركسية منهج وليس عقيدة جامدة تعود للأحساس بتملك الحقيقة الكاملة، وبالتالي الأستاذية والتعالي على الآخرين، وفي اعتقاد الكاتب أن هذا أحد الأسباب في تخلف الحزب في ان يصبح حزباً جماهيرياً وفي ان ينجح في بناء الجبهة الوطنية الديمقراطية (7). * ان الدعوة لنظرية جديدة يتضمن إخلالاً بمنطق الأشياء، ولا ينسجم مع واقع وطبيعة الإكتشافات النظرية، فلا وجود لحجز أو تنادي مسبق في هذا الصدد، ثم يتساءل عن الأسباب التي قادت للدعوة غير المنطقية لاكتشاف نظرية جديدة ثورية وقد كان له ما أراد، وفجع العالم بالنظرية الخضراء التي ما أنفك "يرفعها" منذ ميلادها حتى أوصلته لشئ ليس كمثله، إذ طفت "الرقع " على أصل الثوب عدداً ومساحة، ويؤكد الزميل درويش ان النظرية الماركسية كعلم للثورة الاجتماعية لا تزال بخير وعافية، وان العيب ليس فيها، وانما في كثير من حملتها الذين عوقوا مباحثها المنهجية في تحليل الظواهر الاجتماعية (8).

نواصل ( 2 )

من أوراق ورش عمل المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م
من المناقشات العامة

استعراض عام موجز للمساهمات في المحور الأول
خلاصة المحور الأول:
أسباب ودروس انهيار التجربة الاشتراكية

جملة المساهمات التي تطرقت للمحور الأول 34، ثلاثة منها تطرقت لبلدان شرق أوربا بينما تطرقت واحدة إلى بلدان العالم الثالث.
وردت 15 مساهمة من هذه المساهمات في مجلة "قضايا سودانية" حتى العدد 26 واربعة في مجلة "الشيوعي" حتى العدد 164 و15 جاءت من مناطق ومكاتب وهيئات وفروع وأفراد من الداخل.

مساهمة الزميل / صلاح
( 2 )

Quote: * إن أساس مشكلة الانهيار هو النظرية الماركسية لا كمنهج علمي للبحث عن الحقيقة، وانما كنظرية متكاملة لديها علم الماضي والحاضر والمستقبل، والخلل أذن في النظرية أو قل النظرية المشوهة، ويدعم جون هذا الرأي بمقتطف من مقــال لفـالح عـبد الجــبار منشور في مجلة قضايا فكرية (نوفمبر 1990). وفي اعتقاد الزميل ان ذلك المقتطف يغني عن سواه. ثم ينطلق الزميل من نقطة وردت في المقتطف المشار إليه تشير إلى ان أي منهج يحتاج كأداة معرفية للتطوير وتأصيل عقلي لا نقلي، ويرى آن الأوان لازالة التشويه الذي لحق بالماركسية باعتبارها عقيدة بدلاً من اعتبارها منهجاً، والمنهج ذاته في رأي الزميل يحتاج لمراجعة استناداً إلى التطور المذهل في طبيعة المادة منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر وحتى اليوم، كما ان من الصعب الجزم بصحة نتائج تطبيق المنهج المادي الجدلى بشكل قاطع لا نسبي، في حال العلوم الانسانية، ويؤكد الزميل انه لا وجود لفكر مثالي صرف حتى في الدين. وقد ساهم في هذا الاتجاه الأستاذ حسين مروة في " النزعات .." من ناحية اخرى، فان الماركسية قد أثبتت الكثير من النزعات المثالية خصوصاً في موضوع الحتمية التاريخية. ولذلك يعتقد الزميل جون ان التخلي عن الجانب المادي في الماركسية سيرفع من قوة جذبها، وبذلك تتوافق مع الدين في الدعوة للفضيلة والحق والمساواة (11). * جوهر الماركسية قام على انها منهج للبحث والدراسة، وانها كانت ولا زالت ذات طابع علمي نقدي ولكن الجمود انتزع من الماركسية هذا الجوهر، والماركسية ظهرت كنظرية علمية في القرن التاسع عشر إثر التطور الهائل الذي حدث في العلوم الطبيعية، والبيولوجية والإنسانية، وتطور الفلسفة على يد هيغل الذي طور وعمق المنهج المادي الجدلي، وتطور الفلسفة المادية على يد فورباخ، وظهور الاقتصاد السياسي في انجلترا مع تطور المجتمع الرأسمالي وظهور نظريات آدم سميث وريكادوو وليم بيتي وبروز الصراع الطبقي، ومع تطور المجتمع الرأسمالي وما نتح عنه من استغلال العمال والأطفال والنساء وظهور أفكار الاشتراكيين الخياليين (الطوباويين) مثل سان سيمون، فوربيه، أوين، الذين نقدوا المجتمع الرأسمالي بوصف دقيق للإستغلال البشع الذي يعاني منه العمال والنساء والأطفال. هذه باختصار الخلفية التي مهدت لظهور الفكر الماركسي. وتحولت الاشتراكية إلى علم (الماركسية) بعد اكتشاف ماركس للمفهوم المادي للتاريخ ونظرية فائض القيمة التي أوضحت جوهر الانتاج والاستغلال الرأسمالي، وبفضل هذين الاكتشافين كما يقول انجلز "اصبحت الاشتراكية علماً وأصبحت المسألة الآن وقبل كل شئ مواصلة تطوير هذا العلم في كل تفاصيله وعلاقاته المتبادلة". تواصل محاضرة المكتب الثقافي وتقول: الحصانة ضد الجمود يتم اكتسابها من خلال الجدل والحوار مع التيارات الفكرية والسياسية والثقافية الأخرى، وهضم منجزاتها العلمية، ومن خلال دخول الماركسيين في جدل مع بعضهم والآخرين. وبهذا يتطور المنهج الماركسي ويتم صقله، والحوار يتم من خلال التواضع وعدم الادعاء باحتكار الحقيقة المطلقة، وبذهن مفتوح لا يعرف الإنغلاق أو التعصب الأعمى لأفكار مسبقة. - تحول نظرية المادية التاريخية فيما يختص باللوحة الخماسية التي اقترحها ماركس لتطور التاريخ الأوربي( شيوعية بدائية، رق، اقطاع، رأسمالية، اشتراكية) إلى عقيدة وفلسفة تصلح لكل البلدان، رغم ان ماركس نفسه حذر من ذلك، وكان يدعو لإستخدام المنهج لإكتشاف خصائص تطور كل بلد بذهن مفتوح، كما أشار إلى نمط الانتاج الآسيوي لبعض بلدان الشرق (الصين، مصر) الذي يختلف عن النموذج الأوربي. - اعتبار الاقتصاد كعامل وحيد محرك للتاريخ والمجتمعات، وإهمال العوامل المؤثرة الأخرى مثل القومية والدين .. الخ رغم إشارة انجلز إلى خطأ ذلك. إلى جانب الاقتصاد والصراع الطبقي كمحرك للمجتمعات، هناك عوامل أخرى محركة ومؤثرة مثل القوميةن السياسة، الدين .. الخ. وفي النقد لأصول الماركسية يبرز نقد ديكتاتورية البروليتاريا كفترة انتقالية للوصول إلى المجتمع الاشتراكي والمجتمع اللا طبقي، والأخذ في الاعتبار ان الديمقراطية هي وسيلة وغاية، فمن خلال الديمقراطية والتعددية الفكرية والسياسية يمكن الوصول للمجتمع الاشتراكي الديمقراطي. وفي منهج الماركسية إشارة إلى ان الطبقات ليست مكونات جامدة وانما هي كائنات عضوية تتطور وتقبل التعدد، كما يمكن ان تقبل الصراعات الاقتصادية وغير الاقتصادية. أما تحويل الماركسية إلى ايديولوجية الطبقة العاملة أو اعتبار الطبقة العاملة المنقذ للجنس البشري، فهذا لا يدخل في الطابع العلمي للماركسية، فالماركسية في جوهرها كانت ذات طابع علمي أكثر مما هو ايديولوجي. أما عن الدولة فقد أوضحت الدراسات المعاصرة انها ظاهرة معقدة بحيث من الصعب اختزالها في طبقة تسيطر على الطبقات. * حول المنهج الجدلى (الديالكتيك) تشير المحاضرة إلى سماته العامة التي تتلخص في النظر للظواهر في حركتها وتغيرها ونشأتها وزوالها، وتناول الأشياء وانعكاساتها الفكرية وفي علاقاتها المتبادلة وفي تشابكها وهو طريقة في البحث، والتطور هو نتاج وحدة وصراع الأضداد وتراكمات كمية تؤدي إلى تغيرات كيفية، وقانون نفي النفي وليس هناك معرفة نهائية مكتملة بالطبيعة والتاريخ والمعرفة المنظمة لمجموع العالم الخارجي كما يقول هيغل يمكن ان تحرز نجاحاً ضخماً في كل جيل، والديالكتيك هو التحليل الملموس للواقع الملموس. كما ان المنطق الديالكتيكي يتضمن المنطق الشكلي (الصوري)، كما يؤكد الديالكتيك وحدة النظرية والممارسة، ووحدة الفكر والواقع، ووحدة السبب والنتيجة، ووحدة الخاص والعام والشكل والمحتوى والتعامل مع الواقع بذهن مفتوح بدون تعصب لفكرة مسبقة ونبذ فكرة الحقيقة المطلقة والنهائية. * وتشير المحاضرة إلى ان الكتب المدرسية ابتذلت الديالكتيك سواء ان كان ذلك في الفهم المبسط للديالكتيك باعتباره (المثلث الهيغلي) الموضوع – نقيض الموضوع – التركيب، أو في محاولة تقديمه بطريقة تتضمن عقائد (dogmas) قاطعة لا أساس لها، ومعلوم ان ماركس وانجلز لم يقدما في أي مكان بياناً منهجياً كاملاً عن المادية التاريخية. كل ما فعلاه ان قدما حججاً ضد وجهات نظر فلسفية أخرى، ووضعا المبادئ الموجهة لتطوير فلسفتهما. أما لينين فقد كان يرى "المنهج الجدلي عند ماركس وانجلز لا شئ أكثر أو أقل من المنهج العلمي في علم الاجتماع الذي يتكون من التظر إلى المجتمع باعتباره كائناً عضوياً حياً في حالة دائمة من التطور تتطلب دراسته تحليلاً موضوعياً لعلاقات الانتاج التي تؤلف التشكيلة الاجتماعية المعطاة وفحص قوانين أدائها لوظيفتها وتطورها، وكان يقول "ان الديالكتيك الحق هو التحليل التفصيلي الدقيق لعملية ما". وأخيراً المنهج الجدلى يتعمق ويتطور بتقدم التحليل المنطقي والرياضي والاكتشافات العلمية والانجازات التكنولوجية وهو يتطور ويتكامل مع تطور العلوم نفسها، وبالتالي فانه يفقد جوانب قديمة ويكتسب جوانب جديدة. وتختتم المحاضرة بقولها: وأخيراً تبقى الماركسية كأحد مصادر الفكر الإنساني والتي كان لها تأثيرها على عقول الملايين من البشر ويبقى منهجها في البحث والنقد الثوري، نقد المجتمع الرأسمالي الذي ما زال في جوهره سليماً، ولتجاوز الجمود مهم الانفتاح على كل ما هو جديد وإنساني، وعدم الادعاء باحتكار الحقيقة المطلقة، والتعامل مع التيارات الأخرى بطريقة نقدية وعلى أساس التكامل، كما ينبغي استخدام المنهج في دراسة مجتمعنا بطريقة مستقلة وذهن مفتوح بهدف معرفة خصوصية تطوره الاقتصادي والاجتماعي. ومن نافلة القول، ان نشير إلى ان منهج الماركسية ليس المنهج الوحيد، فهناك المناهج المكملة الأخرى والعلوم الاجتماعية التي يمكن الاستفادة منها في الدراسة والبحث والتحليل. كما يفيد القراءة الناقدة لأصول الماركسية نفسها مثل مؤلف "البيان الشيوعي"، "نقد برنامج غوتا"، "انتي دوهرينغ"، "الأيديولوجيا الألمانية’، "رأس المال"، مؤلفات لينين ... الخ. والقراءة الناقدة للأصول بهدف نقد الأصول نفسها التي تجاوزها الواقع، وبهدف الاجتهاد في معالجة معضلات العالم المعاصر (14). * بالرغم من سعينا طيلة تاريخ الحزب لصياغة نظرية للثورة السودانية في ضوء الماركسية، إلا ان ما ساد في الواقع هو الاعتقاد بان الماركسية اللينينية هي تلك النظرية، وتمخض عن ذلك فهم خاطئ مفاده ان مهمة الحزب ليست حل مشكلات الواقع السوداني بالاستعانة بالمنهج المادي الجدلي، بل هي تطبيق تعميمات الماركسية على ذلك الواقع، إن لم يكن أثبات صحتها من خلال ذلك التطبيق. ورغم ذلك كان للحزب اسهامه في الوصول إلى صياغة نظرية خاصة بالواقع السوداني، كالانتفاضة الشعبية والعصيان المدني كطريق لهزيمة الدكتاتورية، ولم يستند الحزب إلى الماركسية وحدها في ذلك، ففي طرح شعار جبهة للديمقراطية وانقاذ الوطن، اعتمد الحزب على واقع وتجارب السودان، وبديلا لاثبات هذه الحقيقة ورد في التحليل الذي أوصل إلى ذلك الشعار نص من أعمال لينين "النضال من أجل الاشتراكية مستحيل بدون النضال من أجل الديمقراطية". ان الطريق لصياغة نظرية الثورة السودانية هو تلخيص تجارب الحزب ومراجعتها، لأن الجوهري هو دراسة الواقع والاستعانة بالمنهج الماركسي والمناهج الأخرى وكذلك تجارب الآخرين. ويرى الزميل في هذا الإطار ضرورة تأهيل العضوية، من خلال التعليم الحزبي للمرشحين والعضوية، على التفكير المنهجي وذلك بإثارة القضايا وحفز التفكير وليس بتلقين المفاهيم النظرية والاستنتاجات التي لا يأتيها الباطل. وفيما يتعلق بالمنطلقات النظرية، يرى الزميل ان الماركسية ستظل واحداً من المصادر الأساسية للحزب في استخلاص نظرية الثورة السودانية، ولكنها لا ينبغي ان تكون المصدر الوحيد، وبالإمكان الاستفادة من كافة النظريات. وحول قضية الديمقراطية يرى الزميل في مداخلته ان طرح الجمهورية البرلمانية والديمقراطية الليبرالية طرح صحيح، شريطة ان يستكمل ذلك بالنضال الجماهيري، وفرض إرادة الجماهير من خلال ممارسة حقوقها الديمقراطية، كما حدث مثلاً أبان رفــض المعــونة الأمريكية عام 1958. وفي رأي الزميل ان إزالة التناقض بين المجتمع المدني والنظام السياسي، يقفل الباب في وجه الانقلابات العسكرية، واستناداً إلى ذلك يري ضرورة التخلي عن شعار دكتاتورية الطبقة العاملة، دون ان ينفي ذلك انحيازنا لمصالح الفقراء، كما يري ان نحدد نوعية الاشتراكية التي نناضل من أجلها كهدف استراتيجي بعيد، بصورة واضحة ومقبولة، مثال ذلك إشتراكية شعبية ديمقراطية. وأخيراً، يطرح الزميل ان نتجاوز حقيقة كوننا حزباًَ لشمال ووسط السودان، وان نتعامل مباشرة مع قضايا القوميات غير العربية بمناهج متطورة كالبنيوية (18).

ونواصل ( 3 )

من أوراق ورش عمل المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م
من المناقشات العامة

استعراض عام موجز للمساهمات في المحور الأول
خلاصة المحور الأول:
أسباب ودروس انهيار التجربة الاشتراكية

جملة المساهمات التي تطرقت للمحور الأول 34، ثلاثة منها تطرقت لبلدان شرق أوربا بينما تطرقت واحدة إلى بلدان العالم الثالث.
وردت 15 مساهمة من هذه المساهمات في مجلة "قضايا سودانية" حتى العدد 26 واربعة في مجلة "الشيوعي" حتى العدد 164 و15 جاءت من مناطق ومكاتب وهيئات وفروع وأفراد من الداخل.

مساهمة الزميل / صلاح
( 3 )

Quote: * ان النظرية الاشتراكية في جوهرها لا تزال النظرية الوحيدة التي حددت أساس الاستغلال (تضارب الطبيعة الجماعية للإنتاج مع الملكية الفردية لوسائل الانتاج)، وهي دون غيرها هي التي حددت علاقات الانتاج الأمثل لإزالة الغبن وتحفيز المنتج. هذا في مجمل القول، ولكن ذلك لا ينفي – بل يستوجب ضرورة مراجعة النظرية باستمرار وفهمها بوصفها كائن حي يتطور ويتخلق على مر الأيام واختلاف المكان (19). * ان الماركسية تبعد كثيراًَ من ان تكون عقيدة جامدة، بل هي ديناميكية لأبعد الحدود، فهي منهج للبحث وتحليل ودراسة الواقع المحدد للوقوف على قوانين حركته الداخلية، وان افتراضاتها ونبوءاتها النظرية لا تتحقق بصورة اعتسافية ستالينية، والماركسية تتناقض جذرياً مع الشمولية، وان مبدأ دكتاتورية البروليتاريا الذي أضافه كارل ماركس للماركسية لا يعني في جوهره سوى فترة شرعية ثورية لتأمين انتصار الثورة الاشتراكية، وفي اعتقاد الزميل ان الماركسية كائن حيّ منفتح، قابل للتطوير والتعديل بالحذف والاضافة، وكما قال انجلز، فان الماركسية يجب ان تتجدد مع كل اكتشاف علمي جديد، وتطرح الماركسية حالياً على بساط البحث، بآليتها الداخلية ونظريتها المعرفية، الاحتياج الماثل للوقوف أكثر وأكثر على طبيعة المادة وحركتها وقوانينها، بما يساعد على شحذ منهجها العلمي، ويقول الزميل ان المفاهيم الأساسية للماركسية غدت جزءاً لا يتجزأ من نسيج العلوم الاجتماعية، كالمفهوم المادي للتاريخ، ومفهوم أثر البناء التحتي على الفوقي، وفي اعتقاد الزميل ان فشل واخفاق مشروع تاريخي كان يدّعي الانتساب للماركسية زوراً وبهتاناً لا يعني بالضرورة ان الماركسية قد تجاوزها الزمن، ويري الزميل حسن تاج السر ان الاحتياج الماثل حالياً ليس هو الاحتياج لنظرية جديدة، وانما هو تحرير الماركسية من ربقة الانغلاق الذي يحف بها، واوردها موارد العقيدة الجامدة. ويواصل الزميل ويطرح رأيه حول الدعوة المرفوعة لنظرية جديدة متسائلاً لماذا؟ فيقول انه وبديلاً لصياغة نظرية الثورة استناداً إلى منهج الماركسية العلمي، جرت الدعوة في المنطقة العربية لصياغة نظرية جديدة، استناداً إلى توليفة فضفاضة من الطروحات تتسع للجميع بما في ذلك الاسلاميين. ويقول الزميل انه من المفارقات ان يأتي رفع شعار النظرية الجديدة من أولئك الذين زعموا انهم وقفوا ضد الجمود وضد البدائية، فإذا كان بالامكان تحرير الماركسية من الجمود، فلماذا أذن الدعوة لنظرية جديدة؟ ان المسألة كلها يكتنفها سر ولكنه سر من السهل اكتشاف أمره، فطبيعي ان يسعى اساطين الستالينية إلى تهميش النظرة الانتقادية وإلى القفز لنظرية جديدة وتغيير أسماء الأحزاب الشيوعية. وفي اعتقـاد الزمــيل ان النظــرية لا تأتي بالطـلب، أو كيفما اتفـق أو بتولــيفة بلاستيكـية مطاطة من الطروحات تلائم الجميع، كما ان الأرض لا تنشق عن الفلاسفة كما لو كانوا نوعاً من الفطر، ويؤكد الزميل ان التراجع عن الماركسية لن يقود إلا للرجعية والاجتماعية، فلا حرية ثورية بدون نظرية ثورية، ويرى الزميل ان الدعوة للتواضع واعتبار الماركسية كسواها من الفلسفات السابقة تعكس التمويه الستاليني لتغطية الهروب وكذلك الرعب الذي أحدثه تراجع وانحسار الحركة الثورية العالمية لدى فئات اجتماعية واسعة. ويشير الزميل إلى ان هناك حيثيات أخرى تدعم مقولة سقوط الماركسية وتبرر لصياغة نظرية جديدة، ويقول الزميل ان ماركس نفسه قد وقف على التفاوت الحتمي في تركيب الطبقة العاملة، بأثر تطور الانتاج ونشوء فئات بروليتاريا جديدة مميزة، وان الفئات الوسطى الجديدة تعبر عن التغيرات الهيكلية في بنية الطبقة العاملة وعن حلول جيش العمل والثقافة مكان البروليتاريا، كما يشير الزميل إلى ان ماركس وقف منذ نهاية عام 1848، على امتلاك الرأسمالية لآليات امتصاص أزماتها ومعاودة الإزدهار الاقتصادي، وأعلن عن مرحلة جديدة من الاستقرار المؤقت للبرجوازية. ويستعرض الزميل حسن تاج السر تفاصيل الخطاب الستاليني الشمولي المنغلق، فيشير إلى ان هناك ثمة عوامل ومقومات اجتماعية وسياسية وشخصية لعبت دورها في صياغة ذلك الخطاب. من تلك العوامل تخلف المجتمع الروسي، والتدخل الأجنبي الواسع لضرب انتصار اكتوبر وقامة ستالين الشخصية فكرياً وسياسياً التي لم تكن ترقى لمستوى ضبط إيقاع التنوع والاختلاف في مرحلة مخاض تاريخي عسير. ثم يورد الزميل أثر الصياغات النظرية للخطاب الستاليني الذي دشّن اشتراكية الثكنة العسكرية والانضباط الحديدي، ويفصل الزميل تلك الصياغات في ثلاثة عناوين هي (1) تخطي القوانين الموضوعية لحركة التاريخ اقتصاديا واجتماعياً وسياسياً (2) ضرب الديمقراطية في الحزب والدولة والمجتمع (3) طمس معالم المنهج المادي الجدلي واستبداله بمنهج ستاليني مغاير. ويشير االزميل إلى انه وبأثر هذا الخطاب، اتسع تدريجيا الفارق بين الدولة والثورة، بين المثال والواقع، واكتمل نمو الدعامات الاجتماعية للستالينية التي نمت حول الديمقراطية الحزبية الفاسدة. ويقول الزميل ان الستالينية في حقيقتها هي الشمولية والانغلاق بدون رتوش أو مساحيق وانها تشويه كبير للأمل الذي أطلقته ثورة اكتوبر وانها ابتذال للماركسية واحتزالها في برشامات ووصفات مذهبية، ويستدل الكاتب على طبيعة الستالينية المحافظة والرجعية بمقاومتها لإصلاحات خرتشوف وللبرويسترويكا، وكما اقدمت من قبل على الإطاحة بخرتشوف ومنحاه الديمقراطي في انقلاب قصر عام 1964، أقدمت كذلك على الانتحار بمحاولتها الانقلابية الحمقاء التي أطاحت بالحزب والاشتراكية في الاتحاد السوفيتي عام 1991. ويقول الزميل انه يبدو فعلاً ان الفكر الستاليني الشمولي المنغلق، لا ينهج في ممارساته السياسية سوى التكتيك الانقلابي والتغيير الفوقي، مناقضاً بذلك الماركسية التي تتبنى الماركسية التي تتبنى تكتيك النضال السياسي الجماهيري. ويواصل الزميل حول أثر الخطاب الستاليني ويقول: إن تأثرنا في البداية كان بالماركسية والكرامات. وبالتالي، تبنينا ظاهرة عبادة الفرد الستالينية، مما قاد إلى شخصنة الحزب بين أثواب سكرتيره العام وزيد أـو عمرو من قادته. وقد وجد هذا التبني الكثير من المسوغات الفكرية والأدلجة المحلية، وقاد هذا إلى طمس معالم الحزب كمؤسسة ديمقراطية، واضحت حركته كلها تدور كالقطيع خلف سكرتيره العام، وقادت هذه الشخصنة إلى تفشي ظاهرة الكسل الذهني وسط مثقفي الحزب، كما قبع الزملاء الآخرون في فروعهم ينتظرون الإشارة من "فوق". ويقول الزميل انه كان يجري الفتك في الأحزاب التي تدور في فلك الستالينية بالخصوم السياسيين وغير المرغوب فيهم، وتمارس أساليب التشرذم الستاليني وتقود هذه الممارسات إلى إضعاف الحزب، كما ان تحويل الحزب إلى قطيع مسلوب الإرادة يحول دون تمكنه من تأدية رسالته الثورية بين الجماهير (20). * لقد تمت صياغة المشروع الماركسي بالتركيز على لحظة التعميم النظري وانعكس ذلك في الفكر والممارسة معاً، وكان ذلك على حساب الخصوصية مما أصاب الممارسة الثورية بأضرار بالغة. ويواصل الزميل احمد الهادي ويقول: كما ان قيام الحزب على أساس الماركسية اللينينية يتطلب من المرء ليكون عضوءاً من أعضائه ان يتحول لتبني موقف فلسفي متكامل من الوجود، موقف يصف نفسه بانه استوعب أعظم ما توصلت إليه العقول البشرية في حقول العلم والفلسفة والاقتصاد والاجتماع والثقافة وتخطاها تخطياً جدلياً (21). ويرد د. صدقي كبلو عليه في كتابه "موسم الهجرة إلى اليمين" بان ذلك ليس صحيحاً حسب دستور الحزب، الموقف الفلسفي المتكامل أو الالحاد ليس شرطاً من شروط عضوية الحزب. * الموقف من الماركسية: هل العصر تخطى كل مقولاتها؟ وغيره من الاسئلة التي تفرض نفسها، وانه انطلاقاً من المنهج الجدلي نقرر: - حلل ماركس الرأسمالية في بدايتها وبنى استنتاجه على ذلك التحليل. - التطور الذي حدث بعد الثورة الصناعية العلمية خلق واقعاً جديداً له تناقضاته الخاصة، تبع ذلك تغيرات في تجربة بناء الرأسمالية التي بسطت سيطرتها الاقتصادية والسياسية في اغلب انحاء العالم. هذه التحولات تلزمنا بالاعتراف بأن الكثير من المفاهيم الماركسية قد عفى عليها الزمن ولابد من مفاهيم أخرى شريطة الاستناد على المنهج الجدلي مثال مقولة، ان الرأسمالية تحمل في جوفها حفار قبرها، فقد تغير تركيب الطبقة العاملة. فأعداد هائلة من الطبقة الوسطى توجد في صفوف الطبقة العاملة، بل أخذت تحتل مكانها تدريجياً. ديكتاتورية البروليتاريا: هذه المقولة استناداً إلى ما سبق ذكره قد عفى عليها الزمن، وبالتالي وجب حذفها من اللوائح الداخلية والبرنامج والمخاطبة السياسية لحزبنا، ويجب ان نعلن عن مبادئ الديمقراطية ورفض الدكتاتورية بكل أشكالها، ويتساءل كيف يمكن تطبيق ديكتاتورية البروليتاريا بدون بروليتاريا أو بروليتاريا ضئيلة النسبة العددية أو في طور التكوين. كيف نتعامل مع الماركسية؟: الماركسية طور تاريخي من أطوار الفلسفة وليست النظرية العلمية ذات الكلمة الفاصلة، وان المنهج الجدلي يفترض التغــيير المستمر وهــو ضد الجـمـود والصنمية. ويتساءل حاج الطاهر هل الرأسمالية هي البديل؟ يجيب بلا، فان الثورة العلمية التكنولوجية مهما كانت ضخامتها لا تلغي الطبيعة الطبقية للرأسمالية ولا تمحو الصراع الطبقي، فالأوضاع في البلدان الرأسمالية اليوم أكثر بشاعة مما كان عليه أيام ماركس، وضرب أمثلة لذلك القبح في الغرب وروسيا المتجهة إلى النظام الرأسمالي الغربي، ودول شرق أوربا التي صحح بعضها مساره ومصر والسودان وأثر التحرير الاقتصادي (الانفتاح) عليها – (26).

ونواصل ( 4 )

من أوراق ورش عمل المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م
من المناقشات العامة

استعراض عام موجز للمساهمات في المحور الأول
خلاصة المحور الأول:
أسباب ودروس انهيار التجربة الاشتراكية

جملة المساهمات التي تطرقت للمحور الأول 34، ثلاثة منها تطرقت لبلدان شرق أوربا بينما تطرقت واحدة إلى بلدان العالم الثالث.
وردت 15 مساهمة من هذه المساهمات في مجلة "قضايا سودانية" حتى العدد 26 واربعة في مجلة "الشيوعي" حتى العدد 164 و15 جاءت من مناطق ومكاتب وهيئات وفروع وأفراد من الداخل.

مساهمة الزميل / صلاح
( 4 )

Quote: * الاضطراب الفكري في المساهمات هو حول مفاهيم الاشتراكية، الشيوعية، اسسها، جدواها، ومستقبلها، الطبقة العاملة والقوى الثورية، ومصدر الاضطراب هو الربط الوثيق بين المثل العليا للإشتراكية والشيوعية وتجربة الاتحاد السوفيتي والدول الاشتراكية سابقاً، وان نقد الأوضاع فيها كان يؤدي لنقد الاشتراكية والشيوعية، رغم انه كان ضروريا لمستقبل العمل الثوري وبناء الاشتراكية. يواصل ماجد حول مسألة الطبقة العاملة ودكتاتوريتها قائلاً: انه ما كان المقصود منها ما كان يحدث في الاتحاد السوفيتي، ولم يكن لينين يخطط لذلك وليس هناك تكوين ثابت وأبدي في الماركسية للطبقة العاملة، كما ان دكتاتوريتها ليست هي الديكتاتورية الممارسة في السودان، أو أي بلد نظامه دكتاتوري انما حقبة التغيير بعد الثورة (الروسية وغيرها) تفرض ذلك، وأن السلطة حينئذ مسنودة بغالبية الشعب حتى لو لم تجر انتخابات. بالنسبة لنا في السودان توصلنا إلى أشكال تلائم وضعنا كبلد نامي وهي سلطة الجبهة الوطنية الديمقراطية، وان قضية دكتاتورية البروليتاريا وبناء المجتمع الشيوعي ليست قضايانا (27). * الأزمة في النظرية الماركسية المتعارف عليها والتي ما عادت ملهمة لأحد هنالك ضرورة تجاوز المفاهيم الاقتصادية الكلاسيكية، والنموذج السوفيتي لا يطور بلداً إلغاء الحافز الفردي مطلقاً، وإقامة ملكية الدولة، شغلت مساحات لا يقدر على شغلها: سقط مفهوم العدالة الاجتماعية (أثرياء جدد مقابل عامة السوفييت) ترهل حجم الدولة مركزية أدت إلى انتاج لا بالاحتياجات وإنتاج للإعلام والتطبيل وأكثر كلفة وسادت الفوضى المالية. ويواصل الراوي محمد احمد قائلا: وعلى هذا السبيل سار عبد الناصر وكان الانقلاب عليه سهلاً، ليكن هنالك مكان للقطاعات: عام، خاص، تعاوني، مختلط، أرى رغم إلتزامنا الصارم بقضايا المرحلة الوطنية الديمقراطية التي تؤدي إلى المجتمع الاشتراكي المتميز بالقطاع العام المركزي (28). * الجمود في الماركسية يعني فترة سيادة الستالينية كمنهج وأسلوب وممارسة وفترة تخلف فيها الفكر الماركسي عن تطورات الحياة، وكان من السهل ان يقال عن العلوم الإنسانية الجديدة أنها "علوم برجوازية" أو انها ليست علوما على الإطلاق، والمادية التاريخية مثلاً كانت تتضمن سائر النتائج التي يمكن ان يصل إليها علم الاجتماع ! "والواقعية الاشتركية" كانت تقدم الاجابات النهائية على كل الأسئلة التي يثيرها علم الجمال! وهكذا الحال في سائر العلوم الأنسانية كعلم النفس أو علم الأخلاق، بل لقد أمتد هذا التطور ليشمل تخطئة بعض العلوم الطبيعية والبيولوجية في البداية مثل " السيبرناطيقا" و "الاتوتوميشن" و "علم الوراثة" .. الخ باعتبارها علوماً برجوازية. يواصل صلاح حسن قائلاً فترة الجمود لم تكن منتجـة – بالطـبع - في مـيدان خـلق مفاهـيم جديدة لدراسة التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية في الفترات المحتلفة من تاريخ السودان، وبالتالي لم يتم خلق مدرسة سودانية ماركسية تتناول خصائص التشكيلات الاقتصادية الاجتماعية في الفترات السابقة، ما هي خصوصية كل تشكيلة، فنجد ان بعض المثقفين الشيوعيين من اقتصاديين ومؤرخين وباحثين اجتماعيين .. الخ ذهبوا مذاهب شتى: فمنهم من كان يقول بنظرية نمط الانتاج الأسيوي، ومن يتفق مع استنتاجات د. سمير أمين ونظرياته حول التشكيلة الرأسمالية الطرفية، ونقد نظرية التخلف، أو من كان يكرر استنتاجات ما يسمى بمدرسة التبعية التي انتجها بعض الماركسيين والديمقراطيين المستنيرين في أمريكا اللاتينية، هذا علماً بانه من الصعب بعد التطورات الأخيرة، ان ينظر فرد أو حزب لبلدان العالم الثالث أو لفئة جزئية منه ذات خصائص متشابهة، ذلك ان تلك الأبحاث والنظريات المختلفة لن تكون بديلاً لدراسة كل تشكيلة اجتماعية على حدة وتوضيح خصوصيتها التي تميزها عن التشكيلات الأخرى، وكيف تجلت التبعية فيها، وكيف تم تصدير علاقات الانتاج الرأسمالية إليها بعد ربطها بالسوق الرأسمالي العالمي؟ الاحتياج هو لمدرسة سودانية أو نظرية سودانية لدراسة التشكيلات الاقتصادية الاجتماعية في السودان، وخلق مفاهيم ومصطلحات جديدة نابعة من الواقع السوداني، ودراسة الخصائص التي ميزت هذه التشكيلات عن غيرها في الفترات التاريخية المختلفة. وحول اللينينية يقول الكاتب: كان لينين مفكراً عميقاً وكغيره من المفكرين والعلماء طرحوا قضايا في عصرهم لا زال بعضها حياً وشاخ بعضها الآخر. وعلى سبيل المثال: من القضايا التي لا زالت حية التي تناولها لينين: 1) الماركسية منهج، وليست عقيدة جامدة، ومن المهم التفاعل مع التطورات الجديدة في العلوم الطبيعية والاقتصادية والإنسانية، وهذا ما فعله عندما تصدى للتطورات الجديدة التي نشأت في بداية هذا القرن ( القرن العشرين) في علوم الطبيعة بعد اكتشاف الإلكترون وغيره من مكونات المادة، وانهيار المفهوم القديم الذي كان سائداً في الفيزياء الكلاسيكية، واستخلص مفهوماً فلسفياً أوسع وأشمل للمادة (راجع المادية والمذهب النقدي التجريبي). كما تناول الظواهر الجديدة التي نشأت في التشكيلة الرأسمالية في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. ظاهرة الاحتكار والأمبريالية وقدم معالجات نظرية لها في مؤلفه (الأمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية). 2) طرح لينين أيضاً قضية استقلال النقابات عن الحزب والدولة. 3) أشار إلى ان دراسة الماركسية أو الشيوعية تعني دراسة الفكر الإنساني والثقافة الإنسانية. 4) الديمقراطية التامة والطوعية التامة في حل المسألة القومية أو تقرير المصير إما بالاتحاد الطوعي أو الانفصال. 5) استخلص منهجاً عميقاً لدراسة الواقع الروسي والثقافة الروسية والتاريخ الروسي وأشار إلى ضرورة أخذ خصوصيات كل بلد في الاعتبار في عملية التحول الاجتماعية. 6) تعدد الطرق للوصول للإشتراكية. 7) الديمقراطية كشرط للوصول للإشترالكية. وغير ذلك من القضايا الحية والمنهجية التي يمكن إضافتها. ومن القضايا التي شاخت على سبيل المثال: - نظرية الأمبريالية كأعلى مراحل الرأسمالية، بعد تجديد التشكيلة الرأسمالية لنفسها نتيجة لعوامل كثيرة – هذا ليس مجال الخوض فيها. - دكتاتورية البروليتاريا ( كمقولة أساسية في الماركسية) بعد ان أضاف لها لينين تحالف العمال والفلاحين في تركيب دكتاتورية البروليتاريا. * كان لينين في أيامه الأخيرة يحس بمأزق بناء الاشتراكية في بلد متخلف كروسيا، بعد فشل التوقعات بقيام الثورة الاشتراكية في البلدان الرأسمالية المتطورة. والمأزق أيضاً في مقولة بناء الاشتراكية في بلد واحد،ويتضج من ذلك إدخال نظام الحوافز (السياسة الاقتصادية الجديدة) ضرورة حل المسألة الزراعية بوسائل الإقناع لا القسر، كما كان يحس بمأزق الحزب الواحد وخطورة تسلل البروقراطية إليه التي تخنق الديمقراطية وينعزل الحزب عن الجماهير، هذا إضافة إلى حق الطبقة العاملة في الإضراب وغيره من الحقوق الت يتوسع النضال الجماهيري. وكما تخضع استنتاجات الماركسية نفسها اليوم للدراسة والنقد الشامل والمنهجي، فان اللينينية نفسها تخضع للدراسة النقدية الشاملة في اتجاه ترسيخ المنهج العلمي الذي يغتني بالتطورات الجديدة في مختلف مجالات الحياة. وبالتالي فان مصطلح الماركسية – اللينينية يؤول إلى الماركسية (كمنهج) وطالما اتفقنا على التعامل مع الماركسية كمنهج أو علم، فان هذا يتطلب التخلص من صنمية اسماء ماركس – انجلز – لينين – ومعالجة الظواهر الجديدة بالمنهج وتطوير المنهج نفسه، المنهج المادي الجدلي الذي يشكل لب الماركسية، والمنهج الجدلي الماركسي نفسه يخضع للتطور بتطور العلوم الطبيعية والرياضية والمنطقية .. الخ، أي ان المنهج العلمي، ذلك المنهج الذي لا يعرف النهائية والاكتمال، ويتمشى مع التطورات العاصفة التي نشهدها اليوم في مختلف مجالات المعرفة والحياة (30)

انتهت مساهمة الزميل صلاح في الورشة ( ننوه بأن هناك 34 مساهمة مكتوبة في هذا المحور الاول ومستعدون لإنزالها جميعاً إذ لزم الامر وهي بمثابة هدية قيمة لمن يرون الحزب الشيوعي بعيون متشائمة ويشككون في قدرات الشيوعيين السودانيين على قراءة واقعهم وصياغة خط سياسي سليم للحزب .

لا بأس من الحوار والمشاركة من أصحاب المساهمات الفكرية والنقدية لخط الحزب السياسي !!

ودمتم ،،
محجوب

Quote: على من لا يريدني أن لا ينتخبني في مؤتمر الحزب القادم.

بعد اربعين سنة تاني يا عمو ؟؟ وانت قايل مؤتمرك المضروب دا مؤتمر ؟؟
يعني خليت شنو للبشير عشان يقولو ؟؟ ما ممكن برضو يقول أنا ما بستقيل .. الما عايزني ما ينتخبني - في الانتخابات المضروبة القادمة - .

يا لاستهبالك واستغفالك للناس ويا لهبالة وغفلة من يسيرون خلفك كالانعام او اضل سبيلا ..

Quote: شكراً استاذ / طلعت قصدتُ من رفد البوست بمساهمة الزميل / السر إثراء الحوار وطرح الامر من منظور نقدي لأفكار ورؤية قيادة الحزب الحالية ولكن لم اجد جديداً .... الرجاء انزال نقدك لهذا المقال إن كنت محتفظ به !!

الاخ محجوب
تحياتى
لن اقوم بانزال ما كنت قد كتبته لاننى كنت حاد فى نقدى للاستاذ السر بطريقة لا يستحقها الرجل بحكم ما قدمه من عطاء ، لكننى سوف اقوم باعادة صياغة افكارى فى اعتراضى عليه بطريقة افضل..
دعنا الان ولفائدة القارئة تلخيص الاجندة التى تستحق الحوار كما يلى :
- اهمية اعادة قراءة التاريخ قبيل وبعد الحرب العالمية الثانية بطريقة جديدة طرحها المقال الاول الذى اتيت به
- مناقشة مساهمة الاستاذ محمد ابراهيم نقد
-بعض الثوابت المتكررة فى كتابات من يؤيد خط القيادة التاريخية للحزب الشيوعى السودانى وهى
مسالة اكتشاف ماركس للتاريخ وفائض القيمة
ما رأيك فى هذا التلخيص الذى ربما يكون مخل - ارحب باية اجندة مضافة لمصلحة الحوار
لك تقديرى

Quote: بعد اربعين سنة تاني يا عمو ؟؟ وانت قايل مؤتمرك المضروب دا مؤتمر ؟؟ يعني خليت شنو للبشير عشان يقولو ؟؟ ما ممكن برضو يقول أنا ما بستقيل .. الما عايزني ما ينتخبني - في الانتخابات المضروبة القادمة - . عبد العاطي..ذلك الكائن (( البافلوفي)) العجيب, حقيقة ليت المشكللة انحصرت فقط في روحه الحيوانه او في خياله السخيف.. ولكن هذا الاخلع يابي في كل مرة الا ان يوسعنا ساما مضجرا.. محنة عبدالعاطي في كل ما يتصل بسيرة حزب الشيوعيين تكمن في انه ادمن استلاف منهج راقصات الكبريهات , فالراقصة تظل في كل ليلة تكرر (نفس الحركات) ومع ذلك تظل مدهشة, لان في كل ليلة ياتيها جمهور جديد, بينما يظل صاحبنا هذا ايضا يكرر نفس الحركات لنفس الجمهور..

بوست ماعندو اى علاقة بمايجرى الان فى السودان

كتب الاستاذ / طلعت الطيب

Quote: تحياتى لن اقومبانزال ما كنت قد كتبته لاننى كنت حاد فى نقدى للاستاذ السر بطريقة لا يستحقها الرجل بحكم ما قدمه من عطاء ، لكننى سوف اقوم باعادة صياغة افكارى فى اعتراضى عليه بطريقة افضل.. دعنا الان ولفائدة القارئة تلخيص الاجندة التى تستحق الحوار كما يلى : - اهمية اعادة قراءة التاريخ قبيل وبعد الحرب العالمية الثانية بطريقة جديدة طرحها المقال الاول الذى اتيت به - مناقشة مساهمة الاستاذ محمد ابراهيم نقد -بعض الثوابت المتكررة فى كتابات من يؤيد خط القيادة التاريخية للحزب الشيوعى السودانى وهى مسالة اكتشاف ماركس للتاريخ وفائض القيمة ما رأيك فى هذا التلخيص الذى ربما يكون مخل - ارحب باية اجندة مضافة لمصلحة الحوار لك تقديرى

استاذ / طلعت وضيوف البوست الاعزاء
اولاً : لا مانع من الاجندة ( رغم وجود بعض الملاحظات ) تتمثل فى الاتي :
1- أهمية إعادة قراءة التاريخ قبيل وبعد الحرب العالمية الثانية ( وبطريقة جديدة ) كما جاء بالمقال الاول ( لا مانع ) علماً بأن هناك عشرات المساهمات للشيوعيين السودانيين( وغيرهم ) بدأت منذ 1991م( بداية فتح المناقشة العامة داخل أروقة الحزب الشيوعي ) وحتى قبيل المؤتمر الخامس ( 2006م) نهاية المناقشات العامة والتحضير للمؤتمر الخامس وتم تلخيص هذه المناقشات في ( 4 ) كتيبات أصبحت جزء من اوراق المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م ( وهو في تقدير مجهود فكري ضخم يجب أن يرى النور لكل أصدقاء الحزب وجماهير الشعب السوداني ومفكريه ).

2- مساهمة الاستاذ / محمد ابراهيم نقد ( رغم وجود الكثير من المناقشات والتعليقات حولها من قبل كادر وعضوية الحزب وبعض الهيئات والمدن والفروع الحزبية ( وهذا مثبت في وثائق المناقشات العامة واعداد مجلة الشيوعي وغيرها من وثائق الحزب ) لكن لا مانع من الاستماع لوجهة نظرك ( والآخرين ) حول ما جاء بهذه المساهمة القيمة لأنها شكلت جزء كبير من قناعات المؤتمرين ( المؤتمر الخامس / يناير 2009م ) في إجازة برنامج الحزب ودستوره وخطه السياسي .

3- ما اشيرت إليه بمسالة ( الثوابت المتكررة ) في كتابات مؤيدو القيادة الحالية للحزب حول مسالة فائض القيمة / ومسألة اكتشاف ماركس للتاريخ ( وطبعاً ) هذا ليس قاصراً على الشيوعيين السودانيين وحدهم فكل شيوعيو العالم مازالوا يقرأوون الماركسية بمنظور علمى ونقدي وأناعلى يقين ( على الاقل حتى الآن ) بأن لا جديد!! ومازالت قيمة ماكتبه ماركس وانجلز ولينين فاعله .( ويمكن الرجوع في ذلك لوثائق المؤتمر الاخير للاحزاب الشيوعية بجنوب افريقيا الشهر المنصر ) ولا مانع من المساهمة النقدية لتلك ( التوابت المتكررة ) نحن في الانتظار !!

4- عموماً لن نتخلف حول كيفية البداية ( للاجندة ) فكل ما يكتب هنا للتوثيق فنحن أمام لحظات تاريخية دقيقة ويهمنا ان نساهم ( حسب قدراتنا المتواضعة ) في صياغة مسودة ثورية للثورة السودانية بمنظور ماركسي أو خلافه فقط أن نقف على أرض فكرية صلبة .

ودمت يا صديقي ،،

السيد / هشام عثمان

Quote: عبد العاطي..ذلك الكائن (( البافلوفي)) العجيب, حقيقة ليت المشكللة انحصرت فقط في روحه الحيوانه او في خياله السخيف.. ولكن هذا الاخلع يابي في كل مرة الا ان يوسعنا ساما مضجرا.. محنة عبدالعاطي في كل ما يتصل بسيرة حزب الشيوعيين تكمن في انه ادمن استلاف منهج راقصات الكبريهات , فالراقصة تظل في كل ليلة تكرر (نفس الحركات) ومع ذلك تظل مدهشة, لان في كل ليلة ياتيها جمهور جديد, بينما يظل صاحبنا هذا ايضا يكرر نفس الحركات لنفس الجمهور..

شكرا .. وجهة نظر برضو ما علي ّ الا احترامها؛ فربما يكون لك من الاسباب ما يجعلك ترى هذا الرأي او قل الانطباع ..

سؤالي لك ما رأيك في رد الفرعون محمد ابراهيم نقد وغضبه عندما سؤئل ماذا سيفعل اذا طلب منه عدد كبير من اعضاء الحزب الشيوعي الاستقالة من منصبه ؟؟ وما مدى مطابقة ذلك لرفض البشير دعوات الاستقالة التي تقدم له بين الفينة والفينة ؛ ولا اذكر طبعا الصادق ولا الترابي حبايب اليميني الانتهازي نقد.

هل بقدر ما تنقد استلاف عادل عبد العاطي لمنهج راقصات الكباريهات - كما تقول - يمكنك ان تكون شجاعا وتنقد هذه الراقصة المتصابية التي بلغت من العمر عتيا ولا تريد ان تنزل من خشبة الكباريه ؟؟ وهل تغير جمهور هذه الراقصة الثمانينية ؟؟ أم انها قد اصبحت مملة ومضرة ؟؟

لي صديق عضو في الحزب الشيوعي منذ عام 1970 - احبه جدا واشعر بالكثير من الاسى تجاهه .. خلال اربعين عاما حسوما قضاها في دهاليز هذا الحزب - ترافقت مع قيادة نُقد - لم ير اي من احلامه تتحقق ؛ بل رأي الانكسارات والترد والتخلف وانصاف المواقف وغيرها من الموبقات تحت قيادة محمد ابراهيم نقد ؛ رغم تضحياته هو شخصيا ودخوله السجون والتعذيب الذي تعرض له مرات عديدة وشظف العيش الخ .

سؤالي هو هل كل تضحيات المئات وربما الالاف بسطاء الشيوعيين السودانيين المقدرة؛ من استشهاد وسجون وتعذيب ومنافى وفصل من العمل وتشريد وفآقة أسر عديدة ؛ كانت قربانا لكي يجلس على رأسهم هذا الانتهازي اليميني 40 عاما حسوما ؟؟ هل عذابات ودماء الناس كانت من اجل ان يسيطر عليهم طفيلي كل همه هو المقوى الشهري ؟؟ هل معاوضة كل النضالات يكمن في الكذب والتراجع واغتيال الشخصية وحب السلطة يمارسها عليهم هرم متفرعن او فرعون مغرور ؟؟؟ ما علاقة الديمقراطية التي يزعم الشيوعيون الدفاع عنها بتسييد سيد طائفي عليهم لمدة 40 عاما ولا يزال الحبل على القارب ؟؟ ما هي عبودية الروح التي تسمح لهم بمنازلة الدكتاتوريين والصمود في سجونهم ولا تسمح لهم بمنازلة هذا الديكتاتور الصغير المتبجح الضعيف القدرات المتهدم الاخلاق ؟؟

ما هي القيمة الاخلاقية لرجل لا يرى قيادات شابة في حزبه يمكن ان تحل مكانه بعد اربعين عاما من الخراب الذي سببه في الحزب الشيوعي ؟؟ ما هي القيمة الاخلاقية لرجل يتشدق باسم الديمقراطية وهو لا يريد ترك مقعد القيادة في حزب صغير بعد اربعين عاما ؟؟ اي مصداقية للرجل للوقوف في وجه البشير الذي يحكم ويتحكم فقط منذ عشرين عاما ؟؟ هل توافق نقد مع الترابي والصادق ودفاعه عن البشير لا ينطلق من كونه يشاركهم عضويو نفس النادي السياسي الذي انتقده عبد الخالق محجوب : نادي الطغاة الصغار والمتعيشين على حساب البسطاء والمتآمرين ومستغلي البشر باسم الايدلوجيا ؛ وكما قال درويش ان الايدلوجيا مهنة البوليس والامم الفقيرة ..

الذين يتحدثون عن تجديد محمد ابراهيم نقد وعن مزاياه الخ ؛ إما هم جهلة ؛ او كذابين ؛ او الاثنان معاً .. هذا الرجل المستهبل يدعي انه يطالب بالديمقراطية في السودان وهو يدعم انظمة تسلطية ظالمة لاهلها مثل النظام الكوبي والنظام البيلاروسي الخ ؛ هذا الانتهازي ذو الوجهين يكتب في الورق انه كان ضد الانتهاكات والتجاوزات والجمود في الاتحاد السوفيتي ؛ فلما يُسأل عن انهيار الشيوعية في العالم يقول انها لم تنهار بدليل وجودها في كوبا والصين وكوريا وفيتنام .. بالله دي الاشتراكية والشيوعية البتوعدنا بيها ايها العقاب الهرم ؟؟ هل انظمة العذاب هذه هي طرح التجديدي محمد ابراهيم نقد ؟؟

الذين يتحدثون عن مقدرات الرجل وحضوره الذهني يبدو انهم بكم صم عمي لا يفقهون ؛ فقد رأينا الرجل في التلفزيونات ورأينا ادائه البائس وسهيانه وسرحانه بل وعدم سماعه للاسئلة .. هؤلاء الببغاوات الذين يكررون ما يسمعون وينقلون دون فهم بل يعتبرون الكلام الساذج الذي يكتبه محمد ابراهيم نقد والسر بابو فتحا في الماركسية والفكر والسياسة انما يكشفون من اي مستوى منخفض للفكر والتفكير ينطلقون .. حقيقة انه صحيح ما نُسب للشهيد محمود محمد طه ( ولا اعلم ان كان قد قاله ) ؛ وهو ان الشيوعيين في السودان كانوا من اذكى الناس؛ ولكنهم في السبعينات والثمانينات دخلهم اغبى الناس ..

هاك الابداع النقدي هنا والتجويد والحضور والتجديد كمان في كلام هذا الرجل الساذج المستهبل :

حزب يطرد من بين صفوفه الخاتم عدلان ؛ والحاج وراق ؛ ومحمد سليمان عبد الرحيم ؛ وهشام عمر النور ؛ هذا اذا عددنا فقط الخارجين منه في التسعينات ؛ ويبقى فيه الرخم والبوم ؛ ممن لا يفقهون الفرق بين الماركسية والواو الضكر ؛ وممن يسيل لعابهم ويصفقون لبهلوانيات نقد ؛ واجترارات السر بابو ؛ وعصابيات التجاني الطيب ؛ يستحق ان يكون حزبا ملعونا ؛ وان يوصف بالحزب الغبي الدعي ؛ حزب التشنج الايدلوجي وعبادة الفرد والكسل الذهني .. الحزب الذي تعطلت فيه روح الديمقراطية وتحولت العضوية فيه الى قطيع مسلوب الارادة ؛ او كما قال يوسف حسين في لحظة صدق مع النفس ولحظة تجلي ..

وصف يوسف حسين - حسن تاج السر - الوضع في الحزب الشيوعي تحت قيادة نقد كالتالي :
(( عقيدة ايمانية .. عبادة فرد .. شخصنة الحزب في سكرتيره العام .. تفشي الكسل الذهني بين مثقفيه .. معاداة المبادرة .. سيادة أساليب الهيمنة والتشرذم والفتك بالخصوم وتدميرهم عن طريق تشويه السمعة وفبركة التهم .. وتسريب الاختلاقات والأقاويل عن القادة الغير مرغوب فيهم للحط من شأنهم وقتل شخصياتهم ... والإنتشاء باخبار السقوط والإرتداد والإبعاد من القيادة .. افتقاد الحق والعدل داخل الحزب .. وأصبحت القيادة نهباَ للكذب والتآمر، وتحول الحزب الي قطيع مسلوب الارادة وانطمست معالم الحزب كمؤسسة ديمقراطية))

هل من اضافة بعد هذا ؟؟

كتب الاستاذ / طلعت الطيب

Quote: تحياتى لن اقومبانزال ما كنت قد كتبته لاننى كنت حاد فى نقدى للاستاذ السر بطريقة لا يستحقها الرجل بحكم ما قدمه من عطاء ، لكننى سوف اقوم باعادة صياغة افكارى فى اعتراضى عليه بطريقة افضل.. دعنا الان ولفائدة القارئة تلخيص الاجندة التى تستحق الحوار كما يلى : - اهمية اعادة قراءة التاريخ قبيل وبعد الحرب العالمية الثانية بطريقة جديدة طرحها المقال الاول الذى اتيت به - مناقشة مساهمة الاستاذ محمد ابراهيم نقد -بعض الثوابت المتكررة فى كتابات من يؤيد خط القيادة التاريخية للحزب الشيوعى السودانى وهى مسالة اكتشاف ماركس للتاريخ وفائض القيمة ما رأيك فى هذا التلخيص الذى ربما يكون مخل - ارحب باية اجندة مضافة لمصلحة الحوار لك تقديرى

استاذ / طلعت وضيوف البوست الاعزاء
اولاً : لا مانع من الاجندة ( رغم وجود بعض الملاحظات ) تتمثل فى الاتي :
1- أهمية إعادة قراءة التاريخ قبيل وبعد الحرب العالمية الثانية ( وبطريقة جديدة ) كما جاء بالمقال الاول ( لا مانع ) علماً بأن هناك عشرات المساهمات للشيوعيين السودانيين( وغيرهم ) بدأت منذ 1991م( بداية فتح المناقشة العامة داخل أروقة الحزب الشيوعي ) وحتى قبيل المؤتمر الخامس ( 2006م) نهاية المناقشات العامة والتحضير للمؤتمر الخامس وتم تلخيص هذه المناقشات في ( 4 ) كتيبات أصبحت جزء من اوراق المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م ( وهو في تقدير مجهود فكري ضخم يجب أن يرى النور لكل أصدقاء الحزب وجماهير الشعب السوداني ومفكريه ).

2- مساهمة الاستاذ / محمد ابراهيم نقد ( رغم وجود الكثير من المناقشات والتعليقات حولها من قبل كادر وعضوية الحزب وبعض الهيئات والمدن والفروع الحزبية ( وهذا مثبت في وثائق المناقشات العامة واعداد مجلة الشيوعي وغيرها من وثائق الحزب ) لكن لا مانع من الاستماع لوجهة نظرك ( والآخرين ) حول ما جاء بهذه المساهمة القيمة لأنها شكلت جزء كبير من قناعات المؤتمرين ( المؤتمر الخامس / يناير 2009م ) في إجازة برنامج الحزب ودستوره وخطه السياسي .

3- ما اشيرت إليه بمسالة ( الثوابت المتكررة ) في كتابات مؤيدو القيادة الحالية للحزب حول مسالة فائض القيمة / ومسألة اكتشاف ماركس للتاريخ ( وطبعاً ) هذا ليس قاصراً على الشيوعيين السودانيين وحدهم فكل شيوعيو العالم مازالوا يقرأوون الماركسية بمنظور علمى ونقدي وأناعلى يقين ( على الاقل حتى الآن ) بأن لا جديد!! ومازالت قيمة ماكتبه ماركس وانجلز ولينين فاعله .( ويمكن الرجوع في ذلك لوثائق المؤتمر الاخير للاحزاب الشيوعية بجنوب افريقيا الشهر المنصر ) ولا مانع من المساهمة النقدية لتلك ( التوابت المتكررة ) نحن في الانتظار !!

ثانياً :عموماً لن نتخلف حول كيفية البداية ( للاجندة ) فكل ما يكتب هنا للتوثيق فنحن أمام لحظات تاريخية دقيقة ويهمنا ان نساهم ( حسب قدراتنا المتواضعة ) في صياغة مسودة ثورية للثورة السودانية بمنظور ماركسي أو خلافه فقط أن نقف على أرض فكرية صلبة .

ودمت يا صديقي ،،

1- أهمية إعادة قراءة التاريخ قبيل وبعد الحرب العالمية الثانية ( وبطريقة جديدة ) كما جاء بالمقال الاول ( لا مانع ) علماً بأن هناك عشرات المساهمات للشيوعيين السودانيين( وغيرهم ) بدأت منذ 1991م( بداية فتح المناقشة العامة داخل أروقة الحزب الشيوعي ) وحتى قبيل المؤتمر الخامس ( 2006م) نهاية المناقشات العامة والتحضير للمؤتمر الخامس وتم تلخيص هذه المناقشات في ( 4 ) كتيبات أصبحت جزء من اوراق المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م ( وهو في تقدير مجهود فكري ضخم يجب أن يرى النور لكل أصدقاء الحزب وجماهير الشعب السوداني ومفكريه ).

Quote: أولا : تحرير الماركسية ومستقبل الاشتراكية : الماركسية ذات طابع علمي نقدي ثوري. لا يعرف النهائية والاكتمال إلا إذا توقف عقل الإنسان عن التفكير ، وهي ليست تعاليم جامدة , بل مرشد للعمل، وهي متجددة مع تجدد وتغير الواقع. قامت الماركسية على نقد المجتمع الرأسمالي ، وطالما ظل النظام الرأسمالي قائماً فأن مشروعية النقد تظل قائمة . على أن الماركسية لم تظهر من فراغ ، ولكنها كانت نتاج وتفاعل لتطور العلوم الطبيعية والاجتماعية في القرن التاسع عشر مثل: اكتشاف دارون لنظرية تطور الأنواع بالانتخاب الطبيعي ، والذي برهن إن الإنسان والكائنات الحية نتاج تطور تاريخي طويل، ولم تكن في يوم من الأيام كائنات نهائية مكتملة التكوين . كما تطور علم الجيولوجيا الذي أوضح أن الأرض نتاج لتطور تاريخي طويل، وقبل ذلك كان جاليليو قد برهن نظرية كوبرنكس التي ترى أن الأرض ليست مركز الكون ، وبرهن جاليليو كروية الأرض . وتطور علم الميكانيك باكتشاف نيوتن قوانين الحركة ، وكذلك تطورت علوم الرياضيات والفيزياء والكيمياء والأحياء. ولاشك أن تطور تلك العلوم كان مفتاحا لقيام الثورة الصناعية، ولتطور الإنتاج المادي الذي فتح الطريق لانتصار نمط الإنتاج الرأسمالي . كما تطورت الفلسفة الألمانية والتي بلغت قمتها على يد هيغل الذي طور وعمق المنهج الديالكتيكي في التفكير ، كما تطورت النظرية المادية على يد فورباخ ، وحدثت قفزة هائلة في العلوم الاجتماعية نتيجة لتطور أفكار المنورين الفرنسيين الذين مهدوا فكريا للثورة الفرنسية ( روسو ، فولتير ...) والذين أثاروا ضرورة تنظيم المجتمع على أساس حكم القانون والدستور وحقوق الأسنان وانتصرت الليبرالية والعلمانية بعد إن تم دك حصون الإقطاع وانهيار عروش الدولة الدينية التي كانت تحكم بالحق الإلهي . ومع تطور المجتمع الرأسمالي ، وما نتج عنه من استغلال للعمال والنساء والأطفال ، ظهرت أفكار الاشتراكيين الخياليين ( الطوباويين ) مثل ( سان سيمون، فوربيه ، أوين .. الخ ) الذين نقدوا المجتمع الرأسمالي بوصفهم الدقيق للاستغلال البشع الذي كان يعاني منه العمال ، كما تطور الاقتصاد السياسي في إنجلترا والتي بلغت الرأسمالية فيها قمتها وظهرت نظريات آدم سميث وريكاردو ووليم بيتي ، وبرز الصراع الطبقي بين الرأسماليين والعاملين . هذه هي الخلفية التي مهدت لظهور الماركسية كأفكار . ولكن ما الذي مّيز الماركسية عن بقية المدارس الاشتراكية الأخرى والسابقة ؟ ما يميز الماركسية عن المدارس الاشتراكية الأخرى هو اكتشاف المفهوم المادي للتاريخ ، ونظرية فائض القيمة التي أوضحت جوهر الاستغلال الرأسمالي . بهذين الاكتشافين ، كما أشار انجلز تحولت الاشتراكية إلى علم واصبح الواجب تطويرها من كل النواحي ، فالعلم لا يعرف الحقيقة المطلقة ، ويتعارض مع الجمود . ومع التحولات العاصفة التي يشهدها عالمنا ، خضعت بعض مقولات ومفاهيم الماركسية للنقد مثل ديكتاتورية البروليتاريا . وطرحت إمكانية الوصول للاشتراكية عبر الديمقراطية والتعددية , كما اشارت لذلك تجربتنا في السودان منذ صدور والوثيقة الصادرة من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني( الديمقراطية مفتاح الحل للازمة السياسية: جبهة للديمقراطية وإنقاذ الوطن) في أغسطس 1977. وقبل ذلك كانت الأحزاب الشيوعية في غرب أوربا مثل الحزب الشيوعي الإيطالي الذي طرح فكرة انطونيو غرامشي( الهيمنة ) أو إيجاد أغلبية مؤثرة تصل للسلطة بطريق ديمقراطي جماهيري ،كما طرحت الأحزاب الشيوعية الأخرى في غرب أوربا استراتيجية الوصول للاشتراكية عن طريق البرلمان منذ نهاية الحرب العالمية الثانية . وهناك التطور الهائل الذي تم في عالم المعرفة والعلوم الطبيعية والاجتماعية والسلوكية والتي أسهمت في تجديد وتأكيد المفهوم المادي للتاريخ والتي تستوجب تطوير مفاهيمه مثل: بذل الجهد الفكري والنظري لدراسة واقع كل مجتمع وبلد بعيدا عن التصورات المسبقة والتبسيط الذي كان سائدا في فترة الجمود مثل محاولة تعميم اللوحة الخماسية التي أشار إليها ماركس للتاريخ الأوربي او محاولة تعميم نمط الإنتاج الأسيوي الذي أشار إلية ماركس لكل البلدان غير الأوربية فبالإضافة للملامح والسمات العامة لتطور المجتمع البشري هناك سمات وخصوصيات معينة في كل بلد يجب البحث عنها . وهناك مسألة العامل الاقتصادي أو الصراع الطبقي كعامل وحيد حاسم . فهذا لا يعني إهمال العوامل الأخرى مثل: العوامل الدينية والسياسية والقومية والثقافية والعرقية ..الخ. كما يتطلب البحث والجهد اكتشاف خصوصية تطور الدولة في كل بلد ، بالإضافة للعامل الطبقي والاقتصادي هناك عوامل مكملة ومتداخلة ومتشابكة تؤثر في نشأة الدولة . كما أن زوال الدولة وتلاشيها ليست بالبساطة التي أشارت إليها كلاسيكيات الماركسية . وهي ظاهرة معقدة ، كما أن الدين يمكن أن يكون أداة في خدمة التغيير الاجتماعي . ويمكن أن تستخدمه الطبقات المحافظة . في تثبيت أركان نظامها الاجتماعي ، ورغم نظرة الماركسية ومنهجها الديالكتيكي إلا أنها طرحت حرية الضمير والمعتقد الشي الذي يتعارض مع الطريقة التي تعاملت بها نماذج شرق أوربا مع الدين عندما تم لإحلال الإلحاد محل الدين . ورغم انهيار نماذج الاتحاد السوفيتي وشرق أوربا ، فان ذلك لا يعني زوال الماركسية ، كما يظل مشروعا تطلع الإنسان للاشتراكية والعدالة الاجتماعية وتوفير احتياجاته ا لأساسية وتطوره من كل النواحي . وتحرير الإنسان من الرأسمالية والاستلاب والحاجة ، إضافة لاستفادة الاشتراكية من منجزات الرأسمالية في تطور قوي الانتاج والمنجزات الايجابية للعولمة التي جعلت العالم قرية صغيرة بفضل ثور الاتصالات والمعلومات ومنجزات الديمقراطية وحقوق الإنسان وحكم القانون . ومن المهم استخدام المنهج لدراسة واقعنا مع الاستفادة من مناهج العلوم الاجتماعية الحديثة . هذا إضافة للقراءة الناقدة لأصول الماركسية في ضوء متغيرات العصر بذهن مفتوح . ثانيا: أ-انهيار التجربة الاشتراكية ( نموذج الاتحاد السوفيتي ) : رغم اختلاف الآراء حول انهيار التجربة الاشتراكية ، إلا أن المدخل السليم للتحليل وتفسير ما جرى هو استخدام المنهج الماركسي ، نفسه الذي يعالج الظاهرة في تكوينها ونموها وتطورها وزوالها والتناقضات الكامنة داخلها ومن خلال نظرة تاريخية كلية . فالتحول الكيفي هو نتاج تراكمات وتحولات كمية بطيئة خلال السنين، وبالتالي فان النظرة الموضوعية الباطنية لأسباب الفشل والانهيار هي الأنسب، وهي التي تتوافق مع النظرة العلمية للظواهر والأشياء . ورغم إشارة ماركس وانجلز إلى قيام الثورة الاشتراكية في البلدان الرأسمالية المتطورة ( ألمانيا إنجلترا ....) واختلاف التصورات بين الاشتراكيين الروس ، وغير الروس حول الطريق للاشتراكية داخل روسيا طرح البلاشفة التحول الاشتراكي دون المرور بالمرحلة الرأسمالية وبمساعدة الثورات الاشتراكية في أوربا ، أما المناشفة فقد طرحوا ضرورة المرور بالمرحلة الديمقراطية . وعندما قام البلاشفة بالاستيلاء على السلطة كان لينين يتوقع مساعدة النظام الاشتراكي الوليد بقيام الثورات الاشتراكية في بلدان الغرب المتطورة . وكانت روسيا أضعف حلقات النظام العالمي وفيها تركزت التناقضات ، نظام قيصري متخلف معادى للديمقراطية ، تطور رأسمالي , وحركة اشتراكية ناهضة تطالب بالتغير والتجديد . بالإضافة لمآسي الحرب . المجاعة ، الفقر ، البؤس ، .. الخ . ويمكن تلخيص أسباب الانهيار , في غياب الديمقراطية . أخطاء اقتصادية وقومية ، الجمود ، أسباب تاريخية وموضوعية . أ/ غياب الديمقراطية الذي تمثل في النظام الشمولي الذي اعتمد الحزب الواحد ، وتبعية النقابات والاتحادات والسوفيتيات للدولة ، وتصفية الحزب الشيوعي وقيادته ، كما أشار تقرير المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي ، وتم منع حق الإضراب ، أصبحت عقوبته الإعدام ، التي تغيرت للسجن لمدة عشرين عاما . ونشأت طبقة اجتماعية جديدة استفادت من ملكية الدولة . ب/ أخطاء اقتصادية مثل تغليب الصناعة الثقيلة على حساب سلع الاستهلاك، والتحولات الاشتراكية في الزراعة بالقسر . ج/ السياسة القومية التي قامت على التهجير والقسر ، هذا فضلا عن الحروب الأهلية والحرب العالمية الثانية التي فقد فيها السوفيت اكثر من 20 مليون من القوى البشرية الحية والمنتجة في المجتمع، كما تم تدمير الصناعـة. د/ الجمود : تحولت الماركسية من منهج للبحث والدراسة والنقد إلي فلسفة رسمية . كانت تدرس بطريقة جامدة للطلبة في المدارس والجامعات هذا إضافة إلى خطأ محاولة تعميم التجربة الستالينية وعدم الاعتبار الكافي لخصوصية كل بلد ، والدور القيادي للحزب الشيوعي في الأممية الثالثة ، ونتيجة لذلك تم التدخل في المجر وتشيكوسلوفاكيا . وتحولت الماركسية من منهج للبحث الى نظام يمنع كل بحث حر وتم قمع حركة الإبداع في العلوم والفنون . وتحول الإلحاد الي فلسفة رسمية وتم اتخاذ موقف خاطئ من الأديان وحلت عبادة الفرد ( ستألين ) محل عبادة القيصر وتحول ضريح لينين الى كعبة يؤمها الزوار من كل فج عميق . هـ/ من الأسباب الموضوعية : النظام الشمولي وما يتبعه من نشؤ الظاهرة الستالينية وعبادة الفرد وحكم الفرد لا ينفصل عن الظروف التاريخية التي نشأ فيها النظام السوفيتي الذي عندما قام كان الوضع الاقتصادي متخلفا 70% أميين ، الحروب والمجاعات ، ضعف الطبقة العاملة ، إضافة لميراث النظام الروسي القديم مثل : نفوذ الكهنة ، عبادة الأيقونات ( الصور المقدسة للمسيح والعذراء والقديسين ) ، عبادة القيصر ، انعدام الحريات الشخصية. هذا اضافة لاجهاض محاولات الاصلاح التي بدأت بعد المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي، ومحاولة الاصلاح التي جاءت متاخرة في فترة غورباتشوف فيما عرف (بالبيروسترويكا) والتي طرحت سياسة تقوم علي التعددية الاقتصادية دون أن يتبعها تعددية سياسية، فضلا عن طابعها الفوقي، والتي تم اجهاضها ايضا بعد انقلاب اغسطس 1992م، والتي ادت تفكك الاتحاد السوفيتي والتحول الكامل الي الرأسمالية. ورغم انهيار التجربة الاشتراكية , نلاحظ أن الأحزاب في تلك البلدان أجرت تقويما نقديا , وجددت برامجها ونظمها الداخلية ووصل بعضها الى السلطة عن طريق الانتخابات البرلمانية ( بلغاريا ، رومانيا ... الخ ) ووجود كتلة برلمانية مؤثرة في روسيا وبعد عودة الرأسمالية في تلك البلدان ساءت الأحوال وفقدت تلك الشعوب منجزات ومكاسب كثيرة ، وتحاول مرة أخري الوصول لنظام اشتراكي ديمقراطي إنساني ، ومؤكد أن العودة للنظام الشمولي القديم مستحيلة. ب) العولمة : هناك تعريفات كثيرة للعولمة ، إلا أن جوهرها (هي تعبير ملطف يستخدم للاستيلاء التدريجي علي الموارد والأسواق من قبل الدول الثماني الكبار (G 8) الغنية) . بمعنى آخر سيادة نمط الإنتاج الرأسمالية على صعيد عالمي وهي عملية بدأ ظهورها منذ نشأة الرأسمالية ، وانتصار الثورة الصناعية الأولي التي غزت منتجاتها شعوب المستعمرات. وطرح ماركس وانجلز في البيان الشيوعي في مواجهة الرأسمالية على صعيد عالمي شعار ( يا عمال العالم اتحدوا) وطور لينين هذا الشعار بعد دخــول الرأسمالية مرحلة الإمبريالية ( يا عمال العالم وشعوبه المضطهدة اتحدوا ) وبالتالي فالعولمة ليست جديدة , ولكن تصاعدت وتائرها بعد ثورة المعلومات، والاتصالات حتى أصبح العالم قرية صغيرة، وسعى الرأسمالية عن طريق الشركات متعدية الجنسيات لسيادة قيمها وثقافتها في مختلف بلدان العالم . وظهرت نظريات ، مثل نظرية فوكوياما عن نهاية التاريخ ، بعد سيادة الرأسمالية ، وانهيار التجربة الاشتراكية ، إلا أن هذا الزعم ليس صحيحاً وستظل الرأسمالية التي اشتدت تناقضاتها تشكيلة اقتصادية – اجتماعية عابرة في التاريخ . والإحصاءات تشير الى 95% من ثروات وموارد العالم الاقتصادية مركزة في يد اقل من 15% من سكان العالم ، ويوجد الان في العالم 358 من المليارديرات يملكون قدر ما يملكه نصف سكان العالم ، ومازالت الحركات الجماهيرية الديمقراطية متنامية في البلدان الرأسمالية المتطورة التي تطالب بتحسين حياة العاملين المعيشية ، وحماية البيئة ، وحقوق المرأة ، والاقليات المضطهدة واحترام حقوق الإنسان ، وضد الأمراض الفتاكة ( الإيدز) والدفاع عن شعوب العالم الثالث ، ولإلغاء الديون وخلق نظام دولي عادل . (ج) الثورة العلمية التقنية : أحدثت تحولا هائلا في التشكيلة الرأسمالية ، ورفعت مستوي الإنتاج المادي وجددت الرأسمالية نفسها ووجدت لها متنفسا جديدا لاستثماراتها , كما ربطت العالم بالإنتاج ، أحدثت تحولا هائلا في العمل البشرى من خلال الأتمتة . كما أحدثت تغيرات في تركيب الطبقة العاملة ، وأتسع مفهومها الذي أصبح يضم العاملين اليدويين والذهنيين الذين يتعرضون للاستغلال الرأسمالي وهذه قضية هامة في الصراع والاستنتاجات الدائرة حول ثورة العلم والتكنولوجيا وأثرها على الطبقة العاملة . ومن آثار الثورة العلمية أنها زادت من شدة الاستغلال الرأسمالي والاستقطاب الطبقي مثل . في الولايات المتحدة 1% من السكان يستحوذون على 40% من الثروة الآن . بعد أن كان 20% عام 1967. كما ازدادت العطالة والتبادل غير المتكافئ مع بلدان العالم الثالث والديون الثقيلة عليه ( كما اتضح في المظاهرات ضد سياسات مجموعة الثماني الكبار( G 8 ) في اجتماعاتها (في سياتل وجنوه ... الخ ) . ثورة الاتصالات والمعلومات جعلت العالم قرية صغيرة . وعن طريق الثورة العلمية التقنية استطاعت الرأسمالية أن تعيد تقسيم العالم : فمركز العالم الرأسمالي يحتفظ لنفسه بالصناعات ذات التقنية العالية ( كمبيوتر، ذرة، هندسة وراثية، ... الخ)، ويترك للعالم الثالث الصناعات الثقيلة الملوثة للبيئة. ثالثاً: ماركس ومتغيرات العصر 1818- 1883م مع اشتداد حدة الأزمة الاقتصادية العالمية بدأ الكثيرون يعيدون قراءة ماركس والتامل في منهجه لنقد النظام الراسمالي، هذا ويعتبر ماركس(1818-1883م) من اعظم المفكرين في العالم، ولاغرو ان اعتبر ماركس الشخصية الأولي في الألفية الثانية، باعتراف اعداء ماركس والماركسية، ومما له مغزاه، أن هذا التقويم لماركس جاء بعد انهيار التجارب الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي واوربا الشرقية، مما يؤكد حيوية الماركسية ومنهجها الناقد للرأسمالية والتي تعمقت ازماتها باكثر من اى وقت مضي، فماهي اهم معالم سيرة ماركس واعماله؟. في المعالم البارزة لسيرة ماركس: قال عنه رفيق دربه وصديقه انجلز في خطاب علي قبره: ( مثلما اكتشف دارون قانون تطور الكائنات العضوية بالانتخاب الطبيعي، اكتشف ماركس قانون تطور التاريخ البشري). ولد ماركس في ترييف بالمانيا، حيث انهي المدرسة الثانوية في العام 1830م، وبعد ذلك التحق بجامعة بون ثم جامعة برلين، ونال درجة الدكتوراة في الفلسفة، وكان موضوعها: ( الاختلاف بين فلسفة ديمقرطيس الطبيعية وفلسفة ابيقور الطبيعية، 1841م). وبعد ذلك كما هو معروف تطور فكر ماركس من الاتجاه اليساري في فلسفة هيغل الي النظرة المادية الفلسفية، والتي جاءت نتيجة للدراسة الناقدة لفلسفة هيغل، وكان هيغل يري أن الديالكتيك هو القوانين العامة لحركة الفكر، اما ماركس فقد وسع من مفهوم الديالكتيك والذي صار عنده ( القوانين العامة لحركة الطبيعة والمجتمع والفكر)، وبذا تم وقوف ديالكتيك هيغل علي ارجله بعد أن كان واقفا علي رأسه. كما تأثر ماركس بمادية فيورباخ وانتقد منهجه الميكانيكي، وعبر عن ذلك المفهوم الجديد في مؤلفه الذي نشر عام 1844م بعنوان( في نقد فلسفة الحقوق عند هيغل)، والذي اشار فيه الي أن مهمة الفلسفة ليست تفسير العالم، بل تغييره، ومن خلال نشاط ماركس العملي ودراسته الناقدة للاقتصاد السياسي وافكار الاشتراكية الخيالية، بدأ ماركس يضع يده علي المعالم الاساسية للدور التاريخي للطبقة العاملة، وضرورة توحيدها حول نظرة عامة علمية الي العالم. ما هي اهم اكتشافات ماركس؟ اهم الاكتشافين والذين اطلق عليهما الماركسية فيما بعد هما: 1- المفهوم المادي للتاريخ والذي كان نقطة تحول هامة في دراسة علم التاريخ، فقد انطلق ماركس من الحقيقة البسيطة، وهي أن الناس قبل أن يمارسوا السياسة والفن والدين والحقوق..الخ، عليهم توفير احتياجاتهم الأساسية من: مأكل ومشرب ومأوي وملبس..الخ، ولكي يتم ذلك لابد أن ينتجوا، ولكي تتم عملية الانتاج، لابد من توفير وسائل الانتاج التي تتكون من أدوات الانتاج ومواضيع العمل، وقوي الانتاج التي تتكون من وسائل الانتاج والعمل البشري. واثناء عملية الانتاج تنشأ علاقات تتعلق بالملكية والتوزيع، اطلق عليها ماركس علاقات الانتاج، ثم استنبط ماركس مفهوم البنية التحتية للمجتمع التي تتكون من قوي الانتاج وعلاقات الانتاج، والبنية الفوقية التي تتكون من آراء الناس السياسية والحقوقية والدينية والفلسفية والفنية..الخ. ووحدة البنية التحتية والفوقية هي ما اطلق عليه ماركس التشكيلة الاجتماعية أو اسلوب الانتاج المعين. واستقرأ ماركس تطور التاريخ الاوربي نتيجة للتناقض بين قوى الانتاج وعلاقات الانتاج والذي يشكل المفتاح لفهم التغيير الاجتماعي، أشار الي اللوحة الخماسية التي تتكون من: المشاعية البدائية، الرق، الاقطاع، الرأسمالية، الاشتراكية. كما رفض ماركس تعميم اللوحة الخماسية الخاصة بتطور التاريخ الاوربي، علي كل المجتمع البشري، بل أشار الي ضرورة الدراسة المستقلة لكل مجتمع، اي أن ماركس رفض تحويل اللوحة الخماسية الي نظرية فلسفية تشمل كل بلدان العالم. 2- اكتشف ماركس ايضا القانون الذي يحكم نمط الانتاج الرأسمالي والمجتمع البورجوازي الذي خلقه هذا النمط من الانتاج، وهو قانون فائض القيمة الذي كشف جوهر وسر الاستغلال الرأسمالي. وفي خطاب انجلز علي قبر ماركس أشار انجلز الي أن: ماركس لم يكتف بهذين الاكتشافين، رغم ان المرء سوف يكون سعيدا لو تسني له تحقيق واحد من هذين الاكتشافين. أشار انجلز أيضا الي أن ماركس: كان يتسم بالعمق في كل حقل بحث فيه، حتي في حقل علم الرياضيات قام ماركس بابحاث مستقلة. يواصل انجلز ويقول:هكذا كان ماركس رجل علم، لقد كان العلم بالنسبة لماركس حركة ديناميكية- تاريخية وقوة ثورية، وكان سروره عظيما بأى اكتشاف جديد في حقل العلوم النظرية، وان كانت مستحيلة التطبيق، ويزداد سروره عندما يشمل الاكتشاف الجديد تغييرا ثوريا مباشرا في الصناعة وفي التطور التاريخي عموما. فعلي سبيل المثال: كان ماركس متابعا عن كثب لتطور الاكتشافات المحققة في مجال الكهرباء واخرها تلك لمارسال دوبري. لم يكن ماركس رجل علم فقط، بل كان مناضلا من اجل تغيير المجتمع الرأسمالي ومؤسسات الدولة التي جلبها معه، وكذلك ساهم ماركس في تحرير الطبقة العاملة الحديثة، والذي كان أول من جعلها تعي بموقعها وحاجاتها وتعي بشروط تحررها. يواصل انجلز ويقول: كان النضال والنشاط العملي امرا اساسيا بالنسبة لماركس، فكافح بحب وعزم ونجاح لاينافسه فيه الا قليلون. وكان عمله في الصحافة: حيث عمل علي سبيل المثال: في الجريدة الرينانية الاولي(1842)، وفي صحيفة: الي الامام الباريسية(1844)، وفي صحيفة البروكسالي الالمانية(1847)، وفي التربيون النيويوركية ( 1861- 1852)....الخ. كما اشرف ماركس علي اصدار نشرات نضالية خلال عمله في منظمات في باريس وبروكسل ولندن ، حتي توج ذلك بتكوين تنظيم الشيوعيين الذي كان عبارة عن جمعية اممية للعاملين، وهذا وقد كلفت الجمعية الاممية للعاملين ماركس وانجلز باصدار بيان يوضح رؤي واهداف الشيوعيين، وقد اصدر ماركس وانجلز بالفعل ( البيان الشيوعي) والذي صدر عام 1848م. ورغم هجمات اعداء ماركس عليه، الا انه لم يرد الا عندما تقتضيه الضرورة. يقول انجلز ان ماركس مات محبوبا ممجدا ونعته الملايين من العمال الثوريين : من مناجم سيبريا الي كليفورنيا وفي انحاء اوربا وامريكا كافة. ويختتم انجلز خطابة علي فبر ماركس بقوله: (ولعله من المهم القول انه برغم خصوم ماركس الكثيرين، الا انه لم يكن له عدو شخصي واحد. وسيخلد اسمه الي الابد، وكذلك اعماله). ماهي اهم اعمال ماركس؟: اهم اعمال ماركس مع انجلز والتي تشكل محطات هامة في تطور فكره: الفلسفي والاقتصادي والاجتماعي والسياسي هي: - المخطوطات الاقتصادية والفلسفية(1844). - العائلة المقدسة( 1845). - الايديولوجية الالمانية(1846)، والذي انجزه مع انجلز، والذي تم فيه اكتشاف المفهوم المادي للتاريخ. - بؤس الفلسفة(1847). - البيان الشيوعي( 1848)، والذي وضعه مع انجلز. - الحرب الاهلية في فرنسا(1871). - نقد برنامج غوتا(1875). - رأس المال، والذي اكتشف فيه القانون الاساسي للمجتمع الرأسمالي، نظرية فائض القيمة، ونشر المجلد الأول منه عام 1867م، والثاني نشره انجلز عام 1885م، والثالث في عام 1894م. وبعد وفاة ماركس حدثت متغيرات كثيرة في العالم، وظواهر جديدة مثل تحول الرأسمالية الي مرحلة الاحتكار والتي تناولها لينين في مؤلفه(الامبريالية اعلي مراحل الرأسمالية 1916)، كما حدثت تطورات فلسفية وعلمية تناولها المفكرون الماركسيون بالدراسة والتحليل، وقامت وسقطت النظم الاشتراكية الستالينية في الاتحاد السوفيتي وشرق اوربا، كما حدثت الثورة العلمية التقنية والتي احدثت متغيرات هائلة في العمل البشري وفي القوي المنتجة وفي تركيب الطبقة العاملة، والذي اتسع مفهومها ليضم العاملين عضليا وذهنيا، والذين يتعرضون للاستغلال الرأسمالي وامتصاص فائض القيمة منهم. ورغم سقوط النماذج الاشتراكية في بلدان الاتحاد السوفيتي وبلدان شرق اوربا، الا أن الماركسية مازالت تحتفظ ببريقها، ويتخوف المفكرون البورجوازيون من نهوض اقوي للحركة الشيوعية والماركسية بعد تحريرها من الجمود،وبعد الازمة الاقتصادية الكبيرة التي يشهدها النظام الرأسمالي العالمي، واستخدام المنهج الماركسي نفسه في تقويم تلك التجارب واستخلاص دروسها، والاستفادة منها في قيام نماذج اشتراكية اكثر عدالة وديمقراطية انسانية. رابعاً: البيان الشيوعي ومتغيرات العصر (علي انقاض المجتمع البورجوازي القديم بطبقاته وتناقضاته الطبقية يبرز مجتمع جديد يكون فيه تطور الفرد الحر هو الشرط لتطور المجموع الحر)( البيان الشوعي). بهذه الفقرة ختم ماركس وانجلز البيان الشيوعي ، والتي تؤكد جوهر البيان الشيوعي، الهادف الي تحرير الناس من كل اشكال الظلم والاستلاب والاضطهاد الطبقي والقومي والاثني والجنسي، واستكمال الحقوق السياسية بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وتحقيق الفرد الحر.تلك الافكار التي شكلت الأساس لتحقيق الحركات العمالية والنقابية مكاسب ضخمة في التجربة الاشتراكية السابقة وفي العالم الرأسمالي تمثلت في الحق في التعليم والصحة والضمان الاجتماعي وحقوق الامومة والطفولة والشيخوخة..الخ. وفي العام 2008م احتفلت كل القوي الاشتراكية والشيوعية والديمقراطية في العالم بالذكري ال 160 لصدور البيان الشيوعي الذي شكل علامة فارقة في تطور الفكر الاشتراكي، فما هي القضايا التي طرحها البيان الشيوعي؟. صدر البيان الشيوعي عام 1848م، وقام بصياغته ماركس وانجلز بتكليف من تنظيم الشيوعيين الذي كان عبارة عن جمعية اممية للعاملين ، كان ذلك في مؤتمرها الذي عقدته في لندن في نوفمبر 1847م، وكان الهدف وضع برنامج مفصل للحزب يوضح رؤى واهداف الشيوعيين، ثم نشره ، علي أن يكون عمليا ونظريا في الوقت نفسه. فقد صدر أول الأمر باللغة الألمانية ، وبعد ذلك صدرت منه مئات الطبعات باللغتين الانجليزية والفرنسية والروسية والبولونية وترجم الي بقية اللغات. أشار ماركس وانجلز في مقدمة الطبعة الصادرة في 24/ يونيو/1872م، الي أن (الظروف تبدلت منذ صدور البيان ، الا أن المبادئ العامة الواردة في البيان لاتزال بالاجمال تحتفظ برونقها وصحتها ودقتها ، وان كانت هناك فصول يجب ادخال بعض التعديل عليها ، وأن البيان نفسه يوضح أن تطبيق المبادئ يتعلق دائما وفي كل مكان بالظروف والاوضاع التاريخية في وقت معين ، فلا يجب اذن أن تعليق اهمية كبرى علي التدابير الثورية المذكورة في نهاية الفصل الثاني ، ونحن لو عمدنا الي انشاء هذا المقطع اليوم ، لاختلف في اكثر من نقطة عن الأصل ، وقد شاخ هذا البرنامج اليوم في بعض نقاطه ، نظرا للتطور الكبير الذي تم في الصناعة ، وللتجارب التي راكمتها الطبقة العاملة في تنظيمها الحزبي وتجارب كومونة باريس التي وضعت لأول مرة السلطة في ايدي الطبقة العاملة لمدة شهرين). يواصل ماركس وانجلز: (ان نقد الأدب الاشتراكي الوارد في البيان غير كامل ، اذ انه يتوقف عند عام 1847م ، ولذلك الملاحظات الواردة في الفصل الرابع عن موقف الشيوعيين من مختلف الاحزاب المعارضة، فهي وان كانت صحيحة اليوم من حيث مبادئها ، الا أنها اصبحت عتيقة من حيث تطبيقها ، اذ أن الحالة السياسية قد تغيرت بتمامها، وقضي التطور التاريخي علي معظم الاحزاب المذكورة فيها) . يواصل ماركس وانجلز ( والبيان مع كل هذا، وثيقة تاريخية لانملك حق تعديلها، وربما ارفقنا احدي طبعاته بمقدمة تستطبع ملء الفراغ بين عام 1847م واليوم، اما الطبعة الحالية فقد فوجئنا بها مفاجأة، ولم يكن لدينا الوقت الكافي لكتابة مقدمة لها وافية بهذا الغرض). هكذا عالج ماركس وانجلز بمنهجهما الديالكتيكي المتغيرات التي حدثت منذ صدور البيان الشيوعي وضرورة اخذ الخصائص والظروف والاوضاع المحلية في الاعتبار. وضرورة اعادة التحليل والدراسة بعد كل متغيرات تحدث، فالبرنامج ليس جامدا، بل يأخذ المتغيرات العالمية والمحلية في الاعتبار ويفقد جوانب قديمة ويكتسب جوانب جديدة. كانت الفكرة الرئيسية في البيان الشيوعي كما أشار انجلز في مقدمة له في 28/يونيو/1883م، بعد وفاة ماركس: أن الاوضاع الاقتصادية والبناء الاجتماعي الذي ينشأ منها، يؤلفان في كل عهد التاريخ السياسي والفكري لهذا العهد، ولذا فالتاريخ بأسره منذ زوال المشاعة البدائية وظهور الطبقات ، كان تاريخ الصراع بين الطبقات السائدة والمسودة في مختلف مراحل تطورها الاجتماعي ، ولكن هذا النضال وصل في المجتمع الرأسمالي الحالي الي مرحلة اصبحت فيها الطبقة العاملة(البروليتاريا) لاتستطيع ابدا أن تتحرر من نير الطبقة التي تستغلها ( البورجوازية) دون أن تحرر في الوقت نفسه ، والي الابد المجتمع كله من الاستغلال والاضطهاد ، ومن نضال الطبقات. كما استعرض انجلز التحولات التي حدثت في نضال الطبقة العاملة في مقدمة طبعة اول مايو 1890م، وأشار الي صحة الشعار الذي رفعه البيان الشيوعي(ان تحرير الطبقة العاملة يجب أن يكون من صنع الطبقة العاملة نفسها)، وليس بالنيابة عنها، كما اشار الي نمو وتقوية الروابط الاممية بين العمال منذ صدور شعار ياعمال العالم اتحدوا، وكذلك نضال العاملين في امريكا من اجل تخفيض ساعات العمل الي ثماني ساعات. فما هي المواضيع التي تناولها البيان؟. يشمل البيان الشيوعي المواضيع التالية: مقدمة، البورجوازيون والبروليتاريون، البروليتاريون والشيوعيون، موقف الشيوعيين من مختلف احزاب المعارضة. يبدأ ماركس وانجلز البيان بتوضيح الآتي: هناك شبح يجول في اوربا هو شبح الشيوعية، وقد اتحدت كل قوى اوربا العجوز في حلف مقدس لملاحقته والتضييق عليه، بحيث اصبح اى معارضة يتهمها خصومها القابضون علي زمام السلطة بالشيوعية، ومن كل ذلك استخلص ماركس وانجلز شيئين: 1- أن الشيوعية اصبحت قوة معترفا بها من جميع الدول الاوربية. 2- أن الشيوعيين قد آن لهم أن يعرضوا أمام العالم بأسره مفهوماتهم واهدافهم وميولهم، ويدحضوا شبح الشيوعية ببيان من الحزب، ولهذه الغاية اجتمع في لندن شيوعيون من مختلف القوميات ووضعوا البيان الشيوعي. يبدأ ماركس وانجلز في البيان بتحليل اسلوب الانتاج الرأسمالي والذي طور القوي النتجة بشكل لامثيل له في السابق، والذي يختلف عن اساليب الانتاج الاستغلالية السابقة( العبودي، الاقطاعي) بتوضيح: أن البورجوازية لاتعيش الا اذا ادخلت تغييرات ثورية مستمرة علي أدوات العمل ، أى علي اسلوب الانتاج ، اى علي العلاقات الاجتماعية بأسرها. ويلفت ماركس وانجلز النظر منذ وقت مبكر الي ظاهرة العولمة أو سيادة نمط الانتاج الرأسمالي علي نطاق عالمي بتوضيح:أن البورجوازية تغزو الكرة الأرضية بأسرها بدافع الحاجة الدائمة الي اسواق جديدة، فينبغي لها أن تدخل وتتغلغل في كل مكان وتوطد دعائمها في كل مكان ، وتخلق وسائل للمواصلة في كل مكان ، وباستثمار السوق العالمية ، تصبغ البورجوازية الانتاج والاستهلاك في كل الاقطار بصبغة كونية. وتنزع من الصناعية اساسها الوطني المحلي.فتنقرض الصناعات العتيقة أو تصبح علي وشك الانقراض وتخلي مكانها لصناعات جديدة يصبح ادخالها وتعميمها مسألة حيوية لكل الامم المتمدنة. هذا ويؤكد تطور التشكيلة الرأسمالية بعد 160 عاما صحة تحليل البيان الشيوعي، فقد جددت الرأسمالية نفسها باستمرار وخاصة بعد الثورة العلمية التقانية والتي طورت الانتاج بشكل لامثيل له في السابق من ناحية الكم الكيف، وتم تدويل عملية الانتاج بفضل نشاط الشركات متعدية الجنسية،وعلي سبيل المثال: اصبحت اجزاء العربة المارسيدس تصنع في اكثر من دولة، وظهر مايسمي باضراب العاملين في شركة واحدة من جنسيات وبلدان مختلفة، اضافة للعمالة الاجنبية مما يؤكد تدويل عملية الانتاج، وضرورة تضامن العاملين علي نطاق عالمي، فليس للعمال وطن كما يؤكد البيان الشيوعي، لأن عملية الانتاج في الراسمالية اصبحت كونية، وتم تحول في تركيبة الطبقة العاملة التي اصبحت تضم العاملين بايديهم وادمغتهم والذين يتعرضون للاستغلال الرأسمالي، كما تعمقت تناقضات الرأسمالية والتي اهمها: التناقض بين الطابع الاجتماعي للانتاج والملكية الفردية لوسائل الانتاج بواسطة الشركات متعددة الجنسية، كما اصبح مركز العالم الرأسمالي يصدر لبلدان العالم الثالث الصناعات الملوثة للبيئة ورخيصة الايدي العاملة، اضافة لنهب فائض القيمة النسبي والمطلق من العاملين،كما ازداد تركز الثروة وتعمقت مشكلة البطالة وتصاعدت وتائر تدمير البيئة في الرأسمالية المعاصرة.وتأكد شعار: ياعمال العالم اتحدوا، الذي طوره لينين بعد دخول الرأسمالية مرحلة الاحتكارات وبرز نهب شعوب المستعمرات كمصدر من مصادر ارباح الشركات الرأسمالية، بشعار: ياعمال العالم وشعوبه المضطهدة اتحدوا. كما يؤكد تطور الرأسمالية المعاصرة صحة ما أشار اليه البيان الشيوعي وهو:أن الشرط الاساسي للوجود والسيادة بالنسبة للطبقة البورجوازية هو تكديس الثروة في ايدي بعض الافراد وتكوين رأس المال وانمائه، وشرط وجود المال هو العمل المأجور، والعمل المأجور يرتكز بصورة مطلقة علي تزاحم العمال الذين يتجمعون في اتحادات ثورية للصراع اجل حقوقهم السياسية والنقابية وتحسين احوالهم المعيشية والثقافية. ويختتم البيان الشيوعي هذا الجزء بقوله: ان البورجوازية تنتج قبل كل شئ حفاري قبرها، وأن التشكيلة الرأسمالية القائمة علي استغلال العاملين ونهب الشعوب مرحلة عابرة في التاريخ، وسوف يخرج من احشائها المجتمع الاشتراكي الذي يزيل استغلال الانسان لللانسان والاستلاب، وتحرر الطبقة العاملة نفسها والمجتمع بأسره من كل أشكال الاضطهاد والاستغلال. أما الجزء الثاني من البيان الشيوعي فيوضح المبادئ العامة لعلاقة الشيوعيين بالطبقة العاملة، ويشير الي أن الشيوعيين لايؤلفون حزبا خاصا معارضا لأحزاب العمال الأخري، وليست لديهم مصالح تفصلهم عن مجموع الطبقة العاملة، وهم لايناضلون بالنيابة عنها ولايريدون صوغها وحشرها في مبادئ خاصة. وأن الشيوعيين لايتميزون عن بقية احزاب العمال الا في نقطتين هما: 1- في مختلف النضالات الوطنية التي يقوم بها العاملون يضع الشيوعيون في المقدمة المصالح المستقلة عن الجنسية والعامة لمجموع العاملين. 2- في مختلف مراحل النضال بين العاملين والرأسماليين يمثل الشيوعيون دائما، وفي كل مكان المصالح العامة للحركة بكاملها. وبالتالي، فان الشيوعيين من الوجهة النظرية يمتازون من بقية العاملين بادراك واضح لظروف حركة العاملين وسيرها واهدافها العامة، وأن هدف الشيوعيين المباشر هو الهدف نفسه الذي ترمي اليه احزاب العمال ، اى تنظيم العاملين في طبقة والاستيلاء علي السلطة السياسية والغاء الملكية البورجوازية التي تقوم علي استغلال واستنزاف وافقار العاملين.وأن الشيوعية كما يوضح البيان الشيوعي: (لاتسلب احدا القدرة علي تملك منتجات اجتماعية، ولكنها لاتنزع سوى القدرة علي استعباد عمل الغير بواسطة هذا التملك). ويدفع البيان التهم البدائية والمتخلفة عن أن الشيوعية تريد هدم العائلة واشاعة المرأة والملكية الشخصية الناتجة عن عمل وابداع الانسان، والغاء الوطن. ويشير الي أن ازالة استغلال الانسان للانسان يمحو معه كل استغلال للنساء واشاعة لهن في البغاء، كما هو جاري الآن في الغرب الرأسمالي، حيث اصبحت الان التجارة في الجنس من النشاطات المدرة لارباح هائلة، ويخلق العائلة المتحررة من الخوف، فالرأسمالية باسلوب انتاجها الذي ينتج ويعيد انتاج الفقر هو الذي يهدم العائلة وينسف استقرارها. ويقوى الروابط الحقيقية لشعوب وقبائل الارض لتتعارف ولتتبادل منافعها وثقافاتها، بدلا من اسلوب الرأسمالي الحالي الذي يهدف الي اشاعة ثقافة الرأسمالية التي تقوم علي الانانية ومحو الهوية والثقافة الوطنية للشعوب،والغاء الحدود الوطنية من خلال نشاط الشركات عابرة القارات، فاسلوب الانتاج الرأسمالي بطبيعته هو الذي جعل عملية الانتاج كونية، وقوى الروابط الاممية بين العاملين والتضامن العالمي ضد الاستغلال الرأسمالي الذي اصبح كونيا، كما يؤكد تطور الرأسمالية في مرحلة العولمة الحالية. ويختتم البيان الشيوعي هذا الجزء: بأنه علي انقاض المجتمع البورجوازي القديم بطبقاته وتناقضاته الطبقية يبرز مجتمع جديد يكون فيه تطور الفرد الحر هو الشرط لتطور المجموع الحر. تلك هي الافكار والمبادئ العامة التي اوضحها البيان والتي تابعها ماركس وانجلز بالدراسة والبحث العلمي الشاق كما في مؤلف ماركس وانجلز: الايديولوجية الالمانية، والتي تم فيه وضع الاكتشاف الاساسي للماركسية: الفهم المادي للتاريخ والذي استخدمه ماركس وانجلز خيطا هاديا ومرشدا وبمنهجه الديالكتيكي في مؤلفه:رأس المال والذي اكتشف فيه نظرية فائض القيمة التي اوضحت جوهر الانتاج الرأسمالي، وبذلك تحولت الاشتراكية الي علم( الماركسية)، والتي شكلت الأساس النظري للعاملين في نضالهم من اجل الديمقراطية والعدالة الاجتماعية. وفي الذكري ال 160 لصدور البيان الشيوعي، ما احوجنا للقراءة الناقدة للبيان الشيوعي والذي مازالت المبادئ العامة التي طرحها سليمة، وخاصة في ظل الواقع البشع الذي كرسته الرأسمالية في مرحلة العولمة الحالية.

مساعدة في النقاش وتحديد المحاور للذين يرغبون في المساهمة الجادة بالنقاش والحوار !!
ودمتم ،،

سبحانك يا عقل

Quote: ما اشيرت إليه بمسالة ( الثوابت المتكررة ) في كتابات مؤيدو القيادة الحالية للحزب حول مسالة فائض القيمة / ومسألة اكتشاف ماركس للتاريخ ( وطبعاً ) هذا ليس قاصراً على الشيوعيين السودانيين وحدهم فكل شيوعيو العالم مازالوا يقرأوون الماركسية بمنظور علمى ونقدي وأناعلى يقين ( على الاقل حتى الآن ) بأن لا جديد!! ومازالت قيمة ماكتبه ماركس وانجلز ولينين فاعله .( ويمكن الرجوع في ذلك لوثائق المؤتمر الاخير للاحزاب الشيوعية بجنوب افريقيا الشهر المنصر ) ولا مانع من المساهمة النقدية لتلك ( التوابت المتكررة ) نحن في الانتظار !!

ماركس اكتشف التاريخ ؟؟ يعني قبل ماركس ما كان في تاريخ ولا ما كان مكتشف ؟؟ اين اذن كان هيرودت - ابو التاريخ - وزو زوهان ويوسف فيلافيوس والطبري والكافيجي والمسعودي وغيرهم ؟؟

أما نظرية فائض القيمة فهي تتعامل مع مجتمع صناعي تقليدي يقوم على العمالة اليدوية وهي فوق ذلك عاجزة عن ادراك كل العلاقات الاقتصادية على مستوى الماكرو ؛ وما اجترار شيوعيو السودان - وغيرهم من مساطيل الشيوعية في العالم - لافكار ماركس المحنطة الا دليلا على بعدهم من روح النقد والتجديد ( هم - في القرن ال21 - قرن الثورة التقنية والعلمية والاجتماعية على يقين بأنه لا جديد ) .. اما اللينينية فهي ثالثة الاسافي : فقد كان لينين ماديا ميكانيكيا ساذجا وارهابيا ياخذ افكاره من اب الارهاب الروسي سيرجي ناشيف وكان انقلابيا كتب غرامشي عن انقلابه البلشفي انه انقلاب على "الراسمال" ويقصد كتاب ماركس ؛ أي انه انقلاب على الماركسية .

هذه السلفية الشيوعية لا تختلف بتاتا عن السلفية الدينية .. ما الفرق بين ان يجتر الشيوعيون اقوال ماركس الصدئة وان يحتر السلفيون اقوال السلف المهترئة ؟؟ ما الفرق بين الاقتباس من لينين والاقتباس من ابن تيمية ؟؟ هل العقل النصي السلفي ليس هو هو نفس العقل ؟؟ كيف تستطيع كتابات ماركس البدائية وخطرفات لينين العصابية ان تجيب على عصر تكون فيه المعاملات المالية 98% من الاقتصاد العالمي ولا تشكل فيه الصناعة والزراعة والخدمات الا 2% منها - كيف يقيم الشيوعيون السذج قيمة ميكروسوفت وقوقل حيث الاصول الثابتة لا تتعدى الملايين والقوى العاملة - ذهنيا - لا تتعدى الالاف بينما القيمة الراسمالية لتلك المؤسسات تحسب في مئات مليارات الدولارات - ؛ وذلك ليس بحسب قيمة العمل الكامنة فيها ( كما تزعم الماركسية البدائية ) وانما بقدر الفكرة الجديدة الكامنة فيها والتي تجذب لها حملة الاسهم حتى يظهر لهم منتج جديد - غير مادي - له قيمة ماركة عالية فينصرفون اليه ويشترون اسهمه ..

Quote: بوست ماعندو اى علاقة بمايجرى الان فى السودان

الاخ رؤوف
تحية طيبة
لا ارى ذلك واجزم بأهمية البوست لو سار فى اتجاه حوار جيد
هناك اسئلة تفرض نفسها هنا حول المؤتمر الخامس وتجديد الثقة فى قيادة نقد والخط القديم
-هل ناقش المؤتمر سيناريو الانفصال ؟
-هل توفر المناخ الفكرى والسياسى لمناقشة مثل هذه الاجندة ام انها اعتبرت واحدة من (تابوهات القيادة التاريخية) وهى كذلك فعلا!!
- هل عالج المؤتمر قضايا الاصلاح الديمقراطى ؟
للاجابة هنا يمكن الاشارة الى الحلول الادارية والاستهبال حيث تم اجازة لائحة لبنبنية حتى النخاع مع تلاعب طفيف فى اللغة فاصبح الفراكشن الشيوعى لجنة تنسيق وتم تقديم كلمة ديمقراطية على المركزية وهكذا، مازال عضو الحزب مطالب بالدفاع عن راى حزبه فى المجتمع وميكانيزمات اتخاز القرار داخل الحزب واصلت احتكار مفهوم الاقلية ومصادرة بل تجفيف منابع الراى الاخر فى المجتمع ..
لك ان تتخيل مجتمع مدنى هزيل نال منه الاسلام السياسى بسوء التغذية المزمن ليأتى الحزب الشيوعى فارضا هيمنة (لجنة التنسيق) ومجففا منابع الراى الاخر منه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
-المؤتمر الخامس كان فشل ذريع بكل المقايسس وكارثة على الديمقراطية والادعاء بان المؤتمر او القيادة التاريخية حافظت على وجود الجزب محل نظر كبير لان تاثير الماركسية هو من فعل ذلك ليس على الشيوعيين ولكن على عدد كبير من المثقفين ممن يطلق عليهم مجازا الديمقراطيين والوطنيين ، والوشائج الاجتماعية بين هؤلاء اضافة الى احساسهم بالعدالة فى اهمية رفع المظالم السياسية فى السودان اليها وحدها تعود فضيلة التواجد على المسرح السياسى وليس الى اى شىء اخر على الاطلاق !!!!
فشل المؤتمر فى الوصول الى اجماع جديد حول قضايا الاصلاح والديمقراطية واجندة الوطن الساخنة مثل قضايا الوحدة والانفصال والفيدرالية وغيرها وتسجيل الغياب تم نتيجة سيادة العقلية الماركسية اللينينة فى قيادة الحزب وعقلية التفاؤل والاطمئنان للمستقبل وهى عقليةغائية (تليولوجى) حداثوية موروثة من الاديان تتعلق بحتمية انتشار الخير على الشر وان المستقبل ما هو الا بساط اخضر يرعى فيه الذئب مع الحمل !!
مع ان المستقبل دائما اسوأ من الحاضر رغم التقدم التكنولوجى فان فرص السكن والتغذية الجيدة والتعليم والوظائف تقل وتضيق اما ابنائنا وبناتنا كل يوم ، كل يوم تنتشر الحروب والنزاعات العرقية والعنصرية بدلا ان تسود ثقافة السلام وان تتعمق !!!
فاذا قام مثقف مثل حيدر ابراهيم بدق ناقوس الخطر فانه (يزعجنا) لانه ينزع عنا (اليقين) ولا نلتفت الى حقيقة انه يحذرنا مثل زرقاء اليمامة ، لذلك فهو وغيره من المثقفين يستحقون منا العقاب كما فعل عوض فى مقاله الاخير الذى اقحم فيه حيدر وع ع ابراهيم ومنصور مما يوضح انه فى انحيازه الى نقد انما ينحاز الى رفض الاصوات الاخرى وهو رفض للتعددية ايا كان تبريره مما اعده تقيأ لما تمتلىء به الجوانح الشمولية من يقين و(غائية) لا علاقة لها بهومنا وهموم ابنائنا !!!
- فشل اخر سجله المؤتمر الخامس فى ان الاجماع الذى خرج به لم يكن فقط دون مستوى التحدى لقضايا الوطن فقد سجل فشلا زريعا فى الارتباط بالعصر وقضاياه ونفصل ذلك انشاء الله

وكتب الاستاذ / طلعت الطيب

Quote: الاخ رؤوف تحية طيبة لا ارى ذلك واجزم بأهمية البوست لو سار فى اتجاه حوار جيد هناك اسئلة تفرض نفسها هنا حول المؤتمر الخامس وتجديد الثقة فى قيادة نقد والخط القديم

Quote: -هل ناقش المؤتمر سيناريو الانفصال ؟ -هل توفر المناخ الفكرى والسياسى لمناقشة مثل هذه الاجندة ام انها اعتبرت واحدة من (تابوهات القيادة التاريخية) وهى كذلك فعلا!! - هل عالج المؤتمر قضايا الاصلاح الديمقراطى ؟

Quote: للاجابة هنا يمكن الاشارة الى الحلول الادارية والاستهبال حيث تم اجازة لائحة لبنبنية حتى النخاع مع تلاعب طفيف فى اللغة فاصبح الفراكشن الشيوعى لجنة تنسيق وتم تقديم كلمة ديمقراطية على المركزية وهكذا، مازال عضو الحزب مطالب بالدفاع عن راى حزبه فى المجتمع وميكانيزمات اتخاز القرار داخل الحزب واصلت احتكار مفهوم الاقلية ومصادرة بل تجفيف منابع الراى الاخر فى المجتمع .. لك ان تتخيل مجتمع مدنى هزيل نال منه الاسلام السياسى بسوء التغذية المزمن ليأتى الحزب الشيوعى فارضا هيمنة (لجنة التنسيق) ومجففا منابع الراى الاخر منه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Quote: المؤتمر الخامس كان فشل ذريع بكل المقايسس وكارثة على الديمقراطية والادعاء بان المؤتمر او القيادة التاريخية حافظت على وجود الجزب محل نظر كبير لان تاثير الماركسية هو من فعل ذلك ليس على الشيوعيين ولكن على عدد كبير من المثقفين ممن يطلق عليهم مجازا الديمقراطيين والوطنيين ، والوشائج الاجتماعية بين هؤلاء اضافة الى احساسهم بالعدالة فى اهمية رفع المظالم السياسية فى السودان اليها وحدها تعود فضيلة التواجد على المسرح السياسى وليس الى اى شىء اخر على الاطلاق !!!! فشل المؤتمر فى الوصول الى اجماع جديد حول قضايا الاصلاح والديمقراطية واجندة الوطن الساخنة مثل قضايا الوحدة والانفصال والفيدرالية وغيرها وتسجيل الغياب تم نتيجة سيادة العقلية الماركسية اللينينة فى قيادة الحزب وعقلية التفاؤل والاطمئنان للمستقبل وهى عقليةغائية (تليولوجى) حداثوية موروثة من الاديان تتعلق بحتمية انتشار الخير على الشر وان المستقبل ما هو الا بساط اخضر يرعى فيه الذئب مع الحمل !! مع ان المستقبل دائما اسوأ من الحاضر رغم التقدم التكنولوجى فان فرص السكن والتغذية الجيدة والتعليم والوظائف تقل وتضيق اما ابنائنا وبناتنا كل يوم ، كل يوم تنتشر الحروب والنزاعات العرقية والعنصرية بدلا ان تسود ثقافة السلام وان تتعمق !!! فاذا قام مثقف مثل حيدر ابراهيم بدق ناقوس الخطر فانه (يزعجنا) لانه ينزع عنا (اليقين) ولا نلتفت الى حقيقة انه يحذرنا مثل زرقاء اليمامة ، لذلك فهو وغيره من المثقفين يستحقون منا العقاب كما فعل عوض فى مقاله الاخير الذى اقحم فيه حيدر وع ع ابراهيم ومنصور مما يوضح انه فى انحيازه الى نقد انما ينحاز الى رفض الاصوات الاخرى وهو رفض للتعددية ايا كان تبريره مما اعده تقيأ لما تمتلىء به الجوانح الشمولية من يقين و(غائية) لا علاقة لها بهومنا وهموم ابنائنا !!! - فشل اخر سجله المؤتمر الخامس فى ان الاجماع الذى خرج به لم يكن فقط دون مستوى التحدى لقضايا الوطن فقد سجل فشلا زريعا فى الارتباط بالعصر وقضاياه ونفصل ذلك انشاء الله

استاذ / طلعت اسمح لي ان اعلق على ما جاء في مساهمتك اعلاه:
1- كعادة المثقفين السودانيين حينما يبدأون الحوار بحماس وموضوعية يجنحون إلي ( اللا شئ ) لم أفهم ماذا تريد أن تقول وأين ( الاجندة ) التي وضعتها كبداية للحوار .. ام عساك كغيرك من المثقفين الذين يريدون التهريج بدون منهج ورؤية !! ارجو ان لا تكون كذلك !!

2-أراك ( كغيرك من المثقفين ) نصبت نفسك وصياً على ( حضور ومناديب ) المؤتمر الخامس وجنحت للنهايات التي تروق لك بدون إمتلاكك لأي معلومة حول ذلك المؤتمر بمجموعة التساؤلات الغير موضوعية في ردك أعلاه على صاحب المداخلة ( دون الرد على فكرة البوست الاصلية مع وعدك بالمشاركة ) لماذا كل هذا ؟؟ هل لم تجد ما تقوله حول القضية !!

Quote: لا ارى ذلك واجزم بأهمية البوست لو سار فى اتجاه حوار جيد

لقد شاركت بالبوست بأكثر من مشاركة كلها تصب في خانة الوعود بالعودة والمساهمة النقدية الهادفة !!!
ارجو أن لا تخيب ظني !!! أنا في انتظار مساهمتك حول ما وضعته أنت من ( اجندة ) وانا وافقت عليها !!

3- هل عالج المؤتمر الخامس قضايا الاصلاح الديمقراطي ؟ هكذا سألت واجبت على سؤالك وأنا مندهش ليس من السؤال ولا من الإجابة ولكن من جدوى السؤال ( على الاقل في هذه المرحلة من الحوار ) فالقضية محور ( اجندة الحوار ) أعمق من ذلك ودع الامور توصلنا إلى ذلك .... بالمناسبة المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني عالج قضايا الاصلاح الديمقراطي وبعمق وشفافية ودونك ( دستور الحزب وبرنامجه المجاز من ذلك المؤتمر ) بمناسبة لا مانع لدي من إنزال نسخة للبرنامج والدستور لمعرفة مخرجات المؤتمر الخامس وتقف على منجزات ذلك المؤتمر الذي يعد من أكبر منجزات الحركة السياسية السودانية ( على الاقل في تقديري )

4-

Quote: المؤتمر الخامس كان فشل ذريع بكل المقايسس وكارثة على الديمقراطية

حكم آخر غير موضوعي ، من قال لك ذلك !! سيظل المؤتمر الخامس علامة فارقة في تاريخ الحركة السياسية السودانية والحركة الشيوعية العالمية بما قدمه من إجابات لتساؤلات ( كنت احسب أن حوارنا جزء من هذا الحراك الفكري ) لكن يبدو أنك كغيرك من المثقفين لا تريد إلا ان تسمع صدى نفسك !!! بالله عليكم كيف تحكم على مؤتمر انت لم تكن جزء منه ولم تتطلع على وثائقه ومساهمات كوادره المنتشرون في كل بقاع الدنيا ( سبق واشرت إلى ان المساهمات المكتوبة في المحور الاول فقط لمتغيرات العصر بلغت أكثر من 34 مساهمة والمشاركات حول قضايا الاصلاح الديمقراطي كمثال بلغت أكثر من 50 مساهمة مكتوبة والمناقشات العامة لاوراق المؤتمر استمرت أكثر 17 عاماً ، استمرت عملية التلخيص لهذا الكم الهائل لمدة تجاوزت العامين من خلال لجنة دائمة تعمل طوال هذه المدة وتم إعادة كل تلك المناقشات للفروع والمدن الحزبية داخل وخارج السودان لتقول فيها القول الفصل واختارت بكل ديمقراطية من ينوب عنها في جلسات المؤتمر ) حرام عليك أن تصف كل ذلك بالفشل !!!

5-

Quote: فشل اخر سجله المؤتمر الخامس فى ان الاجماع الذى خرج به لم يكن فقط دون مستوى التحدى لقضايا الوطن فقد سجل فشلا زريعا فى الارتباط بالعصر وقضاياه ونفصل ذلك انشاء الله

ماذا تعنى بالاجماع ؟؟؟؟ ماذا تعني بسجل فشلا زريعاً في الارتباط بالعصر وقضاياه ؟؟؟ أو ليس متغيرات وقضايا العصر هو محور ( الاجندة ) المقترحة للحوار وحتى هذه اللحظة لم نرى رأيك فيها !! نتمنى أن نسمع رأيك حولها .... يكفي الشيوعيين السودانيين أن قالوا رأيهم حول متغيرات العصر ( كما سبق وأن أشيرت لبعض المساهمات لزملاء بالحزب واكتفيت بالرغم أن لدي جميع المساهمات التي سبق واشرت لعددها ) ولكن كنت أمني نفسي بطرح في قامة هذه المساهمات أو ارفع شويه ولكن يبدو أن الشيوعيون السودانيون مازالوا في المقدمة بتقديمهم للمبادرات الفكرية دون كلل أو ملل أو طلباً للشهرة وخلافه .... فانا املك عدد مقدراً يفوق 70 مساهمة فكرية مكتوبة حول متغيرات العصر ونقد النموذج السوفيتي وتجارب دول المعسكر الاشتراكي والنموذج الصيني وتجارب بعض البلدان العربية لشيوعيين سودانيين .

اخيراً ... لقد اتصل على العديد من زملاء البورت ينبهونني بأن ليس هناك من شخص سوف يقدم مساهمة جادة في هذا الحوار ارجو الا ينتصرون !!

ودمت يا صديقي

كتب صاحب البوست :

Quote: مساعدة في النقاش وتحديد المحاور للذين يرغبون في المساهمة الجادة بالنقاش والحوار !!

نقاش شنو يا اللخو وحالنا معكم كحال المتنبي حين قال:
إني لأفتح عيني حين افتحها ... على كثير ولكن لا ارى احدا

وحالنا معكم هو حال صاحب العقل مع أخ الجهالة ؛ حين قال عنهما المتنبي أيضا :
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخ الجهالة في الشقاوة ينعم ..

فالحوار يا سيدي العزيز يحتاج الى متحاورين ويحتاج الى انداد .. يمكنني هنا ان احاور هشام عمر النور او احاور محمد حسبو وبأسؤا الفروض يمكن ان اتحاور مع السر بابو وصدقي كبلو ؛ فهما رغم ضعفهما الاخلاقي في التستر على الشمولية وعدم القطع مع تراثها البغيض الا ان لهما معرفة مناسبة بالماركسية تتيح ان يكون الحوار معهما غير حوار طرشان .. أما مع من يظن ان ماركس قد اكتشف التاريخ او من ينقل سخافات نقد وكأنها الحقيقة المطلقة فأي حوار يمكن ان يكون ؟؟ على هؤلاء ان يقوموا بواجبهم المنزلي اولا وان يتعرفوا على الماركسية والشيوعية التي يعتنقوها وان يعرفوا تاريخهما في الفكر والممارسة حتى يكون هناك حوار انداد .. أما قبل ذلك فلن يكون هناك حوار حقيقي وانما حوار طرشان اذ لا يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون ( والذين اضافة الى عدم علمهم لا يريدون ان يتعلموا) ..

Quote: 3- هل عالج المؤتمر الخامس قضايا الاصلاح الديمقراطي ؟ هكذا سألت واجبت على سؤالك وأنا مندهش ليس من السؤال ولا من الإجابة ولكن من جدوى السؤال ( على الاقل في هذه المرحلة من الحوار ) فالقضية محور ( اجندة الحوار ) أعمق من ذلك ودع الامور توصلنا إلى ذلك .... بالمناسبة المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني عالج قضايا الاصلاح الديمقراطي وبعمق وشفافية ودونك ( دستور الحزب وبرنامجه المجاز من ذلك المؤتمر ) بمناسبة لا مانع لدي من إنزال نسخة للبرنامج والدستور لمعرفة مخرجات المؤتمر الخامس وتقف على منجزات ذلك المؤتمر الذي يعد من أكبر منجزات الحركة السياسية السودانية ( على الاقل في تقديري )

عزيزى محجوب
الرجاء عدم الاستعجال فهذا البوست تقريبا لم يبدأ بعد!!!

Quote: عزيزى محجوب الرجاء عدم الاستعجال فهذا البوست تقريبا لم يبدأ بعد!!! [/

---

Post: #85 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: رؤوف جميل Date: 12-16-2010, 10:37 PM Parent: #78 الاخ طلعت يبدو ان مستقبل الحزب الشبوعى يقلقك كثيرا وعليك ان تتخذ حطوة لبتحذ تجاهك خطوات ختى يكون الحوار جادا وحقيقيا وخصوصا كنت عضوا سابقا وتركت الحزب منذ فترة طويلة جدا ولا تستطيع ان تعرف وتحكم ماهية الحوار والصراع الداخلى فيه وفيما يدور ولذلك اراك تناقش دائما بعقلية ما قبل خروج الخاتم مستندا على نصوص م اللائحة والبرتامج وتفسرها حسب زهنيتك النى قادتك الى الاستقالة تعقيدات الوضغ السياسى وضياع الوطن وضرورة وحدة المعارضة والهدف اكبر من هدف هذا البوست

---

Post: #86 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: Mohamed Elnaem Date: 12-17-2010, 07:56 AM Parent: #85 Quote: نقاش شنو يا اللخو وحالنا معكم كحال المتنبي حين قال: إني لأفتح عيني حين افتحها ... على كثير ولكن لا ارى احدا يا عادل عبد العاطى ..ليست للمتنبى أى علاقة ببيت الشعر الذى نسبته إليه فى الأعلى, حيث أن صاحبه هو دعبل الخزاعى. ولا أدرى لماذا نسبته للمتنبى فهو لا يشبه أشعاره لا روح و لا أسلوب و لا كلمات . ما كنت لأهتم بتصويبك فى نسبة بيت الشعر لقائله , لولا أنك ذكرته من باب التباهى بالمعرفه. فخشيت أن يظن محاوروك و القراء ان معرفتك بالماركسيه من الضعف بمكان مثل معرفتك بالشعر العربى, كما قد توحى مداخلتك السابقه !

---

Post: #87 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: Abdel Aati Date: 12-17-2010, 11:05 AM Parent: #86 هههه ؛ محمد والله ضحكتني وسريت بالي مع انو ليس هناك ما يُسر .. Quote: يا عادل عبد العاطى ..ليست للمتنبى أى علاقة ببيت الشعر الذى نسبته إليه فى الأعلى, حيث أن صاحبه هو دعبل الخزاعى. ولا أدرى لماذا نسبته للمتنبى فهو لا يشبه أشعاره لا روح و لا أسلوب و لا كلمات . فعلا البيت منسوب لدعبل الخزاعي واخطأت في نسبته للمتنبي ؛ ولكن هو يشبه روح المتنبي الذي كان على معرفة ( هو وصاحبه ابو العلاء) بضعف البشر واتباعهم للجهالة وسيرهم وراء الاصنام .. Quote: ما كنت لأهتم بتصويبك فى نسبة بيت الشعر لقائله , لولا أنك ذكرته من باب التباهى بالمعرفه. من ادراك بنواياي ؟؟ أنا ذكرت البيت لوصف الحال وليس تباهيا بأي معرفة ؛ واذا كان البيت لدعبل او للمتنبي فإن الغرض الرئيسي هو وصف الحال .. وحقيقة حتى الان ((إني لأفتح عيني حين افتحها ... على كثير ولكن لا ارى احدا)).. Quote: فخشيت أن يظن محاوروك و القراء ان معرفتك بالماركسيه من الضعف بمكان مثل معرفتك بالشعر العربى, كما قد توحى مداخلتك السابقه ! شكرا للخشية علينا ؛ وواذا ظن القراء ان معرفتي بالشعر العربي ضعيفة بناءا على خطأ في نسب بيت شعر فلهم هذا ؛ لست وصياُ عليهم .. وعموما ليست القصة قصة معرفتي بالشعر العربي او العالمي من عدمها؛ فهذا ليس غرضنا .. كما ان الغرض ايضا ليس اثبات معرفتي بالماركسية من عدمها ؛ وانما القضية في المقام الأول يا عزيزي هي قضية الجدية ؛ كما قال الخاتم عدلان .. فقد تعاملنا مع الماركسية ومع الحزب الشيوعي ومع دعوة التغيير بجدية ؛ ولذلك حين انتمينا للماركسية والحزب الشيوعي درسناهما بكل جدية وحاولنا تطويرهما بكل اخلاص؛ فلما اتضح لنا مشاكلهما وازماتهما المستفحلة؛ ولما رأينا استهبال ورجعية وانتهازية القائمين عليهما في السودان ؛ حددنا موقفنا بلا ندم ( وان لم يخل الأمر من الألم ) وذهبنا الى الامام بلا تعصب نحاول ان نبحث عن (آفاق جديدة) وادوات جديدة لحلمنا الاول ولدعوة التغيير التليدة . هنا طرحت انا عددا كبيرا من المثالب حول محمد ابراهيم نقد ؛ واتهمته - كما اتهمه المقال في اول البوست - بالتخلى عن طرح التغيير ومسايرة الطائفية والتحالف مع الشمولية في السودان والدفاع عنها بالخارج والتشبث بالسلطة والكذب المضر وخيانة الامانة والضعف الفكري وتدهور الاداء الخ ؛ فهل لك رد ناقض على ما أتيت به؛ أم أنت تتفق معي ولك الشجاعة والجدية لتقول رأيك في كل ما طرحت ؟؟ ام ستترك كل هذا لتناقش في نسبة بيت شعر لدعبل الخزاعي او المتنبي ؟؟

---

Post: #89 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: Abdel Aati Date: 12-17-2010, 11:18 AM Parent: #87 كتب الخاتم عدلان فيما يشرح لماذا نتصدى بالنقاش لقضايا الحزب الشيوعي وقيادته : أتفق معك تماما يا بهاء حول مسؤولية القادة الأخلاقية. وقد مارست هذه المسؤولية على مستويين: مارستها على مستوى الحزب الشيوعي وعضويته وأصدقائه، عندما كتبت ورقتي " أن أوان التغيير." وفيها طرح متكامل لمأزق الحزب الشيوعي، الأيديولوجي،والسياسي والتنظيمي، وفيها تصور متكامل لكيفية الخروج من ذلك المأزق. كما مارستها على نطاق أوسع عندما خاطبت كل الجماهير السودانية، وغيرها، من خلال وسائل الإعلام التي أتحيت لي وقتها، في مؤتمر صحافي أوردنافيه أطروحة متكاملة حول سقوط المشروع الماركسي للتغيير الإجتماعي. من الأمور المؤسفة أن هاتين الوثيقتين لم تجدا نشرا واسعا، تستحقانه بالفعل. وساقوم بنشرهما في أقرب فرصة ممكنة. لأن فداحة هذه المسؤولية الأخلاقية، ومهددات الهوية الشخصية، والإستقامة الفكرية، في مثل هذا الخروج، تستدعي التصدي لها بكل الجدية الممكنة. خاصة وأن غبارا كثيفا، يثار حول هذه القضايا، من قبل الكثيرين. وقد كان بعض الناس يريد لنا أن نتسلل كالجرذان خارج الحزب الشيوعي، ونتعامل مع الناس وكأن شيئا لم يكن، غافلين عن أننا ننظر إلى الإنتماءات الفكرية باعتبارها مسائل لا تقل خطرا عن مسائل الموت والحياة. [/ red] Re: السبت 20 ديسمبر نقاش مفتوح مع الاستاذ الخاتم عدلان في المنبر الحر

---

Post: #90 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: Abdel Aati Date: 12-17-2010, 11:29 AM Parent: #89 كتب العظيم الراحل حول قضايا الاصلاح الحزبي ؛ ومن بينها اصلاح الحزب الشيوعي التالي: Quote: قضية الإصلاح الحزبي من القضايا الكبيرة التي تحدثنا عنها وكتبنا فيها. إختصارأ أقول أن فرص الإصلاح الحزبي في السودان محدودة، حتى لا نمني النفس الأماني.إمكانيات إصلاح الأحزاب الطائفية محدودة لواقع موضوعي، هو وجود الطائفة في قلب الحزب، ووجود زعيم الطائفة في قيادته. الولاء الطائفي كما تعلم ليس ولاء ديمقراطيا، أي أنه جامد وغير قابل للنقل خارج إطاره المحدد، لارتباطه بالزعيم الطائفي واستناده إلى تأسيس غيبي أصلي يجعل القداسة تنداح في ذرية الرجل الصالح، وفق قانون للهندسة الوراثية لم يكتشفه العلم حتى الآن. صارع ما شاء لك الصراع، وما جرت في دمائك العافية، ولن تغير في هذا الأمر إلا القليل. وفي خضم هذه العملية النفسية المعقدة، ستكتشف غالبا أنك أنت، وليس الحزب، الذي تم إصلاحه، بقبولك للأمر الواقع. وقد حدث هذا المصير الحزين للكثيرين من دعاة الإصلاح. أما إذا ألتقطت العين البصيرة للزعيم أنك غير قابل للإصلاح فسيلفظك لفظ النواة. وتجارب الكثيرين أيضا تشير إلى هذا الواقع الجالب للكدر. الأحزاب العقائدية مثل الحزب الشيوعي مثلا، غير قابلة للإصلاح إلا قليلا، وذلك لأنها بنية متكاملة إما أن تقبل منطقها أو ترفضه. وقد ضربت مثلا لذلك بالمركزية الديمقراطية، المرتبطة بالمشروع اللينيني حول قيادة الطبقة العاملة وبناء المجتمع الشيوعي. فإما أن تغير هذه الأحزاب أيديولوجيتها كلها وتعيد النظر في مشروعها بتفاصيله، وتصبح غير عقائدية بالتالي، وإما أن تقبلها هكذا مع تغييرات طفيفة في الإسم أو المسميات،ولكن ليس في الطبيعة أوالممارسة. النقطة الوحيدة التي تدفع في أتجاه الإصلاح من الداخل، بدلا عن الخروج وتكوين التنظيمات الجديدة، هي المحافظة على الإرث الماضي لهذه الأحزاب. وهذه نقطة جديرة بالنظر والحوار. فهل لهذه الأحزاب إرث إيجابي يستحق القتال من أجل تبنيه ووراثته؟ وما دمت أرى أن المحافظة على المؤسسة الطائفية في قلب الحزب، تمثل إجهاضا دائما لكل فرص الإصلاح، فإنني أفترض أن أولئك الذين يحاولون إصلاح هذه الأحزاب لديهم الإستعداد للتصالح مع هذا الواقع بدرجة أو بأخرى. وبهذا يهزمون إصلاحهم بأيديهم. أختصر فأقول أن هذه الأحزاب، وعلى عكس ما زعم تروتسكي، عندما قال أنك لا تغير الحزب إلأ من داخله، لا تتغير إلا من خارجها. اي بوجود تحدي وجودي يتمثل في ظهور قوى سياسية أخرى، تتحداها على جماهيرها وتهددها بالفناء، وحينها ستكشف عن كل (أسلحة الدمار الشامل) التي تملكها، والخاصة بتدمير العقول!! وحينها نستطيع أن نبتسم!! أما فيمايتعلق بالعدالة الإجتماعية فإحيلك على أجابتى على أبو ساندرا حول هذه القضية، وأركز فقط على أننا نعتقد أن كل أوجه العدالة الإجتماعية، النوعية، الإقتصادية، الإثنية، الثقافية وغيرها، يجب معالجته على أرضيته الخاصة، وليس اتباع منهج شمولي كسول، يقول بأن حل المشاكل الإقتصادية سيؤدي تلقائيا إلى حل القضايا الاخرى. وهذا هو الوجه الأساسي لاختلافنا مع الماركسة وتخطينا لها نظريا. Re: السبت 20 ديسمبر نقاش مفتوح مع الاستاذ الخاتم عدلان في المنبر الحر اعادة التصفيف ووضع الخط تحت النص من طرفي

---

Post: #88 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: بدر الدين احمد موسى Date: 12-17-2010, 11:07 AM Parent: #85 منتهى التشوش والتخليط الني هي اخف نعت يمكن ان يوصف بها كتابة المجمر حميدة والتي ساقها للانتقاص من رجل بقامة محمد ابراهيم نقد! بدا المجمر كلامه بكذبة وحشف كيل فقال "لأن رفاقه حسب رائى ،لم يعودوا شيوعيين ماداموا قد شاركوا في حكومة البشير" هل حقا رفاقه شاركوا في حكومة البشير? انتصر التجمع الوطني الديمقراطي في معركته على حكومة الانقاذ, وضيق عليها الارض بما وسعت دبلوماسيا, وسياسيا. واوهنت الضربات العسكرية التي سددتها الحركة الشعبية للانقاذ في الجنوب والتجمع في الشرق فرضخت حكومة الانقاذ ووقعت اتفاقية مع الحركة الشعبية لتحقيق السلام في البلاد. ومهما كانت نواقص ذلك الاتفاق فمن المنطقي والضروري ان يدخل التجمع كطرف اصيل مع الحركة الشعبية لارغام الانقاذ لتنفذ بنود الاتفاق, وايضا ان يشرع في وضع لبنات التحول للديمقراطية في السودان, والا فما فائدة النضال ضد الانقاذ? هل هدف التجمع كان الحرب ام استعادة الديمقراطية? دخول اعضاء الحزب في البرلمان كان حق انتزعه بدماء شهداؤه و نضال اعضاؤه في السجون والمعتقلات ولم يكن منحة من الانقاذ! كما يريد الانقاذيون ان يجعلوا من فسيخ هزيمتهم شربات! ما يثير الاستغراب ان حيلة الانقاذ انطلت على بعض من لا تؤهلهم تجربتهم ولا فهمهم في السياسة فعلت اصواتهم يغنون انتصارهم فشل! فلنقارن ما حدث في السودان مع ما حدث في بقية بلدان العالم التي عانت من الدكتاتوريات وتككلت نضالاتهم بالنجاح: يذكرنا جورج سورنسن في كتابه الديمقراطية والدقرطة(Democracy and Democratization)-والترجمة هنا مني- "الديمقراطية لا تسقط من السماء وانما ياتي بها افراد ومجموعات وفعلة اجتماعيون قرروا ان يحاربوا من اجلها" وذهب ليقول "الديمقراطية قد تسود على الرغم من رغبات القوى السائدة لان النظام الشمولي عانى الهزيمة في حرب دولية او حرب اهلية او ببساطة تحلل للنزاعات الداخلية ومع ذاك فان الانتقال للديمقراطية قلما انبنت علي اساس الهزيمة الكاملة للنخبة المساندة للنظام الشمولي في اغلبية حالات الانتقال للديمقراطية التحول تحقق عن طريق التحاور مع القوى التي تسند النظام" وسال لماذا تجنح النخب الشمولية للدخول في تلك المساومات واتى بعدة اسباب: تفتت وانقسامات في الائتلافات المكونة للنظام مثل الاختلاف بين الاجنحة المتشددة والمعتدلة بينهم و غير ذلك. page 29 نلاحظ ان هذا الكتاب كتب في العام 1993 وكاتبه كان يحلل التحولات للديمقراطية في امريكا اللاتينية وافريقيا. والسودان ليس بينها لكن يلاحظ الحصيف كانه كان يتحدث عما سيحدث بين اطراف المؤتمر الوطني وانقسامه نتيجة للهزيمة الداخلية, مثل الكلام العلمي اعلاه هو ما اعتمد عليه السيد محمد ابراهيم نقد والحزب الشيوعي والتجمع الوطني في التعامل مع واقع تفتت المؤتمر الوطني, وانفتاح الفرصة لبناء ديمقراطية تستفيد من تجارب الشعوب الاخرى. ولكن صاحبنا يرى ان في ذلك خطا! ما تبع ذلك من الثغاء وحذلقة لسانية لا يعنينا في شئ! لانه لا يقوم على واقع ولا دليل! المجمر يقول ان "أنه شيوعي دون شيوعية ،ومناضل أو مجاهد دون نضال أو عمامة ،وإلا فهل يعقل أن يكون الشيوعي الأخير ولا يعرف نظرية الشيوعيين رغم طنينه الكثير حولها? " نقد لا يعرف الشيوعية لدي المجمر لكن المجمر نفسه يقول:"مع السلطةإنه يعرف أن لينين قبل بصلح بريست مع الألمان ،رغم ما فيه من إذلال لروسيا الكبيرة المعتزة بكرامتها مع جراح الحرب والفقر ، وما كشفته الوثائق الأخيرة أن لينين جاء بقطار ألماني ،وبمصاريف ألمانية من منفاه الأوربي إلى بطرسبرج ! لا لينفذ مطامحهم طبعاً بل ليفجر ثورة البلاشفة لإنها كما قال لم تعد تحتمل التأخير ساعة كما لم تكن تحتمل التقديم ساعة ! ويعرف أن استالين قد تحالف مع هتلر سراً في البداية " المجمر ينفي ان نقد يعرف اي شئ حينما يتماشى ذلك مع هواه وشتائمه لكنه يحدثنا هنا ان نقد يعرف عن لينين وستالين! كيف يتاتى له ان يعرف وشيوعيته دون شيوعية? دعني احدثك عن انعدام المعرفة لديك يا صاح! هل تعرف اي شئ عن موقف لينين في ما يخص صلح برست? لينين كان يعرف ان الجيش الروسي في اضعف حالاته, ولا يستطيع خوض حرب امام الالمان الاقوياء, وكان يامل ان يعطي الجمهورية الفتية انذاك فرصة لاخذ النفس والاستعداد, بدلا من الدخول في حرب هو يعلم سلفا انها ستقود لهزيمة الروس اذا ما قامت في تلك الفترة الحرجة. لكن اخرون مثل تروتسكي وجيف والجنرال اسكالون وبخارين كانوا يرون غير ذلك وفي اجتماع يوم 21 يناير 1918 تحدث تروتسكي واقنع الحضور بان الدعاية السوفيتية كفيلة باقناع الجنود الالمان والنمساويين ليثوروا ضد المانيا وحلفاءها وكان هناك اقتراح اخر بالدخول في حرب ولينين اقترح توقيع الصلح انهزم اقتراح لينين الاصوات كانت 16 لتروتسكي و15 للينين و32 لصالح الحرب بعد ثلاثة ايام اخرى جرى التصويت مرة اخرى وفاز اقتراح تروتسكي 9 ل 7 اصدر الالمان تهديد للروس يوم 16 فبراير ومرة ثالثة سقط اقتراح لينين بالدخول في صلح! يوم 18 فبراير بدا الالمان الهجوم وبعد مناقشات وتصويت اخر فاز اقتراح لينين ولكن الاتفاقية نفسها لم يتم تنفيذها لانهزام الالمان امام الحلفاء. "المعلومات من كتاب ديفيد شب -لينين- صفحات 153-154 " ولننظر ماذا قال ادم اولام عن لينين وهو يقيم موقفه من صلح بريست:"واحدة من عناصر عظمة لينين هي قدرته للناي بنفسه في اللحظات الحرجة من الاوهام والروى المضللة التي تلدها الايلوجيا" من كتاب البلاشفة لادم اولام صفحة 389 (The Bolsheviks) هل يختلف موقف لينين والذي اثبت انه كان صحيحا من مواقف نقد? بينما كان يمني البعض انفسهم باحتمالات ان يثور الجيش الالماني على قادته واخرون تاخذهم الهاشمية للدخول في حرب لا جيشهم ولا شعبهم مستعد لها كان موقف لينين انه لابد من تجرع المر وتوقيع اتفاقية تمليها معطيات الواقع وعن طريقها يكون السبيل الوحيد للاعداد للنصر! نقد قال نفس الكلام: في حالة ضعف المعارضة, وانهداد حيل الشعب تحت وطاة الديكتاتورية, والمناخ الاقليمي, والعالمي غير المواتي لهزيمة الانقاذ هزيمة كاملة, يكون لابد لنا من التعامل مع الواقع بمعطياته والقبول ببناء الديمقراطية تحت شروط مجحفة ولكن سيكون هناك امل! اما مناطحة الصخر وهدهدة احلام الاتيان بالديمقراطية في يوم واحد وبلا نضال فلن يؤدي لنتيجة. علينا ان نصارع الانقاذ, ونحقق انتصارات مهما كانت صغيرة فان محصلتها في النهاية ستكون لمصلحة الشعب وانفتاح الحريات الديمقراطية! اذن نقد لا يختلف عن لينين فالاثنان واجها معارضة من بعض من لم يستطع قراءة الواقع بصورة صحيحة وقدما حلول لم تجلب لهما التصفيق في الحين ولكن التاريخ انصف لينين وسينصف نقد! وهذه مسلية جدا:"ويعرف أن استالين قد تحالف مع هتلر سراً في البداية ،كما تحالف الجبهةالقومية والإسلام مع الترابىسراً وعلناً " المجمر يعتقد ان الترابي تحالف مع الجبهة الاسلامية! كنت اظن انه كان الامين العام للجبهة القومية! الترابي الامين العام المتحالف مع نفسه!! يا له من ثعلبان! ويقول المجمر:" ثم حين انتهى هتلر من ابتلاع الدول المجاورة والتفت لاحتلال بلاد السوفيت هرع استاين للتحالف مع روزفلت وشرشل ،ولولا جبروت بلديهما وعمقهما الجغرافي والاقتصادي لما استطاع استالين ذو الشاربين العظيمين دحر النازية وابعادهها عن القلعة الثورية الاشتراكية للطبقة العاملة آنذاك ،ولما انبثقت ما سميت بمنظومة الدول الاشتراكية ، التي تخرج الكثير من المثقفين السودانيين من جامعاتها ولم يعرف هو منها سوى صلابتها وعزتها! ويعرف انه من مؤسسى وقائد الحزب الشيوعي السودانى قد اقترب كثير من الحزب الوطنى ..!" ستالين تحالف مع امريكا وبريطانيا وكانتا بمثابة الخصم بل ربما العدو بالسر لكن المجمر يرى ذلك دليل على عظمة ستالين ذو الشوارب ولكنها منقصة عندما يتحالف نقد مع عناصر الواقع السياسي السوداني! يوقع لينين صلح برست بكل ما فيه من اجحاف على روسيا ويدل ذلك على عظمة لينين! ويتحالف ستالين مع خصومه ضد الالمان والمحور, ويكون سببا لتذكيرنا بشواربه الذكورية التي تخيف المجمر فيموء كالقط مسبحا بعظمته! لكن عندما يقر الحزب الشيوعي اتفاقية نيفاشا التي وقعتها الحركة الشعبية مع المؤتمر الوطني نرى ان المجمر يرى ذلك عارا على محمد ابراهيم نقد! لكن نجد ايضا ان المجمر ومن يشايعه يطوفون حول الحركة الشعبية و يتمسحون بكساءها! اي كيل تكيلون? ليس ذلك فحسب فان الجمري يحدثنا:"وقائد الحزب الشيوعي السودانى قد اقترب كثير من الحزب الوطنى ..!وساند حكومة البشير وحصل الشيوعيون على حرية نسبية في العمل وكان ذلك بالطبع بوحي أو تنسيق بينهم إنه لم يخون قضيته أو وطنيته على العكس كان ينظر بمرونة وبعد نظر ! لكن لاشىء ملموس من تلك النظرة" هامش الحريات التي حققها الشعب السوداني بنضال ابناءه ومنهم الشيوعيون الذين ماتوا تحت وطاة التعذيب والسجن والفصل للصالح العام, ذلك النصر اصبح الان سبة وعارها يقع على عاتق محمد ابراهيم نقد! يا هؤلاء اذا كان ذلك عار فاكثروا من قلائده علينا لان نقد قد حقق لكم نصرا بالدم والدمع لكن افهامكم قلبت لكم الصورة فما عدتم تفقهون! ويجود علينا بالاتي:"،وعرف أن هيجل حين رأى نابليون يدخل بجيشه بلاده،المانيا، ويطيح بحكامه المستبدين ،قال إنه رأى بنابليون روح التاريخ تسير على صهوة حصان أبيض !وإن هذا الفيلسوف الكبير تقبل مصير بلاده لا كعقاب التاريخ ،ولا كمأساة من القدر ،بل استحقاقاً موضوعياً محتماً سيفضي لمستقبل أفضل ! كما إن هذا المخلوق الخرافي الذي عاش في السودان ردحاً من الزمن وابتلى بطاقية الاخفاء زمنا .." سارد عليه بما كتب جون كروش وهو يحلل موقف هيغل من موقع العالم لا الببغاء كتب كروش:"To Hegel, man was the highest part of nature because he was conscious of all the nature below him. To understand something thoroughly was to transcend it and be able to act on it, thus doing the work of the spirit. The only true freedom, for Hegel, belonged to one who was not himself being acted on, and who understood and worked on other matter; to one who could "posit his own will." 2" وقال"Napoleon provided Hegel with the model of a "worldhistorical soul." These people were like seed pods, carrying and knowing the "germ" of the "necessary next stage" into which the spirit would reshape mankind and other matter. They were the first to perceive the need for, and nature of, the required synthesis, and act on it. They were driven by a host of private reasons to uphold only one goal: bringing out the new, higher form and imposing it on human society. 7" وايضا "The hero uncomfortably transcended both society and citizenship. 10 "So mighty a figure must trample down many an innocent flower," Hegel warned, explaining that the hero could not be analyzed only in relation to his own time, and to other men, but should be judged by the progress of the Idea which he effects. 11" وايضا "Mostly, though, Hegel's ideas have produced immense mischief. They have cut us off from everything useful that people have learned in the past. Our smug elites' mystical faith in the future gives them contempt for the laws, constitutions and morality of the past and the present, because they really think that people on the cutting edge cannot be judged by any standards except those of the future, which they themselves create." المصدر: http://adams.patriot.net/~crouch/artj/heg.html اذا رؤية هيغل لنابليون لا تختلف عن رؤية الترابي لعمر البشير في يوم 30 يونيو 1989 هيغل والترابي انطلقاء في تقيمهما للدكتاتورين كتجسيم لفكرة, ووسيلة لصياغة المجتمع حسب مفاهيم فلسفية لا تمت للواقع بصلة, ونتيجة ذلك معلومة للجميع, هنا يا المجمر نقول لك شكرا لن نتتلمذ على هيغيل! ما يقودنا في نضالنا في السودان هو برنامج مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية الذي ينادي بضرورة اشراك كل السودانيين بكل طبقاتهم وانتماءاتهم ومصالحهم في هم بناء الديمقراطية, اذا نقد لا يتقرب الي عمر البشير, ولا الانقاذ, ولكن اذا لم تقنعونا بانكم تملكون عصى سحرية تغيبهم من الساحة السياسية, فاننا لا نجد بد من التعامل معهم! واذا كنت يا المجمر لا ترى غضاضة ان اليابان تعاملت مع امريكا التي رمت عليها قنبلتين نوويتين واخضعتها بالقوة كيف يستقيم لديك ان ترى ان التعامل مع الانقاذ خطا هل انت تقرا شئ وتفهم شئ ام هو ازدواج المعايير? الحزب الشيوعي والتحمع الوطني والجركة الشعبية والمجتمع المدني ممثلا في نقاباته وتنظيماته المختلفة تمكنوا من هزيمة الانقاذ ووقعت الانقاذ اتفاقية تمكن المنتصرين من استعادة الديمقراطية وتوسيع هامش الحريات وعندما يفعل الشغب ذلك ويحتضن نصره ياتي المجمر ليحدثنا ان ذلك عيب كان يجب ان نحتذي باليابان التي تعاملت مع من هزمها منطق يسبب الصداع!

---

Post: #91 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-17-2010, 01:28 PM Parent: #88 Quote: عزيزى محجوب الرجاء عدم الاستعجال فهذا البوست تقريبا لم يبدأ بعد!!! شكراً طلعت ... في الانتظار !!

---

Post: #92 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-17-2010, 02:50 PM Parent: #88 كتب / بدر الدين أحمد موسى منتهى التشوش والتخليط الني هي اخف نعت يمكن ان يوصف بها كتابة المجمر حميدة والتي ساقها للانتقاص من رجل بقامة محمد ابراهيم نقد! بدا المجمر كلامه بكذبة وحشف كيل فقال "لأن رفاقه حسب رائى ،لم يعودوا شيوعيين ماداموا قد شاركوا في حكومة البشير" Quote: هل حقا رفاقه شاركوا في حكومة البشير? انتصر التجمع الوطني الديمقراطي في معركته على حكومة الانقاذ, وضيق عليها الارض بما وسعت دبلوماسيا, وسياسيا. واوهنت الضربات العسكرية التي سددتها الحركة الشعبية للانقاذ في الجنوب والتجمع في الشرق فرضخت حكومة الانقاذ ووقعت اتفاقية مع الحركة الشعبية لتحقيق السلام في البلاد. ومهما كانت نواقص ذلك الاتفاق فمن المنطقي والضروري ان يدخل التجمع كطرف اصيل مع الحركة الشعبية لارغام الانقاذ لتنفذ بنود الاتفاق, وايضا ان يشرع في وضع لبنات التحول للديمقراطية في السودان, والا فما فائدة النضال ضد الانقاذ? Quote: هل هدف التجمع كان الحرب ام استعادة الديمقراطية? دخول اعضاء الحزب في البرلمان كان حق انتزعه بدماء شهداؤه و نضال اعضاؤه في السجون والمعتقلات ولم يكن منحة من الانقاذ! كما يريد الانقاذيون ان يجعلوا من فسيخ هزيمتهم شربات! ما يثير الاستغراب ان حيلة الانقاذ انطلت على بعض من لا تؤهلهم تجربتهم ولا فهمهم في السياسة فعلت اصواتهم يغنون انتصارهم فشل! Quote: فلنقارن ما حدث في السودان مع ما حدث في بقية بلدان العالم التي عانت من الدكتاتوريات وتككلت نضالاتهم بالنجاح: يذكرنا جورج سورنسن في كتابه الديمقراطية والدقرطة(Democracy and Democratization)-والترجمة هنا مني- "الديمقراطية لا تسقط من السماء وانما ياتي بها افراد ومجموعات وفعلة اجتماعيون قرروا ان يحاربوا من اجلها" وذهب ليقول "الديمقراطية قد تسود على الرغم من رغبات القوى السائدة لان النظام الشمولي عانى الهزيمة في حرب دولية او حرب اهلية او ببساطة تحلل للنزاعات الداخلية ومع ذاك فان الانتقال للديمقراطية قلما انبنت علي اساس الهزيمة الكاملة للنخبة المساندة للنظام الشمولي في اغلبية حالات الانتقال للديمقراطية التحول تحقق عن طريق التحاور مع القوى التي تسند النظام" وسال لماذا تجنح النخب الشمولية للدخول في تلك المساومات واتى بعدة اسباب: تفتت وانقسامات في الائتلافات المكونة للنظام مثل الاختلاف بين الاجنحة المتشددة والمعتدلة بينهم و غير ذلك. page 29 نلاحظ ان هذا الكتاب كتب في العام 1993 وكاتبه كان يحلل التحولات للديمقراطية في امريكا اللاتينية وافريقيا. والسودان ليس بينها لكن يلاحظ الحصيف كانه كان يتحدث عما سيحدث بين اطراف المؤتمر الوطني وانقسامه نتيجة للهزيمة الداخلية, مثل الكلام العلمي اعلاه هو ما اعتمد عليه السيد محمد ابراهيم نقد والحزب الشيوعي والتجمع الوطني في التعامل مع واقع تفتت المؤتمر الوطني, وانفتاح الفرصة لبناء ديمقراطية تستفيد من تجارب الشعوب الاخرى. ولكن صاحبنا يرى ان في ذلك خطا! ما تبع ذلك من الثغاء وحذلقة لسانية لا يعنينا في شئ! لانه لا يقوم على واقع ولا دليل! المجمر يقول ان "أنه شيوعي دون شيوعية ،ومناضل أو مجاهد دون نضال أو عمامة ،وإلا فهل يعقل أن يكون الشيوعي الأخير ولا يعرف نظرية الشيوعيين رغم طنينه الكثير حولها? " نقد لا يعرف الشيوعية لدي المجمر لكن المجمر نفسه يقول:"مع السلطةإنه يعرف أن لينين قبل بصلح بريست مع الألمان ،رغم ما فيه من إذلال لروسيا الكبيرة المعتزة بكرامتها مع جراح الحرب والفقر ، وما كشفته الوثائق الأخيرة أن لينين جاء بقطار ألماني ،وبمصاريف ألمانية من منفاه الأوربي إلى بطرسبرج ! لا لينفذ مطامحهم طبعاً بل ليفجر ثورة البلاشفة لإنها كما قال لم تعد تحتمل التأخير ساعة كما لم تكن تحتمل التقديم ساعة ! ويعرف أن استالين قد تحالف مع هتلر سراً في البداية " المجمر ينفي ان نقد يعرف اي شئ حينما يتماشى ذلك مع هواه وشتائمه لكنه يحدثنا هنا ان نقد يعرف عن لينين وستالين! كيف يتاتى له ان يعرف وشيوعيته دون شيوعية? دعني احدثك عن انعدام المعرفة لديك يا صاح! Quote: هل تعرف اي شئ عن موقف لينين في ما يخص صلح برست? لينين كان يعرف ان الجيش الروسي في اضعف حالاته, ولا يستطيع خوض حرب امام الالمان الاقوياء, وكان يامل ان يعطي الجمهورية الفتية انذاك فرصة لاخذ النفس والاستعداد, بدلا من الدخول في حرب هو يعلم سلفا انها ستقود لهزيمة الروس اذا ما قامت في تلك الفترة الحرجة. لكن اخرون مثل تروتسكي وجيف والجنرال اسكالون وبخارين كانوا يرون غير ذلك وفي اجتماع يوم 21 يناير 1918 تحدث تروتسكي واقنع الحضور بان الدعاية السوفيتية كفيلة باقناع الجنود الالمان والنمساويين ليثوروا ضد المانيا وحلفاءها وكان هناك اقتراح اخر بالدخول في حرب ولينين اقترح توقيع الصلح انهزم اقتراح لينين الاصوات كانت 16 لتروتسكي و15 للينين و32 لصالح الحرب بعد ثلاثة ايام اخرى جرى التصويت مرة اخرى وفاز اقتراح تروتسكي 9 ل 7 اصدر الالمان تهديد للروس يوم 16 فبراير ومرة ثالثة سقط اقتراح لينين بالدخول في صلح! يوم 18 فبراير بدا الالمان الهجوم وبعد مناقشات وتصويت اخر فاز اقتراح لينين ولكن الاتفاقية نفسها لم يتم تنفيذها لانهزام الالمان امام الحلفاء. "المعلومات من كتاب ديفيد شب -لينين- صفحات 153-154 " ولننظر ماذا قال ادم اولام عن لينين وهو يقيم موقفه من صلح بريست:"واحدة من عناصر عظمة لينين هي قدرته للناي بنفسه في اللحظات الحرجة من الاوهام والروى المضللة التي تلدها الايلوجيا" من كتاب البلاشفة لادم اولام صفحة 389 (The Bolsheviks) Quote: هل يختلف موقف لينين والذي اثبت انه كان صحيحا من مواقف نقد? بينما كان يمني البعض انفسهم باحتمالات ان يثور الجيش الالماني على قادته واخرون تاخذهم الهاشمية للدخول في حرب لا جيشهم ولا شعبهم مستعد لها كان موقف لينين انه لابد من تجرع المر وتوقيع اتفاقية تمليها معطيات الواقع وعن طريقها يكون السبيل الوحيد للاعداد للنصر! نقد قال نفس الكلام: في حالة ضعف المعارضة, وانهداد حيل الشعب تحت وطاة الديكتاتورية, والمناخ الاقليمي, والعالمي غير المواتي لهزيمة الانقاذ هزيمة كاملة, يكون لابد لنا من التعامل مع الواقع بمعطياته والقبول ببناء الديمقراطية تحت شروط مجحفة ولكن سيكون هناك امل! اما مناطحة الصخر وهدهدة احلام الاتيان بالديمقراطية في يوم واحد وبلا نضال فلن يؤدي لنتيجة. علينا ان نصارع الانقاذ, ونحقق انتصارات مهما كانت صغيرة فان محصلتها في النهاية ستكون لمصلحة الشعب وانفتاح الحريات الديمقراطية! اذن نقد لا يختلف عن لينين فالاثنان واجها معارضة من بعض من لم يستطع قراءة الواقع بصورة صحيحة وقدما حلول لم تجلب لهما التصفيق في الحين ولكن التاريخ انصف لينين وسينصف نقد! Quote: وهذه مسلية جدا:"ويعرف أن استالين قد تحالف مع هتلر سراً في البداية ،كما تحالف الجبهةالقومية والإسلام مع الترابىسراً وعلناً " المجمر يعتقد ان الترابي تحالف مع الجبهة الاسلامية! كنت اظن انه كان الامين العام للجبهة القومية! الترابي الامين العام المتحالف مع نفسه!! يا له من ثعلبان! ويقول المجمر:" ثم حين انتهى هتلر من ابتلاع الدول المجاورة والتفت لاحتلال بلاد السوفيت هرع استاين للتحالف مع روزفلت وشرشل ،ولولا جبروت بلديهما وعمقهما الجغرافي والاقتصادي لما استطاع استالين ذو الشاربين العظيمين دحر النازية وابعادهها عن القلعة الثورية الاشتراكية للطبقة العاملة آنذاك ،ولما انبثقت ما سميت بمنظومة الدول الاشتراكية ، التي تخرج الكثير من المثقفين السودانيين من جامعاتها ولم يعرف هو منها سوى صلابتها وعزتها! ويعرف انه من مؤسسى وقائد الحزب الشيوعي السودانى قد اقترب كثير من الحزب الوطنى ..!" ستالين تحالف مع امريكا وبريطانيا وكانتا بمثابة الخصم بل ربما العدو بالسر لكن المجمر يرى ذلك دليل على عظمة ستالين ذو الشوارب ولكنها منقصة عندما يتحالف نقد مع عناصر الواقع السياسي السوداني! يوقع لينين صلح برست بكل ما فيه من اجحاف على روسيا ويدل ذلك على عظمة لينين! ويتحالف ستالين مع خصومه ضد الالمان والمحور, ويكون سببا لتذكيرنا بشواربه الذكورية التي تخيف المجمر فيموء كالقط مسبحا بعظمته! لكن عندما يقر الحزب الشيوعي اتفاقية نيفاشا التي وقعتها الحركة الشعبية مع المؤتمر الوطني نرى ان المجمر يرى ذلك عارا على محمد ابراهيم نقد! لكن نجد ايضا ان المجمر ومن يشايعه يطوفون حول الحركة الشعبية و يتمسحون بكساءها! اي كيل تكيلون? ليس ذلك فحسب فان الجمري يحدثنا:"وقائد الحزب الشيوعي السودانى قد اقترب كثير من الحزب الوطنى ..!وساند حكومة البشير وحصل الشيوعيون على حرية نسبية في العمل وكان ذلك بالطبع بوحي أو تنسيق بينهم إنه لم يخون قضيته أو وطنيته على العكس كان ينظر بمرونة وبعد نظر ! لكن لاشىء ملموس من تلك النظرة" Quote: هامش الحريات التي حققها الشعب السوداني بنضال ابناءه ومنهم الشيوعيون الذين ماتوا تحت وطاة التعذيب والسجن والفصل للصالح العام, ذلك النصر اصبح الان سبة وعارها يقع على عاتق محمد ابراهيم نقد! يا هؤلاء اذا كان ذلك عار فاكثروا من قلائده علينا لان نقد قد حقق لكم نصرا بالدم والدمع لكن افهامكم قلبت لكم الصورة فما عدتم تفقهون! ويجود علينا بالاتي:"،وعرف أن هيجل حين رأى نابليون يدخل بجيشه بلاده،المانيا، ويطيح بحكامه المستبدين ،قال إنه رأى بنابليون روح التاريخ تسير على صهوة حصان أبيض !وإن هذا الفيلسوف الكبير تقبل مصير بلاده لا كعقاب التاريخ ،ولا كمأساة من القدر ،بل استحقاقاً موضوعياً محتماً سيفضي لمستقبل أفضل ! كما إن هذا المخلوق الخرافي الذي عاش في السودان ردحاً من الزمن وابتلى بطاقية الاخفاء زمنا .." Quote: سارد عليه بما كتب جون كروش وهو يحلل موقف هيغل من موقع العالم لا الببغاء كتب كروش:"To Hegel, man was the highest part of nature because he was conscious of all the nature below him. To understand something thoroughly was to transcend it and be able to act on it, thus doing the work of the spirit. The only true freedom, for Hegel, belonged to one who was not himself being acted on, and who understood and worked on other matter; to one who could "posit his own will." 2" وقال"Napoleon provided Hegel with the model of a "worldhistorical soul." These people were like seed pods, carrying and knowing the "germ" of the "necessary next stage" into which the spirit would reshape mankind and other matter. They were the first to perceive the need for, and nature of, the required synthesis, and act on it. They were driven by a host of private reasons to uphold only one goal: bringing out the new, higher form and imposing it on human society. 7" وايضا "The hero uncomfortably transcended both society and citizenship. 10 "So mighty a figure must trample down many an innocent flower," Hegel warned, explaining that the hero could not be analyzed only in relation to his own time, and to other men, but should be judged by the progress of the Idea which he effects. 11" وايضا "Mostly, though, Hegel's ideas have produced immense mischief. They have cut us off from everything useful that people have learned in the past. Our smug elites' mystical faith in the future gives them contempt for the laws, constitutions and morality of the past and the present, because they really think that people on the cutting edge cannot be judged by any standards except those of the future, which they themselves create." Quote: اذا رؤية هيغل لنابليون لا تختلف عن رؤية الترابي لعمر البشير في يوم 30 يونيو 1989 هيغل والترابي انطلقاء في تقيمهما للدكتاتورين كتجسيم لفكرة, ووسيلة لصياغة المجتمع حسب مفاهيم فلسفية لا تمت للواقع بصلة, ونتيجة ذلك معلومة للجميع, هنا يا المجمر نقول لك شكرا لن نتتلمذ على هيغيل! ما يقودنا في نضالنا في السودان هو برنامج مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية الذي ينادي بضرورة اشراك كل السودانيين بكل طبقاتهم وانتماءاتهم ومصالحهم في هم بناء الديمقراطية, اذا نقد لا يتقرب الي عمر البشير, ولا الانقاذ, ولكن اذا لم تقنعونا بانكم تملكون عصى سحرية تغيبهم من الساحة السياسية, فاننا لا نجد بد من التعامل معهم! واذا كنت يا المجمر لا ترى غضاضة ان اليابان تعاملت مع امريكا التي رمت عليها قنبلتين نوويتين واخضعتها بالقوة كيف يستقيم لديك ان ترى ان التعامل مع الانقاذ خطا هل انت تقرا شئ وتفهم شئ ام هو ازدواج المعايير? الحزب الشيوعي والتحمع الوطني والجركة الشعبية والمجتمع المدني ممثلا في نقاباته وتنظيماته المختلفة تمكنوا من هزيمة الانقاذ ووقعت الانقاذ اتفاقية تمكن المنتصرين من استعادة الديمقراطية وتوسيع هامش الحريات وعندما يفعل الشغب ذلك ويحتضن نصره ياتي المجمر ليحدثنا ان ذلك عيب كان يجب ان نحتذي باليابان التي تعاملت مع من هزمها منطق يسبب الصداع! شكراً بدر الدين على هذه المساهمة القيمة ومازال الحوار مفتوحاً لاصحاب الرؤى والمواقف !!

---

Post: #93 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: طلعت الطيب Date: 12-17-2010, 03:37 PM Parent: #92 Quote: لأن رفاقه حسب رائى ،لم يعودوا شيوعيين ماداموا قد شاركوا في حكومة البشير رائع ،علينا الآن أن نتأمل هذا الكائن الغريب الذي يطل بترفع من عصر البراءة والنقاء والمشاعيات على زمن رديء ملوث بالاحتلال والعولمة واللبرالية ،فهو درة الفكر ،وأعجوبة الدهر ، وعلينا أن نحفظ ملامحه جيداً ،أو نركض به إلى أقرب مختبر للاستنساخ قبل أن ينقرض ويلحق بالديناصورات ! ترى ما هي مواصفات هذا الشيوعي الأخير ،النادر الوجود ؟إنه بمنتهى الطموح ،لكنه حين طرح نفسه كأسطورة ،استحال بين براثن واقع أكبر من مداركه إلى مجرد خرافة، كان قد أنزل إلى معدته الكبيرة نظريات سودانية شيوعية فى البساطة والفهم العالى لمشكلات الطبقات المتوسطة ... واليوم تسقط حقيقته بين يديك كآخر ثمرة تبقت على شجرة جافة فاتتها المواسم والعواصف منذ زمن بعيد ! وبذلك يمكن أن نعرف ودون تحامل أو مبالغة إن خرافته تقوم على أنه شيوعي دون شيوعية ،ومناضل أو مجاهد دون نضال أو عمامة ،وإلا فهل يعقل أن يكون الشيوعي الأخير ولا يعرف نظرية الشيوعيين رغم طنينه الكثير حولها ؟وإنه غير معني بالجدل الهيجلي المقلوب ولا الماركسي المصحح،ويستقي إلهامه من فقهاء الكباب والإرهاب في الخرطوم؟ بينما رائحة الطائفية النتنة تعط من كلماته !ولا يرى أن التاريخ في السودان يصنع من تراكم جهود الكادحين السودانيين ،سياسيين أو مثقفين القادمين من الخارج والمنافي للبناء والتطوير ،لا السيارات المظلله والبيوت المكندشة زات الطوابق المتناسقة فى رؤو س العمال والمزارعين ...وإن نقيضه كامن في داخله كما في خارجه وفي رؤى المناضلين وصراعهم السلمي ..مع السلطةإنه يعرف أن لينين قبل بصلح بريست مع الألمان ،رغم ما فيه من إذلال لروسيا الكبيرة المعتزة بكرامتها مع جراح الحرب والفقر ، وما كشفته الوثائق الأخيرة أن لينين جاء بقطار ألماني ،وبمصاريف ألمانية من منفاه الأوربي إلى بطرسبرج ! لا لينفذ مطامحهم طبعاً بل ليفجر ثورة البلاشفة لإنها كما قال لم تعد تحتمل التأخير ساعة كما لم تكن تحتمل التقديم ساعة ! ويعرف أن استالين قد تحالف مع هتلر سراً في البداية ،كما تحالف الجبهةالقومية والإسلام مع الترابىسراً وعلناً ، ثم حين انتهى هتلر من ابتلاع الدول المجاورة والتفت لاحتلال بلاد السوفيت هرع استاين للتحالف مع روزفلت وشرشل ،ولولا جبروت بلديهما وعمقهما الجغرافي والاقتصادي لما استطاع استالين ذو الشاربين العظيمين دحر النازية وابعادهها عن القلعة الثورية الاشتراكية للطبقة العاملة آنذاك ،ولما انبثقت ما سميت بمنظومة الدول الاشتراكية ، التي تخرج الكثير من المثقفين السودانيين من جامعاتها ولم يعرف هو منها سوى صلابتها وعزتها! ويعرف انه من مؤسسى وقائد الحزب الشيوعي السودانى قد اقترب كثير من الحزب الوطنى ..!وساند حكومة البشير وحصل الشيوعيون على حرية نسبية في العمل وكان ذلك بالطبع بوحي أو تنسيق بينهم إنه لم يخون قضيته أو وطنيته على العكس كان ينظر بمرونة وبعد نظر ! لكن لاشىء ملموس من تلك النظرة .. وإن هذا الكائن الخرافي قد أوجع دماغه كثيراً في تأمل تاريخ العالم ،وعرف أن هيجل حين رأى نابليون يدخل بجيشه بلاده،المانيا، ويطيح بحكامه المستبدين ،قال إنه رأى بنابليون روح التاريخ تسير على صهوة حصان أبيض !وإن هذا الفيلسوف الكبير تقبل مصير بلاده لا كعقاب التاريخ ،ولا كمأساة من القدر ،بل استحقاقاً موضوعياً محتماً سيفضي لمستقبل أفضل ! كما إن هذا المخلوق الخرافي الذي عاش في السودان ردحاً من الزمن وابتلى بطاقية الاخفاء زمنا .. الاخ محجوب صباحك وصباح قراءك وقارئاتك خير فى اعلاه وبأستثناء بعض الاخطاء الاملائية الطفيفة التى نمارسها كل يوم، وبعض التداخل فى الافكار، فان مقال الاخ المجمر استطاع الحفر عميقا فى تشخيص الداء وتسمية الاشياء، مشكلة تداخل النصوص تراهن على قدرات القارئة او المتلقية للنص ولذلك قد تغيب الدلالات عن البعض ولذلك اعتقد دائما فى اهمية الشرح والتمهل على الرغم من تعقد القضايا التى يتناولها النص بشرط طبعا الا تقود عملية التبسيط الى الى اخطاء معرفية وابتزال للمعرفة ، النص المتداخل الافكار يميل الى خلق مشكلة اخرى تتعلق ب (اسطرة المعرفة) وهو شىء يسعى له البعض لكن قطعا هو ليس من اجندة ممن يعتقدون فى انهم رسل تنوير واصلاح ديمقراطى ، وكم وقعنا فى هذا الفخ ونحن بعد فى ريعان الشباب حيث كنا نعتقد فى الحقائق ووجهات النظر التى كانت تأتى لنا معلبة فى (مجلة دراسات اشتراكية ) وغيرها من اصدارات ماكينة الدعاية الشيوعية ايام الحرب الباردة ولم نكن قط على دراية بأن التعليب لم يكن معرفة وانما اسطرة ، احدى اساطير العقل الاداتى التى اشار اليها العزيز هشام عمر النور فى كتاباته العربية !!!! عودتى لمناقشة نصوص المجمر ستنصب على ثيمتين للمقال : الاولى كما قلت قراءة الرجل الصحيحة للتاريخ الاوروربى الذى شكل عالم اليوم وتحرير ذلك التاريخ من اسطرة العقل الاداتى الماركسى الثانية ترتبط بصحة ملاحظاته حول اخطاء الاستراتيجية والتاكتيك عند قيادة الحزب الشيوعى السودانى الحالية اعود انشاء الله للاولى مساء اليوم او غدا وهى عطلة نهاية الاسبوع ، اما الثانية فاتركها للحديث ضمن الاشارة الى مواقع الضعف البائن فى ورقة الاستاذ محمد ابراهيم نقد الواردة اعلاه والتى لم اكن اعلم انها كانت تمثل مساهمة الرجل فى المؤتمر الخامس للحزب الشيوعى الذى انعقد قبل عامين تقريبا بقاعة الصداقة على ما اذكر

---

Post: #94 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: رؤوف جميل Date: 12-17-2010, 04:30 PM Parent: #93 وهذه Quote: Quote: كما قال صديقي بابا نيانو : من وصل العشرين من عمره ولم يكن شيوعيا ؛ لا قلب له ومن وصل الثلاثين وهو لا يزال شيوعيا؛ لا عقل له .. هذه ليست المره الأولى التى تنسب فيها هذه المقوله لصديقك المفترض هذا يا عادل عبد العاطى , وأظنك سبق أن قلت انه سنقالى الجنسيه على ما أعتقد ! المهم يا زول لطالما أنك تحب أن تردد هذه المقوله كثيراً مع مقتبسات , محفوظات , مُرتجعات , مُجتررات, مَكرورات ,مَعروفات . فلك أن تعرف أنه ليس لصديقك بابا نينو أى سبق فى هذا المقوله العليله . فالقول الذى نسبته لصديقك ما هو الا ترجمه غير منضبطه و لا صحيحه لمقولة الكاتب الساخر المعروف برناردشو "Any man who is not a communist at the age of twenty is a fool. Any man who is still a communist at the age of thirty is an even bigger fool." . و على ما أذكر اننى قد قرأت فى أحد كتب مصطفى محمود هذه المقوله على النحو المغلوط الذى تكرره انت على لسان صديقك ولا أذكر إن كان قد نسبها الى غير نفسه أم لا . وعلى كل حال إن كان صديقك هذا قد إدعاها , فاخبره عنى أنه ليس بصاحبها . و إن لم يدعيها , فعليك ان تنسبها لصاحبها برناردشو ...هذا إذا ما زلت تُصِر , كما أرى ,على ان تكرار الإقتباسات و الإستشهادات ليس بالأمر الممل ! قال محمد النعيم قسم الله بابكر محمد نور (من لم تتوق نفسه للعدل منذ النشأه فهو مُــختل . و من لم يصير أشد تشبثاً و إصراراً على جعل المجتمع أكثر عدلاً فهو مُـــعتل) مداخلة قديمة بين محمد النعيم وعادل عبدالعاطى اقتبس محمدالنعبم قولا لعادل ورد عليه

---

Post: #95 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: Abdel Aati Date: 12-17-2010, 07:00 PM Parent: #94 ههههه - الشيوعيين ديل لذاذ .. جعلوا يومي مرحا رغم السخافات الحايمة .. Quote: مداخلة قديمة بين محمد النعيم وعادل عبدالعاطى اقتبس محمدالنعبم قولا لعادل ورد عليه يبدو ان الشيوعيين لا يجدون في كلامي عن نقد أي خطأ ؛ حتى يردوا عليه ؛ لذلك يبحثون في نسب بيت شعر لدعبل الخزاعي او المتنبي ؛ ونسب مقولة لبابا نيانو او جورج برنارد شو .. كتب النعيم وتابعه - بالنقل - في ذلك رؤوف جميل : Quote: فالقول الذى نسبته لصديقك ما هو الا ترجمه غير منضبطه و لا صحيحه لمقولة الكاتب الساخر المعروف برناردشو "Any man who is not a communist at the age of twenty is a fool. Any man who is still a communist at the age of thirty is an even bigger fool." . و على ما أذكر اننى قد قرأت فى أحد كتب مصطفى محمود هذه المقوله على النحو المغلوط الذى تكرره انت على لسان صديقك ولا أذكر إن كان قد نسبها الى غير نفسه أم لا . وعلى كل حال إن كان صديقك هذا قد إدعاها , فاخبره عنى أنه ليس بصاحبها . و إن لم يدعيها , فعليك ان تنسبها لصاحبها برناردشو ...هذا إذا ما زلت تُصِر , كما أرى ,على ان تكرار الإقتباسات و الإستشهادات ليس بالأمر الممل ! يا اخي تشكر والف شكر ليك على احاطتنا بمقولة برنارد شو ؛ والتي هي اشد قسوة من مقولة او ترجمة بابانيانو ؛ فقد جعلكم برنارد شو اكثر غباء في سن الثلاثين .. فكم عمر رؤوف جميل الان وكم ستكون درجة غبائه - اذ لا يزال يصر على الشيوعية - وفقا لبرنارد شو ؟؟ وكم عمر النعيم الان وهل هو مجرد غبي كما يقول بابانيانو ؛ أم اكثر غباء - حسب برنارد شو - ؟ صديقي الجميل بابا نيانو اعطالكم على الاقل افتراض حسن النية والنبل وانتم في العشرينات؛ بينما بيرنارد شو لم يعطكم حتى هذه الفضيلة ؛ وانما قال عن من لم ينتمى اليكم حينها انه مجرد غبي.. وبابانيانو لم يقل لي انه مبتدع هذه المقولة او مترجمها ؛ وانما كان يقولها فقط ؛ وأنا ظننته مبتدعها ؛ ونقلتها عنه كما سمعتها ؛ وقديما قال عنترة (موش برضو عنترة ؟ ) هل غادر الشعراء من متردم ؟؟ الا اني لم اقع على هذه المقولة في كتابات مصطفي محمود ؛ وفوق كل ذي علم عليم؛ فهل اتفق الجميع على غبائكم وانتم لا زلتم في الضلالة تعمهون ؟؟ اليس من الاجدر بكم ان تفكروا لماذا قال برنارد شو عنكم ما قال ؟؟ الا يجب عليكم ان تفكروا فيما يقول ويفعل صنمكم الهرم ؛ وفي نقجنا له؛ بدلا من محاولة اكتساب نصر مهزوم في تصحيح اقتباس نصوص ؛ لم انسبها لنفسي لتكون جريمة ؛ وتتمحركون حولها لاخفاء عري الفرعون ؟؟ غباء الشيوعيين يفوق حسن الظن العـــــريـــــــــــــــــــــــــــــــــض .......

---

Post: #96 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-17-2010, 07:36 PM Parent: #95 كتب / طلعت الطيب Quote: الاخ محجوب صباحك وصباح قراءك وقارئاتك خير فى اعلاه وبأستثناء بعض الاخطاء الاملائية الطفيفة التى نمارسها كل يوم، وبعض التداخل فى الافكار، فان مقال الاخ المجمر استطاع الحفر عميقا فى تشخيص الداء وتسمية الاشياء، مشكلة تداخل النصوص تراهن على قدرات القارئة او المتلقية للنص ولذلك قد تغيب الدلالات عن البعض ولذلك اعتقد دائما فى اهمية الشرح والتمهل على الرغم من تعقد القضايا التى يتناولها النص بشرط طبعا الا تقود عملية التبسيط الى الى اخطاء معرفية وابتزال للمعرفة ، النص المتداخل الافكار يميل الى خلق مشكلة اخرى تتعلق ب (اسطرة المعرفة) وهو شىء يسعى له البعض لكن قطعا هو ليس من اجندة ممن يعتقدون فى انهم رسل تنوير واصلاح ديمقراطى ، وكم وقعنا فى هذا الفخ ونحن بعد فى ريعان الشباب حيث كنا نعتقد فى الحقائق ووجهات النظر التى كانت تأتى لنا معلبة فى (مجلة دراسات اشتراكية ) وغيرها من اصدارات ماكينة الدعاية الشيوعية ايام الحرب الباردة ولم نكن قط على دراية بأن التعليب لم يكن معرفة وانما اسطرة ، احدى اساطير العقل الاداتى التى اشار اليها العزيز هشام عمر النور فى كتاباته العربية !!!! عودتى لمناقشة نصوص المجمر ستنصب على ثيمتين للمقال : الاولى كما قلت قراءة الرجل الصحيحة للتاريخ الاوروربى الذى شكل عالم اليوم وتحرير ذلك التاريخ من اسطرة العقل الاداتى الماركسى الثانية ترتبط بصحة ملاحظاته حول اخطاء الاستراتيجية والتاكتيك عند قيادة الحزب الشيوعى السودانى الحالية اعود انشاء الله للاولى مساء اليوم او غدا وهى عطلة نهاية الاسبوع ، اما الثانية فاتركها للحديث ضمن الاشارة الى مواقع الضعف البائن فى ورقة الاستاذ محمد ابراهيم نقد الواردة اعلاه والتى لم اكن اعلم انها كانت تمثل مساهمة الرجل فى المؤتمر الخامس للحزب الشيوعى الذى انعقد قبل عامين تقريبا بقاعة الصداقة على ما اذكر !!

---

Post: #97 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: طلعت الطيب Date: 12-17-2010, 07:43 PM Parent: #95 استراحة لحين عودتى حتى العام ١٤٤٠م كانت اروبا العصور الوسطى على مستوى واحد مع حصان الحضارة الاسلامية فى حلبة السباق، ولكن العام كان عام انتشار الطباعة وبالتالى المعرفة الامر الذى اتاح لشعوب اوروبا الفرصة لاحداث محو امية على نطاق واسع واهم من ذلك اتاح اكتشاف الطباعة انتشار ترجمات الانجيل من اللاتينية وهى لغة الصفوة من رجال الدين كلغة كانت قد مكنت الكنيسة من الهيمنة ، اتاح هذا التحول الكبير للشعوب من الاحاطة بدينها وسهل ذلك كثيرا على الاصلاح الدينى البروتستانى الذى تأسس على ضرورة فردية الخلاص البشرى والتخلص من (الوسطاء) بين الانسان وربه , وهؤلاء الوسطاء كانوا رجال الدين والملك وطبقة النبلاء،الاصلاح الدينى كان المدخل اذن لعصر الديمقراطية وحقوق الانسان . سار الاصلاح الدينى جنبا الى جنب مع التطور وادخال التكنولوجيا فى الانتاج مع احلال الطاقة ممثلة فى الالة البخارية الامر الذى ساهم فى اجداث ثورة فى الانتاج ! اهم من ذلك فقد اتحهت اوروبا من الحروب الصليبية مع البلاد الاسلامية الى اكتشاف العالم الجديد ، وكان ذلك ايذانا لبداية فترة الحداثة ( ١٤٩٠م وحتى ١٩٩٠م)، هنا بدأ حصان الحضارة الاوروبية يعدو بسرعات كبيرة مخلفا ورائه حصان الحضارة الاسلامية وظلام العصور الوسطى ، لكن هذا الانتصار الكبير للعلم فى الانتاج اصاب طلائع التنوير الاوروبى بالغرور الكبير ووالاستعلاء على الاديان وكل ما هو (ذاتى فى المعرفة ) ، قاد الصلف التنوير الاوروبى فى الاتجاه الخاطىء تماما واتجه الى (العقلانية الزائدة) والتى وصلت قمتها فيما عرف بالمادية التاريخية (محاولات استخلاص قوانين عامة لحركة الطبيعة وتطبيق هذه القوانين ) فى الماركسية وهى التى قادت النازية الى توظيف فكرة البقاء للاصلح عند داروين من اجل تبرير سيادة الجنس الارى واسطورة تفوقه ، محاولات تعميم قوانين الانتاج والعلوم الطبيعية على مجالات الحياة الانسانية كافة (العالم الاجتماعى والذاتى )هو ما عرف اصطلاحا بسيادة العقل الاداتى المهم هذا الاتجاه القوى للتجريدات العقلانية هو ما قاد فى النهاية الى تحول التنوير الى خرافة بدلا عن معرفة حقيقية !!! لكنى اترككم فى استراحة قصيرة مع الاخ هشام عمر النور حول هذا الموضوع فى جدل الانوار dialectic of enlightenement عند مؤسسى مدرسة فرانكفورت حتى عودتى لموضوع المجمر http://www.sudaneseonline.com/wp-content/uploads/2010/12...لتنوير-والأسطورة.pdf

---

Post: #98 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: الصادق اسماعيل Date: 12-17-2010, 08:42 PM Parent: #97 سرقة اسفيرية(لعناية الشيوعيين) بخصوص الشيوعي الاخير !!

---

Post: #99 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: بدر الدين احمد موسى Date: 12-17-2010, 08:44 PM Parent: #97 سرقة اسفيرية(لعناية الشيوعيين) بخصوص الشيوعي الاخير !! ههههههههههه و احدهم جاء ليعلمنا ان المجمر "ذهب عميقا" طلع المجمر كان عنده سوء هضم وكدة! اها دي يا ناس اسطرة ولا مسطرة?

---

Post: #100 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: بدر الدين احمد موسى Date: 12-17-2010, 09:21 PM Parent: #99 المجمر حميدة طلع حرامي يا جدعان السؤال: لماذا يحاول الاقزام والموتورين والحرامية تشويه سمعة الشرفاء? قديما جاء في الانجيل ان المجزومين كانو يحاولون نقل عدوى عاهتهم للاخرين بغمس ايديهم في الطعام لتلويثه, اما المجزومين فكريا فانهم يحاولون نقل تشوشهم وفشل للاخرين. وكان حين تاتي ذكرى الجزام يقول الناس "نسال الله السلامة" نسال الله السلامة

---

Post: #127 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: Abdel Aati Date: 12-18-2010, 02:41 PM Parent: #100 لوول .. الشيوعي الكوز متجدع .. خلاص فضيت من الدفاع عن الترابي - الشيخ العجوز - وعن الحرامي بدر الدين اسحق جيت لي قلة ادبك وتفاهاتك ؟؟ Quote: لماذا يحاول الاقزام والموتورين والحرامية تشويه سمعة الشرفاء? تقصد القزم - شكلا وفكرا ومواقفا - والحرامي والموتور محمد ابراهيم نقد حين حاول تشويه صورة شيبون وخضر نصر ؟؟؟ هل تقصد شهادة حسن تاج السر - يوسف حسين - كيبف يتم تشويه سمعة المخالفين في الرأي داخل حزبكم ؟ Quote: قديما جاء في الانجيل ان المجزومين كانو يحاولون نقل عدوى عاهتهم للاخرين بغمس ايديهم في الطعام لتلويثه, اما المجزومين فكريا فانهم يحاولون نقل تشوشهم وفشل للاخرين. وكان حين تاتي ذكرى الجزام يقول الناس "نسال الله السلامة" وهل تقصد انفسكم ؟؟ حيث لا جزام فكري اسؤا من الشيوعية ؛ وليس من تشوش شيوعي - كيزاني اكبر مما يوجد في رأسك اما شيوعي كوز بليد

---

Post: #129 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: طارق اسماعيل Date: 12-18-2010, 05:58 PM Parent: #100 اتمنى كل زعماء احزابنا بمقدرات الاستاذ محمد ابراهيم نقد اتمنى كل احزاب بلدنا مثل الحزب الشيوعي اتمنى من كل اعضاء احزابناالسودانية بان يحتحزوا باعضاء الحزب الشيوعي السودانى اتمنى ان تمارس الديمقراطية داخل احزابنا كما تمارس في داخل تنظيم الحزب الحزب الشيوعي اتمنى من كل اعضاء احزابنا بان يضحوا كما ضحى الشيوعيين من اجل الوطن احلف بالذي خلقنى وخلقك ياعادل عبدالعاطي بانك لو لا الحزب الشيوعي لما عرفت الكتابة والقراءة وكمان الخطابه ولم نلت مانلت من هذا الدنيا .............. شكرا الحزب الشيوعي السودانى اتمنى لو عندك برنامج او حزب جديد تانى .... ممكن تحدثنا عنو .....

---

Post: #147 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-21-2010, 06:53 PM Parent: #100 سرقة اسفيرية(لعناية الشيوعيين) بخصوص الشيوعي الاخير !!

---

Post: #101 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: عوض محمد احمد Date: 12-17-2010, 09:22 PM Parent: #99 Quote: مقال الاخ المجمر استطاع الحفر عميقا فى تشخيص الداء وتسمية الاشياء، يا له من (عميق) و (بارع) هذا المجمر

---

Post: #102 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: طلعت الطيب Date: 12-17-2010, 09:59 PM Parent: #101 كون المحمر شبح ام بنى ادم ليست مسؤوليتنا فهى تبقى مسؤولية اخرين !! اتعامل مع افكار فمازال موضوع تحرير التاريخ الحديث من الخرافة الماركسية موضوع حيوى سواء اكان كاتب المقال عراقى او شبح سودانى ! كذلك لدينا مساهمة الاستاذ نقد فى المؤتمر العام اذن لم يتغير شىء فى البوست

---

Post: #103 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-17-2010, 10:01 PM Parent: #101 Quote: الشيوعي الأخير !التاريخ: Sunday, October 31 اسم الصفحة: اخر الاخبار الثقافية والفنية إبراهيم أحمد: صرح الشاعر سعدي يوسف لجريدة أخبار الأدب المصرية متباهياً ((أنا الشيوعي الأخير)) لماذا ؟ لأن رفاقه حسب رأيه ،لم يعودوا شيوعيين ماداموا قد شاركوا في حكومة الاحتلال الأميركي في بغداد! رائع ،علينا الآن أن نتأمل هذا الكائن الغريب الذي يطل بترفع من عصر البراءة والنقاء والمشاعيات على زمن رديء ملوث بالاحتلال والعولمة واللبرالية ،فهو درة الفكر ،وأعجوبة الدهر ، وعلينا أن نحفظ ملامحه جيداً ،أو نركض به إلى أقرب مختبر للاستنساخ قبل أن ينقرض ويلحق بالديناصورات ! ترى ما هي مواصفات هذا الشيوعي الأخير ،النادر الوجود ؟إنه بمنتهى الطموح ،لكنه حين طرح نفسه كأسطورة ،استحال بين براثن واقع أكبر من مداركه إلى مجرد خرافة، كان قد أنزل إلى معدته الكبيرة نظريات ومفاهيم الشيوعيين وتراثهم ،وقلبها بعصارته الهاضمة وما يكرع عليها من نبيذ وكحوليات إلى مقالات وقصائد بذيئة ، ومعلقات جاموسية لا يعرف رأسها من ذيلها ! واليوم تسقط حقيقته بين يديك كآخر ثمرة تبقت على شجرة جافة فاتتها المواسم والعواصف منذ زمن بعيد ! وبذلك يمكن أن نعرف ودون تحامل أو مبالغة إن خرافته تقوم على أنه شيوعي دون شيوعية ،ومناضل أو مجاهد دون نضال أو عمامة ،وإلا فهل يعقل أن يكون الشيوعي الأخير ولا يعرف نظرية الشيوعيين رغم طنينه الكثير حولها ؟وإنه غير معني بالجدل الهيجلي المقلوب ولا الماركسي المصحح،ويستقي إلهامه من فقهاء الكباب والإرهاب في الفلوجة وسامراء ؟ بينما رائحة الطائفية النتنة تعط من كلماته !ولا يرى أن التاريخ في العراق يصنع من تراكم جهود الكادحين العراقيين ،سياسيين أو مثقفين القادمين من الحروب والمنافي للبناء والتطوير ،لا السيارات المفخخة ،وقطع الرؤوس؟وإن الاحتلال ليس نهاية المطاف، وإن نقيضه كامن في داخله كما في خارجه وفي رؤى المناضلين وصراعهم السلمي ، وإن التغير النوعي للعراق المتخلف طويلاً يقتضي زمناً تاريخياً هو ليس الوقت الذي يقضيه في كتابة هذيانه على الإنترنيت، ولا الوقت الذي يتبضع فيه من سوقه اللندني ! إنه يعرف أن لينين قبل بصلح بريست مع الألمان ،رغم ما فيه من إذلال لروسيا الكبيرة المعتزة بكرامتها مع جراح الحرب والفقر ، وما كشفته الوثائق الأخيرة أن لينين جاء بقطار ألماني ،وبمصاريف ألمانية من منفاه الأوربي إلى بطرسبرج ! لا لينفذ مطامحهم طبعاً بل ليفجر ثورة البلاشفة لإنها كما قال لم تعد تحتمل التأخير ساعة كما لم تكن تحتمل التقديم ساعة ! ويعرف أن استالين قد تحالف مع هتلر سراً في البداية ،كما تحالف ثورجية القومية والإسلام مع صدام سراً وعلناً ، ثم حين انتهى هتلر من ابتلاع الدول المجاورة والتفت لاحتلال بلاد السوفيت هرع استاين للتحالف مع روزفلت وشرشل ،ولولا جبروت بلديهما وعمقهما الجغرافي والاقتصادي لما استطاع استالين ذو الشاربين العظيمين دحر النازية وابعادهها عن القلعة الثورية الاشتراكية للطبقة العاملة آنذاك ،ولما انبثقت ما سميت بمنظومة الدول الاشتراكية ، التي تخرج الكثير من المثقفين العراقيين من جامعاتها ولم يعرف هو منها سوى حاناتها ومنتجعاتها! ويعرف أن ( فهد) مؤسس وقائد الحزب الشيوعي العراقي قد اقترب في تلك الأيام الصعبة المعقدة من النظام الملكي بل وتحالف ضمنياً معه ، وساند حكومة نوري السعيد بوصفها إحدى المواقع الخلفية لجيوش الحلفاء ، وحصل الشيوعيون على حرية نسبية في العمل وكان ذلك بالطبع بوحي أو تنسيق بين السوفيت والبريطانيين ! ولم يكن فهد يشعر إنه يخون قضيته أو وطنيته على العكس كان ينظر بمرونة وبعد نظر ! وإن هذا الكائن الخرافي قد أوجع دماغه كثيراً في تأمل تاريخ العالم ،وعرف أن هيجل حين رأى نابليون يدخل بجيشه بلاده،المانيا، ويطيح بحكامه المستبدين ،قال إنه رأى بنابليون روح التاريخ تسير على صهوة حصان أبيض !وإن هذا الفيلسوف الكبير تقبل مصير بلاده لا كعقاب التاريخ ،ولا كمأساة من القدر ،بل استحقاقاً موضوعياً محتماً سيفضي لمستقبل أفضل ! كما إن هذا المخلوق الخرافي الذي عاش في باريس ردحاً من الزمن وابتلى الشعراء الشباب العراقيون بنزواته هناك يعرف أن ديغول دخل باريس على دبابة أمريكية ،وإنه كان يدير نضال بلاده ضد النازيين من لندن وبين الإنجليز أعداء بلاده التقليديين وإن ذلك لم ينتقص من وطنيته بل هو حتى اليوم يعد أبو الوطنية الفرنسية ،وإن الحزب الشيوعي الفرنسي في أدبياته قد تحدث آنذاك عن أممية معسكر الحرية كما هي أممية الطبقة العاملة !ويعرف جيداً أن إيطاليا واليابان وألمانيا نفسها معقل الحروب والغطرسة العالمية آنذاك لم تحرر إلا بالدبابات الأمريكية، والسوفيتية ! وإن اليابان رغم نكبتها الكبرى بهيروشيما ونكازاكي تعاملت مع الأميركيين بموضوعية وعقلانية ،فهي قد أخذت منها ما تجاوزت به آلامها وبنت به اقتصادها وحضارتها ، ورفضت ما يخل بهويتها ونقائها الروحي !ومن تاريخ العرب هو يعرف حد الإلهام أن امرأ القيس شاعر العرب الأول قصد ملك الروم يطلب منه العون لينصره على أهله وأقاربه ، وقصيدته بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وأيقن أنا لاحقان بقيصرا ، تعبر الآن عن حال قادة الأمة العربية جميعاً! وهو إذ يلوح بيديه الناصعتين من معتزله الإنجليزي لإرهابي الفلوجة،واللحى المحناة بدماء الأبرياء فإنه يعرف تاريخ الإسلام والمسلمين! ويعرف صلح الحديبية ، وإن النبي محمد اشترى السلاح من اليهود ليقاتل به أولاد عمومته أبناء قريش لأنهم وقفوا بوجه دعوته الإسلامية، وإنه استنجد بالنجاشي المسيحي وأرسل له رجاله ليحميهم في الحبشة من بطش القبائل العربية، وكان تصرف المسيحيين الأحباش قبل مئات السنين أكثر تحضراً وكرماً من تصرف الأبطال المسلمين في الفلوجة واللطيفة مع ضيوفهم المسيحيين !وإنه قلب صفحات التاريخ العربي والإسلامي ووجد عهوداً طويلة وحقباً من الحكم في بغداد و دمشق و القاهرة و المغرب والأندلس، بينها المزدهر وبينها المنحط لم تتم بمعزل عن احتلالات وتواطئات ومساومات ،ونظم الحكم الحالية في بلداننا العربية هي في أسسها وركائزها مصنوعة من قبل الأجنبي الأمريكي غالباً ! ورغم إنه خرافة قادمة من جزر الواق واق إلا إنه يعرف تفاصيل وجزئيات تاريخ العراق الحديث ،وأن ثورة العشرين ضد الإنجليز أطلقها رجال كبار ،علماء ،ناضجون ظلوا يتداولون حولها لما يزيد عن ثلاث سنوات دائرين ما بين النجف والبصرة وكربلاء وبغداد والموصل ،إي أنها كانت بقرار وطني واسع ناضج ، ولم تعلنها في سبع ساعات حفنة من المراهقين والإرهابيين في الفلوجة وبعقوبة وتكريت تحركها شراذم قدمت للعراق ممولة من النظامين المهترئين في إيران وسوريا في محاولة يائسة لتأجيل يوم خلاص شعبيهما منهما! وهو يعرف أن هذه الثورة قد فشلت ،وندم عليها كثيرون من قادتها إذ المشروعية لا تعني التكافؤ، لكنه يقول إن المثقفين العرقيين آنذاك كانوا أكثر نضجاً لأنهم انخرطوا في ثورة العشرين ،ولا يقول أن المثقفين العراقيين آنذاك كانوا أكثر نضجاً لأنهم انبروا لبناء الدولة العراقية، ومؤسسات المجتمع المدني والهياكل الديمقراطية التي تعرف العراق عليها لأول مرة من الإنجليز بعد خروجه من دياجير العثمانيين،حتى أجهز عليها العسكر عام 1958 ! وهو يأخذ على الشاعر الزهاوي إنه لم يقارع الاحتلال ،ويلحق الرصافي بالمقاومة ( لذلك فهو الشاعر،مثله تماماً ) جاهلاً أن الرصافي يتقزز من أفكار هذ الطغم الدينية المعتوهة وإنه كان الأقرب للفكر الحر ،وكان علمانياً ، وبالطبع هو لم يقرأ كتابه الجريء (السيرة المحمدية) فهو منشغل بالسيرة الزرقاوية ! ولكن ماذا عن تاريخه الشيوعي مادام قد توج نفسه الشيوعي الأخير ؟ لقد وقع براءته من الشيوعية وحزبها قبل أكثر من أربعين عاماً وغادر العراق متنقلاً بين الجزائر ولبنان واليمن وبعض الدول الأوربية ، (يقول إن علي صالح السعدي أطلق سراحه وهو حتى اليوم يفخر بوصفه له بالشاعر التقدمي ) عاد للعراق فترة قصيرة في عهد الجبهة وعمل (إضافة لوظيفته في وزارة الإعلام) صحفياً في جريدة طريق الشعب ، براتب لم يكن يناله الصحفيون الشيوعيون والذين كان معظمهم يعملون مجاناً ،كان مدللاً لدى قياديين في الجريدة عرفوا بفسادهم ،خرج من العراق مرة أخرى بعد حملة ملاحقة الشيوعيين ، ولقي الرعاية والدلال نفسه وكان يجيد ابتزاز أولياء أمره الحزبيين ،لم يقدم في حياته فلساً واحداً تبرعاً للحزب، ولم يتحمل قسطاً نضالياً ولو ضئيلاً على العكس كان يريد دوماً أكبر رعاية واهتمام من الحزب بينما كان الشيوعيون وأصدقاؤهم يتضورون جوعاً في سوريا أو كردستان ، بل كان مستعلياً على الشيوعيين يعاملهم بعجرفة ويسخر من نضالهم ، لا ليقدم البديل الأفضل، بل ليكرس أنانيته ويفرض شطحات مزاجه العكر عليهم ،في إحدى أزماته الشخصية مع أحد الشيوعيين لعن الحزب كله وكتب قصيدة في هجائه بعنوان( الخراب) ! في المنافي كان يحمل في جيبه رسائل حميد سعيد له كتعويذات يستنجد بها في مماحكاته المعهودة ،وقد وصل الغزل المتبادل بينه وبين النظام ذروته العاطفية عندما أزمع شد الرحال إلى بغداد ملبياً نداءاته له ووعده إنهم سيحتفون به كما احتفوا بالجواهري بحفل خاص في صدر القناة مع راتب ضخم،وبيت فخم وامتيازات أخرى ، وقد سارع شيوعيون لاستعادة شيوعيهم الأخير من عمان ،لكن غزو صدام للكويت هو الذي أفسد عليه مشروعه في وضع نفسه كلياً في خدمة صدام ، وهاهو يواصله اليوم عبر ( القدس )جريدة صدام الأخيرة أيضاً ،ومع ذلك استمر قادة في الحزب الشيوعي بمداراته على ديدنهم في تبجيل من يجرحهم ،وتجريح من يحترمهم ! الشيوعي الخرافي الأخير غير مبتهج أن ينابيع الحرية أخذت تتدفق في أرض العراق تحت شمسه الساطعة وسمائه الزرقاء،لا يلوثها دخان وغبار الانتحاريين المجانين وسادتهم القتلة وراء الحدود، ولا ببنى مؤسسات المجتمع المدني تشمخ مطاولة المآذن التي أحالها المتطرفون العدميون إلى أبواق للموت والخوف والظلام،لا إلى فنارات ضوء كما كانت ،وبمفاهيم حقوق الإنسان تعبق في شوارع وبيوت ومؤسسات العراق لأول مرة طاردة الهواء الفاسد القديم ،والنساء ينطلقن للعمل والدراسة ملقيات الحجاب والنقاب الذي ارتدينه تخلصاً من شهوات وسعار صدام وابنيه وأزلامهم ،وحملتهم الإيمانية الزائفة من جهة أخرى !الأديان والقوميات والطوائف ،العرب والكرد والتركمان والكلدوآشوريين في اصطفافات الوعي والمسؤولية ، مهما تفجر من عقد الماضي وأن الحرب الطائفية والأهلية لم تقع، ولن تقع !والفدرالية والوحدة الوطنية تتعانقان كالجبل والسهل !الشيوعي الأخير يشيح بصره عن هذه المنجزات وكأنها أفراح أعدائه وليست أفراح وطنه ،ولا يرى سوى الدبابة الأميركية في شوارع بغداد ! الشيوعي الأخير غير فرح بكون الحزب الشيوعي العراقي الآن مشاركا في صنع المصير العراقي ولديه مقر في كل محافظة وبلدة وأعضاؤه ،وأنصاره يتمتعون بحرية لم يتمتعوا بها في العراق في أي وقت مضى ،بل إن حريتهم في العراق المحتل هي أكثر من حرية الشيوعيين الروس ،في روسيا التي قادوها لثلاثة أرباع القرن ! الشيوعي الأخير لم يقف مع شيوعيي بلده ولا مع غيرهم من العلمانيين والديمقراطيين والأحرار الآخرين، لقد اختار أن يقف مع هيئة علماء الخاطفين ومع عصابات القتل والنهب والسلب وإعاقة الحياة ومع المرضاوي وخبيلات والحمارنة والخصاونة والمصفر، إنه بالطبع خيار بائس ،سيندم عليه يوماً،فالناس لا تغفر لمن يطعنها في محنها ويمضى يزايد على آمالها وعذاباتها ! العراقيون لا يريدون من يعلمهم الوطنية فهم يعرفونها منذ أقدم الأزمنة ،وقد تعلمها كثيرون منهم ،فكيف يأتي إرهابيون وقتلة محاولين تعليمهم الوطنية ؟ من يدرك الوطنية الحقة هو من يعمل على إنهاء الاحتلال بأسلم الطرق وأقل الخسائر ! ولا يفرط بهذه الأساليب الهوجاء والشريرة بدماء العراقيين وثرواتهم ! الشيوعي الأخير سيجفل إذا قلنا أن أميركا لو لم تقدم للعراقيين سوى الفضائيات والإنترنيت لكان هذا مبرراً عظيماً لقدومها إلى العراق مع جيوشها الجرارة، رغم ولعه بالكومبيوتر ومعرفته أي بحر من الظلمات كان يغرق بها شعبنا !وأي فصام وعزلة متوحشة ضربهما صدام عليه فنخرت روحه وبدنه وكادت تفنيه تماماً ! لو كانت الدبابة الأميركية قد جاءت لتسلب من العراقيين الحريات العظيمة والمنجزات الإنسانية التي حققها لهم صدام وثرواتهم الهائلة التي لم يسرقها هو وأولاده ،لانبرى الجميع يتصدون لها ،ولكن من يقارع الأميركيين اليوم هم من فقدوا وظائفهم وقصورهم وجواريهم وغلمانهم وأموالهم ومزارعهم التي حصلوا عليها سابقاً دون وجه حق وارتضوا أن يكونوا حاضنة ومرتزقة لحروب الآخرين في طهران وبغداد! كان صدام مستعداً لتقبيل حذاء بوش لو أبقاه في السلطة ، ومن حسن حظ العراق إن الإدارة الأميركية الحالية قد نسفت كلياً تحالف الإدارات الأمريكية السابقة مع صدام ونظامه ! ترى ماذا كان حال العراق لو كانت أمريكا قد جددت تحالفها مع صدام ضد شعبنا ووطننا ؟ بالطبع كان سيبقى صدام أحد قادة الأمة الميامين أو مجرد دكتاتور ،وستخترع له فضائل كثيرة أخرى فوق أكاذيب مثقفيه المزيفين ،أما قادة العراق اليوم،وهم الذين يتصدون لتركة ماض معقد ثقيل ، فقد تفنن الشيوعي الأخير ومن معه في الجوقة في رجمهم ! تحتاج الشعوب في أوقات محنها ، ومواجهاتها للمنعطفات الحادة والمعقدة ،لمثقفيها ومبدعيها ، يلتقطون لها نبض الأشياء بدقة ويدركون روح العصر ويؤشرون للطرق الكبرى والاتجاهات الصحيحة ،ومن حسن حظ شعبنا أن لديه اليوم في الداخل والخارج صفوة عريضة رائعة من المثقفين ينهضون بهذه المهمة العظيمة والصعبة ،يؤازرهم نخبة ذكية رائعة من المثقفين العرب يشكلون بحق ضمير العرب الشرفاء ،غير مكترثين بما يعشش في تجاويف الأرض من عناكب وعقارب وسكاكين طويلة ، ولحى أطول ، ولكن الشيوعي الخرافي لم يكتف بالتنصل من هذه المهمة بل فضل الاسترخاء بين جوقة من المطبلين مرسلاً إشاراته وألعابه البهلوانية محاولاً عبثاً ،قلب الحقائق وتضليل البعض ودفعهم لمزالق الموت والضياع ! الشيوعي الأخير الخرافي يعرف كل هذا وأكثر بكثير بل هو عالم ملم بكل شيء،ما ظهر وما خفا،ولكن لماذا يصر على أن يصل إلى استنتاجات منطقية معكوسة لكل هذه الوقائع والأحداث والمفاهيم ، وبالتالي مواقف وتصرفات خاطئة؟ من الواضح إن قناعتين تنازعانه،قناعة داخلية أفلتت منه مرة بقصيدة نشرها يطالب فيها بلير المبادرة لإسقاط صدام واعداً إياه بسؤدد ومجد عظيم .وأخرى ركبها هذه الأيام مغازلاً بها القومية العربية( المرحة اللعوب رغم العار الكثير)،ولأسباب شخصية تتعلق بجوائز الشعر ،والإيروتيك العربي وأغاني (والله زمان يا سلاحي) التي لا تقوم إلا على أساس دغدغة ما تحت الإبط والجيوب ،وتحت الغدد المتورمة بالشعارات العنجهية ،غير مكترث لمنجزاتها المتجلية اليوم في أشلاء الفلسطينيين وبيوتهم المهدمة وعويل نسائهم العاجزات النائحات بين شارون وعرفات ! من خلائق هذا الشيوعي الأخير إنه يرتضي لنفسه أن يكرع الفودكا كل يوم وكل ساعة على حساب المستر بلير والإمبرياليين الإنجليز، ولا يجيز للمثقفين العراقيين في الخارج أو الداخل أن يشربوا ماء دجلة والفرات لأنهما الآن حسب فتواه في ظلال بوش وبلير! الأمر بالطبع يتعلق بضمير المثقف ومتانته الخلقية والروحية ! لا حسنة لخرافة هذا الشيوعي الأخير سوى أنها قادرة أحياناً على إثارة الضحك ! الشيوعي الأول أطلق حلمه الجميل ومضى بصمت متوارياً في أعماق أزمان سحيقة ،لا يدري بأية أشواك أو قبور أو براكين تعثر حلمه وانكسر ،أما الشيوعي الأخير فهو لم يظهر بعد ،إذ هو حتى لو تمسك بأيدلوجيته تحجراً أو لخيال مشتعل عنيد فإنه سيكون صادقاً على أي حال ،مستعداً لقول الحقيقة، ولن يكون مجرد خرافة على هيئة شاعر محتال ، أو مناضل دجال! http://www.alsabaah.com/paper.php?source=akbar&mlf=copy&sid=666 Re: سرقة اسفيرية(لعناية الشيوعيين) بخصوص الشيوعي الاخير !!

---

Post: #104 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-17-2010, 10:30 PM Parent: #103 كتب / طلعت الطيب Quote: كون المجمر شبح ام بنى ادم ليست مسؤوليتنا فهى تبقى مسؤولية اخرين !! اتعامل مع افكار فمازال موضوع تحرير التاريخ الحديث من الخرافة الماركسية موضوع حيوى سواء اكان كاتب المقال عراقى او شبح سودانى ! كذلك لدينا مساهمة الاستاذ نقد فى المؤتمر العام اذن لم يتغير شىء فى البوست . اتفق معك واصل مساهمتك حول ( الاجندة ) المتفق عليها بيننا !!

---

Post: #105 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: عاطف مكاوى Date: 12-17-2010, 10:51 PM Parent: #103 يا بدرالدين أخوى كان (المفكر) طلعت الطيب علي بُعد مداخلتين من أن يطلب من بكرى أبوبكر (باسوورد) لهذا المجمر هذه واحدة من عادات الأخ (المفكر) الذى حار به الدليل بعد استقالته التي أعلنها هنا من تنظيمه (الرابع). ويُحمد ( للمفكر) الثاني عادل عبدالعاطي ... أنه اكتفي(بشتمنا) ... وشتم عدوه اللدود (نقد) اضافة لانزاله لل (Folder) الثابت كما قال له أحد أعضاء المنبر في أحد البوستات من قبل ... ولم يهتم كثيرا بمقال (اللص) .... فشتم نقد والشيوعيين وحزبهم وانزل (فولدره) وبالطبع لم ينسي أن يُذكرنا بمقدراته العالية وبأنه ليس لديه (ند) الا القليلين وحتي هؤلاء فهم بؤساء من وجهة نظره. *فمتي يلتفت عادل عبدالعاطي لتنظيمه خاصة وأنهم قد تم تمثيلهم باللجنة التنفيذية (لتنظيم الليبراليين العرب) حسب ما أفادنا قبل فترة..... وسيكون جيدا أن قبل (عضوية) طلعت الطيب معه في تنظيمه ... فحتما سيكون مفيدا له طالما أنهم يلتقيان في (محاربة الحزب الشيوعي السوداني) ليلحق بزميله السابق الذى زامله في حق الواحدة ثم (حق الحديثة). ----------------------------- لغة المقال يا أيها (المفكر) كانت غريبة .... ولا تشبه كتابات السودانيين. وكما قال بدرالدين تعتبر من الكتابات الغير متماسكة .... وأعتقد أن الاحساس الذى انتاب بدرالدين والجميع كان ( لغرابة لغته لدينا).

---

Post: #106 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: طلعت الطيب Date: 12-17-2010, 11:20 PM Parent: #105 Quote: لغة المقال يا أيها (المفكر) كانت غريبة .... ولا تشبه كتابات السودانيين. وكما قال بدرالدين تعتبر من الكتابات الغير متماسكة .... وأعتقد أن الاحساس الذى انتاب بدرالدين والجميع كان ( لغرابة لغته لدينا). الاخ عاطف تحياتى لم استغرب لمحاولات التعريض فقد تعودتها من بعض اصدقاء ومنتسبى الحزب الشيوعى ، السرقة وسهولة التزوير تؤكد حقيقة ان خصوصية ماركسية كل بلد (هى ايضا خرافة) متناسلة من متناسلة من الخرافة الكبرى يبدو ان ازمات الاحزاب الشيوعية متشابهة !! التزوير وسهولته يؤكد اذن الفرضية ولا يدحضها !!

---

Post: #107 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: Abdel Aati Date: 12-17-2010, 11:24 PM Parent: #105 هذه سرقة اسفيرية عجيبة .. الغريبة في يوم امس كنت اريد ان اعمل مقارنة بين المقال الذي اتي به محجوب حسن حماد ويبدو انه لم يقرأه او لم يفهمه ؛ وبين المقال الذي اتى - تمامة عدد - في صحيفة المغدور محمد طه محمد احمد عن المجهول في حياة الرسول لواحد زعم ان اسمه المقريزي وجاب للصحيفة وصاحبها الهواء ؛ ويبدو ايضا ان المحرر الناقل لم يقرأه ولم يفهمه . كل الادانة للسارق الاسفيري ؛ وللناقل من دون عقل نقول ليهو الجاتك في المقريزي سامحتك ؛ ولتكن هذه فرصة للكتابة الجدية النقدية عن ظاهرة الانتهازي ( ليس) الاخير محمد ابراهيم نقد

---

Post: #108 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: Abdel Aati Date: 12-17-2010, 11:55 PM Parent: #105 المسكين عاطف مكاوي ... Quote: كان (المفكر) طلعت الطيب علي بُعد مداخلتين من أن يطلب من بكرى أبوبكر (باسوورد) لهذا المجمر هذه واحدة من عادات الأخ (المفكر) الذى حار به الدليل بعد استقالته التي أعلنها هنا من تنظيمه (الرابع). هذا افتراء .. هل طلب طلعت الطيب من بكري ابو بكر منح باسورود للمجمر - زولكم - وكونه زولكم يثبته ان المقال اتى به زولكم محجوب حسن حماد ام لم يطلب ؟؟ انت كذاب يا هذا اذا زعمت ان المفكر طلعت طلب باسوردا ولم تثبت ذلك .. اما ما يفعله وما هي عاداته فلا تهمك ولا ينبغي ان تمارس الافتراء من ورائها .. وطلعت وتفكيره لاتستطيع انت ان تسخر منها يا ايها الداعي لأن يؤدب الرجال زوجاتهم .. متذكر كلامك دا يا متخلف ولا نذكرك .؟؟ ورأيك شنو في تأديب قدوقدو ورهطه لبنت الفيديو ؛ يتوافق مع جهالتك المتخلفة في تأديب الرجال للنساء ولا مختلف ؟؟ Quote: ويُحمد ( للمفكر) الثاني عادل عبدالعاطي ... أنه اكتفي(بشتمنا) ... وشتم عدوه اللدود (نقد) يا زول متين شتمناك قبل ان تأتى لممارسة التعطل والتبطل والسخافات اعلاه ؟؟ انت في العير ولا النفير ؟؟ وصفنا الشيوعيين بما فيهم هل انت منهم ؟؟ انت موش قلت مستقيل ولا واقف من الحزب الشيوعي وصديق ليهو بس او شي من هذا القبيل ؟؟ يعني حتى شيوعي متخلف ما واصلا .. يشتمو ليك شنو يا الطيرة المبارية السيرة ؟؟ Quote: اضافة لانزاله لل (Folder) الثابت كما قال له أحد أعضاء المنبر في أحد البوستات من قبل من اتى بزعم ان عندي فولدر في الكومبيوتر وصفته بأنه كذاب لأنه ليس عندي فولدر كهذا والان اصفك انك ايضا كذاب اذ تردد هذه الاكاذيب فهل لك دليل على كذبه وكذبك ؟؟ Quote: ولم يهتم كثيرا بمقال (اللص) .. خالص ما اهتميت بي مقال لصكم ؛ ولم اهتم بالحشو الجابو صاحب البوست والذي من الواضح انه لا يقرأ ما ينقل او لا يفهمه .. Quote: فشتم نقد والشيوعيين وحزبهم وانزل (فولدره) وبالطبع لم ينسي أن يُذكرنابمقدراته العالية وبأنه ليس لديه (ند) الا القليلين وحتي هؤلاء فهم بؤساء من وجهة نظره. قلت انهم ضعيفين اخلاقيا ولا شك انهم ايضا بؤساء . اما انت شخصيا يا من تدعو لتأديب الازواج للزوجات فانت انسان بائس بجدارة ولست ندا لي ولولا تحرشاتك لما تداخلت معك اطلاقا Quote: فمتي يلتفت عادل عبدالعاطي لتنظيمه خاصة وأنهم قد تم تمثيلهم باللجنة التنفيذية (لتنظيم الليبراليين العرب) حسب ما أفادنا قبل فترة.. يا زول انا مفرغ نفسي لمطاردة الشموليين ونقدهم ؛ وتنظيمي له عضوية تبنيه؛ ونعم تم تمثيل حزبنا في شخص الاستاذ ممدوح ابارو في اللجنة التنفيذية لشبكة الليبراليين العرب وهذه مهمة الاستاذ ممدوح فهل لهذا السبب نترك نقد هذا العقاب الهرم والانتهازي ليس الاخير والديكتاتور الصغير المسمي محمد ابراهيم نقد ؟؟ Quote: وسيكون جيدا أن قبل (عضوية) طلعت الطيب معه في تنظيمه ... فحتما سيكون مفيدا له طالما أنهم يلتقيان في (محاربة الحزب الشيوعي السوداني) ليلحق بزميله السابق الذى زامله في حق الواحدة ثم (حق الحديثة). من عجائب الزمن ان يسخر امثالك من مستقي الروح من امثال طلعت الطيب .. طلعت الطيب حين كان شابا يافعا في الثانوي والجامعة كان مفكرا وكان مدرسا للاجيال الجديدة سواء في الفصول التي كانوا ينظمونها او في المجال الفكري - السياسي .. يحمد لطلعت انه حتى الان يدرس ويقرأ - اكاديميا وبشكل خاص - لتطوير قدراته؛ وانه يضع كل شي تحت مبضع النقد والشك؛ وانه مستعد للتضحية باستثماره سنينا في حركة حق (واحدة ام حديثة ام موحدة ) لكيما يقول ما يمليه عليه ضميره وما يرى انه االحق .. طلعت لا يعبد الرجال ولا يسترق نفسه لصنمية الاحزاب وانما هو انسان حر ومبدئي .. ولو كان يريد التوحد مع الليبرالي لفعل ذلك قبل عامين او اكثر حيث قدمنا لهم في حق الحديثة مشروعا بذلك ولكنه رأي ان هناك واجبا اخلاقيا باعادة توحيد حق وقد احترمنا موقفهم هذا ورحبنا باعادة توحيد حق لانها اختنا الكبرى ولا تزال ؛ وكن متأكدا ان الليبرالي وحق والمؤتمر السوداني ستتوحد ذات يوم ؛ ولو قبلها جائنا طلعت او غير طلعت لرحبنا به؛ لأن امثال طلعت تفخر بهم الاحزاب . اما مطاعاناتك لثروت سوار الدهب فهي لا تخفي .. ويا ليتك تملك شيئا من صدق هذين الرجلين الذي يكاد يقتلهما؛ بدلا من ان تستعبد نفسك للرجال والاصنام؛ ولو قُدر لي ان اموت اليوم لعددت نفسي سعيدا لاني عرفت امثال طلعت وثروت ..

---

Post: #109 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: abubakr salih Date: 12-18-2010, 00:09 AM Parent: #108 Quote: ههههههههههه و احدهم جاء ليعلمنا ان المجمر "ذهب عميقا" هههههههههه، يا بدر الدين .... بالله قالوا المجمر حميدة ذهب بعيداً ... وين؟ اوعا يكون فى شأن تحليل ازمة الحزب الشيوعية و الماركسية؟ تبقى دى عوجة كبيرة ------ شنو يا عبد العاطى ياخ عاصر على حبيبنا نقد دا بالطريقة دى؟. ما تعتقنا ياخى. هاك طيب، أحكى ليك نكته مهداه ليك انتا و طلعت الطيب. يحكى عن داؤود عبد اللطيف اٍنه كان راجل لطيف و حاضر البديهة، عندوا واحد من اقاربوا النوبيين ديل كان زميل. يوم كده فى نقاش سياسى قام داؤود قال لقريبوا انتو اصلو الشيوعيين ديل سيئين، قام الراجل قريبو قال ليهو يا زول انا خليت الحزب من زمااان، عاجله ليك عمك داؤود طوالى قائلا و الله مافى اسواء من الشيوعى الا الشيوعى السابق ههههههه.

---

Post: #110 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: عاطف مكاوى Date: 12-18-2010, 01:02 AM Parent: #109 الغير مسكين (عادل عبدالعاطي) أُخذها مني أنا (عاطف المسكين) نصيحة أن أسلوب الشتم الذى تسير عليه .... وتلك الشتائم التي لا يخلو منها سطر تسطره رادا علي المختلفين معك ... (كما تعود جميع القراء وأعضاء المنبر علي ذلك منك) .... ثق من أن مثل هذا الأسلوب سيخصم من رصيدك (أكثر من الآن) وبالتالي سيكون خصما علي أى تنظيم تنتمي اليه ... خاصة في حالة ما اذا تبوأت فيه منصبا قياديا أو قمت بتأسيسه منفردا أو مع آخرين . هذه النصيحة قيلت لك كثيرا من قبل ومن الكثيرين في هذا المنبر .... ولكن لا مانع من تكرارها لك . *ولا رغبة لي في مجاراتك في (الشتم) كما كان في السابق .... اللهم الا عند الضرورة القصوى والتي أتمني أن لا اصل اليها. - يا خي صاحب البوست الذى لم يرد حتي علي شتائمك الأولي له وقام بسفه ما تقوله .... لم يسلم من استمرارك في شتمه .... فهل تعتقد بأنك شخصا طبيعيا؟..... أقترح عليك اضافة للنصيحة أعلاه أن تعرض نفسك لطبيب حتي لا يستفحل المرض الذى تعاني منه! -------------------------------- وما تنسي أن الوطن علي حافة الضياع وأنت ( قيادى ) بتنظيم من ضمن واجباته انقاذه من هذا الضياع .... وكما تعلم ليس بشتم قيادات التنظيمات المعارضة الأخرى يكون انقاذ هذا الوطن. ياخي أنا متمني أقرأ ليك بوست عن مشاكل البلاد وطرق الحلول لها من مواقع (قياديتك) كما نقرأ للقادة الآخرين! ............ لكن انت فاضي من شتم نقد والصادق والميرغني!

---

Post: #111 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: عاطف مكاوى Date: 12-18-2010, 01:13 AM Parent: #110 والقافلة في مسيرها : Quote: ندوة الحزب الشيوعى السودانى بامدرمان يوم الاربعاء 22/12/2010 م بميدان المدرسة الاهلية شرق صينية الزعيم الازهرى يتحدث فيها الاستاذ محمد ابراهيم نقد

---

Post: #113 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: رؤوف جميل Date: 12-18-2010, 01:42 AM Parent: #111 Quote: وما تنسي أن الوطن علي حافة الضياع وأنت ( قيادى ) بتنظيم من ضمن واجباته انقاذه من هذا الضياع .... وكما تعلم ليس بشتم قيادات التنظيمات المعارضة الأخرى يكون انقاذ هذا الوطن. ياخي أنا متمني أقرأ ليك بوست عن مشاكل البلاد وطرق الحلول لها من مواقع (قياديتك) كما نقرأ للقادة الآخرين! ............ لكن انت فاضي من شتم نقد والصادق والميرغني! كلام اتمنى ان يهتم به عادل وان يقدم نقد موضوعى لكل تجارب الاحزاب والماركسية علنا نستفيد

---

Post: #124 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: Abdel Aati Date: 12-18-2010, 01:57 PM Parent: #113 السيد رؤوف جميل Quote: كلام اتمنى ان يهتم به عادل كط وان يقدم نقد موضوعى لكل تجارب الاحزاب والماركسية علنا نستفيد قدمنا هذا النقد وقت كنا شيوعيين ووقث خرجنا من الشيوعية ؛ وقضايا سودانية تشهد بما نشر وما لم ينشر ؛ كما يشهد موقع الحوار المتمدن وهذا الموقع ؛ الا ان ذلك النقد لم يجد ردا موضوعيا؛ وبدلا من ذلك كان الهجوم والاتهامات والعنف اللفظي ؛ ولا يظن احدا انه سيحصد الورد حين يرمي الاخرون بالشوك . خرجت من الحزب الشيوعي عام 1996 وحتى عام 2000 كانت علاقاتي مع الشيوعيين طيبة رغم الاختلاف .. محاولة فرعكم في هولندا اغتيال شخصية اصدقائئ كان لحظة البداية في تحول العلاقات ؛ حين احققت الحقيقة عن الاخ امجد ابراهيم سلمان واوضحت كذب بيان حزبكم عنه .. بعدها بدأ مسلسل اغتيال شخصيتي والذي لم يتورع فيه شيوعيوكم عن الاساءة لاسرتي وعن استخدام اسلحة الكيزان ضدي بل ووصفي بالمجرم الهاربة ج وهم يعرفون الحقيقة .. في كل هذا ومن كل صراع حاولت استخلاص الخلاصة ومعرفة جذورها في الحزب الشيوعي ؛ لأن الافراد لا يهموني ؛ حتى وصلت لقناعاتي الحالية عن الشيوعية والشيوعييلقن والحزب الشيوعي السوداني .\ لك ان تدخل هنا وتحاول القراءة وان تعرف هل هذا نقد موضوعي ام لا : رسالة مفتوحة الي عضوات واعضاء الحزب الشيوعي السوداني هوامش على متن الرسالة المفتوحة لعضوية الحزب الشيوعي السوداني: سلاح النقد أم نقد السلاح؟ هوامش على متن الرسالة المفتوحة لعضوية الحزب الشيوعي السوداني: الميثولوجيا والمارتيرولوجيا في تربية الشيوعيين هوامش على متن الرسالة المفتوحة لعضوية الحزب الشيوعي السوداني: الرجل الشريف يحارب الفكرة بالفكرة 363 وامش على متن الرسالة المفتوحة لعضوية الحزب الشيوعي السوداني: أشِر يسارا وقف يمينا هوامش على متن الرساة المفتوحة لعضوية الحزب الشيوعي السوداني : في انتظار جودو هوامش على متن الرسالة المفتوحة لعضوية الحزب الشيوعي السوداني : الخيل تجقلب والشُكُر لى حماد هوامش على متن الرسالة المفتوحة لعضوية الحزب الشيوعي السوداني: رجوع النهر إلى المجرى التعديلات لاصلاح لنكات لم ترد ان تعمل ....

---

Post: #112 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: مرتضي عبد الجليل Date: 12-18-2010, 01:22 AM Parent: #110 Quote: كون المحمر شبح ام بنى ادم ليست مسؤوليتنا فهى تبقى مسؤولية اخرين !! المدعوالمجمر حميدة حسب المعلومات التي توفرت إسمه الكامل:المجمر مكاوي حميدة quoteالأخ الفاضِل/ مرتضى دة تلفون المدعو المجمر مكاوي حميدة: 0020121377150 وعنوانو في القاهرة: المعادي - أبراج عثمان بيتواجد في ثلاثة مدن: القاهرة - عمان - لندن أصدقاء مُقرَّبين للمدعو المجمر: وليد سيد - حاتم محجوب - حسن الشايقى (جدة) - سحر جمعة يقيم بالقاهرة ويتحرك بين لندن ومدن أخري وكما أوضح الاخ علاء الدين صالح- في بوست عبد اللطيف عن سرقته للمقال المبذول هنا من الزميل الخلوق محجوب حسن-له سرقات أخري فسرق قصيدة يهني بها المجرم الهارب من العدالة عمر البشير عند (فوزه) بالتزور في الإنتخابات المخجوجة http://cover-sd.com/forums/showthread.php?t=1247 وهنا يظهر إسم المجمر حميدة في منتديات سودان توب ومنتدي محبي المريخ وبريده الإكتروني من المعلومات الواردة اعلاه المجمر حميدة كوز و إحتمال امنجي *لاحظ لوظيفته في منتدي محبي المريخ *سارق قصيدة وببارك للبشير!!؟ السؤال: ما الذي يخطط له جهاز الامن!؟؟

---

Post: #114 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: مرتضي عبد الجليل Date: 12-18-2010, 01:57 AM Parent: #112 عفوا صديقنا محجوب لشغل البوست لتوضيح من اي موقع فكري او قل تنظيمي ينطلق كاتبه من المعلومات الواردة اعلاه وبوست السرقة(سرقات جديدة اوردها الاخ علاء الدين صالح) المجمر حميدة كوز و كاتب ماجور ونصير للسلطة المجرمة * مؤخرا جهاز الامن بدا بتوظيف كُتاب معروفين في الساحة الصحفية لضرب قادة المعارضة وماتعرض له المناضل محمود حسنين ليس ببعيد عن الاذهان. التحية للمناضل نقد وتحية لمحجوب والتداخلين.

---

Post: #115 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: طلعت الطيب Date: 12-18-2010, 02:22 AM Parent: #112 العزيز عادل عبد العاطى تقديرى الشديد لما كتبته دفاعا عنى وهو دفاع مجيد اعتز به ولا شك زرتك يا عادل فى المعتقل وبصحبتى المرحومة والدتك وبعض الاصدقاء كنت حريص على رؤية ملامحكما عند اللقاء ورأيت (الاسطورة) حاولت الاقتباس من مقال الاخ هشام فى حريات من اجل التعليق ولكنى لم اتمكن من ذلك اهمية مقال هشام كان حول التطابق بين الاسطورة والعقل الاداتى ولكن مشكلة هشام اللغة الصعبة على القارىء الغير متدرب على مفردات الفلسفة!! كتب العزيز هشام (كشف كتاب ما بعد الحداثة عن الجانب المظلم من الحداثة بالاعتماد على نظريات الانسجام ...) الخ الفقرة ويمكن للقارئة الرجوع اليها)... انا اعتقد ان تصنيف حداثة وما بعد حداثة يكمن فى القدرة على توظيف ظاهرة الانعطاف اللغوى وليس فى ضرورة تجاوز الحداثة او عدم تجاوزها، هذا شىء فى غاية الاهمية بالنسبة لتصوراتى حول هذا الامر .. هناك اشكال حول التنوير نعم هناك اشكال ، هل وجب علينا تجاوز الحداثة وتنويرها بشكل تام ام يجب نقدها وتصحيحها كما فعل هابرماس !! هذا الحوار المهم يتم داحل اطار ما بعد الحداثة يا عادل حيث الاتفاق على اشكاليات الحداثة المتمثل فى تكريسها للجوهرانيةُEssentialism وسيطرة الانسان على اخيه الانسان فيما لو استعرنا اقوال كارل ماركس ليس من باب المرجعية ولكن من باب الاقوال الموثقة

---

Post: #116 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: بدر الدين احمد موسى Date: 12-18-2010, 02:57 AM Parent: #115 عاطف مكاوي سلام يا صديق انت عارف يا عاطف لما قريت الكلام "الكاتبه" المجمر حميدة الصورة الوحيدة الجات في مخي هي صورة المحامي الفاشل! اتخيل محامي يترافع في قضية يقوم يجيب شهود واي شاهد يشهد بان التهمة مزيفة وان المتهم هو ابعد زول عن التهمة! المحير يا عاطف انه بعض الناس لا يمتنعون حتى من استخدام شهادة الزور عشان ينتصروا لانفسهم وافكارهم, المجمر بس فضحهم ! يطلع لينا المجمر واحد من قراء التاريخ الاوربي وكمان بعمق?!!! طلع لا قرا ولا شافش حاجة! بس شوف كيف اصطف اعداء الحزب مع المجمر واحابيل المؤتمر الوطني, في الحقيقة "ما في فرق في الوقت الراهن"!

---

Post: #117 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: بدر الدين احمد موسى Date: 12-18-2010, 03:11 AM Parent: #116 الصاحب ابوبكر صالح العوجة بايتة ومقيلة ياخ! والله لو كان عبداللطيف صبر, كنا اخدنا دروس مجانية في موهبة المجمر حميدة اللدنية في فكفكة اسطرة الماركسية وجوهرانية بناء احزاب اندية النقاش الخ الخ الخ غايتو ربك يهون!

---

Post: #118 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: abubakr salih Date: 12-18-2010, 08:27 AM Parent: #117 Quote: والله لو كان عبداللطيف صبر, كنا اخدنا دروس مجانية في موهبة المجمر حميدة اللدنية في فكفكة اسطرة الماركسية وجوهرانية بناء احزاب اندية النقاش الخ الخ الخ و الله يا بدر دى ملهاة محزنة، بل ممكن تسميها المجمّر قيت، القيت ما فى السرقة القيت فى الناس الداير تعمل لكل كلام خارم بارم تجعل منه نقد للماركسية و الاحزاب الشيوعية.

---

Post: #119 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محمد عبد الماجد الصايم Date: 12-18-2010, 08:32 AM Parent: #118

---

Post: #120 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-18-2010, 11:07 AM Parent: #119 شكراً دكتور / مرتضى على المجهود ( الماساهل ) لك وللأخرين ومعاً من أجل كشف وتعرية ما يسمون أنفسهم ( كتاب ومفكرين ومحللين ) للعمل السياسي والشأن العام!! Quote: عفوا صديقنا محجوب لشغل البوست لتوضيح من اي موقع فكري او قل تنظيمي ينطلق كاتبه من المعلومات الواردة اعلاه وبوست السرقة(سرقات جديدة اوردها الاخ علاء الدين صالح) المجمر حميدة كوز و كاتب ماجور ونصير للسلطة المجرمة * مؤخرا جهاز الامن بدا بتوظيف كُتاب معروفين في الساحة الصحفية لضرب قادة المعارضة وماتعرض له المناضل محمود حسنين ليس ببعيد عن الاذهان. التحية للمناضل نقد وتحية لمحجوب والتداخلين.

---

Post: #121 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: مرتضي عبد الجليل Date: 12-18-2010, 12:45 PM Parent: #120 Quote: شكراً دكتور / مرتضى على المجهود ( الماساهل ) لك وللأخرين الزميل محجوب الشكر كل الشكر لالزملاء: عبد الطيف علي حسن فايزودالقاضي علاء الدين صالح علي فكرة ملاحظة بسيطة:المدعوالمجمر هو المشرف السياسي في منتديات كفر ووتر شكرا محجوب.

---

Post: #126 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: Abdel Aati Date: 12-18-2010, 02:36 PM Parent: #120 صاحب البوست المسكين Quote: شكراً دكتور / مرتضى على المجهود ( الماساهل ) لك وللأخرين ومعاً من أجل كشف وتعرية ما يسمون أنفسهم ( كتاب ومفكرين ومحللين ) للعمل السياسي والشأن العام!! وهل نشرك لمقالة منتحلة يصب في نفس اطار الكشف والتعرية؟؟ ما هو غرضك من تضليل القراء .؟ هل تحققت من مقالتك ام لم تفهمها ام اردت تضليل الناس ؟؟ اين اعتذارك للناس عما فعلت ؟ وسنواصل فضح من يسمون انفسهم ( كتاب ومفكرين ومحللين ) للعمل السياسي والشأن العام! وعلى رأسهم نقد ولكن ليس لامثالك القدرة على اجتراح هذا الشرف لا معرفيا ولا اخلاقيا ..

---

Post: #125 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: Abdel Aati Date: 12-18-2010, 02:32 PM Parent: #116 هذا الشيوعي الكوز المجزوم فكريا بدر الدين احمد موسى كذاب مثل زعيمه نقد Quote: المحير يا عاطف انه بعض الناس لا يمتنعون حتى من استخدام شهادة الزور عشان ينتصروا لانفسهم وافكارهم, المجمر بس فضحهم ! يطلع لينا المجمر واحد من قراء التاريخ الاوربي وكمان بعمق?!!! طلع لا قرا ولا شافش حاجة! بس شوف كيف اصطف اعداء الحزب مع المجمر واحابيل المؤتمر الوطني, في الحقيقة "ما في فرق في الوقت الراهن"! هل اتينا بمقال المجمر هنا ام اتى به شيوعي من طرفكم ؟؟ هل استخدمنا اي من اطروحات المجمر ؟؟ الم يكن طلعت الطيب اول من اشار للغموض والتداخل في كتابة المجمر ؟؟ في الحق ايها الشيوعي الكوز انك اسؤا من المجمر حين ترتكبون جريمة وتحاولون تلبيسها للغير ..

---

Post: #123 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: Abdel Aati Date: 12-18-2010, 01:30 PM Parent: #110 شوف يا عاطف مكاوي ؛ رصيدك في الشتم هنا موجود وموثق؛ فما تعمل فيها مصلح اجتماعي ؛ وتذكر اني اسفه كل مساهماتك ولا ارد عليك الا عندما تمارس الاستفزاز .. Quote: أُخذها مني أنا (عاطف المسكين) نصيحة أن أسلوب الشتم الذى تسير عليه .... وتلك الشتائم التي لا يخلو منها سطر تسطره رادا علي المختلفين معك ... (كما تعود جميع القراء وأعضاء المنبر علي ذلك منك) .... ثق من أن مثل هذا الأسلوب سيخصم من رصيدك (أكثر من الآن) وبالتالي سيكون خصما علي أى تنظيم تنتمي اليه ... خاصة في حالة ما اذا تبوأت فيه منصبا قياديا أو قمت بتأسيسه منفردا أو مع آخرين . ما يخصك .. امسك لسانك عليك ولا تمارس المطاعنة او السخرية لا نشتمك . Quote: هذه النصيحة قيلت لك كثيرا من قبل ومن الكثيرين في هذا المنبر .... ولكن لا مانع من تكرارها لك . ومالك تنصح الاخرين ولا تنصح نفسك ؟؟ لم مطاردتك لطلعت الطيب ######ريتك المستمرة منه ؟؟ لأنه انسان مهذب ولا يرد عليك ؟؟ انظر لنفسك قبل ان تنصح الاخرين يا مسكين . Quote: *ولا رغبة لي في مجاراتك في (الشتم) كما كان في السابق ... اللهم الا عند الضرورة القصوى والتي أتمني أن لا اصل اليها. بالله .. تعترف بشتمك لي في السابق وتعد بالعودة لها في المستقبل في حالة الضرورة ومع ذلك نريد نصحي ايها الشاتم في الماضي والمستقبل ؟؟ اعتراضك شنو اذن على الشتم ؟ مرة اخرى ابعد عن طريق السخرية والمطاعنة تجاهي وتجاه اصدقائ حينها لا اشتمك .. استخدمها تجد شتمك حاضرا في كل لحظة . Quote: يا خي صاحب البوست الذى لم يرد حتي علي شتائمك الأولي له وقام بسفه ما تقوله .... لم يسلم من استمرارك في شتمه .... فهل تعتقد بأنك شخصا طبيعيا؟..... أقترح عليك اضافة للنصيحة أعلاه أن تعرض نفسك لطبيب حتي لا يستفحل المرض الذى تعاني منه! شفت الخساسة واساليب النخاسة ؟ مجنون يعني ؟؟ خلاص افتحو ليكم مستشفي ودخلوني فيهو بالقوة كما فعلتم مع الالاف من معارضيكم قي الاتحاد السوفيتي وكما تفعلون في كوبا والصين ... بعدين صاحب البوست احسن منك في شنو لا يرد وانت ترد وتطاعن وتسخر ؟؟ انت اصلا لست انسانا حرا بل عبد مسترق لنقد وللحزب الشيوعي فلا تتحدث مع الناس الحرين ناهيك عن ان تقيمهم . Quote: وما تنسي أن الوطن علي حافة الضياع وأنت ( قيادى ) بتنظيم من ضمن واجباته انقاذه من هذا الضياع ....وكما تعلم ليس بشتم قيادات التنظيمات المعارضة الأخرى يكون انقاذ هذا الوطن. شوف واحد من اسباب ضياع الوطن هو محمد ابراهيم نقد وممارساته وسياساته ونهجه وامثاله؛ ولا سبيل لانقاذ الوطن دون فضح هؤلاء. وفضحنا لهم ليس شتما يا استاذ بل وصف لحالهم فهل تلوم المرآة على صورتهم القبيحة ؟ Quote: ياخي أنا متمني أقرأ ليك بوست عن مشاكل البلاد وطرق الحلول لها من مواقع (قياديتك) كما نقرأ للقادة الآخرين! ............ لكن انت فاضي من شتم نقد والصادق والميرغني! لي عشرات بل مئات المقالات والاوراق والبوستات عن مشاكل البلاد ولكنك لا تقرأها وا ترأها وتنكرها؛ و(قد تنكر العين نور الشمس من رمد وينكر الفم طعم الماء من سقم ( ؛ وترى فقط ما ينقد حبيبك نقد واحبابك الصادق والميرغني .. ونقد هؤلاء جزء من المساهمة في الحل؛ لأنهم جزء من مشاكل هذا البلد يا مسكين .. واذا عدت عدنا ...

---

Post: #122 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: Abdel Aati Date: 12-18-2010, 01:12 PM Parent: #109 لووول يا ابو بكر صالح Quote: شنو يا عبد العاطى ياخ عاصر على حبيبنا نقد دا بالطريقة دى؟. ما تعتقنا ياخى. يا اخي انتو لو قمتو بالواجب تجاه حبيبكم نقد دا ؛ كنا نحنا انصرفنا لما يلينا .. ورمنا زولكم دا وجاب لينا الضغط ووجع القلب .. فيا اخي قوموا بما يليكم وريحونا؛ وقديما قيل اكرام الميت بسرعة دفنه؛ واخر العلاج الكتنالي .. فيا اخي شيلوا هذا الدمل السياسي من حياتنا العامة وخلونا نشوف حاجات تانية Quote: هاك طيب، أحكى ليك نكته مهداه ليك انتا و طلعت الطيب. يحكى عن داؤود عبد اللطيف اٍنه كان راجل لطيف و حاضر البديهة، عندوا واحد من اقاربوا النوبيين ديل كان زميل. يوم كده فى نقاش سياسى قام داؤود قال لقريبوا انتو اصلو الشيوعيين ديل سيئين، قام الراجل قريبو قال ليهو يا زول انا خليت الحزب من زمااان، عاجله ليك عمك داؤود طوالى قائلا و الله مافى اسواء من الشيوعى الا الشيوعى السابق ههههههه. قوية دي شديد .. واحد من اعضاء المنبر - اظنو اساسي - مرة كتب ما في زول قليل ادب اكتر من الشيوعي الا الشيوعي السابق .. مصيبة شنو يا زول دي ؟؟ الفيروس دا قوي للدرجة دي ؟ ليك التحية

---

Post: #128 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-18-2010, 04:31 PM Parent: #122 كتب / مرتضي عبد الجليل Quote: الزميل محجوب الشكر كل الشكر لالزملاء: عبد الطيف علي حسن فايزودالقاضي علاء الدين صالح علي فكرة ملاحظة بسيطة:المدعوالمجمر هو المشرف السياسي في منتديات كفر ووتر شكرا محجوب. اعتذار وشكر واجب لكل هؤلاء وضيوف البوست ودمتم ,, ونو[red]اصل

---

Post: #130 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: عاطف مكاوى Date: 12-18-2010, 06:02 PM Parent: #128 الي (المفكر) عادل عبدالعاطي ...... أقول : 1- أحفط لسانك تحفظ نفسك. 2- لا تأتي بأقوال (منتوفة) قد قيلت في ظرف له ما قبله وتم الاعتذار عنه في حينه ... ولا تنسي أن صاحب أكثر اعتذارات في هذا المنبر هو (أنت) ... وان أردت أن أأتي لك ب (طرناطة) من الكلمات البذيئة التي أخرجها (لسانك الزفر) فأنت تعلم بأنني يمكن أن أملأ بها هذا البوست والبوستات الأخرى ..... فيا أخي (مكتبتك زاخرة بكل ما هو زفر) ... فلا ترمي الناس بالحجارة. 3- يعرفني (معرفة شخصية) من أعضاء هذا المنبر فقط .... ما لا يقل عن (50 عضو) ... هؤلاء يعرفون من هو عاطف مكاوى الذى تُسئ اليه كلما أُتيحت لك فرصة .... أسألهم يحدثونك. 4- طلعت الطيب أنا لا أُلاحقه الا دفاعا عن الحزب الذى أؤيده ... فطالما أنك وكما ذكرت بأنك تدافع عن أصدقائك فمن باب أولي أن أُدافع أنا عن الحزب الذى أؤيده ..... كما أنني لم يسبق لي أن شتمته والحق يقال أيضا .. صديقك هذا عف اللسان, وفي هذا يختلف عنك تماما. 5- وأهم شئ أرجو أن لا تنسي التالي : Quote: الاجتماع الأول للمجلس السياسي للحزب الديمقراطي الليبرالي اجتمع يوم الثلاثاء الموافق 20-9-2010 بالخرطوم بحري المجلس السياسي للحزب الديمقراطي الليبرالي بحضور 7 أعضاء من ال 11 عضوا المنتخبين من المؤتمر وهم : اريج النعمة وميادة عبد الله وعبد العزيز كمبالي ونصر الدين ادم ومعتز صالح وعبد الله عيدروس وعادل عبد العاطي واعتذار كل من نور تاور وثروت سوار الدهب وممدوح ابارو بسبب وجودهم خارج الخرطوم وغياب محمد سيف. وانتخب المجلس قيادته في أشخاص عادل عبد العاطي رئيسا للمجلس وممدوح ابارو نائبا للرئيس ومحمد سيف مقررا - كما ناقش المجلس ترشيحات رئيسة اللجنة التنفيذية الأستاذة نور تاور لأعضاء اللجنة التنفيذية الجديدة ووافق على معظمها واقترح عليها بعض التعديلات ، وسوف تقوم الأستاذة نور تاور أو من تفوضه بإعلان أسماء اللجنة التنفيذية الجديدة وذلك بعد مشاورتها لبعض الأعضاء المختارين. كما ناقش المجلس بعض القضايا المتعلقة بسير تطور الحزب للفترة القادمة وخصوصا العمل من اجل التعايش السلمي والوحدة على أسس جديدة وسياسة التحالفات في الفترة القادمة والخطوط العامة لإستراتيجية العمل . Quote: وانتخب المجلس قيادته في أشخاص عادل عبد العاطي رئيسا للمجلس http://liberalsudan.org/ * أعتقد أن هذا المنصب يعادل (سكرتير اللجنة المركزية بالحزب الشيوعي ... والأمين العام للحزب الاتحادى والأمين العام لحزب الأمة) وقس علي ذلك ...... وقارن بينك وبينهم .... اذا كنت مؤمنا أن لديك حزبا كبقية الأحزاب. وان عدت عدنا أيضا.

---

Post: #131 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: عبداللطيف حسن علي Date: 12-18-2010, 08:19 PM Parent: #130 Quote: كون المحمر شبح ام بنى ادم ليست مسؤوليتنا فهى تبقى مسؤولية اخرين !! الاخ طلعت تحياتي مقال الحرامي المجمر ملفق بطريقة تفتقد الي ادني درجات الذكاء واذا راجعت مقاله الملفق ستجد اقحام للاستاذ نقد بطريقة قسرية كما في اسطورة سرير بروكوست يغير المفردات بطريقة قسرية لتناسب تلفيقه عن الاستاذ نقد كما يوحي له بذلك غباءه .. اعتبر نفسي محايدا تماما ولا امتلك اية ايديولوجيا مفتوحة او مغلقة

---

Post: #132 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: بدر الدين احمد موسى Date: 12-18-2010, 10:31 PM Parent: #131 الي قارئ البوست يا صديقي ليس كل من كتب اي شئ يستحق الرد عليه! انتقاد افكار الخصم يمتد من الرد الاكاديمي الرصين الي السخرية وما بينهما الاخ طلعت الطيب مرات يطرح افكار تضطر المرء الرجوع الي امهات الكتب ومرات يطرح افكار مدغمسة الرد المناسب عليها هو السخرية ! لكن هو شخص محترم ولاننا نحترم انفسنا نتمنى ويشرفنا ان يكون خصومنا كطلعت الطيب! نحن كعنترة بن شداد عندما اراد ان يشرح لعبلة شجاعته, وكرمه, فقد اخبرها انه في ساحة الحرب ينازل من يستحق شرف ان ينازل عنترة فقال " ومدجج كره الكمات نزاله". فنحن في ساحة الفكر نفتش بين من يصبو ان يكون عدونا, لاهل الادب والمنقبين في بطون الكتب لننازلهم ونهزمهم لان في ذلك يكمن الشرف وتوضيح وتجلية افكارنا وشرحها للناس. لا يشرفنا البتة الالتفات لمن هم دون ذلك فتخيل عزيزي القارئ لو حمل عنترة سيفه وضرب عضيرا اعمي وكسيح! ستكون النتيجة عزيزي القارئ بوست للتضامن قد يضجرك ربما لستة او سبعة صفحات!

---

Post: #133 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: abubakr salih Date: 12-18-2010, 10:36 PM Parent: #132 Quote: ستكون النتيجة عزيزي القارئ بوست للتضامن قد يضجرك ربما لستة او سبعة صفحات! دى حكمة فنانة

---

Post: #134 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: طلعت الطيب Date: 12-18-2010, 11:58 PM Parent: #133 الاخ عبد اللطيف تحية طيبة لكل المتداخلين تحياتى وارجو ان نهتم بالاجندة والنصوص دون الخوض فى النوايا وهذا شىء فى غاية الاهمية موضوع السرقة يا عبد اللطيف موضوع طبعا مدان لكن يهمنى فى العراقى الذى كتب اصل الموضوع واليه تعود حقوق الملكية، انه طرح مسألة فى غاية الاهمية وهى التى سوف اناقشها هنا المتمثلة فى اعادة قراءة الواقع الاوروربى الذى قام بوضع الاساس لهزيمة النازية ودحرها ، ثم قام بصياغة (القيم الكلية الاخلاقية والقانونية ) لعالم ما بعد الحرب وحتى قرار تشكيل الجنائية الدولية وهو امر يهمنا فى السودان ، صحيح ان ستالين والشعب السوفييتى كان قد ساهم فى دحر النازية ولكن لاشكاليات ترتبط بالماركسية الليبنية والهيكل البيروقراطى للحزب والدولة فى الاتحاد السوفيتى سابقا من ناحية وحسنات البرلمان التعددى الغربى من ناحية اخرى جعل المبادرة فى يد ونستون تشرشل وروزفلت وهذا ما سوف اتعرض له اليوم او غد هذا الموضوع فى غاية الاهمية ويتخطى نقدنا للحزب الشيوعى الى مفاهيمنا نفسها للديمقراطية وعالم اليوم وطبيعته السياسية المعقدة ورقة الاستاذ نقد تحتاج للنقد والاضاءة ايضا ولا يأتى هذا النقد خصما على الرجل بقدر ما ان القصد منه القول انه ان اوان قيادات سودانية جديدة تمتلك رؤى اكثر واقعية فى التعامل مع الملف السودانى .. هناك جيل كامل يجب ان يباشر مسؤوليته فى قيادة الاحزاب السياسية لان جيل الاستقلال وجد من الفرص ما يكفى وفشل وهنا اتحدث على مستوى قيادات احزاب المعارضة ولا ادرى يا اخ محجوب هل ستقوم بنقل البوست للربع الجديد ام ماذا ستفعل ؟

---

Post: #135 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: Abdel Aati Date: 12-19-2010, 01:42 AM Parent: #130 الى البائس عاطف مكاوي أقول : Quote: 1- أحفط لسانك تحفظ نفسك. هذه قلها لنفسك ؛ فأنا لم ابادرك العداء ؛ بل فعلت انت ذلك اول ما دخلت البورد ؛ فراجع نفسك ايها الكذاب ولا تقل الادب ولا تتعرض لنا . Quote: 2- لا تأتي بأقوال (منتوفة) قد قيلت في ظرف له ما قبله وتم الاعتذار عنه في حينه ... اقوالك عن تاديب الازواج للزوجات اتعبر عنك وانت انسان رجعي ما في ذلك شك ؛ وهناك اقوال اخرى لك حاولت فيها ان تعايرني حول ارائي التحررية باسلوب الاخوان المسلمين وانصار السنة ؛ وهذا يوضح رجعية حزبكم والدرك الاسفل الذي وصل اليه .. Quote: لا تنسي أن صاحب أكثر اعتذارات في هذا المنبر هو (أنت) ... وان أردت أن أأتي لك ب (طرناطة) من الكلمات البذيئة التي أخرجها (لسانك الزفر) فأنت تعلم بأنني يمكن أن أملأ بها هذا البوست والبوستات الأخرى ..... فيا أخي (مكتبتك زاخرة بكل ما هو زفر) ... فلا ترمي الناس بالحجارة. ومكنتك زاخرة بكل ما هو زفر ؛ ولكني لست فارغا مثلك لاتي لك بها؛ وانا اعتذر للناس وانتم لا تعتذرون حتى عن قتلكم للبشر ؛ وهنا في هذا البوست انت من بدأت تجاهي وتجاه طلعت بالزفارة ؛ فكن رجلا شريفا وتحمل ما يأتيك ودعنا من البكاء كالاطفال ايها البائس .. Quote: 3- يعرفني (معرفة شخصية) من أعضاء هذا المنبر فقط .... ما لا يقل عن (50 عضو) ... هؤلاء يعرفون من هو عاطف مكاوى الذى تُسئ اليه كلما أُتيحت لك فرصة .... أسألهم يحدثونك. لا اتى بسيرتك البائسة الا عندما تبدأ انت .. كان هذا دائما وكان هذا في هذا البوست .. توقف عن استفزازي ما عندي قضية بيك .. واصل شغل العفانة الشيوعية تاخد على راسك طوالي .. Quote: 4- طلعت الطيب أنا لا أُلاحقه الا دفاعا عن الحزب الذى أؤيده ... فطالما أنك وكما ذكرت بأنك تدافع عن أصدقائك فمن باب أولي أن أُدافع أنا عن الحزب الذى أؤيده ..... كما أنني لم يسبق لي أن شتمته والحق يقال أيضا ..صديقك هذا عف اللسان, وفي هذا يختلف عنك تماما. لماذا تلاحقه وهو عف اللسان كما تقول ؟؟ ولم تسخر منه وهل السخرية ليست اساءة ؟؟ وهل له الحق في نقد الحزب الشيوعي ام لا ؟؟ وهل نقده للحزب الشيوعي يعطيك الحق في ملاحقته ايها الفاشي ؟؟ واصدقائي بشر والحزب شخصية اعتبارية يا موهوم ؛ وفي كل العالم من حقك ان تنقد الاحزاب لا ان تسيئ لبشر .. ولكن انى لك ان تفهم هذا ايها الشيوعي الذي لا يفكر ؟؟ Quote: * أعتقد أن هذا المنصب يعادل (سكرتير اللجنة المركزية بالحزب الشيوعي ... والأمين العام للحزب الاتحادى والأمين العام لحزب الأمة) وقس علي ذلك ...... وقارن بينك وبينهم .... اذا كنت مؤمنا أن لديك حزبا كبقية الأحزاب. يا زول احزاب الطائفية والشمولية شنو العايز تقارني بيها ؟؟ وقسما لو اصبح حزبنا مثل هذه التنظيمات لحاربته مثلما احاربها؛ ولو اصبحت مثل جماعتك ديل لدققت عنقيرميت نفسي من شاهق .. هؤلاء انا لا احترمهم بتاتا فبعضهم عبد لسيد طائفي وبعضهم عبد لكاهن ايدلوجي ؛ تقول لي قارن بينك وبينهم ؟؟

---

Post: #136 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: عاطف مكاوى Date: 12-19-2010, 02:15 AM Parent: #135 نزولا لرغبة صديق عزيز.

---

Post: #137 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-19-2010, 11:03 AM Parent: #136 كتب / طلعت الطيب Quote: الاخ عبد اللطيف تحية طيبة لكل المتداخلين تحياتى وارجو ان نهتم بالاجندة والنصوص دون الخوض فى النوايا وهذا شىء فى غاية الاهمية موضوع السرقة يا عبد اللطيف موضوع طبعا مدان لكن يهمنى فى العراقى الذى كتب اصل الموضوع واليه تعود حقوق الملكية، انه طرح مسألة فى غاية الاهمية وهى التى سوف اناقشها هنا المتمثلة فى اعادة قراءة الواقع الاوروربى الذى قام بوضع الاساس لهزيمة النازية ودحرها ، ثم قام بصياغة (القيم الكلية الاخلاقية والقانونية ) لعالم ما بعد الحرب وحتى قرار تشكيل الجنائية الدولية وهو امر يهمنا فى السودان ، صحيح ان ستالين والشعب السوفييتى كان قد ساهم فى دحر النازية ولكن لاشكاليات ترتبط بالماركسية الليبنية والهيكل البيروقراطى للحزب والدولة فى الاتحاد السوفيتى سابقا من ناحية وحسنات البرلمان التعددى الغربى من ناحية اخرى جعل المبادرة فى يد ونستون تشرشل وروزفلت وهذا ما سوف اتعرض له اليوم او غد Quote: هذا الموضوع فى غاية الاهمية ويتخطى نقدنا للحزب الشيوعى الى مفاهيمنا نفسها للديمقراطية وعالم اليوم وطبيعته السياسية المعقدة Quote: ورقة الاستاذ نقد تحتاج للنقد والاضاءة ايضا ولا يأتى هذا النقد خصما على الرجل بقدر ما ان القصد منه القول انه ان اوان قيادات سودانية جديدة تمتلك رؤى اكثر واقعية فى التعامل مع الملف السودانى .. هناك جيل كامل يجب ان يباشر مسؤوليته فى قيادة الاحزاب السياسية لان جيل الاستقلال وجد من الفرص ما يكفى وفشل وهنا اتحدث على مستوى قيادات احزاب المعارضة

---

Post: #138 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-19-2010, 04:25 PM Parent: #137 UP

---

Post: #139 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-19-2010, 07:57 PM Parent: #138 نقلاً عن صحيفة الميدان العدد 2304 الصادر صباح اليوم الاحد 19 ديسمبر 2010م http://www.midan.net/almidan/wp-content/uploads/2010/12/Binder14.pdf

---

Post: #140 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: طلعت الطيب Date: 12-20-2010, 02:15 PM Parent: #139 الاخ محجوب تحياتى لك ولقارئاتك فشلت فى التواجد هنا فى عطلة نهاية الاسبوع لعدم توفر الوقت الكافى للكتابة اواصل دفع افكارى فى البوست انشاء الله

---

Post: #141 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-20-2010, 11:09 PM Parent: #140 - من مؤلف "فخ العولمة": - في القرن الحادي والعشرين سيكون هناك فقط 20% من السكان الذين يمكنهم العمل والحصول على الدخل والعيش في رغد وسلام، أما النسبة الباقية 80% فتمثل السكان الفائضين عن الحاجة، الذين لم يمكنهم العيش إلا من خلال الإحسان والتبرعات وأعمال الخير). - إذا أخذنا التقسيمات التي تقوم عليها العولمة نلاحظ إنها كالآتي: تزيد قيمة التجارة الدولية على 11.5 مليار جنيه استرليني يومياً، تشترك البلدان الأشد فقراً في جزء صغير منها لا يزيد عن 04,% ويسيطر رأس المال الأمريكي والتابع لبقية الثماني الكبار على 70% في أسواق العالم. - تخسر البلدان الفقيرة 1.3 مليار جنيه استرليني يومياً في التجارة بسبب القوانين التي تطالب برفع حواجز التعريفات وانهاء الدعم في البلدان الفقيرة بينما يجري تجاهل الحمائية في الغرب. - منظمة التجارة العالمية تحولت إلى حكومة عالمية يديرها الأغنياء - واشنطن بالدرجة الأولى – وعلى الرغم من ان عدد اعضاءها يبلغ 142 بلداً، إلا ان سياستها ترسم من قبل 21 بلداً فقط. النواة المكونة من أمريكا، كندا، اليابان. ************* - قيمة البترول المتوفر في منطقة بحر قزوين يقدر بنحو أربعة تريليون دولار. ولكن بترول منطقة قزوين المحصور براً بين روسيا وإيران وجمهوريات سوفيتية سابقة يشكل تحديات هائلة بالنسبة لعمليةالنقل، وتحتل أفغانستان موقعاً استراتيجياً بالقرب من بحر قزوين، وكذلك حرب العراق في مارس، أبريل 2003 هدفها النفط إذ يبلغ حجم احتياطي النفط العراقي المكتشف نحو 112 مليار برميل، ويمتلك العراق أكبر احتياطي نفطي في العالم بعد الممللكة العربية السعودية. - العولمة بمعني سيادة نمط الإنتاج الرأسمالي على نطاق العالم أو سيادة قيم وثقافة الرأسمالية على نطاق العالم، ليست ظاهرة جديدة، فقد بدأ منذ انتصار الثورة الصناعية الأولى التي غزت منتجاتها شعوب المستعمرات، ولكن الجديد تصاعد وتائرها بعد ثورة المعلومات والاتصالات حتى أصبح العالم قرية، وسعي الرأسمالية عن طريق الشركات متعددة الجنسية لسيادة قيمها وثقافتها في مختلف بلدان العالم، وظهرت نظريات جديدة مثل: نظرية فوكوياما عن ( نهاية التاريخ) بعد انهيار التجربة الاشتراكية وسيادة الرأسمالية على نطاق عالمي. - ورغم نتائج العولمة السالبة مثل ازدياد البطالة والتبادل غير المتكافئ مع بلدان العالم الثالث والديون الثقيلة إلا أننا نلمس تصاعد الحركات الجماهيرية والديمقراطية المطالبة بإلغاء الديون الثقيلة على بلدان العالم الثالث (حركة سياتل .. الخ) وحماية البيئة، الأمراض الفتاكة "الإيدز" حقوق المرأة، تحسين أوضاع العاملين المعيشية). - في ظل العولمة لا ننكفئ أو ننعزل، نتفاعل مع العالم أخذاً وعطاءاً ونبرز ثقافتنا وأصالتنا المستقلة ونقاوم الذوبان في ثقافة الرأسمالية. - على ان من إيجابيات العولمة هي ثورة المعرفة وارتباط العالم بعضه البعض- الإنترنت، الموبايل، البريد الإلكتروني، واتساع دائرة المطالبة بالديمقراطية واحترام حقوق الإنسان، ومقاومة أهداف أمريكا للسيطرة الاقتصادية والعسكرية على العالم. نواصل

---

Post: #142 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-21-2010, 11:52 AM Parent: #141 مقتطفات ضرورية لنقد وتطوير الفكر الماركسي ومرتكزاته :  توصل ماركس وانجلز (في البيان الشيوعي – 1848) إلى ان الاشتراكية نتيجة حتمية لتطور أسلوب الإنتاج الرأسمالي، ما البرهان العلمي؟  في مؤلف ماركس (مقدمة لنقد الاقتصاد السياسي) إشارة إلى ضرورة دراسة العلاقات الاقتصادية للمجتمع المعاصر، فالعلاقة الحقوقية وكذلك أشكال الدولة كما يقول ماركس لا يمكن ان يتم فهمها من خلال نفسها ولا من خلال ما يسمى التطور العام للفكر الإنساني بل هي تكمن في العلاقات الاجتماعية المادية وبنية المجتمع المدني.  في مؤلف (الأيدلوجيا الألمانية) صاغ ماركس وانجلز المفهوم المادي للتاريخ والذي يعتبر الأساس المنهجي للاقتصاد السياسي الماركسي.  وفي كتاب (بؤس الفلسفة) لماركس صاغ فيه مفاهيم حول العمل المأجور والرأسمال كما صاغ نظرية القيمة أو قانون القيمة ووضع بعض عناصر نظرية فائض القيمة. وبعد ذلك قام ماركس بدراسة الاقتصاد السياسي البرجوازي دراسة ناقدة وقدر إيجابياً منجزاته العلمية وفي الوقت نفسه نقد محدوديته الطبقية والأساس المعرفي والفلسفي، كما نقد منهجية البحث الميتافيزيقية التي كانت تحكمهم، كما استخدم في طريقته للبحث المنهج المادي الديالكتيكي في دراسة الاقتصاد السياسي والتوصل إلى نظرية فائض القيمة في مؤلفه (الرأسمال). كما أشار الاقتصادي هيلفردينك في مؤلفه(رأس المال المالي) الي الجوانب الاتية: - اندماج الرأسمال المصرفي والرأسمال الصناعي في الرأسمال المالي، الذي شكل العامل المساعد لتكون الكارتلات والتروستات. - استراتيجية تطور الكارتلات والتروستات(المؤسسات متعددة الجنسية) فيما يخص معدل الربح والخسارة للانخفاض والسيطرة علي الأسعار. - آثار الكارتلات والتروستات علي تحول بنية نمط الانتاج الراسمالي في المرحلة الاحتكارية. ونواصل

---

Post: #143 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-21-2010, 01:01 PM Parent: #142 مرحلة الإمبريالية ومساهمة لينين: ** كانت صورة المجتمع في نهاية القرن التاسع عشر تحددها المنافسة الحرة وفي عام 1902م ظهر كتاب (هوبسن) (الامبريالية) الذي تناول حدود مرحلة التبادل وبداية مرحلة الحماية الامبريالية. **استند لينين إلى الأبحاث السابقة لنظرية الإمبريالية وأشار إلى سمات الإمبريالية الخمس في مؤلفه ( الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية – 1916) وهي: 1. دخول الرأسمالية مرحلة الإمبريالية التي أصبحت صورة المجتمع منذ ذلك الحين لا تحددها المنافسة الحرة، كما كان الحال في عهد ما قبل الاحتكارات. 2. أشار لينين إلى انه رغم المتغيرات الاقتصادية الاجتماعية المهمة في ظل الرأسمالية، فان هذه المتغيرات لم تؤد إلى نشوء مجتمع جديد، إذ انها تمت في داخل الرأسمالية وسيطرة الاحتكارات والكارتلات والسنديكات والكونشرتات والتروستات، وهي عبارة عن أشكال جديدة لتجلى علاقات الإنتاج الرأسمالية، ومازالت تعمل كالسابق قوانين حركة أسلوب الإنتاج الرأسمالي الأساسي، قانون فائض القيمة. 3. ان اتساع سلطة الاحتكارات في الاقتصاد والسياسة استتبع تغيرات مهمة في الأشكال الملموسة لفعل القوانين الاقتصادية الموضوعية في الرأسمالية، والاحتكارات الإمبريالية خلافا ًلمؤسسات ما قبل المرحلة الاحتكارية لا تحقق الربح المتوسط، بل تستأثر بفعل وضعها المهيمن بالربح الاحتكاري وهذا يعتبر من حيث الجوهر قيمة زائدة شأن الربح المتوسط. ولكن الشكل الذي يتجلى فيه يختلف. 4. تستأثر الاحتكارات بالربح نتيجة استغلال العاملين في مؤسساتها ولكن أيضاً هناك جزء من القيمة تعتصره عن طريق الأسعار الاحتكارية من العمال غير العاملين في هذه المؤسسات ومن سائر الفئات والطبقات وخاصة المستعمرات. وهكذا أوضح لينين ان تطور الإمبريالية الاقتصادي يتحدد أيضاً في نهاية المطاف بفعل قوانين الرأسمالية التي اكتشفها ماركس. 5- كان لينين يرى ان تكوين المؤسسات متعددة الجنسيات هي النتيجة الطبيعية لتصدير رأس المال، إلا ان لهذه النتيجة آثار جديدة على الصعيد العالمي يقول لينين في مؤلفه (الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية): "يبين لنا عصر الرأسمالية الحديثة نشوء علاقات معينة من المجاميع الرأسمالية تستند إلى التقسيم الاقتصادي للعالم، كما يقوم بشكل مواز وكنتيجة طبيعية لذلك بين المجاميع السياسية بين الدول علاقات تستند إلى اقتسام مناطق العالم وذلك ضمن صراعها حول المستعمرات والصراع حول المناطق الاقتصادية".

---

Post: #144 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: طلعت الطيب Date: 12-21-2010, 04:24 PM Parent: #143 الاخ محجوب وقارئاته الكريمات تحياتى واعتذارى لانشغالى عن هذا البوست المهم دعنى اسجل اختلافى الاساسى معك ومع بضاعة المؤتمر الخامس للحزب الشيوعى وهى المتعلقة بمقولة (تطوير الماركسية) لاننى لا اعتقد ان ذلك ممكنا ، اعتقد ان التركيز عليه يأتى من باب انقضاء العمر فى استثمار فكرى فاشل اسمه الماركسية وهو شىء ليس له علاقة بتطوير القدرات المعرفية للفرد والحماعة !! لكن يمكن توظيف المنظور الماركسى لاضاءة بعض الظواهر وذلك جنبا الى جنب مع مناظير فكرية اخرى لان العصر هو عصر تعدد المناظير الفكرية، وعلى الرغم من ادعاء العديد من الشيوعيين فيما سمى ب (المناقشة العامة) وهى الحوار والمحاججة حول سقوط الاتحاد السوفيتى والمنظومة الاشتراكية، فى اهمية المناظير الاخرى بما فى ذلك (البراغماتية) الا ان التوصيات الخاصة بخرافة (تطوير الماركسية) توضح ان الاهتمام بالمناظير الاخرى يأتى على سبيل العزاء وتطمين النفس ب (مرونة) وهمية غير موجودة فى الماركسية وهى سمة شمولية يمكن تصورها فى مقولات اهل الاسلام السياسى الشهيرة من امثال (الاسلام صالح لكل زمان ومكان ) مع ان تصوراتهم حول الدين لا علاقة لها اصلا بالعصر وقضاياه ! هذا الخلاف بين وجهة نظرى واخرين فى مقابل وجهة نظر (او الاجماع) الذى خرج به المؤتمر الخامس للحزب الشيوعى اسجله للتوضيح لاهميته الفائقة حتى لا يتوه الناس فى التفاصيل اتمنى يا محجوب نقل البوست الى الربع القادم ان كنت لم تفعل ذلك بعد لان الاجندة المهمة مازالت باقية وكما ترى فان الوقت لا يتوفر للكتابة ولذلك فان البوستات دات الطابع الفكرى تحتاج لزمن حتى تكتمل ثيماتها للقارئة وللمتحاورين

---

Post: #145 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: طلعت الطيب Date: 12-21-2010, 05:06 PM Parent: #144 (عدت الى اهلى يا سادتى بعد غيبة طويلة ، سبعة اعوام على وجه التحديد، كنت خلالها اتعلم فى اروبا، تعلمت الكثير ، وغاب عنى الكثير، لكن تلك قصة اخرى ) او ما معناه فيما سجله الراوى فى (موسم الهجرة الى الشمال) تبعه فى عرض تلك التساؤلات الموجودة فى اذهاننا عن (الاجنبى ) (المستعمر الاوروربى ) التى نشأت عن تصورات (اسطورية) لا علاقة لها بالواقع ، صحيح ان الاختلاف امر طبيعى بين الافراد والشعوب والثقافات بالتالى، ولكن الصحيح ايضا ان هناك قدر معقول من (الانسانية المشتركة) وقد كان اول المستفيدين من توظيف الاسطورة فى اتجاه (الانسان الغربى المنحل ) و(الواح روماالمتكسرة) كما كتب الترابى يوما فى سب القوانين رغم انه ارسل على حساب دافع الضرائب السودانى لتلقى العلم من (الفرنجة)!!! من خلال التساؤلات فى بدايات الراوية المشار اليها طرح المرحوم الطيب صالح التصورات الواقعية التالية تمهيدا لمغالبة الاسطورة وهى معالجة ستقوم بها اجيال ولكن لا بأس من وضع لبناتها على النحو التالى حين يواصل الراوى فى بداية الرواية مشهد استقباله بعد عودته من اوروبا قائلا: فجأة تذكرت وجهه رأيته بين المستقبلين لم اعرفه، سألتهم عنه ووصفته لهم. رجل ربع القامة، فى نحو الخمسين او يزيد قليلا، شعر رأسه كثيف مبيض، ليست له لحية وشاربه اصغر قليلا من شوارب الرجال فى البلد . رجل وسيم. وقال ابى: (هذا مصطفى) مصطفى من ؟ هل هو احد المغتربين من ابناء البلد عاد؟ وقال ابى ان مصطفى ليس من اهل البلد، لكنه غريب جاء منذ خمسة اعوام، اشترى مزرعة وبنى بيتا وتزوج بنت محمود: رجل فى حاله ، لا يعلمون عنه الكثير. لا اغلم تماما ماذا اثار فضولى ، لكننى تذكرت انه يوم وصولى كان صامتا . كل احد سألنى وسألته. سألونى عن اروبا . هل الناس مثلنا ام يخنلفون عنا ؟ هل المعيشة غالية ام رخيصة؟ ما ذا يفعل الناس فى الشتاء؟ يقولون ان النساء سافرات يرقصن علانية مع الرجال . وسألنى ود الريس: (هل صحيح انهم لايتزوجون ولكن الرجل منهم يعيش مع المرأة بالحرام؟) اسألة كثيرة رددت عليها حسب علمى . دهشوا حين قلت لهم ان الاروربيين ، اذا استثنينا فوراق ضئيلة، مثلنا تماما ، يتزوجون ويربون اولادهم حسب التقاليد والاصول ، ولهم اخلاق حسنة، وهم عموما قوم طيبون. وسألنى محجوب . (هل بينهم مزارعون؟) وقلت له: (نعم بينهم مزارعون وبينهم كل شىء. منهم العامل والطبيب والمزارع والمعلم ، مثلنا تماما ) . واثرت الا اقول بقية ما خطر على بالى : (مثلنا تماما. يولدون ويموتون وفى الرحلة من المهد الى اللحد يحلمون احلاما بعضها يصدق وبعضها يخيب. يخافون من المجهول، وينشدون الحب، ويبحثون على الطمأنينة فى الزوج والولد . فيهم اقويا ، وبينهم مستضعفون، بعضهم اعطته الحياة اكثر مما يستحق، وبعضهم حرمته الحياة. لكن الفروق تضيق واغلب الضعفاء لم يعودوا ضعفاء). لم اقل لمحجوب هذا، وليتنى قلت، فقد كان ذكيا. خفت، من غرورى ، الا يفهم .

---

Post: #146 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-21-2010, 06:28 PM Parent: #144 الاستاذ / طلعت الطيب أشكرك على ( العودة ) والمشاركة واتمنى أن يتواصل ( الحوار ) ولا مانع من نقل البوست للربع التالي إذا دعا ( الحال ) دعني اسجل بعض ملاحظاتي على ما جاء في مشاركتك ( مع احترامي الكامل لرؤيتك ) : ( 1 ) Quote: دعنى اسجل اختلافى الاساسى معك ومع بضاعة المؤتمر الخامس للحزب الشيوعى وهى المتعلقة بمقولة (تطوير الماركسية) لاننى لا اعتقد ان ذلك ممكنا ، اعتقد ان التركيز عليه يأتى من باب انقضاء العمر فى استثمار فكرى فاشل اسمه الماركسية وهو شىء ليس له علاقة بتطوير القدرات المعرفية للفرد والحماعة !! Quote: لكن يمكن توظيف المنظور الماركسى لاضاءة بعض الظواهر وذلك جنبا الى جنب مع مناظير فكرية اخرى لان العصر هو عصر تعدد المناظير الفكرية، وعلى الرغم من ادعاء العديد من الشيوعيين فيما سمى ب (المناقشة العامة) وهى الحوار والمحاججة حول سقوط الاتحاد السوفيتى والمنظومة الاشتراكية، فى اهمية المناظير الاخرى بما فى ذلك (البراغماتية) الا ان التوصيات الخاصة بخرافة (تطوير الماركسية) توضح ان الاهتمام بالمناظير الاخرى يأتى على سبيل العزاء وتطمين النفس ب (مرونة) وهمية غير موجودة فى الماركسية وهى سمة شمولية يمكن تصورها فى مقولات اهل الاسلام السياسى الشهيرة من امثال (الاسلام صالح لكل زمان ومكان ) مع ان تصوراتهم حول الدين لا علاقة لها اصلا بالعصر وقضاياه ! 1- أرجو أن يكون اختلافك ( معي ) ومع ( بضاعة ) المؤتمر الخامس تقوم على أساس متين لأن هناك تباين ( للمراقبين ) وانت منهم حول ( مخرجات ) المؤتمر الخامس فمنهم من يري أن الحزب أصبح حزباً يمينياً وتخلى عن ( الماركسية ) ومتمسك فقط باسمه لأسباب عاطفيه !!! وآخرين يرون أن الحزب ( جامد ) ولم يطور رؤيته حول الثورة السودانية من منظور الماركسية ... وغيرها من المواقف ( الفطيرة ) وطبعا هذه المواقف نبعت من عدم معرفة هؤلاء ( المراقبين ) لتلك ( البضاعة / مخرجات ) المؤتمر الخامس للحزب / يناير 2009م . لذلك في هذا الجزء من الحوار لابد من معرفة ما اتفقت عليه عضوية الحزب ( من خلال مؤتمرها الخامس في 24 يناير 2009م ) ولتوضيح ذلك اكثر دعني أقتبس لك ( من اوراق المؤتمر الخامس ) الاجزاء التالية حتى نستطيع أن نقييم هذة ( البضاعة / المخرجات ) بصورة علمية ودقيقة . جزء من دستور الحزب ( المجاز من المؤتمر الخامس / يناير 2009 م ) : Quote: ثالثا: الأسس الفكرية والنظرية للدستور: اضافة لتجربةالحزب هناك مصدر آخر للدستور وهو الجانب النظري أو الفكري الذي ينطلق من الماركسية كمنهج ونظرية لدراسة الواقع من اجل استيعابه وتغييره، ومن نظرية التنظيم باعتباره الأساس لرفع القدرات الذاتية للاعضاء والجماهير من اجل تغيير الواقع، التي وضع اسسها ماركس وانجلز ولينين والذين أشاروا الي ضرورة قيام تنظيم سياسي يسهم في ادخال الوعي السياسي في صفوف الطبقة العاملة والكادحين والجماهير، ولكي يتم ادخال الوعي في صفوف الطبقة العاملة، يتم التوجه لكل طبقات المجتمع، ذلك ان الطبقة العاملة تكتسب الوعي من خارجها. ولكن لماذا يتوجه الحزب للطبقة العاملة؟ يتوجه الحزب للطبقة العاملة باعتبارها الطبقة الوحيدة التي لاتسعي ولاتحلم الي استغلال الطبقات والفئات الأخري، ولأنها كطبقة تتعرض لأبشع صور الاستغلال، ولأن تحررها من هذا الاستغلال يعني تحرر كل الطبقات والفئات الكادحة من الاستغلال، آخذين في الاعتبار المتغيرات التي حدثت في تركيب الطبقة العاملة بسبب الثورة العلمية والتقنية والتي اتسع مفهومها الذي اصبح يضم العاملين عضليا وذهنيا، ولكنهم يتعرضون للاستغلال الرأسمالي بانتزاع فائض القيمة منهم، رغم التباين في التركيب العضوي والتعليم والتدريب المهني المتطور. لقد ولدت مبادئ وقواعد الدستور في خضم الصراع الفكري والسياسي والتنظيمي الذي خاضه لينين ضد الاتجاهات التي كانت تري انه لاضرورة لتنظيم ثوري للطبقة العاملة، وتكوين احزاب فضفاضة بديلة واسعة ولكنها تفتقر الي الانضباط، وتموج بالشللية والتكتلات التي تعطل نموها وحركتها وتضعف فعاليتها في الصراع الاجتماعي، وفي مواجهة ذلك اكد لينين علي شروط العضوية الثلاثة والتي تتلخص في: قبول وبرنامج ودستور الحزب، والعمل في احد هيئاته وتسديد الاشتراكات، تلك هي الشروط لأساسية التي تميز عضو الحزب عن الاصدقاء والمتعاطفين والمضربين عن العمل، واكد لينين علي الفارق الجوهري بين الحزب الشيوعي والنقابات، فالنقابات هي منظمات تجمع في صفوفها كل العمال من مختلف الاتجاهات، وان دور الحزب هو القيادة السياسية والفكرية لحركة الطبقة العاملة والكادحين، ولذا يجب ان يتميز بأعلي درجات الوحدة والانضباط والقدرة علي النشاط في كل الظروف، في حالات نهوض الحركة وحالات هبوطها، حالات القانونية وحالات السرية. والحزب من جهة اخري يسترشد بنظرية وفلسفة ماركسية، اما النقابات فانها منظمات تضم العمال علي اختلاف النظريات والفلسفات التي يعتنقونها بوعي وبغير وعي، والنقابات توحد كل العمال لأنها تدافع عن مصالحهم الاقتصادية كالاجور وشروط الخدمة، في حين ان الحزب منظمة سياسية مهمتها لاتقف عند حد المطالب الاقتصادية للطبقة العاملة، بل يتجاوزها للمصالح السياسية للعمال كطبقة وعلاقاتها ببقية الطبقات في المجتمع، وهذه قضية لايدركها كل العمال تلقائيا، بل تدركها طلائعهم التي تنخرط في الحزب لترفع وعي بقية أقسام العمال والجماهير الكادحة، هكذا خلص لينين الي نظرية ومبادئ تنظيم الحزب الجديد، وفي مقدمتها مبدأ المركزية الديمقراطية، والانضباط الواعي، وشروط العضوية، وفي الأدب الشيوعي مادة نظرية وتاريخية غنية حول هذه القضية في مؤلفات مثل: (البيان الشيوعي) لماركس وانجلز، ومؤلفي لينين: (ما العمل؟)، (وخطوة للامام وخطوتين للخلف)، اضافة لمساهمات مفكرين ماركسيين آخرين حول نظرية التنظيم باعتباره (ماركسية العامل الذاتي) مثل جورج لوكاتش في مؤلفه(التاريخ والوعي الطبقي)، وانطونيو غرامشي ومساهمته في تطوير حزب الطبقة العاملة والعمل وسط المثقفين لخلق مثقفين عضويين منحازين فكريا للطبقة العاملة ويسهمون في تغيير تركيب المجتمع، فالرأسمالية تحكم سيطرتها علي المجتمع بالعاملين الاقتصادي والثقافي بخلق مثقفين يدافعون عن مصالحها ولتغبيش الوعي الطبقي للعاملين. تلك هي الخلفية النظرية والفكرية لدستور الحزب والتي امتزجت بتجربة الحزب والتي اسهمت في تطوير وتعديل الدستور حتي يتلاءم مع واقع وتجربة الحزب العملية والتي بدورها تسهم في تطوير نظرية التنظيم. * كما يتخذ الحزب الماركسية منهجا ونظرية لدراسة الواقع من اجل استيعابه وتغييره، وهذا يعني ايضا استيعاب كل ماهو متقدم وايجابي في تراثنا بتنوعه وفي الثقافة الانسانية. كما يقف الحزب ضد كل اشكال الاضطهاد والاستغلال ويعمل علي اشاعة التوزيع العادل للثروة لمصلحة المنتجين، ويقف ضد استغلال الدين لخدمة مصالح دنيوية وسياسية ضيقة. *كما يعتمد الحزب طريق النضال الجماهيري من خلال العمل في المنظمات الديمقراطية والجماهيرية المتنوعة ويستخدم وسائل العلم والتقنية الحديثة، ويرفض الارهاب كفكر وممارسة، ويعمل علي ترسيخ التداول الديمقراطي للسلطة. كما يعتبر برنامج الحزب ودستوره هما أساس الوحدة الفكرية والتنظيمية بين أعضائه. جزء من برنامج الحزب ( المجاز من المؤتمر الخامس / يناير 2009 م ) : Quote: **من الخطأ تصور أن يكون برنامج الحزب موسوعة لكل شئ او مجموعة كل الأجوبة لكل الاسئلة. هذا تصور جامد وبحث خيالي لراحة الذهن الكسول البعيد عن ضجيج النضال الثوري وصخب الصراع الطبقي في المجتمع، وهو الي جانب ذلك تصور غريب عن الماركسية، عن الديالكتيك المادي، البرنامج كما يقول لينين: ( يعني الاعلان عن كل مايريد الحزب تحقيقه بايجاز ووضوح ودقة)، ويقول ايضا: ( يجب ان يقوم برنامج الحزب الماركسي علي وقائع ثابتة بدقة مطلقة)، ويقول انجلز: (كثيرا مانخشي عدم الوضوح عندما نختار عبارات قصيرة وجذابة، ولهذا نضيف تفسيرات طويلة تثير الملل، اعتقد ان البرنامج يجب ان يكون بقدر المستطاع قصيرا دقيقا.. فالقراءة الجماعية في الاجتماع والشرح والتوضيح في الصحف يسدان الثغرات، وعندما تستقر الجملة القصيرة الجذابة في الأذهان عن فهم ووعي، تصبح شعارا، لكن يستحيل ان يصبح التفسير الطويل شعارأ). علي سبيل المثال: كان شعار المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني: ديمقراطية راسخة- تنمية متوازنة- وطن واحد- سلم وطيد. ** ثالثا: ماهي استراتيجية الحزب؟. المقصود بالاستراتيجية هي الأهداف المباشرة الذي يريد الوصول لها الحزب في برنامجه، اما التكتيك فهو الوسائل التي يتخذها الحزب للوصول لتلك الأهداف. استراتيجية الحزب هي انجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية، وبالتالي، فان هدف البرنامج هو انجاز تلك المرحلة في تقلباتها وفتراتها المختلفة، مع الأخذ في الاعتبار المتغيرات الداخلية والخارجية وتبدل الاحوال السياسية وتوازن القوي وما يصحبها من تكتيكات هجومية ودفاعية، ويتضح أيضا في كل فترة وفي كل حالة سياسية يطرح الحزب خطه السياسي العام ويصوغ تكتيكاته وواجباته علي ضوء البرنامج. بانجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية يدخل الحزب في مرحلة الاشتراكية ثم مرحلة الشيوعية التي تمثل الطور الأعلي للاشتراكية.ويتضح أن الاهداف العامة للحزب هي انجاز الثورة الوطنية الديمقراطية والانتقال الي الاشتراكية ثم الشيوعية، فالبرنامج واحد من حيث الأساس، ولكن مهام وقضايا كل مرحلة تجد تركيزا ووضوحا في البرنامج الخاص بها. نخلص من ذلك ان استراتيجية الحزب او هدفه المباشر هو انجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية. ** سادسا: ماهي أركان البرنامج الوطني الديمقراطي؟ برنامج الحزب الشيوعي يقوم علي ثلاثة أركان: نظري وسياسي وعملي. ولاتظهر هذه الأركان منفصلة في كل باب أو جزء من البرنامج، لكنها متضمنة في كل البرنامج لحمته وسداه. فنظرية الحزب هي الماركسية، والأصل الطبقي عمالي، والسياسات التي يصوغها تنبع من منطلقه الماركسي ومصالح الطبقة العاملة والكادحين، والخطوات التي يطرحها تستهدف تغيير المجتمع وتحقيق الثورة وفق اهداف المرحلة. وعندما نقول أن برنامج الحزب الشيوعي السوداني منذ نشاته وحتي اليوم هو برنامج الثورة الوطنية الديمقراطية، فان أركان البرنامج والأهداف الاستراتيجية الأساسية في البرنامج لا تتغير وهي: 1- السلطة السياسية الوطنية الديمقراطية، والدور القيادي الذي تحتله الطبقة العاملة بمفهومها الواسع والحديث والتي تضم قوي الكدح العضلي والذهني في الجبهة الوطنية الديمقراطية التي تعبر هذه السلطة السياسية عن ارادتها، وقضايا جهاز الدولة الذي تسيطر عليه هذه السلطة. 2- الديمقراطية السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية. 3- التنمية: كعملية تغيير شاملة اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا لتجديد بنية المجتمع السوداني بطريق وطني ديمقراطي يتجاوز طريق التطور الرأسمالي الذي اصبح مسدودا. 4- حل المسألة القومية حلا شاملا وديمقراطيا. 5- الثورة الثقافية الديمقراطية. 2- ارجو ان تجد( الاقتباسات ) أعلاه الاهتمام والقراءة المتانية منك ومن ضيوف البوست فالاختلاف والاتفاق ( في نظري ) شيء طبيعي ومطلوب بشرط أن ( يقوم على أرض صلبة ) كما سبق وأن ذكرت ذلك ( بالمناسبة أنا من أكثر الناس إيماناً بالديمقراطية اللبرالية كصيغة سياسية لاستيعاب التنوع والاختلاف في مجتمعنا السوداني ولكن لابد من ( ارض صلبة ) حتى تقف على رجليها في بلادنا ) 3- شكري وتحياتي مرة اخرى لك ولضيوف البوست ودمتم ،،

---

Post: #149 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-22-2010, 07:16 PM Parent: #146 الاستاذ / طلعت الطيب و ( ضيوف البوست ) أشكرك مرة أخرى على ( العودة ) والمشاركة واتمنى أن يتواصل ( الحوار ) جزء من دستور الحزب ( المجاز من المؤتمر الخامس / يناير 2009 م ) : ( 2 ) Quote: : 1- الاسم والاهداف العامة والوسائل: وضح الفصل الاول في المواد 1، 2 ، و3 ، 4 : اسم الحزب وهو الحزب الشيوعي السوداني الذي هو اتحاد طوعي يهدف الي انجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية، والتي بانجازها يتم الدخول في مرحلة الاشتراكية والتي تعتبر الطور الادني للمجتمع الشيوعي وهو الهدف البعيد والذي يستمد منه الحزب اسمه والذي يتم فيه الغاء كل اشكال الاستغلال الطبقي والعنصري والديني والقومي والاثني، وان هذا الحزب يستند في تكوينه علي الطبقة العاملة بتكوينها الحديث التي تضم قوي الكدح العضلي والذهني ، كما يضم في صفوفه الطلائع الثورية للجماهير العاملة في المصانع والحقول والمراعي ودور العالم وبين المثقفين الذي يقبلون برنامجه ويناضلون لتنفيذه. كما يتخذ الحزب الماركسية منهجا ونظرية لدراسة الواقع من اجل استيعابه وتغييره، وهذا يعني ايضا استيعاب كل ماهو متقدم وايجابي في تراثنا بتنوعه وفي الثقافة الانسانية. كما يقف الحزب ضد كل اشكال الاضطهاد والاستغلال ويعمل علي اشاعة التوزيع العادل للثروة لمصلحة المنتجين، ويقف ضد استغلال الدين لخدمة مصالح دنيوية وسياسية ضيقة. كما يعتمد الحزب طريق النضال الجماهيري من خلال العمل في المنظمات الديمقراطية والجماهيرية المتنوعة ويستخدم وسائل العلم والتقنية الحديثة، ويرفض الارهاب كفكر وممارسة، ويعمل علي ترسيخ التداول الديمقراطي للسلطة. كما يعتبر برنامج الحزب ودستوره هما أساس الوحدة الفكرية والتنظيمية بين أعضائه. Quote: 2-: المبادئ التي تحكم حياة الحزب ونشاطه الجماهيري: وضحت المواد: 5، 6 ، 7 المبادئ التي تحكم حياة الحزب ونشاطه الجماهيري والتي تقوم علي الديمقراطية، والصراع الفكري والنقد والنقد الذاتي. فالحزب له مركز واحد منتخب بشكل ديمقراطي وبرنامج واحد ودستور واحد مجازين من مؤتمره وحياة الحزب الداخلية تقوم علي اسس ديمقراطية تتلخص في : حق كل عضو في التعبير عن رأيه في منابر الحزب المختلفة، والتزام الأقلية برأي الأغلبية مع الاحتفاظ برأيها، وجميع الهيئات القيادية تنتخب بالاقتراع السري من القاعدة الي القمة، والتزام الهيئات الدنيا بقرارات الهيئات العليا مع حقها في نقد هذه القرارات، وتصدر القرارات من الهيئات، كما تنشر جميع الهيئات تقارير عن نشاطها. كما يشجع الحزب الصراع الفكري الهادف لتطوير الحزب وترقية اداءه، وباعتبار ان الصراع الفكري هو الذي يطور الحزب ويخلق الحيوية داخله، ووضح دستور الحزب ضوابط الصراع الفكري والذي يقوم علي المبادئ ويبتعد عن الحدة والمرارة، وفي حالة النزاع او الخلاف حول قضية تفتح اللجنة المركزية مناقشة عامة وتحدد قضاياها وفترتها الزمنية، والالية لحسمها: مؤتمر أو اجتماع عام، ويصبح راي الأغلبية هو السائد مع احتفاظ الأقلية برأيها. وان يكون الصراع مكشوفا لاعضاء الحزب والابتعاد عن الأساليب التآمرية والتكتلية. كما اهتم الدستور بالنقد والنقد الذاتي الذي يطور الأفراد والهيئات لا النقد الهادم للذات والعمل والابداع، والنقد الفعّال هو الذي يكون واضحا ومباشرا، اما النقد الذي يمس علاقة الحزب بالجماهير فيجب ان يكون منشورا ومعلنا، وان يكون النقد بناءا ومفيدا للعضو وليس لهدم الذات او قتل الشخصية، والزام قيادة الحزب ولجان المناطق بنشر النقد الموجه لها من خارجها أو النابع من داخلها. ونواصل

---

Post: #148 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-21-2010, 07:01 PM Parent: #99

---

Post: #150 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: طلعت الطيب Date: 12-22-2010, 08:56 PM Parent: #148 Quote: -: المبادئ التي تحكم حياة الحزب ونشاطه الجماهيري: وضحت المواد: 5، 6 ، 7 المبادئ التي تحكم حياة الحزب ونشاطه الجماهيري والتي تقوم علي الديمقراطية، والصراع الفكري والنقد والنقد الذاتي. فالحزب له مركز واحد منتخب بشكل ديمقراطي وبرنامج واحد ودستور واحد مجازين من مؤتمره وحياة الحزب الداخلية تقوم علي اسس ديمقراطية تتلخص في : حق كل عضو في التعبير عن رأيه في منابر الحزب المختلفة، والتزام الأقلية برأي الأغلبية مع الاحتفاظ برأيها، وجميع الهيئات القيادية تنتخب بالاقتراع السري من القاعدة الي القمة، والتزام الهيئات الدنيا بقرارات الهيئات العليا مع حقها في نقد هذه القرارات، وتصدر القرارات من الهيئات، كما تنشر جميع الهيئات تقارير عن نشاطها. كما يشجع الحزب الصراع الفكري الهادف لتطوير الحزب وترقية اداءه، وباعتبار ان الصراع الفكري هو الذي يطور الحزب ويخلق الحيوية داخله، ووضح دستور الحزب ضوابط الصراع الفكري والذي يقوم علي المبادئ ويبتعد عن الحدة والمرارة، وفي حالة النزاع او الخلاف حول قضية تفتح اللجنة المركزية مناقشة عامة وتحدد قضاياها وفترتها الزمنية، والالية لحسمها: مؤتمر أو اجتماع عام، ويصبح راي الأغلبية هو السائد مع احتفاظ الأقلية برأيها. وان يكون الصراع مكشوفا لاعضاء الحزب والابتعاد عن الأساليب التآمرية والتكتلية. كما اهتم الدستور بالنقد والنقد الذاتي الذي يطور الأفراد والهيئات لا النقد الهادم للذات والعمل والابداع، والنقد الفعّال هو الذي يكون واضحا ومباشرا، اما النقد الذي يمس علاقة الحزب بالجماهير فيجب ان يكون منشورا ومعلنا، وان يكون النقد بناءا ومفيدا للعضو وليس لهدم الذات او قتل الشخصية، والزام قيادة الحزب ولجان المناطق بنشر النقد الموجه لها من خارجها أو النابع من داخلها. العزيز محجوب تحياتى وتقديرى واعتزارى لقراءك عن الغياب اكرر طلبى بأهمية ان تقوم بنقل البوست الى الارشفة الجديدة وان تأتى برابط اللائحة والبرنامج المجازين فى المؤتمر الخامس وهكذا تكون امامنا وامام القارئات فرصة حقيقية لحوار مفيد ليبقى ما ينفع الناس .. فى الاقتباس اعلاه لدى عدد من الملاحظات لتوضيح حوهر الطبيعة اللينينية لهذه اللائحة وتأثيرها السلبى على التطور الديمقراطى ولكنى افضل الحوار بوجود اللينك

---

Post: #151 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-22-2010, 10:30 PM Parent: #150 كتب وطلب الاستاذ / طلعت الطيب Quote: العزيز محجوب اكرر طلبى بأهمية ان تقوم بنقل البوست الى الارشفة الجديدة وان تأتى برابط اللائحة والبرنامج المجازين فى المؤتمر الخامس وهكذا تكون امامنا وامام القارئات فرصة حقيقية لحوار مفيد ليبقى ما ينفع الناس .. ولكنى افضل الحوار بوجود اللينك غالي والطلب ( موجود ) أدناه اللينكات المطلوبة: http://www.midan.net/scp/?p=602 دستور الحزب المجاز من المؤتمر الخامس / يناير 2009م http://www.midan.net/scp/?p=605 برنامج الحزب المجاز من المؤتمر الخامس / يناير 2009م تحياتي لك ولضيوف البوست الاعزاء .. ودمتم ،،

---

Post: #152 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: طلعت الطيب Date: 12-23-2010, 09:27 AM Parent: #151 Quote: المادة(1) اسم الحزب : الحزب الشيوعي السوداني . المادة (2) : طبيعة الحزب وأهدافه العامة وأسسه الفكرية : 1- اتحاد طوعي بين مناضلين ثوريين تعاهدوا على إنجاز البرنامج الوطني الديمقراطي والاشتراكية بما يتناسب وخصائص الشعب السوداني ويستند الحزب في تكوينه على الطبقة العاملة ويستوعب في صفوفه الطلائع الثورية للجماهير العاملة في المصانع والحقول والمراعي ودور العلم وبين المثقفين وكل الذين يقبلون برنامجه ويناضلون لتنفيذه . 2- يسترشد بالماركسية منهجاً ونظرية في استقرائه واستنتاجاته لمعرفة الواقع وتغييره للأفضل ويهتدي بكل ما توصلت إليه البشرية من معارف لمصلحة السودان وكل ما هو خير من الموروثات المتجذرة فينا كسودانيين وما هو نابع من انتمائنا العربي والأفريقي وفوق كل ذلك مستنداً إلى تجارب الواقع السوداني واضعين في الاعتبار كل متغيراته وما يحدث من مستجدات في العصر . 3- يقف ضد كل أشكال الاضطهاد والاستغلال ‘ ويعمل على إشاعة العدل في توزيع الثروة لمصلحة المنتجين الكادحين . 4- يقف ضد استغلال الدين في السياسة وتكريس الاستبداد . المادة (3) : الوسائل : 1- لتحقيق أهدافه يرتبط الحزب بالجماهير ويسهم بفعالية في نضالها اليومي بعيداً عن التعامل النخبوي المتعالي أو التآمري ويعمل داخل مؤسساتها التي تبنيها بواسطة أدوات واضحة ومعلومة للجميع :فرع الحزب و المنظمات الديمقراطية و التنظيمات النقابية و المهنية والحرفية والفئوية والجهوية و الجمعيات الخيرية والطوعية و الأندية الرياضية والثقافية والفنية وكل ما يبتدعه المجتمع المدني من تنظيمات وأنشطة . 2- يستخدم وسائل العلم والتقنية الحديثة ويؤمن بقدرات الإنسان في التطور والإبداع ويستفيد من ذلك في نموه وتطوره . 3- يرفض الإرهاب ويتصدى له كفكر وممارسة ، وكذلك الوسائل الانقلابية المدنية والعسكرية ، ويعمل على ترسيخ مبدأ التداول الديمقراطي الدستوري للسلطة والاحترام المتبادل بين الأحزاب والقوي السياسية الأخرى ويرفض التعاون مع تلك التي لا تقر الديمقراطية واحترام حقوق الإنسان وحريته في اختيار الطريق الذي يرتضيه . المادة (4): برنامج و دستور الحزب هما أساس الوحدة الفكرية بين أعضائه . الفصل الثاني المبادئ التي تحكم حياة الحزب ونشاطه الجماهيري يقوم البناء الحزبي على الأسس والضوابط والمعايير التي تحكم حياة الحزب الداخلية ونشاطه الجماهيري بما يحفظ وحدته ويطور من قدراته في مجالات الفكر والسياسة والتنظيم ويخلق صلة متينة وواضحة مع الشعب في قطاعاته المختلفة . تتلخص هذه الأسس في المواد والبنود التالية : المادة : (5) الديمقراطية في الحزب : يقوم تنظيم الحزب على أسس ديمقراطية تُؤَمن حرية أعضائه وهيئاته في المناقشة وإبداء الرأي والمشاركة في إدارة شؤون الحزب على كافة المستويات ، وإن علاقة الأعضاء في القاعدة والقيادة علاقة زمالة بين مناضلين أساسها الاحترام المتبادل ونكران الذات والنقد البناء و ليست علاقة وصاية أبوية أو رئيس ومرؤوس، وذلك عبر الالتزام بالقواعد والتدابير التالية : للحزب مركز قيادي واحد ينتخبه مؤتمره العام ويقر برنامجاً ودستوراً واحداً يتقبلهما الأعضاء ، وأن وحدة الفكر والإرادة والعمل هي محصلة الممارسة الديمقراطية في مجمل نشاط الحزب الداخلي والجماهيري وتتلخص في الآتي : 1- لكل عضو الحق في التعبير عن رأيه صراحة، شفاهة أو كتابة في القضايا الفكرية والسياسية والتنظيمية من داخل منابر الحزب المختلفة . 2- أن تسود الممارسة الديمقراطية في كل هيئات الحزب بدءاً بطرح المواضيع والقضايا داخل الهيئات ومشاركة الأعضاء في المناقشة وحسمها بالتصويت والتزام الجميع برأي الأغلبية مع حق الأقلية في الاحتفاظ برأيها . 3- الديمقراطية في الحزب تعني إسهام الجميع في تنفيذ رأي الأغلبية وتقويمه على ضوء حصيلة النشاط للتأكد من سلامته أو مراجعته . 4- جميع الهيئات والمسئوليات القيادية تنتخب بالاقتراع السري في الحزب وأن تنتفي تماما وصاية الأفراد أو الهيئات أو التأثير على الأعضاء لتصعيد أي عضو للقيادة وضمان تداول القيادة وعدم احتكارها بواسطة أفراد قليلين . 5- إلتزام جميع هيئات الحزب بقرارات مؤتمره العام والتزام الهيئات الدنيا بقرارات الهيئات العليا مع حقها في نقد القرارات وتوضيح سلبياتها والمطالبة بمراجعتها . 6- تصدر القرارات من الهيئات . 7- تنشر جميع الهيئات تقارير دورية عن نشاطها . المادة(6) الصراع الفكري : الصراع داخل الحزب هو انعكاس لما يجري على النطاق الوطني والعالمي .فالحزب خلال جهده لاستيعاب الواقع ومتغيراته يتعامل مع القوي السياسية والاجتماعية الأخرى ، من طبقات وفئات متصارعة نتيجة لتباين مصالحها ، ويعبر هذا الصراع عن نفسه في مستويات مختلفة بين أعضاء الحزب وهم يقتربون من استيعاب الواقع ومتغيراته ويناضلون لتجديده. ومن هنا يأتي تغليب مصالح ورؤى هذه الفئة او تلك الطبقة من الطبقات او الفئات التي يستند عليها الحزب كقاعدة اجتماعية ويدخل في ذلك تعدد القوميات والثقافات والتطور غير المتوازن للبلاد وحدة الصراع السياسي في المنعطفات والأزمات وتواتر النصر والهزيمة والتخلف الاقتصادي والاجتماعي والتركيب الهجين للطبقات والفئات الاجتماعية وثقل وزن تشكيلات ما قبل الرأسمالية . ولهذا فإن إدارة صراع الأفكار داخل الحزب تستهدف أرقى درجة ممكنة من وحدة وحصيلة الممارسة من أجل تطويرها لتصبح أصدق تعبير عن مهام التطور الوطني الديمقراطي واستشراف الأفق الاشتراكي . وتأسيساً على ذلك لابد من وضع معايير لإدارة هذا الصراع . 1- الصراع الفكري داخل الحزب ضرورة حيوية لا يجوز التقاضي عنه أو تمويهه او قمعه. 2- يحصر الصراع الفكري في المسائل المبدئية . 3- كل هيئة يحدث بها خلاف حول قضية معينة ، تحدد نقاط الخلاف وتمنح فرصة كافية لجميع أعضائها لتوضيح مواقفهم ودعم آرائهم بالحجج والبراهين ، كما تحدد فترة زمنية يجري بعدها التصويت وتكون نتيجته ملزمة. 4- عندما تنشأ ضرورة موضوعيه لمعالجة وحسم مستجدات أو نزاع حول قضايا بعينها أو إجراء إصلاحات شاملة في عمل الحزب ، تبادر اللجنة المركزية بتنظيم مناقشة عامة وتحدد إطارها العام وضوابط إدارتها وآليات حسمها والفترة الزمنية المناسبة . 5- حرية إبداء الرأي حول القضايا المطروحة للمناقشة العامة وأي قضايا أخري مكفولة دائماً وفي أي وقت لجميع الأعضاء دون أي قيد . 6- الرأي أو الموقف الذي لم يحصل على ثقة الأغلبية ليس بالضرورة خطأ أو إنحرافاً ، وعليه فإن الممارسة العملية هي الكفيلة بإثبات صحة أو عدم صواب ما تم التوصل إليه . 7- الصراع المسموح به هو فقط المعلوم والمنشور لكل الأعضاء عبر قنوات الحزب وداخل هيئاته و تحظر الأساليب التآمرية و التكتلية . جاء فى الوثيقة التى اصدرتها دورة اللجنة المركزية مارس 1969م ما يلى: (تجلى السلوك الغير لينينى عند بعض الزملاء الذين لم ينتخبوا فى اللجنة المركزية فى المؤتمر الرابع . فشرعوا فى خرق اللائحة وذلك بقيامهم بحملة من الاتصالات ونشر روح التذمر والهجوم على منجزات المؤتمر. ان ضعف معالجة هذه المواقف لا نجده فى الوزن الجماهيرى لاولئك الزملاء، ولكن فى ضعف الهيئات القياديةعلى الحسم السريع ...) من كتاب لمحات من تاريخ الحزب الشيوعى لمحمد سعيد القدال الذى علق قائلا: كان المؤتمر قد انتخب 33 عضوا بعد ان تقدمت اللجنة المركزية السابقة باسمائهم وطالبت التصويت عليهم ، تماما مثل الطريقة السوفيتية رغم اعتراض عدد من اعضاء اللحنة المركزية !!!! الاخ محجوب ماذا بخصوص ترحيل البوست؟ لك التجية

---

Post: #155 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-24-2010, 10:45 PM Parent: #152 كتب الاستاذ / طلعت الطيب الإفادة التالية : Quote: جاء فى الوثيقة التى أصدرتها دورة اللجنة المركزية مارس 1969م ما يلى: (تجلى السلوك الغير لينينى عند بعض الزملاء الذين لم ينتخبوا فى اللجنة المركزية فى المؤتمر الرابع . فشرعوا فى خرق اللائحة وذلك بقيامهم بحملة من الاتصالات ونشر روح التذمر والهجوم على منجزات المؤتمر. ان ضعف معالجة هذه المواقف لا نجده فى الوزن الجماهيرى لاولئك الزملاء، ولكن فى ضعف الهيئات القياديةعلى الحسم السريع ...) من كتاب لمحات من تاريخ الحزب الشيوعى لمحمد سعيد القدال الذى علق قائلا: كان المؤتمر قد انتخب 33 عضوا بعد ان تقدمت اللجنة المركزية السابقة باسمائهم وطالبت التصويت عليهم ، تماما مثل الطريقة السوفيتية رغم اعتراض عدد من اعضاء اللحنة المركزية !!!! ** من دستور الحزب المجاز من المؤتمر الخامس / يناير 2009م Quote: المادة(17) اللجنة المركزية : 1- اللجنة المركزية هي القيادة العليا للحزب بين مؤتمرين متتابعين ، وهي التي تنفذ السياسات التي صاغها ووضعها المؤتمر وتصدر صحف ومطبوعات الحزب وتشرف على مؤسساته وشئونه المالية وإعلامه وعلاقاته الخارجية ويعمل أعضائها في فروع الحزب ما أمكن ذلك . 2- تقبل طلب التفرغ للعمل بالحزب وفقاً للمادة(21) من الدستور وتبت في الإعفاء من التفرغ . 3- تتصل وتنسق مع قيادات الأحزاب والهيئات الأخرى داخل البلاد وخارجها. 4- تنتخب من بين أعضائها مكتباً سياسياً وسكرتارية لها وتكوِّن مكاتب متخصصة وتحدد مسئولياتها. 5- تختار أعضاء المكاتب المتخصصة استناداً إلى حيثيات تقدمها فروع الحزب أو الهيئات التي يعملون بها. 6- تعقد ثلاثة اجتماعات دورية في العام واجتماعات استثنائية إذا اقتضي الأمر. 7- يتحدد عدد أعضاء اللجنة المركزية في ضوء تطور الحزب ونموه وبناء على اقتراح تقدمه للمؤتمر العام . 8- تعد تقريراً سنوياً لنشاط الحزب الداخلي والجماهيري وينشر على الأعضاء . 9- تجرى تقويماً دورياً لكادر الحزب في المجالات والمناطق المختلفة على أن تقدم تقريراً بذلك للمؤتمر العام . 10- يجوز للجنة المركزية عقد اجتماعات موسعة ذات طابع تخصصي تدعو لها الأعضاء المتخصصين في القضايا المختلفة . وفقاً للفقرة ( 7 ) من المادة ( 17 ) من الدستور : تقدمت اللجنة المركزية السابقة للحزب للمؤتمر العام ( المؤتمر الخامس ) بمقترح تحديد عدد أعضاء اللجنة المركزية بـ ( 41 ) عضواً بالاضافة إلى عدد ( 5 ) أعضاء احتياطي يقوم ( المؤتمر العام ) بانتخابهم عبر الاقتراع السري المباشر وتقدم للترشيح في القائمة الاولية عدد ( 95 ) مرشحاً وبعد عرض وتلاوة القائمة وفتح باب الانسحاب والطعون ، أصبح عدد المرشحين في القائمة النهائية ( 82 ) مرشحاً وقام ( المؤتمر العام ) بممارسة عملية الاقتراع في جو ديمقراطي انتهت بإعلان عدد الذين فازوا بمقاعد اللجنة المركزية ( 41 ) والاحتياطي ( 5 ) ليصبح المجموع ( 46 ) عضواً باللجنة المركزية منتخباً من ( المؤتمر العام ) في يناير 2009م . ** هذه المعلومات لمصلحة النقاش والحوار ودمتم ،،

---

Post: #153 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-23-2010, 09:36 AM Parent: #151 لينكات ( مطلوبة ) لمواصلة الحوار والنقاش دستور الحزب الشيوعي السوداني المجاز من المؤتمر الخامس / يناير 2009 م http://www.midan.net/scp/?p=602 برنامج الحزب الشيوعي السوداني المجاز من المؤتمر الخامس / يناير 2009 م http://www.midan.net/scp/?p=605

---

Post: #154 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-24-2010, 11:56 AM Parent: #153 **

---

Post: #156 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: طلعت الطيب Date: 12-25-2010, 05:21 AM Parent: #154 لائحة الحزب المجازة بين دموع العيدروس والخطاب التوفيقى للمرحوم عمر مصطفى المكى (1) من (2) العزيز محجوب وقارئاته الكريمات نصوص نقد الموجودة بعاليه والتى شكلت تقريبا الهيكل العام لمخرجات المؤتمر وبضاعته ، اضافة الى برنامج الحزب الشيوعى ودستوره المجازان فى موتمره الخامس والاخير وموضوع ضرورة اعادة قراءة التاريخ الاوروربى الحديث، تعتبر قضايا فى حاجة ماسة الى النقد والحوار ولذلك رأيت أهمية نقلها الى الارشفة التالية مداخلتى بعاليه والمتعلقة بأقتباسات من مقدمة ملحمة الطيب صالح عليه رحمة الله تكمن اهميتها فى الاشارة لتصوراتى حول علاقتنا مع التراث الانسانى والتى يجب ان تنهض فى تقديرى على البعد عن مفاهيم المركزية الاوروبية التى تصادر الخصوصية الثقافية للشعوب وفى نفس الوقت تقر بأمكانية وجود وتطوير بعض القيم المشتركة بين الانسانية ويأتى على رأسها مفاهيم التعددية وحقوق الانسان ، وسأواصل فى الجند لاهميته كلما توفر لى الزمن .. هناك ملاحظة اخرى مهمة يجب الاشارة اليها وهى المرتبطة بأهمية اعادة قراءة التاريخ السياسى للسودان وعلى هذا الصعيد اود ان الفت انتباه القارئة الى حقيقة بسيطة حول علاقة الاحزاب الشمولية بالديمقراطية التعددية لاقول انها علاقة ارتبطت بقضايا التاكتيك فقط .. فاذا رجعنا الى الصراع بين الحزب الشيوعى ونطام مايو فى سنينها الاولى ، او الى صراع المؤتمر الشعبى مع الانقاذ لانتبهنا الى حقيقة ان الخلاف لا يعود الى موقف مبدئى رافض للانقلابات العسكرية وانما حول كيفية توجيه (الثورة) الى وجهة صحيحة مزعومة وضرورة قيادتها ولو بشكل مبطن!! مسائل الديمقراطية التعددية وحقوق الانسان وقيم التسامح ارتبطت بالتاكتيك الدفاعى وخلت منها التاكتيكات الهجومية ويمكن ملاحظة ذلك بشكل واضح فى دستور الحزب اكثر مما يظهر فى برنامج الحزب الذى يجنح فى العادة الى تبنى النصوص السائدة فى المجتمع وهى نصوص تحتفى بالتعددية وحقوق الانسان ! أكتفى الان بالاشارة الى علل اساسية فى دستور الحزب المجاز لانها تكفى بالغرض الان على ان اعود اليها بالتفصيل فيما بعد وهى : - انه مازالت لائحة الحزب تمنع الاتصالات الجانبية بين الاعضاء باعتبار انها تكتل متيحة بذلك فرص المناورة واللوبى لقيادة الجزب فقط واحتكارها لذلك دون القاعدة - انها تنص ضمنا على ضرورة التزام العضو الحزبى بالدفاع عن رأى الحزب فى المجتمع المدنى مهما بلغ ضعف الراى ووضع الية القرار داخل الحزب وليس داخل المجتمع المدنى وهى اشياء لها تداعيات ذات طابع سلبى على مستقبل الديمقراطية - علاقة الحزب الشيوعى بمنظمات العمل العام والعالجات الادارية التى تمت فى المؤتمر على حساب الديمقراطية كقيمة ومفهوم! من المستحيل فى تقديرى المتواضع ان تتم تغييرات كبيرة ومحسوسة فى قضية الاصلاح الديمقراطى داخل الحزب الشيوعى دون تغيير القيادة الحالية، لانه يرتبط بالموقف (النفسى والثقافى) وليس (الطبقى فقط) للقيادات التاريخية التى مازالت تقود مسيرة الحزب حتى بعد ان بلغت من العمر عتيا! فالاعتراف بحق الاعضاء فى كسر احتكار القيادة للمناورة داخل الحزب وكسر هذه القاعدة اللينينية ، يعنى ضمن ما يعنى الاعتراف بخطأ فصل الاستاذ محمد عبده كبج كمثال لمجرد انه قام باتصالات افقية فى عطبرة ابان الخلاف الشهير داخل اللجنة المركزية فى العام 1970م، والذى يشار اليه فى ادبيات الحزب اللينينية الطابع (بالانقسام)!!!!!!!! وهكذا يصطدم التغيير الديمقراطى بمواقف القيادات التاريخية السابقة وهى قيادات استثمرت كل حياتها فى التبشير بالنسخة اللينينية من الماركسية واحتفت بصحة مواقفها (الحاسمة والتاريخية) تجاه قضايا الدفاع المزعوم عن مصالح الطبقة العاملة .. موقفى المبدئى من الخلافات التى حدثت داخل الحزب الشيوعى ولجنته المركزية فيما يتعلق بتصورات العلاقة مع نظام مايو، انها خلافات لم تتأسس على مواقف رافضة للانقلاب من الطرفين ، وكان المرحوم عبد الخالق والتيار الذى يقوده يصفون مايو بالسلطة التقدمية وليس الانقلاب فى ادبياتهم طوال ذلك الخلاف! ، وقد كان الجدل عقيما بين الطرفين حول الفرق بين البرجوازية الصغيرة ومفهوم الديمقراطيين الثوريين وكان خالى تماما من التقييم التربوى والثقافى لقيادات مايو التى اعتقد انها اصلا كانت غير مؤهلة اخلاقيا لقيادة السودان هذا ناهيك عن الموقف المبدئى فى ضرورة ادانة الانقلابات العسكرية من الاساس !! هذا فى تقديرى ما اضعف تقييم اللجنة المركزية فى 1996م لاحداث حركة 19 يوليو 1971م واضر بمصداقية ذلك التقييم ومنطقه الداخلى، خاصة وان مهادنة ذلك التقييم كان من الاخطاء الجسيمة التى قادت الى كوارث المؤتمر الخامس المتعددة .. لكن بالرجوع الى ذلك الصراع العقيم والتأنى فى قراءته داخل سياقه نكتشف انه لم يكن فى مجمله جدلا عقيما بل يمكن استخراج الدروس منه، فهناك ملامج او جذور لبعض الممارسات الديمقراطية فى خطاب المرحوم عمر مصطفى مثلا، خلافا لخطاب المرحوم عبد الخالق وتياره ذو المنطق الذى يقوم على ارضية (تخوين) و(اقصاء) المجموعة (المنقسمة) مع ملاحظة ان المعايير فى التقييم اعتمدت روح اللائحة اللينينية وهى فى الاساس مبادىء تفتقر الى ابسط مقومات الديمقراطية وحقوق العضوية ، لذلك كانت مالاتها الطبيعية هى فصل جميع (الانقساميين) على اعتبار ان هذا الاجراء (الحاسم) هو وحده الكفيل بالمحافظة على وحدة الحزب عن طريق (تطهيره من العناصر الخائنة واستئصال شافتها).. فى مقابل الذهنية الاقصائية والاطلاقية فى تصورها لصراع الخير والشر ، نستطيع ان نميز سعة الافق والقدرة على تقديم التنازلات فى مبادرة المرحوم عمر مصطفى المكى التوفيقية والمسؤولةالداعية الى ضرورة المساومة وتقديم التنازلات المتبادلة واهمية سيادة اسس الحوار الحضارى بين الطرفين من اجل المحافظة على وحدة الحزب والروح الرفاقية بين زملاء ،الامس، وهى مبادرة تنم عن قدرات فكرية وانسانية هائلة تحررت من ثقافة المجتمع الابوى الوصائى واتجهت الى تخوم المسئولية والتسامح نحتاج الى التوثيق لها اولا من اجل استلهامها كسلوكيات وقيم نحتاجها فى مستقبل عملنا السياسى لانها سيرة تستحق الاحتفاء وليس فقط اعادة الاعتبار .. الهم ارحم الاستاذ عمر مصطفى رحمة واسعة لما قدمه لشعبه وما حاول ترسيخه من قيم ديمقراطية فى كل ما يتعلق بقضايا العمل العام خاصة فى نشاطه الحزبى الاخير .. جدير بالذكر ان الرجل كان قد اختلف بشرف وكان مبدئيا فى كل خلافاته ولم يخن قضايا شعبه على الاطلاق ..

---

Post: #157 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-25-2010, 05:50 PM Parent: #156 Quote: لائحة الحزب المجازة بين دموع العيدروس والخطاب التوفيقى للمرحوم عمر مصطفى المكى (1) من (2) العزيز محجوب وقارئاته الكريمات نصوص نقد الموجودة بعاليه والتى شكلت تقريبا الهيكل العام لمخرجات المؤتمر وبضاعته ، اضافة الى برنامج الحزب الشيوعى ودستوره المجازان فى موتمره الخامس والاخير وموضوع ضرورة اعادة قراءة التاريخ الاوروربى الحديث، تعتبر قضايا فى حاجة ماسة الى النقد والحوار ولذلك رأيت أهمية نقلها الى الارشفة التالية مداخلتى بعاليه والمتعلقة بأقتباسات من مقدمة ملحمة الطيب صالح عليه رحمة الله تكمن اهميتها فى الاشارة لتصوراتى حول علاقتنا مع التراث الانسانى والتى يجب ان تنهض فى تقديرى على البعد عن مفاهيم المركزية الاوروبية التى تصادر الخصوصية الثقافية للشعوب وفى نفس الوقت تقر بأمكانية وجود وتطوير بعض القيم المشتركة بين الانسانية ويأتى على رأسها مفاهيم التعددية وحقوق الانسان ، وسأواصل فى الجند لاهميته كلما توفر لى الزمن .. هناك ملاحظة اخرى مهمة يجب الاشارة اليها وهى المرتبطة بأهمية اعادة قراءة التاريخ السياسى للسودان وعلى هذا الصعيد اود ان الفت انتباه القارئة الى حقيقة بسيطة حول علاقة الاحزاب الشمولية بالديمقراطية التعددية لاقول انها علاقة ارتبطت بقضايا التاكتيك فقط .. فاذا رجعنا الى الصراع بين الحزب الشيوعى ونطام مايو فى سنينها الاولى ، او الى صراع المؤتمر الشعبى مع الانقاذ لانتبهنا الى حقيقة ان الخلاف لا يعود الى موقف مبدئى رافض للانقلابات العسكرية وانما حول كيفية توجيه (الثورة) الى وجهة صحيحة مزعومة وضرورة قيادتها ولو بشكل مبطن!! مسائل الديمقراطية التعددية وحقوق الانسان وقيم التسامح ارتبطت بالتاكتيك الدفاعى وخلت منها التاكتيكات الهجومية ويمكن ملاحظة ذلك بشكل واضح فى دستور الحزب اكثر مما يظهر فى برنامج الحزب الذى يجنح فى العادة الى تبنى النصوص السائدة فى المجتمع وهى نصوص تحتفى بالتعددية وحقوق الانسان ! أكتفى الان بالاشارة الى علل اساسية فى دستور الحزب المجاز لانها تكفى بالغرض الان على ان اعود اليها بالتفصيل فيما بعد وهى : - انه مازالت لائحة الحزب تمنع الاتصالات الجانبية بين الاعضاء باعتبار انها تكتل متيحة بذلك فرص المناورة واللوبى لقيادة الجزب فقط واحتكارها لذلك دون القاعدة - انها تنص ضمنا على ضرورة التزام العضو الحزبى بالدفاع عن رأى الحزب فى المجتمع المدنى مهما بلغ ضعف الراى ووضع الية القرار داخل الحزب وليس داخل المجتمع المدنى وهى اشياء لها تداعيات ذات طابع سلبى على مستقبل الديمقراطية - علاقة الحزب الشيوعى بمنظمات العمل العام والعالجات الادارية التى تمت فى المؤتمر على حساب الديمقراطية كقيمة ومفهوم! من المستحيل فى تقديرى المتواضع ان تتم تغييرات كبيرة ومحسوسة فى قضية الاصلاح الديمقراطى داخل الحزب الشيوعى دون تغيير القيادة الحالية، لانه يرتبط بالموقف (النفسى والثقافى) وليس (الطبقى فقط) للقيادات التاريخية التى مازالت تقود مسيرة الحزب حتى بعد ان بلغت من العمر عتيا! فالاعتراف بحق الاعضاء فى كسر احتكار القيادة للمناورة داخل الحزب وكسر هذه القاعدة اللينينية ، يعنى ضمن ما يعنى الاعتراف بخطأ فصل الاستاذ محمد عبده كبج كمثال لمجرد انه قام باتصالات افقية فى عطبرة ابان الخلاف الشهير داخل اللجنة المركزية فى العام 1970م، والذى يشار اليه فى ادبيات الحزب اللينينية الطابع (بالانقسام)!!!!!!!! وهكذا يصطدم التغيير الديمقراطى بمواقف القيادات التاريخية السابقة وهى قيادات استثمرت كل حياتها فى التبشير بالنسخة اللينينية من الماركسية واحتفت بصحة مواقفها (الحاسمة والتاريخية) تجاه قضايا الدفاع المزعوم عن مصالح الطبقة العاملة .. موقفى المبدئى من الخلافات التى حدثت داخل الحزب الشيوعى ولجنته المركزية فيما يتعلق بتصورات العلاقة مع نظام مايو، انها خلافات لم تتأسس على مواقف رافضة للانقلاب من الطرفين ، وكان المرحوم عبد الخالق والتيار الذى يقوده يصفون مايو بالسلطة التقدمية وليس الانقلاب فى ادبياتهم طوال ذلك الخلاف! ، وقد كان الجدل عقيما بين الطرفين حول الفرق بين البرجوازية الصغيرة ومفهوم الديمقراطيين الثوريين وكان خالى تماما من التقييم التربوى والثقافى لقيادات مايو التى اعتقد انها اصلا كانت غير مؤهلة اخلاقيا لقيادة السودان هذا ناهيك عن الموقف المبدئى فى ضرورة ادانة الانقلابات العسكرية من الاساس !! هذا فى تقديرى ما اضعف تقييم اللجنة المركزية فى 1996م لاحداث حركة 19 يوليو 1971م واضر بمصداقية ذلك التقييم ومنطقه الداخلى، خاصة وان مهادنة ذلك التقييم كان من الاخطاء الجسيمة التى قادت الى كوارث المؤتمر الخامس المتعددة .. لكن بالرجوع الى ذلك الصراع العقيم والتأنى فى قراءته داخل سياقه نكتشف انه لم يكن فى مجمله جدلا عقيما بل يمكن استخراج الدروس منه، فهناك ملامج او جذور لبعض الممارسات الديمقراطية فى خطاب المرحوم عمر مصطفى مثلا، خلافا لخطاب المرحوم عبد الخالق وتياره ذو المنطق الذى يقوم على ارضية (تخوين) و(اقصاء) المجموعة (المنقسمة) مع ملاحظة ان المعايير فى التقييم اعتمدت روح اللائحة اللينينية وهى فى الاساس مبادىء تفتقر الى ابسط مقومات الديمقراطية وحقوق العضوية ، لذلك كانت مالاتها الطبيعية هى فصل جميع (الانقساميين) على اعتبار ان هذا الاجراء (الحاسم) هو وحده الكفيل بالمحافظة على وحدة الحزب عن طريق (تطهيره من العناصر الخائنة واستئصال شافتها).. فى مقابل الذهنية الاقصائية والاطلاقية فى تصورها لصراع الخير والشر ، نستطيع ان نميز سعة الافق والقدرة على تقديم التنازلات فى مبادرة المرحوم عمر مصطفى المكى التوفيقية والمسؤولةالداعية الى ضرورة المساومة وتقديم التنازلات المتبادلة واهمية سيادة اسس الحوار الحضارى بين الطرفين من اجل المحافظة على وحدة الحزب والروح الرفاقية بين زملاء ،الامس، وهى مبادرة تنم عن قدرات فكرية وانسانية هائلة تحررت من ثقافة المجتمع الابوى الوصائى واتجهت الى تخوم المسئولية والتسامح نحتاج الى التوثيق لها اولا من اجل استلهامها كسلوكيات وقيم نحتاجها فى مستقبل عملنا السياسى لانها سيرة تستحق الاحتفاء وليس فقط اعادة الاعتبار .. الهم ارحم الاستاذ عمر مصطفى رحمة واسعة لما قدمه لشعبه وما حاول ترسيخه من قيم ديمقراطية فى كل ما يتعلق بقضايا العمل العام خاصة فى نشاطه الحزبى الاخير .. جدير بالذكر ان الرجل كان قد اختلف بشرف وكان مبدئيا فى كل خلافاته ولم يخن قضايا شعبه على الاطلاق ..

---

Post: #158 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-25-2010, 11:42 PM Parent: #157 الميدان العدد 2307 الصادر صباح غدا الاحد 26 ديسمبر 2010م http://www.midan.net/almidan/wp-content/uploads/2010/12/midan-2307.pdf ***** الدعوة عامة للمهتمين بشؤون الفكر والحوار الهادف *****

---

Post: #159 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: طلعت الطيب Date: 12-27-2010, 02:25 AM Parent: #158 لائحة الحزب المجازة بين دموع العيدروس والخطاب التوفيقى للمرحوم عمر مصطفى المكى (2) من (2) لم يكن الجهاز البيروقراطى الذى يقود الحزب الشيوعى السودانى على درجة من الحساسية كافية لاختيار مرشحه فى اهم الدوائر الجغرافية على الاطلاق فى الانتخابات البرلمانية التى اجريت فى العام 1986 م ، وقد كانت دائرة عطبرة (الدائرة الجغرافية رقم 62 ان لم تخنى الذاكرة) اكثر الداوئر التى تستطيع ان تضمن مقعدا للحزب الشيوعى فى البرلمان .. كلنا نعلم ان مرشح الحزب كان الاخ والصديق محمد العيدروس وهو رجل على درجة عالية من النزاهة والاخلاق والمعرفة السياسية ولكن نشاطه كان موقفا فى الحزب لاسباب لا علاقة لها باهداف هذه المداخلة ، وقد جاء ترشيح اللجنة المركزية لشخص اخر لا يتمتع بمقدرات العيدروس او شعبيته ، وقد حكى لى المرحوم ابو الريش العامل الشيوعى عليه رحمة الله ان الشخص المرشح من قبل (المركزية) لا يستطيع ان ينال حتى ثقة زملائه فى ورشته!!! تدخل بعض الشيوعيين واخرين من التحالف الديمقراطى واستطاعوا ان يفرضوا اختيار الاخ العيدروس ليكون مرشح التحالف الديمقراطى فى مدينة عطبرة .. وحينما اخطر الرجل بالقرار قبله على الفور متأثرا وقال والدموع تطفح من عينيه: انه يعتز بهذا الترشيح ويعتبره شرف كبير.. كان لى شرف العمل فى حملته الانتخابية ودخلت بيوتا كثيرة صارحنى بعض ساكنيها بأنهم وعلى الرغم من احترامهم لتاريخ الحزب النضالى الا انهم سيعطون اصواتهم للاخ محمد عبده كبج غير نادمين على ذلك!! كانت الانتخابات فرصة كبيرة لى للاطلاع على العلاقة الحميمة والصادقة بين ما كان يسمون (بالانقساميين) وبين عدد لا يستهان به من عمال السكة الحديد بمدينة عطبرة، ساعتها ادركت ان ماكينة الحزب البيروقراطية لم تخطىء فى تسمية مرشح التحالف الديمقراطى صدفة على الاطلاق، وذلك حينما اختارت فى البداية شخصا ذو حظوظ محدودة فى الفوز بالدائرة ، لان فشل التحالف الديمقراطى لم يتوقف عند حدود قدرة العيدروس على فرض ترشيحه بسبب شعبيته الكاسحة وحب الناس له خاصة وسط عمال السكة الحديد لان ذلك ساعد على ازدياد فرص الفوز بتلك الدائرة الجغرافية، بقدر ما يعود ذلك الى سبب جوهرى اخر ارتبط بالطريقة الخاطئة التى عالجت بها قيادة الحزب التاريخية قضية (الانقسام الشهير) الذى حدث داخل صفوفها وداخل لجنتها المركزية حيث تعاملت معه باصولية لم تمكنها من معرفة من هو (الصالح ومن هو الطالح).. كان الاخ العيدروس قد خسر الانتخابات بفارق ضئيل من الاصوات عن مرشح الاتحادى الديمقراطى محى الدين سوركتى (حوالى مائتين من الاصوات) وقد كانت الاصوات التى حصل عليها كبج (قرابة الالف ) كانت كافية لتامين فوز مريح للتحالف الديمقراطى فى مدينة عطبرة .. كانت نتائج الانتخابات كارثة على شباب التحالف الديمقراطى فى المدينة واصدقائهم وجماهير العمال الذين كانوا يحلمون بصوت امين مثل صوت الاخ محمد العيدروس مجلجلا داخل برلمان ما بعد انتفاضة ابريل، وكانت ليلة لن انساها ابدا .. فقد نامت المدينة حزينة وبائسة تماما فى تلك الامسية ! لم يكن الصراع فى عطبرة اذن وكما كنا نعتقد بين الحزب الشيوعى و(الانقسامي الخائن كبج) بل كان تصادم قيم رفيعة وارتباطات نبيلة فى العمل السياسى والاجتماعى بمدينة عطبرة طرفيها العيدروس وكبج !! وما كان لهذا التصادم ان يحدث لولا فشل القيادة التاريخية فى تقييم صراعات الماضى لمصلحة الحاضر، بل لمصلحة اهم قضية على الاطلاق تواجه القوى الحديثة على وجه الخصوص والسودان على وجه العموم وهى قضية الاصلاح الحزبى الديمقراطى الذى يحتاج الى قدر عالى من النقد الذاتى والشجاعة ونكران الذات ... فالخسارة لم تكن مدينة عطبرة وعمالها البسطاء فقط، بل كل المستقبل ، كل المستقبل ....

---

Post: #160 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-27-2010, 04:02 PM Parent: #159 وكتب الاستاذ / طلعت الطيب في الجزء الثاني من مشاركته : Quote: لائحة الحزب المجازة بين دموع العيدروس والخطاب التوفيقى للمرحوم عمر مصطفى المكى (2) من (2) لم يكن الجهاز البيروقراطى الذى يقود الحزب الشيوعى السودانى على درجة من الحساسية كافية لاختيار مرشحه فى اهم الدوائر الجغرافية على الاطلاق فى الانتخابات البرلمانية التى اجريت فى العام 1986 م ، وقد كانت دائرة عطبرة (الدائرة الجغرافية رقم 62 ان لم تخنى الذاكرة) اكثر الداوئر التى تستطيع ان تضمن مقعدا للحزب الشيوعى فى البرلمان .. كلنا نعلم ان مرشح الحزب كان الاخ والصديق محمد العيدروس وهو رجل على درجة عالية من النزاهة والاخلاق والمعرفة السياسية ولكن نشاطه كان موقفا فى الحزب لاسباب لا علاقة لها باهداف هذه المداخلة ، وقد جاء ترشيح اللجنة المركزية لشخص اخر لا يتمتع بمقدرات العيدروس او شعبيته ، وقد حكى لى المرحوم ابو الريش العامل الشيوعى عليه رحمة الله ان الشخص المرشح من قبل (المركزية) لا يستطيع ان ينال حتى ثقة زملائه فى ورشته!!! تدخل بعض الشيوعيين واخرين من التحالف الديمقراطى واستطاعوا ان يفرضوا اختيار الاخ العيدروس ليكون مرشح التحالف الديمقراطى فى مدينة عطبرة .. وحينما اخطر الرجل بالقرار قبله على الفور متأثرا وقال والدموع تطفح من عينيه: انه يعتز بهذا الترشيح ويعتبره شرف كبير.. كان لى شرف العمل فى حملته الانتخابية ودخلت بيوتا كثيرة صارحنى بعض ساكنيها بأنهم وعلى الرغم من احترامهم لتاريخ الحزب النضالى الا انهم سيعطون اصواتهم للاخ محمد عبده كبج غير نادمين على ذلك!! كانت الانتخابات فرصة كبيرة لى للاطلاع على العلاقة الحميمة والصادقة بين ما كان يسمون (بالانقساميين) وبين عدد لا يستهان به من عمال السكة الحديد بمدينة عطبرة، ساعتها ادركت ان ماكينة الحزب البيروقراطية لم تخطىء فى تسمية مرشح التحالف الديمقراطى صدفة على الاطلاق، وذلك حينما اختارت فى البداية شخصا ذو حظوظ محدودة فى الفوز بالدائرة ، لان فشل التحالف الديمقراطى لم يتوقف عند حدود قدرة العيدروس على فرض ترشيحه بسبب شعبيته الكاسحة وحب الناس له خاصة وسط عمال السكة الحديد لان ذلك ساعد على ازدياد فرص الفوز بتلك الدائرة الجغرافية، بقدر ما يعود ذلك الى سبب جوهرى اخر ارتبط بالطريقة الخاطئة التى عالجت بها قيادة الحزب التاريخية قضية (الانقسام الشهير) الذى حدث داخل صفوفها وداخل لجنتها المركزية حيث تعاملت معه باصولية لم تمكنها من معرفة من هو (الصالح ومن هو الطالح).. كان الاخ العيدروس قد خسر الانتخابات بفارق ضئيل من الاصوات عن مرشح الاتحادى الديمقراطى محى الدين سوركتى (حوالى مائتين من الاصوات) وقد كانت الاصوات التى حصل عليها كبج (قرابة الالف ) كانت كافية لتامين فوز مريح للتحالف الديمقراطى فى مدينة عطبرة .. كانت نتائج الانتخابات كارثة على شباب التحالف الديمقراطى فى المدينة واصدقائهم وجماهير العمال الذين كانوا يحلمون بصوت امين مثل صوت الاخ محمد العيدروس مجلجلا داخل برلمان ما بعد انتفاضة ابريل، وكانت ليلة لن انساها ابدا .. فقد نامت المدينة حزينة وبائسة تماما فى تلك الامسية ! لم يكن الصراع فى عطبرة اذن وكما كنا نعتقد بين الحزب الشيوعى و(الانقسامي الخائن كبج) بل كان تصادم قيم رفيعة وارتباطات نبيلة فى العمل السياسى والاجتماعى بمدينة عطبرة طرفيها العيدروس وكبج !! وما كان لهذا التصادم ان يحدث لولا فشل القيادة التاريخية فى تقييم صراعات الماضى لمصلحة الحاضر، بل لمصلحة اهم قضية على الاطلاق تواجه القوى الحديثة على وجه الخصوص والسودان على وجه العموم وهى قضية الاصلاح الحزبى الديمقراطى الذى يحتاج الى قدر عالى من النقد الذاتى والشجاعة ونكران الذات ... فالخسارة لم تكن مدينة عطبرة وعمالها البسطاء فقط، بل كل المستقبل ، كل المستقبل ....

---

Post: #161 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-28-2010, 11:52 AM Parent: #160 http://www.midan.net/almidan/wp-content/uploads/2010/12/MIDAN-2308.pdf

---

Post: #162 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-28-2010, 08:41 PM Parent: #161 http://www.midan.net/scp/?p=399 سياحة في ذاكرة محاضر المؤتمر الرابع للحزب الشيوعي حسن الجزولي [email protected] * كثير من المياه جرت تحت جسور وبين أخاديد أودية وخيران الأحياء الشعبية البائسة منذ انعقاد الرابع * أبناء من كانو يفعاً في الستينات يشاركون اليوم في أعمال المؤتمر الخامس بكامل عضويتهم ووعيهم * شيخ الخير عن قطاع المزارعين كان أكبر المؤتمرين وعباس الطاهر الأصغر عمراً بينهم مع الفلق الباكر لصبيحة يوم السبت الحادي والعشرين من أكتوبر عام 1967، كانت نسمات ثورة أكتوبر تهب على سكان العاصمة و جماهيرالأقاليم التي إستعدت قواها السياسية والاجتماعية وتأهبت للاحتفال بالذكرى الثالثة لثورة الجماهير التي انتفضت في مثل ذلك اليوم قبل نحو ثلاث سنوات منه.. أولئك السكان وتلك الجماهير التي دكت حصون الديكتاتورية العسكرية الأولى واستلمت السلطة كل السلطة في أياديها لحين من الدهر!.. هكذا.. عنوة واقتداراً. كانت أجواء ستينات القرن الماضي تختلف نوعاً عن أجواء هذه الألفية التي فيها نحن الآن، فأجواء عام 67 كان لها نفس وروح تختلف تماماً عن رئة هذه السنوات في السودان والتي تبدو للناظر إليها وكأنها تتنفس اصطناعياً!. كان عام 67 من الأعوام التي يؤرخ لها السودانيون بأنها ضمن العصر الذهبي الذي مر على البلاد !، فعام 67 من أعوام الستينات التي كانت سمحة ندية ومترعة بالتفاؤل المديد.. والطمأنينة لمستقبل سوداني واعد بالبشر والفرحة ، خاصة مع الثقة بالنفس وإرادة الشعب الغالبة .. التي دكت حصون الديكتاتورية العسكرية المتغطرسة في الحادي والعشرين من شهر أكتوبر.. عندما الشعب هبً وثار.. رغماً عن الانتكاسة التي منيت بها شعارات أكتوبر نفسها! .. ورغماً عن التآمر الباكر علي كيفية إدارة اللعبة الديمقراطية ( الماكرة).. والتي بها تم حلً الحزب الشيوعي السوداني !.. ما جعل مواطناً سودانياً يستشيط غضباً ليعبر عن احتجاجة بطريقته المأساوية تلك .. حينما أشعل النار( حراقة براقة) على جسده الغض في إحدى التظاهرات الجماهيرية.. والتي كثيراً ما خرجت في تلك السنوات منددة بذلك العسف والتجني على الديمقراطية والحريات العامة التي بدأت تتسرب كالماء من بين الأصابع !.. نعم فقد كان ضمير المواطن السوداني ( عبد الله السماني) .. والمنتمي لمدينة واد مدني وهو يشعل النار على جسده في تلك السنوات.. وكأن ضميره .يردد بصدق ثوري ووطني كلمات الروائي أبكر إسماعيل :- إن قلتها تمت وإن لم تقلها تمت فقلها .. ومت.!. ومع ذلك ليست للناس صورة فوتوغرافية ولو واحدة لذلك المواطن!.. صورة واحدة فقط! ومع ذلك كانت حياة الناس تسير.. والكل فرح بارادة الشعب الغلابة، وبالاطمئنان لانصاف القانون وبمحكمته الدستورية!، ونزاهة القضاء الذي يسهر على حريات الناس وحقوقهم في التمتع بحياتهم في ظل وطن حر وديمقراطي وتعددية تسع الجميع وتكفي .. لو كان البعض منا وضعوا (الرحمن في قلوبهم)!.. في عام 67 .. أخرجت المطابع أفخم الكتب والدوريات في مختلف ضروب المعرفة والفهم .. قدم المسرح روائع العبادي وأبو الروس والفاضل سعيد (المك نمر، إبليس وأكل عيش ) المسرحيات الأشهر في تاريخ المسرح السوداني .. واجتهد الشعراء والمطربون والملحنون في إصدار الأغنيات المترعة بالبهجة والطرب العام، فظهرت أغنيات جديدة لنج لحمد الريح مع عثمان خالد في رائعتهما }إلى مسافرة{، وتعرف المستمعون على المطرب محمد ميرغني في أغنيته البديعة} مين فكرك ياحبيب{.. وإبن البادية في }حسنك أمر{ وأحمد الجابري مع }هوج الرياح{ وترنم الناس مع وردي في }يا أعز الناس{ و}يانسمة{ عندما التقى مع الشاعر مبارك بشير لأول مرة.. وغيرها من أغنيات مطربي تلك الفترة.. وفي الكورة كان جكسا وكان قاقرين وناس سبت دودو وبشير عباس وود الديم وعمر التوم وود الزبير وبشارة وسانتو .. كان الفريق الأهلي السوداني يهز ويرز!. مع فلق صبيحة ذلك اليوم إستعدت جماهير أكتوبر للاحتفال بثورة أكتوبر .. ,وللأمر نفسه استعدت في ذلك اليوم سيدات منظمة الهلال الأحمر لتوزيع الكسوة على أهالي أم القرى إحتفاء بثورة أكتوبر!.. ورتبت الجمعية العمومية لفريق الهلال العاصمي لعقد جمعيتها العمومية في اليوم التالي على شرف ذكرى أكتوبر.. وأجرت صحيفة الرأي العام في عددها الصادر صباح ذلك اليوم حواراً مطولاً مع الفرقة الصومالية الفنية التي وصلت البلاد للمشاركة في احتفالات ثورة الشعب.. واستعدت دور السينما في ذلك اليوم لتقديم أجمل الأفلام لجمهورها، فأعلنت سينما النيل الأزرق عن فيلمها الفرنسي }الحسناء الغبية {للممثلة الجميلة بيرجيت باردو مع أنتوني بيرقر والوطنية بحري فيلم }الطريق الوعر{و الصافية قدمت شامي كابور في الفيلم الهندي الأشهر ( جانوار). مع فلق صبيحة ذلك اليوم ظهرت صحف العاصمة اليومية تحمل مانشيتات تحتفي وعظمة المناسبة.. (عاشت ذكرى ثورة أكتوبر) قالت الصحافة.. والسودان الجديد قالت ( الهبة الشعبية وضعت حداً للتسلط والارهاب) .. والأيام (تحيي ذكرى شهداء الثورة) وبيانات ومنشورات وتصريحات وأناشيد أكدت على إصرار الشعب ومواصلته لمسيرة إنتزاع حقوقه كاملة غير منقوصة .. فقدم وردي نشيدي (إنني أُؤمن بالشعب حبيبي وأبي) و(لو لحظة من وسن)!.. وكانت ملحمة أبو اللمين وهاشم صديق تصدح ك(مارسيل سوداني بحت!) كان إصرار الشعب يؤكد على مواصلة مسيرته لانتزاع حقوقه كاملة.. دون أي شق أو طق!. وأما فيما يخص الأزمة السياسية التي بدأت تطفو على سطح الحياة الاجتماعية رويداً رويداً منذ بدايات بوادر التآمر على ثورة أكتوبر فقد عبرت عنها أخبار الصحف التي ظهرت صبيحة ذلك اليوم (برقية من الخرطوم لوزيري المالية والحكومات المحلية للتوجه من الكويت للسعودية للحصول على قرض)!.. (عدد من النواب يطالبون بتوبيخ الشيخ علي أمام الجمعية التأسيسية!). ( طرح الثقة في الحكومة إذا لم يقتنع النواب برد رئيس الحكومة)!.. (الصادق المهدي يصرح :- قيادة حزب الشعب رفضت الديمقراطية وأيدت الديكتاتورية)!!. (الجمعية الطبية تحتج وتقرر الاضراب يوم السبت)! .. ( هل يهدف الاستجواب للنائب محمد توفيق إسقاط الحكومة؟)!. مع فلق صبيحة ذلك اليوم كان كل هذا يجري.. ومع فلق الصباح لذلك اليوم، كانت مجموعة منتقاة تتكون من مائتي أمرأة ورجل تستعد للاحتفال بطريقتها.. فقد كانت تنتظرها مهمة تاريخية تختلف جملة وتفصيلاً!.. كانت تلك الفصيلة تتحسس خطاها بحذر وتكتم وهي تتوجه من أطراف ووسط وأقاصي البلاد للعاصمة.. وفي العاصمة نحو مدينة الخرطوم بحري تحديداً.. وفي مدينة بحري تحديداً صوب منزل محدد كائن بحي الصافية في تلك المدينة! . 200 امرأة ورجل .. ما أن إكتمل وصولهم حتى إنتظم جمعهم داخل ( الصالون ) المتواضع لذلك المنزل.. ليقف أحدهم معلناً بفخر عن إفتتاح أعمال المؤتمر الرابع للحزب الشيوعي السوداني في ذلك اليوم الأغر!. 200 أمرأة ورجل .. أكبرهم عمراً كان المرحوم شيخ الخير عن قطاع المزارعين.. والأصغر عمراً كان عباس الطاهر( أُقروب) .. كان كل من خليل الياس وجلال السيد عن قطاع الشباب وعثمان النصيري وعبد المنعم عطية عن قطاع الطلاب وفائزة أبوبكر عن قطاع النساء .. رجال ونساء .. فتية وفتيات.. جل قياداتهم كانوا في ريعان الشباب والفتوة والأناقة والوسامة .. عبد الخالق والشفيع وقرنق والتيجاني كانوا في بداية الأربعينات من عمرهم.. وغالبيتهم شباب تتقارب أعمارهم .. كانوا رجالاً وكن نساءاً .. الشيوخ الأجلاء فيهم يحدوهم الأمل بطمأنينة وثقة.. وتبرق أعين شبابهم بأشعة المستقبل والانتصار لقيم الخير والسعادة الدائمة لهم ولشعبهم!. نساء ورجال.. منهم من ساهم في تأسيس الحزب الشيوعي.. ومنهم من عاصر عنبر جودة ، وأيام سودة.. منهم من صارع الديكتارية العسكرية الأولى في حياة الشعب السوداني.. أولئك الذين (حكموا عليها بأعمالها) فمرغوا أنف الديكتاتورية نفسها في التراب، و منهم من نال شرف المشاركة في ليلة المتاريس التي شيدت بأجساد الجماهير الثائرة كدروع بشرية سداً منيعاً ضد عودة الجيش لحكم البلاد في أعقاب سقوط حكم عبود وجنرالاته، ومنهم من إستبسل دفاعاً عن دار الحزب الشيوعي في إعقاب تآمر أحزاب القوى اليمينيه على شرعية وجوده في الحياة السياسية السودانية، لا سيما في أحياء العباسية وبيت المال بأمدرمان!. إذن فقد جاء إنعقاد المؤتمر الرابع للحزب في ظل كثير من الأحداث المحلية والاقليمية والدولية التي كانت تمسك برقاب بعضها البعض.. فقد تم إختيار تاريخ إنعقاد ذلك المؤتمرلأسباب مقصودة لذاتها، ولها علاقة مباشرة بصرامة تأمين المؤتمر والمؤتمرين نسبة للظروف البالغة الحساسية والتي كان يمر بها الحزب في تلك الفترة نتيجة لتكالب قوى الثورة المضادة ممثلة في أحزاب اليمين التقليدي بحله عام 1965 لتحرمة من حقه الديمقراطي الحر في الوجود والنشاط القانوني، بعد أن هدد مواقعها في أعقاب انتصار ثورة 21 أكتوبر.. فبينما كانت البلاد مشغولة طيلة ذلك اليوم تحديداً باحتفالات أكتوبر، إنشغل الحزب الشيوعي تحت الغطاء الذي وفرته المناسبة بالفصل الآخيرلعقد مؤتمره الرابع بتكتم بالغ التأمين والحذر!. و صادف تاريخ انعقاد المؤتمر الرابع للحزب جملة من الاحداث التاريخية ..فقد شهد يوم 21 أكتوبر ميلاد العالم والمخترع السويدي الفريد نوبل عام 1833!.. وصادف تاريخ ذلك اليوم اكتشاف العالم الأمريكي توماس أديسون للمصباح الكهربائي منذ عام 1879!.. وصادف تاريخ ذلك اليوم الغارة الامبريالية والتي عرفت فيما بعد بالعدوان الثلاثي الذي أغارت فيه طائرات كل من بريطانيا وفرنسا واسرائيل على المدن والمطارات المصرية لارغامها على فتح قناة السويس عام 1956!. فضلاً عن أن أعمال المؤتمر الرابع تأتي في أعقاب مؤتمر القمة العربي بالخرطوم والذي عقد في 29 أغسطس من نفس العام وعرف بمؤتمر اللاءات الثلاثة .. لا اعتراف .. لا تفاوض.. لا صلح!.. حينها أطلقت سيدة الترانيم الفخمة ( فيروز) أنشودتها العذبة :- الطفل في المغارة وأمه مريم .. طفلان يبكيان ياقدس! وجاء إنعقاد المؤتمر الرابع للحزب في أعقاب الهزيمة العسكرية التي منيت بها الجيوش العربية وفي مقدمتها قوات مصر المسلحة في 5 يونيو عام 1967.. وقبل أقل من شهرين من انتصار (شعب) اليمن الجنوبي بانتزاعه لاستقلاله من المستعمر الانجليزي وتأسيس قواه التقديمية لسلطتها .. سلطة الجبهة الوطنية التقديمية في 30 نوفمبر عام 1967!.. وبعد إثني عشر يوماً من الاستشهاد البطولي للقائد الأممي أرنستو تشي جيفارا في أحراش بوليفيا بعد أن حاصرته جحافل الديكتاتورية البوليفية المكونة من ما يقارب العشرة آلاف جندي بعد تلقيهم لمساعدات لوجستية من وكالة المخابرات المركزية الأمريكية!.. وليس أخراً كان شهر أكتوبر من عام 67 هو الذي استقبل فيه قراء العالم الطبعات الأولى لرواية (مائة عام من العزلة ) للأديب الكولومبي التقدمي قابريال قارسيا ماركيز!. بدأت أعمال المؤتمر الرابع تمام الثامنة صباحاً واستمرت لمدة يوم واحد إنتهى في العاشرة مساءاً .. ناقش فيه المؤتمرون وثائق المؤتمر الرئيسة كالتقرير السياسي ومشروعي البرنامج واللائحة فضلاً عن التقريرين التنظيمي والمالي وانتخاب اللجنة المركزية للدورة الجديدة. في هذا المؤتمر الذي تولى رئاسته أحد النقابيين من عمال السكة حديد بعطبرة والذي أنتخبه المؤتمرون للمهمة، وردت العديد من برقيات التحايا والتهانئ بانعقاد مؤتمر الشيوعيين السودانيين من بعض الأحزاب الشيوعية في المنطقة العربية وقارات أسيا وأفريقيا وأوربا، حيث تولى الراحل سمير جرجس تلاوتها .. وتخللت المداولات فترات راحة، لآداء صلوات الظهر والعصر والمغرب، علماً أن تقرير هذا المؤتمر الذي صاغة الشهيد عبد الخالق محجوب صدر فيما بعد في كتاب بعنوان (الماركسية وقضايا الثورة السودانية). في هذا المؤتمر تقدمت القيادة السابقة، بأسماء مرشحيها للجنة المركزية (كما جرت العادة)!.. إلا أن إعتراض البعض على هذا الشكل، أخضع الاجراء لمناقشة مستفيضة، بعد أن اتضح أن عدداً من مناديب المؤتمر، أبدوا رغبتهم في الترشح، فكان أن قرر المؤتمر، فتح باب الترشيح لمن يرغب، إلى جانب القائمة المقدمة من اللجنة المركزية السابقة.. والشاهد فإن إجماعاً قد تم، حول ترشيح عدداً كبيراً من المرشحين، الذين تقدمت بأسمائهم اللجنة المركزية، من بين عدد 150 مرشحاً، وفي ذلك المؤتمر، نال سبعة أعضاء إجماع المؤتمرين! بينما تفاوتت حظوظ البقية، وكان كل من، عبد الخالق محجوب والشفيع أحمد الشيخ والتيجاني الطيب بابكر، قد نالوا أعلى الأصوات. في هذا المؤتمر، دخلت أربعة شخصيات نسائية، لأول مرة إلى عضوية اللجنة المركزية، هن كل من فاطمة أحمد أبراهيم وسعاد أبراهيم أحمد ومحاسن عبدالعال ونعيمة بابكر، ضمن ال33 عضواً الذين إنتخبهم المؤتمر، لعضوية اللجنة المركزية الجديدة.علماً بأن كل من فاطمة وسعاد، لم تشاركا في أعمال ذلك المؤتمر، الأولى لارتباطها المسبق مع منشط من مناشط الاحتفال باكتوبر باعتبارها عضوة في الجمعية التأسيسية كمستقلة عن دوائر الخريجين كأول أمرأة تدخل البرلمان ممثلة للمرأة في السودان والمنطقة، و أما الثانية فقد كانت في فترة وضوع. في هذا المؤتمر تم انتخاب – إلي جانب الشخصيات النسائية الأربعة للجنة المركزية - كل من أبراهيم حاج عمر، أبراهيم زكريا، التيجاني الطيب، الجزولي سعيد، الشفيع أحمد الشيخ، أحمد سليمان، الطاهر عبد الباسط ، الأمين محمد الأمين، جوزيف قرنق، الحاج عبد الرحمن، حسن قسم السيد، خضر نصر، سليمان حامد، سعودي دراج، شريف الدشوني، صلاح ميزري، عبد الخالق محجوب، عزالدين علي عامر، عبد المجيد النور شكاك، عمر مصطفى المكي، عبد الرحمن عبد الرحيم الوسيلة، عبد العاطي محمد، عبد القادر عباس، فاروق محمد إبراهيم، محجوب عثمان، محمد أحمد سليمان، محمد إبراهيم كبج، محمد إبراهيم نقد، معاوية إبراهيم سورج .. أحد عشرة منهم شكلوا عضوية المكتب السياسي (عبد الخالق، الشفيع، قرنق، عمر مصطفى، الطاهر، عز الدين، نقد، مازري، فاطمة، سليمان حامد، محمد أحمد سليمان).. و3 أعضاء شكلوا عضوية سكرتارية اللجنة المركزية.. هم كل من عبد الخالق والشفيع وسليمان. كما انتخب المؤتمر عبد الخالق محجوب سكرتيراً سياسياً للحزب. من هؤلاء تم إعدام 3 أعضاء، هم الشهداء عبد الخالق محجوب،جوزيف قرنق والشفيع أحمد الشيخ . من هؤلاء انقسم 12 عضواً نتيجة لقيادتهم للتيار الذي تكتل وخرج على قرارات المؤتمر التداولي الذي عقد عام 1970 وحسم أمر الخلاف الفكري حول تاكتيكات الحزب والموقف من إنقلاب 25 مايو 1969، الأمر الذي اعتبرته قيادة الحزب إنقساماً واضح المعالم وتعاملت معه على هذا المستوى فقامت بفصل كل من أحمد سليمان، نعيمة بابكر، معاوية أبراهيم سورج، عمر مصطفى المكي، محاسن عبد العال، الأمين محمد الأمين، فاروق محمد أبراهيم، عبد القادر عباس، الطاهر عبد الباسط ، الحاج عبد الرحمن، أبراهيم حاج عمر، محمد أبراهيم كبج. من هؤلاء إستقال عضوان، أحدهما عن الحزب بكامله وهو محمد أحمد سليمان أثناء إجتماع اللجنة المركزية في مارس عام 1969، والذي إنضم فيما بعد إلى المنقسمين، بعد المفاصلة الفكرية، والآخر شريف الدشوني المستقيل من اللجنة المركزية، لأسباب خاصة محتفظاً بعضويته الحزبية. من هؤلاء رحل كل من : أبراهيم زكريا، عز الدين علي عامر، الجزولي سعيد، صلاح مازري ، عبد الرحمن عبد الرحيم الوسيلة، معاوية أبراهيم سورج، عمر مصطفى المكي، الأمين محمد الأمين، عبد المجيد النور شكاك، حسن قسم السيد، خضر نصر ، الطاهر عبد الباسط ، الحاج عبد الرحمن. 200 أمرأة ورجل إجتمعن واجتمعوا في ذلك الصالون الماهل خلسة .. وتفرق جمعهم كما تداعوا زرافات ووحداناً.. جلهم لا يعرف عنهم أحد ولا يودون ذلك .. عادوا من حيث أتوا .. بعد أن أنجزوا سفراً أودعوه التاريخ، وأرشيف حزبهم الذي أكلت بعضه ( الأرضة) ومشي بعضه الآخر مع الذين مشوا منهم وهم يتوزعون على فجاج المقابر! .. وأما الأحياء منهم فقد (توزعوا) على البسيطة من داخل ذلك المنزل المتواضع الذي جمعهم بعد أن أدوا المهمة التاريخية .. على كل الشوارع والأزقة والحوارى الضيقة ولسان حال بعضهم يردد قول صلاح عبد الصبور الذي أنشد لآمثالهم : ولكني إنسان فقير الجيب والفطنة ومثل الناس أبحث عن طعامي.. في فجاج الأرض!. ثم توزعوا على فجاج أرض السودان الواسعة على أية حال!. جاء إنعقاد المؤتمر الرابع بعد مضي أحد عشرة سنة من إنعقاد المؤتمر الثالث عام 1965، باسم }الحركة الوطنية السودانية للتحرر الوطني{عندما تأسست في أغسطس 1946 لهدف مباشرمتمثل }في الجلاء التام وحق تقرير المصير، وبعد الاستقلال نشأت ظروف جديدة تناولها بالدراسة والتحليل المؤتمر الثالث في وثيقة سبيل السودان نحو تعزيز الاستقلال والديمقراطية والسلم وهي أن البلاد دخلت فترة جديدة تتطلب مواصلة النضال من أجل استكمال الاستقلال السياسي بالاستقلال الاقتصادي والثقافي وبأنجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية{. صحيفة الميدان كانت محجوبة عن قراءها في تلك الفترة بحكم القرار( الاداري) الصادر عن الجمعية التأسيسية بأغلبيتها الميكانيكية التي قررت حل الحزب الشيوعي السوداني وتحريم نشاطه القانوني من الحياة السياسية السودانية، ولكن صحيفة أخبار الأسبوع التي كانت تصدر في تلك السنوات تولت مع صحف أخرى إعلان نبأ إنعقاد مؤتمر الشيوعيين السودانيين الرابع للرأي العام!. و الآن يأتي إنعقاد المؤتمر الخامس بعد سنوات طوال.. طالت واستطالت! .. أعمل فيها السودانيون شجونهم وعقولهم وأقلامهم وأحبارهم لأجل أن ينعموا باستقرار سياسي واقتصادي واجتماعي .. وما حصدوا سوى الحصرم .. سنوات جرت فيها مياه كثيرة تحت الجسور و بين أخاديد الأودية وخيران الأحياء الشعبية البالغة البؤس! .. سنوات طالت واستطالت.. فمن كانوا شفعاً يفعاً في عام 1967 يلهون حفاة بين الشوارع والأزقة وبراءة الأطفال في عيونهم، يُمثل اليوم أبناؤهم وكريماتهم كعضوية أصيلة بالمؤتمر الخامس للحزب الشيوعي!.. هذا إذا قسنا السنوات (ششنة) كما يقولون! .. أو دعونا نحسبها بطريقة ( جماعة أبادماك) - التي حسبت سنوات الاستقلال في بيان مشهور لها بمناسبة ذكرى حلوله في سنوات مضت – فكانت كما يلي : 21 أكتوبر 1967 حتى 31 ديسمبر 2008 تكون كالآتي :- 41 سنة وشهرين و10 أيام. فيها 494 شهراً و10 أيام. فيها 2141 أسبوعاً. فيها 15047 يوماً. فيها 3611280 دقيقة. فيها 1300060800 ثانية. بالتمام والكمال!.. فمتى ستحل مواعيد إنعقاد السادس؟!.. هذا ما سيجيب عليه .. الخامس! .. وكل عام والسودان وشعبه وقواه الحية وأحزابه الوطنية .. جميعها.. بألف خير!.

---

Post: #163 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-28-2010, 09:30 PM Parent: #162 http://www.midan.net/scp/?p=395#more-395 على طاولة المؤتمر الخامس للشيوعي: الصراع الفكري حول نظرية الحزب واسمه إعداد : علاء الدين محمود نالت قضيتا المرتكزات الفكرية للحزب واسم الحزب الشيوعي الاهتمام الاكبر من التناول في المناقشة العامة التي انتظمت الصفوف منذ عام 1990م وكذلك في الكتابات للصحف. المرتكزات الفكرية للحزب ويبدو ان القضية الاكبر والشاغل الاهم لمؤتمر الحزب الخامس تتمثل في المراجعات الفكرية وكيفية النظر الى المرجعيات والمرتكزات الفكرية والفلسفية التي قام عليها الحزب الشيوعي في ظل الانهيارات الكبيرة وعملية التراجع عن الفكر الماركسي التي شملت احزابا شيوعية كثيرة في المنطقة بل وفي العالم أجمع، وفي ظل جماعات في الداخل تدعو الحزب الى التخلي عن هذه المرتكزات والتخلي عن اسم الشيوعي الى اسم آخر على نحو ما فعل د. فاروق محمد ابراهيم القيادي السابق بالحزب الشيوعي، والذي دعا الى تحويل الحزب الشيوعي الى حزب اشتراكي ديمقراطي، وهذه العملية هي احياء لطرح قديم منذ 1965م، في مؤتمر دعا الى قيام الحزب الاشتراكي ، ود. فاروق يدافع في هذا الحوار عن ذلك الطرح باعتباره احد القيادات التي شاركت في ذلك المؤتمر، وانحازت لهذا الطرح وبسببه ترك الحزب في تلك الفترة الى ان عاد اليه مرة اخرى في فترة الانتفاضة، ثم خرج عنه مرة اخرى وعاد اخيرا بدايات هذا العام ليوجه رسالة الى مؤتمر الحزب الخامس، داعيا إياه الى الاخذ بافكاره التي نفض عنها غبار القدم، داعيا الى رد الاعتبار الى مؤتمر الجريف عبر تحويل الحزب الى اشتراكي ديمقراطي، متهما قيادات الحزب الشيوعي بأنهم قد اجهضوا هذه العملية، ويرى فاروق في خلاصة فكرته : « السؤال المطروح هو ما العمل الآن هل نجدد الحزب بصورته القديمة، ونجدد الماركسية ، و.. الخ.. ام ان سبب الجمود هو الماركسية نفسها وفهمنا لها، وتجربتنا معها؟ وبالتالي ان تكون الماركسية هي احد المصادر، وبالتالي نتجه نحو ان يصبح الحزب حزب برنامج وليس حزب نظرية وهذا طرحي انا» وتجديد د. فاروق لدعوته في هذا التوقيت لها اكثر من مغزى أو كما قال لي الماركسي أبو بكر الأمين ان هذه المحاولات في هذا التوقيت الغرض منها التأثير على موقف الشيوعيين لانهم على وشك عقد مؤتمرهم ويرى الامين ان هذا التيار تيار قديم انطرح منذ الاربعينات. محاولات فاروق والنسخة الجديدة منها سبقتها محاولات للراحل الخاتم عدلان في ورقته «آن أوان التغيير» ولعل محاولات الخاتم عدلان ليست بعيدة عن المحاولات الموجودة ولا تزال موجودة داخل الحزب الشيوعي ولعل دستور الحزب الجديد هو الأكثر تعبيراً عن الاقتراب من موقف الخاتم عدلان فمشروع الدستور الجديد عمل على استبعاد الماركسية كمرشد للعمل والاستفادة من كافة النظريات، كما ان البرنامج الواسع والمستمد من الواقع ومعطيات العلم حل محل المساحات التي كانت تحتلها الآيديولوجيا واستبق مبدأ المركزية الديمقراطية، والديمقراطية المركزية. ولعل هذا ما جعل الخاتم عدلان وهو يقف مخاطباً طلاب جامعة الخرطوم في يناير 2004م وهو يلوح بمشروع الدستور الجديد مشيداً ومثمناً وحينها قال الخاتم »قد وقعت في يدي وثيقة جماهيرية وهي الدستور الذي اقرته اللجنة المركزية للحزب الشيوعي وقد جاءت في هذه الوثيقة الجديدة المطروحة للمؤتمر الخامس تغييرات ايجابية لأبعد الحدود وأنا مهتم بهذه المسألة نسبة للماضي الشخصي في الحزب الشيوعي، ولأنني أؤمن ان الحزب الشيوعي به راسخو القدم في خدمة الشعب وان أي تغيير ايجابي في الحزب يمكن أن يكون له تأثير ايجابي كبيراً جداً على الحياة السياسية السودانية وهذا يعني ان الانتقادات التي كنت أوجهها للحزب الشيوعي السوداني ليست مسألة شخصية بأي حال من الأحوال فأنا طرحت قبل اثنتي عشرة عاماً تصوراً للتغيير من داخل الحزب الشيوعي واعتقد ان هذا النظام «الدستور» يقترب منه كثيراً على الرغم من انه قد تم رفض هذه المقترحات عندما عرضتها للحزب قبل اثنتي عشر عاماً، وكوني خرجت من الحزب الشيوعي نتاج هذا الرفض لا يغير مُطلقاً من ان اقول «بالصوت العالي» ان هذه نتيجة ايجابية لابعد الحدود وانا اثمنها وهي خطوة «إلى الأمام» بالطبع كان هذا الموقف من الخاتم هو استجابة لدستور الحزب الجديد الذي يرى فيه الخاتم عدلان اقتراباً من اطروحاته هو في «آن أوان التغيير» وهو ايضاً اقتراب من موقف فاروق محمد ابراهيم الذي يطالب بمشروع ارشادي جديد وحزب برنامج وليس حزب نظرية وهو ايضاً ما كان ينادي به الخاتم عدلان والذي يقول «الحزب الشيوعي رجع لما ناديت به وهي ان يقتصر البرنامج على تنفيذ برنامج للنهضة الوطنية الشاملة في السودان، وان يتخلص من الحمولة الآيديولوجيا الثقيلة التي قصم بها ظهر قوى التقدم في السودان» وبمثل بما وصف مؤتمر الجريف الذي ينادى فاروق بالعودة إليه بالانحراف اليميني وصفت كذلك محاولات الخاتم عدلان بأنها اتجاه يميني تصفوي ولكن الواضح ان هذا التيار مازال موجوداً داخل الحزب الشيوعي نفسه وهذا واضح من خلال عتابهم للخاتم عدلان بأنه قد «تعجل» اذاً الاختلاف مع الخاتم – الذي كان شجاعاً وخرج لينادي بافكاره بعيداً عن الحزب – هو انه قد تعجل ولم يمضِ في ذلك الاتجاه مع المجموعة التي هي في داخل الحزب الشيوعي. يقول صدقي كبلو ان التيار اليميني الهادف الى تصفية الحزب الشيوعي موجود داخل وخارج الحزب وهذا التيار سينحسر بالانفراج الديمقراطي وملاقاة جماهير الحزب. ولكن اين يقف هذا التيار اليميني التصفوي هذا السؤال طرحته لصدقي كبلو والذي اجاب بانه لا يستطيع القول بانه موجود في مواقع قيادية ام لا ويبرر صدقي تلك الاجابة بانه غير مطلع على افكار القياديين داخل الحزب باعتبار ان المساهمات تنشر باسماء حركية!! غير ان الكثير من قيادات الحزب لها تصريحات متوفرة تسير في اتجاه يقترب من افكار الخاتم وفاروق فالسكرتير السياسي للحزب محمد ابراهيم نقد يقول «لابد من نظرية ثورية جديدة، الماركسية سيكون لها تأثير ولكن ليس تأثير المرشد وانما تأثير الفكر الانساني، نحن نبحث في جذورنا وتجربتنا وفي واقع السودان من المباديء النظرية الاساسية التي يمكن ان تقودنا» الا ان نقد فيما يبدو قد تراجع عن ذلك الطرح ايام ملاقاته جماهير الحزب في ندوة الديم الشهيرة في اول لقاء جماهيري له اعقاب خروجه الى العلن عندما قال « نحن مازلنا ماركسيين ، نحنا ما نطينا، نحنا بنواصل ما كنا عليه وما بنط من كلامنا ولا منهجنا ولا رؤية حزبنا» ، وكذلك في حوار مع صحيفة يمنية عندما قال :« نحن لازلنا حزبا ماركسيا.. وهناك قضايا توصلنا اليها قبل انهيار الاتحاد السوفيتي مثل موضوع التعددية» وأكد على أن الحزب لا يزال حزباً شيوعياً ماركسياً رغم انهيار التجربة السوفيتية.. وأن الحزب يبحث عن تحقيق العدالة الاجتماعية بطرق ووسائل مبدعة.. بعيداً عن لعنة الحزب الواحد«، وكذلك في » موجهات لاجل البرنامج « عندما اشار نقد الى انهم لن يصبحوا كاحزاب في المنطقة ألقت براياتها الماركسية عندما قال انهم لن يفرون من المعسكر المهزوم الى المنتصر، وهذا ايضا ما اكده المناضل الراحل فاروق كدودة في سياق اجابة على سؤال لصحيفة «الصحافة» عندما قال ان تغيير الاسم لا يعني بالضرورة تغيير سمات الحزب ونظريته الأساسية.وقال ، ان الحزب الشيوعي سيحتفظ بسماته ونظريته الاساسية بطريقة جديدة مستنيرة . غير ان في قيادات الحزب من يجهر بقناعات تغيير طبيعة الحزب والتخلي عن نظريته الاساسية يقول الدكتور الشفيع خضر «كنا في حزب ننطلق فيه من طرح يقول ان النظرية العامة له هي الماركسية التي تتجلى حسب القسمات الخاصة بكل بلد ونحن نستمد القوانين الخاصة بتطور الثورة السودانية من هذه النظرية العامة الماركسية، ما نحن بصدده هو عكس هذا الطرح اي بدلا من الانطلاق من نظرية عامة لبناء واقع نظري خاص نبدأ من دراسة الواقع السوداني، ومن هذه الدراسة نخرج بتعميمات نظرية، وطرحنا يتبنى تقليص مساحة الآيديولوجيات في الحزب على اساس زيادة مساحة البرنامج الواسع الممتد من الواقع وفق معطيات العلم وبمشاركة اصحاب المصلحة الحقيقيين كل في مجاله، نحن نتحدث عن تعدد المصادر النظرية ولا نوصد الباب امام النظريات غير الماركسية» ولعل كل هذه الآراء لقيادات الحزب الحالية او فاروق محمد ابراهيم آراء الخاتم عدلان كلها متحققة في مشروع دستور الحزب الجديد او كما يقول محدثي الشيوعي الذي طلب عدم ذكر اسمه ان جميع هذه الافكار خرجت من كنانة واحدة وهي جميعها تسعى الى تصفية الحزب الشيوعي وان اختلفت مبرراتها ويرى هذا المراقب ان نقد عندما واجه جماهير الحزب جمد قناعاته وتحدث بغيرها كموقف تكتيكي ولكن لماذا تسعى جميع هذه التيارات ما عدا تيار الراحل الخاتم عدلان الى الاعلان عن افكارهم وقيام حزبهم الجديد على انقاض الحزب الشيوعي؟ محدثي ابوبكر الامين على هذا السؤال بان هذه التيارات المتفقة تسعى الى ايجاد شرعية في عملية التحول هذه من حزب شيوعي الى حزب آخر مثلما حدث في مصر حيث تم التغيير على يد الشيوعيين انفسهم ويرى ابوبكر الامين يرد على هذا السؤال ان المجموعة الموجودة في قيادة الحزب الآن لم تقم بأي مجهود فكري تجاه هذه الافكار التصفوية وتصالحت معها وانهم يطرحون المسائل التاريخية هروبا من طرح المسائل الجديدة والمعقدة، وهذا ـ حسب محدثي ـ يشير الى تركيبتهم الطبقية ويرى الامين ان ما اجيز في مؤتمر الحزب الرابع 1967م كان نشاطا فكريا متقدما وعلى اي مؤتمر قادم ان يطور ما جاء في المؤتمر الرابع لا ان يتراجع عنه. اذاً الصراعات الفكرية المحتدة بين التيارات المتباينة داخل وخارج الحزب الشيوعي تغطي المشهد الشيوعي الآن وفي انتظار ما يسفر عنه المؤتمر العام للحزب اسم الحزب الشيوعي ويبدو ان اسم الحزب « الشيوعي » من القضايا التي اثير حولها جدل كثيف حول ان يبقى الاسم « الشيوعي » او ان يتم تغييره باسم آخر على شاكلة اشتراكي ديمقراطي او ديمقراطي اشتراكي، وفي هذا الصدد أكد الاستاذ محمد ابراهيم نقد للاهرام العربي ان تغيير اسم الحزب من القضايا التي سيتم طرحها في المؤتمر العام الخامس المزمع عقده قريبا، مبينا ان تغيير الاسم لم تمله أي ضغوطات، لكن هناك تحولات حدثت وأحزابا شيوعية فشلت، كما أن تغييرات كثيرة في العالم أحس بها الحزب ومن بينها موضوع الاسم، ويقول الشفيع خضر القيادي بالحزب في حوار للزميلة آخر لحظة، ان هناك اقتراحات «قوية جدا» باخفاء أو التخلي عن اسم « الشيوعي » ، وهناك اقتراحات اخرى تطالب بالتمسك به وان كل ذلك _ بحسب الشفيع خضر _ في انتظار المؤتمر الخامس لحسمه ، وعلى الرغم من لغة الشفيع خضر المرجحة لانتصار اقتراح التخلي عن اسم الحزب «الشيوعي» الا ان هنالك من يؤكد _ من خلال ما رشح _ على ان الحزب في طريقه الى الابقاء على اسمه خلال مؤتمره القادم ، ومن خلال المناقشة العامة فان مسألة اسم الحزب تكتسب اهمية مقدرة، وفي هذا الاتجاه يقول المناضل الشيوعي الراحل فاروق زكريا في حوار لي معه : « ان اسم الحزب الشيوعي صاغه الحزب في مؤتمره الثالث في عام 1956م ومن ذلك الاسم يمكن لأي شخص ان يتفهم بسهولة ان الشيوعيين السودانيين ينظرون الى مسألة الاسم بوصفها تعبيرا عن مهام في مرحلة بعينها، اي عندما نجح الشعب السوداني في المعركة ضد الاستعمار ونيل الاستقلال اصبح اسم الحركة السودانية للتحرر الوطني _ برغم عدم اكتمال عملية التحرر الوطني _ فترة اجتازها شعبنا وحزبنا ، والآن عند الكثيرين اصبح اسم الحزب ـ الشيوعي ـ يرتبط بمؤسسة مكونة من لحم ودم ويعرفهم شعبنا الاحياء منهم والشهداء شخصا شخصا ولم يعرفهم كفارا او تجار دين أو افاقين سرقوا المال ، وممتلكات الشعب ويدعون الاسلام . ففائدة تغيير اسم الحزب في نظر الشيوعيين ترتبط بالمرحلة التي يمر بها نضال الشعب ونضال الحزب ، اسم الحزب ارتبط ايضا بالحزب المناضل والمثابر والمتمسك بالديمقراطية وتجديد السودان وتخليصه من التخلف ، وبقياداته الذين علقوا على المشانق «، ويرى الشهيد فاروق زكريا ان بعض الذين يدعون الى تغيير اسم الحزب هم من اعدائه في السلطة : « جرى جدل حول اسم الحزب في الصحف ، وفي التصريحات ، وفي دعوة من اعداء الوطن في السلطة وفي المؤتمر الوطني ، والغريب انهم يدعون الحزب الشيوعي الى تغيير اسمه ! لذلك يمكن ان نقول : ماذا يفيد تغيير اسم الحزب اذا كان هذا هو مصدره ودافعه ؟! يدعون الى تغيير اسم الحزب في حملتهم الدعائية اليومية ضد الحزب الشيوعي السوداني ويدعون ان اسم الحزب وطبيعته ضد الدين وهم تجار الدين »، وربما من خلال هذا السرد الصادق والمرافعة القوية للمناضل الشيوعي الراحل فاروق زكريا يتضح من يقف خلف الدعوة الى تغيير اسم الحزب الشيوعي، غير ان عددا من المتابعين للحزب الشيوعي يرون في الاتجاه الى ابقاء اسم الحزب الشيوعي بمثابة رمي عظمة لالهاء من يتهمون قيادة الحزب بالتراجع عن مرتكزاته الفكرية، غير ان هذه المسألة فيما يبدو قد حسمها الاستاذ محمد ابراهيم نقد السكرتير السياسي للحزب عندما قال في حوار مع صحيفة يمينية » نحن لازلنا حزبا ماركسيا.. وهناك قضايا توصلنا اليها قبل انهيار الاتحاد السوفيتي مثل موضوع التعددية« وهي ذات العبارات التي رددها نقد عند خروجه الى العلن في ندوة الديم الشهيرة، عندما قال » نحن مازلنا ماركسيين ، نحنا ما نطينا، نحنا بنواصل ما كنا عليه وما بنط من كلامنا ولا منهجنا ولا رؤية حزبنا» ، وأكد على أن الحزب لا يزال حزباً شيوعياً ماركسياً رغم انهيار التجربة السوفيتية.. وأن الحزب يبحث عن تحقيق العدالة الاجتماعية بطرق ووسائل مبدعة.. بعيداً عن لعنة الحزب الواحد»، وكذلك في « موجهات لاجل البرنامج » عندما اشار نقد الى انهم لن يصبحوا كاحزاب في المنطقة القت براياتها الماركسية عندما قال انهم لن يفروا من المعسكر المهزوم الى المنتصر، وهذا ايضا ما اكده المناضل الراحل د. فاروق كدودة في سياق اجابة على سؤال لصحيفة «الصحافة» عندما قال ان تغيير الاسم لا يعني بالضرورة تغيير سمات الحزب ونظريته الأساسية. وقال : ان الحزب الشيوعي سيحتفظ بسماته ونظريته الاساسية بطريقة جديدة مستنيرة .

---

Post: #164 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: بدر الدين احمد موسى Date: 12-28-2010, 11:10 PM Parent: #163 الاخ محجوب الاخوة رواد البوست ادناه تجدون الرسالة التي ارسلها لي المجمر عن طريق الفيس بوك " Gamrygamry Hummeda December 27 at 11:45pm Report تحية واحترام اسف جدا بانى اقتحمت موقعك بدون ازن ... طبعا قد تندهش بانى لم اكتب الموضوع الذى رسل الى عبر البريد ..عن الاستاز العم سكرتير الحزب الشيوعى ... عزرا لقد اقتحم احد الاخوة وعبر بريدى رسل تلك المشاركة الى منتدى اون لاين ..وانا لا علم لى بالحاصل ...وبعد مده عملت بلاغ الى الهوت ميل بالحاصل المهم غيرت الباسورد وكانت غلطة منى بان اترك كل المواقع الخاصة بى فاتحة فى الجهاز ...وانا ابرر كلامى هذا لانى برىء مما كتب ...وزج اسمى فى موضوع انا شخصيا لا اعلم به ...ولم اشارك به ...بغض النظر عن علاقتى بالعم والاستاز محمد ابراهيم نقد .. فعلا انا مكلف من الاخوة فى صحيفة كفر ووتر بان اكون فى الملتقى السياسى ..ولا يوجد موضوع بهذا القبح ..فقط اخبار من الصحف العادية ولم اكتب هذا الموضوع ... ولا اعرف الى اين وصل اسمى ولا ادارى ماهو الهدف من ذلك ...واننى طوال حياتى لم اسىء الى احد مهما كانت الاختلافات ..الحمد لله والمعزرة للجميع الذين هاجمونى بدون ان يعرفوا بانى ضحية انسان استخدم بريدى الالكترونى ... واتمنى ان تكون منصف فيما وقعت فيه ... ولك الشكر المجمر مكاوى حميدة" --- facebook ‎‪Gamrygamry‬ sent you a message.‎ Gamrygamry Hummeda28 ديسمبر، 2010‏، الساعة 09:45 صباحاً‏ Subject: السيد بدر الدين احمد تحية واحترام اسف جدا بانى اقتحمت موقعك بدون ازن ... طبعا قد تندهش بانى لم اكتب الموضوع الذى رسل الى عبر البريد ..عن الاستاز العم سكرتير الحزب الشيوعى ... عزرا لقد اقتحم احد الاخوة وعبر بريدى رسل تلك المشاركة الى منتدى اون لاين ..وانا لا علم لى بالحاصل ...وبعد مده عملت بلاغ الى الهوت ميل بالحاصل المهم غيرت الباسورد وكانت غلطة منى بان اترك كل المواقع الخاصة بى فاتحة فى الجهاز ...وانا ابرر كلامى هذا لانى برىء مما كتب ...وزج اسمى فى موضوع انا شخصيا لا اعلم به ...ولم اشارك به ...بغض النظر عن علاقتى بالعم والاستاز محمد ابراهيم نقد .. فعلا انا مكلف من الاخوة فى صحيفة كفر ووتر بان اكون فى الملتقى السياسى ..ولا يوجد موضوع بهذا القبح ..فقط اخبار من الصحف العادية ولم اكتب هذا الموضوع ... ولا اعرف الى اين وصل اسمى ولا ادارى ماهو الهدف من ذلك ...واننى طوال حياتى لم اسىء الى احد مهما كانت الاختلافات ..الحمد لله والمعزرة للجميع الذين هاجمونى بدون ان يعرفوا بانى ضحية انسان استخدم بريدى الالكترونى ... واتمنى ان تكون منصف فيما وقعت فيه ... ولك الشكر المجمر مكاوى حميدة

---

Post: #165 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-29-2010, 12:04 PM Parent: #164 كتب / بدر الدين احمد موسى Quote: الاخ محجوب الاخوة رواد البوست ادناه تجدون الرسالة التي ارسلها لي المجمر عن طريق الفيس بوك Quote: facebook Gamrygamry‬ sent you a message.‎ Gamrygamry Hummeda28 ديسمبر، 2010‏، الساعة 09:45 صباحاً‏ Subject: السيد بدر الدين احمد تحية واحترام اسف جدا بانى اقتحمت موقعك بدون ازن ... طبعا قد تندهش بانى لم اكتب الموضوع الذى رسل الى عبر البريد ..عن الاستاذ العم سكرتير الحزب الشيوعى ... عزرا لقد اقتحم احد الاخوة وعبر بريدى رسل تلك المشاركة الى منتدى اون لاين ..وانا لا علم لى بالحاصل ...وبعد مده عملت بلاغ الى الهوت ميل بالحاصل المهم غيرت الباسورد وكانت غلطة منى بان اترك كل المواقع الخاصة بى فاتحة فى الجهاز ...وانا ابرر كلامى هذا لانى برىء مما كتب ...وزج اسمى فى موضوع انا شخصيا لا اعلم به ...ولم اشارك به ...بغض النظر عن علاقتى بالعم والاستاز محمد ابراهيم نقد .. فعلا انا مكلف من الاخوة فى صحيفة كفر ووتر بان اكون فى الملتقى السياسى ..ولا يوجد موضوع بهذا القبح ..فقط اخبار من الصحف العادية ولم اكتب هذا الموضوع ... ولا اعرف الى اين وصل اسمى ولا ادارى ماهو الهدف من ذلك ...واننى طوال حياتى لم اسىء الى احد مهما كانت الاختلافات ..الحمد لله والمعزرة للجميع الذين هاجمونى بدون ان يعرفوا بانى ضحية انسان استخدم بريدى الالكترونى ... واتمنى ان تكون منصف فيما وقعت فيه ... ولك الشكر المجمر مكاوى حميدة ‎‪ Re: سرقة اسفيرية(لعناية الشيوعيين) بخصوص الشيوعي الاخير !!

---

Post: #166 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: طلعت الطيب Date: 12-29-2010, 04:00 PM Parent: #165 Quote: نالت قضيتا المرتكزات الفكرية للحزب واسم الحزب الشيوعي الاهتمام الاكبر من التناول في المناقشة العامة التي انتظمت الصفوف منذ عام 1990م وكذلك في الكتابات للصحف. المرتكزات الفكرية للحزب ويبدو ان القضية الاكبر والشاغل الاهم لمؤتمر الحزب الخامس تتمثل في المراجعات الفكرية وكيفية النظر الى المرجعيات والمرتكزات الفكرية والفلسفية التي قام عليها الحزب الشيوعي في ظل الانهيارات الكبيرة وعملية التراجع عن الفكر الماركسي التي شملت احزابا شيوعية كثيرة في المنطقة بل وفي العالم أجمع، وفي ظل جماعات في الداخل تدعو الحزب الى التخلي عن هذه المرتكزات والتخلي عن اسم الشيوعي الى اسم آخر على نحو ما فعل د. فاروق محمد ابراهيم القيادي السابق بالحزب الشيوعي، والذي دعا الى تحويل الحزب الشيوعي الى حزب اشتراكي ديمقراطي، وهذه العملية هي احياء لطرح قديم منذ 1965م، في مؤتمر دعا الى قيام الحزب الاشتراكي ، ود. فاروق يدافع في هذا الحوار عن ذلك الطرح باعتباره احد القيادات التي شاركت في ذلك المؤتمر، وانحازت لهذا الطرح وبسببه ترك الحزب في تلك الفترة الى ان عاد اليه مرة اخرى في فترة الانتفاضة، ثم خرج عنه مرة اخرى وعاد اخيرا بدايات هذا العام ليوجه رسالة الى مؤتمر الحزب الخامس، داعيا إياه الى الاخذ بافكاره التي نفض عنها غبار القدم، داعيا الى رد الاعتبار الى مؤتمر الجريف عبر تحويل الحزب الى اشتراكي ديمقراطي، متهما قيادات الحزب الشيوعي بأنهم قد اجهضوا هذه العملية، ويرى فاروق في خلاصة فكرته : « السؤال المطروح هو ما العمل الآن هل نجدد الحزب بصورته القديمة، ونجدد الماركسية ، و.. الخ.. ام ان سبب الجمود هو الماركسية نفسها وفهمنا لها، وتجربتنا معها؟ وبالتالي ان تكون الماركسية هي احد المصادر، وبالتالي نتجه نحو ان يصبح الحزب حزب برنامج وليس حزب نظرية وهذا طرحي انا» وتجديد د. فاروق لدعوته في هذا التوقيت لها اكثر من مغزى أو كما قال لي الماركسي أبو بكر الأمين ان هذه المحاولات في هذا التوقيت الغرض منها التأثير على موقف الشيوعيين لانهم على وشك عقد مؤتمرهم ويرى الامين ان هذا التيار تيار قديم انطرح منذ الاربعينات. محاولات فاروق والنسخة الجديدة منها سبقتها محاولات للراحل الخاتم عدلان في ورقته «آن أوان التغيير» ولعل محاولات الخاتم عدلان ليست بعيدة عن المحاولات الموجودة ولا تزال موجودة داخل الحزب الشيوعي ولعل دستور الحزب الجديد هو الأكثر تعبيراً عن الاقتراب من موقف الخاتم عدلان فمشروع الدستور الجديد عمل على استبعاد الماركسية كمرشد للعمل والاستفادة من كافة النظريات، كما ان البرنامج الواسع والمستمد من الواقع ومعطيات العلم حل محل المساحات التي كانت تحتلها الآيديولوجيا واستبق مبدأ المركزية الديمقراطية، والديمقراطية المركزية. ولعل هذا ما جعل الخاتم عدلان وهو يقف مخاطباً طلاب جامعة الخرطوم في يناير 2004م وهو يلوح بمشروع الدستور الجديد مشيداً ومثمناً وحينها قال الخاتم »قد وقعت في يدي وثيقة جماهيرية وهي الدستور الذي اقرته اللجنة المركزية للحزب الشيوعي وقد جاءت في هذه الوثيقة الجديدة المطروحة للمؤتمر الخامس تغييرات ايجابية لأبعد الحدود وأنا مهتم بهذه المسألة نسبة للماضي الشخصي في الحزب الشيوعي، ولأنني أؤمن ان الحزب الشيوعي به راسخو القدم في خدمة الشعب وان أي تغيير ايجابي في الحزب يمكن أن يكون له تأثير ايجابي كبيراً جداً على الحياة السياسية السودانية وهذا يعني ان الانتقادات التي كنت أوجهها للحزب الشيوعي السوداني ليست مسألة شخصية بأي حال من الأحوال فأنا طرحت قبل اثنتي عشرة عاماً تصوراً للتغيير من داخل الحزب الشيوعي واعتقد ان هذا النظام «الدستور» يقترب منه كثيراً على الرغم من انه قد تم رفض هذه المقترحات عندما عرضتها للحزب قبل اثنتي عشر عاماً، وكوني خرجت من الحزب الشيوعي نتاج هذا الرفض لا يغير مُطلقاً من ان اقول «بالصوت العالي» ان هذه نتيجة ايجابية لابعد الحدود وانا اثمنها وهي خطوة «إلى الأمام» بالطبع كان هذا الموقف من الخاتم هو استجابة لدستور الحزب الجديد الذي يرى فيه الخاتم عدلان اقتراباً من اطروحاته هو في «آن أوان التغيير» وهو ايضاً اقتراب من موقف فاروق محمد ابراهيم الذي يطالب بمشروع ارشادي جديد وحزب برنامج وليس حزب نظرية وهو ايضاً ما كان ينادي به الخاتم عدلان والذي يقول «الحزب الشيوعي رجع لما ناديت به وهي ان يقتصر البرنامج على تنفيذ برنامج للنهضة الوطنية الشاملة في السودان، وان يتخلص من الحمولة الآيديولوجيا الثقيلة التي قصم بها ظهر قوى التقدم في السودان» وبمثل بما وصف مؤتمر الجريف الذي ينادى فاروق بالعودة إليه بالانحراف اليميني وصفت كذلك محاولات الخاتم عدلان بأنها اتجاه يميني تصفوي ولكن الواضح ان هذا التيار مازال موجوداً داخل الحزب الشيوعي نفسه وهذا واضح من خلال عتابهم للخاتم عدلان بأنه قد «تعجل» اذاً الاختلاف مع الخاتم – الذي كان شجاعاً وخرج لينادي بافكاره بعيداً عن الحزب – هو انه قد تعجل ولم يمضِ في ذلك الاتجاه مع المجموعة التي هي في داخل الحزب الشيوعي. الاخ محجوب تحياتى ربما اعود للاقتباسات اعلاه فيما بعد ولكنى انبه الى شىء مهم وهو ان نظرية المؤامرة تطل من كل سطر فيها ، فمثلا التشكيك فى دعوة د فاروق ليس لها معنى لانه كان قد طرح افكاره فى بداية التسعينات لذلك لا ارى معنى للتشكيك فى التوقيت !! ثم حتى لو طرحها قبل المؤتمر الا يعد ذلك حق ديمقراطى !????? لذلك يحاول المقال عقد نوع من التصالح الوهمى مع المرحوم الخاتم من خلال توثيق (انتقائى) لبعض مواقفه نفس الامر يصدق على مخرجات المؤتمر الخامس من دستور وبرنامج لكنى التفت فى المداخلة المقبلة لموضوع اهمية اعادة قراءة التاريخ الذى اروثنا عالم اليوم وتحريره من شبح كارل ماركس

---

Post: #167 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-30-2010, 08:33 AM Parent: #166 وكتب الاستاذ / طلعت الطيب Quote: الاخ محجوب تحياتى ربما اعود للاقتباسات اعلاه فيما بعد ولكنى انبه الى شىء مهم وهو ان نظرية المؤامرة تطل من كل سطر فيها ، فمثلا التشكيك فى دعوة د فاروق ليس لها معنى لانه كان قد طرح افكاره فى بداية التسعينات لذلك لا ارى معنى للتشكيك فى التوقيت !! ثم حتى لو طرحها قبل المؤتمر الا يعد ذلك حق ديمقراطى !????? Quote: لذلك يحاول المقال عقد نوع من التصالح الوهمى مع المرحوم الخاتم من خلال توثيق (انتقائى) لبعض مواقفه . نفس الامر يصدق على مخرجات المؤتمر الخامس من دستور وبرنامج لكنى التفت فى المداخلة المقبلة لموضوع اهمية اعادة قراءة التاريخ الذى اروثنا عالم اليوم وتحريره من شبح كارل ماركس

---

Post: #168 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-30-2010, 09:34 AM Parent: #167 نقلاً عن صحيفة الميدان العدد 2309 الصادر صباح اليوم الخميس 30 ديسمبـ 2010م ـــر http://www.midan.net/almidan/wp-content/uploads/2010/12/m2309.pdf

---

Post: #169 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: Hamid Elsawi Date: 12-30-2010, 01:00 PM Parent: #168 العزيز محجوب و ضيوفة الكرام متابعة باهتمام للحوار الهادي و المفيد خاصة بحضور الاستاذ طلعت أتمني أن أجد وقت للمشاركة

---

Post: #170 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 12-31-2010, 01:54 PM Parent: #169 Quote: عزيز محجوب و ضيوفة الكرام متابعة باهتمام للحوار الهادي و المفيد خاصة بحضور الاستاذ طلعت أتمني أن أجد وقت للمشاركة شكرا با شمهندس / حامد الصاوي نتمنى مشاركتك ونحن في الانتظار

---

Post: #171 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 01-01-2011, 07:00 AM Parent: #170 من أوراق المناقشات العامة المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م حوار حول مفهوم الدولة المدنية Quote: من أوراق المناقشات العامة تلخيص ورقة الزميل عبد الرحمن حول الدولة الدينية قدم عبد الرحمن ورقة للمناقشة حول الدولة المدنية، أشار فيها إلى اننا طرحنا مصطلح وتطور الدولة المدنية مع الكتل البرلمانية واضاف اننا نقترح مصطلح دولة مدنية على اعتبار تعامل المجتمع السوداني في الشمال والجنوب مع القانون المدني والمعاملات المدنية، والقانون الشرعي والمحاكم الشرعية. وتابع: مواثيق التجمع والتي اهم ما جاء فيها في إعلان نيروبي 1993 ومؤتمر اسمرا حول فصل الدين عن السياسية. كما اشار إلى الورقة التي أصدرها مندوبو الحزب في الخارج (مايو 1999) والتي أشارت إلى ان الديمقراطية السياسية السودانية تستند في علاقتها بالدين على مبادئ النظام السياسي المدني التعددي. وأشار إلى مبادئ النظام السياسي الديمقراطي التعددي التي تتلخص في : المساواة في المواطنة وحرية العقيدة والضمير، المساواة في الأديان، الشعب مصدر السلطات، سيادة حكم القانون، حرية البحث العلمي والفلسفي وحق الاجتهاد الديني، ضمان الحقوق والحريات الأساسية، ضمان حقوق الإنسان المنصوص عليها في المواثيق الدولية، الالتزام التام بما اجمعت عليه الحركة السياسية السودانية في إعلان نيروبي بالنسبة للتشريع ان تتسع تلك المبادئ، لتشمل مصادر التشريع : الدين وعطاء الفكر الإنساني وسوابق القضاء السوداني. * أشار الكاتب إلى أننا لستا ملزمين بنماذج العلمانية في أوربا أو تركيا وأننا نركز على أسبقية الديمقراطية وان العلمانية ليست بالضرورة ديمقراطية (دولة ستالين، هتلر، موسوليني ... ). كما نركز على تجارب الدولة الدينية في السودان: المهدية، تجربة نميري في قوانين سبتمبر 1983، وتجربة الإنقاذ التي اقحم فيها الدين، وكذلك إلى استحالة ان يفرض اتجاه فكري أو سياسي واحد تصوره للدستور. أشار الكاتب إلى ضرورة ان نواصل ونطور قدراتنا السياسية والفكرية في قضايا الدستور، وان نحرص على العطاء المسهم في الاجماع الوطني حول أساسيات الدستور. * الدولة المدنية لا تمنع مادة الدين في مناهج التعليم، ولا تتخذ موقف اللامبالاة تجاه مظاهر التفسخ والانحلال في المجتمع، ولسنا ملزمين بالدفاع عن مجتمعات العلمانية الغربية. * في التجربة الأوربية فصل الكنيسة عن الدولة لا يعني اقصاءها عن المجتمع, * أشار الكاتب إلى ان السودان لم يوفق في الوصول إلى إجماع وطنى حول الدستور الدائم الذي يتطور ويتجدد من باطنه بالتعديلات الملحقة بمتنه، ولكن ما تراكم من تجارب وجهد ومعاناة وعطاء لجان الدستور المتعاقبة يشكل رصيداً لا يستهان به، ولعل التعامل معه أفضل من الازدراء العدمي. كما أشار إلى انه لا ديمقراطية مستدامة مع مظالم اجتماعية وقومية ومع جماعات التطرف والارهاب، سواء من منطلقات دينية أو علمانية يميتية أو يسارية. * كما اشار الكاتب إلى إختلاف تصورنا للمجتمع المدني ومنظمات المجتمع المدني عن التصور الذي تطرحه المؤسسات الأمريكية والأوربية التي تمول وترعي منظمات المجتمع المدني في السودان ودول العالم الثالث، واستنساخها على نماذج جماعات الضغط والمصالح الخاصة (اللوبي) في المجتمعات الرأسمالية المتقدمة، دونما اعتبار لخصائص وسمات مجتمعاتنا المتخلفة. وأشار إلى واقع السودان وتاريخ المجتمع السوداني وتجربة الشعب السوداني في تأسيس اندية الخريجين والفرق الرياضية والمسرحية والجمعيات التعاونية والخيرية والمدارس والصحف والنقابات ... الخ. وان ميلاد منظمات المجتمع المدني ترجع جذورها إلى ميلاد نادي الخريجين 1918، ثم ميلاد جمعية الاتحاد السوداني وصحيفة الحضارة وجمعية اللواء الأبيض ... الخ وكيف قاومت ترسانة القوانين المقيدة للحريات. واختتم الكاتب بضرورة دراسة الدولة السودانية ونشأتها وأطوارها وتجلياتها المتعاقبة، دون ان نحشرها قسراً في قوالب وأطوار الدولة الأوربية الحديثة، قرون وسطى، عصر النهضة، عصر التنوير، ثم الثورة البرجوازية .. واستخلاص تفرّد وخصوصية الدولة السودانية. كما قدم الكاتب في نهاية الورقة تلخيصاً وتركيزاً لمصطلح العلمانية سرد السمات العامة التي تواضع عليها العديد من الذين ساهموا في حوارات الدولة والمجتمع المدني في الدول العربية خلال عقد التسعينيات مثل: تحرير الدين من السياسة، اعتراض على سلطة رجال الدين، بشر يصوغون مجتمعهم وتاريخهم الدنيوي، لا صدام بين الدين والعلمانية .. الخ. ......................

---

Post: #172 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 01-01-2011, 07:26 PM Parent: #171 من أوراق المناقشات العامة المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م حوار حول العلمانية Quote: سمنار العلمانية * نشير للورقة التي قدمهاالزميل بجاوي لسمنار العلمانية بعنوان " العلمانية والاسلام" الذي تابع فيها البحث عن بذرة العلمانية في صدر الاسلام عن طريق متابعته الأشكال المختلفة لملكية وحيازة الأرض، وحاول الكاتب الإجابة على السؤال: هل كانت هناك بذرة للعلمانية في مفهومها السياسي في دولة صدر الاسلام. وأجاب بأن العلمانية كفكر وممارسة كانت موجودة في فترات الاسلام الأولى، في عهد سيدنا عمر بن الخطاب تم إيقاف حد السرقة في عام الرمادة، وفي المؤلفة قلوبهم .. الخ. * عقب صلاح على ورقة بجاوي وأشار إلى ان منهج بجاوي سليم يحاول ان يبحث عن تطور باطني وبدون إسقاط للتجربة الأوربية على واقعنا وخصائصنا المحلية. وتابع صلاح التطور الباطني للمدنية في السودان، وخلص إلى ان السودان شهد بذرة المدنية في دولة الفونج، ثم اتسعت دائرتها خلال فترة الحكم التركي وفترة الحكم الانجليزي. * كما عقب الراوي على ورقة بجاوي وتابع التطور التاريخي لنشأة العلمانية في أوربا والشرق العربي وأشار إلى ان العلمانية وفدت إلى السودان في ركاب الاستعمار الانجليزي، وان الاسلام لم يعرف دولة الاكليروس، وان العلمانية في أوربا لا تعني إلغاء وإقصاء للدين، وأشار إلى تجربة الناصرية والدولة العلمانية حيث دعم الحكام مواقفهم في التحرر والنهضة بالدين. وأشار إلى التمييز بين الدين والدولة بدلا عن الفصل بين الدين والدولة في التجربة الناصرية وخلص الراوي إلى ان الصياغة السليمة هي ما ورد في مؤتمر نيروبي 1993 الذي اشار إلى الفصل بين الدين والسياسة. ولابد من بدائل في المصطلحات تناسب واقع المجتمع السوداني مثل: المجتمع المدني، الدستور الديمقراطي ...

---

Post: #173 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 01-02-2011, 05:14 PM Parent: #172 http://www.midan.net/almidan/wp-content/uploads/2011/01/midan23102.pdf

---

Post: #174 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 01-03-2011, 12:13 PM Parent: #173 من أوراق المناقشات العامة المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م مساهمة الزميل / السر عثمان حول أزمة الراسمالية Quote: الأزمة المالية ونقد الاقتصاد السياسي للرأسمالية تاج السر عثمان كما أشرنا سابقا ان الازمات الدورية كامنة في النظام الرأسمالي منذ نشأته، وقد مر هذا النظام بأزمات كثيرة سابقة أهمها: ازمة عام 1907م، وازمة 1929م، والتي تعتبر من اكبر الأزمات التي مرت بها الرأسمالية، فأزمة 1907م، كانت اول ازمة كبيرة بعد تحول الرأسمالية من مرحلة المنافسة الحرة إلى مرحلة الاحتكارات والتي ازداد فيها التنافس بين الدول الرأسمالية الكبرى من اجل السيطرة على موارد المستعمرات والبحث عن اسواق جديدة، وكان من نتائج هذه الأزمة وغيرها الحرب العالمية الأولى التي نشبت عام 1914م ووضعت اوزارها عام 1918م، وكان من نتائج هذه الحرب تغييرات سياسية كبيرة في العالم، مثل اندلاع الثورة الروسية عام 1917م ونهوض ثورات حركات التحرر الوطني في بلدان المستعمرات وخلق وعي تحرري عارم وسط الشعوب، امتد اثره إلى السودان حيث اندلعت ثورة 1924. أما ازمة 1929م فقد كان من نتائجها صعود النظم الفاشية والنازية في ايطاليا والمانيا ونشوب الحرب العالمية الثانية والتي وضعت اوزارها عام 1945م، ونتجت عنها متغيرات كبيرة مثل ظهور المعسكر الاشتراكي في بلدان شرق اوربا، ونهوض حركات التحرر الوطني في بلدان آسيا وافريقيا وامريكا اللاتينية حيث نالت اغلب المستعمرات استقلالها بعد كفاح مسلح وسلمي حسب ظروف كل بلد، كما ظهرت حركة عدم الانحياز بعد ظهور الحرب الباردة. هذا ومن المتوقع ان تحدث الأزمة الراهنة تغييرات كبيرة في الاوضاع الاقتصادية والسياسية في العالم، وهذه التحولات سوف تنتج من حدة الاستقطاب الطبقي، والتنافس بين اقطاب الدول الرأسمالية. والواقع أن الازمة الحالية كانت نتاجاً لتراكم كمي من الأزمات الصغيرة كان يلاحظها الاقتصاديون في الاقتصاد الامريكي باعتباره من اكبر الاقتصادات في العالم، فقبل الأزمة كانت حوالي 700 شركة قد اعلنت افلاسها ، كما كان الاقتصاديون يلاحظون ان ازمة الديون العائلية قد ارتفعت من 680 مليار دولار عام 1974م إلى 14 تريليون دولار. وفي عام 1990م كانت الديون الوطنية في امريكا تصل 3 ترليون دولار، حاليا وصلت إلى 10,2 تريليون دولار. كما اتسع حجم القطاع المالي حيث كانت 30% من ارباح الشركات المدرجة على مؤشر ستاندرد آند بورز 500 العام الماضي قد حققتها مؤسسات مالية. كما كان الاقتصاديون يلاحظون ان جملة المال في اسواق التداول العالمية تصل إلى ثلاثة تريليون دولار، اي اكثر بكثير من حصيلة التجارة العالمية في عام بكامله، واكثر بكثير من مخزون المصارف في العالم بأسره، وان ذلك مضاربة خارج المراقبة سوف تؤدي إلى عواقب وخيمة، وبالفعل وقعت المصيبة بانفجار الأزمة المالية الراهنة. كما تضخم الاستهلاك في امريكا: على سبيل المثال: المستهلكون الامريكيون ينفقون 800 مليار دولار اكثر مما ينتجون كل عام. كما امتدت آثار الأزمة لبقية البلدان بحكم ترابط وتشابك الاقتصاد في عصر العولمة. كما دخلت الرأسمالية مرحلة جديدة في تطورها هي: امبريالية العولمة التي ليس هدفها فقط الاستيلاء على اراضي واقامة مستعمرات، بل السيطرة على اقتصاد العالم ككل في كل مكان وطيلة الوقت، وعلى سبيل المثال اصبحت الولايات المتحدة قوة كونية مسيطرة على العالم (روما الحديثة) على حد تعبير الاقتصادي بول سويزي، وهي تخوض صراعا للحفاظ على مكانتها وحتى توسيعها، كالقوة الأولي عسكريا واقتصاديا وسياسيا في العالم، وتنفق ثلث مجموع ماينفق العالم على التسليح، وهي اهم بائع سلاح في العالم. كما تحمل العولمة في جوفها كل سمات وتناقضات الرأسمالية وأزمتها وبشكل أوسع واعمق مما كانت عليه في السابق مثال: يزداد تركز الثروة وتتسع الفروق بين البشر والدول اتساعا لامثيل له، وتشير الاحصاءات إلى أن 358 مليارديراً في العالم يملكون ثروة تضاهي مايملكه 2.5 ملياراً من سكان المعمورة، وأن هناك 20% من دول العالم تستحوذ على 85% من الناتج العالمي الاجمالي وعلى 84% من التجارة العالمية، ويمتلك سكانها 85% من مجموع المدخرات العالمية (انظر مؤلف: فخ العولمة، للكاتبين هانس بيترمارين، هارالد شومان، الكويت 1998م، ص 11). كما تشير الاحصائيات إلى أن 95% من ثروات وموارد العالم الاقتصادية مركزة في يد أقل من 15% من سكان العالم. وهذا التفاوت القائم بين الدول يوازيه تفاوت داخل كل دولة حيث تستأثر قلة من السكان بالشطر الأعظم من الدخل الوطني والثروة القومية، في حين تعيش أغلبية السكان على الهامش مثال: في امريكا 1% من السكان يملكون 40% من الثروة، وفي بلد متخلف كالسودان 94% من السكان يعيشون تحت خط الفقر حسب الاحصاءات الرسمية، و10% يستحوذون على اكثر من 60% من ثروة البلاد. ورغم نتائج العولمة السالبة مثل: ازدياد البطالة والتبادل غير المتكافئ مع بلدان العالم الثالث والديون الثقيلة، الا اننا نلمس تصاعد الحركات الجماهيرية والديمقراطية المطالبة بالغاء الديون الثقيلة على بلدان العالم الثالث (المظاهرات ضد اجتماع دول الثمانية الكبار)، وحماية البيئة، ومكافحة الامراض الفتاكة (مثل الايدز)، وحماية حقوق المراة، وتحسين اوضاع العاملين المعيشية. على أن من ايجابيات العولمة هي ثورة المعرفة وارتباط العالم ببعضه البعض: الانترنت، الموبايل، البريد الالكتروني، واتساع دائرة المطالبة بالديمقراطية واحترام حقوق الانسان، ومقاومة اهداف امريكا للسيطرة الاقتصادية والعسكرية على العالم. هذا ويقف العالم الآن على شفا جرف هار من جراء: التهديد النووي، الجوع والامراض في بلدان العالم الثالث، التهديد البيئي (دفن النفايات النووية واتساع ثقب الاوزون..الخ)، مصادرة الحقوق والحريات الديمقراطية، اضافة لأزمة البطالة (بلغت في الدول الرأسمالية المتطورة اكثر من اربعين مليون عاطل عن العمل، وفي الدول الاشتراكية السابقة دفعت عودة الرأسمالية اكثر من 37 مليون إلى البطالة اضافة إلى انهيار ذريع في اجور العاملين الفعلية ومستوى معيشتهم اضافة لمصادرة الحريات). اما في العالم الثالث فتشير الاحصائيات إلى أن اكثر من 800 مليون انسان يعانون من الجوع والبؤس، و16 مليون طفل يموتون كل عام من الجوع أو من أمراض غير قابلة للشفاء. هذا اضافة للنمو السرطاني للفساد المرتبط بالافراط في تداول المال واقتصاد السوق. ومن خلال نقد الاقتصاد السياسي للرأسمالية والتقويم الناقد للتجارب الاشتراكية الماضية تستعيد الحركات الجماهيرية الثقة في البديل الاشتراكي القائم على الديمقراطية والعدالة الاجتماعية، وأن الاشتراكية تتخلق في احشاء الرأسمالية، وسوف تخرج بعد مخاض طويل باعتبارها ضرورة تاريخية لحل تناقضات ومآسي الرأسمالية، وبالتالي فان الاشتراكية اصبحت ضرورة من اجل بقاء وازدهار البشرية. http://www.midan.net/scp/?p=728

---

Post: #175 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 01-03-2011, 06:12 PM Parent: #174 من أوراق المناقشات العامة المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م ورقة الزميله / أمال جبر الله سيداحمد حول قضية تغيير أوضاع النساء Quote: التحليل الطبقي والنوعي هو المدخل الصحيح لفهم وتغيير أوضاع النساء الدكتورة/ أمال جبر الله سيد أحمد نتقدم نحو المؤتمر الخامس وحزبنا يواجه الكثير من التحديات الفكرية والعملية ، هدفنا هو تجديد الحزب وتأهيله كي يتحول إلى قوة جماهيرية فاعلة وللقيام بدوره الطليعي في هذا المنعطف الخطير من تاريخ الوطن والتقدم نحو انجاز البرنامج الوطني الديمقراطي الهادف إلى انتشال البلاد من وهدة التخلف الاقتصادي والاجتماعي إلى رحاب القرن الواحد وعشرين. أحد أهم هذه التحديات هو الحزب ومسألة المرأة . اذ لم يعد كافياً التأكيد على أننا أول حزب فتح عضويته للنساء أو أنه قدم أول نائبة برلمانية في البلاد أو تكرار أن تحرر المرأة يتم مع تحرر الطبقة العاملة . أن ما نواجهه اليوم أكثر تعقيداً ويحتاج لإعمال الفكر والجهد والاستفادة من تجارب حزبنا في العمل وسط النساء لأكثر من ستين عاماً بل والاستفادة من تجارب الآخرين والانفتاح على الفكر الانساني. أن ذلك يتطلب معرفة عميقة بالمتغيرات الهائلة التي حدثت في واقع المجتمع السوداني عامة والنساء خاصة وأثر هذه المتغيرات في حياة النساء اليومية ومعاناتهن وتطلعاتهن في كل جزء من أجزاء الوطن بدلاً من التعميم المخل. إن المعرفة والالمام بالواقع يتطلب استخدام الأدوات الحديثة للمعرفة والبحث والتحليل العلمي. فعلى الرغم من التقدم في مجال العلوم الاجتماعية وبروز العلوم والبحوث والمؤسسات الاكاديمية والثقافية والاجتماعية المرتبطة بالنوع (جندر) ورغم انتشار مصطلح جندر حتى خصصت له صفحة في جريدة الميدان. إلا أننا كحزب لم نستوعب أهمية هذه المعارف الجديدة أو الأدوات التحليلية الحديثة في تطوير الجانب النظري أو برنامج الحزب أو أساليب عملنا. إن هذه المعرفة لم تعد قاصرة على الاكاديميين بل هي ضرورة لكل من تهمه مسألة التغيير الاجتماعي والبحث العلمي الهادف إلى معرفة أعمق للواقع والعمل على تغييره . فرغم المكتسبات التي نالتها النساء في مجال الحقوق إلا أن التمييز ضدهن كنساء ، استمر وبأشكال مختلفة ،مؤسسية وفردية ، مستترة وظاهرة. كما أن علاقات النوع أي العلاقة بين الرجل والمرأة لم يحدث فيها تغيير جوهري واستمرت السيادة الرجولية. صحيح أن علاقات النوع لها أبعاد متعددة ومتشابكة ، ولكن أحد أهم أسباب عدم اختراق علاقات النوع نظرياً وعملياً هو أن الكثير من المهتمين بقضايا التغيير الاجتماعي والمساواة ، يستبطنون التمييز على أساس النوع حتى داخل الاحزاب والمنظمات الثورية. وقد دفع ذلك النساء إلى تنظيم أنفسهن في تنظيمات خاصة بهن للنضال ضد التمييز القائم على أساس الجنس. وجميع النساء الناشطات يواجهن هذه التحديات يومياً على المستويين الخاص والعام. في هذه المساهمة سأتناول موضوعات، أعتبرها أساسية في مسألة الحزب والمرأة: الأولى: حول الماركسية وتحرر المرأة. الثانية: أهمية معالجة العمى النوعي في رؤية وبرنامج الحزب. الثالثة: قراءة نقدية للوثائق المقدمة للمؤتمر الخامس حول المرأة. الماركسية وتحرر المرأة:- يكتسب التحليل الماركسي لاضطهاد المرأة أهمية خاصة لأنه كشف الاساس المادي التاريخي لهذا الاضطهاد في وجه أفكار حاولت تصوير هذا الاضطهاد بأنه طبيعي ويرجع لأسباب بيولوجية وبالتالي لا يمكن تغييره. وقد دفع الفهم المادي التاريخي لاضطهاد المرأة بالملايين من النساء وفي كل أنحاء العالم وفي حقب تاريخية مختلفة للعمل الجرئ لاحداث تغيير في أوضاعهن الدونية والمتردية بشكل أو بآخر. لقد أسهم ماركس بقدر ضئيل في دراسة وتحليل أوضاع النساء حتى ضمن دراسته للرأسمالية. بينما يعد فردريك انجلس من أكثر المفكرين الذين أسهموا في تحليل اضطهاد ودونية أوضاع النساء في المجتمع، ففي كتابه –أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة- تابع انجلس تطور وتغيير تركيبة الاسرة عبر التاريخ ، وأكد أن التحول من المجتمع الامومي وتغيير شكل الأسرة وبالتالي وضع المرأة ارتبط بظهور الملكية الخاصة للأرض والثروة وببروز رأس المال وتحول الميراث ليصبح عن طريق الأب، هذه التحولات أدت إلى إضعاف وضع النساء وقللت من أهميتهن في تلك المجتمعات وكان بروز تقسيم العمل على أساس الجنس هو أول شكل من أشكال التمييز ضد المرأة. إن تقسيم العمل على أساس الجنس هو أحد مظاهر التغييرات التي حدثت حينها وبالتالي تغير دور كل من المراة والرجل داخل الاسرة بل في المجتمع بأسره. كما أدرك انجلس أهمية الانتاج واعادة الانتاج باعتبارهما عوامل أساسية في إحداث عملية التغيير هذه. وأوضح أن الانتاج ضروري للبقاء سواء فيما يتعلق بتوفير الطعام والمسكن والادوات الضرورية للانتاج نفسها وأيضاً إعادة الإنتاج الاجتماعي أي إنتاج البشر أنفسهم. ومن بعده أشار لينين إلى ان(البروليتاريا لن تتحرر إلا عندما تتحرر النساء) ،كما أشار إلى أن ذلك يعني التحرر من الرأسمالية وتطوير علاقات الانتاج. واهتم لينين بأوضاع النساء داخل الاسرة واصفاً العمل المنزلي بأنه نوع من الاسترقاق ويهدف إلى إبعاد المرأة من المجال العام. كما أكد لينين على أهمية دور المرأة في الانتاج وإعادة الانتاج ، ودعا إلى أن يكون العمل المنزلي ورعاية الاطفال مسؤولية كل المجتمع (Large Scale Socialised Services) إلا أن ذلك لم يتبعه مجهود فكري للكشف عن أسباب سيادة الرجل ودونية المراة ، أو علاقات النوع وأثر الادوار المتعددة التي تقوم بها المرأة وعلاقة ذلك بالرأسمالية. كما أن الماركسيين الكلاسيكيين بعد انجلس ولينين اكتفوا بالاستمرار في تحليل العلاقات الاقتصادية فقط. لذلك لم تغير تجربة المطاعم الجماعية وتوفير الادوات الحديثة للعمل المنزلي ، لم تغير من جوهر اضطهاد المرأة ولا في عدم تكافؤ علاقتها بالرجل ، بل أدت هذه التجربة إلى تخفيف الأعباء على النساء القادرات مالياً على اقتناء هذه الادوات الحديثة . وأثبتت التجربة أن ولوج الالاف بل الملايين من النساء لمجال الانتاج لم يغير من جوهر الاضطهاد الطبقي والنوعي الواقع عليهن كما نشاهده ونعيشه يومياً. إن الرؤية الاختزالية داخل الماركسية ترى أن اضطهاد المرأة هو نتاج للصراع الطبقي وحده وأن سيادة الرجل داخل مؤسسة الزواج والاسرة هو مجرد نتيجة لتفوقه الاقتصادي وبالتالي وبمجرد المساواة في العمل والأجر تنتفي دونية المرأة وسيادة الرجل. هذه النظرة اختزالية لأنها ترى أن اعادة الانتاج وعلاقات النوع (Gender Relations) هي مجرد حصيلة لعلاقات الانتاج والصراع الطبقي. لابد من الاعتراف بقصور هذه الرؤية الاختزالية لمسألة المرأة والتصدي لها فكريا وعملياً ومعالجة مظاهرها السلبية ، حيث ظلت مسألة المرأة ثانوية لدى الكثير من الماركسيين والاحزاب الشيوعية والماركسية لانها كما يرون تنتهي تلقائياً عندما يقضى على الاسباب الاقتصادية وبالتالي تنتفي الضرورة للبحث في الابعاد الحقيقية لهذا الوضع الدوني للمرأة وسيادة الرجل وعلاقات النوع داخل الاسرة وفي المجتمع. إن هذه الاتجاهات القاصرة تلجأ لتفسير أي محاولة من جانب النساء للتمرد على أوضاعهن أو اكتساب الوعي النسوي بدورهن في تغيير هذه الاوضاع يفسر على أنه نتاج لسياسة فرق تسد من قبل الرأسمالية أو أنها نتاج لمفهوم النسوية البرجوازي المنشأ وللأفكار الوافدة وكأنما للأفكار وطن. الجدير بالذكر أن واحداً من أكثر الشعارات رواجاً في الهجوم على الأفكار الماركسية والاشتراكية هو شعار محاربة الأفكار المستوردة. ضرورة معالجة العمى النوعي في رؤية وبرنامج الحزب:- إن أهمية الفكر الماركسي في التحليل الاجتماعي ومساهمته في سبر غور الدور الطبقي والاقتصادي الاستغلالي في مسألة الدونية والاضطهاد الاجتماعي لا يقلل منها قصوره عن احتواء كل أشكال الاضطهاد الواقع على النساء خصوصاً في شكله النوعي والاجتماعي. إن مفهوم النوع يعني بكل المؤثرات والمكونات غير البيولوجية التي تنعكس في الاوضاع الاجتماعية لكل من الرجل والمرأة وفي العلاقة بينهما ، لذلك يكتسب التحليل النوعي Gender Analysis أهمية خاصة في دراسة وفهم وتحليل الواقع الاجتماعي المحدد خاصة فيما يتعلق بالمرأة. وبالمقابل يشير مفهوم الجنس ، إلى التكوين البيولوجي للذكر والأنثى ويستخدم هذا المفهوم لكبح أي محاولات للتغيير خاصة من قبل النساء. وقد أخذ بالتحليل النوعي بجانب الطبقي الكثير من الحركات النسائية والمنظمات والاحزاب السياسية بما فيها بعض الاحزاب الشيوعية . فقد اهتم الحزب الشيوعي في جنوب أفريقيا في السنوات الاخيرة بتطوير منهجه وبرنامجه الخاص بالنساء بعد أن طغى عاملا الطبقة و العرق على خط الحزب إبان سنوات المقاومة للنظام العنصري ، فتراجعت قضايا النساء كنوع أو كنوع وطبقة رغم المساهمة الفعالة والتضحيات الجسام التي قدمتها النساء إبان سنوات المقاومة للنظام العنصري. ومن المدارس النسوية التي تأسست على التحليل الطبقي النوعي كمدخل لفهم وتغيير أوضاع النساء “النسوية الاشتراكية”. فقد اهتمت النسوية الاشتراكية بمؤسسة الاسرة وأثرها على عمل المرأة داخل المنزل . وأعطت قضية إعادة الإنتاج البسيط والاجتماعي مركزا حيوياً في الكشف عن استغلال المرأة. وتعتبر هذه المدرسة إن قضية إعادة الإنتاج في ظل الاوضاع الرأسمالية وسيادة نمط انتاجها يؤثر على النساء بطريقتين:- الأولى: هي اعتماد رأس المال على العمل المنزلي، ورعاية الأطفال التي تقدمهما المرأة بدون أجر في زيادة ربحية رأس المال. الثانية: الاعتماد على المرأة التي تقوم بالعمل المنزلي كجيش عمالة احتياطي يمكن اللجوء إليه بواسطة رأس المال لانجاز أعمال يمكن أن تتم في المنزل أو استخدامه كعمالة رخيصة في وظائف مؤقتة أو بعض الوقت (Part-time). وبإلقاء المزيد من الضوء على العلاقة بين العمل المنزلي (غير مدفوع الأجر) والعمل خارج المنزل (مدفوع الأجر) ،استطاعت النسوية الاشتراكية ، أن تكشف أثر العمل المرتكز على أساس النوع الاجتماعي وإجراء مقارنة علمية بين الزمن الذي تقضيه المرأة في كل من المجالين وعلى الطريقة التي يحول بها رأس المال النساء إلى جيش من العمالة الرخيصة . وترى أنه على الرغم من إن الرجال والنساء لهم مصلحة مشتركة في القضاء على الرأسمالية إلا أن كل نوع له مصالحه الخاصة به. كما كشفت النسوية الاشتراكية عن التداخل بين تقسيم العمل على أساس النوع الاجتماعي وبين العقلية أو الذهنية الرجولية بل والتمهيد في كثير من الاحيان لسيادة تلك الذهنية. لذا فإنها ترى أن تحليل الذهنية الرجولية والرأسمالية لا يمكن أن يتأتيا اذا لم يتم اعتماد النسوية على مستوى النظرية والممارسة ، وأن الماركسية بمنهجها المادي التاريخي والفكرة النسوية بمنهجها الذي يخلخل هيمنة الذهنية الرجولية لابد وأن يستفاد منهما معاً لفهم المجتمعات الطبقية والاضطهاد الطبقي النوعي خاصة في المجتمعات الرأسمالية . وتعتبر النسوية الاشتراكية ، هذا المنهج هو الافق الأمثل لفهم مسألة اضطهاد ودونية المرأة والاتجاه السليم في التحليل ، وللخروج من الوضع الدوني للمرأة وللنضال ضد الطبقية وضد الهيمنة الرجولية أيضاً. إن الكشف عن الاساس المادي للذهنية الرجولية والعوامل التي تؤدي إلى ترسيخها ، مهم في القضاء على الكثير من الممارسات والقوانين والعادات والتقاليد المرتبطة بتلك الذهنية مثل الاغتصاب والخفاض وقانون النظام العام وقانون الأحوال الشخصية والحجاب والعنف المنزلي ….الخ والتي تمارس ضد النساء كنوع. من المهم أيضاً ، إلقاء الضوء على مفهوم المساواة والذي يتعرض هو أيضاً مثل مفهوم النوع للتشويه والطمس المتعمد أحياناً. فالمساواة لا تعني إن المرأة مماثلة للرجل من الناحية البيولوجية ولكن هذه الفروق ليست امتيازات للرجل ولا تعني الاضطهاد والدونية للمرأة. المقصود بالمساواة هو خلق حيثيات اجتماعية واقتصادية وثقافية جديدة لا تسمح بالتمييز على أساس النوع ، وتؤدي إلى وضع النساء على قدم المساواة مع الرجال. ولا يقف ذلك عند حدود المساواة القانونية فقط بل يتعداها إلى المساواة الحقيقية الفعلية في المجتمع والأسرة. هذه المساواة تتطلب النضال ضد كل ما يقود للتمييز الطبقي والنوعي . وعندها تتحرر المرأة من الدونية والاضطهاد ويتحرر الرجل من كونه مضطهِداً للمرأة. محطات في عمل الحزب وسط النساء:- أود هنا أن أتعرض لبعض مواقف الحزب تجاه النساء ، إن ما أرمي إليه ليس تأكيد أنها مواقف سلبية فقط بل محاولة تلمس آثار عدم الحساسية النسوية والعمى النوعي في رؤية أو خط الحزب. في عام 1986م وأبان فترة الديمقراطية الثالثة حدث صراع حول قانون الانتخابات العامة كانت أبرز ملامحه تدور حول تمثيل القوى الحديثة. لكن الحزب لم يعن بتمثيل المرأة في البرلمان ، وبالطبع لم يهتم أي تنظيم نسائي أو حزب آخر بهذه المسألة. وأحيانا يدمج تمثيل المرأة في مفهوم القوى الحديثة ويذكر بصورة عابرة في الندوات وأجهزة الأعلام. لذا فإن موقف الحزب من قانون الانتخابات الحالي ووقوفه إلى جانب التمييز الايجابي للمرأة هو موقف جديد نتج بشكل أساسي كاستجابة لجهود وضغوط مارستها النساء الناشطات من خلال منظمات المجتمع المدني. وهو على كل حال خطوة في الاتجاه الصحيح. الأهم هو ترسيخ هذا المفهوم وتعميقه فكرياً وعملياً، داخل وخارج الحزب حتى يتحول لموقف أصيل وثابت. قانون النظام العام:- صدر هذا القانون والقوانين المشابهه له ضمن ترسانة من القوانين لمصادرة الحقوق والحريات العامة والشخصية ولقهر الشعب وجاء تعبيراً صادقاً عما تضمره الجبهة القومية الاسلامية والذهنية الرجولية داخل حركة الاسلام السياسي من حقد واحتقار للنساء ، وبموجب هذا تمت – ومازالت – ملاحقة النساء في الشوارع وداخل البيوت والمكاتب والجامعات ومحاولات فرض الزي الحكومي وحملات التشهير والفصل من المدارس والجامعات ومنع النساء من العمل في مهن بعينها وانتشرت ظاهرة الكشات واخضاع النساء للمحاكم والدفع بهن في السجون وتحميلهن الغرامات الباهظة ، آخرها كان محاكمات بائعات الشاي. كل هذا بل وأكثر منه لم ينل من اهتمام الاحزاب السياسية بما فيها الحزب الشيوعي سوى الاستنكار العابر، باعتباره أمراً نسائياً. الحقيقة إن هذه القوانين استهدفت النساء كنوع وركزت على الفقيرات منهن ، وهي جزء أساسي من معركة الحريات الأساسية وحقوق الانسان والتحول الديمقراطي في شقها النوعي. وبالمثل استخدام سلاح الاغتصاب الفردي والجماعي في الحرب الطاحنة في دارفور ، فهي أيضاً ممارسة تتم ضد النساء ولكنها قضية عامة وملحة وجزء أساسي من مسألة العدالة والسلام ، أي أنها قضية سياسية اجتماعية لا يمكن تجاوزها. · قانون الأحوال الشخصية أو قانون الأسرة:- اذا تغاضينا عن التناول الموسمي لمثل هذه المواضيع فإننا نجد أن الحزب يخاطب الزميلات اذا كان الامر متعلقاً بقانون الأحوال الشخصية وكثيراً ما يتكرر في أدب الحزب ” المرأة والاسرة” كأن الرجل ليس جزءاً من هذه الاسرة. ثم يبدأ البحث في ركام الفتاوي ومراجع الأئمة للحصول على ما هو مناسب مما لا يعرض الحزب للاتهام بالإلحاد. إن الأساس هو العمل من أجل استصدار قوانين تضمن المساواة بين الرجل والمرأة قبل وبعد الزواج وتحفظ استقرار الاسرة وتربية الاطفال. هذا الأساس مضمن في اتفاقية القضاء على كافة أنواع التمييز ضد المرأة (سيداو) الصادرة من الامم المتحدة في المادة السادسة عشر. وتبني هذا المدخل يفتح الباب لتطوير كل التشريعات، والقوانين العرفية، وغيرها من التقاليد والعادات المتعلقة بالزواج والأسرة في كل مناطق السودان ووسط ثقافاته المختلفة ، ويوحد النساء في معركة واحدة ضد التمييز ويجعل من الرجال طرفاً أساسياً في هذه المعركة مما يمهد لنجاحها حتى يتحول الحلم لواقع. · ظروف مواتية لعمل الحزب وسط النساء:- صدرت هذه الوثيقة من قيادة الحزب بعد انتفاضة أبريل85. وكانت محاولة جادة لتلمس أوجه الضعف والقصور في عمل الحزب وسط النساء والاستفادة من ظروف الديمقراطية في استنهاض العمل النسائي ، شملت الوثيقة الجوانب التنظيمية والبرنامجية والعمل الديمقراطي النسوي ، لكنها لم تتناول الجوانب الفكرية كجزء من أوجه هذا القصور والضعف. عموماً اهتمت قيادة الحزب بالمناقشة مع فروع الحزب والديمقراطيات. ومازالت الواجبات والمناقشة التي تمت ، تكتسب أهمية وحيوية خاصة إذا أضيفت لها الجوانب النظرية وتطويرها. قراءة نقدية للوثائق المقدمة للمؤتمر الخامس حول المرأة توقعت وتوقع كثيرون غيري أن يقدم التقرير السياسي العام المقدم للمؤتمر الخامس تقييماً ولو مختصراً لتجربة عمل الحزب وسط النساء خلال الأربعين عاماً السابقة، أي منذ انعقاد المؤتمر الرابع واستخلاص بعض النتائج منها أو على الأقل طرح بعض إيجابياتها وسلبياتها ، إذ أننا لا نبدأ من الصفر الآن. الواضح أن قيادة الحزب اختارت إسقاط تجربة الاتحاد النسائي من هذا التقرير. هذه التجربة التي استمرت لأكثر من خمسين عاماً من العمل الديمقراطي وسط النساء بكل نجاحاتها وإخفاقاتها لا يمكن تجاهلها على هذا النحو!! لا بد من تقييم موضوعي لهذه التجربة بذهن مفتوح وبصيرة نافذة. فبدون ذلك لا يمكن للحزب التقدم نحو عمل ديمقراطي نسائي حقيقي. لم يتوقف قصور التقرير عند إغفال ذلك بل ساده قدر كبير من الخلط في المفاهيم مثلاً بين النوع والجنس وبين النوع والأنثوية كما سماها التقرير. بدأ التقرير بأن الحزب الشيوعي ينطلق “من أن قضية المرأة رغم خصوصيتها النوعية الأنثوية فهي قضية صراع طبقي في كل المجتمع” وعلى الرغم من أن التقرير يؤكد فيما بعد ” إن المرأة يقع عليها اضطهاد مزدوج طبقي ونوعي” ، إلا أنه يستمر في تأكيد إن هذا الاضطهاد طبقي فقط في محاولة واضحة لاختزال النوعي. وهذا يفسر لماذا اتسم عمل الحزب وسط النساء وكذلك عمل الاتحاد النسائي تحت قيادة الشيوعيات بالعمل السياسي العام على حساب العمل السياسي النوعي وتراجع النوعي يتجلى بوضوح في المشاكل المرتبطة بالثقافة تحت دعاوي إن هناك قضايا أخرى ذات أولوية. بالطبع ليس المقصود أن تختلّ أولويات الصراع والمعارك اليومية. لكن المقصود هو العمل لدفع قضايا النساء عموماً لتصبح من ضمن هذه الأولويات بدلاً من أن تظل مؤجلة دائماً. إن الرؤية الاختزالية للماركسية والذهنية الرجولية في الحزب تحاولان وضع الطبقي والنوعي في تضاد بدلاً من أن يكونا مفهومين مكملين لبعضهما. بالاطلاع على وثائق الحزب الاساسية بما فيها التقرير السياسي العام ومشروع البرنامج المقدم للمؤتمر الخامس ، نجد أنها جميعاً تفتقد الحساسية في قضايا النوع حتى التحليل للطبقة العاملة وتنظيمها ومخاطبتها تخلو من ذكر النساء العاملات وإن بيانات الحزب التي يوجهها للنساء مثلاً في 8/مارس لا تتعدى الخطاب السياسي العام بإضافة نون النسوة. إن التقرير العام المجاز من المؤتمر الرابع للحزب أكتوبر 1967م والصادر تحت إسم الماركسية وقضايا الثورة السودانية لم ترد فيه أي إشارة أو تناول لأوضاع النساء ، فيما عدا:- “علينا أن ندرك إننا نود تنمية حركة شعبية واسعة وأن هذه الحركة معقدة ومختلفة المستويات. فهى تمتد بين العاملين من مستوى التنظيم النقابي المناضل إلى حلقة الترفيه في النادي. وتمتد بين النساء من مستوى الدفاع عن حقوق المرأة السياسية إلى الجمعية التعاونية الصغيرة لتسويق منتجات المنزل من تطريز وصناعات يدوية ….الخ”. ربما يحاول البعض التبرير لهذا القصور بأن الوثيقة صدرت قبل أكثر من أربعين عاما ، ولكن اذا وضعناها في سياقها التاريخي ، فإن المؤتمر الرابع قد انعقد بعد ثورة أكتوبر 1964م بكل زخم وصعود الحركة النسائية وخاصة الاتحاد النسائي ، إلا أن ذلك لم ينعكس في الوثيقة. لقد جاء في التقرير العام المقدم للمؤتمر الخامس إن علاقة الحزب بجماهير النساء رهينة بـ:- 1- تكوين لجنة دراسات متخصصة تهتم بتطوير خط الحزب وطرحه حول قضايا تحرر المرأة. 2- انتهاج أسلوب البحوث والدراسات الميدانية لمعرفة الواقع والمتغيرات. 3- ارتباط فروع الحزب بجماهير النساء. 4- العمل على رفع قدرات الكوادر النسوية ودفعها للمواقع القيادية. 5- توسيع الحركة الديمقراطية للنساء. إن كل ما ذكر أعلاه ، مهم للغاية ومن المؤكد إن المناقشة المطروحة ستأتي بالكثير من الإضافات والآراء . لكني أعتقد أن علاقة الحزب بحركة النساء رهينة برؤيته وطرحه لقضاياهن في إطارها الطبقي والنوعي ، طرحاً مباشر وملامساً لمشاكلهن. كما أنه رهين بارتباط الحزب ممثلاً في فروعه وأدوات عمله وخطابه الخاص بالنساء على مستوى القواعد والقيادات. وبطرح برنامج عمل واقعي يتلمس مشاكل ويلبي طموحات نساء الريف والنازحات والمهجّرات وفقيرات المدن والطالبات والشابات المتطلعات لحياة أرقى والعاملات المحروقات تحت نيران الرأسمالية الإنقاذية، وربات البيوت المدبرات لمعيشة الأسرة. وحتى يتحقق ذلك فلابد للحزب أن يتبنى هذه القضايا ويضعها ضمن أولويات عمله اليومي وعلى مستوى لجنته المركزية وذلك بتخصيص مكتب مركزي مهمته الأساسية تطوير خط الحزب في جبهة العمل النسائي وذلك في ارتباط وثيق بنشاط فروع الحزب وعدم الاكتفاء بلجنة دراسات كما ورد في هذا التقرير. أما مشروع البرنامج المقدم للمؤتمر الخامس فقد خرج علينا بثلاثية المرأة والشباب والرياضة. أي وضع المرأة مع فصيلة عمرية تشمل نساء ورجال هي الشباب ومع نشاط عام هو الرياضة. أعتقد إن ذلك الثالوث أُلحق مع بعض إمعاناً في دونية وضع المرأة وعدم اعتبارها محوراً قائماً بذاته ناهيك عن التحليل النوعي ، لا يخفف من هذا أنه تمّ بوعي أو بغير وعي. اتسم مشروع البرنامج هو الآخر بالعمى النوعي إذ لم ترد أي إشارة للمرأة في كل أجزاء البرنامج ما عدا هذا الجزء المخصص للمرأة والشباب والرياضة. لقد وجدت صعوبة بالغة في فهم برنامج الإصلاح الزراعي الوطني الديمقراطي ، وهو خالٍ من أي إشارة للنساء. فقد جاء في هذا الجزء ” يعتبر الإصلاح الزراعي الوطني الديمقراطي شرطاً ضرورياً لتبديل الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية للعاملين في الإنتاج الزراعي …الخ”. ما هو موقع ملايين النساء في الريف السوداني المزارعات والعاملات في الإنتاج الزراعي والحيواني بطريقة مباشرة أو غير مباشرة . ماذا عن حق هؤلاء النسوة في ملكية الأراضي الزراعية ؟ ماذا عن حقهن في العائد المادي من عملهن؟ ماذا عن وضع المرأة أو المرأة والأطفال العاملين في مزرعة الأب/الرجل؟ ماذا عن الأعباء المتعددة الملقاة على عاتق المرأة في الريف؟ وكيف يؤدي الإصلاح الزراعي الوطني الديمقراطي لتغيير حياة النساء في الريف؟. أعتقد أن الهدف الاساسي للإصلاح الزراعي الوطني الديمقراطي ، هو إنسان الريف رجلاً كان أو إمرأة لذلك من غير المقبول أن لا يشمل مشروع برنامج الإصلاح الزراعي القضايا التي تخص النساء كمزارعات وعاملات زراعيات وداخل أسرهن ولكل المظالم الإجتماعية والاقتصادية التي يرزحن تحت نيرانها. ما ذكرته عن برنامج الإصلاح الزراعي ينطبق على كل أجزاء مشروع برنامج الحزب المقدم للمؤتمر الخامس بما فيها الصحة والتعليم والثقافة الوطنية…الخ. طرح الفصل السابع من مشروع البرنامج – المرأة والشباب والرياضة – برنامجاً خاصاً للنساء جاء من عشرة نقاط أغلبها مستمد من المواثيق والاتفاقيات الدولية لحقوق الإنسان والخاصة بالمرأة وهذا في حد ذاته إيجابي، ويستدعي تأكيد تمسكنا بكل هذه الحقوق بمبدئية وبدون تجزئة والعمل على أن تضمن في القوانين السودانية. وقد أصبحت هذه الحقوق ملكية عامة بفضل انتشار الوعي في السنوات الأخيرة بحقوق الإنسان عامة والنساء خاصة وبالتالي صارت تطرحها الكثير من المنظمات الحزبية وغير الحزبية. فماذا يميز الحزب الشيوعي في طرحه لهذه الحقوق؟ هذا هو التحدي الحقيقي. ما علاقة هذه الحقوق بالبرنامج الوطني الديمقراطي؟ وماذا تعني في إطار الصراع الطبقي الحاد الذي تعيشه بلادنا؟ بالتأكيد إن القبول الواسع والوعي بهذه الحقوق والمواثيق الدولية يشكل حداً أدنى للعمل المشترك مع قطاعات واسعة من أجل تحقيقها. ولكن مجرد الهتاف بهذه الحقوق لا يكفي ، ولحزبنا تجارب ثرة في هذا المجال وأيضاً كوادر متمرسة في مجال حقوق الإنسان المطلوب هو وضع هذه الحقوق في برامج عمل واقعية ومرنة ، يناضل من أجلها النساء والرجال ، فتحرر المرأة من الاضطهاد يرتكز على أكبر قدر من الحقوق المكتسبة والممارسة عملياً. تضمن مشروع البرنامج: اعتبار الاغتصاب في مناطق النزاعات جريمة من جرائم الحرب. أعتقد أن من الضروري المطالبة بتضمين كل الجرائم العالمية (جرائم الحرب والإبادة الجماعية والجرائم ضد الإنسانية) في القانون السوداني ، وهذه تشمل الاغتصاب وغيره. وذلك بالاضافة إلى العمل على كل المستويات على فضح الاغتصاب الفردي والجماعي ، وكفالة الإجراءات القانونية لضحايا الاغتصاب حتى ينال مرتكبو هذه الجرائم البشعة عقابهم وحتى يتم استئصال هذه الممارسة الوحشية من مجتمعنا في أوقات السلم والحرب. كما ورد في مشروع البرنامج ، ضرورة الالتزام بمبدأ ومنهج الحوار وسعة الصدر بين المنابر الفكرية والثقافية للحركة النسائية. اتفق على أن هذا مطلوب ليس وسط الحركة النسائية وحدها بل في كل المنابر والقضايا. ولكن هذه الدعوة وردت هنا بالتحديد نسبة للصراع الفكري الدائر داخل الحزب وخارجه منذ سنوات ، واتخذ أشكالاً عدة وبرزت فيه الكثير من وجهات النظر المختلفة بل والمتناقضة حول قضايا النساء. برزت آراء من أقصى اليمين السلفي، ترى أن الاسلام هو الحل لقضايا المرأة، حتى أقصاها من آراء النسوية الراديكالية التي ترى أن الرجل هو عدو المرأة وسبب اضطهادها الأوحد ولا تعترف بالصراع الطبقي أو أي عوامل أخرى. إزاء كل هذا ، وقفت ومازالت قيادة الحزب متفرجة ولم تستطع حتى مجرد الإسهام في إدارة هذا الصراع ، باعتباره صراعاً نسائياً خالصاً حتى ولو كان داخل الحزب. أعتقد أنه من الايجابي أن ينفتح الحزب على المدارس الفكرية المختلفة سواء نسوية أو غيرها ، لكن هذا لا يبرر قبول كل شئ بحجة الانفتاح وهذا ينطبق على أي حزب أو تنظيم تكون له الحد الادنى من المبادئ والأسس. · النازحات والمهجّرات :- من المدهش ، أن مشروع البرنامج لم يتطرق إلى قضايا النازحين والمهجّرين واللاجئين. رغم أن أوضاع النازحين والمهجّرين تعتبر من أكبر التحديات التي تواجه أي سلطة أو أي حزب باعتبارها قضايا حيوية وضاغطة. فمن الناحية العددية ، يشكل النازحون والمهجّرون 20- 25% من السكان: 2.5 مليون في دارفور 3-5 مليون داخل وحول العاصمة ، بالإضافة إلى أعداد مختلفة في أغلب مناطق ومدن شمال ووسط السودان. وأغلب هؤلاء مهجّرون لأنهم أجبروا على الهجرة من ديارهم بسبب الحروب والنزاعات والتغيرات المناخية. والمعروف أن أغلب النازحين والمهجّرين ينحدرون من دارفور وكردفان (جبال النوبة) والجنوب وجنوب النيل الأزرق، أي من المناطق المهمشة والفقيرة والتي دمرتها الحرب بالإضافة إلى تدمير البيئة ، كما نجد أن الأغلبية من النساء والأطفال. وكما جاء في كتاب “السودان حروب الموارد والهوية” ، فإن نسبة:- الرجال : النساء : الأطفال 1 : 2 : 3 أي رجل واحد مقابل خمسة من النساء والأطفال معاً ، مما ألقى بمزيد من الأعباء على النساء في سبيل الحصول على لقمة العيش والمحافظة على حياة الأطفال في ظل ظروف لا إنسانية. لأن أغلب الرجال ، إما يشاركون في الحروب الدائرة أو يبحثون عن عمل ، أو قتلوا في الحرب . كما نجد أن الأوضاع الاجتماعية لهؤلاء النازحات والمهجّرات تزيد من سوء أوضاعهن المعيشية، أنظر الجدول التالي: الوضع الاجتماعي بالنسبة المئوية % المتزوجات 14% المهجورات 15% المطلقات 12% العازبات 38% الأرامل 22% المصدر كتاب: السودان حروب الموارد والهوية جدول رقم 22 ورغم أن هذه الإحصائيات ، ترجع لعدة سنوات للوراء ، إلا أن المتوقع ، أن الوضع يزيد سوءاً بالنسبة للنازحات من الناحية الاجتماعية ، على الأقل زيادة نسبة الأرامل نسبة لارتفاع أعداد القتلى في دارفور. إن قضية النزوح والتهجير لابد وأن تكون في قلب برنامج الحزب ، فهي مرتبطة بقضايا السلم والتحول الديمقراطي والتنمية. بالإضافة إلى أنها قضية طبقية ونوعية لا يمكن تجاوزها. ولابد للبرنامج أن يضمن تأمين حقوق النازحين في الحصول على الإغاثة من المصادر الاقليمية والدولية ، ومنع استغلال النازحات والأطفال النازحين في المدن خاصة العاصمة وكفالة الحد الأدنى من الرعاية الصحية ووقف الترحيل القسري. بالإضافة إلى خطط متوسطة وطويلة المدى ضمن برامج التحول الديمقراطي والبرنامج الوطني الديمقراطي للحزب. إن أوضاع النساء النازحات والمهجّرات ، هي التجسيد الحي والمأساوي لبشاعة الاستغلال والتمييز الطبقي والنوعي والإثني. وفي ختام هذه المساهمة ، أود أن أؤكد على أهمية الفكر الماركسي وإسهامه بمنهج التحليل المادي التاريخي في الكشف عن جذور اضطهاد المرأة وإمكانية تغيير هذا الوضع. لكننا نحتاج لتطوير هذا المنهج ليستوعب كل أشكال الاضطهاد الذي تتعرض له النساء كنوع وذلك باستخدام منهج التحليل الطبقي والنوعي لفهم وتغيير واقع النساء. وبهذا نكون قد أسهمنا في تطوير الماركسية في بلادنا. إن هذا لا يتم إنجازه بمعزل عن النشاط الثوري واليومي وسط النساء وأن ندرك وبوعي ومسؤولية أهمية زيادة معرفتنا وتطوير قدراتنا في هذا المجال. لابد لنا من تطوير رؤيتنا وبرامجنا المتعلقة بالنساء ، ينبغي أن يكون الوضوح والجراءة والإمساك بالقضايا الأساسية هو ما يميز الحزب الشيوعي عن غيره من المنظمات الحزبية وغير الحزبية ليكون جاذباً للنساء ومستوعباً لقدراتهن. وكذلك الاهتمام بطلائع النساء في المناطق المهمشة والنساء الناشطات في كل مجال ، لنسهم معهن ونتعلم منهن بكل تواضع وندية. المصادر: 1 ليزل اور: الاشتراكية ومساواة النوع : مجلة الحزب الشيوعي في جنوب أفريقيا- الربع الاول لعام 2001م 2 د. فاطمة بابكر محمود: المرأة الافريقية بين الإرث والحداثة “النسوية الاشتراكية ص 29 حتى ص 36″. إصدار معهد البديل الأفريقي ودار كيمبردج للنشر، عام 2002. 3 الماركسية وقضايا الثورة السودانية- التقرير المجاز في المؤتمر الرابع للحزب الشيوعي السوداني –أكتوبر1967م 4 التقرير السياسي العام المقدم للمؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني- الميدان الصادرة في يوم 25/3/2008م. 5 مشروع البرنامج المقدم للمؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني – نشر صحيفة الميدان سبتمبر 2008م 6 د. محمد سليمان محمد – السودان : حروب الموارد والهوية. إصدار معهد البديل الأفريقي ودار كيمبردج للنشر، عام 2000. http://www.midan.net/scp/?p=724

---

Post: #176 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 01-03-2011, 11:02 PM Parent: #175 من أوراق المناقشات العامة المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م مساهمة الزميل / تاج السر عثمان بابو حول قضية المرأة تعقيباً على ورقة الزميلة / نعمات كوكو وورقة الزميلة / أمال جبر الله Quote: الماركسية ومفهوم الحل التلقائي لقضية المرأة الاستاذ / تاج السر عثمان كثير من الناشطات في حركة حقوق المرأة، وفي عرضهن للماركسية وقضية المرأة يصورن أن الماركسية بشرت بالحل التلقائي لقضية المرأة بمجرد تحقيق المجتمع الاشتراكي أو تحرير المجتمع من الاستغلال الرأسمالي والاضطهاد الطبقي، على سبيل المثال الاستاذة نعمات كوكو أشارت في ورقة اعدتها بعنوان (قضايا المرأة بين النظرية والواقع، الجزء الاول) إلى أن (التحديات التي تواجه مختلف المدارس النسوية لا تعفي المدرسة الماركسية من اعادة السؤال حول تلقائية الحل لكل أنواع اضطهاد المرأة بمجرد تطبيق البرنامج الاقتصادي الذي يؤدي إلى زوال الأساس المادي لعدم (المساواة الاجتماعية))(ص 15).. وفي عرض الكاتبة للمدرسة الماركسية فيما يختص بقضية المرأة ، أشارت إلى أن المدرسة الماركسية تركز على قضايا الصراع الاجتماعي والطبقي الذي يرتكز على البنية الاقتصادية وعلى الانتاج المادي والاجتماعي وتربط بين قضايا الانسان رجلا كان أم امرأة بمنظومة الانتاج وعلاقة الانتاج وتراكم رأس المال من فائض القيمة الناتج عن علاقات الانتاج تلك، وترى أن قضايا المرأة جزء من هذه المنظومة ، هذا على المستوى العام .. وحتى على المستوى الشخصي (النوعي)، فانها ترى أن القضايا ذات الارتباط بعلاقة المرأة والرجل على المستوى الشخصي مرتبطة بحل القضايا على المستوى العام . الا أن التجارب العملية خاصة في الدول الاشتراكية (الاتحاد السوفيتي سابقا) وبعض دول اوربا الشرقية اثبتت عدم صحة هذا الطرح على الاقل على المستوى العملي مما يستدعى أن نتعامل مع (قضايا المرأة) على المستويين العام والشخصي بنفس القدر من الاهتمام من حيث الدراسة والبحث والحلول..)(ص 4). كما أشارت د. أمال جبر الله في مقال لها بعنوان (معالجة العمى النوعي في رؤية برنامج الحزب)(الميدان: 19/11/2008م) إلى أن (الرؤية الاختزالية داخل الماركسية ترى أن اضطهاد المراة هو نتاج للصراع الطبقي وحده وأن سيادة الرجل داخل مؤسسة الزواج والاسرة هو مجرد نتيجة لتفوقه الاقتصادي ، وبالتالي وبمجرد المساواة في العمل والاجر تنتفي دونية المرأة وسيادة الرجل). تواصل د. امال وتقول (ظلت مسألة المرأة ثانوية لدى الكثير من الماركسسين والاحزاب الشيوعية لأنها كما يرون تنتهي تلقائيا عندما يقضى على الاسباب الاقتصادية). واود هنا مناقشة هذه الاطروحات وهل صحيح أن قضية المراة تحل تلقائيا بمجرد التغير في الاوضاع الاقتصادية أو بمجرد المساواة الاقتصادية أو في العمل بين المرأة والرجل؟ وهل هذا مفهوم ماركسي صحيح ام اختزال للماركسية؟ على المستوى الفلسفي كما هو معلوم، تناولت الماركسية العلاقة الديالكتيكية بين المادة والوعي (أو الواقع والفكر)، وأشارت إلى أنه صحيح أن المادة سابقة للوعي ولكن للوعي استقلاله النسبي والذي يؤثر بدوره في المادة ويعيد تشكيلها ، فالعلاقة ليست ميكانيكية ميتة جامدة ، بل هي علاقة انعكاس ديالكتيكي معقدة لايجوز التبسيط فيها. وفي الفهم المادي للتاريخ تناول ماركس العلاقة المعقدة بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي، وأشار إلى أن الوجود الاجتماعي يحدد الوعي الاجتماعي ، ولكن للوعي الاجتماعي تأثيره على الوجود الاجتماعي ويعمل على اعادة تشكيله، فالعلاقة ديالكتيكية معقدة، ولذلك أشار ماركس إلى أن الافكار تتحول إلى قوة مادية عندما تتملكها الجماهير. على أنه بمجرد التغير في الوجود الاجتماعي (البنية التحتية للمجتمع)، لايعني ذلك أن الوعي الاجتماعي (أو البنية الفوقية) يتغير تلقائيا. كما أشار انجلز في كتاباته ألأخيرة إلى خطأ اعتبار الاقتصاد كعامل وحيد في التغيير، ورغم دور الاقتصاد الحاسم ، الا انه هناك عوامل متداخلة ومتشابكة تسهم في التغيير تتكون من قومية وسياسية ودينية وتقاليد البلد المعين وتاريخا وخصوصيته الثقافية، كل ذلك نأخذه في الاعتبار عند معالجة مسألة التحولات الحاسمة في المجتمع، اضافة للمنهج الديالكتيكي الذي ينظر للظواهر في شمولها وحركتها وتغيرها وتبدلها الدائم، وبالتالي، لايمكن التصور، ان الماركسية نظرت لحل قضية المرأة تلقائيا بمجرد زوال الاوضاع الاقتصادية والطبقية التي تكرس استغلال الانسان للانسان. صحيح أن ماركس في كتاباته الأولي كان منكبا على نقد المجتمع الرأسمالي، وتابع تطوره الباطني في دراسته للرأسمالية في بريطانيا والتي وصلت فيها درجة متطورة مقارنة بالبلدان الرأسمالية الأخرى يومئذ، وتوصل في مؤلفه رأس المال إلى القانون الاساسي للمجتمع الرأسمالي وهو فائض القيمة، وتوصل إلى التناقض الرئيسي للمجتمع الرأسمالي وهو التناقض بين الطابع الاجتماعي للانتاج والتملك الفردي لوسائل الانتاج، وأنه من احشاء المجتمع الرأسمالي سوف يبرز مجتمع جديد اشتراكي، سوف يحمل في اطواره الاولى عناصر عدم المساواة، وأن قانون القيمة الخاص بحركة السلع في المجتمع الرأسمالي سوف يفعل فعله ، وبالتالي سوف يظل الحق البورجوازي مستمرا، ويأخذ الانسان في المرحلة الأولي من الشيوعية (الاشتراكية) حسب عمله، وطالما كان الناس يتفاوتون في قدراتهم الجسدية والعقلية فان دخولهم تكون غير متساوية، وبالتالي، فان ماركس كان واقعيا، ولم يتصور الحل التلقائي للتناقضات الطبقية بمجرد تطبيق البرنامج الاشتراكي، وبالتالي، فان عدم المساواة سوف يستمر لفترة طويلة في المرحلة الانتقالية. بما في ذلك عدم المساواة بين المرأة والرجل والذي سوف يستمر رغم زوال المجتمع الطبقي ، لأن ذلك يتعلق بالبنية الفوقية التي كرست دونية المرأة لقرون طويلة ، وبالتالي من المستحيل أن تزول بين يوم وليلة أو تلقائيا، هذ فهم آلي وميكانيكي وغير ماركسي، فبمجرد تحرير المجتمع من الاضطهاد الطبقي ومساواة المرأة والرجل في القانون وبقية الحقوق ، لايعني ذلك أن قضية المرأة سوف تحل تلقائيا، ذلك أن لقضية المرأة شقها الثقافي والذي يتعلق بالصراع ضد الايديولوجية التي تكرس دونية المرأة، وهذا الصراع سوف يستمر لفترة طويلة في مرحلة البناء الاشتراكي. واذا كان الأمر كذلك، فانه لم يدر بخلد ماركس وانجلز ولينين، أن قضية المرأة سوف تحل تلقائيا، بمجرد قيام المجتمع الاشتراكي. وعند معالجة فشل التجربة الاشتراكية في بلدان الاتحاد السوفيتي وبلدان شرق اوربا، مهم أن نوضح الاسباب الموضوعية الذاتية التي ادت لفشلها، باعتبار أن فشل هذه التجربة كان الهزيمة الثانية لجنس النساء بعد خروجهن من الانتاج المادي بعد ظهور الطبقات والمجتمع الطبقي. لقد حققت التجربة الاشتراكية في روسيا بضربة واحدة كل المطالب التي كانت ترفعها الحركة النسوية في اوربا منذ الثورة الانجليزية والثورة الفرنسية، فقد تم تحقيق المساواة بين المرأة والرجل في العمل والاجور (الاجر المتساوى للعمل المتساوى)، المساواة بين الزوج والزوجة، حق الطلاق، الحق الكامل في الاقتراع، التعليم المختلط…الخ. ولكن هذه الحقوق شئ والواقع شئ آخر، فعندما قامت الثورة الروسية، كانت روسيا متخلفة، نسبة الامية فيها، كانت 70%، كما واجهت الحصار الاقتصادي والحروب الاهلية والحرب العالمية الثانية، مما ادى للفقر والمجاعة واصبح عمليا في ظل هذه الاوضاع أن يتم تنفيذ حق المرأة في الطلاق، كما استمرت البنية الفوقية التي تكرس دونية المرأة والتي هي نتاج قرون، ومن المستحيل أن تزول بين يوم وليلة وتحتاج لسنوات طويلة للكفاح والصراع ضدها في الجبهة الثقافية. وبالتالي واجهت المرأة عقلية الرجل الشرقي والذي هو نفسه ضحية لها، الذي لايساهم معها في العمل المنزلي الذي تتحمل المرأة اعباءه وحدها، بعد وصولهما الاثنين من العمل في وقت واحد ، هذه اضافة للتقاليد الاقطاعية التي كانت سائدة في الجمهوريات السوفيتية الآسيوية، والتي تكرس دونية المرأة والتقاليد البالية والتي تحط من قدر المرأة رغم التحولات الاقتصادية التي تمت والحقوق الواسعة التي نالتها المرأة، وكما كان لينين يقول (المساواة في الحقوق لاتعني المساواة في الواقع)، فقد كانت المكاسب التي حققتها المرأة شئ والواقع شيئا آخر. هذا اضافة للجمود في النظرية الذي كرسه ستالين والذي كان يبسط من الاشياء ولايضعها في حجمها الحقيقي، مثل الحل التلقائي لقضية المرأة بمجرد انتصار الاشتراكية، اضافة للنظام الشمولي الذي فرضه، وتراجعه عن الكثير من الحقوق التي نالتها المرأة مثل التوجه للصناعة الثقيلة، والتي كانت على حساب السلع الاستهلاكية الخفيفة والتي تساعد المرأة في العمل المنزلي، كما ادى انتشار الفقر إلى اتشار الدعارة رغم الغائها بالقانون..الخ، المهم في الأمر، ضرورة التقويم الموضوعي لتلك التجربة الاشتراكية والتي رغم فشلها، فانها دفعت حركة تحرير المرأة خطوات إلى الامام. واهم دروس تلك التجربة : أن مصادرة الديمقراطية والقمع الستاليني اضافة لتخلف الواقع الروسي نفسه، كان له الدور الرئيسي في اجهاض مكتسبات المرأة التي حققتها في بداية الثورة الروسية، وكان هذا من اسباب انهيار التجربة الاشتراكية (قمع نصف المجتمع)، ولآن المرأة التي تتمتع بحقوقها كاملة هي الاقدر عن الدفاع عن النظام الجديد. والواقع أن ماركس وانجلز لم يكتفيا بالاساس المادي والاقتصادي لقضية المرأة، بعد نقد المجتمع الرأسمالي باعتباره الذي يعيد انتاج عدم المساواة في الدخل بين المرأة والرجل وبين الامم، ولكن كان ماركس وانجلز منفتحين على الدراسات الميدانية حول قضية المرأة ومتابعة المستجدات، ولذلك تابع ماركس ابحاث عالم الاحياء دارون ونظريته التي جاءت نتيجة لدراسة ميدانية شاقة حول تطور الانواع بالانتخاب الطبيعي، كما تابع عالم الاجتماع الامريكي مورغان ودراسته الميدانية حول قبائل الهنود لفترة عشرين عاما، والتي خرج فيها بنتائج حول المجتمعات البدائية اسهمت في ترسيخ الفهم المادي للتاريخ وتابعت الجذور التاريخية لعدم المساواة بين المرأة والرجل وكيف تراجعت المرأة من النشاط الانتاجي إلى العمل المنزلي في مجتمعات الرق والاقطاع التي كرست دونية المرأة وكأنها منذ الازل وليست نتاج تطور تاريخي، وكيف ظهرت مؤسسة البغاء كشكل من اشكال استعباد المرأة.. الخ. وكان ماركس ينوى عمل دراسة استنادا على انجازات مورغان، ولكن المنية عاجلته، وانجز انجلز هذه المهمة في مؤلفه ( أصل العائلة والدولة والملكية الخاصة)، فالماركسية اصلا كانت منفتحة على نتاج الفكر الانساني في مختلف العلوم الطبيعية والاجتماعية والانسانية وحول قضية المرأة، قبل أن تصاب بفيروس الجمود. وحتى بعد ماركس وانجلز انجز علماء الاجتماع دراسات ميدانية كثيرة لمجتمعات بدائية اغنت الماركسية وعلم الاجتماع واكدت الدور الذي لعبته النساء في اكتشاف الزراعة ويشير ماندل في مؤلفه (النظرية الاقتصادية الماركسية، الطبعة العربية1973 م)، وبعد متابعة لدراسات ميدانية كثيرة انجزها علماء اجتماع، إلى أنه كان للنساء الفضل في التقدم الحاسم ، ذلك الذي حققنه في ممارسة الزراعة ، حيث نلاحظ في عدة مجتمعات بدائية أن المرأة التي تنقطع في المجتمع البدائي إلى التقاط الثمار وتبقي في اغلب الاحيان بجوار المسكن هي أول من بدأ يزرع بذور الثمار الملتقطة تسهيلا لتموين القبيلة ، ولقد كانت نساء قبيلة وينباغو الهندية مرغمات على اخفاء الارز والذرة المخصص للزراعة والا اكلهما الرجال، كما يشير ماندل: إلى أن هناك ارتباطاً وثيقاً مع تطور الزراعة على يد النساء وظهور اديان جديدة قائمة على عبادة آلهة الخصب، وان نظام الامومة الذي يمكن البرهان على وجوده لدى شعوب شتى سابقة مستوى واحد من التطور الاجتماعي مرتبط بالدور الذي لعبته النساء في اكتشاف الزراعة (ماندل: ص، 31). وبالتالي، فان جوهر الماركسية هو منهجها وانفتاحها على المدارس والتيارات والدراسات الميدانية حول قضية المرأة ، وتناولها الناقد لتلك التيارات، وبذلك تتطور النظرية وتغتني ويتم اثراء منهجها، الذي يتعارض مع الجمود. كما أنه من المهم النظرة الشاملة لقضية المرأة والتي تأخذ ابعادها المختلفة: الطبقية والنوعية والثقافية. وبعد الحرب العالمية الثانية في السودان وبأثر الفكر الماركسي تأسست الحركة السودانية للتحرر الوطني عام 1946م، واسهمت هذه الحركة في طرح قضية المرأة ، وتم تأسيس رابطة النساء الشيوعيات عام 1947م، والتي تم حلها بعد ثورة اكتوبر1964م، واصبح فرع الحزب الموحد هو الذي يضم الزملاء من الجنسين بدلا من شكل الرابطة الذي كان يضم النساء الشيوعيات في تنظيم منفصل عن الرجال، وتم ترسيخ مفهوم أن المرأة الشيوعية مساوية للرجل الشيوعي في الاعباء والواجبات في التنظيم، وكانت د. خالدة زاهر أول امرأة تدخل الحزب الشيوعي عام 1946م، كما أسهم الحزب الشيوعي في تأسيس الاتحاد النسائي عام 1952م، كتحالف واسع ديمقراطي بين الشيوعيات والديمقراطيات والوطنيات في الحركة النسائية السودانية، واصل الاتحاد النسائي النضال من اجل حقوق المرأة في التعليم والاجر المتساوي للعمل المتساوي والحقوق السياسية للمرأة ، وقوانين ديمقراطية للاحوال الشخصية، حتى استطاعت الحركة النسائية السودانية تحقيق مكاسب كبيرة في هذا الجانب ، ولازال النضال مستمرا من اجل حقوق المرأة، كما صارع الاتحاد النسائي من اجل استقلاله ضد النظام المايوي الذي ربط الحركة النسائية بالدولة، اى ان الحزب الشيوعي لم ينتظر حتى الاشتراكية ليتم الحل التلقائي لقضية المرأة، وحتى في المرحلة الاشتراكية سوف يستمر النضال من اجل المساواة التامة والفعلية بين المرأة والرجل. كما طرح الحزب ضرورة تنوع اشكال نشاط الحركة النسائية في حركة نضالية متصلة متعددة الاشكال والمنابر، لاستيعاب الاهتمامات المتنوعة والمتسعة للنساء، كما طرح قضايا ومطالب المرأة كجنس ، واشكال تنظيمها الموحد مع الرجال في الحركة النقابية ودور فرع الحزب في بناء الحركة النسائية في مجالات الاحياء. في كل الاحوال يظل ذهننا مفتوحا للدراسات النوعية الجديدة والميدانية حول قضية المرأة، والنضال ضد كل مستويات واشكال الاضطهاد التي تتعرض لها المرأة في مختلف الجبهات السياسية والاقتصادية والثقافية. مع تحياتي وتقديري للناشطتين في الدفاع عن حقوق المرأة الاستاذة نعمات كوكو ود. أمال جبرالله. http://www.midan.net/scp/?p=722

---

Post: #177 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 01-04-2011, 01:13 PM Parent: #176

---

Post: #178 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 01-04-2011, 07:03 PM Parent: #177 http://www.midan.net/almidan/wp-content/uploads/2011/01/m2311.pdf

---

Post: #179 Title: Re: الشيوعي الأخير !!! محمد ابراهيم نقد ..... لماذا.... ؟ ... بقلم: المجمر حميدة Author: محجوب حسن حماد Date: 01-05-2011, 06:05 PM Parent: #176 من أوراق المناقشات العامة المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني / يناير 2009م ملخص لسمنار قضية المرأة من منظور الحزب نوفمبر 2009م Quote: الحزب الشيوعي السوداني وقضية المرأة (توثيق) تناولت أدبيات الحزب الشيوعي السوداني قضية المرأة في مناسبات عديدة باعتبارها من القضايا المركزية في الثورة الوطنية الديمقراطية وترتبط بتحرير نصف المجتمع من ظلام الجهل والتخلف وأن قضية تحرير المرأة تهم الرجل والمرأة معا، ومن اهم الوثائق التي ناقشت قضية المرأة في ادبيات الحزب الشيوعي السوداني: 1- مقال الزميلة هاجر والذي صدر في مجلة الكادر(الشيوعي فيما بعد) العدد 62 الصادر بتاريخ: ابريل 1954م، والذي لخص تجربة سبع سنوات من تأسيس رابطة النساء الشيوعيات التي تأسست عام 1947م، وتجربة نضال المرأة السودانية واهمها تجربة الاتحاد النسائي الذي تأسس عام 1952م، أشار المقال إلى أنه في تلك السنوات الباكرة من تأسيس الحركة النسائية كانت المرأة مضطهدة ومحرومة من أبسط حقوقها الاجتماعية والسياسية، ولم تعط حق الانتخاب، اعطى دستور الحكم الذاتي خريجات الثانوي اللائي لا يتعدى عددهن الخمسة والعشرين حق الانتخاب ليوهم الشعوب الأخرى ان المرأة السودانية قد نالت حقوقها السياسية، كما طرح المقال مهام رابطة النساء الشيوعيات التي تتلخص في استنهاض المرأة السودانية لانتزاع حقوقها في توسيع تعليم المرأة بكل درجاته، وتحقيق الأجر المتساوي للعمل المتساوي بين المرأة والرجل، ورفع مستوى معيشة الجماهير وانتزاع الحقوق الديمقراطية للشعب، وتوسيع الحركة الجماهيرية والاهتمام بالنساء العاملات في المدينة والريف وتنظيم ربات البيوت، والاهتمام بالجانب الفكري بالتسلح بالنظرية الماركسية ومحاربة الافكار الاقطاعية والرجعية التي تكرس دونية المرأة، والعادات الضارة، وخلق اوسع تجمع نسائي من اجل: قيام المدارس المسائية ومحو الامية، وتنظيم النساء العاملات في نقابات للدفاع عن حقوقهن بمساعدة حركة الطبقة العاملة والحركة النقابية، ورفع وعي النساء بحقوقهن، وان مطالب النساء المشار اليها سابقا لايمكن ان تتحقق مالم تؤمن النساء بعدالة قضيتهن، وضرورة أن تضع الرابطة والاتحاد النسائي اهم مطالب النساء كواجب عاجل يجب العمل على تحقيقه. 2- كما تناولت دورة اللجنة المركزية (14/يناير/ 1965م) المنشورة في مجلة الشيوعي العدد(121) الصادر بتاريخ 25/3/1965م، الانعطاف الكبير الذي حدث في حركة المرأة السودانية بعد ثورة اكتوبر 1964م، بعد أن نالت حقوقها السياسية وفازت أول أمرأة سودانية في البرلمان السوداني الاستاذة فاطمة احمد ابراهيم عن دوائر الخريجين عن الحزب الشيوعي، وكان ذلك يعبر عن اتساع دور المرأة السودانية ونضالها ضد الديكتاتورية العسكرية ومشاركتها الفاعلة في ثورة اكتوبر وتقديمها الشهيدات مثل: بخيتة الحفيان. أشارت دورة ل.م في يناير 1965م إلى ان (بين النساء تطلع حركة ثورية بعد ان نلن حقوقهن السياسية، والرجعيون لايريدون ذلك بالطبع، فموقفهم من المرأة وحقوقها السياسية واضح بالطبع، فعلى حزبنا ان يفضح تلك المواقف ، وأن يبدأ باكتشاف الوسائل لجذبهن للعمل الوطني الشريف). وتساءلت الدورة (نبدأ برابطة النساء الشيوعيات ووضعها في الظروف الجديدة، وهل هي تتلاءم فعلا مع منح المرأة حقوقها السياسية؟). تواصل الدورة وتقول: (ان العمل بين جماهير النساء معقد في ظروف بلادنا، ولكن المعركة الانتخابية يمكن ان تكون وسيلة لتطوير حركتهن والارتفاع بمستوى الوعي بهن، وفي هذه المعركة علينا ان نهتم بالنساء العاملات في القرى ، فهن يعملن بالانتاج ولديهن امكانيات التقدم وكذلك النساء العاملات في المكاتب اضافة لربات البيوت) ( الدورة ص 18). كما أشارت الدورة إلى ان الاحزاب التقليدية التي كانت دائما تقف ضد نشاط المرأة تتكالب اليوم لاحتكار حركتهن بدافع الكسب السياسي بعد أن منحت المرأة حقها في التصويت، ان علينا مساعدة المرأة في التحرر واستخدام حقوقها السياسية لمصلحة تطورها ونشر حركتها لتضم المرأة العاملة والعاملات في الريف وربات البيوت (ص 34- 35). ومواكبة للتطورات الجديدة ونتيجة لاتساع دور المرأة في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية، رأت اللجنة المركزية أن وجود تنظيم منفصل للشيوعيات باسم رابطة النساء الشيوعيات لم يعد ملائما للفترة الجديدة التي دخلتها البلاد بعد ثورة اكتوبر 1964م، وقررت اللجنة في تلك الدورة (يناير 1965م) حل رابطة النساء الشيوعيات على أن تعمل الزميلات مع الزملاء في فروع الاحياء ومجالات العمل والدراسة، وكان ذلك في اتجاه أن قضية المرأة لا تهم المرأة فقط بل تهم الرجل ايضا، وفي اتجاه توسيع مشاركة النساء في العمل الحزبي وفي العمل القيادي، وفي هذا الاتجاه جاء تكوين اللجنة المركزية في المؤتمر الرابع في اكتوبر 1967م ليضم أربع زميلات هن: فاطمة احمد ابراهيم، محاسن عبد العال، سعاد ابراهيم احمد، نعيمة بابكر. 3- ومن أهم الوثائق التي ناقشت قضية المرأة في ادب الحزب الشيوعي السوداني بعد المؤتمر الرابع مقال عبد الخالق محجوب بعنوان (الماركسية وتحرير المرأة) والذي نشر في مجلة الشيوعي العدد(131) بتاريخ يناير 1968م، ودارت حوله مناقشات في عدد الشيوعي(132): مقال الزميلةهاجر وفي مجلة الشيوعي العدد 133: مقال الزميلة ملكة والذي تم تلخيص له في العدد نفسه. أشار مقال عبد الخالق محجوب إلى أن (الحزب الشيوعي أول تنظيم سياسي في السودان يعمل بشكل منظم بين جماهير النساء، وكان في كثير من الأحيان- وفي النطاق الذي يؤثر- معبرا عن التقدم بين تلك الأوساط، ولكن رغم هذا العمل المتواصل الذي ظل لأكثر من اربعة عشر عاما – في شكل رابطة النساء الشيوعيات بداية – فان الحزب الشيوعي بعيد جدا عن تلبية الحاجات التاريخية لحركة النساء السودانيات وينعكس هذا الجدب في شح العضوية النسوية التي لاتزيد عن 3% من مجموع عضويته(ص 47 احصاء المؤتمر الرابع). كان من المفروض أن يجرى بحث عميق خلال التحضير للمؤتمر الرابع لهذه القضية، ولكن حالت دون ذلك ظروف المؤتمر الرابع نفسها وتشعب عمل اللجنة التحضيرية. كما أشار الكاتب إلى تصور الماركسية لقضية المرأة وخلص إلى أن: الماركسية تنظر لقضية المرأة كجزء من تحرير العمل، وخلافا لنظرة البورجوازية تخترق المرأة ستار المؤسسات القائمة على امتياز الرجل على المرأة وتحلله من زاوية التطور التاريخي وترجع اصول التفاوت بين الجنسين إلى القوانين التي ادت إلى تطور المجتمع من باطنه. كما أشار عبد الخالق إلى محصول نضال الحزب الشيوعي السوداني في الاتي: - قضايا الثورة لايحلها الرجال وحدهم، على نظرية تبعد المرأة نهائيا عن هذا الميدان. - تم تقديم عموميات الماركسية بعد عام 1947م لنفر من النساء باعتبار أن الاقتراب من النساء لايتم الا بواسطة المرأة الشيوعية، تعرفن على حقيقة قضية المرأة كجزء من الصراع الطبقي والاصول التاريخية للتفاوت بين المرأة والرجل، وان حل هذه القضايا يتحقق في المجتمع الاشتراكي. يواصل المقال ويشير إلى ضرورة اسهام المرأة في الثورة الديمقراطية والنضال من اجل حقوق المرأة كمواطن على قدم المساواة مع المواطنين الآخرين ووضعها في مقدمة النضال الديمقراطي، اضافة إلى أن قضية تحرير المرأة تعني اشتراكها في الانتاج واكتسابها لحقوق تستهدف تقريب الشقة بينها وبين الرجل (ص 63). كما أشار الكاتب إلى ان الاشتراك في الانتاج كان يهم نساء المدن، ولكن المرأة في الريف ايضا كانت عاملة وتعاني من التقاليد البالية والعمل غير المنتج، ولكن المرأة في الريف ايضا تعاني من الحرمان من حقوقها الديمقراطية: في وضعها العائلي، في فرصها للتعليم، في الارهاق الشنيع تحت وطأة العادات البالية المضرة بالصحة عموما وكيانها كانسان. يواصل عبد الخالق ويقول في ص 66 (المرأة السودانية المتحررة من التقاليد البالية والمذلة لكيانها والمشتركة في الحياة الاجتماعية المثمرة والمتمتعة بحقوق طيبة في ميدان الاحوال الشخصية هي قوة تهئ جيش النساء المنتج وعنصر فعّال في جلب دوائر اوسع من النساء في حركة النضال السياسي والاجتماعي). يواصل ويقول: (على رغم الحدود الفاصلة بين وجهة نظر الشيوعيين في تحرير المرأة ووجهة نظر البورجوازيين، الا انه في حركة النضال من اجل حقوق المرأة يوجد منبر مشترك لهذا العمل ولفترة طويلة، وأن الاتحاد النسائي عبر عن جبهة واسعة هدفها النضال من اجل اعلان حقوق المرأة في حيز الحقوق الديمقراطية البورجوازية). يواصل المقال ويقول: (ان ظهور المرأة السودانية في المدن والقرى المتقدمة في حقل النشاط السياسي بجرأة بعد اكتوبر قافزة فوق سور التقاليد البالية، لم يات فجاة، بل هو وليد تغيرات كثيرة كانت تجري في بطن المجتمع السوداني: من تغير في الوضع الاجتماعي للمرأة، إلى تحسن نسبي من وضع المجتمع المنفصل انفصالا تاما..الخ، ولكن كل هذه العوامل وغيرها لم تنعكس في تنظيمات الحزب الشيوعي، ولا في أساليب عمله واشكال تنظيم الحزب للطلائع ولا في الاقتراب من الطلائع الجديدة(ص 69). يواصل ويقول : لم نلتفت بالقدر الكافي إلى مشاكل المرأة كجنس والتناقض القائم بين وضعها ووضع الرجل في بلادنا، وحقيقة أن النضال من اجل حقوق المرأة يتجه ضد الوضع الممتاز الذي يتمتع به الرجل، اضافة إلى انه من المهم اعلان موقف مبدئي من حقوق المرأة ثم النضال المتواصل لايقاظ جماهير النساء للنضال من اجل تلك الحقوق. يواصل عبد الخالق ويقول: اعتقد أن الدفاع المبدئي عن حقوق المرأة الديمقراطية هو مانثبت عليه، وهذا طبيعي بالنسبة لمهام الثورة الديمقراطية وطبيعتها وجوهرها القائم على مستوي الحقوق الديمقراطية للجماهير، ومثل هذا الموقف من شأنه أن يدفع بعوامل الاصلاح في ميدان الأحوال الشخصية وفي دفع الدين في مجرى التقدم ومصالح الجماهير(ص 73). يواصل ويقول: ان تنظيم النساء في حقل النشاط السياسي والاجتماعي يأخذ اشكالا مختلفة بدءا من الجمعيات التعاونية إلى مستويات النضال السياسي والاجتماعي من اجل الحقوق الديمقراطية للمرأة، وانه من غير الملائم تنظيم جامد ووحيد للعمل الديمقراطي بين النساء). ويشير الكاتب إلى قول لينين: اننا نستمد افكارنا التنظيمية من مفاهيمنا الايديولوجية، نحن لانريد تنظيمات منفصلة للنساء الشيوعيات، ان المرأة الشيوعية تنتمي كعضو في الحزب على قدم المساواة مع الرجل الشيوعي، لها نفس الحقوق والواجبات، لايمكن ان يكون هناك خلاف في الرأي حول هذه القضية. كما أشار الكاتب إلى ضرورة توحيد اعضاء فروع الحزب من النساء في مجال السكن للعمل بين جماهير نساء الحي. ويختتم الكاتب بقوله: ان جماهير النساء عبرت عن تأييدها للحزب الشيوعي اكثر من تأييدها للاحزاب الأخرى، وان النقائص الذاتية في عمل الحزب الشيوعي يمكن أن تؤدي إلى اندثار هذا المعلم، مالم ينظر الحزب الشيوعي في هذا الميدان بجدية وجرأة وحكمة(ص 83). 4- ثم بعد ذلك جاء انقلاب 25 /5/1969م الذي صادر الحقوق والحريات الديمقراطية وفرض نظام الحزب الواحد وحل الأحزاب والتنظيمات الديمقراطية والجماهيرية مثل اتحاد الشباب السوداني والاتحاد النسائي واتحادات الطلاب والروابط القبلية في المدن…الخ، وفرض تنظيمات فوقية سلطوية للشباب والنساء كانت معزولة. وبعد احداث 22 يوليو 1971 حدثت الردة الشاملة وانحسرت حركة النساء الديمقراطية وواصلت المقاومة السرية للنظام، وفي ظروف السرية كان الحزب الشيوعي يواصل تجميع النساء الشيوعيات لمواصلة النشاط في ظروف السرية لاستنهاض مقاومة المرأة ضد النظام وتنظيم الشيوعيات في فروع الحزب، وعلى سبيل المثال صدر خطاب داخلي من سكرتارية اللجنة المركزية بتاريخ مارس 1980م حول العمل وسط النساء، أشار الخطاب إلى ضرورة تنظيم الشيوعيات في فروع الحزب كيما يمارسن عضويتهن كشرط أولي واساسي لايستقيم بغيره أي حديث عن نشاط الحزب بين جماهير النساء، اضافة إلى تجنيد عضوات جدد. كما أشار الخطاب إلى المتغيرات بعد ثورة اكتوبر 1964م، ومشاركة المرأة في كل المجالات السياسية ومواقع المسئولية الشعبية وعلى مستوى الأحزاب والدولة، ويشهد على ذلك الاهتمام المتواصل الذي تبديه الاحزاب اليمينية واحزاب البورجوازية الصغيرة والاحزاب الدينية المتعصبة كالأخوان المسلمين بكسب المرأة لصفها بعد ان فزعت من انعطاف المرأة نحو الحزب الشيوعي بعد ثورة اكتوبر، فتراجع الأخوان المسلمون عن معاييرهم السلفية المتزمتة وسمحوا بعقد الاجتماع المختلط للاخوان والاخوات، وتعرضت نساء الجبهة الوطنية (أحزاب:الامة، الاتحادي، الاخوان المسلمين.) للاعتقال والارهاب قبل المصالحة الوطنية التي تمت بين نظام مايو واحزاب الجبهة الوطنية في يوليو 1977م. كما يمارس الجمهوريون (انصار الاستاذ محمود محمد طه) نشاطهم الحزبي والجماهيري دون حاجز بين المرأة الجمهورية والرجل الجمهوري، وتبذل الأحزاب الجنوبية جهدا منظما لكسب المرأة الجنوبية في كل المستويات الرسمية في الحكم الاقليمي، وتزاود سلطة مايو كل يوم بشعارات تحرير المرأة وتخصيص 25% من مقاعد الحكم المحلي لها وتخصيص مقاعد فئوية للنساء في مجلس الشعب والمجلس الاقليمي وفي الاتحاد الاشتراكي والوزارة..الخ يواصل الخطاب ويشير إلى ضرورة الا نعتمد على رصيد وتاريخ الحزب والاتحاد النسائي وهذا لا يكفي، العمل المنظم والواعي واليومي من جانب الحزب في المركز والمناطق والقرى، هذا هو السبيل الوحيد والذي لا بديل له لكسب حركة النساء لصف الثورة الديمقراطية وتجنيد طلائعها للحزب وبعث حركة النساء الديمقراطية. أشار الخطاب: علينا ان نؤكد ونحن على اقتناع كامل أن منطلقنا الفكري الشيوعي هو ان الزميلات يتمتعن بعضوية الحزب كمناضلات طليعيات اسوة بالزملاء يشاركن في النشاط اليومي والمسئولية ولسن متخصصات فقط في تنظيم فروع الاتحاد النسائي، من على هامش الحزب، فقد تحملت الزميلات الاعتقال والتشريد والارهاب واقتسمن مع ازواجهن واخواتهن تضحيات النضال الثوري، وصمدن امام الارهاب الدموي للردة. كما أشار الخطاب إلى أمثلة لنشاط النساء مثل: مواكب أسر المعتقلين في العاصمة والاقاليم، مواكب الغلاء في العاصمة، مشاركة المرأة العاملة في النشاط النقابي والاضرابات، تنظيم عدد من الندوات والاحتفال بعام الطفل في بعض احياء العاصمة والمعاهد العليا بمشاركة العناصر القيادية للاتحاد النسائي من الديمقراطيات والشيوعيات، وبالتالي فان اتساع مشاركة المرأة في النشاط السياسي والنقابي والاجتماعي يفرض علينا ان نرتقي بتجنيد المرأة من مواقع النضال السياسي والنقابي والاجتماعي ومن وسط الطلائع بدلا من الطريقة القديمة: تجنيد الأخت والزوجة. وتعليم المرشحة (العضو الجديد) أن تصبح عضو حزب باستقلال عن الزوج او الأخ او الأب (على سيبل المثال زميلات في انقسام 1970 انقسمن مع ازواجهن). كما أشار الخطاب إلى انه لاتراجع عن العمل بين النساء الأميات، أي أغلبية النساء في بلادنا واستبدال ذلك بالعمل فقط في الاتحادات والنقابات. كما أشار الخطاب للضعف العددي للعضوية واهمال النشاط الجماهيري بين النساء. كما أشار الخطاب إلى توسيع عملنا وسط النساء في الأحياء والجامعات والشبيبة النسوية وفي الخارج (الفروع). أشار الخطاب إلى المتغيرات الجديدة في فترة مايو التي لاتنحصر فقط في مصادرة الديمقراطية وسيادة الارهاب، بل والتغييرات الاجتماعية والطبقية والفكرية التي حدثت بين النساء، وبصفة خاصة بين طلائع الفئات النسوية التي كانت من الناحية العامة تقف مع الحركة الديمقراطية، وفي المقابل ظهور جيل جديد من النساء يتفتح بطريقته الخاصة على قضية المرأة ويستقي ثقافته ومعارفه عنها من مصادر متعددة محلية واجنبية لم تكن متوفرة قبل عشرة اعوام. كما أشار الخطاب إلى ضرورة التركيز في جبهة عمل محددة في الاحياء، في الجامعات: الجبهة الديمقراطية وتفادي خلق الواجهات الكثيرة. كما أشار الخطاب إلى الاهتمام بتقديم الدراسات الماركسية لمجموعة الزميلات اللائي يتم تنظيمهن: البرنامج، اللائحة، وثائق اللجنة المركزية، وهذا واجب مقدم لمواجهة النقص الحاد في استقرار التعليم الحزبي وضعف التكوين النظري الماركسي في مجموع الحزب وبين الزميلات بصورة خاصة. واخيرا حدد الخطاب واجبات المركز في : استقرار اللجنة الحزبية للعمل النسائي، المساعدة في تنقيح دستور الاتحاد النسائي، المساعدة في اصدار وانتظام صوت المرأة. كما صدر خطاب داخلي من سكرتارية اللجنة المركزية بتاريخ سبتمبر 1984م حول العمل وسط النساء، أشار الخطاب إلى ان العمل وسط الزميلات من صميم بناء الحزب وإلى انه بعد ثورة اكتوبر 1964م تم حل رابطة النساء الشيوعيات كتنظيم تابع للحزب وتم استيعاب الزميلات في فروع الحزب، وكان ذلك الشكل الأرقى والمتجاوب مع تطور الحياة السياسية والاجتماعية، واصبح واجب العمل بين النساء من أجندة فروع الحي حيث تتواجد كل فئات النساء وأغلبيتهن، وكذلك في القرية والريف. كما أشار الخطاب إلى انه عندما نتحدث عن قضية تحرر المرأة كجنس وكطبقة في الثورة الاجتماعية، لا نحصر التحرير في الشرائح الصغيرة للمتعلمات أو العاملات، بل نقصد المرأة السودانية بكل فئاتها وحيث اغلبها تعيش في الريف، ويرتبط تحررها بالاصلاح الزراعي وحركة المزارعين ومحو الأمية ودخول المرأة ميدان الانتاج…الخ، كما أشار الخطاب إلى ضرورة دراسة ظاهرة تراجع نشاط الزميلات بعد الزواج. كما أشار الخطاب إلى أشكال الصلة: صوت المرأة، دستور الاتحاد النسائي، الكتيب الذي يعالج قضايا المرأة، الندوة لمخاطبة النساء في الحي، الصلة بنساء العالم. كما أشار الخطاب إلى بعض الأفكار الخاطئة التي يحملها زملاء وزميلات ومنها على سبيل المثال: النظرة السلفية للمرأة في مجتمعنا أو النظرة الرومانسية في اوساط المتعلمين في مجتمعنا: في الحالة الأولي اهمال وعدم اهتمام بقضية تحرر المرأة كجزء من قضايا الثورة الديمقراطية، وفي الحالة الثانية التعامل المثالي مع المرأة كمناضلة وزوجة او مواطنة عادية، وفي الحالتين غياب للفكر الشيوعي: سواء في حالة اهمال الرجل أو في حالة سلبية المرأة نفسها. من واقع الفكر الشيوعي نجند المرأة الطليعية المناضلة للحزب بعد ان تكون قد برهنت عن ثوريتها خلال النشاط العملي، وليس بالانطباع الشخصي أو العلاقة الشخصية، وعندما تصبح عضوا في الحزب نتعامل معها كشيوعية عليها واجبات حزبية مثلها مثل اي عضو، نصعدها لموقع المسئولية اذا كانت جديرة ومؤهلة للمسئولية وليس لمجرد تمثيل النساء في الهيئات القيادية على طريقة الاتحاد الاشتراكي واحزاب البورجوازية الصغيرة، وننتقدها وننزلها من المسئولية عندما تفشل في القيام بها. كما أشار الخطاب إلى خطأ انعزال المتعلمات عن العمل بين جماهير النساء (الاهتمام بالعمل النقابي سريع العائد وهو عمل اكثر تقدما بالمقارنة بعمل الحي). كما أشار الخطاب إلى الظواهر الجديدة في حركة المرأة مثل: اتساع صفوف المرأة العاملة وعدد الطالبات في المعاهد العليا والجامعات في الداخل والخارج، وتخلي الاجيال الجديدة من النساء المتعلمات عن العادات الذميمة المتخلفة، كما أشار إلى سلبيات التفسخ، الدعارة الناتجة من ضغط الحوجة لبيع المرأة لجسدها، الردة بين النساء المتعلمات لعادات بالية، البذخ في تقاليد الزواج وفي المعيشة والسلوك..الخ. وأخيرا أشار الخطاب إلى ضرورة استقامة الشيوعي في مجتمع لايفرق بين الدعوة والداعية، وضرورة تطوير طرحنا الماركسي لقضايا المرأة بذاتيتها وخصائصها المحددة، وبما يجمع بينها وبين المرأة في العالم. 5- وجاءت انتفاضة مارس- ابريل 1985م والتي فتحت الطريق امام النهوض الجماهيري ومن ثم تحسين عملنا بين النساء، وصدر خطاب داخلي بعنوان (ظروف مواتية لتطوير عملنا وسط النساء) بتاريخ فبراير 1986م. أشار الخطاب إلى انحسار نفوذ الحزب بصورة حادة وسط النساء خلال سنوات الردة، حيث انخفضت النسبة إلى 13% في مديرية الخرطوم في مطلع الثمانينيات، وانخفضت اكثر في المناطق الأساسية، اضافة إلى هامشية وضعف العلاقة، كما أشار إلى تخلف معالجتنا النظرية لقضايا المرأة من منطلق الفكر الماركسي اللينيني، سواء في مستوى المعرفة الفلسفية والنظرية أو في الصراع ضد أفكار البورجوازية الصغيرة والابتذال الذي لحق بالماركسية نفسها على يد المجموعة الانقسامية التصفوية فيما يختص بقضايا المرأة ودور الحزب في حركة النساء الديمقراطية، كما أشار إلى ظروف السرية والارهاب وأثرها في عزلنا عن التطورات والتجارب والأفكار الجديدة في الحركة الشيوعية والديمقراطية في العالم. كما أشار الخطاب إلى مواطن القصور والضعف في اداء الحزب وسط النساء رغم أنها لاتخرج عن الاطار الذي وضعته دورة ل.م سبتمبر 1984م حول نواحي الضعف في عملنا القيادي. كما أشار الخطاب إلى أهمية الارتقاء بمستوي التعليم الحزبي للزميلات، وتشجيع الزميلات النشطات المبادرات على تحمل المسئولية الحزبية وفقا لقواعد تصعيد الكادر دون مجاملة أو استرخاء في تطبيق القواعد، اضافة لحملة تعليم حزبي للزميلات والاهتمام بالمرشحات، اضافة للكتابة في مجلة الشيوعي حول قضايا النساء، وتطوير الصراع الفكري والقضايا النظرية حول قضايا المرأة داخل الحزب، والارتقاء بطرحنا حول قضية المرأة في صحيفة الميدان، والصراع لتطوير الاداء في جبهة قضايا المرأة وفق أسس وقواعد الصراع الفكري كما حددتها اللائحة. كما أشار الخطاب إلى فرع الحزب باعتباره المسئول عن تنظيم وتوجيه مجمل النشاط في الحي أو القرية وسط الشباب والنساء والتعاونيات، الاندية، والانتخابات..الخ، وان مجال السكن هو المجال الملائم لتنظيم حركة النساء الديمقراطية، أما ادوات مجال العمل فهي: فرع الحزب والنقابة والتنظيم الديمقراطي، باعتبارها الأدوات التي تخوض بها الصراع الطبقي المباشر في مجالات العمل ويسهم فيها الرجال والنساء على قدم المساواة، إلى جانب اشكال اخرى لتنظيمات ومؤسسات اجتماعية الطابع كالجمعية التعاونية، النادي وغير ذلك. كما أشار الخطاب إلى دور الاتحاد النسائي الذي يطرح مطالب المرأة كجنس، كنوع، كقوة اجتماعية فيها العاملة وربة البيت والجاهلة والمتعلمة، حق العمل والحقوق السياسية وحقوق الاحوال الشخصية، ومشاكل الامومة والطفولة ويحشد النساء على اختلاف اصولهن الطبقية والفئوية في حركة جماهيرية متعددة الاشكال والمستويات للدفاع عن حقوق المرأة. كما أشار الخطاب إلى ضرورة وجهة نظر ماركسية ناقدة للافكار والمدارس الجديدة حول قضية المرأة مثل مؤلفات نوال السعداوي، سيمون دي بوفوار..الخ، ورفع المستوى الفلسفي والنظري لاعضاء الحزب زملاء وزميلات، ومواصلة انتقاد الافكار البورجوازية القديمة والحديثة حول تحرر المرأة، ولا يكفي أن يطلع الزملاء والزميلات على اصول الماركسية في كتب ومؤلفات مثل: كتاب انجلز(أصل العائلة والدولة والملكية الفردية) أو كتابات لينين مع كلارازتكين وغيرها، هذا مهم ومفيد ولاغنى عنه، لكنه وحده لايكفي، ولايقدم الاجابة على الاسئلة المطروحة في عصرنا أو حلولا لمشاكل عصرنا، كما ان استيعاب الفلسفة والنظرية الماركسية لايكتمل بقراءة الكتب والاصول وحدها، ولابد من ان نتصدى لمواجهة الفكر البورجوازي خلال الصراع اليومي في كل الجبهات، كيما نمتلك ناصية الماركسية وجوهرها الديالكتيكي من جهة، وكيما نطورها من خلال التطبيق المستنير والخلاق على مجتمعنا. والوجه الاخر لهذه المشكلة، هو استكمال معرفتنا ودراستنا لتيار النهضة والاصلاح الاسلامي الذي قاده عدد من المفكرين الوطنيين في مصر والشام ضد الجمود السلفي في قضية تحرير المرأة، ولانكتفي فقط بالاستشهاد والمقتطفات من اعمالهم، بل نواصل ونطور في الصراع ضد الجمود السلفي في السودان، والاقتراب من الساسة ورجال الدين الاسلاميين الذين ينطلقون من تيار النهضة والتجديد، ويحاولون باخلاص أن يجدوا حلا اسلاميا لمشاكل مجتمعنا وعصرنا بما في ذلك قضية تحرر المرأة، وقد ساعد نفر من هؤلاء كثيرا في بداية تنظيم حركة النساء في السودان وتصدوا بشجاعة للجمود السلفي(ص 25). كما تمت مناقشة الورقة في اجتماع موسع للكادر النسائي وبحضور اعضاء سكرتارية اللجنة المركزية ولجنة مديرية الخرطوم وزملاء من مكتب الجامعات والمعاهد العليا، وكان عدد النساء اللائي حضرن الاجتماع 26 من مجموع الحضور البالغ 43، وتم تلخيص المناقشات ونشرها مع تقديم وتعليق من سكرتارية اللجنة المركزية، وتم النشر في عدد الشيوعي 153، كما تمت اجتماعات موسعة للكادر النسائي في العاصمة والمناطق وتم نشر حصيلتها في اعداد الشيوعي 154 ، 155 مع ملحق له. وكان اهم المقترحات والملاحظات التي برزت على الورقة والمناقشات تتلخص في الاتي: 1- كيف نتغلب على نواحي الضعف في نشاط الحزب وسط النساء ونجذب طلائعهن للعضوية دون تعجل للنتائج والكم على حساب النوع؟ وكيف نرتقي بالمستوي الفلسفي والنظري والايديولوجي لحزبنا في تفهم ومعالجة قضايا تحرير المرأة من منطلق الفكر الماركسي اللينيني ومواقع الطبقة العاملة؟ وكيف نرتقي بدور الزميلات كمناضلات شيوعيات في حياة الحزب وبمواصفات الكادر الثوري وليس تمثيل النساء شكليا؟ وكيف نرتقي بدور فرع الحزب في الحي والقرية لتوسيع نفوذه السياسي الجماهيري وسط النساء، وتنظيم حركة النساء الديمقراطية بمختلف الأشكال والمستويات في لجان الاتحاد النسائي وكتنظيم ديمقراطي جماهيري له استقلاله الذاتي ووفق دستوره؟. 2- أشارت المناقشات إلى اوضاع المرأة في الدول الاشتراكية السابقة: ان الاشتراكية لاتملك عصا سحرية تقضي على موروث القرون في اضطهاد المرأة، وأن : بعد الشقة واتساع المسافة لايعتمد على ما سبق ذكره، بل يشمل ايضا تخلف المرأة نفسها الموروث من قرون وحقب الاضطهاد المزدوج، فمن العموميات الماركسية المعروفة ومن واقع تجربة بناء الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي والبلدان الاشتراكية الأخرى أن الثورة الاشتراكية تنجز التغييرات في القاعدة المادية في المجتمع بسرعة نسبية حسب واقع البلد، لكن تغيير المفاهيم والتصورات والعادات والسلوك والتقاليد وكل مؤسسات وعناصر التركيب الفوقي يتطلب فترة طويلة تمتد حسب واقع البلد المعين. لهذا ليس غريبا أو خارجا عن ادراك العقل البشري ما نشهد من ظواهر سلبية في المجتمع الاشتراكي في الاتحاد السوفيتي وبعد سبعين عاما من انتصار الثورة الاشتراكية مثل : ظاهرة الطلاق المرتفعة نسبيا، وحالات المهور الغالية في الزواج في الجمهوريات الآسيوية الاسلامية وحالات تعدد الزوجات في تلك الجمهوريات وحالات الاجهاض وسط الشابات…..الخ.( الشيوعي 154، ص 9 ). 3- كما أشارت المناقشات إلى ضرورة تقوية العمل الفكري بين الزميلات وتشجيع التثقيف الذاتي وتوفير الكتاب المدرسي وتشجيع الزملاء والزميلات على سعة الاطلاع على الأدب الانساني العام في هذه القضية، كما أشارت المناقشات إلى أن من ابرز مظاهر تخلفنا في النشاط وسط النساء: الكسل الذهني الذي يكتفي بالخواطر وشتات الأفكار في معالجة القضايا الفلسفية والنظرية، والوجه الآخر لنفس الظاهرة اختزال كل القضية في تقديم عموميات الماركسية عن قضية المرأة. ليس في حزبنا حجرا أو قيدا على معالجة القضايا الفلسفية والنظرية حول قضية المرأة وبقية برنامج الحزب، طالما انطلقت المعالجة من هموم وتجارب حزبنا وحصيلة نشاطنا(ص 30). 4- كما أشارت المناقشات إلى التعرف على التيارات التي عالجت قضية المرأة، وهذه المشكلة عانينا منها والوضوح فيها مهم، ضعف الجانب الثقافي بشكل عام هو الذي ساعد في سيادة هذا الضعف والصراع لا ينتظرنا، مدارس الكادر مهمة في هذه الظروف، واذا استطعنا تثبيتها سنطور من الاطار النظري بالذات في الجانب النسوي وبالنسبة لكل الكادر، الكادر النسوي في مسألة تحرر المرأة متطور اكثر من الرجل بحكم الاضطهاد الواقع عليه، المنهج العام (الماركسية) مهم تسليمه للكادر النسائي( ص 46 الشيوعي 154). كما أن هناك اقتراح باضافة كتيب في برنامج المرشحين حول (الماركسية وقضايا المرأة). كما أشارت المناقشات إلى أنه (لايكفي الرجوع إلى اصل العائلة وانجلز، بل يجب أن نضع في اعتبارنا ايضا مناقشة الاسهامات المعاصرة، وعلينا ان نوضح أن قضية المرأة لها خصوصيتها ولاتحل تلقائيا فقط بحل قضايا المجتمع، وعلينا أن نبحث المسألة من حيث وضع المرأة في مكانها الصحيح، وعلينا التعمق في الدراسة حول قضية المرأة والفكر الاسلامي السلفي، كما أن الحزب الشيوعي هو الداعي الأول لحقوق المرأة ولرفع الاضطهاد عن المرأة منذ مدة طويلة، وكان من المفترض أن يكون المبادر في طرح مسألة تمثيل المرأة داخل البرلمان وتخصيص دوائر للنساء وليس الأحزاب الرجعية، فتخصيص دوائر للنساء يساعد في رفع الوعي(الشيوعي 143، ص 88). ولكن المناقشة العامة لم تصل لنهايتها فقد قطع انقلاب يونيو 1989 سير تلك المناقشة وعاد الحزب لظروف السرية المطلقة ليواصل فيها الحزب تجميع وتنظيم حركة النساء. الفترة: يونيو 1989- 2008م بعد انقلاب 30 يونيو 1989م واجهت المرأة السودانية الكثير من صنوف التنكيل والاضطهاد (اعتقال، تشريد، قمع، اغتراب،..الخ) وصفها بيان التجمع النسائي الوطني الديمقراطي بتاريخ 8/مارس/2006م بأنه: اتسم بملاحقة المرأة بأساليب فظة ومهينة: اما بدعاوي الحجاب أو بحرمانها من العمل الشريف في الاسواق لكسب العيش الكريم، والتمييز ضد الطالبات في الدخول للجامعات بحرمانهن من القبول في تخصصات معينة وبمحاولات تقليل الاعداد للقبول في مايسمي بكليات القمة (الهندسة والطب) بصرف النظر عن النسب المميزة التي حزن عليها. اضافة للتمييز ضد النساء في الترقي للمناصب العليا في الخدمة العامة بمختلف الدعاوي. كما تم اصدار قانون للاحوال الشخصية يجعل المرأة مفعولا بها بحرمانها من حق اختيار الزوج بحرية، كما يحرمها من السفر ولو للمهام الرسمية الا بموافقة ولي الأمر، وهذه حقوق مكفولة حتى بالدستور الحالي مما يضعها تحت رحمة الرجل مع انها انسان كامل الأهلية عقليا وبدنيا، اضافة إلى آثار الحرب الأهلية على النساء مثل: النزوح والاغتصاب، فقدان الزوج (الأرامل). وتابع الحزب مهام تنظيم النساء وصدر خطاب داخلي بتاريخ اغسطس 1996م بعنوان (فرع الحزب وحركة النساء الديمقراطية) أشار الخطاب إلى ضرورة: عودة واجب نشاط الحزب بين النساء إلى مكانه الثابت في اجندة الفروع والهيئات القيادية، كنشاط ملزم لكل اعضاء الحزب رجالا ونساءا. وأن قضية نهضة المرأة كجنس وكقوة اجتماعية ليست قضية خاصة بالمرأة أو حكرا عليها، انها قضية نهضة الرجل ايضا، قضية نهضة المجتمع بأسره على قاعدة الديمقراطية السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية، كما أشار الخطاب إلى تخلف عقلية الرجل السوداني تجاه قضية المرأة السودانية: المجتمع السوداني مجتمع سيادة الرجل وتبعية المرأة وتخلف الرجل والمرأة على السواء. كما ان المرأة شريك أصيل في النضال من اجل حقوقها كجنس وكقوة اجتماعية ذات قدرات كامنة وماثلة هائلة في حركة الديمقراطية والتغيير الاجتماعي في الأفق التاريخي العام. كما أشار الخطاب إلى : ضرورة اصدار دراسات علمية ثقافية متخصصة تعالج ماهو أساسي في قضايا المرأة السودانية. كما اصدرت سكرتارية اللجنة المركزية بيانا جماهيريا بمناسبة 8/مارس يوم المرأة العالمي، أشار البيان إلى: الدفاع عن حقوق المرأة السودانية، وان المرأة والطفل ضحايا التهجير الناتج من الحرب والجفاف والتصحر، اضافة إلى اتساع فئة النساء الفقيرات صانعات الاطعمة والشاي وبيع الملابس المستعملة والادوات المنزلية زهيدة السعر وتشكل هذه الفئة 85% من الباعة في بعض أسواق اطراف العاصمة، وأن اغلبيتهن بين سن:20- 25 سنة، وان بناتهن الصغار حتى سن 15 سنة يساعدن ويشاركن في البيع، هاجس هؤلاء النسوة: الرسوم، الكشات ومصادرة الأواني وما فيها. كما أشار البيان إلى قطاع المرأة العاملة الذي مازال سيف التشريد لصالح العام مسلطا على الرقاب، بلغت نسبة النساء المشردات 55% من مجموع المشردين في الفترة: 1997- 2000م، أغلبهن في سن العطاء:25- 35 سنة، وفي المصانع الصغيرة في العاصمة تعمل فتيات وشابات من 18- 25 سنة بعقود عمل واجور متدنية وبلا حقوق نقابية أو تنظيم نقابي، اضافة إلى ضيق فرص العمل للخريجين والشباب (53% من خريجي العام 2000 في العاصمة والأقاليم طالبات). هذا اضافة لانتشار ظاهرة الطلاق وظاهرة النساء السجينات حتى نشأ جيل جديد من المواليد في السجون. المرأة في برامج الحزب الشيوعي السوداني: في برامجه السابقة اهتم الحزب الشيوعي بقضية المرأة باعتبار أن تقدم وتحرر المرأة هو المقياس لتطور المجتمع، ونتابع في هذا الجزء الفقرات التي وردت في البرامج السابقة: 1- في برنامج الجبهة المعادية للاستعمار عام 1954 ورد: تحقيق الأجر المتساوي بين المرأة والرجل، حماية الأم والطفل، ايجاد الوسائل اللازمة لتأمين ذلك (دور توليد، حضانة، علاج مجاني،…الخ). 2- كما أشار برنامج المؤتمر الثالث(فبراير 1956) (سبيل السودان نحو تعزيز الاستقلال والديمقراطية والسلم) إلى (تجديد حياة الكادحين ورفع مستوى المعيشة وتأمين الخدمات الصحية والأجر المتساوي للعمل المتساوي دون تمييز بين الجنس والعرق). 3- أما برنامج الحزب المجاز في المؤتمر الرابع(اكتوبر 1967م) فقد أشار إلى الاتي (النظام الاشتراكي يستوجب توفير الشروط اللازمة لتصبح المرأة عضوا فعّالا في المجتمع ومركزا لبناء العائلة المتحررة من الخوف من المستقبل ومن الجهل، ولاتقوم هذه المساواة بين المرأة والرجل في المجتمع الاشتراكي على طريقة النفاق، بل بتهيئة فرص التعليم والرزق الشريف للمرأة، وبتهيئة الظروف الملائمة لها لمواصلة نمو الجنس البشري(ص 9- 10). http://www.midan.net/scp/?p=720#more-720

---

Post: #180 Title: Re: الشيـــوعي الأخيـــر !!! محمد ابراهيم نقد ......... لماذا.......... ؟ Author: محجوب حسن حماد Date: 01-06-2011, 01:02 AM Parent: #179 الميــدان العدد 2312 الصـــادر صبــاح غدا الخميـــس 6 ينايــ 2011م ــــر http://www.midan.net/almidan/wp-content/uploads/2011/01/m2312.pdf

---

Post: #181 Title: Re: الشيـــوعي الأخيـــر !!! محمد ابراهيم نقد ......... لماذا.......... ؟ Author: محجوب حسن حماد Date: 01-06-2011, 10:52 AM Parent: #180 الميــدان العدد 2312 الصـــادر صبــاح اليوم الخميـــس 6 ينايــ 2011م ــــر http://www.midan.net/almidan/wp-content/uploads/2011/01/m2312.pdf

---

Post: #182 Title: Re: الشيـــوعي الأخيـــر !!! محمد ابراهيم نقد ......... لماذا.......... ؟ Author: محجوب حسن حماد Date: 01-06-2011, 06:37 PM Parent: #181 من صحيفة الميدان العدد 2312 الصادر صباح اليوم الخميس 6 ينايـ 2011م ــر مقال بقلم / أسامة سعيد أبو كمبال الحزب الشيوعي والوحدة http://www.midan.net/almidan/wp-content/uploads/2011/01/m2312.pdf