هلموا سنه وشيعه لمعرفة رأيكم في حديث رضاعة الكبير!!!

أثار هذا الحديث جدلاً واسعاًفي أوساط المهتمين
بشأن علم الحديث

وما بين مقدس للنص فقط لأنه ورد في كتب تعارف
الناس عليها باسم الصحاح

وما بين منتقد للنص ممن يقدمون العقل على النقل


وما بين قادح ومادح


نحاول أن نستبين الأمر معاً فقط لأجل الحقيقة والمعرفة

مودتي

جاء في صحيح مسلم

(1453) حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر. قالا: حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة ؛ قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت : يا رسول الله ! إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم (وهو حليفه). فقال النبي صلى الله عليه وسلم
" أرضعيه " قالت: وكيف أرضع ؟ وهو رجل كبير. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
" قد علمت أنه رجل كبير".
زاد عمرو في حديثه: وكان قد شهد بدرا. وفي رواية ابن أبي عمر: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
27 - (1453) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن أبي عمر. جميعا عن الثقفي. قال ابن أبي عمر: حدثنا عبدالوهاب الثقفي عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة ؛ أن سالما مولى أبي حذيفة كان مع أبي حذيفة وأهله في بيتهم. فأتت (تعني ابنة سهيل) النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال. وعقل ماعقلوا. وإنه يدخل علينا وإن أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم "أرضعيه تحرمي عليه، ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة" فرجعت فقالت: إني قد أرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة. )

جاء في المنهاج النووي كتاب الرضاع

(حدّثنا عَمْرٌو النّاقِدُ وَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ: قَالاَ: حَدّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الرّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلَى النّبِيّ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللّهِ! إِنّي أَرَى فِي وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ (وَهُوَ حَلِيفُهُ). فَقَالَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم: "أَرْضِعِيهِ" قَالَتْ: وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ؟ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ. فَتَبَسّمَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: "قَدْ عَلِمْتُ أَنّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ".
زَادَ عَمْرٌو فِي حَدِيثِهِ: وَكَانَ قَدْ شَهِدَ بَدْراً. وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ: فَضَحِكَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم.)

فهرس أبو داؤود كتاب النكاح

(فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري، وهي امرأة أبي حذيفة فقالت: يارسول اللّه، إنا كنا نرى سالماً ولداً، فكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلاً ، وقد أنزل اللّه عزوجل فيهم ما قد علمت، فكيف ترى فيه؟ فقال لها النبي صلى اللّه عليه وسلم: "أرضعيه" فأرضعته خمس رضعات، فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة، فبذلك كانت عائشة [رضي اللّه عنها] تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها، وإن كان كبيراً خمس رضعاتٍ، ثم يدخل عليها، وأبت أمُّ سلمة وسائر أزواج النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يُدْخِلْنَ عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في المهد،)

فهرس ابن ماجه كتاب النكاح

(- حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف. حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة. وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، عن عائشة؛
- قالت: لقد نزلت آية الرجم، ورضاعة الكبير عشرا. ولقد كان في صحيفة تحت سريري. فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته، دخل داجن فأكلها.)

استمعت للشيخ القرضاوي في برنامجه على الجزيره
معلقاً على اللغط الذي أثاره هذا الحديث بين علماء
الأزهر


بأنه((( يمكنها أن تحلب له في فنجان)))

وجاء في موطأ مالك

( باب ما جاء في الرضاعة بعد الكبر

[ 1265 ] حدثني يحيى عن مالك عن بن شهاب أنه سئل عن رضاعة الكبير فقال أخبرني عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا وكان تبنى سالما الذي يقال له سالم مولى حذيفة كما تبنى الرسول صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وأنكح أبو حذيفة سالما وهو يرى أنه ابنه أنكحه بنت أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومئذ من المهاجرات الأول وهي من أفضل أيامى قريش فلما أنزل الله تعالى في كتابه في زيد بن حارثة ما أنزل فقال { ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آبائهم فإخوانكم في الدين ومواليكم } رد كل واحد من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى مولاه فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة أبي حذيفة وهي من بني عامر بن لؤي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نرى سالما ولدا وكان يدخل علي وأنا فضل وليس لنا إلا بيت واحد فماذا ترى في شأنه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد فعلى هذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في رضاعة الكبير)

وفي مسند الشافعي

(أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير رضى الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر امرأة أبي حذيفة أن ترضع سالما خمس رضعات يحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا )

أنقل هذا المقال


كامل النجار
الحوار المتمدن - العدد: 1927 - 2007 / 5 / 26
المحور: العلمانية , الدين , الاسلام السياسي


لا شك أنّ هناك أوصافاً كثيرة تنطبق على الدين الإسلامي مثل وصفه بدين الإرهاب وبجراب الحاوي وبالدين الزئبقي الذي يصعب الإمساك فيه بأي شيء صلب يمكن الاعتماد عليه. والسبب في ذلك هم شيوخ الإسلام وفقهاؤه الذين اعتمدوا على أحاديث متناقضة منسوبة إلى نبي الإسلام وجُمعت بعد أكثر من مائتي عام بعد وفاته. وبما أن القرآن لا يحتوي إلا على آيات معدودة بها أحكام شرعية، فقد اعتمد الفقهاء على هذه الأحاديث المتناقضة ليصوغوا لنا فقهاً متناقضاً مبني على القياس، أي أنهم أخذوا حديثاً زعموا أنه قيل في مناسبة معينة وقاسوا عليه أحكاماً حاولوا بها حل معضلات نتجت فيما بعد عندما تشعبت الحياة الحضرية التي وجد المسلمون أنفسهم فيها بعد الفتوحات. وقد جعل الفقهاء الاجتهاد أصلاً في إخراج الفقه. وعندما ظهر أهل الكلام والمنطق وعارضوا ما قاله الفقهاء أضطر الأخيرون إلى قفل باب الاجتهاد الذي ظل مغلقاً إلى يومنا هذا ويمسك مفاتيحه شيخ وفقهاء الأزهر بالاشتراك مع فقهاء الوهابية السعودية. وقد تصدى هؤلاء الصناديد لكل من حاول استعمال الاجتهاد أو القياس.
وقد كان الدكتور عزت عطية أستاذ علم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر آخر من حاول أن يجتهد في تسهيل الحياة على المسلمين عندما اصدر فتواه التي تجيز للموظف الرضاع من زميلته بالعمل حتى تحرم عليه ويصبح بإمكانهما الخلوة مع بعضهما بالمكتب دون أن تضطر الموظفة للاحتجاب من زميلها، كما الحال الطبيعي في بلاد الله الأخرى بطول وعرض هذا العالم. وكالعادة استعمل شيوخ الأزهر عضلاتهم القانونية بدل عضلاهم الذهنية، إنْ كانوا يملكون منها شيئاً، (فقرر المجلس الأعلى للأزهر في اجتماع طارئ إيقاف «العَالِمْ الإسلامي» د. عزت عطية عن العمل بالجامعة وإحالته إلى التحقيق من جراء ما صدر عنه وما تناقلته وسائل الإعلام المسموعة والمرئية، مما آثار البلبلة في الشارع الإسلامي) (محمد خليل، الشرق الأوسط 22 مايو 2007). وبالطبع لم يكن في وسع الدكتور عزت إلا أن يعتذر عن فتواه ويطلب المغفرة من إثارته للفتنة في مجتمع إسلامي متناغم ومتجانس ولم يكن قد عرف الفتنة والبلبلة من قبل. ولزيادة التأكيد على ترابط المجتمع الإسلامي أيد وزير الأوقاف المصري الدكتور محمود حمدي زقزوق قرار المجلس الأعلى للأزهر بإيقاف د.عطية، مؤكدا «حرص المؤسسة الدينية في مصر على القيام بدورها فى التوعية الدينية الصحيحة وتصحيح أي مفاهيم شاذة نتيجة الخلط الذي تحدثه فوضى الفتاوى». ثم زاد، لا فُض فوه، فقال ( إن فوضى الفتاوى وعدم انسجامها مع العقل والفطرة الإنسانية أكثر خطرا على الإسلام من خصومه، وأنّ هذه الفتوى تمثل انحدارا في الفكر الديني، الذي ينير العقول ويسمو بفكر المسلمين ولا يجرهم إلى التخلف والجهل) (نفس المصدر). ويبدو أن السيد الوزير يعتقد أن نظرية دارون والعلوم الحديثة قد قادت إلى تخلف المسلمين الذي نشهده الآن بينما تحاول التعاليم الدينية أن تنير عقولهم.
فما هو أصل هذه الفتوى التي زعزعت العالم الإسلامي؟ يقول د. محمد رأفت عثمان عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، ما نصه: (إن حجة من يقول برضاع الكبير ضعيفة جدًّا، والحديث الذي يعتمد عليه في إجازة رضاع الكبير هو ما روي عن عائشة رضي الله عنها في قصة سالم مولى أبي حذيفة بأن سالم تربى في بيت أبي حذيفة وهو طفل، فلما بلغ مبلغ الرجال أصبح في نفس زوجة أبي حذيفة شيء من دخوله وخروجه عليها، وأن تظهر أمامه كأمه مع أنها ليست أمه، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لزوجة أبي حذيفة عندما جاءت تعرض عليه القضية: "أرضعيه يحرم عليك.) انتهى.
ولكن أهل الحديث يقولون ليس هناك خلاف على أن هذا الحديث صحيح مع أن رواياته تختلف من كتاب إلى آخر. يقول ابن القيم الجوزية (والأكثرون حملوا الحديث إما على الخصوص وإما على النسخ) (تهذيب سنن أبي داود، لابن القيم، كتاب النكاح، باب من حرّم به، حديث 666). فهم لم يضعفوه وإنما قالوا إنه يخص زوجة أبي حذيفة فقط أو أنه منسوخ. فما دام النبي قد أباح لزوجة أبي حذيفة أن تُرضع سالم وهو رجل كبير وله لحية، لماذا لم يستعمل فقهاء الإسلام نفس القياس الذي استعملوه في جميع أحكامهم الفقهية ليسمحوا للمسلمات بإرضاع الرجل الكبير الذي يردن دخوله عليهن كما فعلت عائشة زوجة النبي؟
يقول الدكتور محمد رأفت (ومع ذلك فهذا الحديث لا نأخذ به؛ لموقف سائر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اللاتي عارضن عائشة في رأيها، وبينوا أن هذا لعلّه حالة خاصة، ورخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجة أبي حذيفة، فزوجات رسول الله رفضن مبدأ إرضاع الكبير.) انتهى
وهذا القول يبعد كل البعد عن المنطق. فنحن نعرف أن زوجات الرسول مثل سودة بنت زمعة وحفصة وزينب بنت جحش لم يروين أي أحاديث مع أن النبي كان يقضي معهن أوقاتاً متساوية ولا بد أنه كان يتحدث إليهن، بينما روت عائشة أكثر من ثلاثة آلاف حديث. والنبي قال (خذوا نصف دينكم من الحميراء). فإذاً ما تقوله أو ما تفعله الحميراء يرجح بكفة جميع النساء الأخريات. فكون نساء النبي الأخريات اللاتي كن في شيخوختهن ولا يرغبن في الاختلاء بالرجال رفضن العمل بالرخصة التي منحها النبي للمسلمين لا يعني أن فعلهن أصوب من فعل الحميراء. ويقول الآبادي (ولقائل أن يقول إن دعوى الاختصاص تحتاج إلى دليل وقد اعترفن – يعني نساء النبي - بصحة الحجة التي جاءت بها عائشة، ولا حجة في إبائهن لها، كما أنه لا حجة في أقوالهن إذا خالفت المرفوع، ولو كانت هذه السنة مختصة بسالم لبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما بين اختصاص أبي بردة بالتضحية بالجذع من المعز) (عون المعبود، شرح سنن أبي داود للآبادي، كتاب النكاح، باب من حرّم به، حديث رقم 2064).
وثانياً: ليس هناك أي سبب وجيه لجعل رخصة إرضاع الكبير رخصةً خاصة بزوجة أبي حذيفة. فقد قال أبو بكر ابن العربي: (لعمر اللّه إنه لقوي، كيف ولو كان ذلك خاصاً بسالم لقال لها: ولا يكون لأحد بعدك، كما قال لأبي بردة في الجذعة.) (موطأ مالك، ج2، كتاب الطلاق، باب الرضاع، حديث 626). ويقول صاحب الموطأ (وفيه ما لا يخفى على صاحب الفطنة)

ثم إذا ناقشنا سبب الحديث نفسه نجد أن أهل الحديث يقولون إن أبا حذيفة كان قد تبنى سالماً وهو صغير وعندما كبر جاءت سهلة بنت سهيل زوجة أبي حذيفة إلى النبي، بعد نزول آية تحريم التبني (أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم) (الأحزاب 5)، وقالت له إنّ سالم مولى أبي حذيفة كان كالابن يدخل عليّ وأنا فُضلى وقد نزل فيهم ما تعلم، وإني أرى في وجه أبي حذيفة شيئاً منه، فقال لها أرضعيه. فقالت هو كبير فكيف أرضعه؟ فقال لها النبي (لقد علمت أنه كبير).

فهذا الحديث يبين لنا إشكال جعل الأحاديث مصدراً للفقه. فالحديث يأتي في عدة روايات مختلفة وكلها يحمل معلومات مختلفة عن سالم أو عن ما قالته زوجة أبي حذيفة، فمثلاً نجد الطبراني يقول (حدثنا محمد بن يحيى القزاز البصري ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد أخبرني عبيد الله بن أبي زياد القداح حدثني القاسم بن محمد عن عائشة أن امرأة أبي حذيفة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن سالماً مولى أبي حذيفة يدخل علي وأنا واضعة ثوبي وأجد في نفسي، فقال: "أرضعيه يذهب عنك الذي تجدين) (معجم الطبراني، باب السين، سالم). ففي الحديث الأول كان أبو حذيفة يجد في نفسه، بينما هنا تقول زوجته إنها تجد في نفسها منه. بعض الروايات يقول إن سالماً كان مولى أبي حذيفة، وبعضها يقول إنه كان حليفه، وبعضها يقول إن سالم كان مولى فاطمة بنت يعار ولم يكن مولى أبي حذيفة. وقال مسلم إن اسمها هند بنت الوليد وليس فاطمة بنت يعار، وقال ابن حيان يقال لها ليلى، ويقال ثُبيتة، وقيل سلمى وقيل غير ذلك. ويقول الرواة إن أبا حذيفة زوّج سالم بنت أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومئذ أفضل أيامى قريش (مسند الإمام الشافعي، الباب الرابع فيما جاء في الرضاع، حديث رقم 72). فهل سالم الذي تربى في بيت أبي حذيفة وتزوج ابنة اخيه التي كانت أجمل نساء قريش، يمكن له أن يطمع في زوجة أبي حذيفة كبيرة السن حتى يكون في نفس أبي حذيفة منه شيءٌ إذا دخل عليها؟ فالأسباب التي أتوا بها لقول الحديث أسباب واهية مما يدل على أن الأحاديث يصعب التكد من صحتها وبالتالي تتعدد الآراء الفقهية التي تعتمد على هذه الاحاديث. ثم أن الآية تقول (أدعوهم لآبائهم) وإذا لم يكن الأب معروفاً فيقولون عن الشخص (مولى فلان). ولكن سالم كان معروف الأب، فهو (سالم ابن معقل مولى أبي حذيفة ولم يكن مولاه وإنما كان يلازمه بل كان من حلفائه كما وقع في رواية لمسلم) (عون المعبود، شرح سنن أبي داود، كتاب النكاح، حديث رقم 2064).

وكعادة الفقهاء الذين يعتمدون على الأحاديث مثل الحديث المذكور أعلاه، فقد اختلفوا في صحة التحريم برضاع الكبير، فقال بعضهم أن رضاع الكبير لا يحرّم المرأة على راضعها بينما قال آخرون بعكس ذلك. فمن قال إن إرضاع الكبير يثبت به التحريم هم عائشة وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح والليث بن سعد وابن علية وابن حزم (عون المعبود، نفس الصفحة ورقم الحديث). وروى أحدهم عن الخليفة علي بن أبي طالب وزعم أنه كان يقول بالتحريم (أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني عبد الكريم أن سالم بن أبي الجعد مولى الأشجعي أخبره ومجاهد أن أباه أخبره أنه سأل عليا فقال إني أردت أن أتزوج امرأة قد سقتني من لبنها وأنا كبير تداويت قال علي لا تنكحها ونهاه عنها) (المصنف لعبد الرزاق الصنعاني، باب إرضاع الكبير، حديث 13883).
أما عمر بن الخطاب فكان يقول بغير ذلك (أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرني بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال إن امرأتي أرضعت سريتي لتحرمها علي فأمر عمر بالمرأة أن تجلد وان يأتي سريته بعد الرضاع) (نفس المصدر، حديث 13889).
فإذا كان الفقهاء والصحابة قد اختلفوا في حرمة رضاع الكبير كما بينا أعلاه، أليس من الأفضل لأساتذة الجامع الأزهر أن يناقشوا زميلهم رئيس قسم الحديث بالمنطق بدل أن يوقفوه عن العمل ويرهبوه ويهددون رزقه، خاصة أنه قال في اعتذاره الذي أُجبر عليه وكتبه بخط يده (إن ما أثير من كلام حول موضوع رضاع الكبير، وما صرحت به إنما نقل عن الأئمة ابن حزم وابن تيمية وابن القيم والشوكاني وأمين خطاب، وما استخلصته من كلام ابن حجر رحمه الله.) ولكن بدل النقاش بالمنطق والأدلة يطلع علينا الدكتور محمد رأفت عثمان، عضو مجمع البحوث بالأزهر ليقول لنا (يكفي أن الإمام النووي عند شرحه لهذا الحديث ذكر أنه لا يرى هذا الرأي إلا عائشة وداود الظاهري، إمام فرقة الظاهرية وهم يأخذون بظواهر النصوص، ولا يستعملون العقل في الاستدلال أو القياس.) وهأنذا قد ذكرت أكثر من عشرة فقهاء يقولون بصحة رضاع الكبير، بينما يخبرنا د. محمد رفعت عثمان أن رأي الإمام النووي يكفي. إنه التسلط والإرهاب الفكري. وقد لام الإمام النووي الظاهرية لأنهم لا يستعملون العقل في القياس، فهل استعمل شيوخ الأزهر العقل في معاملتهم لزميلهم؟

جاء في موقع إسلام أون لاين

كتب صبحي مجاهد

جدال بالأزهر بعد عزل (مفتي إرضاع الكبير)

القاهرة ـ أثار قرار جامعة الأزهر الشريف بعزل الدكتور عزت عطية، رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين، _على خلفية إفتائه في مايو الماضي بإرضاع المرأة زميلها في العمل لمنع الخلوة الشرعية بينهما_ عددا من التحفظات والاعتراضات على قرار العزل من داخل الأزهر ذاته، ومن خارجه.

فمن جانبه أوضح الشيخ محمود عاشور وكيل الأزهر سابقا وعضو مجمع البحوث الإسلامية أن " قرار العزل حكم قاس وعنيف، ولا يوازي أبدا ما قاله الدكتور عزت."

وأضاف: " إن ما قاله الدكتور عزت موجود في كتب التراث ، لكنه لم يحسن النقل ، وكان من الممكن أن يأخذ العقاب شكلا آخر ، حيث لا ينبغي لأستاذ على هذا المستوى أن تكون عقوبته الفصل والمعاش ، خاصة وأننا نرى كثيرا الآن ممن يخرفون في القول بالفتوى".

وأشار إلى أنه " لو افترضنا أن الدكتور عزت قد صمم على فتواه فلا ينبغي عزله، حيث إنه نقل من التراث دون تصرف، وكان الأمر يحتاج أن ينقل بتصرف، ويعمل عقله كذلك."

وشدد عاشور على أن " فتوى التبرك ببول النبي صلى الله عليه وسلم كانت أخطر على الدين من فتوى إرضاع الكبير، ومع هذا لم يلتفت أحد إليها، أو إلى المفتي الدكتور على جمعة" وعليه يقرر عاشور أنه "لابد وأن يعاد النظر في قرار الفصل أو العزل هذا، وله أن يرفع قضية لاستعادة حقه."

ليست المرة الأولى

بينما كشف رئيس سابق لجامعة الأزهر ـ رافضا ذكر سمه ـ أن " فصل الدكتور عزت لاجتهاد خاطئ ليس المرة الأولى في تاريخ الجامعة، وإنما سبق فصل أحد الأساتذة عندما تحدث عن السنة، وقررت لجنة علمية بأن هذا خروج عما هو معروف بالإسلام، فتقرر فصله ويسبقه دكتور في كلية اللغة العربية وكان أستاذ تاريخ وتم فصله للقول بعدم فرضية الصوم."

وفي تعليقه على عدم اتخاذ الجامعة نفس القرار مع د. علي جمعة صاحب القول بالتبرك ببول النبي صلى الله عليه وسلم، أكد أن "جامعة الأزهر لا يمكنها أن تتخذ نفس القرار مع الدكتور على جمعة مفتي مصر لأمر مهم؛ وهو أن الدكتور على جمعة بتعينه مفتيا لا يصبح أستاذ بالجامعة، وليس للجامعة عليه سلطان، وملفه انتقل من جامعة الأزهر إلى وزارة العدل ، فهو الآن ليس عضوا بجامعة الأزهر، ولا سلطان للجامعة عليه، ولكنه مع ذلك قام بسحب كتابه من السوق، وتراجع علانية، وهو أمر ليس بهين."

الدكتور حسين حامد حسان رئيس مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا وعضو المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث يعلق على قرار الفصل قائلا: " عادة الجامعات عندما تشكل لجان تأديب فإنها تشكلها في ضوء الصلاحيات ، ومسئولية أي قرار يقع على مجلس التأديب ، وعليه فالقضية ليست قضية معاقبة، وإنما قضية نظام التأديب في المؤسسة، ولعل نظام التأديب يسمح بذلك."

وألمح إلى أنه لم تتم متابعة مثل هذه الفتاوى في المجالس الفقهية في الخارج حتى لا تحدث بلبلة ، خاصة وأنها آراء شاذة وضعيفة ولا تذكر في السياق المناسب، كما لا ينبغي أبدا أن تذكر كذلك للعامة.

وأضاف أنه تم التعامل معها بتجاهل منذ ظهورها؛ لأنها من المسائل التي لسنا بحاجة للحديث فيها ومثلها لا تناقش كقضية، أو مشكلة من المشاكل التي تواجه المسلمين، ولذلك فتلك الأمور ينبغي السكوت عنها.

التناصح وليس العقاب

أما الدكتور محمد على الزغول عميد كلية الشريعة بجامعة مؤتة بالأردن فيرى أن عقوبة الفصل كان لابد من التأني فيها ، وقال:" إن العقوبة ينبغي أن تكون بقدر الشيء المخالف، والدكتور عزت قال بقول يقول به بعض الناس، وفصله من الجامعة فيه مبالغة ، ولكن قد يكون للجنة القرار أسبابها ".

ولفت الزغول إلى فتوى التبرك ببول النبي صلى الله عليه وسلم والتي أدت إلى بلبلة أوسع من فتوى إرضاع الكبير ، وأوضح أنه "كان الأولى التناصح وليس العقاب في رأي اجتهادي له نص موجود."

وألمح إلى أن فتوى إرضاع الكبير لم يكن لها أثر في التطبيق في معظم الدول العربية ومنها الأردن، إلا أنها أحدثت استهجانا ، وقال :" لقد كنا نود أن يتأنى الدكتور عزت في الموضوع؛ لأنها أوقعتنا في حرج للمناقشة، حيث أخذ الناس الموضوع بنوع من الاستغراب".

واستطرد قائلا :" نحن كمختصين فوجئنا بالفتوى لأن الحديث موجود في صحيح البخاري، ونحن على اتفاق باحترام الصحيحين مسلم والبخاري، إلا أنه لا يوجد من علماء المسلمين قديما وحديثا مَنْ قال أن كل ما في الكتابين صحيح 100%".

وأضاف أن فتوى الإرضاع كان يقول بها بعض علماء الحديث في الأردن على استحياء، ولكن كان يقال لهم أنها أمور لا تذاع بين عامة الناس وإنما يتدارسها العلماء ".

وأشار إلى أن الدكتور عزت أخطأ لأن الحديث دائما يؤخذ في سياقه وفي مناسبته ، وقال :"دائما نقول لإخواننا الذين يفتون من أحاديث الرسول أن هذا أمر غير صحيح لن النص يؤخذ في سياقه".

ويختم الزغول قائلا :" لابد ألا يتحمس العلماء للظهور في وسائل الإعلام، ويتجنبوا المسائل التي بها إثارة ، وينبغي أن نكون حذرين ولا نكون مطية للإثارة في الإعلام".

القرار صحيح

" نعم القرار صحيح" هكذا علق د. حامد أبو طالب عميد كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر سابقا.

وأوضح أن " الموضوع ليس موضوع اجتهاد، وإلا لو كان الاجتهاد معناه الفوضى لأدى ذلك إلى هلاك الناس، فلا يعقل أن يقف شخص الآن ويقول إن أصل الطعام لا يفسد الصيام، وأنا مجتهد.. فهل هذا يليق؟ إن الاجتهاد ليس فوضى، إن معناه بذل الجهد لاستنباط الحكم الشرعي وفقا لضوابطه الشرعية."

ويتابع: " وما صدر من الزميل الفاضل يتنافى وأوليات الفقه، ذلك أن من أوائل الدروس في الفقه موضوع يسمى ضوابط الفتوى، ذلك أن هناك أقوالا في الفقه نص عليها الفقهاء ونصوا على غيرها ويقولون وبه يفتى، أي بقول معين يفتى به، فليس كل قول ورد في الكتب يفتى به أو يقال في المجالس."

وتعليقا على أن هذا القول هو قول بن تيمية وبن حزم وبعض الفقهاء، قال أبو طالب: " نعم قد قال به بعض الفقهاء لكنه قول شاذ لا يجوز الإفتاء به، فالطالب المبتدئ في الفقه يعلم أن هناك أقوالا ضعيفة وأخرى شاذة وأخرى قوية بها يفتى."

ويستطرد: "ومن القواعد الأولية التي يعرفها الطلاب المبتدئون في الفقه أنه لا يجوز الإفتاء بالقول الضعيف أو القول الشاذ أو القول الغريب، وإنما وردت هذه الأقوال في كتب الفقه للدراسة والتعليم وتوسعة أفق الطلاب وليس للإفتاء بها ومن ذلك موضوع رضاع الكبير."

وعن التمايز الواضح بين موقف الجامعة من صاحب فتوى رضاع الكبير وصاحب القول بجواز التبرك ببول النبي صلى الله عليه وسلم، أكد أبو طالب أنه " ليس هناك تمايز أبدا، فالفارق بينهما واضح تماما، وهو أن فضيلة المفتي رجع عن قوله فورا عندما تبين له الخطأ، وقام بسحب الكتاب من السوق فورا، وأعلن ذلك صراحة أمام أعضاء مجمع البحوث جميعا، كما أعلنه في الصحف القومية وغيرها.. بينما الزميل الفاضل الذي أفتى برضاع الكبير ظل معاندا وقائلا بقوله حتى بعد أن تبين له خطأه."

وتعليقا على نشر د. عزت عطية اعتذارا حصلت إسلام أون لاين على نسخة منه وقتها، أكد أبو طالب أن " العبرة بما في الأوراق الموجودة في محضر التحقيق الأولي، وفي محاضر لجنة التأديب، والذي ظل صاحبنا فيها قائلا بهذا القول.. بكل أسف، مع أنه كانت هناك فرصة متاحة مرتين، للرجوع عن هذه الفتوى، وانتهاء الأمر."



--------------------------------------------------------------------------------

صحفي مصري

جيناك وكنا طلعنا منك

قصيده لمحجوب شريف

اها انا جيتك وواقف في منزلة المعتزلة اللي منزلة بين المنزلتين


الاخ عبد الرحيم

تحياتي اتابع معك للاستفادة لك الشكر

الأخ صبري

مرحب بيك يا حبيب

Quote: اها انا جيتك وواقف في منزلة المعتزلة اللي منزلة بين المنزلتين

وعلى الطريقة المصرية

(أجدع ناس)

يا سيدي ليس هناك أفضل من تشجيع اللعبة الحلوه
في التعامل مع التراث الاسلامي

كامل الموده

تخريمه
لكن يا أخوي ما وريتنا رأي المعتزله في رضاع الكبير
( حلب زي القرضاوي) أم ...........زي الجماعة

أين أهل السنه والجماعة
وأين الشيعة !!!!!!!!!؟


ننتظر

طيب الرضاعة خلوها شويه

ورونا رأيكم في القرآن الناقص دا!!!!؟

Quote: فهرس ابن ماجه كتاب النكاح (- حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف. حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة. وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، عن عائشة؛ - قالت: لقد نزلت آية الرجم، ورضاعة الكبير عشرا. ولقد كان في صحيفة تحت سريري. فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته، دخل داجن فأكلها.)

انتو الحاصل شنو المنبر دا ما فيه سنه ولا شيعه

مولانا عبدالرحيم

سلام ,,,

نقول شنو ,, غير حسبنا الله ونعم الوكيل ,,
بغض النظر عند الديانة ,, رضاعة الكبير دي ما بتدخل النافوخ ,,,
لذا مثل هذه الاحاديث اذا كانت لدى السنة او الشيعة او الخوارج
اقول لصاحب الخلق العظيم ان يصدر منه ما ينافى العقل ,,,


كل عام وانت بخير
واذكرنا في دعواتك في هذه الايام المباركات ,,

أخي عمار لك الأشواق

Quote: بغض النظر عن الديانة ,, رضاعة الكبير دي ما بتدخل النافوخ ,,,

شاكر لك هذا المرور الجميل

وخليك قريب

روايات التحريف موجودة لدي الطرفين شيعة وسنة

ويصفها الشيعة بانها روايات ضعيفة لايتعد بها ؟ ولكن يشكل عليهم قول علماء السنة بان روايات كتبهم مثل البخاري ومسلم كل ماورد فيها صحيح

وهنا تبرز معضلة السنة ، فان كذبوا الروايات ضربت نظرية الصحاح

مودتي لك

الأخ وليد التلب

Quote: وهنا تبرز معضلة السنة ، فان كذبوا الروايات ضربت نظرية الصحاح

لقد لخصت الداء
يدي في يدك لنجد الدواء


كامل الموده

Quote: لقد لخصت الداء يدي في يدك لنجد الدواء

دعوي قضائية ضد شيخ الأزهر تطالب بتنقية «البخاري ومسلم» من الروايات المتناقضة

هدي الساعاتي 22/ 4/ 2007
تقدم محام بدعوي قضائية أمام محكمة القضاء الإداري في الإسكندرية ضد الدكتور محمد سيد طنطاوي، بصفته شيخاً للأزهر ورئيساً لمجمع البحوث الإسلامية، يطالبه فيها بإصدار قرار يقضي بتنقية بعض كتب الأحاديث النبوية، مما تتضمنه من إساءات وافتراءات علي الرسول عليه الصلاة والسلام علي حد قوله.

وقالت الدعوي إن محمود رياض مفتاح المحامي وجه إنذاراً رسمياً علي يد محضر إلي شيخ الأزهر في 18 ديسمبر الماضي، يلزمه فيه بإصدار قرار بتنقية كتب الأحاديث المعروفة باسم الصحاح الستة، لما تحمله في متونها من إساءات إلي النبي وهي: صحيح البخاري، صحيح مسلم، النسائي، سنن أبوداود، ابن ماجة، الترمذي، مسند أحمد بن حنبل، وهو ما لم يستجب له شيخ الأزهر، مما يشكل قراراً سلبياً يدفع المحامي إلي الطعن عليه بالإلغاء.

المصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدر

أخي سيف النصر

لك التحايا على هذا المرور الجميل

Quote: دعوي قضائية ضد شيخ الأزهر تطالب بتنقية «البخاري ومسلم» من الروايات المتناقضة هدي الساعاتي 22/ 4/ 2007 تقدم محام بدعوي قضائية أمام محكمة القضاء الإداري في الإسكندرية ضد الدكتور محمد سيد طنطاوي، بصفته شيخاً للأزهر ورئيساً لمجمع البحوث الإسلامية، يطالبه فيها بإصدار قرار يقضي بتنقية بعض كتب الأحاديث النبوية، مما تتضمنه من إساءات وافتراءات علي الرسول عليه الصلاة والسلام علي حد قوله. وقالت الدعوي إن محمود رياض مفتاح المحامي وجه إنذاراً رسمياً علي يد محضر إلي شيخ الأزهر في 18 ديسمبر الماضي، يلزمه فيه بإصدار قرار بتنقية كتب الأحاديث المعروفة باسم الصحاح الستة، لما تحمله في متونها من إساءات إلي النبي وهي: صحيح البخاري، صحيح مسلم، النسائي، سنن أبوداود، ابن ماجة، الترمذي، مسند أحمد بن حنبل، وهو ما لم يستجب له شيخ الأزهر، مما يشكل قراراً سلبياً يدفع المحامي إلي الطعن عليه بالإلغاء.

يا سيدي
واجب على كل مسلم أن يرفض مثل هذه الروايات

نتابع

وهنا تبرز معضلة السنة ، فان كذبوا الروايات ضربت نظرية الصحاح

الأخ هشام كمال

لك التحايا وشاكر المرور الجميل


يا سيدي

هي في الحقيقة (عبادة الصحاح)


كامل الموده

الأخ الكريم عبدالرحيم

تحاياي واحترامي

Quote: يا سيدي واجب على كل مسلم أن يرفض مثل هذه الروايات

كامل الاتفاق !

المشكلة بالنسبة للكتير من الفرق والجماعات الاسلامية انو المسألة دي اذا حصلت ح تسقط كتير من دفوعاتهم واوهامهم المستندين عليها ،

في مسالة رضاعة الكبير دي بالنسبة لينا هنا في السودان لاحظت انو اغلب الناس مستنكرينها ،

تلقي حتي كتاب الاعمدة في الجرايد - واستدل بهم هنا كمؤشر لا كدلالة علي العلم - بيستهزأوا بالقصة دي ! بينما الثابت انو الحديث دي وبحسب قناعات نفس المستهزئين بيهو ديل حديث صحيح من مصادر صحيحة !


احترامي .

الأخ الوليد محمد المين

لك التحايا على هذا المرور الراقي

Quote: في مسالة رضاعة الكبير دي بالنسبة لينا هنا في السودان لاحظت انو اغلب الناس مستنكرينها ،

أذكر أن هذا الحديث كان ضمن الأحاديث التي تناولها
النيل أبو قرون بالنقد وتمت استتابته من قبل فقهاء السلطان

أي أنك في السودان لو جاهرت برفض هذا الحديث الصحيح
قد تتعرض لما تعرض له من السلطة الحاكمة

لكن الناس البسطاء على فطرتهم السليمه
أتفق معك في أنهم يرفضون هذه الرواية


كامل الموده

Quote: وقالت الدعوي إن محمود رياض مفتاح المحامي وجه إنذاراً رسمياً علي يد محضر إلي شيخ الأزهر في 18 ديسمبر الماضي، يلزمه فيه بإصدار قرار بتنقية كتب الأحاديث المعروفة باسم الصحاح الستة، لما تحمله في متونها من إساءات إلي النبي وهي: صحيح البخاري، صحيح مسلم، النسائي، سنن أبوداود، ابن ماجة، الترمذي، مسند أحمد بن حنبل، وهو ما لم يستجب له شيخ الأزهر، مما يشكل قراراً سلبياً يدفع المحامي إلي الطعن عليه بالإلغاء.

ترى هل تمتلك محاكمنا هذا الفهم!!!!؟


كامل الموده

الأخ عبد الرحيم حسب الرسول

إتفق العلماء المحققين على أن هذه رخصة رخصها النبي صلى الله عليه وسلم لسهلة بنت سهيل

وكل من يخوض في هذا الحديث بغير هذا فهو ضال ومضل ويكون بذلك قد خالف ثوابت وقواعد وأحكام اصولية انبت عليها احكام كثيرة

ونحزركم من الخوض في هذه الأحاديث بغير فهم السلف
أما الكفار والملحدين فإن زعموا ما زعموا فليس هناك زنب بعد الكفر والإلحاد

والله اعلم

الأخ المكاشفي الخضر

شكراً على هذا المرور

Quote: الأخ عبد الرحيم حسب الرسول إتفق العلماء المحققين على أن هذه رخصة رخصها النبي صلى الله عليه وسلم لسهلة بنت سهيل وكل من يخوض في هذا الحديث بغير هذا فهو ضال ومضل ويكون بذلك قد خالف ثوابت وقواعد وأحكام اصولية انبت عليها احكام كثيرة ونحزركم من الخوض في هذه الأحاديث بغير فهم السلف أما الكفار والملحدين فإن زعموا ما زعموا فليس هناك زنب بعد الكفر والإلحاد والله اعلم

نتابع

الأخ المكاشفي

جيتك بي رواقه
لمناقشة مداخلتك هنا

Quote: إتفق العلماء المحققين على أن هذه رخصة رخصها النبي صلى الله عليه وسلم لسهلة بنت سهيل

مع أكيد احترامي أخي المكاشفي هذا القول بأنها رخصة
لسهلة بنت سهيل خاصة دون سواها لا يستقيم

أولاً : من هم هؤلاء العلماء المحققين!!!!!؟
ثانياً :أين ومتى اجتمعوا ليخرجوا لنا بهذا الحكم!!!!؟
ثالثاً : الأحاديث التي أوردناهاأعلى البوست من مختلف كتب الصحاح
توضح بجلاء أن السلف نفسهم بمستوى أمهات المؤمنين
كانوا على خلاف في هذا الأمر عائشة وبقية أمهات المؤمنين
رابعاً: عرفنا في الأثر أحكاماً خاصة بأشخاص مثل شهادة خزيمة(ذو الشهادتين)
وغيرها لكن النص نفسه كان يوضح ذلك والحكم هنا في قضيةرضاع
الكبير لا يظهر منه أنها رخصة لسهلة وحدها (كماأشرتم )

Quote: وكل من يخوض في هذا الحديث بغير هذا فهو ضال ومضل ويكون بذلك قد خالف ثوابت وقواعد وأحكام اصولية انبت عليها احكام كثيرة

ترى هل هذا القول أو الحكم ينطبق علينا وعلى السيده عائشة أم المؤمنين!!!!!؟


ثم يا سيدي
لماذا تصرون على قولكم

(ويكون بذلك قد خالف
ثوابت وقواعد وأحكام اصولية )

كيف تضعون اجتهادكم وتحملون الناس عليه حملاً بهذا الخطاب الارهابي!!!!!؟
ولم يقل بمثل قولكم هذا مالك أو الشافعي
الامام مالك يقول (كل منا يؤخذ من كلامه ويرد)

الامام الشافعي يقول(فما وجدتموه في قولي يخالف الكتاب والسنة
فاضربوا به عرض الحائط)!!!!!؟

وحري بمتصوف مثلك أن يبتعد عن هذه اللغة الارهابيه لا تليق بك
وأنت تحمل دكتوراه في العلوم الشرعيه هي تصلح فقط لبني وهاب
الذين تعلمهم وأعلمهم

Quote: ونحزركم من الخوض في هذه الأحاديث بغير فهم السلف أما الكفار والملحدين فإن زعموا ما زعموا فليس هناك زنب بعد الكفر والإلحاد

ياسيدي

كيف نسجن أنفسنا ونرهن عقولنا في فهم السلف
ومنهم من يقول بأن الأرض ليست كروية


كامل الموده

كل عام والجميع بألف خير



عيدمبارك

عدنا

Quote: وكل من يخوض في هذا الحديث بغير هذا فهو ضال ومضل ويكون بذلك قد خالف ثوابت وقواعد وأحكام اصولية انبت عليها احكام كثيرة

ياراااجل

ده تحجير عقول وارهاب فكري عديل

يا عبدالرحيم أخوى
مافي زول بجيك ...
لاسني لا شيعي .

نوع المواضيع دي
مسكوت عنها عدييييل ..

غايتو إلا إجيك نوع المكاشفي دا
إهرشك وإزوغ .

لكن القرضاوي أفلس تب .
يا ريتو لو سكت وصم خشمو
بدل البهدلة دي .

كل عام وانتم بخير


---------------------
يا أمة ضحكت من جهلها الأمم

السلام عليكم

الحديث صحيح والعقل يأباه ولكن هل الأيمان بالعقل؟

وما أتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا (بدون عقله لأن الرسول قد عرفه مكاشفة)..

فمن كانت فى مقام سهيلةمن الإيمان (صحابية) ولها خادم فى مقام سالم (صحابى) فمعنيون بالحديث الى يوم الدين..

و من نال مقام أهل بدر غفر له ماتقدم من ذنبه وماتأخر وهذا سار الى يوم الدين..


فهذا الحديث ليس للمسلمة التى تقف أمام المرآة وتفعل كل مايجعلها جاذبة فى عين الرجال حال خروجها,كما هو ليس للمسلم الذى يتصيد مفاتن النساء, وإن لم يفعل ووقعت عينه على مابين النهدين هاجت كل غرائزه..

فلا نعقل كلام من حاز على جوامع الكلم ومن كان خلقه القرآن ومن لاينطق عن الهوى بما نحن عليه من الهوى!

الجهل مصيبة كبيرة

حددت فترة الرضاع بالىيات القرآنية {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ .................. }البقرة233
وحرام عليك ان تنظر الى الاجنبية بالآيات القرآنية ،،، فكيف بك وانت تتلقى ثديها ؟؟ لقوله تعالى : {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ }النور30
وحرام عليك الخلوة بالاجنية
وحرام عليك مصافحة الاجنبية


لكل هذا وغيره من الشواهد من الاحاديث قد أجمع الفقهاء العاملين من المتقدمين والمتأخرين انرضاع الكبير حرام
تحدثا بنعمة الله وبحمد الله لقد درست متون الفقه المالكي على اجل اشيوخ في هذا السودان وبحمد الله لقد نهلنا من علمهم الكثير وهم خيرة الفقهاء المحققين لقد درست اقر ب المسالك وجوهرة التوحيد والسلم المنورق على يد الشيخ مصطفى عبد القادر الازهري (رحمه الله )
و ودرست العشماوي وابن عاشر والرسالة على الشيخ ياسن عبد الله الفكي
ودرست أسهل المسالك على يد العالم العلامة البحر الشيخ أحمد الفكي والآن ندرس عليه الجامع الصغير للسيوطي واقرب المسالك ودرسه يومي الثلاثاء والاثنين في مسجد على أحمد في سوق امدرمان جوار شارع العدني
وتحدثا بنعمةالله ادرس هذه الايام كتاب سنن الترمزي على الشيخ عبد الرحمن العلوي المالكي في مسجد الخليفة زروق في حي العرب في امدرمان يوم الاحد
وندرس الجرداني والسيرة النبوية وغيرها من الكتب واحضر دروس مختصر خليل في مسجد ابوعاقلة الحارة الثالثة الثورة على يد الشيخ السيد

هذا ذكرته لكم تحدثا بنعمة الله وابين لكم أننا بحمد الله قد اخذنا العلم من شيوخ يدرسون طلبة العلم مجانا دون ان يأخذوا منهم اموال فهذا هو العلم النافع وقد ذكرت لنا هذه المسألة وتطرقنا اليها بجميع حواشيها وفتح موضوع كهذا في هذا المنبر ينبغى ان لا يكون الا لغرض أن يبين الشخص فيه ما افتى به الفقهاء المحققين في هذه المسألة ليس إلا، لا نقاش في هذه المسألة هذه مسألة منتهية مثل أن الظهر اربعة ركعات فينبغي عليكم جميعا ان تؤمنوا بها هكذا ولا تخوضوا في شيئ خلاف ذلك

تنبيه : ما ذكرت من قول الجمهور هو حالة سالم مولى ابو حذيفة انها حالة خاصة ورخصة لسهلة في هذا الحديث النبوي الشريف ،،


أما مسألة رضاع الكبير فهي حرام وهو قول جميع العلماء ، والمسألة مسألة إجماع جميع العلماء بحرمة رضاع الكبير ،، فنهاية القول في رضاع الكبير هو محرم بإتفاق العلماء المحققين المتقدمين
والدليل انه لايحل لإمرأة أن تكشف عورتها لهذا الكبير ،، أما مسألة حديث سالم مولى ابو حذيفة فقد بيناها اعلاه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لن ارد على أي سؤال في هذا البوست لأن الامر في هذه المسألة هكذا من أخذ به فليأخذ به ومن لم يأخذ به فليسأل العلماء او ليصنع ماشاء وليقل ما شاء فعندما يقف أما الحق عز وجل يوم القيامة سيعلم عواقب مخالفته لما أجمع عليه العلماء المحققين

المكاشفي أخوي

Quote: الجهل مصيبة كبيرة

دا طرفنا من علم الرضاعة والوضاعة والوضاعين


(يا أخوي أخير نلاقي الله رجال ساي)

أفضل من رضاعة الكبير هذه

الأخ هشام كمال


تشكر ياحبيب

على المرور الجميل



وكامل الموده

الأخ بله موسى

Quote: السلام عليكم الحديث صحيح والعقل يأباه ولكن هل الأيمان بالعقل؟ وما أتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا (بدون عقله لأن الرسول قد عرفه مكاشفة).. فمن كانت فى مقام سهيلةمن الإيمان (صحابية) ولها خادم فى مقام سالم (صحابى) فمعنيون بالحديث الى يوم الدين.. و من نال مقام أهل بدر غفر له ماتقدم من ذنبه وماتأخر وهذا سار الى يوم الدين.. فهذا الحديث ليس للمسلمة التى تقف أمام المرآة وتفعل كل مايجعلها جاذبة فى عين الرجال حال خروجها,كما هو ليس للمسلم الذى يتصيد مفاتن النساء, وإن لم يفعل ووقعت عينه على مابين النهدين هاجت كل غرائزه.. فلا نعقل كلام من حاز على جوامع الكلم ومن كان خلقه القرآن ومن لاينطق عن الهوى بما نحن عليه من الهوى!

يا سيدي

أكثر ما استوقفني في مداخلتك هذه هو قولك

Quote: السلام عليكم الحديث صحيح والعقل يأباه ولكن هل الأيمان بالعقل؟

وقولك

Quote: فمن كانت فى مقام سهيلةمن الإيمان (صحابية) ولها خادم فى مقام سالم (صحابى) فمعنيون بالحديث الى يوم الدين..

شاكر لك هذا المرور

Quote: فمن كانت فى مقام سهيلةمن الإيمان (صحابية) ولها خادم فى مقام سالم (صحابى) فمعنيون بالحديث الى يوم الدين..

يعني يا أخوي بله موسى

كل من رأت في نفسها بلوغ مقام سهيلة

ما عندك مانع (ترضع ساي)




أفيدونا أفادكم الله

الأخ عمر دفع الله

Quote: يا عبدالرحيم أخوى مافي زول بجيك ... لاسني لا شيعي . نوع المواضيع دي مسكوت عنها عدييييل .. غايتو إلا إجيك نوع المكاشفي دا إهرشك وإزوغ . لكن القرضاوي أفلس تب . يا ريتو لو سكت وصم خشمو بدل البهدلة دي . كل عام وانتم بخير --------------------- يا أمة ضحكت من جهلها الأمم

أولاً شاكر لك هذا المرور الأنيق

ويا أخوي المكاشفي كتر خيره ما كفرنا

وأوافقك الرأي على بهدلةالقرضاوي


كامل الموده

أخي وليد التلب

Quote: ياراااجل ده تحجير عقول وارهاب فكري عديل

وهو مبلغ علمهم المزعوم


شاكر لك هذا المرور


وكامل الموده

عدنا

الزميل عبد الرحيم
السلام عليكم

كم هو غريب قول القائل: ( الحديث صحيح ولا يقبله العقل .. وهل الدين بالعقل ) أو كما قال...
الحديث صحيح رغم أنف العقل طالما ورد في صحيح مسلم .. !!!!!

و آخر يحتج عليك بقوله تعالى : (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا )
و لا شك أن على كل مؤمن أن يرضى بما يأتي به الرسول وإلا يكون كافرا .. ولكن ألا يحق لنا أن نتثبت من صحة المنسوب إلى النبي؟

قال أن الفتوى خاصة بزوج أبي حذيفةّّّ
طيب ليه ما يكون الحديث من أساسه موضوع ؟؟ فلم يرضع سالم ولم تُرضِع امرأة أبي حذيفة ، ولم تكن عائشة تسترضع بنات أخوتها وأخواتها للغرباء .. وأن كل ذلك كذب وافتراء على النبي وعلى عائشة وعلى سالم وأبي حذيفة وزوجته...؟؟؟

ولكنها (الصحاح) التي فُرِضت على المسلمين فرضا وقامت حائلا دون الوصول إلى السنة الشريفة
هذه (الصحاح) التي تجعل علماء المسلمين يتهافتون من أجل تسويغ مسألة تتعارض مع الخلق والدين لا لشيء إلا لأنها في صحيح مسلم ....
فمن قائل تحلب له ومن مجتهد بخلاف ذلك ومن متحدث بلا علم عن حلمة المرأة واصفا إياها بأنها سوداء قاتمة لا تثير الشهوة.

وكان الجميع في غنى عن تلكم (الاجتهادات) الفجة لو أنهم فقط تحفظوا على الرواية من أساسها وتوقفوا فيها بلا نفي ولا إثبات..
بتعبير آخر يقولوا أن حديث إرضاع الكبير حديث مشكوك في صحته ولذا علينا أن لا نبني عليه حكما وألا ننسب لعائشة أنها بنت عليه حكما .....

ولكنه صحيح مسلم ,, وما أدراك ما صحيح مسلم....
.

أخي متوكل

لقد أصبت كبد الحقيقة

Quote: قال أن الفتوى خاصة بزوج أبي حذيفةّّّ طيب ليه ما يكون الحديث من أساسه موضوع ؟؟ فلم يرضع سالم ولم تُرضِع امرأة أبي حذيفة ، ولم تكن عائشة تسترضع بنات أخوتها وأخواتها للغرباء .. وأن كل ذلك كذب وافتراء على النبي وعلى عائشة وعلى سالم وأبي حذيفة وزوجته ...؟؟؟ ولكنها (الصحاح) التي فُرِضت على المسلمين فرضا وقامت حائلا دون الوصول إلى السنة الشريفة هذه (الصحاح) التي تجعل علماء المسلمين يتهافتون من أجل تسويغ مسألة تتعارض مع الخلق والدين لا لشيء إلا لأنها في صحيح مسلم .... فمن قائل تحلب له ومن مجتهد بخلاف ذلك ومن متحدث بلا علم عن حلمة المرأة واصفا إياها بأنها سوداء قاتمة لا تثير الشهوة. وكان الجميع في غنى عن تلكم (الاجتهادات) الفجة لو أنهم فقط تحفظوا على الرواية من أساسها وتوقفوا فيها بلا نفي ولا إثبات.. بتعبير آخر يقولوا أن حديث إرضاع الكبير حديث مشكوك في صحته ولذا علينا أن لا نبني عليه حكما وألا ننسب لعائشة أنها بنت عليه حكما ..... ولكنه صحيح مسلم ,, وما أدراك ما صحيح مسلم....

ياسيدي

ضاعت الحقيقة تحت ركام نظرية الصحاح وعدالة الصحابة

كامل الموده

قولوا فى حديث متفقين عليهو كل الائمه بما يخص الموضوع المهبب ده منو فى بناتنا بتسمح لواحد يعمل معاها كده وانت يا المكاشفى بتسمح لاى من اخواتك بفعل ذلك؟ انا بفتكر ده تخلف وفضائح لن يجنى منها المسلمون سوى السخريه والتندر عليهم ...انا مسلم ابا عن جد ولن اسمح بذلك ولن ابشر به وكفايه ورم..

***

Quote: ***

أخي صبري الشريف

يا أخوي ورينا رأيك عديييييييييييييييل
المتاوقه دي ما بتحلك


كامل الموده

دكتور محمد بابكر

ألف مرحب

Quote: قولوا فى حديث متفقين عليهو كل الائمه بما يخص الموضوع المهبب ده منو فى بناتنا بتسمح لواحد يعمل معاها كده وانت يا المكاشفى بتسمح لاى من اخواتك بفعل ذلك؟ انا بفتكر ده تخلف وفضائح لن يجنى منها المسلمون سوى السخريه والتندر عليهم ...انا مسلم ابا عن جد ولن اسمح بذلك ولن ابشر به وكفايه ورم..

من أوجب الواجبات نفي هذه السخافات عن بيت رسول الله صلى الله وبارك عليه وآله

شاكر لك هذا المرور

Almakashfi wrote:

Quote: ما ذكرت من قول الجمهور هو حالة سالم مولى ابو حذيفة انها حالة خاصة ورخصة لسهلة في هذا الحديث النبوي الشريف ،،

!?
That what progressive Muslims were advocating for ... you apply what makes sense to your time... This simple fact was applied by Omer bin Khattab few yeaars after the death of Prophet Mohamed when he Crossed Out one Aya of Koran. He did not get a revelation or Wahi when he stopped paying the share of Almoualafat in the war spoils...

Enlighted Muslims use their brain...!

thanks

mohamed elgadi

الأخ محمد القاضي

شاكر لك هذا المرور




مودتي

لماذا يريدون لنا أن نغيب عقولنا