صعود وسقوط (الحَرَكَة الإسْلاَمِيَّة السُّودَانِيَّة )فى ثنايا سفر المحبوب عبد السلام

Quote: بالرغم مما ورد أعلاه كان الكثير من أعضاء الإتجاه الإسلامي في الحركة الطلابية يحجرون عملية توالد الآراء والإجتهاد على رموز مستندين إلى آراء سلفية تقول بأن المجتهد يجب أن تتوفر فيه شروط منها حفظ القرآن وغيرها مما هو معروف في منهج السلفيين

Quote: لقد اتسمت الحركة التغييرية بميزات عدة أهلتها للنجاح في كسر النظام، وسنبدأ ببنيتها التنظيمية التي مكنتها من المناورة والمراوغة حتى حققت هدفها. البنية التنظيمية وسياسات الحركة: سيادة روح المؤسسية: فقد نشأت منذ البدء على أيدي فريق من الشباب عبارة عن مجموعة من الطلاب، لا يدين بعضهم لبعض بأستاذية أو مشيخة، فسادت ظاهرة "الشعور بالندية والمساواة بين مؤسسي الحركة، حتى إنه لم يكن يُعرف للحركة رئيس في أيامها الأولى"، ثم تحولت الحركة إلى مؤسسة من الأجهزة بعد ذلك. ثقافة الحركة: دمجت بين فكر جماعة الإخوان المسلمين في مصر، والجماعة الإسلامية في باكستان، كما تأثرت في تكوين بنيتها بالحركة الشيوعية. كذلك انتفعت كثيراً من فكر التنظيم الأوروبي وتجاربه. فلم تستغن عن أحدث ما وصل إليه الفكر الغربي في الإدارة والتنظيم. فكان التنظيم قادراً على الدخول في صراع سياسي. الشكل المتجدد للتنظيم: فإن فلسفة الحركة انبنت دائماً على خدمة المقصد، والتضحية بالأشكال متى دعت الحاجة إلى ذلك. وكان ذلك سبب من أسباب قوتها وحيويتها، فبدلت نظمها طوراً بعد طور. وصرفت وظائف من العمل إلى محاور مستقلة عن أطر التنظيم العام، حتى دفعت بجماعتها كلها أن تنخرط في هيئة أكبر هي "الجبهة الإسلامية القومية". وقد اتضح منهج الحركة بهذا الشأن حين أعلنت - شكلياً - حل نفسها عام 1980 وانضمام أعضائها إلى "الاتحاد الاشتراكي السوداني" ثمنا لصلحها مع النميري، ف "خلال مرحلة المصالحة الوطنية لم تقتض المرحلة تركيزاً على الأسماء والعناوين". وتبنت استراتيجية جديدة تفصل بين مجالات السر والعلن بشكل حدي صارم، يحصر الإسرار في نواة قيادية صلبة، وفي أجهزة محدودة مكلفة بمهام مخصوصة، ثم يَترُك الهيكل الحركي العام واسعاً فضفاضاً، قادراً على استيعاب أكبر عدد من الناس، بمن فيهم الذين يوالون ولاء ناقصاً، أو تجمعهم مع الحركة أهداف ظرفية جزئية. وقد أفاد هذا النهج الحركة إفادات عظمى، منها: - تسهيل مهمة الاكتساب من خلال انفتاح الحركة على المجتمع، وإدراك المجتمع لمضمون رسالتها وأهدافها، وهو ما لن تتمكن منه أي حركة تحبس نفسها في أجواء التوجس والانغلاق. - كسر حاجز العداء بين الحركة والآخرين. حيث يعتقد قادة الحركة أن "سبب عداء أعدائها ناتج عن ضئالة ما يعرفونه عنها، لا ضخامته". - تمكين الحركة من الإسهام الجدي في المعركة السياسية، وهو ما لم يكن ممكناً بدون كم بشري كبير، ولا كمَّ بغير انفتاح وتفاعل مع المجتمع، والرضا من كلٍّ بما يجود به. - تأمين أسرار الحركة من خلال المظاهر المعلنة الطاغية، التي تستنزف طاقة العدو، وتلفت نظره عن الأسرار الحقيقية. وهكذا "أدركت الحركة أن رسالتها في الالتحام بالشعب، وأمنها الحقيقي في اتساع قاعدتها لا في تخفيها". فأثبتت أن انفتاحها الذي - اشتهرت به - لا يضر أمنها، بل يخدمه في النهاية. التوازن بين الالتزام والمبادرة: فقد شجعت المبادرة في خطابها الداخلي، حتى يدرك الأعضاء أن مجرد الالتزام بالنظم واللوائح - على أهميته - ليس معيار التفاضل. "فالعضو الأمثل في الحركة لم يعد هو الأشبه بنمط مقرر موضوع، بل هو الأكثر عطاءً لدفع الحركة بالاجتهاد والجهاد". *"بسط الحرية في تربية الجماعة الثقافية": فلا التعليم فيها تلقين يصب العضو في قالب نمطي واحد، ولا الفكر فيها إلزام بمذهب معين، أو مصدر مخصوص، أو حظر للإبداع والاجتهاد. ولا الطاعة فيها تلق سلبي، وانصياع أعمى، "فمغزى التربية هو إلهام كل عضو حريته ومسؤوليته، لينافس المنافسين". فكان الاقتصاد في الأوامر الملزمة، وحصرها في الأمور الاستراتيجية الحساسة، بينما أصبحت صيغة التوجيه هي الغالبة، لا روح الأمر والإجبار والسلطان الوضعي". * تبني النظام اللامركزي: الذي قسم التنظيم جغرافياً ووظيفياً عدة تقسيمات، ومنح صلاحيات كبيرة وحرية واسعة للفروع في القضايا التربوية والمالية وغيره. الاهتمام بالمجالس الاستشارية: حيث اهتمت بما يسمى في الدول المتقدمة "لجان التفكير" Think Tanks. لتطرح الرؤى المستقبلية وتستخرج الأخطاء من المسار التاريخي. الاندماج في المجتمع: ......

Quote: بل يتعدى ذلك الى القوامــة على المجتمع اخذا بيــده طوعا الى الحق او تأطيره اطراً ..

Quote: فكثير من اهل الحركة الاسلامية لا يعتقدون انها حزب سياسي غاية منتهاها الوصول الى السلطة وانزال برنامج سياسي مؤمن بـه ..بل يتعدى ذلك الى القوامــة على المجتمع اخذا بيــده طوعا الى الحق او تأطيره اطراً ..

Quote: المدعو ( المحبوب عبدالسلام ! ) هو أحد كوادر ( الجبهة الترابية ! ) و من الذين خططوا و نفذوا إنقلاب ( 30 /6 / 1989 ) المشئوم !!!! تسندهم خلاياهم السرية الخبيثة المزروعة فى كبد الجيش السودانى بقيادة المجرم المطلوب للعدالة الدولية حاليا ( عمر حسن أحمد البشير ! ) ... كان ( المحبوب ! ) ركنا من أركان ( المجلس الأربعينى ! ) للجبهة الإسلامية الإسلامية الإنقاذية الترابية برئاسة المنافق ( على عثمان محمد طه ! ) .. ذلك ( المجلس ! ) المزعوم هو الذى كان و ما زال ! المسير الحقيقى لأمور البلاد حتى يومنا هذا و إن تغيرت الأسماء و ( التكيكات ! ) و الرتب حسب مقتضيات ( فقه الضرورة ! ) أو كما قال ( الشيخ ! ) ... ( المحبوب ! ) هذا , كان أحد ضباط بيوت الأشباح , هو و المشلخ المجرم ( نافع على نافع !) و بقية الكهنة ( قوش ! ) و هلم جرا ,,,

Quote: الموضوعي والشخصي والمؤسسي في أزمة الحركة الإسلامية في السودان .. بقلم: د. عبدالوهاب الأفندي الخميس, 11 مارس 2010 10:56 عود إلى "اعتذاريات" المحبوب: في يوم الجمعة الماضي أدلى رئيس الوزراء البريطاني غوردون براون بشهادته أمام لجنة تشيلكوت التي شكلت لإجراء تحقيق شامل في ملابسات غزو العراق. وكما فعل سلفه توني بلير الذي شهد أمام اللجنة في يناير الماضي، دافع براون عن قرار غزو العراق وعن سجله السياسي المتعلق به، قائلاً إن القرار كان صائباً وقد اتخذ للأسباب الصحيحة. هذا بالرغم من الكوارث التي سببها الغزو للعراق وبريطانيا معاً، وما أزهق من أرواح وأضاع من أموال وخرب من ديار، ورغم عدم وجود الأسلحة المدمرة التي زعم الزاعمون أنها كانت مبرر الغزو. وليس مستغرباً من السياسيين ممن لا يزالون في قلب المعمعة السياسية أن يدافعوا عن سجلهم السياسي وأن تعمى أبصارهم عن كبائر في ذلك السجل يراها عامة الناس ولكنها عندهم غير ذلك، لأن إظهار أقل قدر من عدم الثقة بالذات أو تردد في تعضيد موقف الحزب قد يكون بمثابة انتحار. فأي اعتراف بالتقصير سرعان ما يصبح ذخيرة في يد الخصوم. ولو أن ستالين وهتلر بعثا من مقابرهما لدافعا عن "إنجازاتهما" أشد الدفاع، ولأكثرا من اتهام الخصوم بتشويه صورتهما أو تعويق "إصلاحاتهما". وهناك على كل حال اعتذاريون كثر يتولون الدفاع عنهما وعن مستبدين آخرين كثر قضوا في غابر الزمان أو قريبه، بأشرس ما يكون الدفاع. من هنا لم يكن بدعاً أن قدم كتاب المحبوب عن الحركة الإسلامية الذي بدأنا مناقشته في الأسبوع الماضي عرضاً "دفاعياً" لتاريخ الحركة الإسلامية في السلطة عموماً، وفصيلها المعارض خصوصاً. فالرجل وطائفته ما يزالون في قلب المعترك السياسي، وذكر محاسن الأحزاب –مثل ذكر محاسن الموتى- مندوب لأنه عرض لبضاعة يراد أن يقبل عليها الزبائن. ولكن كتاب المحبوب كان إضافة إلى ذلك محاولة للتحليل وتدارك أخطاء الماضي التي أطاحت بفصيله من السلطة، وعليه كان لا بد من تتبع الأخطاء ومكامن الداء ووصف العلاج. ولكن التشخيص، مثل الوصفة، كان حزبياً، يجد الداء في موقف الفصيل المخالف في داخل الحركة، وأيضاً في ميل العسكريين تحديداً للتمسك بالسلطة الاستبدادية. وقد أشرنا في مداخلتنا السابقة إلى أن هذا توصيف تبسيطي أكثر من اللازم ويفتقد إلى الدقة، إذ يصعب تفسير الإشكالية التي وقعت بسوء نية البعض أو بالخلل الوظيفي عند آخرين. وبنفس القدر فإن تبييض سجل بعض المشاركين في سوء إدارة الأوضاع وإلقاء اللوم بكامله على فئة واحدة أمر لا تسنده الوقائع ولا تجربة غالبية السودانيين ممن شهدوا عهد الإنقاذ وشهدوا عليه. ولنبدأ هنا ببعض التناقضات الداخلية في رواية المحبوب وتوصيفه للأوضاع. فعلى سبيل المثال نجد المحبوب يرفض ما أجمع عليه المعلقون من قرار حل الحركة الإسلامية، ويرى بالعكس، إنها قد تم توسيعها وتقويتها وبث الديمقراطية فيها. ولكن التأمل في رواية المحبوب نفسها يكشف خواء هذا التنظيم المزعوم، سواءً في فترة الخفاء الأولى أو في فترة المؤتمر الوطني. فبينما كان التنظيم الأصلي حركة طوعية الانتماء، ينتخب قادتها من قبل القواعد، فإن "الحركة" الجديدة هي حركة بالتعيين في العضوية والقيادات معاً. وقد شكا المحبوب من تدخل الدولة في تشكيل الحركة ومنظماتها الشبابية وغيرها، ولكنه يستنكره فقط حين جاء من نائب الأمين العام، بينما الأسلوب واحد في الحالين، وهو التشكيل الفوقي للمنظمات. ولا شك أن الإشارة المستمرة للشيخ الترابي والأستاذ علي عثمان بأوصافهما التنظيمية (الأمين العام ونائبه) في كل الكتاب تثير تساؤلاً مهماً عن انطباق هذا الوصف في غياب الحركة التي "اؤتمنا" عليها. فكل جوانب سرد تكشف زئبقية هذه الحركة التي تبدو باستمرار سراباً يحسبه الظمآن ماء. فمن جهة نجد أن المظهر الحقيقي الوحيد لوجود هذه الحركة تمثل في ما سمي بالمكتب القائد المكون من تسعة أفراد فقط، كلهم معينون في مناصبهم من قبل الأمين العام، بينما بقية التشكيلات، بما فيها مجلس الشورى (وهو أيضاً معين) فإنها بعيدة عن موقع اتخاذ القرار، وأهم من ذلك عن المعلومات التي على أساسها يتخذ القرار. ثم يروي المؤلف كيف أن قرارات المؤتمر الوطني بانتخاب أمينه العام تم تزويرها نهاراً جهاراً، ويلمح أو يصرح في مواقع أخرى بحجب المعلومات عن مجلس الشورى بحجة أن كثيراً من أعضائه من القادمين الجدد غير الملتزمين. إذن التنظيم موجود وفاعل حين يراد أن يقال أن أمينه العام يتصرف باسمه، ولكنه مغيب في غير هذا الوجود الافتراضي. وفي موقع آخر يتحدث المحبوب عن نظام المؤتمرات وكيف أنها تحولت إلى منابر حوار مفتوح شاركت فيها النخبة وعبرات عن آرائها بحرية وتوصلت إلى قرارات بدون تدخل الدولة، ثم يعود ليصف كيف أن مقترح هيكل ما سمي بالمؤتمر الوطني تم التوصل إليه "بعيداً عن قاعة المؤتمر" ثم تولى شخص تم اختياره "ليتولى تقديمه للمؤتمرين بوصفه يستلهم خلاصة مداولاتهم"!! ويكاد كتاب المحبوب بأكمله يقوم على فكرة أن الخلاف بين الأمين العام ونائبه دار حول فكرة توسيع الديمقراطية والشورى. ولكن تناول الكتاب لقضية مذكرة العشرة تعطي رسالة مختلفة. فإذا كانت الشورى والديمقراطية هي القضية، فإن المذكرة عكست الممارسة الديمقراطية في أمثل صورها، حيث أنها قدمت بموجب لوائح المؤتمر التي حررها أمينه العام وأجازتها مؤسساته، وهي لوائح تجيز لأي عشرة أعضاء من مجلس الشورى أن يتقدموا بما شاءوا من مقترحات للمجلس الذي له أن يجيزها أو يرفضها. وربما كانت شكوى الأمين العام وأنصاره صحيحة في أن ورءا المذكرة تآمر، ولكنه تآمر مشروع. ومهما يكن، فإن القرار لم يكن بيد العشرة، وإنما كان بيد مجلس الشورى الذي ناقش المقترح كما قال المحبوب على مدى عشر ساعات متواصلة ثم أجازه بنسبة كبيرة. وعليه كان على الكل أن ينزلوا على قرار المؤسسات الديمقراطي، لا أن يتحركوا كما حدث فيما بعد لعقد مساومات تقوم بإبطال هذا القرار الذي جسد الممارسة الديمقراطية. مهما يكن فإن كل هذه الممارسات سواء أكانت ديمقراطية أو غير ذلك كانت تجري في ظل نظام غير ديمقراطي، ظلت سلطة الأمين العام المفترضة فيه تفرض بقوة السلاح، وعبر آلية الجيش والأجهزة الأمنية التي كانت تمنع كل الأحزاب السياسية من عقد مؤتمراتها أو انتخاب قياداتها. وهذا يقودنا إلى لب المسألة، وهي الفهم الخاطئ كلياً لطبيعة المسألة كما طرحها الكتاب، الذي وازن بين سلطة الأمين العام المشتقة في عرفه من فكر التنظيم الإسلامي وعضويته، وبين سلطة العسكر المستندة إلى السلاح والقوة. ولكن هذه رؤية واهمة للوضع، حتى لو افترضنا أن التنظيم كان له وجود فعلاً. فسلطة الأمين العام لم تكن تستند إلى تنظيم يتم حله في الصباح وإعادة بنائه في الليل، ويجمع حسب رغبة القيادات ويصرف بإشارتها، وإنما كانت تستند إلى الجيش والأجهزة الأمنية وقدراتها القمعية. ولا شك أنها كانت معجزة أن هذه الأجهزة قد ظلت لفترة طويلة في انصياع تام للأمين العام واتباع لتعليماته بغير سؤال. وبنفس القدر فإن جذور الصراع لا تعود إلى الخلاف بين توجه ديمقراطي وآخر استبدادي، وإنما عن التعقيدات والتناقضات الوظيفية الناتجة عن محاولة إدارة الدولة من خارجها. فقد فرضت دواعي التمويه أن يظل الأمين العام ونائبه وعدد من كبار قيادات الحركة خارج أطر الدولة، ولكنهم مع ذلك احتفظوا بسلطات الدولة في أيديهم، كانوا يمارسونها عبر "ممثلي الولي الفقيه" في أجهزة الدولة، وعلى رأسهم قيادات "التنظيم الخاص" أو "السوبر-تنظيم". ولكن هذه المؤسسات نفسها أخذت تشكو منذ الأيام الأولى بأن هذه الترتيبات المعقدة تشل الفاعلية وتؤدي إلى التضارب في الاختصاصات وتهدد بإفشاء أسرار الدولة. وقد تحولت ترتيبات التمويه إلى ما يشبه المهزلة بعد أشهر قليلة من بداية عهد الإنقاذ، حيث أصبح غالبية السودانيين وحتى الدبلوماسيين الأجانب على علم تام بمن بيدهم السلطة الحقيقية، فأصبح القوم يتخذون سبيلهم إلى منازل قادة الحركة سرباً ليناقشوا معهم أمور الدولة، وكان أولئك يحرصون على التباهي بسلطاتهم أمام أولئك، ويتجملون بكشف أسرار الدولة. وقد اتخذت هذه الإشكالية في أول الأمر مظهر الصراع بين "الحركة" والدولة، إلى أن انتقل على عثمان إلى موقع نائب الرئيس في مطلع عام 1998، فكسبت "الدولة" أحد أبرز أقطاب الحركة، ومالت الكفة لصالحها. وإذا كان معسكر المنشية سعى إلى استخدام سلاح الديمقراطية ضد خصومه في معسكر الدولة، وهو تكتيك اتبع من قبل في أكثر من ساحة، حيث استخدم السادات ضد "مراكز القوى"، وغورباتشوف في روسيا وزان زيمين في الصين. إلا أن الخصوم هنا كما في حالة الصين، قالوا لصاحبهم "أعلى هامان يافرعون"؟ لأنهم يعرفون كما يعرف المحبوب، ما هي حقيقة "ديمقراطية" مؤسسات الحركة ومؤتمراتها. وليس هذا الأمر ببدع في شأن الأحزاب التي استولت على السلطة بالقوة أو شاركت في ذلك، سواء أكان ذلك الحزب الشيوعي السوداني وغيره من الأحزاب اليسارية والقومية (مثل أحزاب البعث في سوريا والعراق)، كلها أصبحت أول ضحايا مغامراتها الانقلابية. وفي كل تلك الحالات، فإن الأدوات التي استخدمت للاستيلاء على السلطة (وهي الأجهزة المخابراتية) ابتلعت التنظيم والدولة معاً. ففي العهد الستاليني في روسيا لم يكد ينج عضو واحد من أعضاء اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الأصليين من التطهير والإعدام. من هنا يمكن أن نقول إن الأخ المحبوب قد قدم مادة مهمة ومعلومات كثيفة يمكن أن يستفاد منها في تقييم مسيرة الحركة الإسلامية السودانية، وعبر عن رؤية من الداخل للمبررات التي استندت إليها قراراتها في تلك الحقبة. ولكن القيمة التحليلية لما كتب شابتها آفتا الدعاية الحزبية والتبرير بأثر رجعي لمواقف معينة. والعارفون ببواطن الأمور يدركون أن القراءة التي تقول أن هناك صراعاً دار منذ البداية بين دعاة الانفتاح وأنصار القبضة الشمولية هي صحيحة جزئياً، سوى أن الأولين كانوا يعدون على أصابع اليد الواحدة، وليس بينهم أي من قيادات ورموز المؤتمر الشعبي اليوم. ولم تتعرض القلة التي نادت للانفتاح والتصالح مع الآخرين (ومنهم الإخوة أحمد ابراهيم الترابي ومحجوب عروة وحسن مكي وعبدالله بدري وأحمد عثمان مكي (رحمهما الله))، لم تتعرض هذه الفئة للعزلة والإهمال فقط، بل أيضاً للاستهداف والملاحقة والاعتقال (كما حدث لعروة). وقد تعرضت فئة من هؤلاء مرة للشتم والتعنيف في حضرة الشيخ الترابي ومن قبل بعض مرافقيه المقربين منه حين دعوا الشيخ إلى لقاء في منزل عبدالله بدري في مطلع التسعينات. وكانت القيادة وقتها على إجماع برفض أي حديث عن الديمقراطية والإصلاح داخل التنظيم، ناهيك عن الانفتاح. وإذا صح كما جادل المحبوب بأن فئة منها انحازت إلى خيار الانفتاح فيما بعد، فإن هذا الانحياز جاء متأخراً، وبعد فقدان السلطة. وقد كنا ناشدناهم من قبل علناً بأن ينحازوا إلى هذا الخيار وهم سالمون، وحين كان يمكن أن يكون لقرارهم تأثير، ولكن سبق القول عليهم فكان ما كان. لا شك أن أي مساهمة في قراءة نقدية لتاريخ وأداء الحركة الإسلامية في السودان هي مساهمة مرحب بها، لأن إصلاح هذه الحركة وإخراجها من ورطتها ضروري لمستقبل التعايش والاستقرار في السودان. ونحن نقترح أن تنشأ في السودان لجنة مثل لجنة تشيلكوت يتم اختيارها من بين القيادات الفكرية المشهود لها بالاستقلال، يتاح لها الإطلاع على كل الوثائق واستجواب كل الشهود، حتى تخرج بتقرير متكامل وحيادي يوضح للرأي العام السوداني والعالمي ملابسات التطورات التي شهدها السودان منذ انقلاب عام 1989 حتى اليوم، حتى يكون ذلك مقدمة للتصالح بين كل فئات المجتمع على أساس الحقيقة والمصارحة. Abdelwahab El-Affendi [[email protected]]

Quote: هذه خواطر عامة عن الكتاب الذى قراته من خلال النسخ التى وفرها البعض هنا 1. تمتاز لغة الكتاب بالغموض, و احيانا تكون حمالة اوجه و ملتبسة التباسا يقصد منه الافادة و الاستفادة من خاصية التراجع و ناخذ على الكاتب عدم ميله لذكر الاسماء بعينها, فيقول مثلا وزير الخارحية و لا نعرف ايهم, فيبدو ان الكاتب كمن يخاطب جهات معينة هى بالتديد المؤتمر الوطنى و ليس قارئا عاديا يمكن ان يتذكر اسماؤ الوزراء و المسؤلين بعد مرور اكثر من عشرين عاما 2. هناك قدر لا تخطئه العين من التحامل على فريق على عثمان يصل احيانا مرحل التناقض الذى قد يؤذى مصداقية الكاتب. فرغم ما يقوله الكاتب عن تامر على عثمان و رهطه على الترابى الا اننا نرى انه (اى الترابى) يرشهم للمناصب الاعلى (وزارة التخطيط الاجتماعى و الخارجية لعلى عثمان, و وزارة الطاقة للجاز مشفا على انتاج البترول), فتامل! 3. مر الكاتب مرور الكرام على احداث اهتز لها السودان و غض النظر تماما عن مسئؤاية الترابى حيالها مثل اعدام الضباط (و بالمناسبة ذكر المحبوب حقيقة حطيرة و هى اعدام اعداد اكبر من صف الضباط فى نفس المحاولة, و من المؤلم ان لا احد يذكرهم خصوصا المعارضة 4. لم يذكر الكاتب مرة واحدة ان الترابى تبرا علنا من (جرائم) فريق على عثمان قبل المفاصلة الشهيرة و هو هنا يضع الترابى فى مازق اخلاقى خطير مظهرا اياه بالحانق على سلطانه الضائع لا غير, و ليس رجل المبادئ الذى تهمه حقوق الانسان و العدالة 5. بالجملة هذا كتاب علاقات عامة لتجميل صفحة الترابى, و من الصعب اعتماده مرجعا موضوعيا لدراسة هذه الفترة المثيرة من تاريخ بلادنا و لنا عودة

Quote: ]الحركات الإسلاموية و أزمة الأخلاقيات مازن الأمين [email protected] ذكر المحبوب عبد السلام , و هو أحد أعضاء الحركة الإسلامية السودانية و من المقربين الى الدكتور حسن الترابي مؤسس الحركة, ذكر في كتابه التوثيقى عن الحركة الإسلامية السوداينة (الحركة الإسلامية دائرة الضوء - خيوط الظلام) ان لجنة الأمن في حكومة الحركة الإسلامية (الإنقاذ) قامت في السنوات الأولى بإنشاء مراكز سرية للإعتقال عرفت ببيوت الإشباح, حيث كتب ( تمددت فيها الإعتقالات عشوائية واسعة تاخذ الناس بادني شبهة بلا تحقيق او محاكمة, و لكن بتعذيبٍ و إهانةٍ لكرامة الإنسان لا يقرها مطلقاً الإسلام, و رغم أن عناصر الأمن لم يَعْدَموا من يفُتي لهم بجواز التعذيب في الإسلام في مأساة فكرية تضاف للمأساة الأخلاقية). لقد عبّر المحبوب عن إحدي الأزمات التي تواجه الحركات الإسلاموية في هذا العصر, و هي مسألة الإخلاقيات, فالذي كان مقبولاً في عصور ماضية تعتبر بربريةً بمقايس اليوم لم يعد مقبولاً اليوم مع إرتفاع مستويات و معاير حقوق الإنسان, مما شكل ازمة جدلية اخلاقية عنيفة تواجه هذه الحركات, بل تواجه الإيدلوجية الإسلامية في حد ذاتها. ترتكز التوجهات الإيدلوجية و منظومة الأخلاقيات والقوانين للحركات الإسلامية بالأخذ و المقارنة و الإستنباط من منابع التشريع الإسلامي (القران, أقوال و أفعال النبي محمد (السنة) و صحابته, أقوال و فتاوي السلف من صحابة و تابعين و فقهاء المذاهب.... الخ), لتصبغ عليها الشرعية عند التفعيل. فمثلاً في الحالة التي إستنكرها المحبوب عبد السلام بشأن إفتاء عناصر من الحركة الإسلامية السودانية بجواز التعذيب, حيث يري أن الإسلام لا يُقِره ,مما إعتبرها ازمة اخلاقية و فكرية, تبين لنا انه لم يكن فقط مُلِماً بالمصدر الذي ارتكز عليه اصحابه لتجويز و إباحة التعذيب, حيث ذُكِر في السيرة النبوية لإبن هشام في احداث محرم السنة السابعة في فتح خيبر: وأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكنانة بن الربيع (زوج صفية بنت حُيّي قبل ان يصتفيها النبي محمد لنفسه) وكان عنده كنزُ بني النضير فسأله عنه . فجحد أن يكون يعرف مكانه فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلٌ من يهود فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إني رأيت كنانة يطيف بهذه الخربة كل غداة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكنانة أرأيت إن وجدناه عندك ، أأقتلك قال نعم . فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخربة فحفرت فأخرج منها بعض كنزهم ثم سأله عما بقي فأبى أن يؤديه فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزبير بن العوام ، فقال عذبه حتى تستأصل ما عنده فكان الزبير يقدح بزند في صدره (يشعله) حتى أشرف على نفسه ثم دفعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى محمد بن مسلمة فضرب عنقه. و حتى القتل العنيف و غير الرحيم و الذي يُمثلُ اليوم جريمة ضد الإنسانية لا تُغتفر, تجد هناك مِنهم منْ يُجِيزه بدون تحرُّج مُعتمداً علي نصوص اصيلة في فكر التشريع الإسلامي, مما يُشكل معضلة اخلاقية لايقدر حتي اصحاب الفقه التبريري الإسلاموي على حلها بدون ان تصيب الإيدولوجيا كلها بعار و حرج تهمة انتهاك حقوق الإنسان: روى أبو قلابة عن أنس قال: نزل قوم من عكل وعرينة المدينة فاجتووها فأمرهم النبي عليه السلام أن يشربوا أبوال وألبان إبل الصدقة .ثم بعد أن شفوا ذبحوا القطيع وساقوا البقية, فأرسل إليهم النبي فأتوا بهم ظهراً ثم أمر بهم فقُطِعت أيديهم وأرجلهم ووسمت عيونهم بالحديد المحمى ثم أخرجوا إلى الحرة وحين طلبوا ماءً لم يعطوا. قال أبو قلابة: هؤلاء أقوام سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إسلامهم وحاربوا الله ورسوله. (أو كما قال) (رواه كلٌّ من : البخاري ( 1 / 69 و 382 - 2 / 251 – 3 / 119 - 4 / 58 و 299 ) ومسلم ( 5 / 101 ) وأبوداود ( 4364 – 4368 ) والنسائي ( 1 / 57 – 2 / 166 ) والترمذي ( 1 / 16 – 2 / 3 ) وابن ماجه ( 2 / 861 و 2578 ) والطيالسي ( 2002 ) والإمام أحمد ( 3 / 107 و 163 و 170 و 233 ). برزت أزمة التشكيل الفكري و الأخلاقي للحركات الإسلاموية للسطح الإعلامي العالمي بعد احداث الحادي عشر من سبتمر, و اثارت إسئلة و استنكارات في المجتمع الإنساني عموماً و حتي اسئلة بداخل المجتمع المسلم نفسه, فوجد الفقهاء و المفكرون الإسلاميون انفسهم في حرجٍ عظيم سواءً لتبرير او إستنكار ما قام به اخوانهم في الدين. و تشكلت بدواخلهم اسئلةٌ صعبة مثل هل سيذهب المنفذون للجنة ام النار, فهم من ناحية قتلوا انفُساً برئية غير محاربة ,و هم من ناحية أُخرى فعلوا ما فعلوا مرضاة لله. فهل الأعمال بالنيات ام انهم من الذين يحسبون انهم يُحسِنون صنعا. و ما بين احكام التشريع و مدارسها و الناسخ و المنسوخ و خصوصية السبب و عموم اللفظ و فقه النصوص و فقه المقاصد, تُصبح الإجابة مثل أُحجة الدجاجة و البيضة. و نفس السؤال العصي علي الجواب, و الذي ان اخترت اجابة اتتك الكثير من الحجج المضادة نابعة من القياس و الشواهد من منابع الفكر و الإرث الإسلامي, هو السؤال عن مصير و مال قتلى المليشيات الجهادية في حرب جنوب السودان, هل هم قتلى حرب سياسية و ان القتلي اصبحوا مجرد (فطايس) اي جيف (كما اُشيع عن إفتاء احد المشايخ الدينين), ام هم شهداء و انهم الأن يفضون بكارات بنات الحور العين في الجنة (بإيرٍ لا يهداء و فرج لا يحفى ) كما في الحديث. حتى الأحياء من اهل الإسلام السياسي لايستطيعون مُقايسة درجة إيمانهم ليطئنوا علي مصيرهم, فلا يدري الفرد منهم هل المؤمنون الذين اذا ذُكِر اللهُ وجلت قلوبهم, ام ألا بذكر الله تطمئمنُ قلوبهم.

Quote: ولكننى اعرف هذة الشخصية اى شخصية المحبوب عبد السلام فهو جارى واهلة خير من جاورنا وعاشرنا وهو فعلا كان فى اعلى الهرم القيادى فى بداية الانقاذ و مازال فى المؤتمر الشعبى واعلم ايضا انة عفيف اليد واللسان بعيد كل البعد عن الفساد

Quote: وكاذب من يقول غير ذلك وانا اشهد معك اخت ايمان فالمحبوب ود حلة وجار

Quote: فهل كانت القيم التربوية في التنظيم الاسلاموي من أجل ارساء قيم التنظيم أم تدجيناً للعضوية، ..