قـرَاءَةٌ مُتأنيَّـةٌ في نُصُـوصِ د. إشراقة مُصْطَفى حامِد .‏

قـرَاءَةٌ مُتأنيَّةٌ في نُصُوصِ د. إشراقة مُصْطَفى حامِد .‏


والَّتي بِعُنْوانِ : ( أُنْثَى المَزَاميرْ ) .‏

بِقَلَمْ : مُحَمَّد زين الشَّفيع أحمد.‏


اكْتَمَلَتْ بتأريخ :‏ ‏16 / أغسطس / 2008م.‏

دَلالةُ العُنوانِ وشاعريَّتُهْ

‏

أولًا :‏ الدَّلالةُ اللُّغويَّـة :‏

تقولُ لغةُ المعاجمِ العربيَّة :‏
أوّلًا : أُنثى : جمعُ إناث : وهِيَ المرأة التي تَحْبَلُ وتلِدُ ،
كما في قَوْلِهِ تعالَى :‏
‏( وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ والأُنثَى ) (الآية)
الأُنْثَى : خلاف الذَّكر : ( إِنَّا خَلَقْناَكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وأُنْثَى ) : المتَّصفة بالأنوثة؛ هذه امرأة أُنثى.-: الدقيق ‏اللطيف الحجم؛ إِناثُ النجوم أي صغارُها مثنَّاها أُنْثَيَانِ ج إِنَاثٌ وأَناثِيُّ.‏
الأُنْثى خلافُ الذكر من كل شيء , والجمع إِناثٌ و أُنُثٌ جمع إِناث , كحمار وحُمُر . وفي التنزيل ‏العزيز : (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا ) وقرئ : إِلا أُنُثًا , جمع إِناث , مثل تِمارٍ وتُمُر ; ومَن قرأَ إِلا ‏إِناثًا , قيل : أَراد إِلا مَواتًا مثل الحَجَر والخَشَب والشجر والمَوات , كلُّها يخبر عنها كما يُخْبر عن ‏المُؤَنث ; ويقال للمَوات الذي هو خلاف الحَيوان : الإِناثُ . الفراء : تقول العرب : اللاَّتُ والعُزَّى ‏وأَشباهُها من الآلهة المؤَنثة وقرأَ ابـن عباس : ( إِن يَدْعون من دونه إِلا أُثُنًا ) قال الفراءُ : هو جمع ‏الوَثَنْ فضم الواو وهمزها . كما قالوا : وإِذا الرسل أُقِّتَتْ . و المُؤَنَّث ذَكَرٌ في خَلْق أُنْثى ; و الإِناثُ ‏جماعة الأُنْثى ويجيءُ في الشعر أَناثى . وإِذا قلت للشيءِ تُؤَنِّثه , فالنَّعْتُ بالهاء , مثل المرأَة , فإِذا ‏قلت يُؤَنث , فالنعت مثل الرجل بغير هاءٍ , كقولك مؤَنثة و مؤَنث ويقال للرجل : أَنَّثْتُ تَأْنيثًا أَي لِنْتَ ‏له , ولم تَتَشَدَّد . وبعضهم يقول : تَأَنَّثَ في أَمره وتَخَنَّثَ . و الأَنِيثُ من الرجال : المُخَنَّثُ , شِبْه ‏المرأَة ; وقال الكميت في الرجل الأَنيثِ :‏
‏ وشَذَّبْتَ عنهم شَوْكَ كلِّ قَتادةٍ ** بفارسَ , يَخْشاها الأَنِيثُ المُغَمَّزُ
و التأْنِيثُ خلافُ التذكير , وهي الأَناثةُ ويقال : هذه امرأَة أُنثى إِذا مُدِحَتْ بأَنها كاملة من النساء , كما ‏يقال : رجل ذَكَر إِذا وُصِفَ بالكمال . ابن السكيت : يقال هذا طائرٌ وأُنْثاه , ولا يقال : وأُنْثاتُه . و ‏تأْنيثُ الاسم : خلافُ تذكيره ; وقد أَنَّثْته فتَأَنَّثَ و الأُنثَيان الخُصْيتانِ , وهما أَيضًا الأُذُنانِ , يمانية ; ‏وأَنشد الأَزهري لذي الرمة :‏
وكُنَّا , إِذا القَيْسيُّ نَبَّ عَتُودُه * ضَرَبْناه فوقَ الأُنْثَيَيْنِ على الكَرْدِ
قال ابن سيده , وقول الفرزدق :‏
وكنّا , إِذا الجَبَّارُ صَعَّر خَدَّه **** ضَرَبْناه تحتَ الأُنْثَيينِ على الكَرْد
قال : يعني الأُذُنَيْن , لأَنَّ الأُذُنَ أُنثى . وأَورد الجوهري هذا البيت على ما أَورده الأَزهري لذي ‏الرمة , ولم يَنْسُبْه لأَحد ; قال ابن بري : البيت للفرزدق , قال والمشهور في الرواية :‏
وكنا إِذا الجَبَّار صَعَّرَ خَدَّه
كما أَورده ابن سيده . والكَرْدُ : أَصل العُنق ; وقول العجاج :‏
وكلُّ أُنْثى حَمَلَتْ أَحجارا
يعني المِنْجَنيقَ لأَنها مؤَنثة ; وقولها في صفة فرس :‏
تَمَطَّقَتْ أُنْثَياها بالعَرَقْ **** تَمَطُّقَ الشَّيْخِ العَجُوزِ بالمَرَقْ .‏
عَنَتْ بأُنْثَييها : رَبَلَتَيْ فَخِذَيْها . و الأُنْثَيان من أَحياءِ العرب بَجيلة وقُضاعة , عن أَبي العَمَيْثَل ‏الأَعرابي ; وأَنشد للكميت :‏
فيا عَجَبا للأُنْثَيَيْن تَهادَنـا **** أَذانيَ , إِبْراقَ البَغايا إِلى الشَّرْبِ
و آنَثَتِ المرأَةُ , وهي مُؤْنِثٌ وَلَدَتِ الإِناثَ , فإِن كان ذلك لها عادةً , فهي مِئْناثٌ والرجلُ مِئْناثٌ أَيضا ‏‏, لأَنهما يستويان في مِفْعال . وفي حديث المُغيرةِ : فُضُلٌ مِئْناثٌ . المئْناثُ التي تَلِدُ الإِناثَ كثيرًا , ‏كالمِذْكارِ : التي تَلِدُ الذكور . وأَرض مِئْناثٌ و أَنيثةٌ سَهْلة مُنْبِتة , خَلِيقةٌ بالنَّبات , ليست بغليظة ; وفي ‏الصحاح : تُنْبتُ البَقْلَ سَهْلةٌ . وبلدٌ أَنِيثٌ لَيِّنٌ سَهْل ; حكاه ابن الأَعرابي . ومكانٌ أَنِيثٌ إِذا أَسْرَع نباتُه ‏

وكَثُر ; قال امرؤ القيس :‏
بمَيْثٍ أَنيثٍ في رياضٍ دَمِيثةٍ **** يُحيلُ سَوافِيها بماءِ فَضِيضِ
ومن كلامهم : بلد دَمِيثٌ أَنِيثٌ طَيِّبُ الرَّيْعةِ , مَرْتُ العُودِ . وزعم ابن الأَعرابي أَني المرأَة إِنما ‏سميت أُنثى , من البلد الأنيث , قال : لأَن المرأَة أَلْيَنُ من الرجل , وسميت أُنثى للينها . قال ابن سيده ‏‏: فأَصْلُ هذا الباب , على قوله , إِنما هو الأَنيثُ الذي هو اللَّيِّنُ ; قال الأَزهري : وأَنشدني أَبو الهيثم :‏
كأَنَّ حِصانا وفِضُّها التينُ , حُرَّةً **** على حيثُ تَدْمى بالفِناءِ حَصيرُها
قال , يقوله الشماخ : والحَصانُ ههنا الدُّرَّة من البحر في صَدَفَتِها تُدْعَى التِّينَ . والحَصِيرُ : موضعُ ‏الحَصِير الذي يُجْلَس عليه , شَبَّه الجاريةَ بالدُّرَّة . و الأَنِيثُ ما كان من الحَديد غيرَ ذَكَر . وحديدٌ أَنيثٌ ‏‏: غير ذَكِير . و الأَنيثُ من السُّيوف : الذي من حديدٍ غير ذَكَر ; وقيل : هو نحوٌ من الكَهام ; قال ‏صَخْرُ الغَيِّ :‏
فيُعْلِمهُ بأَنَّ العَقْل عِنْدي **** جُرازٌ , لا أَفَلُّ , ولا أَنِيثُ.‏
أَي لا أُعْطِيهِ إِلا السَّيْفَ القاطعَ , ولا أُعْطيه الدِّيةَ . والمُؤَنَّثُ : كالأَنِيث ; أَنشد ثعلب :‏
وما يَسْتَوي سَيْفانِ : سَيْفٌ مُؤَنَّثٌ **** وسَيْفٌ , إِذا ما عَضَّ بالعَظْمِ صَمَّما
وسيفٌ أَنِيثٌ : وهو الذي ليس بقاطع . وسيف مِئْناثٌ و مِئناثة بالهاءِ , عن اللحياني إِذا كانت حَديدتُه ‏لَيِّنة , بالهاء , تأْنِيثُه على إِرادة الشَّفْرة , أَو الحديدة , أَو السلاح . الأَصمعي : الذَّكَرُ من السُّيوف ‏شَفْرَتُه حديد ذَكَرٌ , ومَتْناه أَنيثٌ , يقول الناسُ إِنها من عَمَل الجن . وروى إِبراهيم النحعي أَنه قال : ‏كانوا يَكْرَهُون المُؤَنَّثَ من الطِّيب , ولا يَرَوْنَ بذُكُورته بأْسًا ; قال شمر : أَراد بالمُؤَنَّثِ طِيبَ النساءِ , ‏مثل الخَلُوق والزَّعْفران , وما يُلَوِّنُ الثيابَ , وأَما ذُكورةُ الطِّيبِ , فما لا لَوْنَ له , مثلُ الغالية ‏والكافور والمِسْكِ والعُود والعَنْبَر , ونحوها من الأَدهان التي لا تُؤَثِّرُ .‏


ثانيًا : المزامير :‏
المِزْمَارُ : آلة من قصب وغيره يُنفَخُ فيها مع تلاعبٍ عبْر الأصابع فوق ثقوبها لتُحدث أصواتاً منغَّمة ‏موقَّعة؛ يُمضي الرّاعي جُلّ وقته نافخاً في مِزمَاره/ فتحةُ المزمار، هي مدخل القَصَبة الهوائيّة في ‏جهاز التنفّس/ لسان المِزمار، هو الزائدة المَّتصِلة بجذْر اللسان وظيفتُها سدّ المزمار عند البلع/ مزمارُ ‏الرّاعي، هو جنس نباتات جذ موريّة مائيّة معمّرة من فصيلة المزماريّات، أنواعه عديدة معظمها ‏طبيّة، يُقال إنها تحلِّل الأورامَ وتُدِرُّ البولَ.‏
مِزْمَارٌ - ج: مَزَامِيرُ. [ز م ر]. (مؤ): آلَةٌ مُوسِيقِيَّةٌ مِـنَ العَائِلَةِ الْهَوَائِيَّةِ، وَهِيَ قَصَبَةٌ جَوْفَاءُ، ‏مَفْتُوحَةُ الطَّرَفَيْنِ، تُوجَدُ فِي أَحَدِ وُجُوهِهَا سِتَّةُ ثُقُوبٍ، وَفِي الوَجْهِ الْمُقَابِلِ لَهُ يُوجَدُ ثَقْبٌ وَاحِدٌ.‏

انْتَهَى قَوْلُ الْمَعاجم

.‏

شَـاعريَّةُ العُـنْوانْ

:‏

يبدو جليًّا هُنا أنَّ العنوانَ يُمَثِّلُ مفتاحًا للنَّصِّ ، ويُعرِّفُ المتلَقِّي بأنَّ النُّصوصَ القادمة تحملُ دلالاتٍ أوِ ‏اختلاجاتٍ أُنثويَّة ، وهوَ عنوانٌ في اعتقادي مُحَفِّزٌ وجاذبٌ بعضَ الشّيءْ ، وإنْ كُنتُ من المُحَبِّذينَ بأنْ ‏يَكونَ العنوانُ حاملًا مَضْمُونَ النُّصُوصِ ، ليُمثِّلَ إضافةً جديدةً للعملِ الأدبي ، لا أنْ يَكونَ تكرارًا ‏لجملةٍ معيَّنةٍ داخلَ النُّصُوص أو تكرارًا يَحمِلُ عنوانًا لأحدِ النُّصُوص التي تَضمنَّتها المجموعة الأدبيَّة ‏، وأرى في هذا العنوان ( أُنثى المزامير ) قد وُفِّقتِ الكاتبةُ لشَدِّ انتباه المتلقِّي بدرجاتِهِ المتفاوتة لدلالته ،‏وإنْ كانَ بعضُهم لا يَسْتَوقِفُهُم العنوانُ كثيرًا وسرعانَ ما تجدهم يدخلون إلى مَتْنِ النُّصُوص ، وأُلاحِظُ ‏هنا أنَّ الكاتبةَ اختارتْ هذا العنوان لاعتقادِها بأنَّ أحَدَ الأنساقِ قدْ ظهرَ ولَمَعَ وطغى على ‏الأنساق الأُخرى داخل المَتْنْ ، وهذا هوَ الشيءُ الَّذي يجعلُ العنوانَ : ( أُنثى المزامير ) أحْرَى بأنْ ‏يكونَ عنوانًا يحملُ في دلالتِهِ مضمونَ النُّصُوصْ ، وأعلمُ تمامَ العلمِ بأنَّ اختيارَ العنوانِ ليسَ بالشَّيءِ ‏السَّهلِ ، وأحسَبُ أنَّهُ قدْ أخذَ من الكاتبةِ زمنًا كَيْ تَرْسُوَ على هذا الاختيار ، ذلكَ لأنَّ الأديبَ عادةً ما ‏يكونُ مُتنازَعًا بينَ عُدَّةِ خيارات ، لِذا أشعرُ بأنَّها – أي الكاتبة – قدْ قامتْ بالمُفَاضَلة بينَ هذا العنوانِ ‏واختيارات أُخرى فأشكرُ الأديبةَ د.إشراقة على هذا الاختيار الَّذي حمَلَ في طَيَّاتِهِ شاعريَّةً كبيرة.‏

جَسَدُ المرأةِ في شِعْـرِ القُدَامَى

:‏

الْمرأةُ في شعرِ الْعرب احتلَّتْ مكانَةً ساميةً ومرموقة جدًّا ، وقدْ تحَدَّثَ معظمُ الشُّعراءِ عَنْ جسَدِ المرأةِ ‏كثيرًا وأوْلَوْهُ كثيرَ اهتمامٍ ، لا سيَّمَا وأنَّهُم قدِ امتلكوا ناصيَّةَ اللُّغَةِ وبيانَها ، وفصاحَتَهَا بيدَ أنَّ الْحُبَّ ‏كانَ عندهم مُختلِفًا ، وقدْ وصَفَ امرؤُ الْقيسِ جَسَدَ حبيبَتَهُ ( عُنَيْزَةَ ) حينَ وصلَ إلى غديرِ الْماءِ الَّذي ‏كانتْ تَسْتَحِمُّ فيهِ ثُمَّ سرقَ مَلْبَسَهَا وأنشَدَ يقولُ : ‏
مُهَفْهَفَةٌ بيضاءُ غيرُ مفاضَةٍ *** ترائبها مَصْقُولةٌ كالسَّجنجَلِ.‏
وكذا الأعْشَى يَصِفُ محبوبَتَهُ ( هُريْرَةَ ) وصفًا دقيقًا فقالَ :‏
غرَّاءُ فراعاءُ مَصْقُولٌ عوارضها **** تَمشي الْهُوَيْنَى كما يَمشي الْوَجي الْوحِلُ .‏
هذا وقدْ وصَفَ جسدَ المرأةِ شُعراء كُثُرُ حيثُ نجدهم وصفوا فيها ( الأنفَ ، الْخَصْرَ ، الْبنانَ ، ‏الصَّدْرَ ، الْمِعْصَمَ ، الْخَدَّ ، الْجيدَ ، .... إلخ ) .‏
هذا وقدْ كانَ الاهتمامُ بالْجَسَدِ أمرًا شائعًا جدًّا ، وما يَزالُ عالقًا بأذهاننا ووجدانِنَا ،ولكنَّ كثيرًا منَّا لَمْ ‏ينفضْ عنهُ غبارَ الأزمنةِ بالإطِّلاعْ ، وَلَمْ يَنْقُدْهُ النَّقدَ الَّذي يُضيئهُ ، ويُضيفُ إلى الذَّاكرةِ شيئًا جديدًا .‏
‏* وأظُنُّ أنَّ ذاكرتَنا قدْ لا تنسى ما قالتْهُ ولَّادة بنتُ المُسْتَكفي الأندلسيَّة لابنِ زيْدُونَ حينَ قالتْ :‏

أغارُ‎ ‎عليكَ من نفسي ومنّي‎
‎
ومنكَ ومن زمانكَ والمكانِ‎
‎
وإني لو خَبَأتُكَ في‎ ‎عيوني‎
‎
على طولِ الزمانِ لما كفاني‎

تَحْـريرُ الْجَسَدِ وَسُمُوُّ المَعْنَى بالنُّصُوصْ :‏

أُلاحِظُ أنَّهُ قدْ تَكَرَّرتْ مفردةُ الجسدِ بنُصُوصِ الكاتبة أربعًا وخمسينَ مرَّةً ، ودُونَكَ بعضَ الأمثلـةِ ‏المُتَفَرِّقَةِ مِنْ نُصُوصِ الكاتبة د. إشراقـة:‏

‏ { نِداءُ الجسدِ/‏

أغنياتُ الانْهمارْ.." ‏
‏**‏
استواءِ الجسدِ على عُشبِ حبيبي...‏
‏**‏
وَارْقُصِي حينَ تَقْرَعُ طُبولُ الجسدْ :‏
‏**‏
لطوفانِ الرَّملِ في صَحْرَاءِ الجَسَدْ..‏
‏**‏
يا مِنْجَلًا تَنْهَضُ عَلَى حَدِّهِ نباتاتُ جَسَدِي البَرِّيَّـة،
‏**‏
وقيَـامُ جَسَدِي في ليْلِ هَوَاهْ :‏
‏**‏
جسدي عويلُ القَهْرْ ،
‏**‏
عَلى جَسَدي مُعَلَّقَةٌ مَزَاميرٌ ،‏
‏**‏
تَعْزِفُ‎ ‎للنَّارِ حَاميةٍ طُبُولَ جسدِكَ،
‏**‏
سَارِقُنِي وَمُفَجِّرُ سطْوَةَ الجَسَدِ / الكلامْ :‏
‏**‏
تنهيداتُ السَّماءِ في جسدي،
‏**‏
وَالأرضُ سجينةُ الجَسَدْ ،‏
‏**‏
وقيَامةُ الجَسَدْ ..‏
‏**‏
لحينِ التَّوْبةِ العُظمى لخاتمةِ طبولِ الجَسَدْ ..‏
‏**‏
ومنتصرًا تَسقُطُ في كُرَّاسةِ الجَسَدْ ،‏
‏**‏
لامرأةٍ جسدُها بحرٌ مِنْ شَوقٍ/‏
‏**‏
صحراءُ الجسدِ - جسدُ الصحراءِ‏

‏**‏
أناشيدَ الأعرافِ المدفونةِ في جَسَدِ الصَّحراءْ ..‏
‏**‏
أفُكُّ نُصُوصَ جَسَدِكْ } .‏


وغَالبًا مَا أرَى أنَّ الحديثَ عَنِ الجسَدِ يَشُوبُهُ الحَذرُ الشَّديد ، ذلكَ لأنَّ ذاكرتَنا العربيَّةَ لا تزالُ تُغْلِقُ ‏الْحديثَ عَنْ مِثْلِ هذهِ الأشياء ، ولعلَّكَ لو نظرتَ إلى كثيرِ من الأشعارِ فإنَّكَ تَجِدُ أنَّ الجسدَ يَظْهَرُ ‏طفيفًا فيها ، وإذا بدأ بالظُّهُورِ وبالْحُضُورِ فإنَّهُ يَكونُ مُتَخَفِيًّا بعضَ الشَّيءِ ، ولا تُمْعِنُ معظمُ الكتاباتِ ‏في تفكيكِهِ ، فالذَّاكرةُ العربيَّةُ إنْ لَمْ تَكْن كُلُّها مغيَّبةٌ ومَحْجُوزةٌ عن ذكرهِ على وجهِ التَّفصيلْ ، وأرَى ‏في كتاباتِ د.إشراقة أنَّها تنْحَى فضاءً يُمَثِّلُ تلكَ الحريَّاتِ الغائبَة والمُسْتَتَرَة عنِ الفعلِ الإبداعيِّ في ‏ظِلِّ الرَّاهِنِ الثَّقافي ،وأراهَا تتَمَثَّلُ بجلاءٍ في تحريرِ المُتَخَيَّلِ والذَّاكرة الْمَحجوزة منذُ آمادٍ بعيدة ،وهُوَ ‏ما يُؤدِّي بدورهِ إلى الاِرْتقاءِ بالْقراءةِ والتَّقَصِّي في جمالِ الكتاباتِ الشِّعريَّة غيرِ المُبْتذَلَة ،وخاصَّةً عِنْدَ ‏النَّظَرِ للكِتَابةِ منْ عُدَّةِ أوجُهٍ ،وتغيير زاويةِ الكتابةِ المُنتهَجَة ، وهذا في اعتقادي ما يجعلُ الشِّعرَ ‏وكاتبيه صوتًا للحريَّةِ بكلِّ مفرداتِها ومعانيها ،وذاكَ ما لَمِسْتُهُ من كتاباتِ د.إشراقة مصطفى حامد ، ‏بأنَّها تُريدُ تحريرَ ذاكرةِ المتلقي من التَّصَدُّعاتِ ،وتحريرَ الذَّاتِ وما يُتَكَتَّمُ عليهِ مِنْ الواقِعِ ،مبيِّنَةً لنا ما ‏كانَ مُغَيَّبًا ومُصَادَرًا ومَحْجُوبًا عنْ ذاكرتِنا ومُتَخَيَّلِنا . والعلاقات الَّتي تُنْشِئُها النُّصوصُ هنا تجعلكَ ‏تدرك بأنَّ الْكتابةَ هنا هيَ عبارةٌ عن استيقاظٍ من سُبَاتِ الْمفاهيمِ وانفتاحٍ للواقع وتسليط الضوء على ‏غُربةِ الجسدِ وعزلتِهِ الَّتي ما تَزَالُ قائمةً ،وتتخذ الكاتبةُ أفعالًا تُسائِلُ الْواقعَ بشدَّة من خلال التراكب ‏الدَّلالي والْمعرفي للمفرداتْ.‏
فشُكْرًا للأديبةِ / د.إشراقة الَّتي أبانتْ لَنا هُنا أنَّ الشِّعْرَ هُوَ أنْ نُحِسَّ بالْجمالِ في كلِّ الأشياء التي من ‏حولنا بمتَخَيَّلٍ أكثرِ اتِّساعًا ، لذا ليسَ غريبًا أنْ يرَى أحَدُنا مُنْصَرَفًا في الحديثِ وشِعابًا في التَّفكيرِ لكُلِّ ‏مَنْ يَلِجُ إلى هذه النُّصُوصِ قارئًا وذلكَ لاختلافِ الفروقِ الذَّوقيَّةِ بينَ النَّاس .‏

وقَدْ حاولتُ جاهِدًا الدُّخُولَ إلى نُصُوصِها الْفخمةِ المعنى والفائحةِ العبير ، ولاحظْتُ أنَّ الوالِجَ لهذهِ ‏النُّصُوصِ يتَّضِحُ لهُ أنّ الخطابَ الأُنثويَّ بادٍ وجليَّ الوضوحْ ، والمفردة عندَ الكاتبةِ تبدو مسؤولةً عَنْ ‏قضيَّةِ الجسَدِ والمرأة ،والاستدعاء الضِّمني للفضاء الذُّكوري من أجل اطمئنانٍ مستقبليٍّ آمِنْ ، وأعتقِدُ ‏أنَّ الكاتبة فتحتْ بابًا يَصْعُبُ إغلاقهُ بيدٍ واحدة ،وأشعرُ أنَّ قراءتي هذه مجرَّدُ بدايةٍ لكنَّها لَنْ تنتهي .‏

‏* وفي قولها :‏

‏( حينَ يَكُونُ الوَجْدُ شَهَادةَ أُنْثَى..‏
أنْ أشهدوا:‏
الكتابةُ لجِبريلي،
ملكُ إيماني،
وصلواتُ رُوحِـي، )‏

فالمعروفُ أنَّ معظمَ شعراءِ الْحَداثة لا يتناولونَ الموضوعَ بصيغةٍ مباشرة وإنَّما يستخدمونَ رموزًا ‏،حيثُ يُخفي وراءَها الشَّاعرُ أفكارًا وصورًا قد لا يستشِفُّها القاريء مباشرةً أو يُمكنُهُ الاقترابَ إليها ‏من خلالِ خيوطِ النَّصِّ المتداعية ، والملاحظُ هنا يَرى أنَّ بعضَ المفرداتِ تأخُذُ إرثًا دلاليًّا يلتصِقُ ‏بذهنِ المتلقي والْكاتبِ معًا ، فمثلا مفـردة ( جبريلي ) وهذه في اعتقـادي تُحيلُنا إرثيًّـا إلـى ( ‏جبريل – أمين الوَحْي ) وهذا الإحالة الدلاليَّة تقبعُ في ذِهْنِ كُلٍّ من الكاتب والقاريءِ على السَّواءِ ، ‏لكنَّ الكاتبة خرجتْ بالمفردة عنْ ذاكَ الإرثِ الدَّلالي إلى اتِّساعٍ في المعْنَى متخطّيَةً بذلكَ دائرةَ بعض ‏الفهوم في خارطةِ القراءةِ التَّوْظيفيَّةِ والإرتقاء بها إلى معانٍ مفتوحَةِ الأبعاد .‏
وكَذَلِكَ لَمَحْتُ كثيرًا من تبادلِ الحواسِ لصفاتها أو ما يُعرفُ بتراسلِ الحواس وفي اعتقادي أنَّهُ قد ‏ساعَدَ كثيرًا في دلالةِ الأثر النَّفسي للمفردات وتنقُّلِهِ بينَ أجنابِ النُّصُوصْ .‏

‏* و في قوْلِ الكاتبة :‏
و أكتبني مَدَدًا مَدَدْ ...‏
كَهْربْني بلّذةِ الحِبْـرِ مُنْهَمرًا،
طَرِّزْ لهفتي حُقُولًا مِنْ دُخنٍ وقمحٍ وقصبِ
‏ سُكرٍ للبناتِ..‏
واطلِقْ حمائمَ رُوحِكَ هديلًا ‏
لأُنثى المَزاميرِ، .‏

تبدو اللُّغةُ الحِواريَّة جليَّةً بين رجُلٍ وأُنثى ،وبدورِها أراها أكسبتِ النَّصَّ حِوَارًا ديناميكيًّا ، رسمتْ من ‏خلالِها الكاتبة صورة للمتلقي ،رُبَّما تُساعده في التَّعمُّقِ والتقصِّي في المستوى التعبيري للنسقِ ‏الرَّمزي ودلالاتهِ المُتَعَدِّدة .‏

‏* ثُمَّ دَعْنا نَتَّكِيءْ هُنا معَ بعضِ الأمثلةِ ليَـاءِ الاحتياز ( ياء الملكيَّة أو ياء المُتَكَلِّمَة ) المتناثِرَةِ في ‏داخِلِ نَصِّ الكاتبةِ المُسَمَّى- أُنثى المزامير ( وقدْ وَضَعْتُ لها لونًا مخالفًا – الأحمرَ - لسُهُولةِ ‏التَّعَرُّفِ عليها ) :‏

النَّارُ على ضَفَّـةِ الغَـابةْ..‏
البَـارودُ في قلبي:‏
عصافيرٌ تُنَقِّرُّ على كُفُوفِ اللَّهفةِ..‏
يَـا دفوفَ النَّارِ:‏
ارشقيني ببعضِ طُمأنينةٍ،
وَحَلِّقي بي عبرَ سَمواتِ الرَّغْبَة ..‏
الآنَ تَمامُ الشَّهْقَـةِ..‏
الأرضُ على جسدي خِصبة..‏
و أشجارُ الكونِ الشهيَّةُ تَنمُو على بطنِ البَحْـرْ،
وأنثاهُ البَهيَّـةُ سَحَاباتٌ تندَلِقُ...‏
‏"النّارُ:‏
نِداءُ الجسدِ/‏
أغنياتُ الانْهمارْ.."‏
الآن حانتْ مواعيدُ الانفجارْ‏
هيا.. على تسابيحِ الرُّوحِ/‏
رَكْعَـةِ الحُزنِ/‏
استواءِ الجسدِ على عُشبِ حبيبي...‏
الآنَ تمامُ الغليانِ/‏
فوهاتُ الشوقِ على نداوةِ الدّهشةِ/‏
لَذعةُ نَحْلاتِ الشَّبْقِ على شفاهِ الصَّحْراءْ ..‏
مخلوقاتُ الكونِ الجميلةِ تَتَّقِدُ بالحُضُورْ ،
وَمْضَةٌ تسطعُ تَشُقُّ قامةَ السَّماءْ ،
نهرٌ يبلُّ سقفَ رُوحي،
إنَّ البِلادَ تشهدُّ:‏
ثورةَ الصَّمتِ/‏
الكلامَ...‏
إنَّ وجهَ الكِتابةِ أنْضَرْ..‏
وروحُكَ أُغنيةُ الخُلُودْ ،
تُنادِمُني الأحْزَانُ،
تصحوني الحياةُ،
وتنفحُني بقُبلاتٍ من لَظَـى ..‏
يَا أُنثَـاهْ..‏
اسْكُبِي قَهْوَتَكِ لاذِعةً شفَّتِيَ البَحْرْ..‏
تَحَسَّسي {نقشَ} أسنانِ الشَّهْوَةِ عَلى سَطْحِ المَاءْ ،
وَارْقُصِي حينَ تَقْرَعُ طُبولُ الجسدْ :‏
أدْغالًا تُحرِّضُ عَلَى العُبُورْ ،
نَواقيسَ الحشودِ على كتفي يَسُوعْ ..‏
ولا تَصْلُبْني يَا حبيبي.‏
على دَرْبِكَ تُجيدُّ أناملي ضربَ الرَّملْ ،
تَنْقُشُّ الحُلمَ على ليلي الطَّويلْ..‏
إنَّ عُيُونَكَ والنَّجمَ أجملُ /‏
شهوةُ الإبحارِ وأصابِعُكَ تزْرَعُني بالعُشبْ /‏
بالكتابةِ الجُنُونْ..‏
السّحابةُ اللّهبُ في عينيكَ ..‏
اللَهبُ السّحابةُ تَرْكُضُ في وَجْهي..‏
أيُّ كِتابةٍ في الكُوْنِ تستطيعُ أنْ تُطْفِئَ هَذَا الحَريقْ ؟
الكِتابةُ..‏
يَا فِعلَ الاقتِرابْ ،
ضجيجَ الطَّمِـي،
ولبلابَ فراشاتٍ يُحاصِرُنَـا..‏
أينَ المَفَرُّ يَا حبيبي ؟
هَا هيَ الأرضُ تَميدُ بسطوةِ النِّداءْ،
السَّمَاءُ تَنْشَقُّ عَنْ ثَمَرٍ يَحتَشِدُّ في صدرِكْ ..‏
ثَمِلَـةً أنَا بَيْنَ ذِراعَيْكَ ،
مُخَضَّبٌ القَلْبُ حينَ يُناديك..‏
يَا شهوةَ الحياةْ ..‏
لا تكُنْ {طُحْلُبًا} يَهْوَى الطَّـفحَ..‏
كوني عُشبًا يُزينُ وَجْهَ الشَّمسْ ،
أكونُكَ غَيْمًـا يَغْسِلُني معكَ مِنْ خَطَايَا الانتظارْ،
أكونُكَ هديرًا/‏
جُنُونًـا/‏
وزَهْوَ وطنْ ..‏
أكونُكَ الرَّبيعَ في مدينةٍ مِنْ غُيُومْ ..‏
وَتعَالَ نَرْقُصُ للمَطَرْ /‏
لطوفانِ الرَّملِ في صَحْرَاءِ الجَسَدْ..‏
يَا أُنْشُودتي الحُلْوَة..‏
ضُمَّني إليكَ،
و أكتبني مَدَدًا مَدَدْ ...‏
كَهْربْني بلّذةِ الحِبْـرِ مُنْهَمرًا،
طَرِّزْ لهفتي حُقُولًا مِنْ دُخنٍ وقمحٍ وقصبِ سُكرٍ للبناتِ..‏
واطلِقْ حمائمَ رُوحِكَ هديلًا لأُنثى المَزاميرِ،
كفاهَا..‏
يَكفيَني بُكاءً ..‏
ويكفِي النَّايَ نُوَاحٌ..‏
يا مِنْجَلًا تَنْهَضُ عَلَى حَدِّهِ نباتاتُ جَسَدِي البَرِّيَّـة،
ضدَّ الخوفِ غنيني،
فأنا أشتاقُ أن أُحِبُّكَ تحتَ الشَّمْسِ والمَطَرْ ،
اشْتَهِي أَنْ تُحِبُّني كَمَا أنَـا،
كمَا أنُوثَةِ حَرْفِي،
وَتَمَرُّديَ المَجْنوُنُ في عِزِّ ظهيرةِ بوحِكَ الحَنُونْ..‏
يَـا لَحُضْنِكَ المُتَوَحِّشِ الدِّفْءْ..‏
ذاكِرةُ عذابي ترتعشُ،
لذعةُ مزاميرِ الأُنثَى..‏
تنبتُ في قلبِكَ ريشًا من قُزحْ /‏
حَمَامةٌ أهْدَلٌ فيكْ ،
ثُمَّ أمْضِي فِي قاعِ المرْجَانْ..‏
حينَ يَكُونُ الوَجْدُ شَهَادةَ أُنْثَى..‏
أنْ أشهدوا:‏
الكتابةُ لجِبريلي،
ملكُ إيماني،
وصلواتُ رُوحِـي،
وقيَـامُ جَسَدِي في ليْلِ هَوَاهْ :‏
طقوسُ أندياحِ خطوطِ الاستواءْ ،
أنا مَا عَشِقْتُ سِوَاهْ..‏
كروانُ اللَّيْلْ ،
يَعْزِفُ مَقْطُوعةَ الدَّمْعِ وَالأشواقِ والنَّدَمْ ..‏
العُشبُ إكليلُ التَّـعبْ ،
وغطائي حينَ انفجارِ جوعِ الرُّوحْ..‏
تَعَالَـنِي..‏
ادْخِلُنِي فاكهةً،
ومَسِّدْ مَفَاصِلَ عُشٍّ بَنَيْتُهُ لكَ مِنْ غَمَامِ الدَّمْعْ ،
يَـا عَابرًا جُرْأةَ جُرْحِي،
اشْرِقْ فِي دَمِ التِّيهْ،
انتُفْ ريشَ المُستَحيلْ ،
و امْتطيني غمامةً للأَرْضْ ،
اطْلِقْ أجنحةَ الرَّغْبَة /‏
الألمْ ..‏
و في عُبابِ صَبْرِكَ:‏
امْسِكْ أمواجَ قَلْبي،
أمواجي قيثارةُ الدَّانوبِ الحَزينةْ/‏
نَحْرُ عروسةِ البَحْرِ فِي نَهَارَاتِ صَمْتِكَ..‏
أينَ المَفَـرُّ...‏
وأنفاسُكَ لا تَبِينُ فِيها شَعْرَةٌ تَفْصِلُني عَنْكَ،
كيفَ وأنَا أتَوَسَّدُ مِخْدَعَ أحْلامِكْ ،
وَأَرْحَلُ فِي كُرياتِ رَغبتِكْ ،
ونَدَاوَةُ رُوحيَ عَلَى شَفَتَيْكْ ..‏
اللُغةُ لا تَصْمُتُ يَا حبيبي..‏
حينَ ظَمَأِ مِئْذَنَةِ اللَّيْلِ عَلَى ضِفَافِكَ،
لا مَفَرَّ..‏
وذِراعَاكَ سَيْقانُ أُقْحُوانَةِ حُلْمِي ،
وَأنْفَاسُ بُحَيْرةِ دَمِكَ تَنْمُو أزْهَارًا للخَلاصْ ..‏
لَنْ يَحُلُّنِي الغِيَابْ ،
وَلَنْ تُحرِّرُكَ هَزيمتي مِنْ تَأويلاتِ الكِتَـابَة،
انْسَرِبْ مُضَادًّا حَيَويًّـا لِعَالَمٍ أنتَ فيهِ حَبيبي ..‏
طَـائِرُ بَطْرِيقِ قَلْبِيَ الَّذِي لا يَفْنَى/‏
لا يرحلني/‏
لا يتركني/‏
ولا يفوتني..‏
تَرْحَلُ ثُمَّ تَعُودُ،
تَعُودُني خصْبًـا وَتَمْضِي مَبْلُولًا بِوَهَجي،
وحينَ يَطلِقُ الشِّتاءُ ضفائرَ شَوْقِي،
وَيَتَوَهَّجُ النِّدَاءُ حَنْجَرةَ اشتهاءاتي..‏
آتيكْ ،
و {أُقَرْطِعُ أبْري} عَذَابَاتِكْ..‏
إنَّ رُوحي ظَمَأٌ..‏
جسدي عويلُ القَهْرْ ،
ثَمْرَةٌ واحِدةٌ تَكفِي ليَتَّقِدَ :‏
ريشُ الرُّوحِ في كفِّكْ ..‏
وشوقي شَهْقَـةُ قَيْثَارةٍ،
أُعَلِّـقُـها عَلَى حَلَمَةِ أُذْنِكَ,‏
فَكَيْفَ تَنْسَانِي وَمَراكبي ( تَتَوَهَّطُكْ )؟ ))))).‏

أُلاحِظُ أنَّ الكاتبة قدِ استخـــدمتْ ياء الاحتياز بكثرة ،وهيَ ياء المتكلِّم ( أربعًا وستينَ مرة ) في ‏قصيدتها أُنثى المزامير والمعروف أنَّ ياء الاحتياز تَدُلُّ على الحميميَّة الشَّديدة وتقارب المفردة ‏والاحساس بها ما بين الكاتبة وعاطفتها الملتهبة تجاه مفرداتِها . وحميميَّتُها تكمُنُ في أنَّ النُّطْقَ بهذا ‏الحرفِ ينسابُ – كما يرى الْكثيرونَ ، وأنا منهم - نَحوَ القلبِ وذلكَ ما يجعلُهُ يحتفِظُ بمسحةٍ حميميَّةٍ رائعةٍ في المعنى ؛ ‏ونُطْقُ ياء الاحتياز ( أوْ ياء الامتلاك) المَخْفُوضُ يُفضِي بها إلى القلبِ مباشَرةً .‏

‏* كما أَلْحَظُ أنَّ ثَمَّةَ تَقاربًا بينَها وبينَ الأديبَةِ العراقيَّةِ / بلقيس حميد حسن والأديبةِ الكويتيَّة / سُعاد ‏الصباح حَيْثُ تقولُ سعاد الصّباح في قصيدتها ( المجنونة ) :‏
‏ أنا في حالة حبٍّ… ليس لي منها شفاءْ‎
وأنا مقهورةٌ في‎ ‎جسدي‎
كملايينِ النساءْ‎
وأنا مشدودةُ الأعصابِ لو تنفخُ في أُذْني
‎ ‎تطايرتُ دُخاناً في الهواءْ‎
يا حبيبي‎ :
إنني دائخةٌ‎ ‎عشقاً‎
فلملمني بحقِ الأنبياءْ‎
أنتَ في القطبِ الشماليِّ وأشواقي ‏
بخطِ‎ ‎الإستواءْ‎.
إنتمائي هو للحبِّ وما لي لسوى
‏ الحبِّ انتماءْ‏‎.‎‎

‏** وتقولُ د .إشراقة مُصْطَفى حامد :‏

اشْتَهِي أَنْ تُحِبُّني كَمَا أنَـا،
كمَا أنُوثَةِ حَرْفِي،
وَتَمَرُّديَ المَجْنوُنُ في عِزِّ ظهيرةِ بوحِكَ الحَنُونْ..‏
يَـا لَحُضْنِكَ المُتَوَحِّشِ الدِّفْءْ..‏
ذاكِرةُ عذابي ترتعشُ،
لذعةُ مزاميرِ الأُنثَى..‏
تنبتُ في قلبِكَ ريشًا من قُزحْ /‏
حَمَامةٌ أهْدَلٌ فيكْ ،
ثُمَّ أمْضِي فِي قاعِ المرْجَانْ..‏

‏*** وقد قالتْ سعاد الصباح أيضًا في قَصيدتِها ( امرأةٌ بلا سَواحِلٍ ) :‏

يا سيدي ‏‎ :
مشاعري‎ ‎نحوك بحرٌ ما له سواحلْ‎
وموقفي في الحبِ لا تقبلهُ القبائلْ‎
يا سيدي‎ : ‎أنتَ الذي أُريدُ لا ما تريده تغلِبٌ ووائلْ‎
يا سيدي : سوف أظلُّ دائماً‎ ‎أُقاتلْ‎
من أجلِ أنْ تنتصرَ الحياةْ‎
وتورقَ الأشجارُ في‎ ‎الغاباتْ‎
ويدخلَ الحبُّ إلى منازلِ الأمواتْ‎
لا شيءَ غيرُ الحبِّ‎ ‎يستطيعُ أنْ ‏
يُحرّكَ الأمواتْ‎…
يا سيدي : لا تخشَ أمواجي ‏
ولا‎ ‎عواصفي‎
ألا تحبُ امرأةً ليسَ ‏
لها سواحلْ ؟؟ ‏

‏** وتَقولُ د. إشراقة مصطفى :‏

أينَ المَفَـرُّ...‏
وأنفاسُكَ لا تَبِينُ فِيها شَعْرَةٌ تَفْصِلُني عَنْكَ،
كيفَ وأنَا أتَوَسَّدُ مِخْدَعَ أحْلامِكْ ،
وَأَرْحَلُ فِي كُرياتِ رَغبتِكْ ،
ونَدَاوَةُ رُوحيَ عَلَى شَفَتَيْكْ..‏
اللُغةُ لا تَصْمُتُ يَا حبيبي..‏
حينَ ظَمَأِ مِئْذَنَةِ اللَّيْلِ عَلَى ضِفَافِكَ،
لا مَفَرَّ..‏
وذِراعَاكَ سَيْقانُ أُقْحُوانَةِ حُلْمِي ،
وَأنْفَاسُ بُحَيْرةِ دَمِكَ تَنْمُو أزْهَارًا للخَلاصْ ..‏
لَنْ يَحُلُّنِي الغِيَابْ ،
وَلَنْ تُحرِّرُكَ هَزيمتي مِنْ تَأويلاتِ الكِتَـابَة،
انْسَرِبْ مُضَادًّا حَيَويًّـا لِعَالَمٍ أنتَ فيهِ حَبيبي ..‏
طَـائِرُ بَطْرِيقِ قَلْبِيَ الَّذِي لا يَفْنَى/‏
لا يرحلني/‏
لا يتركني/‏
ولا يفوتني..‏
تَرْحَلُ ثُمَّ تَعُودُ،
تَعُودُني خصْبًـا وَتَمْضِي مَبْلُولًا بِوَهَجي،
وحينَ يَطلِقُ الشِّتاءُ ضفائرَ شَوْقِي،
وَيَتَوَهَّجُ النِّدَاءُ حَنْجَرةَ اشتهاءاتي..‏
آتيكْ ،
و {أُقَرْطِعُ أبْري} عَذَابَاتِكْ..‏
إنَّ رُوحي ظَمَأٌ..‏
جسدي عويلُ القَهْرْ ،
ثَمْرَةٌ واحِدةٌ تَكفِي ليَتَّقِدَ :‏
ريشُ الرُّوحِ في كفِّكْ ..‏
وشوقي شَهْقَـةُ قَيْثَارةٍ،
أُعَلِّـقُـها عَلَى حَلَمَةِ أُذْنِكَ,‏
فَكَيْفَ تَنْسَانِي وَمَراكبي ( تَتَوَهَّطُكْ ) ؟‏


‏** هُناكَ بعضُ المُفْرَداتِ في نُصُوصِ الكاتبةِ أحالَني بعضُها إلى العاميَّةِ الفصيحةِ ‏
ومنها على سبيل المثال :‏

‏* ( أقرطِعْ أبري ) ‏
‏**‏
فَكَيْفَ تَنْسَانِي وَمَراكبي ( تَتَوَهَّطُكْ )؟
‏**‏
رُّجَ {رَائبَ} ضجيجي،
‏**‏
و {سِلَّني} من عجنةِ‎ ‎روحِكَ:‏
‏**‏
و{حُتربُ} قهوتِكَ على مقاطِعِ غُنايا،
‏**‏
لحينِ نُعلِّقُ الأضغاثَ والهَزيمةَ على (مشلعيب) العَدَمْ
‏**‏
يَشُرُّ {هدومَ } جُنُوني عَلى الأرضِ البُورْ ،
‏

‏ لكنِّي وفي قَرَارةِ نفسي لَمْ اسْتَسِقْهَا وقدْ يَكونُ لِضَعْفٍ في ذائقتي ، أوْ لأنِّي أرَى أنَّهُ كانَ من المُمْكِنِ ‏استبدالَها بغيرِها ، ولكنْ يَظَلُّ دائمًا أنَّ للكاتبِ معنًى في باطنهِ ،قدْ نَقْتَربُ منهُ وقدْ نبتَعِدُ كثيرًا عن ‏مَقْصَدِهِ و زاويَتِهِ الَّتي منها يَرَى الأشياءْ .‏

وأخيرًا أقولُ : في تقديري ، إنَّهُ مُهِمٌّ جدًّا أن نفصِلَ ما بينَ كتاباتِ الأديبِ ، والأديبِ نفسِهِ ، ذلِكَ لأنَّ ‏الأديبَ مُسْتَفَزٌّ من جِهَةِ بيئتِهِ الَّتي مِنْ حَوْلِهِ ، فهوَ يَحْمِلُ هَمَّهُ الْخَاصَّ ، وهُمومَ غيرِهِ من النَّاسِ ، ‏لِذلِكَ جديرٌ وحَرِيٌّ بالكاتبةِ أنْ تَحْكي عن بناتِ جِنْسِهَا وطبيعيٌّ جدًّا أنْ تَحْكيَ في كتاباتِها عَنِ ‏الْحاجَةِ الطَّبيعيَّةِ للرَّجُلِ ، وقَدْ رَأينا ما قالتْهُ ولَّادةُ بنتُ المُسْتَكفي وهيَ تُخاطِبُ ابنَ زيدونَ . وغالبُ ‏ظَنِّي أنَّ الْقراءاتِ المُتَسَرِّعَةِ الأحكام لمثلِ هذهِ النُّصُوصِ الْعميقةِ الدَّلالاتِ ، دائمًا ما تَظْلِمُ النَّصَّ ‏وكاتِبَهُ ، كثيرًا ، ولَطَالَما أنَّ هذهِ الكتاباتِ تكْسِرُ تابوهاتِ ونواميسَ الْمجتمعاتِ وتَقْرَأُ الْواقِعَ دُونَ ‏ابْتِذالْ ، ولَطالما أنَّها تَحكي شيئًا مَسْكُوتًاعنهُ ومُنْسِيًّا لا تَقْرَبُهُ الذَّاكرَة ، إذنْ فلِنُحاول قِراءَتها بعمقْ . ‏كما أرَى أنَّ الْكتابةَ الإبداعيَّةَ عَمَلٌ جَريءٌ وواضِحٌ ، لا يَعرفُ الرِّياءَ والمُداراةَ أوِ النِّفاقَ الأدبيَّ ، ‏لأجلِ ذا لَيْتَنا ننظُرُ إلى ما وراءِ الْمعاني وأنْ نفهمَ جيِّدًا مفرداتِها بشكلٍ أدَقّ ، ومعرفتها عن قُرْبٍ ‏ومناقشَةِ تلكَ الحُرُوفِ بصُورةٍ أعمق من السَّطحيَّةِ والقشريَّةِ الَّتي نتعاطاها ؛ وَلَنا أنْ نَحْكُمَ بعد ذلكَ ‏سلبًا عليها أو إيجابًا لها.‏
‏ فشُكْرًا لكِ يا د. إشراقة على هذا الْجمالِ والْخيالِ الْواسِعِ ،الَّذي ألْهَبَ فِيَّ الذَّاكرةَ والمُخَيِّلَةَ كثيرًا ، ‏وأنتِ تَعْبُرينَ بِنا إلى فَضَاءٍ أكثرَ أُكسجينًا بهذهِ الحُرُوفِ الْمُتمَرِّدةِ على اللغةِ النَّمَطيَّةِ الرَّاهنةِ والنَّافرَةِ ‏من معطياتِ الواقِعِ الآليَّة ،وشُكْرًا بأنْ هَيَّأتِ لي سَفَرًا طويلًا في كَيْنَونَةِ مفرداتِكِ وكتاباتِكِ الَّتي لَمْ ‏يحصِرْهَا رسمُ الْواقِعِ المألوفِ وحَسْب ؛ ممَّا أدَّى ذلكَ بدَوْرهِ لاتِّسَاعِ رقْعَةِ نُصُوصِكِ فهمًا في خيالي ‏على مسْتَوى الجنسيْنِ : القَوْلي والدَّلالي ، الَّذَيْنِ لَمِسْتُهُما منْ كتاباتِكْ ، وكما معروفٌ أنَّ هُناكَ تفاوتًا ‏أحسبُهُ طبيعيًّا بينَ إحساسِ قارئٍ وقاريءٍ آخر في المَعْنَى ، لِذا آملُ أنْ تتقبَّلي فَوْضَى حَواسي هذه ، ‏وأعلمُ يقينًا أنِّيَ لَسْتُ بناقِدٍ ؛ لكنَّهُ ، يُمكنُكِ اعتبارَها تداعياتِ قاريءٍ ناشيءْ .‏


وتقَبَّلي احتراميَ غيرَ المَحْدُودِ بِسَقْفٍ أو حَـائِطْ .‏

أخوك دَوْمًا / محمَّد زين الشَّفيع أحمد .‏

أُباركُ لكِ رمضان ، ونحمدُ اللهَ أنْ بلّغَنا إيّاه بفضلِه، جعلَهُ ربّي عليكِ شهرَ خيْرٍ وبركةٍ وتواصل ، ‏وأرجو أن تكوني بخيرٍ وعافيةٍ في الْفِكْرِ والْبَدَن.‏
تحيَّتي .‏

سأنْشُرُ هُنا أيْضًا ، قـراءةَ أخينا الشّاعر / بلّه محمّد الْفاضل ، لذاتِ الدّيـوان :‏
‏( أُنثَى الْمَزامير ) ، لـ د. إشراقـة مُصطفى حامـد .‏