أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم

الطبقات : براءة ود ضيف الله ومسئولية د.يوسف فضل !!
الجمعة, 19 فبراير 2010
يحيى العوض

Quote: بقدر الاحتفاء بكتاب الطبقات للشيخ محمد النور بن ضيف الله, ومرور مائتى عام على وفاته "1810-2010", يتوحب علينا تجديد النداء للبروفسير يوسف فضل لاعادة تحقيقه وتدقيقه.!. فالكتاب يعتبر من امهات كتب التراث والمرجع الاول المطبوع لدارسى التصوف فى السودان ,لكنه يشكل نقطة ضعف رئيسية يستغلها منتقدى التصوف ويستثمره ادعياؤه.!. بل ويقف حجر عثرة فى طريق الاجيال الجديدة من موثقى ودارسى التصوف. وقد واجهت شخصيا صدودا ونفورا عند انطلاقة مشروع مجلة القوم عام 1985.. الكثيرون من بيوت التصوف السامقة كانوا يواجهونى بقولهم .. يكفينا ما ألحقه بنا كتاب الطبقات من أذى وقد حققه رجل فى قامة البروفسير يوسف فضل وليس من عامة الناس !. ويقول لى الشيخ حماد زين العابدين من مشائخ السادة اليعقوباب ان الشيخ ود ضيف الله ليس مسؤولا عن الكتاب الذى حمل اسمه لانه لم يترك نسخة مطبوعة او موقعة باسمه ويؤكد نفس المعنى الاستاذ الشاعر احمد الخليل من احفاد الشيخ ود ضيف الله .وقد ذكر البروفسير يوسف فضل انه اطلع على ست نسخ واعتمد ثلاثة منها , ويتساءل الشيح زين العابدين لماذا لم يجعلنا من ضمن مراجعة ليناقش معنا مارواه عن ابائنا والاتهامات الخطيرة التى وجهها اليهم وهى كفيلة باخراجهم من دين الاسلام! مساجدنا موجودة فى كل بقاع السودان وسلسة خلفائنا لم تنقطع عبر الاجيال منذ عهد الجد المؤسس الشيخ بان النقا الضريروكذلك السادة الصادقاب المفترى عليهم ايضا.!. يقول البروفسير يوسف فضل فى تحقيقه لكتاب الطبقات ان الشيخ محمد بن عبد الصادق الهميم , الجد الاكبر للصادقاب تزوج فى وقت واحد من بنتين من بنات الشيخ بان النقا الضرير , جد اليعقوباب وكذلك تزوج بنتى الشيخ ابو ندودة فى رفاعة , مما دفع الشيخ دشين الملقب بقاضى العدالة فى بلدة رفاعة لفسخ هذه الزيجات ويعلق الشيخ حماد فى حديثه لمجلة القوم , العدد السابع بتاريخ يناير 1986, ان عدم دقة المحقق وتناقضه تتضح عندما ذكر فى سيرة اليعقوباب ان للشيخ بان النقا الضرير بنتان فقط وذكر اسميهما , السيدة بتول الغبشاء واشار الى اسم زوجها الشريف حماد ابن عبد الله الملقب بحماد الخفي وهو من اشراف الحجاز وانجب منها الشيخ هجو الملقب بأبو قرن والثانية زينب "نقاوة". ولم يرد فى تاريخ اليعقوباب ان للشيخ بان النقا الضرير بنتين باسمى كلتوم وخادم الله اللتين جمعهما الشيخ الجليل محمد بن عبد الصادق زوجتين له كما زعم. ويضيف الشيخ حماد , اذا كان مثل هذا الامر , الجمع بين الاختين لا يصدق ولا يمارسه عامة المسلمين , فكيف يرتكبه اهل العلم حفظة القرأن ومعلميه والذين مازالت مساجدهم عبر القرون , منارات علم وتقوى وهداية.؟ وعلينا ان نتساءل ايضا عن حكم الشرع فى مثل هذا الزواج , هل من المعقول ان يحكم القاضى بالفسخ فقط كما جاء فى الطبقات ام يحكم بحد الزنا كما هو معروف شرعا ؟. ويقول كل الشواهد تثبت ان الرواية مدسوسة من اعداء البيتين الكبيرين , اليعقوباب والصادقاب , بل وهناك شكوك بان القاضى دشين عاصر عهد الشيخين الجليلين! والانكى من ذلك ان الرواية المنسوبة للشيخ ود ضيف الله تقول ان الشيخ محمد بن عبد الصادق الهميم عندما سمع بحكم القاضى دشين دعا عليه " الله يفسخ جلدك" وبالفعل تفسخ جلد القاضى دشين.!! وهنا يكمن خطر الترويج لمثل هذه الروايات او كما يطلق عليها العامة " الكرامات" التى لايقبلها الشرع ولا العقل !.. وقد وقفت بنفسى على ضرر وفداحة تأثيرهذه المقولات فى محاولاتى لتوثيق سيرة القوم وتنقيحها من السلوكيات التى تتنافى مع اصول التصوف , فكنت افاجأ بامتناع الكثيرين والتزامهم الصمت ويبررون ذلك برواية فسخ جلد القاضى الذى اعترض على تعد واضح واوقف انتهاكا فى قضبة لا خلاف حولها بالنسبة للشرع ومع ذلك تقبل دعاء الشيخ الذى خالف تلك الاحكام وفسخ جلد القاضى الذى انتصر للحق! وهناك العديد من الروايات الكاذبة فى حق التصوف فى السودان يحفل بها كتاب الطبقات ومن غير المقنع ولا المفيد ترديد مقولات وتبريرات بان الكتاب من الموروثات الشعبية والفلكلورية ويعكس ثقافة عصر وليس كتاب علم وفقه.. الكتاب فيه ايجابيات لا شك فى ذلك ولكن بالتاكيد فان الشيخ محمد نور بن ضيف ليس مسؤولا عما نسب اليه فى النسخ المخطوطة الست والمعروف ان الكثير من المريدين والاصهار ينسبون تباهيا وفخرا لشيوخهم حتى يومنا هذا الكثير من الاساطير ظنا و جهلا بانهم يرفعون من مكانتهم والعكس صحيح.!. نسأل الله الصحة والعافية لاستاذنا الجليل البوفسير يوسف فضل لاعادة تدقيق وتوثيق الطبقات . أمين !

http://www.sudaneseonline.com/index.php?option=com_content&vi...5-17-50-06&Itemid=55

عِلَل التصَوُف

أزعُم أن مُكافحة عِلل التصَوُف يكون بِتطبيق التصَوُف السُني ، وعِلل التصَوُف التي تتلبس المرء وهو في غِمار أزمةٍ يمور فيها وينغمِس ... وكمِثال شائِع ، تجِد أن مَن هزمتهُ الظُروف الإقتِصادِية يلِج التصَوُف ... مَن هزمتهُ العواطِف يلِج التصَوُف ... مَن أَلَمْ بِهِ مرضٌ عُضال يأس صاحِبهُ مِن الشِفاءُ مِنهُ يلِج التصَوُف ... ومِثل هؤلاء لا يُلاحِظون الأشياء على حقيقتِها أثناء خَوضِهِم في التصَوُف المُسبب ... فكُل ما لَمِعَ ذّهَبٌ يَرَونهُ ... فيَندهِشون ويدَهِشون ويتَيقَنوا مِن حُسن إختِيارِهِم – أخيراً – ومِثل هؤلاء يْعرِفهُم الصوفي ، فيصبحوا في الأغلب الأعم مُستغَلون مِن قِبل المُتصَوِفة المُدعين الذين يقتاتون مِن غفلة اللاجِئين إلى التصَوُف لِذا يقِل التصَوُف على إطلاقِهِ بِالدُول الصِناعِية الكُبرى ويكثُر بِدُول الأزمات التي تتوالى أزمةٌ تِلَو أُخرى ... فتأمل!

وهُناك التصَوُف الموغِل في الكِلاسيكِية ... الذي يطير مُنتسِبيهِ في الهواء ... وتمشي دراويشهُم على الماء ... ويتخاطبون هكذا كِفاحاً مع السماء ... يتخِذون فِتياتٍ كإماءٍ ... يتقربون لِسندِهِم بِبخورٍ ودِماء ... وينهِضْ عُمدِهِم مِن كانوا بِمَوتٍ أحياء ... كُل هذِهِ الأفاعيل هَيِنةٌ سهلة على مردة الشياطين إنهُ عالم غريب ... غامِض ... لا يجوز أن يلِج فيهِ إلا مَن تعلم ثُم تسلح بِعِلم وثقافة إسلامِية عميقة ... فلا تدخُل في شئ لا تستطيع أن تخرُج مِنهُ إذا ساءك والأفضل أن لا تدخُل إبتِداءً في ما قد يسوؤك ... أقول عِلم أولاً ثُم ثقافة ثانِياً ، فإن التعليم الأكاديمي فقط لا يجعلُك تصل إلى مُبتغاك ، فإن التعليم الأكاديمي لا يتضمن في مِنهاجِهِ الإسلامي إلا المُتفق علَيهِ ... وهذا شئٌ لا يُعيبَهُ ، بل أسلم لِمن رضي بِالسلامة في دينِهِ ... إن التصَوُف الموغِل في كِلاسيكِيتِهِ ... أشبه بِالماسونِية ... رموز وإشارات ... رُسومٍ وعِبارات ... بِيوتٍ كمغارات ... عالم مُريب ... خَدير ... عَومٍ في سدير ... شُربٍ مِن غدير ... سِرٌ وسرير ... شرٌ مُستطير ... تجِد فيهِ شَيخٌ تشَيخَ على ضلال وهو لا يعلم ضلالِهِ وهذا ضالٌ ومُضِلْ وشَيخٌ عَلِمْ أنهُ على ضلال ، فَرَضي بِهِ ، فلا يزال ضليلٌ ومُضِلْ ...

السؤال : كَيف أتخِذ لي شَيخٌ يُربيني ويرْشِدُني ؟

دقيقة ياشيخنا قبل ماتدخل فى شيخك والحكاية دى
اول حاجة شكل قول يحى العوض عشان نعرف نقراء وبعدين احكى
سلام ياعزام

السؤال : كَيف أتخِذ لي شَيخٌ يُربيني ويرْشِدُني ؟
الإجابة : بِميزان الشَيخ

- أَزْعُمْ أن كُل شَيخٍ يجتهِد للإشتِهار أقرب إلى الضلالةِ مِن الهُدى ، فإن الأصفِياء قلْ مَن يُـعْـرَفون وفي الأغلب هُم أنفُسِهِم لا يَـعْـرِفون قدرِهِم عِند الله [ رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبرهُ ] (الحديث)

- أَزْعُمْ أن كُل شَيخٍ لا يأكُل مِن عمل شرعي ظاهِر ، هو أقرب إلى الضلالةِ مِن الهُدى. فآدم علَيهِ السلام إحترف الزراعة ، ونوح علَيِهِ السلام كان نجارًا ، وداؤد علَيِهِ السلام كان حدادًا ، وموسى علَيِهِ السلام كانت حِرفتِهِ الكتابة ، وكان زكريا علَيه السلام نجاراً ، أدريس علَيِهِ السلام كان خياطاً ، وسُلَيمان علَيِهِ السلام كان يصنع المكاتل من الخوص ، وعيسى علَيِهِ السلام كان صباغاً ، ومحمد (ص) رعى الغنم لأهل مكة مقابل قراريط ، وفي شبابه عمل في التجارة لحساب غيره. عن المقدام بن معد يكرب الزُّبيدي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [ ما كسب الرجل كسبًا أطيب من عمل يده. وما أنفق الرجل على نفسه وأهله وولده وخادمه فهو صدقة ]. رواه ابن ماجه.

- أَزْعُمْ أن كُل شَيخٍ مُتكالِب على الدُنيا غَير زاهِدٌ فيها ، هو أقرب إلى الضلالةِ مِن الهُدى.

- أَزْعُمْ أن كُل شَيخٍ لا يأتي ما عُرِف مِن الدين بِالضرورة ، هو على ضلال بَيِن.

وإشْتِهار العبد الولي قد يكون مِن فضل/مُكْر الله تعالى ، فإن الله تعالى يفضح بعض أصفِياءِهِ بِالإشتِهار ، لِتلجأ إلَيهِم القُلوب الحائِرة ، فَـتُـربي وتَرَشِدْ.

لن تُعذَر وَيحُك ، إن أَضَلَكَ مُضِلْ < ... قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاء أَضَلَُونَا ... > الأعراف 38 لِذا لابُد مِن مُراقبة الشَيخ الذي يُربيك ويرشِدُك وتُعْمِل فيهِ ما زَعَمت أعلاه بِشأن ميزان الشَيخ ...

إن دُخولي عالم التصَوُف الكِلاسيكي الموغِل في طلاسِمِهِ ، كاد أن يجعلُني أخسر دُنياي وآخرتي لَولا لُطف الله ورِعايتِهِ بي وتسَلُحي بِعلم -على قِلتِهِ- وبِثقافة إسلامِية ردتني كُلُما تزخرفت لي هُلامات الضلال ، فعكفت سنين عددا أنحتُ طريقة مُتصَوِفة أعبُد بِها الله - قد يستعْجِب البعض مِن ما إجتهدت فيهِ ولا أزال ، وهو مُتَوفِر إبتِداءً في الصلوات ونوافِلُها والذِكر ورواتِبهُ والصَوم والقَوَم ... أقول : إن اللِذة التي حدثت لي في بِداية سيري في عالم التصَوُف لم أجِدُها في سوابِقي ، فلما إنتبهت إلى ما أنا سائِرٌ فيهِ بعدتُ وبدأت أبحث عن تِلكُم اللِذة الفريدة ... النورانِية ... الشعشعانِية ... التي أيقنت مِن حقيقتِها ، بِانها مِن لدُن الله تعالى - ففارقت الدراويش وإنكببت على الدرس الذي دام قُرابة العُشرون عام ولا يزال ، فخرجت بِما أسميتهُ [ التصَوُف السُني ] الذي مِدماكِهِ الأساسي أن تعْبُد الله بِما فرضهُ علَيك ولك في النوافِل والتطَوُع وبراحة الذِكر مندوحة عن خُزعْبِلات التصَوُف الكِلاسيكي ، فإن نشِطتُ تنفلْتُ بِالصلاة وتتطَوع بِصِيام المشهور في السُنة ، كصِيام يومي الإثنين والخميس وتاسوعاء وعاشوراء ويَوم عرفة وأقصى صَوم مسموح أن تصوم يَوم وتغِبْ يَوم ... أما الذِكر وما أدراك ما الذِكر لا يُعيبهُ إلا ما تنتُجهُ الأدغاث ، فتنام فيأتي لك رُؤي فيُلقي بِسمعِك ذِكرٌ يُحسِنهُ بِأسماء الله تعالى ويمدح فيهِ الرسول المُصطفى ، فتنتبِه مِن نَومِك وتتخِذ دَغـثُـكَ سند وما تَـلَـقَـيـتَـهُ فيهِِ مَـتْـن ، فتظل تُذكِر الله بِهذا الذِكر الذي ما أنزل الله بِهِ مِن سُلطان وأنزلهُ علَيك شَيطانُك ، أما الذِكر الحق هو ما جاءت كلِماتِهِ ونُصوصِهِ في كُتُب السُنة وإذا شككت ، علَيك بِالذِكر الذي وَرَدَ في القُرآن الكريم فإنهُ أسْـلَـم.

لم يتصَوف الرسول مُحمد صلى الله علَيهِ وعلى آلِهِ وسَلْمَ ... ولم يتصَوف الخُلفاء الراشِدين رُضوان الله علَيهِم أجمعين ... ولم يتصَوف سادتي التابِعين لهُم بِإحسان ... ولم يتصَوف سادتي تابِعين التابِعين ... ولما ظهر المُلك العضوض في دَولة بني أُمِية ، تسَيس الدين ووُضِعت الأحاديث وتأَولت التفاسير ... وبِمرور الزمن إختلط الحابِل بِالنابِل ، فأخذ الناس يبحثون الأصول لِلوصول ، فلما وجدوها دون كثيرُ عناء ، لِحداثة الرجرجة التي أصابت الدين حينها ... تعجبوا لِسُهولتِها ويُسرِها فبخسوها لِجلال اللهُ تعالى ... ولِسان حالِهِم يقول : إن اللهُ أكبر وأَجَـل مِن أن يُعبد بِمثل هذا فقط (خمس صلوات بِاليَوم واللَيلة والصالِحات الباقِيات والجُمعة وشهر رمضان وقِيام اللَيل إلا قليلا) فأحدثوا زِيادة في النوافِل والذِكر والصِيام والقِيام والإعتِكاف ... فما جاء جيل إلا زاد زِيادتِهِ ، حتى تَخِمَ الدين بِما لَيس فيهِ ... فتاه الناس فيما حسنهُ لهُم إبليس.

عِندما كان الدين في مكة المُكرمة والمدينة المُنَورة ، كانت الأخلاق الذميمة قد هُذِبت على قِلة فسادِها ، مُقارنة بَيَوم الناس هذا ، كانت الأفعال القبيحة الشائِعة لا تتعدى أصابِع اليد الواحِدة ، كان الوأد / الخمر / الزِنا / الغارة ... وكُلُها أفعال عالجها الدين الجديد ، فأصبح الإمتِناع عن وأد البنات وشُرب الخمر ومُمارسة الزِنا والإغارة هَيِنٌ على المرء الداخِل في الدين الجديد ، الدين الجديد الذي فرض مفروضات بسيطة (خمس صلوات بِاليَوم واللَيلة والصالِحات الباقِيات والجُمعة وشهر رمضان وقِيام اللَيل إلا قليلا) ثُم تكالبت على الأخلاق بِدع قبيحة بِوصول الغُرباء إلى منبت الدين الجديد ... ثُم فُتِن الدين لما تَوسع الإسلام بِالفُتوحاتِهِ ، فإصطدم بِأقوام جسموا الله تعالى في كُل ما هو أكبر مِن أطوالِهِم ، فأخذوا هؤلاء الأقوام في تدجين دين الفاتِح لِيُوافِق مُعْتقداتِهِم التي كانوا بِها يؤمِنون ... فتَسَودن هُنا وتمصر هُناك وتحبش وتيِمَن ، وكُلٍ بِتدجينِهِ فرِحٌ وسعيد ، لِظن الناس أن مفروضات الدين الإسلامي الجديد (خمس صلوات بِاليَوم واللَيلة والصالِحات الباقِيات والجُمعة وشهر رمضان وقِيام اللَيل إلا قليلا) لا تكفي لِينجو المرء ، فأبدعوا فُروض جديدة وظلوا يزيدون ، فتقبح ما كان حسُنْ ، وكُلما زاد القُبح ، زادت البِدع المُكافِحة لها ، حتى كادت البِدع القبيحة تُشابِه بِدع المُكافِحة لها ، فكان فيهِ المرء العاض على دينِهِ كماسِك الجمر [ سَوف يأتي زمن علي أُمتي الماسِك علي دينه كماسِك علي حجرٍ مِن جمر ] (الحديث) فرأى بعضِهِم أن هذا هو الوقت المُناسِب لِيسكُن فيهِ المرء بِشُعب الجِبال يرعى شِياه يقتات مِنها وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهُ قال : قال رجلٌ : أي الناس أفضلُ يا رسول الله؟ قال : [ مؤمنٌ مجاهدٌ بنفسه وماله في سبيل الله ] قال : ثمَّ من؟ قال : [ ثم رجلٌ معتزلٌ في شعب من الشعابِ يعبد ربهُ ] متفقٌ عليه

لو سمحتوا ياشباب مافي واحد يقاطع الراجل دا
خلوا يكمّل

Quote: إن دُخولي عالم التصَوُف الكِلاسيكي الموغِل في طلاسِمِهِ ، كاد أن يجعلُني أخسر دُنياي وآخرتي لَولا لُطف الله ورِعايتِهِ بي[/ QUOTE] تحياتي عزام، ومبروك المولود (قرأت الخبر قبل قليل)، ياليتك تحدثنا عن تجربتك الصوفية بتفصيل أكثر لكي تكون معينا لكل الباحثين عن الحقيقة، وأرجو أن تواصل هذا البوست المهم، ولك شكري.

---

Post: #8 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: عزام حسن فرح Date: 08-06-2010, 07:00 PM Parent: #7 محمد عثمان الحاج Quote: مبروك المولود الله يِبارك فيك ... كتر خيرك ... تسلم ــــــــــــ Quote: ياليتك تحدثنا عن تجربتك الصوفية بتفصيل أكثر Quote: وعِلل التصَوُف التي تتلبس المرء وهو في غِمار أزمةٍ يمور فيها وينغمِس ما عِندي شيتًا غير العِند أغلب الناس الدخلو ها الطريق ... بس التصَوُف عِند أهلك المحس ما معروف بِالحيل إلا مِن خِلال بضع مشايِخ أكان أكثرهُم صيتًا جَدي الشَيخ الشريف / شيخ إدريس علي الرِضى (المَرضي) جاء مِن مكة لِلسودان لِنشر الطريقة الميرغنِية ( مؤسِسُها بِمكة هو السَيِد/ عبدالله ميرغني المُلقب بِالمحجوب لإحتِجابِهِ عن الخلق زمناً طَويلاً وهو الجَد المُباشِر لِلسَيِد/ مُحمد عُثمان الميرغني الختم الذي أنجب السَيِد/ مُحمد الحسن المعروف بِأب جلابِية ، وُلِد السَيِد/ عبدالله ميرغني بِمكة وأسس بِها طريقتِهِ ثُم أنتقل إلى الطائِف نتيجة لِلصِراع السِياسي الذي دار بَين الأُسر في مكة ) عن طريق البحر الأحمر وإستقرت بِهِ عصا التِرحال بِمنطقة السِكود المحس ولَزِم السِجادة حتى تَوفى. وخشُم بيتنا هو الوحيد الفوقو برضو أنصار على السِكين ، ما بتلقى حاجة مِتِل دي في كُل المحس والسَكود والسبب إنو الخليفة التعايشي قبض على جدي محجوب شيخ إدريس علي الرضى ، حاكِم المحس والسكود والكان بِناهضو ، قبض عليهو بِواسطة الأمير يونِس ود الدِكيم وجابو أُمْ دُرمان ويوم دايِر يِكْتُلو ، شفع ليهو أمير البادِية وبَيت المال السَيِد / مُحمد خليل (الأنصاري الدُنقُلاوي) وكان عارِف مقامو ، التعايشي شفعو فوقو لكِن خلاهو في الإقامة الجبرِية ، بِقو أهل جدي وأولادو بِعودوهو مِن المحس لِغاية اُم دُرمان ، قام جدي زوج ولدو لِبِت أمير البادِية وبَيت المال مُحمد خليل الأنصاري الدُنقُلاوي وأكان إسمها " نفيسة " جابت ليهو " أُم سلمه " ومحمد خليل عِندو بِت إسمها آمنة أكان ماخِدا الإمام المهدي وعِندو مِنا عرفه وواحدة تانِية ما مِتْذكِر إسما. وبِكِدى تحَول الإعتِقاد الصوفي في بيتنا على إستِحياء – على الأقل لِمن كان بِأُم دُرمان مِن أهل جدي محجوب – مِن الختمِية إلى المهدِية وثُم بعد ذلِك أصبحت المهدِية يقين بِالجيل التالي ... الإسْتقر في أُم دُرمان خاصة والعاصِمة عامة. أنا بديت أمشي الحضره والزِيارة مع أخوالي في بحري ولامِن كِبرت ، فكيت الدرِب ... سنين ... هملتو ... شباب بقى ... قام نديدي رشاد محمد عبدالفتاح بابتود هو وشقيقو ماتو في حادِث طيارة على الحدود الكندِية وجابوهُم في صندوقين لِبحري الشعبية ... دخلت في أزمة نفسية مِن الصدمة ... في أزمتي دي دخلت مع جماعة صوفِية -بِدون ذِكر أسماء- وإتدرَوشت كما لم يتدرَوش أحد مِن قبل وبقى الشيخ يِقدِمْني على المُحِبين ومرقت مِن مُلْكي تمامًا ، يعني هملت مصالحي أكان عِندي دكاكين جملة وقطاعي ، في ضواحي مسيد ود عيسى والمعيلِق وقرية فضل وألتي وبركات ... إلخ وكان عندي توكيل الشركة العربية للألبان والخضر والفواكة وتوكيلات مصانِع بحري زي وزي تُجار الجُمله ... المُهِم ده كلو هملتو لِلحالة النفِسية الدخلت فوقا مِن موت أولاد بابتود الإتْنين وعلى العلي إتدرَوشت تاااب ، وبِقيت دايِر أمرُق مِن مُلْكي علشان مقام الزهد أحقِقو ... والله والله والله أسهل حاجة مُمكِن الشيطان يِسيها ليك ، إنو يمَشيك فوق الموية ويخليك تطير وترجِع بيهو الرايحا وتعالِج عبرو البشر ، دي حاجة هَينة جِدًا جِدًا على إبليس وأعوانو. وبجيك لِلحاجات دي لو صفيت ، الحاجات دي -المشي فوق الموية/الطيران/الرايحا/العلاجات- الما بِعرِف والغشيم ، بِظِنها كرامة ... المُهِم يا سيدي الآمنت ليك ، في يوم -شوف ربك لامِن يِعايِن لِعبدو- مرق علينا شيخي وقال إنو شاف اللوح المحفوظ ... والله التقول بقيت مِتِل السكران الخبتو كف مُحْترم ، وِعيت في التو واللحظة يا زول ، مِن ها اللحظة ، القال فيها شيخي إنو شاف اللَوح المحفوظ ، فكيت دربو تاااب ، لكِن حلاوة < القُرب > ومقام < الصبر > وأخوانو بقيت بشْتاقلو ... جمعت كُتُب الصوفِية ... سافرت مصر وخميت كُتُب كتيره ورجعت السودان وعكفت عليها ... وقربت مِن سيدي زين العابدين راجِل شمبات ألف رحمة ونور عليهو ... أبى يِديني الطريقة السمانِية ، أكان بِقول لي إنت طريقك ما دا ، بس ريدنا بنريدك ، المُهِم وأنا في مراتي دي عكفت على كُتُبي ، لقيت مِتِل ما قال الإمام الغزالي ، سيد الإسم ، فيما معناهو [ماف طريق بِوصِل لله وفوقو حلاوة إلا الصوفِية ... بس ياتو صوفِية ... أيواااا هِنا الكلام ... الصوفِية بِقت مرتع الهُمْل والعطالة والأفاقين وفوقا اليَوم كفر ودجل عجيب وغريب ... وده موضوع ها العمود

---

Post: #9 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: يحيى العوض Date: 08-07-2010, 00:12 AM Parent: #8 أكرمنى الصديق عزام فرح بصفات لا استحقها ولست مؤهلا لها , والطرح الذى يقدمه فى قضايا التصوف اكثر نضجا وعمقا مما قدمته عن كتاب الطبقات ..ويذكرنى كرم شيخ العرب عزام , بماثورة من حكايات تراثنا الشعبى , تروى ان جماعة من الاعراب مات أحدهم فبعد تكفينه اتضح لهم انه لايوجد بينهم من يعرف صلاة الجنازة , فأخذوا فقيدهم خارج القرية وجلسوا تحت شجرة املا ان يمر عليهم من يعرف صلاة الجنازة , ومر رجل فسألهم عن امرهم , فأجابوه ,وسألوه ان كان يعرف صلاة الجنازة فلم يتردد وطلب منهم ان يصطفوا ويضعوا الجثمان تجاه القبلة ففعلوا, وتقدم وبدأ صلاته قائلا : يا الله جاءك ضيف ونحن ياالله عندما يجينا ضيف والله العظيم نضبح ليهو ولو كانت آخر سعية فى المراح! وانت اكرم منا واسمك الكريم , حلفت عليك بالحرام ان تنزل هذا الضيف فى أعلى عليين, ثم خاطب الجمع . ادفنوه .. وتقول الاسطورة الشعبية ان الرجل صاحب الدعاء رأى فن نفس الليلة رؤية منامية ابلغ فيها بانه تقبل دعائك . نسـأل الله ان يتقبل الله حسن ظن شيخ العرب اخونا عزام فى شخصنا ..آمين

---

Post: #10 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: عزام حسن فرح Date: 08-07-2010, 08:24 AM Parent: #9 سَيِدي وأُسْتاذي وشَيخي / يحيى العَوض ... حِليلك Quote: أكرمنى الصديق عزام فرح بصفات لا استحقها ولست مؤهلا لها , والطرح الذى يقدمه فى قضايا التصوف اكثر نضجا وعمقا مما قدمته عن كتاب الطبقات ..ويذكرنى كرم شيخ العرب عزام , بماثورة من حكايات تراثنا الشعبى , تروى ان جماعة من الاعراب مات أحدهم فبعد تكفينه اتضح لهم انه لايوجد بينهم من يعرف صلاة الجنازة , فأخذوا فقيدهم خارج القرية وجلسوا تحت شجرة املا ان يمر عليهم من يعرف صلاة الجنازة , ومر رجل فسألهم عن امرهم , فأجابوه ,وسألوه ان كان يعرف صلاة الجنازة فلم يتردد وطلب منهم ان يصطفوا ويضعوا الجثمان تجاه القبلة ففعلوا, وتقدم وبدأ صلاته قائلا : يا الله جاءك ضيف ونحن ياالله عندما يجينا ضيف والله العظيم نضبح ليهو ولو كانت آخر سعية فى المراح! وانت اكرم منا واسمك الكريم , حلفت عليك بالحرام ان تنزل هذا الضيف فى أعلى عليين, ثم خاطب الجمع . ادفنوه .. وتقول الاسطورة الشعبية ان الرجل صاحب الدعاء رأى فن نفس الليلة رؤية منامية ابلغ فيها بانه تقبل دعائك . نسـأل الله ان يتقبل الله حسن ظن شيخ العرب اخونا عزام فى شخصنا ..آمين مطرك ود العَوض سمِح وِلْـوِلـو مطرك صباح ... سمِح في سيلو بغني فوق مطرك البخيت في شيلو مطراً صباح ... وهمد في لـيـلو بحرو واسِع ها التصَوُف ... وظني أول المسير فوق دربو [التأدُب] مع المَولى عز وجل وفحَوى هذا [أن لا تخرُج مِما أنت فيه ، إلا بِإخراج] قال الإمام إبن قَيِم الجوزِية في كِتاب [ الفوائِد ] : [ خُلِق بدن آدم مِن الأرض وروحِهِ مِن ملكوت السماء وقُرِن بَينهُما. فإذا أجاع بدنهُ وأسهرهُ وأقامهُ في خِدمة روحِهِ ، خَفَة وراحة ، فتاقت إلى المَوضِع الذي خُلِقت مِنهُ ، وإشتاقت إلى عالَمِها العِلَوي. وإذا أشبعت ونعمه ونومهُ وإشتغل بِخدمتِهِ وراحتِهِ ، أخلد البدن إلى المَوضِع الذي خُلِق مِنهُ ، فإنجذبت الروح معهُ فصارت في سِجن ، فلَولا أنها ألِفت السِجن لإستغاثت مِن ألم مُفارقتِها وإنقِطاعِها عن عالِمِها الذي خُلِقت مِنهُ كما يستغيث المُعذب ] إنتهى. مدد ... مدد يا سَيِدي مدد

---

Post: #11 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: عزام حسن فرح Date: 08-09-2010, 07:45 PM Parent: #10 في عمودِهِ الراتِب [ شئ من الفِكر ] كتب فهمي هويدي تحت عِنوان [ تنسيق "روحي" مع أمريكا ] في جريدة الشرق القطرِية بِتاريخ 08/08/2010م مشيرًا إلى خبر ورد بِصحيفة الدستور يوم الثلاثاء 03/08/2010مأكْتُب جُزء مِن الخبر يخدم عمودي هذا : [ في الوقت الذي كان فيه شيخ الطرق الصوفية يبرم اتفاقا مع الحكومة ممثلة في موسسة الأهرام لمواجهة المد السلفي والفكر الإخواني، قام 16 شيخا من شيوخ الطرق الصوفية، على رأسهم الشيخ علاء أبو العزايم لعقد اجتماع مع سكرتير السفارة الأمريكية ممثلا للإدارة الأمريكية في مقر الطريقة العزمية بمنطقة السيدة زينب. استمر الاجتماع لمدة ساعتين، وحضره ممثل لجهاز مباحث أمن الدولة خلال اللقاء تمت مناقشة التنسيق بين شيوخ الصوفية في مصر وبين الإدارة الأمريكية لنشر الإسلام الصوفي المعتدل بين المسلمين الأمريكيين. اتفق الشيوخ مع ممثل السفارة الأمريكية على أن تستضيف الإدارة الأمريكية على نفقتها (!) شيوخ الصوفية ... ] (إنتهى) وهذا الإهْتِمام يتم اليَوم في السودان ، فالشاهِد أن حكومة الإنقاذ تحتفي بِالطُرُق الصوفية غاية الإحْتِفاء ... وأزعم أن مرد هذا ، لِعِلم الأمريكان والإنقاذ بأخلاق الصوفِية ، فإن أخلاق المُريد تُخْتذل في الإقبال على الله تعالى والإعراض عن الخلق ، عبر المُجاهدات والرِياضة لِتطهير النفس وفي هذا التعريف ، خِدْرٌ ، لأنك تستغرِق جُل عُمْرِك في مُجاهدات وتهمِل بِالضرورة ما ينفع الناس وما ينفع الناس بِالأرض هو إقامة " العدل " والإعراض عن الأغيار تنشُده أمريكا ، وتنْشُدهُ الإنقاذ ، فالغفلةِ هي ما يريدون ، أنا أزعم أن على الصوفي أن يأخُذ نصيبهُ مِن الدُنيا ومقام الزُهد لِعُلو قدْرِهِ ، يكون زُهْدٌ فيما بِيدِ الأغيار لا فيما يسرهُ لك الله تعالى لإصلاح معيشتُك ، الذي لا يكون إلا بِنفع الناس ، ألا ترى أن سَيِدُنا عُثمان بِن عفان رضي الله عنهُ ، قد جهز بِمُفردِهِ جَيشٌ كامِل وهو التقي النقي ، هذا هو عُمْدتي ... مَن ذا الذي سيضطلع بِقَول كلِمة حق في وجه سُلطان جائِر إذا لم يكُن بِالله مُعْتمِدٌ والذي يعْتمِدُ على الله تعالى صوفي وإن لبِس البُردُ

---

Post: #12 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: Hassan Makkawi Date: 08-09-2010, 08:08 PM Parent: #11 حضور.......

---

Post: #13 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: عزام حسن فرح Date: 08-10-2010, 06:09 AM Parent: #12 Hassan Makkawi كيف حالك؟ علك طَيِب رمضان كريم ... تصوم وتفطر على خير ياخ ... والله مُشْتاقين ... أبقى قريب وحياة أبوك

---

Post: #14 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: محمد عثمان الحاج Date: 08-10-2010, 06:37 AM Parent: #13 تحياتي عزام، وأستاذ الأجيال يحي العوض، واسمح لي أن أنقل هنا هذا المقال ـ مع اختلافي مع كاتبه في آرائه الأخرى ـ عن الشيخ الصوفي الذي كان أستاذا للسلطان محمد الفاتح، وقد تميزت تركيا فيما بعد بوجود الطريقة الصوفية المحاربة التي عرف بالانكشارية، تعليقا على ما ذكرته: العثمانيون(13) 30/05/2010 د. علي الصلابي الفاتح المعنوي للقسطنطينية الشيخ آق شمس الدين هو محمد بن حمزة الدمشقي الرومي ارتحل مع والده الى الروم، وطلب فنون العلوم وتبحر فيها وأصبح علم من أعلام الحضارة الاسلامية في عهدها العثماني. وهو معلم الفاتح ومربيه يتصل نسبه بالخليفة الراشد أبي بكر الصديق t، كان مولوده في دمشق عم 792هـ (1389م) حفظ القرآن الكريم وهو في السابعة من عمره، ودرس في أماسيا ثم في حلب ثم في انقرة وتوفي عام 1459هـ. درّس الشيخ آق شمس الدين الأمير محمد الفاتح العلوم الاساسية في ذلك الزمن وهي القرآن الكريم والسنة النبوية والفقه والعلوم الاسلامية واللغات (العربية ، والفارسية والتركية) وكذلك في مجال العلوم العلمية من الرياضيات والفلك والتاريخ والحرب وكان الشيخ آق ضمن العلماء الذين أشرفوا على السلطان محمد عندما تولى إمارة مغنيسا ليتدرب على ادارة الولاية ، وأصول الحكم . واستطاع الشيخ آق شمس الدين أن يقنع الأمير الصغير بأنه المقصود بالحديث النبوي: (لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش)([1]). وعندما أصبح الأمير محمد سلطاناً على الدولة العثمانية، وكان شاباً صغير السن وجّهه شيخه فوراً الى التحرك بجيوشه لتحقيق الحديث النبوي فحاصر العثمانيون القسطنطينية براً وبحراً. ودارت الحرب العنيفة 54 يوماً. وعندما حقق البيزنطيون انتصاراً مؤقتاً وابتهج الشعب البيزنطي بدخول أربع سفن ارسلها البابا إليهم وارتفعت روحهم المعنوية اجتمع الأمراء والوزراء العثمانيون وقابلوا السلطان محمد الفاتح وقالوا له : (إنك دفعت بهذا القدر الكبير من العساكر الى هذا الحصار جرياً وراء كلام أحد المشايخ -يقصدون آق شمس الدين- فهلكت الجنود وفسد كثير من العتاد ثم زاد الأمر على هذا بأن عون من بلاد الأفرنج للكافرين داخل القلعة، ولم يعد هناك أمل في هذا الفتح...)([2]). فأرسل السلطان محمد وزيره ولي الدين أحمد باشا الى الشيخ آق شمس الدين في خيمته يسأله الحل فأجاب الشيخ: (لابد من أن يمنّ الله بالفتح)([3]). ولم يقتنع السلطان بهذا الجواب، فأرسل وزيره مرة أخرى ليطلب من الشيخ أن يوضح له أكثر، فكتب هذه الرسالة الى تلميذه محمد الفاتح يقول فيها: (هو المعزّ الناصر ... إن حادث تلك السفن قد أحدث في القلوب التكسير والملامة وأحدث في الكفار الفرح والشماتة. إن القضية الثابتة هي : إن العبد يدبر والله يقدر والحكم لله... ولقد لجأنا الى الله وتلونا القرآن الكريم وماهي إلا سنة من النوم بعد إلا وقد حدثت ألطاف الله تعالى فظهرت من البشارات مالم يحدث مثلها من قبل)([4]). أحدث هذا الخطاب راحة وطمأنينة في الأمراء والجنود. وعلى الفور قرر مجلس الحرب العثماني الاستمرار في الحرب لفتح القسطنطينية، ثم توجه السلطان محمد الى خيمة الشيخ شمس الدين فقبل يده، وقال : علمني ياسيدي دعاءً أدعو الله به ليوفقني ، فعلمه الشيخ دعاءً، وخرج السلطان من خيمة شيخه ليأمر بالهجوم العام([5]). اراد السلطان أن يكون شيخه بجانبه أثناء الهجوم فأرسل إليه يستدعيه لكن الشيخ كان قد طلب ألا يدخل عليه أحد الخيمة ومنع حراس الخيمة رسول السلطان من الدخول وغضب محمد الفاتح وذهب بنفسه الى خيمة الشيخ ليستدعيه، فمنع الحراس السلطان من دخول الخيمة بناءً على أمر الشيخ، فأخذ الفاتح خنجره وشق جدار الخيمة في جانب من جوانبها ونظر الى الداخل فإذا شيخه ساجداً لله في سجدة طويلة وعمامته متدحرجة من على رأسه وشعر رأسه الأبيض يتدلى على الأرض، ولحيته البيضاء تنعكس مع شعره كالنور، ثم رأى السلطان شيخه يقوم من سجدته والدموع تنحدر على خديه، فقد كان يناجي ربه ويدعوه بأنزال النصر ويسأله الفتح القريب([6]). وعاد السلطان محمد (الفاتح) عقب ذلك الى مقر قيادته ونظر الى الأسوار المحاصرة فإذا بالجنود العثمانيين وقد أحدثوا ثغرات بالسور تدفق منها الجنود الى القسطنطينية([7]). ففرح السلطان بذلك وقال ليس فرحي لفتح المدينة إنما فرحي بوجود مثل هذا الرجل في زمني([8]). وقد ذكر الشوكاني في البدر الطالع أن الشيخ شمس الدين ظهرت بركته وظهر فضله وأنه حدد للسلطان الفاتح اليوم الذي تفتح فيه القسطنطينية على يديه([9]). وعندما تدفقت الجيوش العثمانية الى المدينة بقوة وحماس، تقدم الشيخ الى السلطان الفاتح ليذكره بشريعة الله في الحرب وبحقوق الأمم المفتوحة كما هي في الشريعة الاسلامية([10]). وبعد أن أكرم السلطان محمد الفاتح جنود الفتح بالهدايا والعطايا وعمل لهم مأدبة حافلة استمرت ثلاثة أيام اقيمت خلالها الزينات والمهرجانات، وكان السلطان يقوم بخدمة جنوده بنفسه متمثلاً بالقول السائد (سيد القوم خادمهم). ثم نهض ذلك الشيخ العالم الورع آق شمس الدين وخطبهم، فقال: ياجنود الاسلام. اعلموا واذكروا أن النبي r قال في شأنكم: (لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش)([11]). ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا ويغفر لنا. ألا لاتسرفوا في ما أصبتم من أموال الغنيمة ولاتبذروا وأنفقوها في البر والخير لأهل هذه المدينة، واسمعوا لسلطانكم وأطيعوه وأحبوه. ثم التفت الى الفاتح وقال له : ياسلطاني ، لقد أصبحت قرة عين آل عثمان فكن على الدوام مجاهداً في سبيل الله. ثم صاح مكبراً بالله في صوت جهوري جليد([12]). وقد اهتدى الشيخ آق شمس الدين بعد فتح القسطنطينية الى قبر الصحابي الجليل أبي أيوب الأنصاري بموضع قريب من سور القسطنطينية([13]). وكان الشيخ آق شمس الدين أول من ألقي خطبة الجمعة في مسجد آيا صوفيا([14]). الشيخ شمس الدين يخشى على السلطان من الغرور: كان السلطان محمد الفاتح يحب شيخه شمس الدين حباً عظيماً، وكانت له مكانة كبيرة في نفسه وقد بين السلطان لمن حوله -بعد الفتح- : (إنكم ترونني فرحاً . فرحي ليس فقط لفتح هذه القلعة إن فرحي يتمثل في وجود شيخ عزيز الجانب، في عهدي، هو مؤدبي الشيخ آق شمس الدين. وعبر الشيخ عن تهيبه لشيخه في حديث له مع وزيره محمود باشا. قال السلطان الفاتح: (إن احترامي للشيخ آق شمس الدين، احترام غير اختياري . إنني أشعر وأنا بجانبه بالانفعال والرهبة)([15]). ذكر صاحب البدر الطالع أن :(... ثم بعد يوم جاء السلطان الى خيمة صاحب الترجمة - أي آق شمس الدين) - وهو مضطجع فلم يقم له فقبل السلطان يده وقال له جئتك لحاجة قال: وماهي؟ قال: ان ادخل الخلوة عندك فأبى فأبرم عليه السلطان مراراً وهو يقول: لا. فغضب السلطان وقال أنه يأتي إليك واحد من الاتراك فتدخله الخلوة بكلمة واحدة وأنا تأبى عليّ فقال الشيخ: إنك اذا دخلت الخلوة تجد لذة تسقط عندها السلطنة من عينيك فتختل أمورها فيمقت الله علينا ذلك والغرض من الخلوة تحصيل العدالة فعليك أن تفعل كذا وكذا وذكر له شيئاً من النصائح ثم ارسل إليه ألف دينار فلم يقبل ولما خرج السلطان محمد خان قال لبعض من معه: ماقام الشيخ لي. فقال له: لعله شاهد فيك من الزهو بسبب هذا الفتح الذي لم يتيسر مثله للسلاطين العظام فاراد بذلك أن يدفع عنك بعض الزهو....)([16]). هكذا كان هذا العالم الجليل الذي حرص على تربية محمد الفاتح على معاني الإيمان والاسلام والإحسان ولم يكن هذا الشيخ متبحراً في علوم الدين والتزكية فقط بل كان عالماً في النبات والطب والصيدلة، وكان مشهوراً في عصره بالعلوم الدنيوية وبحوثه في علم النبات ومدى مناسبتها للعلاج من الأمراض. وبلغت شهرته في ذلك أن أصبح مثلاً بين الناس يقول: (إن النبات ليحدث آق شمس الدين)([17]). وقال الشوكاني عنه: (...وصار مع كونه طبيباً للقلوب طبيباً للأبدان فإنه اشتهر أن الشجرة كانت تناديه وتقول: أنا شفاء من المرض الفلاني ثم اشتهرت بركته وظهر فضله...) ([18]). وكان الشيخ يهتم بالأمراض البدنية قدر عنايته بالأمراض النفسية. واهتم الشيخ آق شمس الدين اهتماماً خاصاً بالامراض المعدية، فقد كانت هذه الامراض في عصره تسبب في موت الآلاف، وألف في ذلك كتاباً بالتركية بعنوان "مادة الحياة" قال فيه: (من الخطأ تصور أن الأمراض تظهر على الاشخاص تلقائيا، فالأمراض تنتقل من شخص الى آخر بطريق العدوى. هذه العدوى صغيرة ودقيقة الى درجة عدم القدرة على رؤيتها بالعين المجردة. لكن هذا يحدث بواسطة بذور حيّة) ([19]). وبذلك وضع الشيخ آق شمس الدين تعريف الميكروب في القرن الخامس عشر الميلادي. وهو أول من فعل ذلك ، ولم يكن الميكروسكوب قد خرج بعد. وبعد أربعة قرون من حياة الشيخ آق شمس الدين جاء الكيميائي والبيولوجي الفرنسي لويس باستير ليقوم بأبحاثه وليصل الى نفس النتيجة. وأهتم الشيخ آق شمس الدين أيضاً بالسرطان وكتب عنه وفي الطب ألف الشيخ كتابين هما: (مادة الحياة) ، و(كتاب الطب) ، وهما باللغة التركية والعثمانية. وللشيخ باللغة العربية سبع كتب، هي : حل المشكلات، الرسالة النورية ، مقالات الأولياء، رسالة في ذكر الله، تلخيص المتائن، دفع المتائن، رسالة في شرح حاجي بايرام ولي([20]). وفاته: عاد الشيخ الى موطنه كونيوك بعد أن أحسس بالحاجة الى ذلك رغم إصرار السلطان على بقائه في استنبول ومات عام 863هـ/1459م فعليه من الله الرحمة والمغفرة والرضوان([21]). وهكذا سنة الله في خلقه لايخرج قائد رباني ، وفاتح مغوار إلا كان حوله مجموعة من العلماء الربانيين يساهمون في تعليمه وتربيته وترشيده والأمثلة في ذلك كثيرة وقد ذكرنا دور عبدالله بن ياسين مع يحيى بن ابراهيم في دولة المرابطين، والقاضي الفاضل مع صلاح الدين في الدولة الأيوبية ، وهذا آق شمس الدين مع محمد الفاتح في الدولة العثمانية فرحمة الله على الجميع وتقبل الله جهودهم وأعمالهم وأعلى ذكرهم في المصلحين.

---

Post: #15 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: يحيى العوض Date: 08-10-2010, 11:00 AM Parent: #14 مداخلات الاستاذ محمد عثمان الحاج تتميز دائما بالرصانة والعمق , وهو بحق قامة متفردة فى جيل الشباب الذين درسوا علوم التصوف وابحروا فى بحوره مزودين ببوصلة هادية متمسكة بجذوره , شريعة ,طريقة وحقيقة .. واعتقد بصدق ان هذا الجيل , المزود بمعارف العصر والذى تذوق رحيق الايمان , هو القادر لتنقية الشوائب واعادة مواكب التصوف الى نبعها الاول , القدوة بالرسول الكريم..

---

Post: #16 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: عزام حسن فرح Date: 08-10-2010, 02:24 PM Parent: #15 كتبت أعلاه : Quote: لم يتصَوف الرسول مُحمد صلى الله علَيهِ وعلى آلِهِ وسَلْمَ ... ولم يتصَوف الخُلفاء الراشِدين رُضوان الله علَيهِم أجمعين ... ولم يتصَوف سادتي التابِعين لهُم بِإحسان ... ولم يتصَوف سادتي تابِعين التابِعين ... وقد وردتني رسائِل مُستاءة وبعضِها كاظِم غَيْظِها ... أو هكذا بدا لي ... يبدو أن قِراءتِهِم لم تكُن يِشكل مُتسلْسِل ، فإني كُنت إتحدث عن التصَوُف الكِلاسيكي وكتبت هذا في مُداخلتي رقم (2) : Quote: وهُناك التصَوُف الموغِل في الكِلاسيكِية ... الذي يطير مُنتسِبيهِ في الهواء ... وتمشي دراويشهُم على الماء ... ويتخاطبون هكذا كِفاحاً مع السماء ... يتخِذون فِتياتٍ كإماءٍ ... يتقربون لِسندِهِم بِبخورٍ ودِماء ... وينهِضْ عُمدِهِم مِن كانوا بِمَوتٍ أحياء ... وفي المُداخلة رقم (4) إسْتطردت بالأقْتِباس الأول أعلاه الذي كتبت فيهِ [لم يتصَوف الرسول مُحمد صلى الله علَيهِ وعلى آلِهِ وسَلْمَ ... ولم يتصَوف ... إلخ]. وهذا النفي الذي زعمْتهُ ، لا أُريد بِهِ أن أنفي "جَوهر التَصَوُف عن الرسول (ص)" وإنما أردتُ بِهِ نفي "شكل التصَوُف اليَوم وغايتة عن رسول الله (ص)" ، فإن جُل الدين الذي أتى بِهِ المُصْطفى (ص) لَيس لِتحقيق ما قررهُ الله تعالى بِقَولِهِ في شأن خُلفاء الأرض < وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ > الذارِيات 56 بل في كَيفِية العِبادة ثُم الترقي في مدارِجُها ، وهذا الترقي هو "جَوهر" التَصَوُف بِزعمي ، هذا الترقي لِلوُصول إلى سبيل الله تعالى < وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللهََ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ > العنكبوت 69 ، فنحنُ لا نستطيع أن نعُدْ الصلوات المكتوبة علَينا بِاليَوم والليلة وصِيام شهر رمضان والحج إن إسْتطِعنا ، جِهاد في الله وإحْسان؟ إذن ما بال الناس ينفُرون مِن مضاجِعهُم وما بالُهُم قد بهتَتْ ألْوانِهِمْ مِن أثر الصَوم؟ ما فُرِض في اليَوم والليلة مِن صلاة وصَوم رمضان مُقرر في اليهودِية والمسيحِية ونحتت المِلل أشد وأقسى مِما تقرر علَينا ، فأنا أقول أن مُحمد بِن عبدالله (ص) صوفي ، إذا كان التَصَوُف يعني الوُصول إلى سبيل الله تعالى بِإحْسان ... وكدليل على قَولي بِصوفِية الرسول (ص) ، أسْتشهِد بِحادِثة تأبير النخل : [ حدثنا ‏قُتَيبة بن سعيد الثقفي ‏وأبو كامِل الجُحدُري ‏ ‏وتقاربا في اللفظ وهذا حديث ‏‏قُتَيبة ‏قالا حدثنا ‏‏أبوعُوانة ‏‏عن ‏‏سماك ‏‏عن ‏‏موسى بن طلحة ‏عن ‏‏أبيه ‏‏قال ‏مرَرَتُ مع رسول (ص) ‏‏بِقوم على رؤوس النخل فقال ‏‏ما يصنع هؤلاء فقالوا يُلْقِحونهُ ، يجعلون الذكر في الأُنثى فُيُلْقَحَ فقال رسول الله (ص)‏ ‏ما أظن يغني ذلك شيئا قال فأخبروا بذلك فتركوه فأخبر رسول (ص) ‏ ‏بِذلك فقال إن كان ينفعهُم ذلِك فليصنعوه فإني إنِما ظننت ظناً فلا تؤاخِذوني بِالظن ولكن إذا حدثتكُم عن الله شيئاً فخذوا بِهِ فإني لن أكذب على الله عز وجل‏ ] رواهُ مُسلِم وإبن ماجه وجاء في مُسند أحمد هذِه الواقِعة وقعت في المدينة المُنَورة وكان عُمر الرسول (ص) لا يقِل عن 43 سنة ... السؤال : هل يُعقل أن مُحمد (ص) البدوي الذي نشأ تحت النخل لا يعرِف تأبير النخل (تلقيح النخل)؟ هل يُعقل أن مُحمد (ص) طوال عُمرِهِ لم يرى عملِية التأبير ، وهو حين حادِثة تأبير النخل قد بلغ 43 سنة؟ هل يُعقل أن مُحمد (ص) لا يعرِف تأبير النخل وهو الذي نزلت علَيهِ < أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ > إبراهيم 24-25 وعلمنا معنى الآية ... بأن الله تعالى قد ضرب بِالنخلة المثل وبِأنها تُثمِر < ... أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ > ... أي كُل عام ... أرى أن مُحمد (ص) قد ظن أن القَوم مِمن يتَوكلون ولا يأخُذون بِالأسباب أو قد ظن أنهُم أعلى مِن ذلِك ، فلما بان لهُ مكانه القَوم تركهُم وما يصنعون < وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ > الذارِيات 22-23 قسم الإمام إبن قَيم الجوزِية [ المُتَوكِلين ] إلى ثلاث أقسام في كِتابِهِ ( مدارِج السالِكين ) الجُزء الثاني - تحت عِنوان منزِلة التَوكَلُ : (1) التَوكَلُ مع الطلب ، أي أن صاحِب هذِهِ الدرجة يتَوكَل ولا يترُك الأسباب. (2) التَوكَلُ مع إسقاط الطلب ، أي أن صاحِب هذِهِ الدرجة يتَوكَل ويترُك الأسباب (وهذا أعلى مقاماً مِن المرتبةِ الأولى) (3) إسقاط التَوكَلُ والطلب ، بِمعنى معرِفة التَوكَلُ مع إسقاطِهِ ، بِقصد الخلاص مِن عِلة التَوكُل (وهذا أعلى مقاماً مِن المرتبةِ الأولى والثانِية) ظن مُحمد (ص) أن القَوم مِن مَن يتَوكلون ولا يأخُذون بِالأسباب < إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ > الأنفال 2 عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَوْ أَنَّكُمْْ تَوَكَّلُونَ عَلَى اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا. وقال الإمام أحمد بِن حنبل : التَوكَلُ عمل القلب. بِمعنى أنهُ عمل قلبي ولَيس بِقَول اللِسان أو الجوارِح أو هو باب مِن العُلوم والإدراكات.

---

Post: #17 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: محمد عثمان الحاج Date: 08-10-2010, 07:38 PM Parent: #16 لك الشكر أستاذنا يحي العوض وأخي عزام، العالم اليوم على أعتاب تحولات تكنولوجية وزلازل فكرية هائلة، وهناك فراغ وتعطش روحي دفع بعدد لايحصى من التوجهات الروحية للظهور في الغرب، وكل من يعيش في الغرب بلاشك سيجد نفسه في مواجهة هذه الموجة، نفتح التلفزيون فنرى قسس النصارى يقيمون من ظل مشلولا سنين أمام آلاف الناس والكاميرا ويفحص الطبيب الأمر ليؤكد حدوث المعجزة، نتذكر كرامات أهل طبقات ود ضيف الله ونتساءل هل بقي في الأمة المحمدية من يستجاب دعائه هكذا على رؤوس الأشهاد؟ موجة العصر الجديد new age بدأت منذ الستينات وهي في أوجها الآن، قبل أشهر دعتني زميلة هندوسية في العمل لحضور دورة مجانية في التأمل على طريقة أهل اليوغا وهو تدريب يهدف للوصول لدرجة هائلة من التحكم في النفس والسيطرة عليها، للأسف لم يتسع وقتي لحضور تلك الدورة، سيرة أهل التصوف اليهودي وكراماتهم وطريقهم الروحي المفتوحة أبوابه للجميع وهو الأكثر انتشارا في الغرب تملآ الانترنت، حتى إخوتنا الهنود الحمر أصبح طريقهم الصوفي متاحا للعالم كله عبر كتابات كارلوس كاستانيدا، وفي خضم كل هذا لا تكاد ترى للتصوف الإسلامي أثرا! لقد أثرت انتباهي أخي عزام بحديثك عن شيخ زين العابدين وأنه امتنع عن اعطاءك الطريق ـ قرأت لبعض المشايخ قولا بأن من ينتسب لذرية أهل البيت عليهم السلام لايجوز اعطائه الطريق ـ وهذا القول وكذلك ما يخص الانتساب لذرية أهل البيت من جانب المشايخ آمل أن أعود إليه في وقت آخرـ قديما كان المريد يأتي للشيخ طالبا الطريق فيقول له طريقك ما عندي طريقك عند شيخ فلان، هكذا يقول الشيخ المرشد المفتوح عليه، أما اليوم فيمكنك أن تأخذ عشرة طرق في اليوم ولن يردك أحد أو يقول لك طريقك ما عندناـ والله أعلم ـ تجد من ليس من أهل الكشف أو الفتح مأذونا بإعطاء الطريق، كيف؟ الله أعلم! يقولون أن هناك طريق للتبرك وآخر للسلوك، طريق للتبرك؟ هل كان أهل التصوف الأوائل يقولون بهذا؟ بالأمس شاهدت فيديو عن نتيجة التحليل الجيني للجمجمة العجيبة التي تم العثور عليها في المكسيك والتي عاش صاحبها قبل تسعمائة سنة في منطقة تذخر بروايات بين الزواج بين الآلهة القادمين من السماء وبنات البشر، وتختلف الجمجمة في كيمياء عظامها اختلافا جوهريا عن عظام البشر أو جميع الكائنات الأخرى على الأرض، كما تختلف تشريحيا باثني عشر طريقة عن الجمجمة البشرية، وكانت نتيجة التحليل الجيني أن هذا الكائن من أب وأم غير بشريين تم زرع نواة الزايجوت الخاص بهما في خلية امرأة بشرية فلم يأخذ من الأم البشرية سوى الميتوكوندريا ليصبح لدينا أول اثبات علمي على ميلاد طفل لكائنات من كوكب آخر من أم بشرية والآن يقوم العلماء باستخلاص كامل الجينوم الخاص به، ووجود كائن كهذا يهز أحد أعمدة الفكر الفلسفة الصوفية المتأخرة ألا وهو الحقيقة المحمدية والإنسان الكامل، فالألارض بكاملها لا تساوي ذرة رمل في الصحراء بالنسة للكون، ونحن البشر لانساوي أكثر من ذلك في كون يحوي ملايين من الكائنات العاقلة الأخرى، وهناك عدد لايحصى من الأكوان الموازية كما يشير علم الفيزياء! في طريق القبالة اليهودي الصوفي الاتصال بالملاك الحافظ المقدس هو الإنجاز الأول للمريد ويليه طبقات الملائكة حتى الكروبيون، فكيف بمن يقرأون العزائم ويقسمون على ملوك الجن؟ الموضوع طويل وشائك فآمل أن تواصل أخي عزام، وإليك هذا التسجيل الرائع:

---

Post: #18 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: عزام حسن فرح Date: 08-18-2010, 10:50 PM Parent: #17 الأخ / محمد عُثمان الحاج إستمتعت جِدًا بِمُداخلتك ... كتر خيرك ... فعلاً التصَوُف قد إنْتُهِك مِن قِبل أُناسٍ لا يمِتون إلى طريق القَوم بِصله ، لِذا عاثوا فيه فسادًا لِجهْلِهِم المسارات ... الكرامات لَيست غاية المُتصَوِفة ولا أُمْنياتِهِم ... الكرامة أن تكون في معِيه الله تعالى دون أن يراك أحد ... إذا كان المرء مِنا إذا تعلق قلبه بِحُب فتاةٍ بِالحي ، غلف حُبِهِ بِنُفور ، حتى يحسبهُ الأغيار غَير مُكترِثٍ ، فما بال الناس يعْلِنون حبِهِم الله على الملأ هكذا ... والذي حدث أن أله المُريدون الشِيوخ لِجذب الآخرين لِطريقِهِم ، فجعلوه يطير كما الطَير ويمشي فَوق الماء ويُعيد المفقود ويُحبِل العاقِر ... فنال الناس من التصَوُف مِن هذا الجانِب ... وهُم على حق إلا أنهُم -أي الناس- جمعوا الصالِح والطالِح في صعيدٍ واحِد ... وكان حقيق بهم أن يفنِدوا ما يأتي لهم ، فيصفوا من الطَيِب الشوائِب التي علقت بِهِ حتى كادت أن تفسدهُ كُلِهِ ... والمُفْسِدون ورافِضي التصَوُف كِلاهُما على غَير هُدى ... فأمر المُفْسِدون بَيِن ، ورفض التصَوُف لِما أحدثهُ المُفْسِدون بِالدين ، مردهُ التقاعُس عن البحث والتمحيص ... هذا عُمدة السلفِيين ، الإمام إبن تَيمِية ، قد ألف كِتاب يشرح فيهِ [فتوح الغَيب] لِعُمدة المُتصَوِفين سَيِدي / عبدالقادِر الجيلاني ، وقد أسماه [شرح فتوح الغَيب] ... إذا كان التصَوُف طريق الضالين المُضِلين ، هل كان سَيتصدى لِشرح كِتاب يعتبِرهُ المُتصَوِفة سندٌ وعُمدة ، مَن هو في قامة ومكانة إبن تَيمِية؟ الذي أسعى لهُ أن أُعيد لِلتصَوُف بريقِهِ وتنقِيتِهِ مِن شوائِب الأفاقين ... كِتاب ود ضيف الله مرجع في تَوثيق حياة السوداني في فِترة العبدلاب ... يقول أ . د / يوسُف فضل حسن (ص 20) مُحقِق كِتاب [طبقات ود ضيف الله] : [ وتُوضِح هذِهِ التراجِم أن ود ضيف الله قد ركز إهتِمامِهِ على الجُــزء الشِمالي مِن الجزيرة خاصة شـواطئ النيـل الأزرق والمنطِقة المُمتدة بَين دُنقُلا ومُلتقى النيلَين وتُطابِق هذِهِ المنطِقة دائِرة نِفوذ العبدلاب السِياسي ... نجد أن المؤلِف يهمِل ذِكر بعض الأولِياء مِمن تتواتر أخبارِهِم شفاهة وتشهد قِبابِهِم بِمكانتِهِم ... رُبما كان السبب شيئاً مِن التنافُس العِلمي أو ما يُشـاع مِن أنهُم لم يرضوا عن تصنيفِهِ هذا خَوفاً مِن ألا يتحرى الصِدق ويترُك بعض الأعلام ] (إنتهى) أما رِوايات ود ضيف الله عن مَن طار ومَن مشى على الماء ، فهي كلاسيكيات مَوجودة في الهِندوسِية وفي البوذِية ويرفُضها الإسلام ، فهي لَيس غاية المُسلِم وأحلامِهِ ... وكما قال شَيخي وأُسْتاذي / يحيى العَوض ، لابُد مِن تنقيح الطبقات

---

Post: #19 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: عزام حسن فرح Date: 08-18-2010, 10:59 PM Parent: #18 العقل والنقل في دين الله تعالى < يا أَيُها الذينَ آمَنوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِيامُ كَما كُتِبَ عَلى الذين مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَقونَ * أَيَّاماً مَّعْدوداتٍ فَمَن كانَ مِنكُم مَّريضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيامٍ أُخَرَ ... > البقرة 183 - لقد رخص الله لِلمُسافِر في الفِطر ، وهُو أَقْوى عَلَى الصِّيام مِنَ المريض ... - وأجاز المسح على ظهر الخُفَين دون أسفلِهِما ( لِمن أراد الصلاة وقد أدخل رِجَلَيهِ بعد وضوءٍ سابِق ) والأَولى المسح أسفل الخُفَين لِوُجود الأذى. لِذا فإن دين الله تعالى لا يُأخذ بِالعقل ... بل ... يُأخذ بِالنقل والنقل يتحقق بِواسطة العارِفين ... هذا العارِف هو الصوفي النقي التقي ... هذا العارِف يُثبِت بقلب السالِك ما يتعارض مع العقل الناقِص ، لِنُقصان تركيب الإنسان ... فإن الذي يتعارض مع العقل في دين الله تعالى شأنهُ لكثير ، ودونكُم الغَيبِيات التي يستحيل أن يدرِكها العقل البشري ... مِثل ... أن تكون الأرواح في حواصِل طَيرٍ خُضر ... وما لا نستطيع تَصَوُرِهِ ... كالأشجار التي تنبُتُ في الحجيم ، والناس مِنها يأكُلون < إِنَّ شَجَرَتَ اْلزَّقُّومِ * طَعامُ الأَثيمِ > الدَخان 43-44 ... وما بال الناس بِجُهنم يتخاطبون < ... كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَها حتى إِذا ادَّارَكوا فيها جَميعاً قالتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاهُمْ رَبَّنا هؤلاءِ أَضَلونا ... > الأعراف 38

---

Post: #20 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: عزام حسن فرح Date: 08-19-2010, 05:19 PM Parent: #19 لولا السُنة النبَوِية الشريفة ما عرِفنا مناسِكُنا .... إلخ وأول ما يستنِد علَيهِ الأفاقون الذين يدعون التصَوُف ، هو الحديث المَوضوع وقد دُوِنت السُنة في عهد الخليفة الخامِس عُمر بِن عبدالعزيز رضي الله عنهُ عام 117 هـ ، ثُم وُضِعت بعد هذا العهد الأحاديث ، لتثبيت الوُلاة ، ورغم ذلِك لا يجدُر بي أن أرفُض الحديث النبَوي الشريف مُطلقًا ، وإنما أرفُض الحديث القَولي أو الفِعلي أو التقريري (ما فعلهُ الصحابة وأقرهُ الرسول صلوات الله وسلامِهِ علَيهِ) الذي يتعارض مع القُرآن الكريم ومنهجِهِ وسِياقِهِ وروحِهِ ، أرفُض الحديث دون يطرُف لي جفن ، فإن الأحاديث التي يُدعى أنها نبَوِية غَير مأمونة الجانِب ، وروح القُرآن الكريم والعقل المُفكِر هُما ميزان قُبول الحديث أو رفضِهِ ... وأزعُم أن مِن بركات قَولِهِ تعالى < إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ > الحجر 9 ، أن إنداح هذا الحِفظ الرباني على الأحاديث النبَوِية الصحيحة والتي تُوافِق القُرآن الكريم ومنهجِهِ وسِياقِهِ وروحِهِ ... حُفِظت لأنها بِمثابة المُذكِرات التفسيرِية لآي الذِكر الحكيم ... لِشرح ما غمُض مِن القُرآن

---

Post: #21 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: عزام حسن فرح Date: 08-19-2010, 05:37 PM Parent: #20 وأفاقي المُتصَوِف يرْكِنون إلى الإسْرائِلِيات في تفسير القُرآن الكريم ولهُم في ذلِك سند ومرجع ، رغم أن الله تعالى يقول في مُحْكم تنزيلِهِ < وَلَقَدْ يَسَّرْنا القُرآنَ لِِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ > القَمَر الآيات 17/22/32/40/51 يَسَّرْنا .... لِِلذِّكْـرِ = تيسير القرآن للذكر هو إلقاؤه على نحو يسهل فهم مقاصده للعامي والخاصي والأفهام البسيطة والمتعمقة. مُّدَّكِــرٍ = مُتذكِرٍ. إن تنقِية التصَوُف مِن شوائِبِهِ ، يكون بِتنقِية الدين الإسلامي مِما عَلِق بِهِ ... فإن الدين الإسلامي حنيفٌ وحقٌ ... شابهُ شوائِب كثيرة ، لَيس مِن مَن عاداه ، بل مِن مَن يؤمِنون بِهِ ، عن غَير قصد في أغلب الأحوال ... لقد نشأنا على أن تفسير آيات القُرآن الكريم لُغُزٌ لا يفِك طلاسِمِهِ إلا فُقهاء الدرس الذين هُم فقط يفقهون ويعلمون ويدرِكون ويعقِلون تفسير أياي القُرآن الكريم ، وقد إشترطوا علَينا هؤلاء السادة الكِرام شروط مُعجِزة لإجازة مَن يُريد أن يتصدى لِتفسير آياي القُرآن الكريم ، مِثل أن تكون حافِظاً لِلقُرآن الكريم كُلِهِ ، عالِماً بِحُروفِهِ السبع ، أن تكون حافِظاً لِلأحاديث النَبَوِية الشريفة صحيحًها وضعيفُها ومَوضوعِها ، الذي يُحتِم علَيك معرِفة تراجِم كُل رُواه الأحاديث النبَويِة الشريفة ، وأن تكون عالِماً بِاللُغة العربِية مِن نحوٍ وقواعِد وصرف ... إلخ ، وأن تعلم أسباب نِزول الآيات القُرانِية ، وأن تعلم الناسِخ مِن المنسوخ ، وأن تحفظ شئ مِن ديوان العرب ، وأن تحفظ المراجِع الإسلامِية التي أعتمدوها في درسِهِم ... وغَيرِهِ مِن الشُروط التي لا يُمكِن حصِرها ، هذا ما تعلمناهُ وبُرْمِجنا علَيهِ ... فنفِر أغلب الناس مِن هذا المُعترك ... وإنفض مِن هذا العِلم كُل الناس إلا زُمرة السادة فُقهاء الدرس وحوارِييهِم ... وأزعُم أن ألغاز آيات القُرآن الكريم التي تَلُفْهُ ، سببُها هؤلاء السادة الكِرام ، الذين عزلونا وتخندقوا بِالدين في صوامعهُم التي فيها يدرِسون ... وأوقفوا الإجتِهاد ... ورفضوا مِن هُو خارِج مؤسساتِهِم التي فيها يدرِسون ... بِالرغم مِن قَول الله تعالى < وَلَقَدْ يَسَّرْنا القُرآنَ لِِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ > لا أسعى أن أتطاول على سادتي الفُقهاء والمُفسِرين ، فإن ذلِك لمُرتقى صعبٌ ، أنوء بأَمارَتي أن تَرْتَقيهِ ... إعتاد السادة المُفسِرين وأخُص بِهِم سادتي الذين يُفسِرون القُرآن الكريم بِالمأثور ، تفسير الآيات المُبهمة التي وردت بِآي القُرآن ، بِأدواتٍ عجيبة ، مِنها :- (1) الرِوايات التَوراتِية (الإسرائِلِيات) والإسرائِلِيات هي الرِوايات التي فسرت التَوراة ، والتوراة هي التي قال لنا الله تعالى أنها قد حُرِفت ونُسِخت وبُدِلت وكُتِبت بِأيدي أحبارِهِم لِمصالِح دُنَيَوِية < فَوَيلٌ لّلَّذينَ يَكْتُبونَ الكِتابَ بِأَيْديهِمْ ثُمَّ يَقولونَ هذا مِنْ عِندِ اللهِ لِيَشْتَروا بِهِ ثَمناً قَليلاً فَوَيلٌ لَّهُم مّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مّمَّا يَكْسِبونَ > البقرة 79 وأكثر مُستخدِمي هذِهِ المروِيات السِيوطي وإبن كثير ، وأغلبُ هذِهِ الآيات تتحدث عن :- - الأخبار عن آدم وحواء. - الأخبار عن الأنبِياء وبِوجهٍ خاص بني إسرائيل. - الفِتن والملاحِم. - يَوم القِيامة. - الجنة والنار. - تعَيين وتحديد المُبهم ، مِثل:- • تعَيين إسم النملة التي قالت < ... يا أَيُّها النَّملُ أدْخُلوا مَساكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وجُنودُهُ ... > النمل 18 هو (حرس) مِن قبيلة يُقال لها (بنو الشَيطان) وأنها كانت (عرجاء) ! وكانت بِقدر (الذئِب). • تحديد وصف الدابة التي جاء ذِكُرُها في الآية < وَإذا وَقَعَ القَولُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دابَّةً مِنَ الأَرْضِ تُكَلّمُهُمْ ... > النمل 82 أن رأسِها رأس ثَور وعَينُها عَين خِنزير وأُذُنُها أُذن فيل وقرناها قرن أيل وصدرُها صدر أسد ولَونُها لَون نَمِر وخاصِرتُها خاصِرة هِرة ... إلخ (أنظُر : تفسير القُرآن الكريم بَين القُدامى والمُحدثين – السَيِد / جمال البنا صفحة (98) سطر (13) – دار الفِكر الإسلامي) ويَرجِع إبن خلدون في مُقدِمتِهِ أسباب نقل المُفسِرين لِهذِهِ الإسرائِلِيات إلى ( ... والسبب هو أن العرب لم يكونوا أهل كِتاب ولا عِلم ، وإنما غَلُبت علَيهِم البداوةِ والأُمِية ، وإذا تَشَوقوا إلى معرِفة شئ مِما تتشَوق إلَيهِ النُفوس البشرِية في أسباب المُكَوِنات وبدء الخليقة وأسرار الوُجود ، فإنما يسألون أهل الكِتاب قبلهِم ويستفيدونهُ مِنهُم ، وهُم أهل التوراةِ مِن اليهود ومَن تَبِع دينهُم مِن النصارى ... ) مُقدِمة إبن خَلَدون صفحة (409) سطر (19) - المكتبة العصرِية طبعة عام 2003م (2) تأويل أياي القُرآن الكريم قام السادة المُفسِرين الأوائِل بِتأويل مُعظم آيات القُرآن الكريم ، وتبعهُم مؤيِدين لهُم مَن بعدِهِم تواتروا تأويلهُم الى يَوم الناس هذا ، ومِن أمثِلة التأويل المُتنطِع :- - تفسير < وَيْلٌ لِلمُطَفِفينَ > المُطَفِفين 1 قالوا بأن وَيل وادٍ في جُهنم. - تفسير < ... أَعوذُ بِرَبِ الفَلَقِ > الفَلق 1 قالوا بأن الفَلق وادٍ في جُهنم. - تفسير < عَيْناً فيها تُسمى سَلسَبيلاً > الإنسان 18 وقالوا أن سَلسَبيلاً إنما هي سل سبيلاً يا مُحمد. - تفسير < وَقالوا لِجُلودِهِم لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنا قالوا أَنطَقَنا اللهُ ...> فُصّلَت 21 فسروا لِجُلودِهِم أي لِفُروجِهْم. (أنظُر : التعريف والأعلام فيما أُبهِم في القُرآن مِن الأسماء والأعلام – لعبدالرحمن بِن علي عبدالله السهيلي الأندلُسي + الإقران في مُبهمات القُرآن - أورد هذَين المرجِعَين السَيِد / جمال البنا في كِتابِهِ تفسير القُرآن الكريم بَين القُدامى والمُحدثين)

---

Post: #22 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: عزام حسن فرح Date: 08-19-2010, 06:05 PM زعمت أعلاه : Quote: روح القُرآن الكريم والعقل المُفكِر هُما ميزان قُبول الحديث أو رفضِهِ وفي العقل المُفكِر لِي مقال : يَـتَـفَـكَّـرونَ ... يَـعْــلَـمـونَ ... يَـعْــمـلـونَ أزعُم أن في البدء يكون التفكير ، وهو عملٌ في الغالِب الأعم يتطلب الهدوء والسكينة وترك الشواغِل والعُزلة ، ثُم يُقنن بِالعلم الذي يقود إلى اليقين ، فإذا تَيقنت عمِلت ... ولِمرحلة التفكير ، جاءت آيات القُرآن الكريم تحِثُ المرء على فِعل [ التفكير ] فخاطبنا الله عز وجل بِـ < لعلهم يَـتَـفَـكَّـرونَ > ولعـل حرفٌ يُفيد التَوقُع المحبوب وتختص بِالمُمكِن الذي لا وثوق بِحُصولِهِ ... فإذا أعملنا ميزة التفكير ، قادنا هذا الفِعل إلى العِلم ، فنُخاطب حينُها بِمُستَوى < قَـوْمٍ يَـعـْـلَـمـونَ > وحينُها – أي صاحِب العِلم – يكون بِين أمرَين ، إما مؤمِن وهو بَين أمرَين كذلِك إما تقَيٌ كريم إما عاصٍ أثيم. أما الأمر الثاني لِصاحِب العِلم أن يكون مُستكبِر على حقيقة أُلوهِـيـه الله تعالى ورُبـوبِـيَـتِـهِ وأن مُحمدٌ رسولٌ من لَـدُنْ المَولى عز وجل ... ثُم يأتي العمل بِما علِمنا فنُخاطب بِـ< بِما كُنتُم تَـعْـمَـلـونَ > والعمل إما صالِحٌ وإما طالِحٌ ، فتُثاب خَيراً أو تُهان ... والتفكير فِعلٌ لا يتطلب إعانة كُلِية مِن بشر وإن كان تأثير البشر في جُزئِية الحث على التفكير ... والتعلُم يتطلب إعانة كُلِية مِن البشر ... والعمل يتطلب عزمٌ وإرادة ذاتِية ... وكُل ذلِك يستظِل بِتَوفيق الله تعالى. قال الله تعالى في مُحكم تنزيلِهِ < الَّذين يَذْكُرونَ اللهَ قِياماً وَقُعوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرونَ في خَلْقِ السَّماواتِ وَاْلأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هَذا باطِلاً سُبحانَكَ فَقِنا عَذابَ النَّار > آل عِمران 191 ونحَو ذلِك في الآيات التالِية على سبيل الحصرِ ( الأعراف 176/ يونِس 24/ الرعد 3/ النحل 11 و 44 و 69/ الروم 21/ الأنعام /الزمر 42 ). < كَذَلِكَ نُفَصِلُ الآَياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمونَ > الأعراف 32 ونحَو ذلِك في الآيات التالِية على سبيل الحصرِ ( البقرة 230/الأنعام 97 و 105/التَوبة 11/يونِس 5/النمل52/فُصِلت 3 ). < مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةُ طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ ما كانوا يَعْمَلونَ > النحل 97 ونحَو ذلِك في الآيات التالِية على سبيل المِثال ( آل عِمران 163/النِساء 17 و 18 و 108/المائِدة 62 و 66 و 71/الأنعام 43 و 88 و 108 و 122 و 127 و 132/الأعراف 118 و 139 ) - وردت كلِمة [ يتفكرون ] 18 مرة بِالقُرآن الكريم. - وردت كلِمة [ يعملون ] 57 مرة بِالقُرآن الكريم. - وردت كلِمة [ يعلمون ] 91 مرة بِالقُرآن الكريم. فأقل عدد كان مِن نصيب يتفكرون لأنهُ فعلٌ يفعلهُ قليلٌ مِن الناس ، ثُم يزيد في العدد مِن هُم يعملون فأغلب الناس تعمل الخير أو الشر بِدون أن تُفكِر مثلاً يُصلون بِدون أن يدرِكوا مغزى الصلاة ، ويقتُل المرء أخيهِ بدون أن يتصَور عاقِبة ذلِك في الآخِرة ، ثًُم يأتي الفِعل الأكثر شِيوعاً وهو يعلمون لِذا كانوا بِجُهنم لأنهُم يعلمون ولا يعملون بِما علِموا ، فإبليس كان ولا زال يعلم بِأن الله تعالى هو الحق المُطلق ولكِنهُ لم يُفكِر لِما أمرهُ الله بِالسِجود لآدم وهو مِن طين ، ثُم عمِل بِعكس ما هو مطلوب مِنهُ ... فيكون قد علِم ولم يعمل ولم يُفكِر ... فإذا فكر كان قد علِم وإذا علِم كان قد عمِل. ومِن الأفعال الشائِعة التي لا تسبُقها إعمال الفِكر ، توظيف الأديان ... وأضرب بِها مثلاً لأنها السقف العالي ودونِها يُقاس علَيها ، فمثلاً حرف فُقهاء الأديان السماوِية التي سبقت الإسلام ، كُتبِهِم التي أنزلها الله تعالى على رُسلِهِم بِالزِيادة والإلغاء ، لِخِدمة أغراض مُعَينة ، لَيس مِنها إعلاء الدين ، فباتت كُتُبِهِم مُشَوهةٌ وخديج ... قال الله تعالى < فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ > البقرة 79 ودخول التأليف البشري في ما جاء مِن لدُن الله تعالى يكشِفهُ نُقصان العقل البشري الذي هو سِمه المخلوق أبداً ... فجاء مثلاً في الإنجيل – العهد القديم – الإصحاح (3) - سِفر يونان 10:8 (8) وليتغط بمسوح الناس والبهائم ويصرخوا إلى الله بشدة ويرجعوا كل واحد عن طريقه الرديئة وعن الظلم الذي في ايديهم. (9) لعل الله يعود ويندم ويرجع عن حمو غضبه فلا نهلك. (10) فلما رأى الله اعمالهم انهم رجعوا عن طريقهم الرديئة ندم الله على الشر الذي تكلم ان يصنعه بهم فلم يصنعه. فإن الله هُنا يندم على فِعلِهِ ، فأن أعملوا المُحرِفون فِكرهُم - لن نقول لِلإمتِناع عن تحريف ما أُنزِل علَيهِم ، بل فقط حتى يأتي تحريفهُم غَير فاضِح لِبشرِية العمل الذي قاموا بِهِ - لو فعلوا ذلِك – أي فكروا – لجنبوا الله كَونِهِ نَدِم ، فإن الندم يدُل على أن النادِم قد غُيِب عنهُ إرهاصات فِعلِهِ ... لِذا ما إنقضى عقد إلا وظهرت ترجمة أُخرى لِلإنجيل حتى بلغ عدد الأناجيل المؤلفة بِيَوم الناس هذا عدد [64] إنجيلاً والمُتداول بَين الناس عدد [24] إنجيل ، هذا ما أوردتهُ دائِرة المعارِف الإنكِليزِية ... ولِجُرأة الإنسان على المُقدسات حُفِظ القُرآن الكريم مِن التحريف مِن قِبل الله تعالى ... ولم تسلم الأحاديث النَبوِية الشريفة مِن ذلِك فنجِد الأحاديث المَوضوعة والضعيفة قد فاقت الأحاديث التي أجمع علَيها المُحدِثون.

---

Post: #23 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: عزام حسن فرح Date: 08-19-2010, 06:21 PM Parent: #22 لا زِلنا في "العقل" أزعُم أن [ العقل ] هو < فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها > هذِهِ الفِطرة العقلِية هي التي تُهديك إلى الحق المُطلق ، وهذا بِخِلاف ما قال بِهِ سبينوزا (1) بِأن العقل هو الله وقريب مِن ما قالهُ ديكارت (2) الذي جعل العقل شئ والله شئ وربط بَينهُما بِالوساطة الألهِية لِحل المشاكِل المنطِقِية التي تنشأ مِن ثُنائِية [ العقل / الله ] (3) أقول بِأن العقل هو فِطرة اللهِ ، لأن العقل هو المُخاطب وهو المُحاسب ، وغَير العاقِل مِن الإنس غَير مُخاطب ، فإذا فُطِرت -بِمعنى عُقِلت أي تم تعديلُك مِن كَونِك طين ، وشاء الله ، وهُنا بِزعمي أن المشيئة الألهِية تجعل مِنك مُخاطب أو غَير مُخاطب ، بِمعنى أن المشيئة الإلهِية تُحدِد كَونِك عاقِل وبِالتالي مُخاطب أو كَونِك مُختل عقلِياً وبالتالي غَير مُخاطب- وكُنتُ مِن الذين شاء الله تعالى أن يُركِب فيهِم عقلٌ – أي غَير مُختل عقلِياً - تكون بعد خلقُك قد كمُلت تسَويتُك وتعديلُك وتركيبُك < الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاء رَكَّبَكَ > الإنفِطار 7-8 وتكون مسؤولاً عن هِداية نفسِك < فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ... > بِغِياب رسول ... ويُفهم بِذلِك أن قَولِهِ تعالى < ... يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء ... > لا بِمعنى الإختِيار والفرز فيهدي زَيد ويضِل عُبَيد ... بل يجعل مِن زَيد مُخاطب ومِن عُبَيد غَير مُخاطب بِتركيب العقل أو فصلِهِ ... وعلى هذا الفهم يكون العقل رسول الله لِمَن لا رسول لهُ ، أما رُسل الله صلوات الله علَيهِم المذكورين في القُرآن الكريم ، فإنهُم لأقوامٍ فُطِروا بِفِطرة الله إبتِداءاً ، فحادوا عنها بِمُرور الزمن ، وإرسال رسول لِقَومٍ مِن قِبل الله دليل فسادِهِم ، فخصهُم الله تعالى تحديداً بِإرسال رُسلٍ مُبشِرين ومُنذِرين ، ما عدا دَعوة إبراهيم علَيهِ السلام كانت دعَوةٌ عامة (الحنيفِية) وكذلِك دَعَوة مُحمد (ص) دعَوةٌ عامة ، أما الذي نشأ عاقِلاً – أي غَير مُختل عقلِياً - في الأدغال أو في مكانٍ نائي مثلاً ، ولم يختص بِنبي/رسول ، مِثل هذا يكون عقلِهِ هو رسولِهِ ، مِثل إبراهيم علَيهِ السلام ، هداهُ عقلِهِ إلى الله كِفاحاً < فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ * فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ > الأنعام 76-79 وقد أعْمَلت كذلِك كثيرٌ مِن الأقوام والأعراق عقلِها في الإهتِداء إلى الله تعالى ... فمثلاً كان النوبِيون مِن مُعتنِقي عقيدة الشمس (رع) في إطارِها التَوحيدي ، أي عِبادة ربُ الشمس ، ولَيس كما هو شائِع بِأن تلك العقيدة تُألِه الشمس ، على كُل حال فإن الشمس كانت أكبر مِن أن تُهمل ، فحتى الخليل علَيهِ السلام لم يستطيع أن يتجاوزها < ... فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ ... > الأنعام 78 ... ثُم آمنوا – أي النوبِيون كمِثال – بِرِسالة أخناتون (ذي القرنَين) (4) التَوحيدِية ... ثُم آمنوا بِرِسالة موسى علَيهِ السلام ... آمنوا بِرِسالة عيسى علَيهِ السلام ... ثُم آمنوا بِرِسالة مُحمد علَيهِ السلام ... أقول أن ايمانِهِم أبداً كان بِالعقل لإنتِفاء صِفة الجبرِية فيهِ ... ولِذا رفضوا دعَوة الإمام مُحمد أحمد المهدي ، الذي أعلن مهدِيتِهِ في جزيرة لبب الدُنقُلاوِية ... رفضت العقلِية النوبِية - النوبِية كعِرق جامِع ولَيس كمكان جُغرافي (حلفا/دُنقُلا) - ما ساقهُ لهُم الإمام مُحمد أحمد المهدي ، ولم تتقبلهُ عقولِهِم المفطورة بِفِطرة الله ، فغادرهُم إلى أبا ثُم إستعصم بِجبل قدير ... فتدثروا – تقِية كانت مِنهُم أم إعتِقاد - بِالختمِية ، ولما تمكن الإمام المهدي ، كانوا مع الميرغنِية ... لِذا غال التعايشي في أذِية النوبِيون. وعن الدِيانات الإفريقِية يقول مُحمد أبوالقاسِم حاج حمد (5) [ إن أي دِراسة تحليلِية مُعاصِرة تستهدِف العقلِيات السودانِية المُختلِفة في ذلِك الوقت / مع مسح شامِل لِما أسماه (إبن خلدون) بِطبائِعُها وأمزِجتُها ، مِن شأنِها أن تدُلنا على مدى التوافُق العقلي والتفسي ما بَين الصوفِية وشخصِية ذلِك الواقِع الفِكري. وبِمعنى آخر كانت الصوفِية ولَيست الفقهِية السلفِية هي التيار الوحيد القادِر على " تمثُل " و " إستيعاب " تلك الحالات الفِكرِية السائِدة .. مفهوم < الحكيم > في الثقافة الإفريقِية يُسقِط نفسهُ على < شيخ الطريقة > ، < دائِرة الرقص > تُسقِط نفسُها على < حلقات الذِكر > وما بِها مِن إيقاع جماعي ، < شخصِية الساحِر > كوسيط روحي يستمطِر الغَيب ويستفيض البركات تُسقِط نفسُها على < الولي > ... وعبر هذِهِ الإسقاطات المُختلِفة ، تمثلت الصوفِية في السودان أبعاد الروحِية الدينِية الإفريقِية ثُم إستَوعبتُها في الإطار الديني الإسلامي العريض وتطَورت بِها إلى صُور فقهِية أكثر تحديداً ... ] (إنتهى). ويستطرِد [ إن إستحواذ الله على الإنسان في لحظات الفناء ، هي القاسِم المُشترك بَين الصوفِية والروحِية الإفريقِية ، أما خارِج لحظات الفناء والإستِحَواذ ، فيعود الإفريقي إلى أرضِهِ وتعود الألِهة إلى سماواتِها ، وفي إفريقيا تأتي الألِهة وتستقِر مع أسمائِها والكلِمة هي القُوة السِحرِية التي تُسيطِر بِها على الأشياء ] (إنتهى). نعود فنقول : أن العقل هو آداه لإنتاج الأفكار والأفكار هي عِبارة عن نظرِيات ... ويُمَيِز لالاند (6) بَين العقل المكوِّن (العقل الفاعِل) (7) الذي هو " النشاط الذِهني " وبَين العقل السائِد الذي هو " إنتاج العقل المكوِّن " أي مجموعة المبادئ والقواعِد التي نعتمِدُها في إستِدلالاتِنا ، وهي تختلِف مِن عصر لآخر ، كما تختلِف مِن فرد لآخر. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) باروخ سبينوزا : فيلسوف هولندي من أهم فلاسفة القرن 17. وُلِد في 24 نوفمبر 1632 في أمستردام ، و توفي في 21 فبراير 167 (2) رينيه ديكارت : وُلِد في 31 مارس 1596 وتَوفى في 11 فبراير 1650 فَيلسوف فِرنسي ورِياضياتي و عالِم ، يُعتبر مِن مؤسسي الفلسفة الحديثة ومؤسِس الرِياضيات الحديثة. يُعتبر أهم وأغزر العُلماء نِتاجاً في العِصور الحديثة. الكثير مِن الأفكار والفلسفات الغربِية اللاحِقة هي نِتاج وتفاعل مع كِتاباتِهِ التي دُرّست وتُدرّس مِن أيامِهِ إلى أيامنا. لِذلِك يُعتبر ديكارت أحد المفكرين الأساسيين وأحد مفاتيح فهمِنا لِلثورة العلمِية والحضارة الحديثة في وقتنا هذا. (3) تكوين العقل العربي – الدِكتور مُحمد عابِد الجابري / صفحة رقم 21 – مركز دِراسات الوحدة العربِية - بيروت. (4) فك أسرار ذي القرنَين ويأجوج ومأجوج - حمدي بِن حمزة الصريصري الجهني / الباب الأول / الفصل الثالِث. (5) السودان المأزق التاريخي وآفاق المُستقبل ... جدَلِية التركيب - مُحمد أبوالقاسِم حاج حمد - المجلد الأول صفحة 53 / الطبعة الثانِية / دار إبن حزم – بيروت. (6) اندرية لالاند : وُلِد في 1867 وتَوفي في 1963- صاحِب المَوسوعة الفلسفِية. (7) العقل المكوِّن (العقل الفاعِل) : يُقصد بِهِ " النشاط الذِهني " الذي يقوم بِهِ الفكر حين البحث والدِراسة والذي يصوغ المفاهيم ويُقرِر المبادئ وبِعِبارةٍ أُخرى العقل المكوِّن هو المَلَكة التي يستطيع بِها كُل إنسان أن يستخرِج مِن إدراك العِلاقات بَين الأشياء مُبادي كُلِية وضرورِية ، وهي واحِدة عِند جميع الناس.

---

Post: #24 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: عزام حسن فرح Date: 08-19-2010, 07:53 PM Parent: #23 وأزعُم أن غاية المُتصَوِف " أن يقترِب " القُرب إن العِلاقة بَين الله تعالى وبَين المرء عِلاقة إضطراد ، تتقلص وتتسِع المسافة المكانِية بَين الله تعالى وبَين العبد ، تَبعاً لِيقين المرء (العابِد) القلبي الذي لابُد أن ينتُج كشرط صِحة نشاط رِياضي ... نشاط بدني ... ينتِج طول قِيام حينما الناس نِيام ... ينتُج صبرٌ على جوعٍ وصِيام ... ينتُج ذِكرٌ كثير ... لا يُقاطِعهُ زَوجٌ أو غرير ... ينتُج عُزلةٌ لا تُلاحظ ... وخلطٌ مُلاحظ ... ينتُج يقين وإصرار .. يقينٌ يُضارى بِمُبرِراتٍ وعِللٍ وأعذارَ ... ينتُج فقرٌ لا يفضحُك فيهِ بُلى رِداء ... فتخرُج في الطريق بِحالٍ يحكي إنعِدامُك لِلكِساء ... ينتُج وحشةٌ فيك لا تُنادم ... فتظل تمور في مُجاهداتِك ، حتى لا تجِد لك هَمٌ إلا الله ويستيئِس مِن خَيرك الناس ، فيهمِلوك بِالكُلِيةَ. والذي يُقرِبُ بَين الثابِت (روح الله) والمُتحرِك (قلب المرء) هو خضوع المُتحرِك لِلثابِت ... هو خضوع وإنكِسار المرء لِذات الله (إعتِراف بِالأُلهِية) عن أبي هُرَيرة رضي الله عنهُ ، عن الرسول (ص) قال [ أقرب ما يكون العبد مِن ربِهِ وهو ساجِد ، فأكثِروا الدُعاء ] رواهُ مُسلِم ... فإن إقتربت مِن الله تعالى شأنهُ بَعُدْتُ عن سِواه وإلا قَرُبْتُ مِن غَيرِهِ بِبُعدِك عنهُ ... فتأمل! والرأي عِندي أن مرد كَون السُجود يُقلِص المسافة بَين العبد وربِهِ ، يكمُن في أن الله تعالى بِداخِلُنا وهو مُتمثِل فينا بِروحِهِ < ... وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي ... > ص 72 لا لإستِحالة أن يكون الأمر خِلاف ما أرى ، بل لأن ذلِك أقرب إلي مِن كَونِهِ يتنزل مِن عَلياءِهِ إلى مَوضِع سجودي. < ... وَأَسْجُدْ وإقْتَرِب > العلق 19 إن إقتِراب روح الله مِن قلب العبد وهو ساجِد مَرَدَهُ كذلِك لِما في السُجود مِن إعلان لِخضوع العبد وإنكِسارِهِ ، هذا الإحساس بِالعُبودِية يجعل النفخة الربانِية تَغَلُب على كثافة الطين ذو الصِفات الدنيئة ، ولا تَغَلُب النفخة الربانِية إلا بِالجِهاد في الله < وَالَّذينَ جاهَدوا فينا لَنَهْدِينَّهُمْ سُبُلَنا ... > العنكبوت 69 والجِهاد يكون بِالنوافِل ، فإذا غَلُبتَ النفخة الربانِية فيك ، سيقشعِر بَدَنُكَ الطيني المُنهزِم ، فتُسد مداخِل إبليس فَينزوي ، فيَرِقُ قَلَبُكَ المُقترِب وتستجيش نواتِج عواطِفُكَ فتجِدُك تدمعُ حين يشِح بِالدمع الآخرين وتعذِرُ لَمَمَ قد سمعتهُ وتُمَيِز زاكِياتٍ في مزابِل وتستحيلُ رغباتُكَ مواد ، فتقِل طلبات اللِسان ، بعدما باتت تتحقق بِرغائِبُك ، فتنظُر إبتِداءً كنادِرة أو كرامة بِعَين الله وتبطُش بِقُدرتِهِ وتمشي بِرِجلِهِ ... ثُم تتحَول النوادِر والكرامات إلى عادة ... فإذا ما دَعَوت الله تعالى بِمقامِك هذا ، تُمنح الإجابةِ عاجِلاً أو آجِلاً ، أيُهُما أنفع لك عِند عِلم علام الغُيوب ... أنفع لك بعد ما جرى المحو والتدوين ... أنفع رغم ما سُطِر لك سابِقاً وجَفَت بِهِ الصُحُف ... فإن الدُعاء إن أُسْتُجيب كان سبب لِمحو ما سُطِر لك سابِقاً ... وتدَوين ما قُدِر لك بِمشيئة جديدة ، نشأت إثر إستِجابة الله تعالى لِدُعاءِك ... عن إبي هُرَيرة رضي الله عنهُ قال قال رسول الله (ص) [ لا ينفع حذر مِن قدر والدُعاء ينفع مِما نزل ومِما لا ينزِل وهو ينقُض القضاء المُبرم ] فإذا كان قد قُدِر لك أن تتأذى بِغدٍ ودعَوت الله تعالى صادِقاً وتم القبول ، يمحي الله ما كُتِب لك مِن أذِية ويُدَون لك النجاةُ مِنها أو يظل الأمر مُعلق بَين السماء والأرض إلى يَوم القِيامة. والذي يُبعِد المسافة بَين الله تعالى (المُتمثِل في روحِهِ التي نفخها فينا) وبَين المرء (المُتمثِل في القلب ذو المُضغة التي يصلُح بِها الجسد كُلِهِ ويفسِدُ) هو الران المُكتسب بِالذنوب والآثام < كَلا بَلْ رانَ على قُلوبِهِم ما كانوا يَكْسِبونَ > المُطفِفين 14 فتتراكم نِكات الران نُكتةٌ تِلَو أُخرى ... حتى يُتغلف بِالران قلبُك ، فَيصدأ كصدأ الحديد ، رغم ما بِالحديد مِن بأسٍ شديد ... يهزِمهُ الندى ... الطَلُ وفي هذا مُكرٌ سبقهُ وعدٌ ووعيد ، فتُدبِر مِنك حين يُغلف القلب بِالران نفخة الله تعالى وتُقبِل عَلَيك خَيل إبليس تتوالى ، ثُم يُخْتَم علَيك بِخِتم الغفلة التي تقود إلى الهلاك المُبرم < خَتَمَ الله عَلَى قلوبِهِمْ وعَلَى سَمْعِهِمْ وعَلَى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظيمٌ > البقرة 6-7

---

Post: #25 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: عزام حسن فرح Date: 08-20-2010, 07:22 PM Parent: #24 والمُتصَوِفة لا ينظُرون إلى الأشكال والمباني بل يهتمون بِالمعاني ... وإذا درست القُرآن الكريم كمؤلف أدبي ستتَيقن مِن إسْتِحالة الجُهد البشري فيه ... وتأويلات المُتصَوِفة في شأن أي القُرآن الكريم تُأخذ علَيهِم في أغلب الأحوال ... فإنهُم يُأوِلون بِفهم نُكتٍ يسْتبينوها في خفايا الآيات القُرآنِية وهذا هو إحدى معاني أن تنظُر بِعَين الله كما جاء في الحديث التالي : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تعالى قال : من عادى لي ولياً ، فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته، كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني، أعطيته، ولئن استعاذني، لأعيذ نه ) رواه البخاري ويهتم المُتصَوِفة بِالغايات ... يهتمون بِروح القُرآن الكريم ، فإن تفسير القٌرآن الكريم فقط عبر المُعجم العربي وأشباهِهِ ، لا يُبلِغُك فهم روح النص القُرآني وأزعُم أن أبلغ دليل على مُلاحظة اللطائِف – على سبيل المِثال – قَوْلِهِ تعالى < وَاْلَّذينَ يَبِيتونَ لِرَبّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً > الفُرقان 64 وقَوْلِهِ تعالى < وَاْلَّذينَ يَبِيتونَ ... > تتناقض مع وضعِية من هُم < ... سُجَّداً وَقِياماً > ، ولكِن سِياق الآية ورَوح القُرآن الكريم تُفْهِمُك بِأن كلِمة < ... يَبِيتونَ ... > تعني ، يقومون مِن نَومِهِم بِإجتِهاد كبير في التغلُب على نُعاسِهِم ، ودليل ذلِك قَولِهِ < ... لِرَبّهِمْ ... > فتعني [ وَاْلَّذينَ يقومون والناس نِياماً لِرَبّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً ] ، إلا وكان المعنى [ وَاْلَّذينَ ينومون والناس نِياماً لِرَبّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً ] وكلِمة < ... يَبِيتونَ ... > تُعبِر تعبير بليغ بِأنك جاهدت فيما فشل فيهِ غَيرُك ( التغلُب على النَوم الثقيل أي البِيات ) والبِيات خِلاف النَوم ، الأولى الإستِغراق التام في النَوم كبِيات الدببة الشِتوي ... وتقول : بِتُ البارِحه أُفكِر ... تُريـــد : ظللتُ سهران أُفكِر والناس نِيام. ـــــــــــــــــــــــــ جاء في تفسير قَوْلِهِ تعالى < وَاْلَّذينَ يَبِيتونَ لِرَبّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً > : [الميزان في تفسير القُرآن] : البيتوتة إدراك الليل سواء نام أم لا، و «لربهم» متعلق بقوله: «سجدا» و السجد و القيام جمعا ساجد و قائم، و المراد عبادتهم له تعالى بالخرور على الأرض و القيام على السوق، و من مصاديقه الصلاة. و المعنى: و هم الذين يدركون الليل حال كونهم ساجدين فيه لربهم و قائمين يتراوحون سجودا و قياما، و يمكن أن يراد به التهجد بنوافل الليل.

---

Post: #26 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: عزام حسن فرح Date: 08-21-2010, 05:57 PM Parent: #25 Quote: وأفاقي المُتصَوِف يرْكِنون إلى الإسْرائِلِيات في تفسير القُرآن الكريم ولهُم في ذلِك سند ومرجع ويُضاف إلى زعمي أعلاه (الإقتِباس) ما يعْتمِدونهُ المُريدين مِن كلامٍ ينسِبونهُ إلى أوهام الشَيخ ... فنجِد أن الشَيخ يخرُج إلى درسِهِ وهو مُستبشِر وفرِح ، فإذا سألهُ مُريد سالِك ، فيما إسْتِبْشارِهِ وفرحِهِ ، يقول [قد أتاني المُصطفى وقال لي أذكُر الله هكذا ...] وتصبح صيغة وهمْ الشيخ وحُلُمِهِ سند ومتن يظل السالِكين يتهجدون بِها ويقيمون شطرِهِم ليلاً ... وهذا سندٌ ضعيفٌ واهي ... وما إفْتُرِع عِلم [الجرح والتعديل] و[علم الرُجال] إلا لِتمحيص ما يأتي بِهِ الناس ويتبوؤن بِهِ مقعدِهِم مِن النار لِكذبِهِم عن الرسول (ص) وجعلِ أكاذيبهُم مِن الأحاديث النبَوِية. إن إضفاء القُدسِية على الأحاديث النبَوِية ... قُدسِية تُماثِل قُدسِية آيات القُرآن الكريم المحفوظ مِن قِبل الله تعالى شأنه < إنَّـا نُحنُ نَزَلنا الذِكرَ وإنـَّا لَهُ لَحافِظونَ > الحِجر (9) ... أمرٌ غَير علمي ... وغَير مأمون مِن إتِباع الهَوى فيهِ ، فالأحاديث النبَوِية ، لم تُحفظ كحِفظ القٌرآن الكريم ... وبِالتالي جرت علَيها ما جرى لِلتَوراةِ والإنجيل مِن تحريف وتزييف. (أنظُر أعلاه في شأن الأحاديث النبَوِية التي حُفِظت بإعْتِبارِها مُكمِلةُ لِقَول الله تعالى < إنَّـا نُحنُ نَزَلنا الذِكرَ وإنـَّا لَهُ لَحافِظونَ >) فمثلاً كِتاب صحيح البُخاري الذي يَعتبِرهُ عُلماء السُنة أصح كِتاب بعد القُرآن الكريم ، ورد فيهِ حديث ذكرتهُ فاطِمة المرنيسي ( كاتِبة وباحِثة في التُراث الإسلامي ) عن أبوهُرَيرة رضي الله عنهُ الله عنهُ عن النبي (صلعم) قال : " ... تُبطل صلاة المرء إذا مر أمامِهِ كًلبٌ أو خنزيرٌ أو إمرأةٌ " ... هذا الحديث قد جعل المرأةِ والخنزير في مقامٍ واحِدٍ ... وبِالتحقيق تَبَين أن الحديث لهُ وضع مُختلِفٌ : كان رسول الله (صلعم) يُجالِس نِساءِهِ ويُحدِثهُن وقال : " لعن الله اليهود ... تُبطل صلاة المرء إذا مر أمامِهِ كًلبٌ أو خنزيرٌ أو أمرأةٌ " ... عِندما قال رسول الله (صلعم) " لعن الله اليهود " لم يكُن أبوهُرَيرة قد أتى بعد ، دخل أبوهُرَيرة على مجلِس الرسول (صلعم) في لحظة قَولِهِ (صلعم) " ... تُبطل صلاة المرء إذا مر أمامِهِ كًلبٌ أو خنزيرٌ أو إمرأةٌ " ولم يسمع أول الحديث " لعن الله اليهود " وهكذا ظلت الأُم والأُخت والزَوجة والخالة والعمة والجَدة في مقام الخِنزير والكًلبُ أمدٌ طويل. وإذا عرِفنا أن الإمام البُخاري جمع صحيحِهِ بعد [200] عام فقط مِن وفاة سَيِد الخلق مُحمد (صلعم) ونجِدهُ يشتكي مِن واضِعي الأحاديث عن النبي (صلعم) ... فروى كَيف أن أحد أتباع الأتباع قد ساومهُ على مبلغ مِن المال مُقابِل حديث نبَوي ... وقال أن واضِعي الأحاديث كُثُرٌ ... وقد جمع [ 000ر700 ] حديث (سبعُمائة ألف) ، فأخرج الأحاديث المُتشابِهِ المتن ، فأصبحت [ 000ر400 ] حديث (أُربُعمائة ألف) ، فغربلها مِن الضعيف والمَوضوع ، فأصبحت [ 000ر3 ] حديث (ثلاثة ألف) ، فعُرِفت بِصحيحُ البُخاري ، الذي جاء فيهِ حديث " ... تُبطل صلاة المرء إذا مر أمامِهِ كًلبٌ أو جنزيرٌ أو أمرأةٌ " بعد الغربلة والتمحيص. وكِتاب رِياض الصالِحين لِلإمام النووي (631هـ) الذي هو أحد المراجع الإسلامِية الهامة ... الذي جمع بَين دفتَيهِ أصح الأحاديث كما جاءت في كُتُب الصِحاح (البُخاري/مُسلِم/الترمِذي ...) ... نجِد تنبيه مُحقِق الكِتاب ( شًعَيب الأرنؤوط ) إلى وجود عدد [46] حديث ضعيف لم يجِد لهُ ما يَقَويهُ مِن الطُرُق والشواهِد. وعدد [51] حديث ضيف السند. وكُتُب التاريخ تُفيد أن المُلوك والسلاطين ، قد أجبروا الناس على إنتِحال الأحاديث لِتُقَوي مُلكَهُم ونُفوذِهِم ... حتى الأقوال المأثورة مِثل : [ النظافة مِن الإيمان ] أصبحت بِمرور الزمن حديث نبَوي شريف ، يُدرس في المناهِج التعليمِية. وعلَيهِ ... نقول إجتِهاداً ... إن الأحاديث النبَوِية لا يُستند علَيها ولا يُستشهد ويُعمل بِها ، إلا في حالتَين فقط : (1) إذا لم يُخالِف أو يُعارِض نص الحديث ، القُرآن الكريم وروحِهِ. (2) إذا لم يُخالِف أو يُعارِض نص الحديث ، العقل البشري السليــم. وينسحِب الحال كذلِك على مُفسري القُرآن الكريم ... بِأن لا قُدسِية لهُم ... فهُم رِجال فسروا القُرآن حسب علمهُم ومُمْكنهُم ، وأن تفسير الآيات التاريخِية بِخِلاف تفسير آيات الإعجاز العِلمي والتنبؤات. وما جاء مِن الخُزُعْبلات التي أنَتْ بِها طبقات ود ضيف الله ، لا يُعْتد بِها أبدًا وهي أضرت بِالإسلام أيما ضرر. وقد كتب د. محمد المهدي بشرى في صحيفة السودان بتاريخ 15/07/2006م العدد (248) في عمودِهِ الراتِب [سودانيات] تحت عِنوان [موسوعة مصادِر الفولوكلور السوداني (طبقات ود ضيف لله)] الآتي : [ وفي جانب آخر نجد الشيخ علي عبدالرحمن يذهب في كلمتة الرائدة عن الطبقات الى وعي ود ضيف الله وإصراره على استخدام العامية. حسب الشيخ علي لسببين (أن يجعل كتابه متناسباً مع عقلية الناس في ذلك العصر ...)] (إنتهى) وأنا أُضيف أن ما كتبهُ ود ضيف الله هو ما يؤمِن بِهِ ، لأنهُ كان يروى الكرامات بِكثير مِن التوقير والإحْتِرام

---

Post: #27 Title: Re: أقول قَولي ، فيما كتبه أُستاذي وشَيخي / يحيى العَوض ، وأستغفِر الله لي ولكُم Author: عزام حسن فرح Date: 08-23-2010, 07:53 PM Parent: #26 الإطمِئنان ويفقه الصوفي الحقيقي كلام الله تعالى وِفْقًا لِلروشتة الربانِية ، التي فحَواها : [تدبير القُرآن الكريم] + [ذِكر الله تعالى] هكذا. فلا تُـفْـقَـة آيات القٌرآن الكريم ، إلا بِفتِح القُلوب < أَفَلاَ يَتَدَبَّرونَ القُرآنَ أَمْ عَلى قُلوبٍ أَقْفالُها > مُحمد 24 ومُفتاح القُلوب [ الإطمِئنان ] والإطمِئنان يأتي بِذِكر الله تعالى < ... أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ القُلوبُ > الرعد 28 والذي يقفِل القُلوب هو الصدأ ... الران < ... بَلْ رانَ عَلى قُلوبِهِم ... > المُطفِفين 14 وهذا الصدأ يكتسِبَهُ المرء مِن أثامِهِ < ... مَّا كانوا يَكْسِبونَ > المُطفِفين 14 ، لِذا قد تجِد مُتدبِر لِلقُرآن وهو غَير عالِم بِكُل عُلوم الدين ، فإن البصيرة مِن لدُن عليم حكيم ، يَمِن بِها على عِبادِهِ مَناً هكذا ، لِحِكمةٌ قد يعلمُها الناس وكثيراٌ مِنهُم لا يعلمون.