د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود ضيف الله" في طبقاته

د. مرتضى الزين من المشايخ الفضلاء
وطلبة العلم الأقوياء في علوم الشريعة عموما
وفي باب تخصصه خصوصا ألا وهو علم "الحديث" الشريف
درس العلم على المشايخ في السودان على الحلقات والمساجد
ثم تضلّع منه في الجامعة الإسلامية-المدينة النبوية..
ثم مارس التدريس والمحاضرات في داخل السودان وخارجه
وألف البحوث المختلفة..
هذا الرد المهذب العلمي الضاف يبين لنا فقه الأخ الدكتور
وسعة صدره، وطول باعه، وعُمق اضطلاعه
فهاكموها فاكهة جميلة تسرّ الناظرين
وتُمتِع المتناولين
حيّاكم

نص رد الشيخ الدكتور
المرتضى الزين على د. غازي صلاح الدين

Quote: نشرت صحيفة الرأي العام مقالات عديدة كتبها د/ غازي صلاح الدين العتباني بعنوان ( قراءة سريالية لعالم ود ضيف الله : صورة الزعيم الخارق ونفوذها على الحياة العامة السودانية ) وذلك في الفترة الواقعة بين 2 ـ 11/12/2007م الموافق للفترة الواقعة بين 22/11 ـ 1/12/1428هـ ، وقد حاول د/ غازي في مقالاته الحديث عن العقلية الجماعية التي تكونت في المجتمع السوداني أيام ود ضيف الله ، وذلك بالتعرف على ما يشكل مخيلة العامة ، ويملي تصرفاتهم ، وانفعالاتهم ، ويحدد توقعاتهم ، وهي العقلية التي مازالت تلقي بظلالها على حياتنا المعاصرة لدى بعض الأفراد . كما حاول د/ غازي إيضاح بعض معالم الشخصية السودانية ، وخلص إلى نتائج مهمة ، منها : أن الزعيم الخارق عند العامة لابد أن يكون متصفا بالقوة الجسمانية ، والمعنوية ، والاستثنائية التي تعني عندهم قدرة الزعيم على خرق القوانين من أجل قضاء حوائج الناس . وقد اعتمد د/ غازي في مقالاته المشار إليها على بعض الحكايات التي أوردها ود ضيف الله في طبقاته ، وهي حكايات يقول عنها د/غازي إن كثيرا من أفراد المجتمع السوداني آمنوا بوقوعها ، على الرغم من اشتمال بعضها على بعض الأخطاء التي نبه د/غازي ـ جزاه الله خيرا ـ على بعضها تنبيهات يسيرة ، لكن فاته التنبيه على أمور أخرى . وقد حاولت في هذا المقال التنبيه على بعضها ، ولعل سبب سكوت د/ غازي عنها انه التزم بعدم الدخول فيما يسميه بالجدل الفقهي ، أو أن الحكايات التي أوردها ود ضيف الله مشكوك في صحتها عند د/ غازي ، لاحتمال أن تكون من زيادات بعض المريدين المعظمين لشيوخهم ، ومهما يكن من أمر فإن التنبيه على ما جاء في تلك الحكايات من أخطاء أو منكرات لا يسمى جدلا فقهيا ، ولكنه دعوة إلى الخير ، لاسيما وأن كثيرا من أفراد المجتمع السوداني آمنوا وصدقوا بوقوع تلك الحكايات ، كما أن التشكيك في صحة الحكايات لايمنع من الحديث عن مضامينها ، فسواء كانت الحكاية صحيحة عمن نسبت إليه أوكانت ضعيفة فالسكوت عن إنكار ماجاء فيها مما يخالف الشرع أمر لا تقره نصوص الشريعة ، ومن أبرز ما رأيته محتاجا إلى تنبيه من حكايات ود ضيف الله التي ذكرها د/ غازي في مقالاته التنبيهات الآتية : 1/ أشارت حكاية من حكايات ود ضيف الله إلى أن فلانا كان صاحب دعوة مستجابة ، ما دعى على أحد عند قبر آبائه إلا هلك سريعا . ففي هذه الحكاية الدعاء على الآخرين بالهلاك عند القبور ، وفي هذا الدعاء نظر ، لان الدعاء على الآخرين عند القبور إن كان دعاء للآباء فصاحبه من أضل الناس ، لقول الله تعالى :{وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ }الأحقاف 5، وإن كان دعاء لله فهو دعاء غير مشروع ، لان الذي دلت عليه النصوص الشرعية أن القبور تزار ، ويسلم على أهلها ، ويدعى لهم ، كما أن النصوص بينت أن الغرض من زيارة القبور تذكير الزائرين بالآخرة ، ولم يرد في النصوص الشرعية ما يدل على مشروعية الدعاء على الآخرين عند القبور ، ولا ما يدل على أن القبور مكاناً لإجابة الدعاء . إلى جانب ذلك فقد يتساءل الإنسان عن جهود هؤلاء الزعماء المستجابي الدعوة في معالجة جراحات الأمة ؟ وعن مساهماتهم بالدعاء بالهلاك على أعدائنا الذين يحاربوننا ويستهدفون ديننا وثرواتنا ؟ 2/ أشارت حكاية من حكايات ود ضيف الله إلى أن شخصية من الشخصيات الخارقة نسب إليها أنها تتحكم في الطبيعة ، يقول د/ غازي : ( وبعضهم يبلغ به التحكم في الطبيعة مبلغا عظيما مثل هجا ولد عبد اللطيف الذي ردت له الشمس يوم مات .) والمراد من التحكم في الطبيعة ـ كما جاء في الحكاية ـ إرجاع شمس العصر إلى شمس الضحى ونسبة ذلك لهؤلاء الزعماء الخارقين فيه مشاركة لله في ربوبيته ، لان الشمس آية من آيات الله لا يحركها و لا يتحكم في حركتها إلا الله سبحانه وتعالى ، وفي ذلك يقول الله تعالى : { إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }سورة الأعراف الآية رقم 54 ، وقال تعالى في قصة إبراهيم مع ملك بابل النمرود بن كنعان : { قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فات بتا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } سورة البقرة الآية رقم 258. 3/ أشارت حكاية أخرى من حكايات ود ضيف الله إلى أن بعض الشخصيات الخارقة كانت تتحكم في طبائع الكائنات ( الحيوانات ) ، ومن ذلك مثلا : أن شخصية من الشخصيات الخارقة غطست في البحر فماتت جميع التماسيح التي كانت موجودة فيه ، تقول الحكاية : ( شكى المك بادي من التمساح ، وقال لمكي الدقلاشي التمساح شال حصاني ، فركب مكي على حصانه ، وغطس في البحر وقلع ففي وقته التماسيح قلعت ميتة .) هذا الموت الجماعي للتماسيح على نحو ما جاء في الحكاية لا يكون إلا لله وحده لاشريك له ، وليس في مقدور أي شخصية من الشخصيات الخارقة مهما بلغ صلاحها أو إمكانياتها أن تفعل ذلك ، وطبائع الكائنات (الحيوانات) يتحكم فيها خالقها سبحانه وتعالى كما هو معلوم ، ومن الأدلة على ذلك قوله سبحانه تعالى : { أوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ{71} وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ{72} وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ{73} سورة يس . 4/ أشارت حكاية أخرى إلى أن بعض الشخصيات الخارقة كانت تتكلم مع الحيوانات بألسنتها ، وكانت على علم بمنطق الطير ، والعجيب أن د/ غازي يرى أن هذا النوع من الخوارق من أرفع أنواع الخوارق والكرامات والمناقب لهؤلاء الزعماء الخارقين ، علما بأن التكلم مع الحيوانات بألسنتها من الغيب الذي لايعلمه إلا الله ، ونسبته للبشر تحتاج للنصوص ، والذي دلت عليه النصوص أن نبي الله سليمان عليه السلام كان على علم بلغة بعض الحيوانات كالنمل لقوله تعالى : { وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ{17} حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ{18} فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ{19} سورة النمل كما أن النصوص الشرعية دلت ـ أيضا ـ على أن سليمان عليه السلام علم منطق الطير ، لقوله تعالى: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ } سورة النمل الآية رقم 16 وتكلم سليمان عليه السلام مع الهدهد ، وجرى بينهم حوار طويل ذكره القرآن الكريم ، حيث قال الله تعالى : { وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ{20} لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ{21} فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ{22} إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ{23} وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ{24} أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ{25} اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ{26} قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ{27} اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ{28} الآيات من سورة النمل وقد عد ابن كثير ـ رحمه الله ـ معرفة سليمان عليه السلام بمنطق الطير من خصائصه التي لم يشاركه فيها أحد من البشر ، وفي هذا المعنى يقول الإمام ابن كثير ـ رحمه الله ـ المتوفى عام 774هـ في تفسير سورة النمل الآية رقم 16 : ( أخبر سليمان بنعم الله عليه ، فيما وهبه له من الملك التام ، والتمكين العظيم ، حتى إنه سَخَّر له الإنس والجن والطير. وكان يعرف لغة الطير والحيوان أيضًا، وهذا شيء لم يُعطَه أحد من البشر - فيما علمناه - مما أخبر الله به ورسوله . ) 5/ نسبت حكاية من الحكايات التي ذكرها د/ غازي في مقالاته إلى بعض الشخصيات الخارقة في عالم ود ضيف الله قدرتها على إحياء الموتى ، حيث قيل إن أحد هؤلاء الزعماء الخارقين قام بإحياء ميت غرق في البحر ، وأن هذا الميت مكث في البحر غريقا لمدة ثلاثة أيام بطولها . لا أدري كيف صدق بعض أجدادنا ـ رحمهم الله ـ بإحياء الزعماء للموتى ؟ لأن إحياء الموتى من أفعال الله سبحانه وتعالى المنفرد بها ، ومما فطر الله تعالى النفوس السوية على الإيمان بها ، والأدلة على إحياء الله للموتى أكثر من أن تحصى ، ومن هذه الأدلة قول الله تعالى في سورة الحج الآية رقم 6 : {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } ، وقال الله تعالى : { إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ } سورة يس الآية رقم 12 6/ أشارت حكاية أخرى من حكايات عالم ود ضيف الله إلى أن بعض الشخصيات الخارقة قيل إن لها الحق في مخالفة الشرع ـ عياذا بالله ـ فإذا خالفوا الشرع فلا ينبغي الاعتراض عليهم لأنها شخصيات لها حق الخرق الاستثنائي فيما يقال . ولا أدري من الذي أعطى هذه الشخصيات هذا الحق المزعوم ، والذي يعد من القول على الله بغير علم ، وهو من أعظم الأخطاء و المنكرات الموجودة في حكايات ود ضيف الله المتأثرة كثيرا بمعتقدات وشطحات المتصوفة الذين لايتقيدون بالكتاب والسنة ، ولايجوز لأي زعيم ولا لأي شخصية من الشخصيات مهما بلغ صلاحها أن تخالف الشرع ، أو أن تتركْ مُتَابَعة النبي صلى الله عليه وسلم لمتابعة غيره ، بَلْ إن النصوص دلت على أن الْأَنْبِيَاءُ الْمُتَقَدِّمُينَ لو كانوا أَحْيَاءً لَوَجَبَ عَلَيْهِمْ مُتَابَعَة النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك يقول اللَّهُ تَعَالَى : { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ } سورة آل عمران 81 يقَولَ ابْنُ عَبَّاسٍ ـ رضي الله عنهما ـ في تفسير هذه الآية : مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا إلَّا أَخَذَ عَلَيْهِ الْمِيثَاقَ ؛ لَئِنْ بُعِثَ مُحَمَّدٌ وَهُوَ حَيٌّ لَيُؤْمِنَن بِهِ وَلَيَنْصُرَنهُ وَأَمَرَهُ بِأَخْذِ الْمِيثَاقِ عَلَى أُمَّتِهِ لَئِنْ بُعِثَ مُحَمَّدٌ وَهُوَ حَيٌّ لَيُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَيَنْصُرُنَّهُ . وَفِي مسند الإمام أحمد وغيره حديث رقم 15006 بإسناد حسن عَنْ جَابِرٍ ـ رضي الله عنه ـ : { لَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا مَا وَسِعَهُ إلَّا إتباعي } هذه بعض التنبيهات التي ظهرت لي من خلال اطلاعي على مضامين بعض الحكايات التي جاءت في مقالات د/ غازي بصحيفة الرأي العام ، آمل أن تكون مفيدة ، كما آمل من أهل الاختصاص توسيع القراءة الشرعية لطبقات ود ضيف الله لمعرفة ما يشكل مخيلة العامة ( وبعض الخاصة ) حتى يتسنى للعلماء وضع المعالجات الناجعة التي تساهم مساهمة حقيقية في بناء المجتمع بناء سليماً في كافة المجالات ولاسيما الدينية منها ، و أن تهتدي المعالجات بكتاب الله عز وجل , وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وفهم ذلك وفق ما كان عليه الصحابة والتابعون ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . والله من وراء القصد ، وهو يقول الحق ويهدي السبيل . كلية الشريعة ـ جامعة إفريقيا العالمية 14/2/2008م الموافق 7 / صفر/ 1429هـ

2

Quote: / أشارت حكاية من حكايات ود ضيف الله إلى أن شخصية من الشخصيات الخارقة نسب إليها أنها تتحكم في الطبيعة ، يقول د/ غازي : ( وبعضهم يبلغ به التحكم في الطبيعة مبلغا عظيما مثل هجا ولد عبد اللطيف الذي ردت له الشمس يوم مات .) والمراد من التحكم في الطبيعة ـ كما جاء في الحكاية ـ إرجاع شمس العصر إلى شمس الضحى ونسبة ذلك لهؤلاء الزعماء الخارقين فيه مشاركة لله في ربوبيته ، لان الشمس آية من آيات الله لا يحركها و لا يتحكم في حركتها إلا الله سبحانه وتعالى ، وفي ذلك يقول الله تعالى : { إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }سورة الأعراف الآية رقم 54 ، وقال تعالى في قصة إبراهيم مع ملك بابل النمرود بن كنعان : { قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فات بتا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } سورة البقرة الآية رقم 258.

جزاك الله خيرا يا المرتضى ولافضّ فوك..
طبقات ود ضيف الله فيه خزعبلات يندى لها الجبين
ليس الكلام هنا عن سرد تاريخي لشخوص وعلاقات إجتماعية وتاريخية...إلخ
أنا اتكلم من الناحية الشرعية في التعامل مع "الحكي" والسرد للشخوص الذين ألصقت بهم هالات معينة..
هناك خرافات..ومخالفات..شرعية واضحة
الطبقات-سبحان الله!! لقي اهتماما من بعض أهل التاريخ باعتباره مرجعا تاريخيا لفترة معينة!!- يحتاج إلى اهتمام كبير من فقهاء السودان لسبر أغواره، وتفنيد مخالفت كثير من قصصه للشرع المطهر، ولبيان الخطأ من الصواب فيه..
ولايصح إلا الصحيح

Quote: إلى جانب ذلك فقد يتساءل الإنسان عن جهود هؤلاء الزعماء المستجابي الدعوة في معالجة جراحات الأمة ؟ وعن مساهماتهم بالدعاء بالهلاك على أعدائنا الذين يحاربوننا ويستهدفون ديننا وثرواتنا ؟

لماذا بس الإهلاك والانتقام؟
لتخويف المنتقدين

Quote: ( شكى المك بادي من التمساح ، وقال لمكي الدقلاشي التمساح شال حصاني ، فركب مكي على حصانه ، وغطس في البحر وقلع ففي وقته التماسيح قلعت ميتة .)

كما اقتضت سنة الله الكونية حصول ما قد يكره الناس
كالموت والإحراق والغرق..إلخ إبتلاء واختبارا..ولايستلزم حصول شئ منها أن الميّت صالحٌ أو طالح
بل قد يكون غريقا صالحا شهيدا، ويحصل المقدور بإذن الله الواحد الأحد..
فلماذا قتل التماسيح كدا بالجملة لشئ كوني قدره الله تعالى؟!!
أشياء هي لاشرعية ولامنطقية ولاعقلية
بس تقرأ وتستعجب وتحمد ربنا على نعمة الفهم والعقل

Quote: أشارت حكاية أخرى إلى أن بعض الشخصيات الخارقة كانت تتكلم مع الحيوانات بألسنتها ، وكانت على علم بمنطق الطير

كان والدنا يحكي هذا عن بعض مشايخه في منطقة الصابونابي من السمّانية
وكثير غيرهم يدّعي ذلك..
وربما هذه الشياطين تكلّمهم، ومعلوم أن الشياطين كانت تخدع أصحابها وتدخل
الأصنام، وكان لعجل بني إسرائيل خوار!! وكانت الشياطين تُصدِر أصواتا في داخل
هذه الأصنام لإيهام عابديها بان الأصنام تكلّمهم و تستجيب لهم!
منطق الطير وتكليمه-كما ذكر الشيخ- لم يعطه الله إلا لسليمان عليه الصلاة والسلام إستجابةً لدعائه:
( وهب لي مُلكا لاينبغي لأحدٍ مِن بعدي إنك أنت الوهاب .فسخّرنا الريح تجري بامره رخاءً حيث أصاب. والشياطين كلّ بنّاءٍ وغواص ) الآيات

Quote: وقد عد ابن كثير ـ رحمه الله ـ معرفة سليمان عليه السلام بمنطق الطير من خصائصه التي لم يشاركه فيها أحد من البشر ، وفي هذا المعنى يقول الإمام ابن كثير ـ رحمه الله ـ المتوفى عام 774هـ في تفسير سورة النمل الآية رقم 16 : ( أخبر سليمان بنعم الله عليه ، فيما وهبه له من الملك التام ، والتمكين العظيم ، حتى إنه سَخَّر له الإنس والجن والطير. وكان يعرف لغة الطير والحيوان أيضًا، وهذا شيء لم يُعطَه أحد من البشر - فيما علمناه - مما أخبر الله به ورسوله . )

كما حكى ربنا عن سليمان قوله:(يا أيها الناس عُلّمنا منطِق الطير)
لكن الصوفي الحلاجي يخترق كل الثوابت بفهمه المغلوط بأنه يجوز للولي
ان يخالف الشرع كما خالف الخضر موسى عليهما السلام.. فيجوّزون الزعم بأن الولي يتكلم مع الوحش والطير..
وأنه يقول للشئ كن فيكون، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا..
والحقيقة أن الخضر لم يخالف ظاهر شريعة موسى كما زعموا فهما نبيان
يوحى إليهما، ولكل منهما جعل شرعةً ومنهاجا، ولاتناقض بين شريعتيهما..
ولايجوز لبشر أن يخالف شريعة الله المطهرة بهذه الحجج الضعيفة الهزيلة.
(قل كل من عند الله فمالهؤلاء القوم لايكادون يفقهون حديثا)

Quote: والعجيب أن د/ غازي يرى أن هذا النوع من الخوارق من أرفع أنواع الخوارق والكرامات والمناقب

ولذلك أرى -ودائما ننبه شباب الحركة الإسلامية- أهمية أن يدرس شباب الحركة الإسلامية
كتاب التوحيد للشيخ محمدبن عبدالوهاب، و شرحه للشيخ العثيمين، وكتاب الفرقان بين أولياء الرحمن واولياء الشيطان، وكتب ابن القيم عموما وشيخه ابن تيمية
كثير من شباب الحركة انصلح أمرهم وفهمهم عندما تضلعوا في هذا الجانب الهام..
شكري

عند كثير من مشايخ التصوف عاااادي قولهم: الولي يعلم الغيب..الولي يقول للشئ كن فيكون..
الولي يقلب الذكر أنثى..
هاهنا رد على الشيخ البرعي:-

Quote: عماد موسى محمد ـــ أولياء الله عند البرعي يعلمون الغيب ويخلقون! لم يكد المقال الأول في سلسلتنا عن «التصوف» يُقرأ حتى كان بإزائه فئتان: فئة مادحة وأخرى قادحة‚ فأما الأولون فنشكرهم على حرصهم على الحق وان كنا لا نرجو شيئا من مدحهم‚ وأما القادحون فهؤلاء هم الذين يهمنا شأنهم ولا يحزننا ذمّهم وشانهم‚ لأسباب منها ان كثيرا من العامة قد اعتادوا على أشياء حسبوها دينا والصبر عليهم واجب‚ ومنها ان الرسل المكرمين ــ عليهم الصلاة والسلام ــ الذين هم افضل الخلق وأنصحهم للخلق وأحرصهم على خير الناس لاقوا ما لاقوا «وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله إلا ان نصر الله قريب» فما سلموا من ذم ذام او طعن كذاب او شك شاك او ريبة مُرتاب «ولقد كذبت رسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون» فكيف بمن دونهم من العلماء او الدعاة او الناصحين؟ ومن ذلك ان الناس تختلف مشاربهم في العلم والفهم والبيئة والمشيخة‚ وطرح هذه الأمور على بساط البحث والجدال بالحسنى فيه تلاقح للأفكار ومعرفة للصواب إذ معلوم انه لا يقبل ــ عند أهل الحق والإسلام ــ قول او فعل او ذوق إلا ما وافق السنة والكتاب وفهم الأصحاب ودليلهم «قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين»‚ وكثير ممن يجادلون في أمر التصوف يتعسفون لظاهر النصوص تأويلات ولعظائم ما يقوله بعض مشايخهم تخريجات لو عرضت على شمس الشريعة وسنة البشير النذير صلى الله عليه وسلم لرأيت ما عرضوا كما تطاير في الجو الهباء المنثور‚فمما قاله احدهم ــ وما أشد مقاله إذ خاطبني ــ انه يستحيل ان يقول شيخ كالبرعي الذي بنى المساجد وفعل وفعل ‚‚ يستحيل ان يزعم بان فلانا من الناس يحيي الموتى ويقلب الأنثى ذكرا‚ فأحلته الى الكتاب والصفحة ومقدمة الشيخ البرعي نفسه!‚ وقلت له بهدوء وثقة: أمهلك ثلاث سنين من الآن إن شاء الله ــ ان أحيانا الله ــ إذا اتيت انت بشيء يكذب ما سطرته مما كتبه الرجل فأنا راجع عنه وأعلنه على الملأ! وأخيرا فمن أسباب إعراضي عن المهاترات والطعن والفرى ان المتصوفة ليسوا بمعزولين عنا في جزائر نائية بل فيهم من هم آباؤنا وأمهاتنا وأقرباؤنا وجيراننا فالحرص عليهم واجب تفرضه الديانة‚ وحب الخير لهم فريضة وتركه خيانة وبذل النصح لهم قربى للواحد الأحد‚ قياما بالميثاق واعراضا عن كتمان العلم والغش والنفاق‚ كيف وقد شدد رب العزة والجلال في ذلك «وإذ أخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون»‚ وقال ــ سبحانه ــ واصفا الدعاة الى سبيله «الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا» الأحزاب‚ الغضب لله أم للشيخ؟ ومن أعجب الأمور ان ترى من يغضب لشيخه إذا وقع شيخه في طامات الغلو والمجازفات ويعترض على من أبان الحقيقة ولا يغضب لله إذا تعدى مشايخهم الحدود ونسبوا لمن يعتبرونهم أولياء علم الغيوب «ظاهر وباطن» كما يقول البرعي‚ بل واغاثة الملهوف والنظر في اللوح المحفوظ ‚‚ الخ‚وقد قابلني أحدهم ويعتبر «خليفة»! في طريقته‚ وما ان رآني حتى امسك بي يستحلفني برقة ورجاء ان اوقف هذه السلسلة بحجة «المرحلة»! وأن «البرعي قد مات وذهب الى ربه» فقابلت تلطفه بأدب ورفق‚ بيد أني رددت حجته وبينت له ان الرجل قد انتشر ما يدعو اليه من المخالفات فلا بد من بيان أصل الأصول الذي هو حق الله على العباد «لا إله إلا الله» وأغلظت له القول فيما يفعلونه هنا من بدع ومخالفات ثم دعوته بأدب لزيارتي لإكمال ما لم نكمله‚وقد شغب آخرون لما أقابلهم شتيما وسبا‚ وقال بعضهم لي سنرد‚ قلت لهم مرحبا بكل ذلك وتسلحوا بالدليل‚ ونحن إذ نفعل ذلك فقدوتنا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلفنا الأبرار الذين قابلوا الشتم والتكفير والتكذيب بالصبر والاحتساب واللجوء الى الله‚ كاشف الضر وعظيم المصاب‚ ومن هؤلاء أهل السنة أحمد بن حنبل الذي كادوا ان يمزقوا جسمه النحيل بالسياط والعذاب وهو محتسب صابر حتى نصر الله به السنة وقمع به البدعة او كابن تيمية الذي ما تزال تسمع في بلاد المسلمين من يسبه تكفيرا وتفسيقا وهو القائل «‚‚ وإني لا أحب ان يؤذى أحد من عموم المسلمين ــ فضلا عن أصحابنا ــ بشيء أصلا: لا باطنا ولا ظاهرا‚ ولا عندي عتب على أحد منهم ولا لوم أصلا بل لهم عندي من الكرامة والاجلال والمحبة والتعظيم أضعاف أضعاف ما كان»‚ وهو القائل «‚‚‚ ومن اصول أهل السنة والجماعة: التصديق بكرامات الأولويات‚ وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات‚ كالمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرها‚ وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة‚ وهي موجودة فيها الى يوم القيامة» وهو كذلك القائل «فمن اعتقد في بشر انه إله‚ او دعا ميتا‚ او طلب منه الرزق والنصر والهداية‚ وتوكل عليه او سجد له‚ فانه يستتاب‚ فإن تاب وإلا ضربت عنقه ومن فضل احدا من المشايخ على النبي صلى الله عليه وسلم أو اعتقد ان احدا يستغني عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم : استتيب‚ فإن تاب وإلا ضربت عنقه‚ وكذلك من اعتقد ان احدا من (أولياء الله) يكون مع محمد صلى الله عليه وسلم كما كان الخضر مع موسى عليه السلام‚ فانه يُستتاب‚ فإن تابو إلا ضربت عنقه ‚‚ ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع الثقلين: انسهم وجنهم فمن اعتقد انه يسوغ لأحد الخروج عن شريعته وطاعته فهو كافر يجب قتله» ج3/422‚ الإنصاف مطلوب من المتصوفة ولكن كثيرا من علماء المتصوفة ينظر الى كلام ابن تيمية والأئمة الأربعة وغيرهم الذي هو بحق وصدق منهج أهل السنة والجماعة في موضوع الأولياء ــ كما نقلناه أعلاه ــ ويترك ما أنكره الأئمة الأربعة وعلماء الشريعة بل وبعض علماء المذاهب من الصوفية ممن انكروا على بعض الباطنين اعتقادات تخالف الشريعة والسنة‚ ومن ذلك انكار كثير من العلماء على ابن عربي وتكفيرهم إياه وعلى الحلاج وتكفيرهم إياه واقرار ردته وقتله‚ فيا ليت شعري لماذا يمدح «البرعي» الحلاج ويصف من قتله بالظالمين؟ ولِمَ يصف بعض من يمدحهم بان من كتب اسمه على كفنه يكون له سترا من النار والهول؟! (راجع ديوان رياض الجنة ص107) وان شيخه ‚‚ ويا لنظرته!: ونظرته قد أصلحت كل مدمن وذلك فضل الله والله ذو الفضل يغيث لملهوف ينادي كطرفة وأسرع منها خذه في سورة النمل وعند ظهور الحال يخطو على الهوى ويُظهر شيئا ليس يُدرك بالعقل بأكفان من قد مات إن كتب اسمه يكون له سترا من النار والهول! سبحان الله ــ أيها القراء الكرام ــ هل سمعتم في كتاب الله وسنته وسيرة السلف الصالح بمن يغيث السائل المكروب غير الله وحده‚ الذي هو قادر على ذلك وحده؟ وهل جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو خير خلق الله ان واحدا من صحابته من إذا كتب اسمه على كفنه يكون له سترا من النار؟ وهل قرأتم في كتاب الله العزيز او سنته الشريفة او حياة السلف الصالح ان اولياء الله الصالحين يوحي اليهم الله؟ يقول الشيخ البرعي في قصيدته المكتوبة بالعامية السودانية بعنوان «قوماك نزاور»: قوماك نزاور ‚‚ الأولياء الأقطاب ليهم نشاور إلى ان قال عنهم: جاهم عريض واسع للأمة وافر واليبغضهم محروم بالنص كافر اثني عليهم ‚‚ زور سوحهم ‚‚ كل يوم سلم عليهم من كونه رب الناس أنزل عليهم منه السكينة كمان اوحى اليهم إلى ان قال عنهم: منهم خفي الحال منهم مجاهر منهم عليم بالغيب باطن وظاهر! وما من شك ان من أنكر الأولياء كافر لكن من اعتقد انهم يعلمون الغيب باطنه وظاهره وان الله يوحي اليهم فهذا حاله حال من انكرهم‚وانما الحق قوله الحق «ألا إن اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون‚ الذين آمنوا وكانوا يتقون»‚ ومن يرجع لتفاسير السلف يجد ان كل من آمن بالله واتقاه مهما كان جنسه ومكانه ولونه وزمانه فهو من أولياء الله‚ لكن القوم وقعوا في طامتين عظيمتين احداهما أنهم حددوا أولياء الله وبذلك منعوا غيرهم من الولاية ولو لم يعلنوها‚ وثانيتها انهم خلعوا على هؤلاء الأولياء صفات الألوهية التي لا يستحقها إلا الله بل ويذيق مدعيها نار جهنم خالدا فيها‚ تأمل معي هذه الآيات المخيفات عن ملائكة الله المقربين الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون «وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون‚ لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون‚ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون‚ ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين» الأنبياء: 26 ــ 29‚ يا لها من آيات عظيمة تبين أدب هؤلاء الملائكة الكرام وانهم لا يسبقونه بالقول وهم عاملون بما يأمرهم به ربهم إذ هو يعلم امورهم الماضية والمستقبلة‚ بل لا يشفعون لأحد دون إذنه ورضاه وهم وجلون خائفون خاضعون لجلاله ثم انهم لا حق لهم في الألوهية بل عباد مكرمون وان من قال منهم ــ على سبيل التنزل والافتراض ــ «إني إله من دونه» ‚‚ «فذلك نجزيه جهنم»‚ ولك بعد هذه الآيات البينات ــ أيها القارىء الكريم ــ ان تتبين قُبح ما يصف به البرعي اولياء الله الذين يصفهم بالعارفين ويسميهم بـ «رجال الغيب»!: ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا فما زال مسبولا على الناس ستركم أيلحقني ضيم وأنتم حمايتي؟! وألهث عطشانا وقد فاض بحركم؟! فحاشا وحاشا ان تضيع عيالكم وأنتم عيال الله والأمر أمركم إذا شئتم شاء الإله وأنكم تشاءون ما قد شاء‚ لله دركم أرأيت قارئي الكريم كيف انتقلت «الولاية» إلى «مشاركة» لله الذي قال «ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين» والبرعي يقول عن الأولياء «والأمر أمركم» ‚‚ ويقدم مشيئتهم على مشيئة الله ــ تعالى عن ذلك ــ وان الله لا يشاء إلا إذا شاء هؤلاء في نظر هذا البرعي! ونقول للصوفية: ارجعوا البصر كرتين في آيات «الأنبياء» عن الملائكة وتدبروا في تلك المهابة والعظمة التي وصف بها رب العزة والجلال نفسه وان ملائكته المقربين لا يملكون من أمرهم شيئا ولا يتجاسرون ان يقدموا بين يديه شيئا أو يشفعوا من دون إذنه وأن من قال «إني إله من دونه» يجزيه الله جهنم‚ وحاشاهم إذ هذا على سبيل الافتراض حتى يعلم عباد الله ان توحيد الله اعظم الأمور والواجبات وان من خالفه ــ وان كان من المقربين أهل الطاعات ــ فانه ينال أشد العقوبات «ولقد أوحي اليك والى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين‚ بل الله فاعبد وكن من الشاكرين» الشرك يحبط العمل ويكون هباء منثورا لأن الله لا يرضى ذلك «انه من يُشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار»‚ قال البرعي عن بعض من يعتبرهم أولياء وينسب اليهم الخلق والإحياء قال عن «تتا الفلاتي»: وتتا الفلاتي القلب العود مفهوم! قال شارح «أزاهير الرياض» ما ملخصه «ان الشيخ (تتا) ستر عودا بثوب امرأة ثم أخذ يذكر بسبحته‚ ثم رفع صوته قائلا: بخيتة! (ثلاث مرات) فتحرك العود وصار أمة عاشت زمانا»! ومعنى «القلب العود مفهوم» بالعربية الفصحى: اي الذي جعل العود انسانا ينطق وهو بخيتة! ولا نملك إلا ان نقول لا إله إلا أنت يا ربنا القائل «ذلك بأن الله هو الحق وانه يُحيي الموتى وهو على كل شيء قدير وان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور»‚ وللحديث بقية إن شاء الله‚

يقول دز مرتضى الزين في رده على د. غازي صلاح الدين العتباني:

Quote: أشارت حكاية أخرى من حكايات عالم ود ضيف الله إلى أن بعض الشخصيات الخارقة قيل إن لها الحق في مخالفة الشرع ـ عياذا بالله ـ فإذا خالفوا الشرع فلا ينبغي الاعتراض عليهم لأنها شخصيات لها حق الخرق الاستثنائي فيما يقال . ولا أدري من الذي أعطى هذه الشخصيات هذا الحق المزعوم ، والذي يعد من القول على الله بغير علم ، وهو من أعظم الأخطاء و المنكرات الموجودة في حكايات ود ضيف الله المتأثرة كثيرا بمعتقدات وشطحات المتصوفة الذين لايتقيدون بالكتاب والسنة ، ولايجوز لأي زعيم ولا لأي شخصية من الشخصيات مهما بلغ صلاحها أن تخالف الشرع ، أو أن تتركْ مُتَابَعة النبي صلى الله عليه وسلم لمتابعة غيره ، بَلْ إن النصوص دلت على أن الْأَنْبِيَاءُ الْمُتَقَدِّمُينَ لو كانوا أَحْيَاءً لَوَجَبَ عَلَيْهِمْ مُتَابَعَة النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك يقول اللَّهُ تَعَالَى : { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ } سورة آل عمران 81

وهذه-لعمرُ الله- من أكبر الفتن وأعظم إشكالات المتصوفة، إذ بنوا هذا الاعتقاد الخاطئ على ظن خاطئ مفاده أن الخضر خالف ظاهر الشريعة وانه سلك باطن الشريعة! وهذا وهم كبير واعتقاد خاطئ، فالخضر عليه السلام نبي أوحي إليه، ولذلك قال(وما فعلته عن أمري) هذا هو الراجح عند المحققين من العلماء..كما أن شريعة موسى تختلف عن شريعة الخضر ولكن ليس هذا شريعته باطنة ولا ذاك تمرد عليها ..هذا الظن عند الصوفية -هداهم الله- هو الظن الذي (لايغني من الحق شيئا)

شيخ الإسلام ابن تيمية وجميع أئمة الدين من اهل السنة لم ينتقدوا الزهد ولا الورع ولا التقلل المشروع من الدنيا، بل مدح شيخ الإسلام بعض هؤلاء الزهاد كالجنيد وسليمان الداراني وغيرهما، فالمعيار ليس هو التصوف بل هو الكتاب والسنة على منهج السلف..ومع ذلك شن أهل العلم حربا شعواء على الذين يستغلون هذا الزهد للخروج عن الشريعة بإسم الولاية وغير ذلك مما يلبسه الشيطان على العبد..هاهنا كلام رائع لابن تيمية في الرد على التصوف الحلاجي:-

Quote: وَمَنْ ظَنَّ أَنَّ لِأَحَدِ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ طَرِيقًا إلَى اللَّهِ غَيْرَ مُتَابَعَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَاطِنًا وَظَاهِرًا فَلَمْ يُتَابِعْهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا فَهُوَ كَافِرٌ . وَمَنْ احْتَجَّ فِي ذَلِكَ بِقِصَّةِ مُوسَى مَعَ الْخَضِرِ كَانَ غالطا مِنْ وَجْهَيْنِ : " أَحَدُهُمَا " أَنَّ مُوسَى لَمْ يَكُنْ مَبْعُوثًا إلَى الْخَضِرِ وَلَا كَانَ عَلَى الْخَضِرِ اتِّبَاعُهُ ؛ فَإِنَّ مُوسَى كَانَ مَبْعُوثًا إلَى بَنِي إسْرَائِيلَ وَأَمَّا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرِسَالَتُهُ عَامَّةٌ لِجَمِيعِ الثَّقَلَيْنِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَلَوْ أَدْرَكَهُ مَنْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْ الْخَضِرِ : كَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى وَجَبَ عَلَيْهِمْ ؛ اتِّبَاعُهُ فَكَيْفَ بِالْخَضِرِ سَوَاءٌ كَانَ نَبِيًّا أَوْ وَلِيًّا ؛ وَلِهَذَا قَالَ الْخَضِرُ لِمُوسَى : " إنَّا عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَنِيهِ اللَّهُ لَا تَعْلَمُهُ ؛ وَأَنْتَ عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَكَهُ اللَّهُ لَا أَعْلَمُهُ " وَلَيْسَ لِأَحَدِ مِنْ الثَّقَلَيْنِ الَّذِينَ بَلَغَتْهُمْ رِسَالَةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُولَ مِثْلَ هَذَا . " الثَّانِي " أَنَّ مَا فَعَلَهُ الْخَضِرُ لَمْ يَكُنْ مُخَالِفًا لِشَرِيعَةِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ وَمُوسَى لَمْ يَكُنْ عَلِمَ الْأَسْبَابَ الَّتِي تُبِيحُ ذَلِكَ فَلَمَّا بَيَّنَهَا لَهُ وَافَقَهُ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّ خَرْقَ السَّفِينَةِ ثُمَّ تَرْقِيعُهَا لِمَصْلَحَةِ أَهْلِهَا خَوْفًا مِنْ الظَّالِمِ أَنْ يَأْخُذَهَا إحْسَانٌ إلَيْهِمْ وَذَلِكَ جَائِزٌ وَقَتْلُ الصَّائِلِ جَائِزٌ وَإِنْ كَانَ صَغِيرًا وَمَنْ كَانَ تَكْفِيرُهُ لِأَبَوَيْهِ لَا يَنْدَفِعُ إلَّا بِقَتْلِهِ جَازَ قَتْلُهُ .< 264>,<189 style="color:black;background-color:white">.[/QUOTE]

---

Post: #12 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-13-2010, 06:22 PM Parent: #11 *

---

Post: #13 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-14-2010, 06:02 AM Parent: #12 Quote: أَحَدُهُمَا " أَنَّ مُوسَى لَمْ يَكُنْ مَبْعُوثًا إلَى الْخَضِرِ وَلَا كَانَ عَلَى الْخَضِرِ اتِّبَاعُهُ ؛ فَإِنَّ مُوسَى كَانَ مَبْعُوثًا إلَى بَنِي إسْرَائِيلَ وَأَمَّا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرِسَالَتُهُ عَامَّةٌ لِجَمِيعِ الثَّقَلَيْنِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَلَوْ أَدْرَكَهُ مَنْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْ الْخَضِرِ : كَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى وَجَبَ عَلَيْهِمْ ؛ اتِّبَاعُهُ فَكَيْفَ بِالْخَضِرِ سَوَاءٌ كَانَ نَبِيًّا أَوْ وَلِيًّا ؛ وَلِهَذَا قَالَ الْخَضِرُ لِمُوسَى : " إنَّا عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَنِيهِ اللَّهُ لَا تَعْلَمُهُ ؛ وَأَنْتَ عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَكَهُ اللَّهُ لَا أَعْلَمُهُ " وَلَيْسَ لِأَحَدِ مِنْ الثَّقَلَيْنِ الَّذِينَ بَلَغَتْهُمْ رِسَالَةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُولَ مِثْلَ هَذَا . " الثَّانِي " أَنَّ مَا فَعَلَهُ الْخَضِرُ لَمْ يَكُنْ مُخَالِفًا لِشَرِيعَةِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ وَمُوسَى لَمْ يَكُنْ عَلِمَ الْأَسْبَابَ الَّتِي تُبِيحُ ذَلِكَ فَلَمَّا بَيَّنَهَا لَهُ وَافَقَهُ عَلَى ذَلِكَ علم..وفهم لشيخ الإسلام يرحمه الله- يزيل مفاهيم، وعقائد، ومسالِك، وتفسيرات وتصرفات خاطئة لكثير من المنتسبين إلى التصوف نتجت منها ويلات، ومجازفات، وأخطاء في العقيدة الله بها عليم، كقولهم إن الولي المفتوح عليه يفعل أشياء تبدو للناس غريبة من أول وهلة أو يظنها الناس كفرا وضلالا وفجورا وانحرافا.. وهي في "باطنها" قُربى وطاااعة!!! ألم تسمع بقصة الشيخ الذي خطب بهم عاريا ثم أتبع ذلك بالبول على المصلين؟! ألم تسمع ب"أبوفركة" الذي يسير عاريا بين الناس؟! ألم تسمع بقولهم ان الولي المفتوح عليه يريه الله المعصية بصيرةً وقربى؟! ألم تسمع بقصة القاضي دشين مع شيخ الصوفية الذي تزوج 50 امرأة -طبعا على فهمه الخاطئ لقصة الخضر مع موسى -وما إن أنكر عليه القاشي دشين-طبعا يرمزون له باعتباره يمثل شيخ "الظاهر"!! المالكي السني!! أمره دشين بإمساك أربعة نساء حسب الشريعة المطهرة و تسريح بقية "الجيش"!! فقيل-على رواية ودضيف الله" أنه قال لدشين داعيا عليه-: " يفسخ جلدك"!!!! فزعموا-وهم كاذبون- أن جلده انفسخ!!!! وغيرها كثير من الطامّات.. مانتج من الفهم المغلوط لقصة الخضر مع موسى من المخالفات العبادية والسلوكية والاجتماعية ..إلخ يملأ أسفارا وكتبا بالآلاف. ولذلك شنّع علماء الإسلام على من يفعل ذلك كما قال شيخ الإسلام:- Quote: «فمن اعتقد في بشر انه إله‚ او دعا ميتا‚ او طلب منه الرزق والنصر والهداية‚ وتوكل عليه او سجد له‚ فانه يستتاب‚ فإن تاب وإلا ضربت عنقه ومن فضل احدا من المشايخ على النبي صلى الله عليه وسلم أو اعتقد ان احدا يستغني عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم : استتيب‚ فإن تاب وإلا ضربت عنقه‚ وكذلك من اعتقد ان احدا من (أولياء الله) يكون مع محمد صلى الله عليه وسلم كما كان الخضر مع موسى عليه السلام‚ فانه يُستتاب‚ فإن تابو إلا ضربت عنقه ‚‚ ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع الثقلين: انسهم وجنهم فمن اعتقد انه يسوغ لأحد الخروج عن شريعته وطاعته فهو كافر يجب قتله» ج3/422‚

---

Post: #14 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-14-2010, 06:05 AM Parent: #13 Quote: فهو كافر يجب قتله طبعا الإمام يقصد أن إمام المسلمين هو الذي يحكم بهذا بعد مناقشة الخارج عن الشرع المطهر، كما فعل القاضي المالكي الصوفي الذي ناقش الحلاج وحكم بكفره وخروجه عن الشرع.. فقُتِل ردةً بسبب ممارسته للسحر والشعوذة واعتقاد أن الله يحل في بعض خلقه تعالى الله عما يشركون.

---

Post: #15 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-14-2010, 06:28 AM Parent: #14 وبسبب الفهم المنكوس لقصة الخضر مع موسى وقر في قلوب الصوفية ومشايخهم منذ عشرات السنين أن الولي يغيث الملهوف ويُدخِل الجنة، ويطير في الهواء - بل مجرد كتابة اسم الولي على كفن الميّت تكون ضمانا له وسترا من عذاب الجحيم وأهوالها!!!!!! تأمّل-بالله- في كلام الشيخ البرعي في ديوانه المعروف:- Quote: ونظرته قد أصلحت كل مدمن وذلك فضل الله والله ذو الفضل يغيث لملهوف ينادي كطرفة وأسرع منها خذه في سورة النمل وعند ظهور الحال يخطو على الهوى ويُظهر شيئا ليس يُدرك بالعقل بأكفان من قد مات إن كتب اسمه يكون له سترا من النار والهول! Quote: ولذلك قلت ردا عليه:- سبحان الله ــ أيها القراء الكرام ــ هل سمعتم في كتاب الله وسنته وسيرة السلف الصالح بمن يغيث السائل المكروب غير الله وحده‚ الذي هو قادر على ذلك وحده؟ وهل جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو خير خلق الله ان واحدا من صحابته من إذا كتب اسمه على كفنه يكون له سترا من النار؟ وهل قرأتم في كتاب الله العزيز او سنته الشريفة او حياة السلف الصالح ان اولياء الله الصالحين يوحي اليهم الله؟ يقول الشيخ البرعي في قصيدته المكتوبة بالعامية السودانية بعنوان «قوماك نزاور»: قوماك نزاور ‚‚ الأولياء الأقطاب ليهم نشاور إلى ان قال عنهم: جاهم عريض واسع للأمة وافر واليبغضهم محروم بالنص كافر اثني عليهم ‚‚ زور سوحهم ‚‚ كل يوم سلم عليهم من كونه رب الناس أنزل عليهم منه السكينة كمان اوحى اليهم إلى ان قال عنهم: منهم خفي الحال منهم مجاهر منهم عليم بالغيب باطن وظاهر! سبحان الله : منهم عليم بالغيب ظاهر وباطن!!!

---

Post: #16 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-14-2010, 08:12 AM Parent: #15 Quote: أشارت حكاية أخرى من حكايات عالم ود ضيف الله إلى أن بعض الشخصيات الخارقة قيل إن لها الحق في مخالفة الشرع ـ عياذا بالله ـ فإذا خالفوا الشرع فلا ينبغي الاعتراض عليهم لأنها شخصيات لها حق الخرق الاستثنائي فيما يقال . ولا أدري من الذي أعطى هذه الشخصيات هذا الحق المزعوم ، والذي يعد من القول على الله بغير علم ، وهو من أعظم الأخطاء و المنكرات الموجودة في حكايات ود ضيف الله المتأثرة كثيرا بمعتقدات وشطحات المتصوفة الذين لايتقيدون بالكتاب والسنة ، ولايجوز لأي زعيم ولا لأي شخصية من الشخصيات مهما بلغ صلاحها أن تخالف الشرع ، أو أن تتركْ مُتَابَعة النبي صلى الله عليه وسلم لمتابعة غيره ، بَلْ إن النصوص دلت على أن الْأَنْبِيَاءُ الْمُتَقَدِّمُينَ لو كانوا أَحْيَاءً لَوَجَبَ عَلَيْهِمْ مُتَابَعَة النبي صلى الله عليه وسلم صدقت بلاشك..بورك فيك أخي المرتضى زادك الله علما وتقى وبيانا فليس هناك في الإسلام استثناء لبشر في مخالفة ظاهر الشرع المطهر تعويلا على قصة الخضر وموسى عليهما السلام..وهذا يفتح -بل فتح-باب فتنة الله بها عليم

---

Post: #17 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-14-2010, 08:51 AM Parent: #16 Quote: جاء فى ص 212 من كتاب الطبقات في خصوص الأولياء والصالحين والعلماء والشعراء في السودان وهو الكتاب المشهور بطبقات ولد ضيف الله نسبة لمؤلفه محمد النور بن ضيف الله في ترجمة القاضي دشين المشهور بلقب قاضي العدالة : (( سمي قاضي العدالة لأنه فسخ نكاح الشيخ محمد الهميم ، وذلك أنه في حال الجذب الإلهي زاد في نكاحه من النساء على المقدار الشرعي وهو الأربعة ، وجمع بين الأختين { حيث } تزوج بنات أبو ندودة الاثنتين في رفاعة ، وجمع بين بنات الشيخ بان النقا الضرير : كلثوم وخادم الله . فأنكر عليه القاضي دشين حين قدم الشيخ الهميم وحضر صلاة الجمعة بأربجي ، فلما أراد الخروج من الجامع قبض دشين لجام الفرس وقال له : خمست وسدست وسبعت في الناس ما كفاك حتى جمعت بين الأختين ، فقال له : ما تريد بذلك ؟ قال : أريد أن أفسخ نكاحك ، لأنك خالفت كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال له : الرسول أذن لي ، الشيخ إدريس يعلم { ذلك } ، وكان الشيخ إدريس حاضراً فقال الشيخ إدريس لدشين : أترك أمره وخله ما بينه وبين ربه . فقال دشين : ما بهمل أمره ، وقد فسخت نكاحه . فقال الشيخ الهميم لدشين : فسخ الله جلدك . فيقال أنه مرض مرضاً شديداً حتى تفسخ جلده وما رجع من أمره للشيخ الهميم وما زاده ذلك إلا يقيناً ، فمن أجل هذا سمي قاضي العدالة )) . فانظر إلى ذلك الولي الصالح بزعمهم الذي يزيد في النكاح على الأربع ويجمع بين الأختين ويزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أذن له بذلك بل ويستشهد على ذلك برجل يعد أحد أعظم الأولياء والصالحين وهو المسمى بالشيخ إدريس بن الأرباب فيطلب من القاضي أن يخلي بينه وبين ربه ، ليت شعري فمن يقيم الحدود ويطبق الشرع إن ترك القاضي الناس بينهم وبين ربهم في مخالفتهم للشرع ؟ موضوع سابق للدكتور عارف الركابي يسر الله له امر العودة الى الملتقى . منقول من موقع ملتقى أهل السنة

---

Post: #18 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-14-2010, 09:16 AM Parent: #17 من طامات ومخالفات الطبقات لودضيف الله : في صفحة 198 منه:- قوله ( أنا غلبان) -لكبرسنه- ثم حكى( كنا أنا وملك الموت نتنازع في روح بنت عبيد فتركها لي)!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

---

Post: #19 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-14-2010, 09:23 AM Parent: #18 وفي صفحة 143 من الطبقات عن الشيخ حسن ودحسونة *فقد عقد له الشيخ ودضيف الله بابا هو الباب الثاني بعنوان: (في إحيائه الموتى وإبرائه ذوي الحاجات)!!! *وإحيائه عفيشة ! وزعمه إحيائه ل"بقارة"!! والعامة تقول: جاتنا إشارة..حسن أب كُم الأحيابقارة!!! هذه الخرافات لاتزال تشكل الذهنية الصوفية الحديثة التي لم تفلح منافذ الجامعات العلمية وابواب الفهم المشرعة فيها فعاد كثير من متعلميها القهقرى انحدارا في الخرافة والدروشة ولاتنفعهم حينها إلا أبواب العلم ومنهج السلف.

---

Post: #20 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-14-2010, 09:39 AM Parent: #19 ومِن ذلك ماذكره صاحب الطبقات-وطبعا المحقق يوسف فضل حسن يعدّل الملاحظات اللغوية-وليست الشرعية-!! ذكر ودضيف الله في ترجمة الشيخ خليل الرومي أن أصلو دنقلاوي قدِم من جبل كُرسُم 7سنين.. ذكر ود ضيف الله أن من كراماتو : جاءه رجل وذكر له بان له زوجة شردت منه! وطلب منه أن يسأل الله أن يردها له.... فقال له الشيخ خليل: *جيب برمة مريسة * وشلاتيت-يعني ملابس ممزقة- أو بصلتين * و ديك خصي ثم أمره بشربها قال صاحب الطبقات: (فصفّوا المريسة وشربوها هو ودناقلتو الذين معه) !!! ...

---

Post: #21 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-17-2010, 05:23 PM Parent: #20 متى يتم تحقيق الطبقات شرعيا وبيان مافيه من كثير من الغلط والمخالفات الشرعية ومن مبالغات لايقبلها العقل ومجازفات خطيرة؟

---

Post: #22 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-17-2010, 05:30 PM Parent: #21 كتب بعض الأخوة الدعاة ملاحظات على مافي الطبقات ومنهم الأخ الداعية عضوالمنبر عارف الركابي أحاول أن أقتبس بعض ما كتبه

---

Post: #23 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-18-2010, 06:23 AM Parent: #22 وهذا الشريط دعوة لطلبة العلم والعلماء لمراجعة الكتاب ، وكتابة التنبيهات الرصينة والمعالجات الشرعية الأمينة الرصينة على ما في الكتاب ، وذلك قياما بالواجب عليهم:( لتبيّنُنه للناس ولاتكتمونه)

---

Post: #24 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-18-2010, 06:49 AM Parent: #23 Quote: ولا أدري من الذي أعطى هذه الشخصيات هذا الحق المزعوم ، والذي يعد من القول على الله بغير علم ، وهو من أعظم الأخطاء و المنكرات الموجودة في حكايات ود ضيف الله المتأثرة كثيرا بمعتقدات وشطحات المتصوفة الذين لايتقيدون بالكتاب والسنة ، ولايجوز لأي زعيم ولا لأي شخصية من الشخصيات مهما بلغ صلاحها أن تخالف الشرع ، أو أن تتركْ مُتَابَعة النبي صلى الله عليه وسلم لمتابعة غيره ، بَلْ إن النصوص دلت على أن الْأَنْبِيَاءُ الْمُتَقَدِّمُينَ لو كانوا أَحْيَاءً لَوَجَبَ عَلَيْهِمْ مُتَابَعَة النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك يقول اللَّهُ تَعَالَى : { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ } سورة آل عمران 81 كلام عِلم..وفهم ومنطق رصين جزاه الله خيرا أخينا المرتضى الزين فكلٌّ يؤخَذ من قوله ويُرَد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان الرجل تقيا، ومن أولياء الله المتقين ، وأخطأ في شئ أو شطح فإنه لايُتابَع في ما وقع فيه من شطح أو زيغ أو ضلال أو نزغ شيطان..فكم للشيطان من مداخل نسأل الله الستر والعافية

---

Post: #25 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-18-2010, 06:57 AM Parent: #24 http://islamancient.com/ressources/docs/399.doc لم يوفر السلفيون أي فرصة في البيان والتوضيح والردود لبيان الحجة وإصلاح المفاهيم والعقائد قياما بالواجب عليهم الزميل عارف الركابي يرد على أحد الكتاب:

---

Post: #26 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-25-2010, 08:16 AM Parent: #25 الدعوة السلفية تولي قضية تزكية النفس أهميةً كبرى باعتبار أن الغاية العظمى لتشريعات الحكيم الخبير هو تطهير النفس وتنقيتها من الشرك والشك والكفر والإلحاد والأمراض الأخرى كالحسد والحقد والخيانة والكذب ..إلخ وكذلك لأن الجنة لايدخلها إلا الطيّب ..المزكَّى..المتقي.. الذي سلِم فلبه من أمراض القلوب وسلمت نفيسه من أمراشض النفوس وعمل الصالحات.. ولذلك تقول لهم الملائكة:( سلام عليكم طِبتم فادخلوها خالدين) ولكنها-مع ذلك- تبذل جهدها في دعوتها لهداية للآخرين في ضبط عملية التزكية هذه حتى لاتتفلّت نحو غلوّ فاحش ولاجفاء مائع..والحق وسط بين الغالي فيه والجافي عنه.. فوليّ الله حقا هو التقي..العامل للصالحات..المُصلِح لنفسه ولغيره.. أما مدعي علم الغيب..المفسد في الأرض بإسم الصلاح والتقوى ..الذي يأكل أموال الناس بالباطل..إلخ فهذا ولي الشيطان..وليس هو وليا للرحمن ولذلك نجد ان أئمتنا يشنون غارات قوية على بعض من يمارس الدجل بإسم التصوف..وبنفس العدل والتقوى يمدحون بعض مظاهر التزكية والزهد عند الصوفية الأوائل كالجنيد والتستري وغيره رحمهما الله.. الطبقات لودضيف الله..يحتاج لمراجعات كبيرة.

---

Post: #27 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-27-2010, 09:01 AM Parent: #26 كتب الصوفية كالطبقات لودضيف الله وأزاهير الرياض وأشعار البرعي وغيرها كثير لاينبغي للعاقل أن يمر عليها مرور الكرام بل عليه الحذر مما امتلأت به من مخالفات شرعية وتناقضات عقلية وعلى المشايخ وطلبة العلم التأليف في تفنيد ما يثبتون أنه مخالف للشرع والواقع والعقل والمنطق

---

Post: #28 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: طلعت الطيب Date: 07-27-2010, 03:24 PM Parent: #27 الاخ عماد تحية طيبة من الواضح ان غازى وغيره من سدنة المؤتمر الوطنى لا علاقة لهم بالخطاب السلفى ، استخدموه فى الماضى من اجل الصعود الى السلطة السياسية ، ربما كانت قضية التصوف فى السودان تشغلكم ولكن هناك قضايا سياسية لا تقل خطورة بمنظوركم, من القضايا التى تم التنازل عنها من اجل السلطة الزائلة مثل اتفاقية نيفاشا وغيرها حيث صدق غازى وحزبه على تأسيس الحقوق على المواطنة وليس على الدين ، فما رأيكم ? رأيكم مهم لانه يتعلق بموقف جماعتكم من قضايا الوحدة والانفصال فى السودان !!

---

Post: #29 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-27-2010, 10:25 PM Parent: #28 كتب طلعت الطيب:- Quote: الاخ عماد تحية طيبة من الواضح ان غازى وغيره من سدنة المؤتمر الوطنى لا علاقة لهم بالخطاب السلفى ، استخدموه فى الماضى من اجل الصعود الى السلطة السياسية ، ربما كانت قضية التصوف فى السودان تشغلكم ولكن هناك قضايا سياسية لا تقل خطورة بمنظوركم, من القضايا التى تم التنازل عنها من اجل السلطة الزائلة مثل اتفاقية نيفاشا وغيرها حيث صدق غازى وحزبه على تأسيس الحقوق على المواطنة وليس على الدين ، فما رأيكم ? رأيكم مهم لانه يتعلق بموقف جماعتكم من قضايا الوحدة والانفصال فى السودان !! الزميل طلعت السلام عليكم صحيح الدكتور غازي ليس منتسبا لجماعة سلفية..ولكن تطرقه لمسألة اومسائل عقدية من كتاب عقدي أوتاريخي ديني استنادا إلى ما يظن انه الكتاب والسنة..لايمنعنا من أن نقره ونوافقه على الصحيح منها وننازعه ونصححه فيما يخالف الصحيح من منهج السلف. كما انني لا أستطيع موافقتك القول بأنه استخدم وحزبه الخطاب السلفي للصعود إلى السلطة من اول وهلة..هم رفعوا شعار الإسلام العام اول ما انقلبوا على الصادق المهدي.... ولو رفعوا السلفية شعارا في أيامهم لأولى لما رضيت عنهم الصوفية.. اما تاسيس غازي وحزبه في مسألة نيفاشا الحقوق على المواطنة وليس على الدين فكان خطأ استراتيجيا كبيرا وخلطا منهجيا خطيرا إذ إن طبيعة السودان كبلد إسلامي نامٍ ، وأغلبيته مسلمة ويتطلع لتطبيق الشريعة واقعاـ إضافة إلى تركيبته المعقدة واشتماله على قبائل وإثنيات وأديان مختلفة...إلخ يجعل من الخطأ والتناقض بمكان تطبيق معادلة-المواطنة- بصورتها العلمانية-مع إنها -أي العلمانية- رؤية غربية دخيلة مخالفة للشرع المطهر- ولذلك يا طلعت نلاحظ أنه عندمااصطدمت رؤى العلمانية وتنظيراتها في "نيفاشا" مع واقع تأصيل الشريعة الإسلامية، أصرّ الدكتور جون قرنق على حضور الشيخ الهدية شخصيا لمناقشته وإقناعه بما يعتبرونه حلا وسطا وهو تطبيق الشريعة في الشمال مع عدم إلزام الجنوب بها.. فوافق جون قرنق أخيرا..وياليت شيخنا لم يذهب..فهاهوسوداننا يتشظى بسبب مصيبةنيفاشا هذه.. ولذلك تجد أن معالجة نميري للوضع "الجنوبي" -على علاته- أحسن حالا ومآلا من معالجة الإنقاذ التي ربما تشجع سياستها الفاشلة في معالجة مسائل التنمية بين المركز والأطراف على تشجيع الأطراف الأخرى كدارفور والأنقسنا والشرق وجبال النوبة -من حيث تدري الإنقاذأو لاتدري- على التفكير في الانفصال على غرار الجنوب..الذي ربته الإنقاذ وليدا ورعته حتى بلغ من الكبر عتيا ثم استعصى عليها بعد ذلك. الثمرة والنتيجة الطبيعية لمنهجية الإنقاذ ورؤيتها في معالجة أزمة المركز مع الأطراف هوان ينقسم السودان إلى دويلات صغيرة أوجمهوريات موز بمسميات مختلفة-سمها ما شئت-: "فدرالية"/كونفيدرالية...إلخ تنهشها الحروب القبلية و تمزقها المناوشات الحدودية ، و تضعفهاالنزاعات على الموارد الطبيعية..إلخ لك شكري ياطلعت

---

Post: #30 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-27-2010, 11:12 PM Parent: #29 Quote: ولذلك نجد ان أئمتنا يشنون غارات قوية على بعض من يمارس الدجل بإسم التصوف..وبنفس العدل والتقوى يمدحون بعض مظاهر التزكية والزهد عند الصوفية الأوائل كالجنيد والتستري وغيره رحمهما الله.. ولكي تعلم أن منهج السلفيين في التعامل مع قضايا التصوف منهج وسطي :أنك إذاقرأت كتب الإمامين ابن تيمية وابن القيم تجدهذه الروح المنصفة من إقرار الصحيح من التصوف والتزهد والتزكية مما في كتب الصوفية الأوائل ونقد غيرالصحيح منها،بينما تجدهماينتقدان اتجاها خطيرا في التصوف -يذمه حتى الصوفية الأوائل-وهم المتصوفة ومشايخهم الذبن بنوا مفاهيم خاطئة وعقائد منحرفة من قصة الخضر مع موسى (وهو التصوف الغالب الآن )إذ فهموا من القصة خطأ أن الصوفي أو الولي يجوز له الخروج من "ظاهر" الشريعة كما خالف الخضر موسى!!..فوصل بهم الحال حتى قال محمودمحمد طه ما قال من ادعائه لرسالة ثانية!! ورفع الصلاة عنه،وحتى مارس الحلاج الدجل والشعوذة و قال بحلول الله في بعض خلقه..وقال ابن عربي ماقال من تسويته بين نوح و فرعون وأنهماسواء لأنه-أي ابن عربي- لم يفرق بين ما يقدره الله من كفر الكافر وبين ما يشرعه من أحكام الشرع فلم يفرقوا بين الخالق والمخلوق ولا المسلم وعدوالله ، ولا الشرع وغيره من أحكام البشر. وللأسف تجد في الطبقات..لودضيف الله هذه الروح..وكذلك أزاهير الرياض وأشعار البرعي وغيرها كثير... ولوكانت صوفية أهل السودان كصوفية الجنيد والصوفيةالأوائل لماكان النزاع معهم شديدا لهذه الدرجة...فصوفية الجنيد بتمامها انقرض- إلا من رحم- و حلّت محلها صوفية باطنيةغنوصية انتظمت العقيدة في الله ومصادر -غير الكتاب والسنة على فهم السلف في الأخذ والاستنباط :- (كالمنامات والإسراءات والمعاريج والفراسة غير الشرعية التي يرهبون بها الأتباع بإيهامهم بمعرفتهم بخبايا نفوسهم!!....إلخ ) وكذلك الأذكار وطريقة الفهم للدين والمشيخة وبل وتصورهم للدنيا والأخرة...

---

Post: #31 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-27-2010, 11:31 PM Parent: #30 هذا ابن تيمية يعطينا صورة مصغرةعن الحال في زمانه الذي ربما يكون أحسن من الحال في زماننا:- Quote: ثم ان الغلو في الانبياء والصالحين قد وقع فيه طوائف من ضُلال المتعبدة والمتصوفة حتى خالط كثيرا منهم من مذهب «الحلول» و«الاتحاد» ما هو اقبح من قول النصارى او مثله او دونه)‚ وقال تعالى «اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم» وفسره النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم رضي الله عنه بأنهم (احلوا لهم الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم) ــ رواه الترمذي ــ وقال رحمه الله: «وكثير من اتباع المتعبدة يطيع بعض المعظمين عنده في كل ما يأمر وان تضمن تحليل حرام او تحريم حلال»‚ وقال سبحانه عن الضالين: « ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله» (الحديد:27)‚ فكان الضالون ــ بل والمغضوب عليهم ــ يبنون المساجد على قبور الانبياء والصالحين‚ وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك في غير موطن حتى وقت مفارقته الدنيا بأبي هو وأمي ــ قال الله سبحانه «قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا» (الكهف:21) ثم ان الضالين تجد عامة دينهم انما يقوم بالاصوات المطربة والصور الجميلة فلا يهتمون بأمر دينهم بأكثر من تلحين الاصوات‚ ثم انك تجد ان هذه الامة قد ابتليت بالصور والاصوات الجميلة واتخاذ السماع المطرب بسماع القصائد واصلاح القلوب والاحوال به ما فيه مضاهاة لبعض حال الضالين» ــ من الاقتضاء ــ ‚

---

Post: #32 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-27-2010, 11:37 PM Parent: #31 وكنت في مقال سابق في الرد على الشيخ البرعي -في جريدة الوطن القطرية- قد تعرضت لكلام أهل العلم في بعض مظاهر التصوف المذمومة:- Quote: ومن ابرز هؤلاء المؤلفين إمام اهل السنة الامام احمد بن حنبل والامام البخاري واصحاب السنن واللالكائي وغيرهم كثير كثير‚ في سلسلة طويلة من علماء الامة الاعلام العارفين بسنة سيد الانام صلى الله عليه وسلم ‚ وقد انكر هؤلاء الاعلام من ضمن ما انكروا بعض المظاهر المخالفة للسنة مما بدر من بعض متزهدي زمانهم كانكار الامام احمد رحمه الله على الحارث المحاسبي وكقول الامام الشافعي عن بعض بدع المتصوفة ببغداد: «خلفت ببغداد شيئا احدثته الزنادقة يسمونه (التغبير) يصدون به الناس عن القرآن» وصدق شيخ الاسلام القائل: «انما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس»‚ وهذا العلامة ابو بكر الطرطوشي رحمه الله يعرض لشيء من المظاهر البدعية التي وقع فيها بعض اهل زمانه من مدعي الزهد قائلا: «وقد كان الناس فيما مضى يستتر احدهم بالمعصية اذا واقعها‚ ثم يستغفر الله ويتوب منها‚ ثم كثر الجهل وقل العلم وتناقص الامر حتى صار احدهم يأتي المعصية جهارا‚ ثم ازداد الامر ادبارا حتى بلغنا ان طائفة من اخواننا المسلمين استزلهم الشيطان واستهوى عقولهم في حب الاغاني واللهو وسماع «الطقطقة» واعتقدته من الدين الذي يقربهم من الله تعالى وجـــاهرت به جماعة من المسلمين» !وهذا هو سفيان بن عُيينة ــ رحمه الله ــ يشخص لنا هذه الاحوال التي لم يعهدها السلف الصالحون قائلا: «من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ! ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى»‚[/QUOTE] Post: #33 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-27-2010, 11:50 PM Parent: #32 قم أعقبت بالرد على البرعي والكاتب الصوفي (أحمد الطيب السماني) بكشف حقيقة وسائلهم في استنباط الدين.. وعدم مراعاتهم لما يسمونه ب"ظاهر الشريعة":- عماد موسى محمد ـــ هذه مصادر «القوم» في المعرفة والاستدلال Quote: لما كان «الحكم على الشيء جزءا من تصوره» ــ كما يقول الفقهاء ــ فانه لا بد لأي باحث عن «التصوف» من اعطاء القارئ تصورا عاما عن المصادر التي يعتمد عليها غلاة المتصوفة في عبادتهم وسيرهم الى الله‚ اذ لاحظت ان ما ادعاه احمد الطيب السماني في مقالاته من مشاركة الاولياء لله في تصريفه او النظر في اللوح المحفوظ‚‚الخ قطرة من بحر عقيدة تصادم الادلة المحكمة في كتاب الله وسنة رسوله على فهم السلف‚ فغلاة المتصوفة عموما يعتمدون ما يسمى بـ «الكشف الصوفي» الذي تندرج تحته انواع ودرجات كــ «الالهام» و«الهواتف» و«الفراسة» و«الاسراءات والمعاريج» و«الرؤى والمنامات» و«الكشف الحسي»‚ ويدخل في كشوفهم ابتداء «الرسول» و«الخضر» عليهما الصلاة والسلام كمصادر للمعرفة ولكنهم لا يقصدون الأخذ عن سنته المشرفة من الصحاح والاسانيد ! فهذا كما يقولون: «خاصة اهل الرسوم» ! أما الكُمّل ! منهم فيزعمون الاجتماع بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) وسؤاله عن أمور عدة كالاحاديث التي ضعفها الجهابذة من علماء الحديث لتصحيحها ! بل يستمدون منه ــ حسب ادعائهم ــ المعرفة بالاحكام الشرعية والوقائع المستقبلية ! ويتلقون عنه ( صلى الله عليه وسلم ) الاذكار والأوراد ! كما في كتاب «تنوير الحلك في جواز رؤية النبي والملك» للسيوطي‚ والجواب ــ احيانا ــ يعرف من عنوانه ! ومن كشوفاتهم المخالفة لما عليه الشرع عقيدتهم في «الخضر» اذ يزعمون لقياه ! والاخذ عنه ! واستمداد العلوم اللدنية والاحكام الشرعية منه‚ بل والاذكار والاوراد ومناقب الشيوخ والطرق ! ولما كانوا اختلفوا في مرتبته على اقوال‚ فالاكثرون على انه وليّ‚ فوجد زنادقتهم فرصتهم فادعوا تفضيل الولي على النبي‚ كما قال بعضهم: مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي ولكي يضمنوا خداع العامة والدهماء بامكان الاخذ منه والتلقي عن الخضر ــ عليه الصلاة والسلام ــ فقد صنفوا الكتب في اثبات حياته الى الآن فألف «عبدالله بن اسعد» المؤرخ جزءا في حيا الخضر‚ وألف «نوح بن مصطفى: «القول الدال على حياة الخضر ووجود الابدال»‚ وأما «الالهام» كمصدر معرفي فهو عندهم حجة‚ فجعلوا له طريقين: احداهما عن طريق الملك‚ ومن غلاتهم من يزعم ان الولي المفتوح عليه ينزل عليه جبريل عليه السلام ويستشيره الاولياء ! أما الطريق الآخر للالهام عندهم فهو حصوله بين العبد وربه بارتفاع الوسائط ! فترتب على هذه العقيدة الخطيرة ادعاؤهم أن الولي أفضل من النبي لأن الولي ــ حسب كذبهم ــ يأخذ العلم من حيث أخذه الملك الذي يوحي به الى النبي‚ فالنبي يأخذ عن الله بواسطة الملك‚ والولي ــ عندهم ــ يأخذ عن الله بلا واسطة !! ولذلك قام عليهم علماء الاسلام فشنعوا عليهم وكفروا من قال بذلك كما هي عقيدة ابن عربي وغيره من دعاة وحدة الوجود الخارجين عن الاسلام‚ وتجد من كلام ابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيرهم الكثير في الرد عليهم‚ بل وتكفيرهم ولا يستطيع احمد الطيب انكار ذلك‚ أرواحهم لها إسراء ومعراج ! ومن مصادر المعرفة عندهم «الاسراءات والمعاريج» ويقصدون بذلك عروج روح الوليّ الى العالم العلوي ! وافاضة العلوم عليهم ــ زعموا ــ بواسطة الانبياء والملائكة وبلوغ منتهى الأرب بالفناء في ذات الله ! والتحقق بما يسمونه بـ «عين الجمع» ويحاولون في ذلك محاكاة ما أنعم الله به على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) من الاسراء والمعراج‚ ويستخدم الصوفية في ذلك لغة الرموز كما في كتاب ابن عربي «الاسراء الى مقام الاسرا» ــ انظر «المصادر العامة للتلقي عند الصوفية» ــ للشيخ صادق سليم صادق ــ باختصار وتصرف‚ الفراسة وأهدافها عندهم يعرف بعضهم الفراسة بأنها: «أرواح تتقلب في الملكوت‚ فتشرف على معاني الغيوب‚ فتنطق عن اسرار الخلق نطق مشاهد لا نطق ظن وحسبان» ! وحكايات الصوفية حول هذا الموضوع يدور غالبها على معرفة الخواطر والضمائر ! وقد ساق «القشيري» تحت هذا الباب سبعا وعشرين حكاية‚ خمس عشرة منها تختص بمكاشفة الضمائر‚ ويستعمل مشايخهم هذه الفراسة المزعومة كوسيلة تربوية لملاحظة «بواطن» المريدين ــ كما يدعون ! ــ ولك ان تتصور ايها القارئ الكريم الآثار السلبية التربوية التي تثمرها وتنتجها هذه العقيدة على التلاميذ والمريدين من الخوف والهلع والرعب من الشيخ اذ لا سبيل له لاعتراض او مراجعة للشيخ‚ بل ينبغي الا يتجرأ قلبه على مجرد التفكير بذلك ! اذ ان الشيخ له بالمرصاد يعلم ــ حسب زعمهم ــ سره ونجواه ! قارن بين هذا الهراء وبين ما عليه ( صلى الله عليه وسلم ) من التعليم لأصحابه والتوجيه لهم‚ بل الصبر عليهم اذا نازعوا في شيء‚ وقصة «الحريبية» مع عمر واعتراض عمر ورجوعه بعد ذلك لأكبر دليل‚ ولا اريد هنا ان افصل في آثار الطامات الاخرى كادعاء العلم اللدني‚ فالتلميذ تجاه هذين الامرين مكبل القلب‚ مقيد الشعور‚ بل اذا رأى منكرا فلن يستطيع تغييره لا بيده ولا بلسانه‚ اما قلبه فأنى له ان يكره ذلك وقد تعلم: «ان رأيت شيخك زنديقا في عينيك‚ فأنت الزنديق‚ فان شيخك مرآة وجودك» ــ كما في تحفة السالكين للسمنودي ــ وذكره صاحب «عقيدة الصوفية» د‚أحمد ابن عبدالعزيز القصير‚ وحكى صاحب كتاب «النصرة العلمية لاصحاب الطرق الصوفية» الشيخ محمد عبدالمحمود نور الدائم الطيبي السماني (ص73-74) ان تلميذا صحب شيخا فرآه قد ارتكب الفاحشة‚ فلم يتغير عليه بشيء فقال له شيخه: يا بني عرفت انك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني فرد عليه تلميذه بأن الانسان معرض لمجاري اقدار الله‚ وهذا شيء بينك وبين ربك ! فقال له الشيخ: وفقت وسعدت والا فلا‚ ثم قال الشيخ: «الفرق بين معصية الولي والفاسق ان الولي يطلعه الله على المعصية كشفا والهاما والفاسق على العكس ! ومن لم يطلعه الله على معصيته فهو فاسق» ! أ‚هـ باختصار‚ فتدبر ايها القارئ الكريم ما طفح به هذا القول من مصادمة العقيدة من ادعاء علم الغيب‚ والاحتجاج بالقدر على المعصية‚ والقول على الله بلا علم‚ وأظن ان الكاتب احمد الطيب السماني عرف الآثار التربوية لعلم «الباطن» الذي يروج له ونتائج ما يزعمه من «اطلاع الاولياء على اللوح المحفوظ»‚ وادعاؤه أن كرامات الاولياء مستمدة من اذن التصريف الالهي ! فما رأيه ؟!! الشيخ عبدالقادر العماري معقبا وها هنا استميح القارئ عذرا في اطالة النفس قليلا في موضوع الفراسة عند اهل السنة من جهة وعند غلاة المتصوفة من جهة اخرى‚ فقد أتى احمد الطيب بما تكاد السموات يتفطرن منه من أن الولي يرى ما يخفى من الغيب باذن الله وكذلك بزعمه ان الاولياء يدقون في الملكوت وأن الله اذن لهم بالتصريف في ملكه‚ وهذا كله سببه انه يستمد عقيدته بما ذكرناه في بداية المقال من المصادر الكشفية المنحرفة عن جادة الوحيين‚ فلم يكن غريبا ان يختلط عليه امر الفراسة وعلم الغيب لأن الامر عند الصوفية كما يقول المثل «كله عند العرب صابون» اي لا فرق‚ فقام الشيخ الناصح والقاضي القطري الفاضل الشيخ عبدالقادر بن محمد العماري بالرد على احمد الطيب في امر الفراسة‚ فبين له ان علم الغيب لا يعلمه احد الا الله وأتى بالادلة في ذلك ــ حفظه الله وجزاه خيرا ــ وفصل له بأسلوب السهل الممتنع عن فراسة المتفرس وأنها تتعلق بالعين والأذن والقلب ــ مما نقله من ابن القيم ــ شارحا له ان ابن تيمية قد وثق ومن معه بنصر الله اذ ان للنصر اسبابا وأتى له بدليل يرد عليه زعمه ان شيخ الاسلام اطلع على اللوح المحفوظ! وهو وعد الله بقوله «ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين‚ انهم لهم المنصورون‚ وان جندنا لهم الغالبون» (الصافات: 171-173)‚ وأنا هنا اضيف لكلام الشيخ الفاضل عبدالقادر العماري‚ ما ذكره العلماء عن ابن تيمية ان التتار عندما جاءوا الى الشام في تلك الكرّة تأول قوله سبحانه وتعالى: «ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بُغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور» (الحج: 60)‚ وقد بين المفسرون في تفسير هذه الآية ان من وقع عليه الظلم فانه يجوز له معاقبة الجاني بالمثل‚ فان وقع عليه البغي بعد هذا فان الله ينصره‚ ومعلوم ان التتار قد جاءوا الشام من قبل وبغوا وها هم يعيدون الكرة آنذاك فأقسم شيخ الاسلام ــ متأولا هذه الآية كما ذكر العلماء ــ أنهم متصورون‚وأن الله كتب في اللوح المحفوظ ذلك كما قال «ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون» ــ اي كتبناه في الكتب المنزلة بعدما كتبنا في الكتاب السابق الذي هو اللوح المحفوظ ــ كما في تفسير السعدي رحمه الله «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان» ولأن قلب احمد الطيب معلول بهذه الترهات التي يتوهمها من اطلاع شيوخه على اللوح المحفوظ فما ان قرأ كلمة شيخ الاسلام للمجاهدين: «كتب الله في اللوح المحفوظ: انهم مهزومون في هذه الكرّة» طاربها احمد الطيب ليحاول ان يثبت بها عقيدته التي ليس لها قرار وهيهات‚ فشيخ الاسلام ذكر كلمة «هذه الكرّة» وهذا دليل على انه تأول الآية المذكورة آنفا لأنهم بغوا مرتين‚ ثم اني أتمنى على احمد الطيب ان يحترم عقول القراء لأن تلميذ ابن تيمية وهو ابن القيم لم يأت بهذه الامور الا في باب «الفراسة» وليس هناك في تلك الصفحة باب «علم الغيب» ! اللهم الا ان تكون في قلب الكاتب وضميره ! مشكلة الكاتب انه اعتقد عقيدته وحاول ان يتعسف كلام العلماء ويقلب المفاهيم كما قلب الموضوع من «فراسة» الى «علم غيب» فالله الموعد‚ ولعل الكاتب لو رجع مرة اخرى للباب المذكور كما نصحه الشيخ الفاضل عبدالقادر العماري لوجد الفراسة بأنواعها: الايمانية والخلقية ومنها فراسة «الرياضة والجوع والسهر والتخلي» قال ابن القيم عنها «وهذه فراسة مشتركة بين المؤمن والكافر ولا تدل على ايمان ولا على ولاية وكثير من الجهال يغتربها وللرهبان فيها وقائع معلومة» وأظن ان احمد الطيب يعرف ان ابن القيم يقصد بها اهل البدع والكشف الشيطاني‚ لكنه مر بها مرور الكرام والله المستعان‚ قال شيخ الاسلام في كتابه الرائع «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان» «ولما كانت الخوارق كثيرا ما تنقص بها درجة الرجل كان كثير من الصالحين يتوب من ذلك ويستغفر الله تعالى‚ وتعرض على بعضهم فيسأل الله زوالها‚‚‚ فكيف اذا كانت من الشياطين تغويهم بها‚ فاني اعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع‚ وانما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها‚ وأعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول: هنيئا لك ولي الله‚ فيقرأ آية الكرسي فيذهب ذلك‚ وأعرف من يقصد صيد الطيور فتخاطبه العصافير وغيرها‚ وتقول: خذني حتى يأكلني الفقراء ويكون الشيطان قد دخل فيها‚‚ وأعرف من يخاطبه مخاطب ويقول له أنا من امر الله ويعده بأنه المهدي ويظهر له الخوارق مثل ان يحظر بقلبه تصرف في الطير والجراد يمينا او شمالا ذهب حيث اراد» باختصار وتصرف يسير‚ وعليه وغيره من المخدوعين ان يقرأ ما كتب شيخ الاسلام وألا يتعصب او يكابر اذا وجد ما يناقض ما نشأ عليه‚ فقد مدح الله الذين يستمعون القول ويتبعون احسنه وكلام ابن تيمية يبين ان الخارق منه ما هو رحماني ومنه ما هو شيطاني‚ الرؤى والمنامات ومن المصادر التي بنى عليها الصوفية كثيرا من المخالفات: «الرؤى والمنامات» فيزعمون التلقي ــ مناما ــ عن الله سبحانه والنبي ( صلى الله عليه وسلم )‚ وكما انهم يزعمون التلقي عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقظة بعد موته كما قال الغزالي في «المنقذ من الضلال» ونقله عنه الشيخ صادق سليم صادق: «‚‚‚ حتى أنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة ارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا‚ ويقتبسون منهم فوائد‚‚‚» !! وبذلك يتبين للمنصف الحصيف خطورة مثل هذه الاعتقادات لاعتمادها على مصادر مصادمة للكتاب والسنة‚ وللحديث بقية ان شاء الله‚ Post: #34 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: farda Date: 07-28-2010, 01:59 AM Parent: #32 يا أخانا المتحدث الإسفيري في شأن الفقه عماد موسى محمد ، سلام ليس بعيداً عن الموضوع، هلا سألت عني د. المرتضى الزين أن يشرح لنا معنى "الشِرك" الأعظم في أن يتسبب غازي ورئيسه وبضع رجال معهما في موت وإهلاك عشرة آلاف من أهلك وأهلي السودانيين (المسلمين، لو أردت!)؟ أليسَ في ذلك شِرْك بالله عظيم، أعني أن يشْرَع هؤلاء الرجال ـ مشاركينَ الله - في تقسيم الموت، علينا نحن السودانيين من كافة النحل والأديان والأعراق؟ ليت غازي صلاح الدين سبَرَ أغوار كتاب ود ضيف الله للأعمق قليلاً، فلربما أفاقَ ـ بالصدفة أو بالمعجزة أو بالعلم ـ من أوهاومه السياسية الأكثر سريالية والتي كلفتنا نحن البشر السودانيين َ حيوات الملايين من ضحايا الحروب.. (وما الملايين للمبالغة أو للمجاز!) لو فعلَ، لرُبما رأى صورة الزعيم "الخازوق" بدلاً عن الخارق (ونفوذها على الحياة العامة السودانية ) أو كما قال … ... Post: #35 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-28-2010, 06:21 AM Parent: #34 Quote: يا أخانا المتحدث الإسفيري في شأن الفقه عماد موسى محمد ، سلام ليس بعيداً عن الموضوع، هلا سألت عني د. المرتضى الزين أن يشرح لنا معنى "الشِرك" الأعظم في أن يتسبب غازي ورئيسه وبضع رجال معهما في موت وإهلاك عشرة آلاف من أهلك وأهلي السودانيين (المسلمين، لو أردت!)؟ أليسَ في ذلك شِرْك بالله عظيم، أعني أن يشْرَع هؤلاء الرجال ـ مشاركينَ الله - في تقسيم الموت، علينا نحن السودانيين من كافة النحل والأديان والأعراق؟ ليت غازي صلاح الدين سبَرَ أغوار كتاب ود ضيف الله للأعمق قليلاً، فلربما أفاقَ ـ بالصدفة أو بالمعجزة أو بالعلم ـ من أوهاومه السياسية الأكثر سريالية والتي كلفتنا نحن البشر السودانيين َ حيوات الملايين من ضحايا الحروب.. (وما الملايين للمبالغة أو للمجاز!) لو فعلَ، لرُبما رأى صورة الزعيم "الخازوق" بدلاً عن الخارق (ونفوذها على الحياة العامة السودانية ) أو كما قال … farda السلام عليكم شكرا فردة والسؤال محول للدكتور غازي بس ياجماعة من حق الرجل أن يكتب ومن حقنا ان نرد عليه إن أخطا والمتهم برئ حتى تثبت إدانته شكرا Post: #36 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: farda Date: 07-28-2010, 11:13 PM Parent: #35 .. Quote: هلا سألت عني د. المرتضى الزين أن يشرح لنا معنى "الشِرك" الأعظم في أن يتسبب غازي ورئيسه وبضع رجال معهما في موت وإهلاك عشرة آلاف من أهلك وأهلي السودانيين (المسلمين، لو أردت!)؟ أليسَ في ذلك شِرْك بالله عظيم، أعني أن يشْرَع هؤلاء الرجال ـ مشاركينَ الله - في تقسيم الموت، علينا نحن السودانيين من كافة النحل والأديان والأعراق؟ Quote: شكرا فردة والسؤال محول للدكتور غازي الوصية أمانة يا عماد موسى محمد ! ,, Post: #37 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-29-2010, 06:08 AM Parent: #36 شكرا فردة على المرور المحترم والتعليق Post: #38 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-30-2010, 04:35 PM Parent: #37 Quote: كما آمل من أهل الاختصاص توسيع القراءة الشرعية لطبقات ود ضيف الله لمعرفة ما يشكل مخيلة العامة ( وبعض الخاصة ) حتى يتسنى للعلماء وضع المعالجات الناجعة التي تساهم مساهمة حقيقية في بناء المجتمع بناء سليماً في كافة المجالات ولاسيما الدينية منها ، و أن تهتدي المعالجات بكتاب الله عز وجل , وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وفهم ذلك وفق ما كان عليه الصحابة والتابعون ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . والله من وراء القصد ، وهو يقول الحق ويهدي السبيل . Post: #39 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-31-2010, 08:04 AM Parent: #38 هذه دعوة صادقة للدكتور غازي صلاح الدين للبحث فيما كتبه العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الصدد -مجلد10-11- مجموع فتاوى سيخ الاسلام ابن تيمية مع التحية Post: #40 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-31-2010, 08:13 AM Parent: #39 http://ibntaimiah.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID...fbj%25lafbj%23%23%23 ابن تيميةمتحدثا عن الاتباع الحقيقي من موقع www.al-islam.com Post: #41 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-31-2010, 08:21 AM Parent: #40 Quote: وَلَمْ يَكُنْ فِي التَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ مَنْ تَعَبَّدَ بِالرَّقْصِ وَالسَّمَاعِ كَمَا كَانَ فِيهِمْ خَوَارِجُ وَمُعْتَزِلَةٌ وَشِيعَةٌ وَكَانَ فِيهِمْ مَنْ يُكَذِّبُ بِالْقَدَرِ وَلَمْ يَكُنْ فِيهِمْ مَنْ يَحْتَجُّ بِالْقَدَرِ . فَالْبِدَعُ الْكَثِيرَةُ الَّتِي حَصَلَتْ فِي الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ الْعُبَّادِ وَالزُّهَّادِ وَالْفُقَرَاءِ وَالصُّوفِيَّةِ لَمْ يَكُنْ عَامَّتُهَا فِي زَمَنِ التَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ بِخِلَافِ أَقْوَالِ أَهْلِ الْبِدَعِ الْقَوْلِيَّةِ فَإِنَّهَا ظَهَرَتْ فِي عَصْرِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فَعُلِمَ أَنَّ الشُّبْهَةَ فِيهَا أَقْوَى وَأَهْلَهَا أَعْقَلُ وَأَمَّا بِدَعُ هَؤُلَاءِ فَأَهْلُهَا أَجْهَلُ وَهُمْ أَبْعَدُ عَنْ مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ . وَلِهَذَا يُوجَدُ فِي هَؤُلَاءِ مَنْ يَدَّعِي الْإِلَهِيَّةَ وَالْحُلُولَ وَالِاتِّحَادَ وَمَنْ يَدَّعِي أَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْ الرَّسُولِ وَأَنَّهُ مُسْتَغْنٍ عَنْ الرَّسُولِ وَأَنَّ لَهُمْ إلَى اللَّهِ طَرِيقًا غَيْرَ طَرِيقِ الرَّسُولِ وَهَذَا لَيْسَ مِنْ جِنْسِ بِدَعِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ مِنْ جِنْسِ بِدَعِ الْمَلَاحِدَةِ مِنْ الْمُتَفَلْسِفَةِ وَنَحْوِهِمْ هذا كله موجود في ثقافة وعقيدة كثير من مشايخ صوفيةالسودان ولذلك ننبه الأتباع أن يحذروا وأن يأخذوا العلم بدليله..يفلحوا Post: #42 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-31-2010, 08:40 AM Parent: #41 Quote: وَكَانَ الجنيد - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ - لَمَّا وَصَلَ أَصْحَابُهُ كَالثَّوْرِيِّ وَأَمْثَالِهِ إلَى هَذَا الْمَقَامِ أَمَرَهُمْ بِالْفَرْقِ الثَّانِي وَهُوَ : أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ الْمَأْمُورِ وَالْمَحْظُورِ ؛ وَمَحْبُوبِ اللَّهِ وَمُرْضِيهِ ؛ وَمَسْخُوطِهِ وَمَكْرُوهِهِ ؛ وَهُوَ مَشْهَدُ الْإِلَهِيَّةِ الَّذِي جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ وَنَزَلَتْ بِهِ الْكُتُبُ وَهُوَ حَقِيقَةُ قَوْلِ : لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ . فَمِنْهُمْ مَنْ أَنْكَرَ عَلَى الجنيد وَمِنْهُمْ مَنْ تَوَقَّفَ وَمِنْهُمْ مَنْ وَافَقَ وَالصَّوَابُ مَا قَالَهُ الجنيد مِنْ ذِكْرِ هَذِهِ الْكَلِمَةِ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ الْمَأْمُورِ وَالْمَحْظُورِ وَالْكَلِمَةِ الْأُخْرَى فِي الْفَرْقِ بَيْنَ الرَّبِّ وَالْعَبْدِ وَهُوَ قَوْلُهُ : التَّوْحِيدُ إفْرَادُ الْحُدُوثِ عَنْ الْقِدَمِ تأملوا إنصاف شيخ الإسلام ابن تيمية مع شيخ الصوفية الجنيد ومحاربته للصوفية الفلسفية القائلة بالإتحاد والحلول في ذات الله.... للأسف منهج كثير من مشايخ التصوف في السودان أقرب إلى منهج ابن عربي والحلاج:(راجع أشعار البرعي) ولذلك تجد محمود محمد طه -المقتول ردة- قد أخذ منهج ابن عربي وعبدالكريم الجيلي..ولم يفرق بين الخالق والمخلوق فأجاز-أي محمود- أن الإنسان يمكن أن بتدرج حتى يصير الله!-تعالى الله عما يصفون.. فأضاع نفسه وأضاع أتباعه .. ولذا تأمل في ضلالات صبري الشريف وطعنه في الدين.. ومساواته بين الحق والباطل..فهى من زراعة شيخه محمود محمد طه.. وهذا السبب في أنك تجد من أتباع محممود-من أعضاء هذا المنبر-! من يصف محمودا ب( الأحد/الصمد/العليم /الخبير...)!! ولذلك نادى أبو بكر القاضي -الجمهوري تنظيما-سابقا- ب(أنسنة الاستاذ محمود)!!!!!! أي عدم تأليهه!! Post: #43 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-31-2010, 08:54 AM Parent: #42 هذه العقائدالتي في هذا المقال -كما هي عقائد "الطبقات" ليست منقرضة من عصور قديمة..لا.. واسفاه-إنهاموجودة.. تتحرك..تتكلم..تعيش في أفئدة أصحابها الذين يحتاجون لإسعاف معرفي سريع لإنقاذهم من هذه المصيبة والحفرة الكبيرة..نسأل الله العافية لنا ولهم هذا مقال لجمهوري سابق ينتقد بعض عقائد القوم المردية:- Quote: مقالات في نقد الفكرة الجمهوري محمود محمد طه الصادقابي الملامتي الغنوصي * أبدأ بتحية (التنظيم الجديد) للجمهوريين فهو مشروع أمل لخروج الجمهوريين من النفق المظلم الذي أدخلهم فيه مفهوم (ربعة الاستاذ بعد الموت) باعدام الاستاذ (رسول الرسالة الثانية) أصبح كلام الجمهوريين عن هذه الرسالة عملا بلا طائل لان الجانب العقائدي من الفكرة الجمهورية والمربوط بالاستاذ شخصيا لا ينفصل بعضه عن بعض أعني (رسالة الصلاة)، و(الأصالة) و(طريق محمد) و(الرسالة الثانية) هذه كلها مسائل لا تتجزأ. وفي الفكرة الجمهورية لا يوجد فراغ.. بمعنى اذا سحبت (الرسالة الثانية) أو اجلت تتنزل البشرية تلقائيا للرسالة الاولى (الشريعة الاسلامية). سأعالج هذا الموضوع بالمحاور التالية: 1- لماذا الضرب على الميت؟ 2- انسنة الاستاذ محمود 3- الآثار السالبة لثقافة الرجعة (السيئية). 4- آفاق الاصلاح في الفكرة والتصالح مع الشريعة لماذا الضرب على الميت؟ هذا المقال يأتي في إطار الرد على سؤال موضوعي طرحه الاخ الوجيه بدر الدين الامير بالمنبر العام في موقع سودانيز أونلاين وفحوى السؤال هو هل نقد ابوبكر القاضي للفكرة الجمهورية يأتي في اطار (حتمية ذم الايديولوجية بعد المغادرة)؟ واستكمالا لردي على هذا السؤال أفيد بالآتي: حين انظر للساحة السودانية اجد فيها فراغا كبيرا.. واعتقد ان الجمهوريين اذا تصالحوا مع الشريعة وبالتالي مع المجتمع باستخراج (مشروع اصلاحي من الشريعة.. الصور المشرقة من الشريعة).. كما سنفصل لاحقا.. اذا تم هذا التصالح فإن الطاقات الجمهورية يمكن ان تساهم مساهمة كبيرة في ملء الفراغ الفكري والتنظيمي والحزبي والنقابي في السودان. أنا لم انتقد جسما حيا موجودا في الشارع السوداني.. وانما اضرب على جسم شبه ميت (الافكار لا تموت) وقد نصحني زميلي في الدراسة وصديقي بشير معاذ الفكي بالتوقف عن نقد الفكرة الجمهورية بناء على رؤية منامية رآها.. فنصيحة اخي بشير معتبرة وعلى الرأس. وخلاصة قولي في هذه النقطة هي ان ليست لدي مرارة مع أي جمهوري.. ولا توجد حركة ولا نشاط وانا لم افقد شيئا احزن عليه من دنيا وامتيازات لدى الجمهوريين فالاجيال الجديدة لم تسمع بـ «محمود محمد طه» ولا تعرفه. أنسنة الأستاذ محمود أقصد بـ «أنسنة» الأستاذ محمود هو التعامل معه كانسان مفكر مجتهد يخطئ ويصيب، يحيا ويموت، وبمفهوم الخالفة يدرك القارئ ان الجمهوريين يتعاملون مع الأستاذ باعتباره «الحي الذي لا يموت» وان «كرسيه كل الوجود.. وعنده في كل حين كل حي يسأل» وانه «محفوظ» بمعنى معصوم، فإذا تعاملنا مع الأستاذ كانسان «غير عادي» ليس كل الناس ولكنه «ليس المسيح» ينفتح الطريق لتصالح الجمهوريين مع الشريعة ومع المجتمع. محاولات الأستاذ «في حياته» للتصالح مع الشريعة 1- أعاد الأستاذ الاعتبار للدين الشعبي «الصوفية» منشور الجمهوريين الأول «نواة طريق محمد» كان حادا جدا جدا ضد الطرق الصوفية جاء فيه أما بعد فإن الزمان قد استنار كهيئته يوم بعث الله محمدا داعيا اليه ومرشدا ومسلكا في طريقه وقد انفلقت اليوم بتلك الاستدارة الزمانية، جميع الطرق التي كانت فيما مضى واصلة إلى الله وموصلة إليه إلا طريق محمد فلم تعد الطرق الطرق، ولا الملك الملك منذ اليوم. انتهى. فالمنشور كما هو واضح من منطوقة يلغي الطرق ومرشدي الطرق وكنا نقول «كل شيخ نوره قدره» في زيارة الأستاذ الشهيرة «للمندرة» مقر الشيخ محمد ولد عبدالصادق جد الأستاذ «ابن عم جد الأستاذ كما جاء في التوضيح» كانت الزيارة بالليل، فتاهت السيارات وكان تفسير الأستاذ ان هناك اعتراضا من بعض البرزخيين الصالحين على زيارة الأستاذ لمقرهم، القصة طويلة وقد تمت الزيارة، شاهدنا ان رفض البرزخيين له صلة بهذا المنشور الذي يغلق الطريق، هذه الزيارة نفسها أعاد فيها الأستاذ الاعتبار للصوفية ثم توالت زيارات الجمهوريين الموثقة التي أشار إليها المرحوم عبدالجبار المبارك ثم تصالح الجمهوريون مع الصوفية عن طريق المديح «مديح القوم» هذا كان تراجعا بهدوء وتصالحا مع الاسلام الشعبي. 4- تراجع الأستاذ عن الأصالة للجمهور قبيل نهاية القرن الهجري المنصرم أعلن الاستاذ للجمهوريين ان الفكرة سوف تنتصر قبل نهاية القرن الرابع بعد الألف الهجري وقد اعلن الجمهوريون في لندن هذا «السر» على الملأ في هايدبارك.. وانقضى ذلك العام ولم «يتجلى» الاستاذ! وبدلا من ذلك ظهرت دولة الشريعة في ايران والغريبة باسم «الجمهورية» الاسلامية فكان تلك النهاية الحقيقية للفكرة الجمهورية. على اثر هذه الهزيمة الداخلية طلع علينا الاستاذ بفكرة الاصيل الواحد متراجعا بذلك عن مسألة جوهرية في الفكرة الجمهورية وهي «الاصالة» باعتبارها رسالة النبي (ص) الحقيقية وهي انه «جبريلنا» لاسرائنا ومعراجنا عبر تقليده في الصلاة الى الاصالة التي ليست حكرا على شخص واحد واضح ان الهدف هو ايجاد مصالحة مع الشارع السوداني الذي رفض الفكرة الجمهورية بسبب «اصالة الاستاذ» كونه لا يصلي صلاة الركوع والسجود. بالطبع لم تغير هذه الخطوة شيئا لان العلة هي اصالة الاستاذ وليست اصالة الجمهوريين ولو ان الاستاذ في بداية القرن الهجري الخامس عشر رجع للتقليد وصار اماما للجمهوريين لتمكن من ابرام مصالحة تاريخية مع الشعب فقد كان بامكانه ان يقول ان الاصالة رفعت او اجلت وان الاصالة ستكون لكل امة محمد. في إطار تقليدي وشاهدنا وبغض النظر عن دوافع الاستاذ لطرح فكرة الاصيل الواحد فقد اجرى الاستاذ مراجعة في قضية جوهرية. 3 ـ مشروع خطوة نحو الزواج في الاسلام تجربة رائدة .. واساس للاصلاح والتصالح مع الشريعة والشعب: عظمة مشروع «خطوة نحو الزواج في الاسلام» الذي طرحه الجمهوريون حوالي عام 1971 انه مستمد من الشريعة الاسلامية الغراء ويحقق ذات اهداف الزواج في الاسلام كما هو مطروح في «الرسالة الثانية» حسب الفكرة الجمهورية، في هذا الزواج يدفع الزوج مهرا رمزيا «واحد جنيه» مقابله تأخذ المرأة العصمة في يدها اي لها حق الطلاق (تعاقديا) كما للزوج ويمتنع الزوج من التعدد عليها الا للضرورة «عدم الانجاب والمرض الذي لا يرجى شفاؤه على سبيل المثال» هذه التجربة في مجال حقوق المرأة تفتح الباب لتعميمها في مجال السياسة (تطوير الشورى من معلمة إلى ملزمة) وهكذا. وخلاصة القول.. طالما تراجع الاستاذ في حياته عن مسائل جوهرية فان الأمر يكون من باب أولى في حالة وفاته. وهذا الباب يفتح الطريق للجمهوريين لدراسة التراث الاسلامي على (نسق تجربه كتاب خطوة المشار اليه). وتبني حلولا تفتح الطريق لاقامة حزب (وطني) وليس (ديني يقوم على الدعوة لطريق محمد). الحزب الجمهوري كان حزبا اسلاميا والدين اذا سبق الوطن فانه يحبه. ثقافة السيئية ثقافة انكار الموت في حق الانسان العظيم والقول بانه (سيعود) هي فكرة أو ثقافة يهودية ادخلها في الاسلام عبد الله بن مسبأ اليهودي اليمني الاصل حين أنكر موت الامام علي وادعى انه (سيعود).. فكرة (الرجعة) كان القصد منها انكار هزيمة الاستاذ امام النميري بالقول (وما قتلوه.. وما صلبوه ولكن شبه لهم).. هذا شيء مفهوم في وقته.. ثم تحول إلى رفع المسؤولية عن ما جرى يوم 18/1/1985 من الاستاذ واحالتها على قاعدة الجمهوريين أو القياديين .. هذه المحاولة مرفوضة.. اشهد ان الجمهوريين كانوا رهن اشارة الاستاذ.. وهم نتاج لتربيته فان وجد خطأ لدى الجمهوريين فهو التربية اما الاشكالية الحقيقية فهي ان الاستاذ لم يتجل ولم يكن المسيح كما يدعي. كان الاستاذ مفكراً طيب المعشر متواضعاً بسيطا في مظهره ومسكنه (غاندي السودان).. ولكنه ليس (المسيح المنتظر). انتقادي للاستاذ (الذي اصبح نسيا منسيا ونكرة لدى الاجيال الجديدة) الهدف منه أنسنة الاستاذ.. أي التعامل معه كانسان بشر وليس إلها.. مما يفتح المجال للاصلاح والتصالح بين الجمهوريين والشريعة الإسلامية والشعب السوداني. منقول من ( أبوبكر القاضي في ثقافة المهمشين) Post: #44 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-31-2010, 09:08 AM Parent: #43 Quote: الشارع السوداني الذي رفض الفكرة الجمهورية بسبب «اصالة الاستاذ» كونه لا يصلي صلاة الركوع والسجود. وما أكثر من يشبهون محمود محمدطه فهما وعقيدة- من مشايخ صوفية السودان- ..ملامتية..صوفية فلسفية..يتمسحون بالشيخ الجنيد-رحمه الله-لنشر عقيدة الحلول ووحدة الوجود..يدعون أنهم يعلمون الغيب وأن من كراماتهم أنهم يقولون للشئ كن فيكون...يبيعون الوهم للجهلة.. و"يسجنون" عقول أتباعهم لسنين عددا.. " وأولئك ينتطرون منهم الفتح و المددا!! يخدرونهم ب"الطريق"..ويخوفوهم-إن اعترضوا- بلعنة الولي على "المنكر" ..ومن اعترض انطرد..وهكذا في سلسلة غريبة من أنواع التجهيل.. (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) والحمدلله هناك وعي سوداني زاحف من الشباب والكبار..بدأ ينتبه لهذه "الخرابيط".. لأن شمس العلم إذا زحفت..هرب الظلام.. (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) Post: #45 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-31-2010, 09:35 AM Parent: #44 Quote: فتاهت السيارات وكان تفسير الأستاذ ان هناك اعتراضا من بعض البرزخيين الصالحين على زيارة الأستاذ لمقرهم، !! ولذلك ..تأمل.. ألم تر أن كثيرا من المثقفين يسقطون في هذا الامتحان؟!! كم رأيت من المثقفين و المتعلمين و"المناضلين" القدامى من لبس جبة خضراء.. أو "خلع" فهمه الصحيح و"لبس" ملابس جدّه "شيخ الطريقة" في حلّته وهو فرح مسرور ب"وظيفته الجديدة"!!!-ذلك مبلغهم من العلم- وما المشكلة مادام الأتباع "يقعوا و"يقوموا" "والبركات والبخرات " تتوزع في كل مكان..؟؟!! و"الناموس"-على قول ابن الجوزي- محفوظ-أي المكانة- لأن هذه المنزلة السابقة وجد لها تعويضا..هو صوفي سالك- لكن سياسيا.. سالك مع حزب الحكومة..وكل مرة المسئول جاييهو...كمان بي شارع"زلط"لي جوة الحلة!! -ولولم يأته مسئول هو الكل في الكل: هو المفتي والشيخ والطبيب والبصير والخبير الزراعي والتربوي ..إلخ إبه المشكلة يعنى؟!! هذا الذي يجري في بلدي السودان.. تعترض ؟..إنت مجرد وهابي منكر...!!!-رغما عنك-!! Post: #46 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-31-2010, 10:50 PM Parent: #45 !! الشيخ عمر الأمين استمعت إليه يتكلم مع محاوره -أظن من قناة العربية؟- والشريط للزميل محمد الأمين بعنوا ن: صوفية نيولوك !! عمر الأمين يتكلم عن أنهم-كصوفية - كسروا الجمود...إلخ !! ووصفهم مقدم البرنامج بأنهم سلكوا بالأتباع أسلوب الفناء في متاع الدنيا!! هل الذي يفعله الشيخ عمر الأمين يمت للتزكية الصحيحة بصلة؟ ما معنى هذا الرقص ولباس الأخضر والصياح والضرب بالدفوف؟ مع مظاهر الترف والبذخ الظاهر هل هذه المظاهر الشكلية شرط لإقامة مجتمع مزكي طاهر؟ لا أعتقد ذلك.. أعتقدان هذه حالة انفصام بين الحداثة والتقليدي..فأرادوا إظهار الالتزام بالتقليدي مظهرا بينما هم غارقون في الحداثة إلى الآذان.. هي مجرد مظاهر شكلية لا تقدم ولاتؤخر .. وإن شئت قلت بدع محدثة ما أنزل الله بها من سلطان Post: #47 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-31-2010, 11:13 PM Parent: #46 الصوفيه اهل الله .. هل هم مجرد شعراء شريط للزميل نزار الخواض وأسئلة الشيخ محمد مصطفى الشرعية والمنطقية التي أوردها الزميل نزار هي مثال فقط للجهود الكبيرة التي يبذلها دعاة السنة والتوحيد في بيان الصحبح من الخطأ في الطريق الصوفي Post: #48 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 07-31-2010, 11:44 PM Parent: #47 http://islamyoon.islamonline.net/servlet/Satellite?c=Ar...ut&cid=1173364095737 من تقرير ل:إسلام أون لاين" حالة الشبخ عمر الأمين تبين عدة أمور عن التصوف ، منها أنه -التصوف- لا يثبت على شي ..لأنه قائم على أهواء..ولوكانت أصوله ثابتة لما حصل له هذا التذبذب.. تأمل الآن شكل المدائح في القنوات الفضائية كساهور وغيرها.. وهكذا.. منذ أن دخل التصوف في موضوع الحقيقة والشريعة وافترسته الفلسفة..تستمر "الزاوية المنفرجة" في التوسع لا أدري إلى أين؟ Post: #49 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 08-01-2010, 00:09 AM Parent: #48 http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%84%D8%A8%D9%8A%...86%D9%83%D8%A7%D8%AD ما اعظم تلبيس الشيطان Post: #50 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 08-01-2010, 00:33 AM Parent: #49 من كلمات د. غازي في مقالاته المشارإليها:- Quote: يكون الإرهاص بنبوغ الفقيه وخوارقه غالباً في بداية أمره وإن لم تدل عليه دلائل ظاهرة، فالأمر ليس أمر ظاهر، لذلك لا يلتقطه إلا أهل الكشف. هذا هو الشيخ إدريس ود الأرباب يخاطب الفقيه إبراهيم بن عبودي: "أيا فقيه إبراهيم من سنة أم شانق رأيت العلم يمشي طالبك دخاخين دخاخين". أما الشيخ تاج الدين البهاري فكان سباقاً إلى اكتشاف معدن محمد الهميم ود عبد الصادق، فأسرع إلى اصطفائه من بين حيرانه قائلاً: "أنا جئت من بغداد لأجل هذا الولد. مثل ما بتعاينوا لي عاينوا له". ثم يوجه خطابه لمحمد الهميم: "محمد ولدي سبع سنين لا دين ولا دنيا وبعدها تجيك الدنيا والدين وتسكن أرضاً يقال لها النادرة، سلوكة ودلوكة". إن مؤشرات النبوغ في الفقير محمد الهميم لم يكن ليراها إلا شخص يملك استشفاف الشيخ البهاري. وعندما يبدأ الفقيه في التجلي تكون الخوارق الصغيرة، مثل الطيران، من الأمور الاعتيادية التي لا تثير كبير دهشة، وقد يطلبها صغار الفقرا أو المشايخ كما حدث للقدال بن إبراهيم بن عبودي المذكور أعلاه، يحكى "أن طلبته قالوا له: يا سيدي نطلب منك أن ترينا الطيران في الهواء فطار بعنقريبه في الهواء والناس تنظر لذلك ثم نزل محله". أما الفقيه محمد قيلي ابن الحاج حبيب الركابي فيفعل نفس الشيء ولكن بصورة أكثر درامية كما يرويها موسى ود رية، قال: "فذات يوم جئنا منتظرين له لصلاة الصبح فشفناه جاء طايراً بين السماء والأرض ونزل عند باب خلوته وخطى خطوات عند نزوله كالصقر". أي حجل كما يحجل الصقر عند نزوله إلى الأرض.ومن الكرامات العادية التي قد تتفق للمبتدئين سوق الركاوي، أي التي يحمل عليها الماء. ففي ترجمة حمد ولد زروق "لكل واحد من الأربعة (أي أبنائه) كرامة.... ولده عبد السلام مشهور بسوّاق الركاوي للبحر يوردها ويسوقها بالمطرق". وفي هذا راحة من عناء حملها، فالركاوي كثيرة في مثل ذلك المسيد المزدحم بالطلبة، وكانت مهمة جلب الماء تقع على أولئك المبتدئين لا على كبار الشيوخ، فهذه خارقة تناسب مرتبتهم. والمشي على البحر أيضا من المعجزات الشائعة كما اتفق لحسن ود بليل الذي مشى "على البحر كالأرض وقال: يا حي يا كيوم - بالكاف من العجمة - وحواره معه نطق بالقاف (أي قال يا قيوم) فغرق في الماء. فقال له: قل مثلي مثلي، فقال مثله فمشى على الماء". والإشارة هنا إلى أن الصواب هو ما قاله الشيخ بصرف النظر عما تقوله قواعد اللغة فالصواب ليس دائماً هو الظاهر المعتاد. ولا يخفى ما في القصة من تعريض بالعلماء الذين، في نظر ناقديهم، يهتمون بمخارج الأصوات وقلقلة الحروف أكثر مما يهتمون ببواطن الكلام وخوافيه. وحسن ود بليل صاحب حالات إذا ثارت عليه تغيرت لها الطبيعة فقد "أصبح ماء البحر يوماً في دنقله دافياً فسيل (فسئل) عن ذلك الشيخ عووضة شكّال القارح فقال: ولد بليل قامت عليه الحالة فغطس في البحر فأصبح دافياً". والشيخ الزعيم أيضاً صاحب قوة جسمانية عاتية مهما خدعك بؤس مظهره. ها هو نعيم بن عبد الشركة ابن الحاج الجعلي النواهي "وكان رجلاً قصيراً صاحب لحية طويلة، جاء رجل من السلطنة وقبض جملاً له مقيداً في خامّه (غارة نهب)، فطلبه أن يرد إليه جمله فامتنع من ذلك واسترذل خلقته، فخطف الشيخ نعيم الجمل بقيده وطار به في الهواء حتى رماه في محله. ويقولون له ختاف الجمل بقيده". ويلاحظ إشارة المحرر إلى صورة الفقيه البدنية التي أغرت خصمه باسترذالها، وقد شاع لدى البعض أن اللحية الدائرة الطويلة عنوان المسكنة؛ فإذا صاحبها قصر القامة كان ذلك أدعى للاستهانة بصاحبها. وبعضهم يبلغ به التحكم في الطبيعة مبلغاً عظيماً مثل هجا ولد عبد اللطيف الذي "ردت له الشمس يوم مات، وذلك أنه متزوج بامرأة من توتي ومات العصر، والبحر ممتلئ والشمس ما وسعت في خروجه للشرق اتقلبت بقت ضحى". لأن البحر ممتلئ بالناس الذين يريدون التعدية إلى البر الآخر. وبعض آخر مثل مكي الدقلاشي يتحكم في طبائع الكائنات التي يعجز عن التحكم فيها أهل الظاهر الذين يقفون عند حدود سلطان الدنيا الزائل، فقد "شكا إليه المك بادي من التمساح وقال له: شال حصاني. فركب على حصانه وغطس في البحر وقلَع ففي وقته التماسيح قلعت ميتة". -"منقول من "منتدى التوثيق الشامل" - إذن هذه مظاهر وتصرفات وعقائد للقوم تأثرت بالصوفيةالفلسفيةالتي حاربها وحذر منها السلف والأئمة الأربعة... حتى قال بعض الأئمة إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة.. إذن القضية ليست قضية تزكية للنفس وتطهيرا لها، وإنما اتجه الفكر الصوفي في فترة ما قبل طبقات ود ضيف الله إلى حدّ الآن اتجاهات خرافات وشعوذة و حكاوى غريبة سببها المفاهيم والعقائد الخاطئة القائلة بأن الولي السالِك يجوز له أن يخالف ظاهر الشريعة كما خالف الخضر موسى!! وتحولت مصادر القوم التي يأخذون منها إلى المنامات والمعاريج والقصص المحكية والفراسة غير الشرعية...إلخ..فترتب عليها ما نرى من "طيران بالعناقريب " ! و" قلب الذكر إلى أنثى" والأنثى إلى ذكر! -على قول الشيخ البرعي- وادعاء مشاركة الله في خلقه ومنازعة الملائكة في قبض الأرواح وغير ذلك من الخزعبلات والأكاذيب ومداخل الشيطان الخطيرة .. كما ذكرنا من قبل أن الصوفية التي كان عليها الجنيد لم تمارس مثل هذه الخزعبلات العملية والعقدية..وكانوا يقولون إن صوفيتهم مقيدة بالكتاب والسنة .. وكان لوجود العلماء والأئمة دورا كبيرا في توجيه تلتصوف ونصح أهله في ذلك الزمان.. ولكنه بعد ذلك اتجه اتجاهات فلسفية غنوصية باطنية بتأثير الشيعة الباطنية وغيرها..(لاحظ قناة ساهور في السودان-مثلا-)ليست بذات صلة بالتصوف القديم..مع محاولة التمسح بالصوفية الأوائل.. Post: #51 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: elnawrani margan Date: 08-01-2010, 00:59 AM Parent: #50 الاخ الحبيب عماد موسى السلام عليكم ورحمة الله الدكتور مرتضى اعرفه وقد جالسته ودرست عنده كتاب نخبة الفكر فى اواخر التسعينيات مع بعض الاخوة الافاضل فى منزله والله اشهد له بالورع والتغشف ورحابة الصدر والعلم الكثيف فهو هادى البال وقليل الكلام. فالشيخ ذو علم بمصطلح الحديث واكادان اقول لا مثيل له فى علم الحديث بالسودان. فنفع الله به الجميع. هذه شهادة طالب لشيخه والله اعلم ابومحمد Post: #52 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 08-01-2010, 06:42 AM Parent: #51 كتب الأخ النوراني مرجان:- Quote: الاخ الحبيب عماد موسى السلام عليكم ورحمة الله الدكتور مرتضى اعرفه وقد جالسته ودرست عنده كتاب نخبة الفكر فى اواخر التسعينيات مع بعض الاخوة الافاضل فى منزله والله اشهد له بالورع والتغشف ورحابة الصدر والعلم الكثيف فهو هادى البال وقليل الكلام. فالشيخ ذو علم بمصطلح الحديث واكادان اقول لا مثيل له فى علم الحديث بالسودان. فنفع الله به الجميع. هذه شهادة طالب لشيخه والله اعلم ابومحمد عزيزنا النوراني مرجان: السلام عليكم شرّفتنا..فجزاك الله خيرا على مرورك الكريم وتعليقك عن فضيلة الشيخ المرتضى ، وهي شهادة نحسبها صادقة ، من اخ صادق-نحسبه- كذلك وقد اضطلعت يا نوراني على صفحة الشيخ في ال"الفيس بوك" فوجدت سيرته الذاتية كما يلي:- Quote: السيرة الذاتية الخبرة العملية والعلمية والمساهمات المجتمعية 1/ التدريس في كلية جبرة العلمية ـ الخرطوم الفترة من 1/9/2007 وإلي الآن وتولي عمادتها للفترة الواقعة بين 1/9/2007م وحتى 31/5/2010م. 2/التدريس في جامعة أفريقيا العالمية ـ الخرطوم الفترة من 22/6/2006 م وإلى الآن . 3/ التدريس في جامعة الملك فيصل بتشاد ـ انجمينا الفترة من 27/ 12 / 1997م وإلى 20/4/2006م 4/ التدريس في جامعة الإمام المهدي بالسودان ـ كلية العلوم الإسلامية والعربية ، الفترة من 15/ 7 / 1997م وحتى 15/ 12 / 1997م 5/ التدريس في جامعة افريقيا العالمية ـ السودان ( متعاونا) لمدة عام دراسي ( 1413ـ 1414هـ) 6/ عضو مجلس الاساتذة بجامعة الملك فيصل بتشاد الفترة من 24/ 10 / 2002م الموافق 18/ 8 / 1423هـ وإلى 20/4/2006م ، الموافق ... . 7/ رئيس لجنة وضع وتعديل مفردات المواد الإسلامية المقررة بكليات جامعة الملك فيصل بتشاد ، وهي لجنة شكلها رئيس الجامعة بالقرار الإداري رقم 8/1 وتاريخ 8/ 2 /1422هـ الموافق 2/ 5 / 2001م 8/ عضو لجنة دراسة مسودة المنهج المقترح حول فلسفة العلوم في الإسلام ، وهي مسودة أعدتها لجنة من الخبراء برابطة الجامعات الإسلامية ـ القاهرة . وهي لجنة شكلها رئيس الجامعة بالقرار الإداري رقم 14/3 وتاريخ 20/ 8 / 1424هـ الموافق 16/ 10 / 2003م بانجمينا 9/ المشاركة في الندوة العلمية العالمية التي أقامتها ( جامعة الملك فيصل بتشاد ـ بالتعاون مع رابطة الجامعات الإسلامية ) تحت عنوان ( اللغة العربية في تشاد الواقع والمستقبل ) في الفترة الواقعة بين 26 ـ 30/ شوال / 1421هـ الموافق 21 ـ 25/1/2001م بتقديم ورقة بحث بعنوان ( اثر الخريجين التشاديين العائدين من الدول العربية في المجتمع التشادي ) وذلك بمدينة انجمينا . 10/ المشاركة في الندوة العلمية العالمية التي أقامتها ( جامعة الملك فيصل بتشاد ـ بالتعاون مع رابطة الأدب الإسلامي العالمية ومركز رسائل النور في تركيا ) تحت عنوان ( عالمية الأدب الإسلامي )في الفترة الواقعة بين 8 ـ10/1/2002م بتقديم ورقة بحث بعنوان ( الشعر الدعوي التشادي الواقع والواجب) وذلك بمدينة انجمينا 11/ المشاركة في الندوة العلمية العالمية التي أقامتها ( جامعة الملك فيصل بتشاد ـ بالتعاون مع رابطة الجامعات الإسلامية ) تحت عنوان ( التعليم الإسلامي واثره في التنمية والتطور في افريقيا ) في الفترة الواقعة بين 13 ـ 17/ شوال / 1425هـ الموافق 26 ـ 30/11/2004م بتقديم ورقة بحث بعنوان ( التعايش بين المسلمين وغير المسلمين في أفريقيا من منظور شرعي ) وذلك بمدينة انجمينا . 12/ المشاركة في الندوة العلمية العالمية المهمة التي أقامها مركز البحوث والدراسات الأفريقية بجامعة أفريقيا العالمية بالتعاون مع جمعية الدعوة الإسلامية العالمية الليبية – مكتب الخرطوم ووزارة الإرشاد والأوقاف السودانية. وبرعاية كريمة من السيد رئيس الجمهورية/ عمر حسن أحمد البشير راعي الجامعة في الفترة الواقعة بين 26 – 27 /11/2006م الموافق 6 – 7/11/ 1427هـ وذلك بمدينة الخرطوم تحت عنوان ( الإسلام في أفريقيا ذكرى مرور 14 قرنا هجريا). وذلك بتقديم ورقة بحث بعنوان : ( مستقبل الدعوة في أفريقيا ) 13/ المشاركة في الملتقى الدعوى المقام بالخرطوم تحت رعاية سفير خادم الحرمين الشريفين بالسودان في الفترة الواقعة بين 6ـ17/4/1421هـ بتقديم ورقة بحث بعنوان ( رسالة المراكز الإسلامية في العالم ) وذلك بمدينة الخرطوم . 14/ إقامة عدد من المحاضرات والندوات الدينية بالجامعات والأندية الثقافية وبعض المصالح الحكومية والمساجد بالسودان ودولة تشاد . 15/ كتابة مقالات وتعليقات حول الثقافة الإسلامية ، وذلك في عدد من الصحف اليومية والمجلات الثقافية . 16/ المشاركة في الإذاعة الوطنية التشادية بتقديم كلمات موسمية . Post: #53 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: علي الكرار هاشم Date: 08-01-2010, 07:04 AM Parent: #52 الأخ الكريم عماد شكرا لهذا الطرح الجميل لدينا الكثير من التراث يحتاج للتنقيح ليس في موضوع العقيدة فحسب ولكن في العديد من المجالات الهامة التي ورثنا فيها فهما ضحلا وعلما ضعيفا ما قام به الدكاترة غازي والمرتضي هو عمل جميل وراق وعميق ولعل لكل منهما فهمه للحوار والجدل المفيد وقد ظهر ذلك في نوعية الكتابة فقط أراني أختلف في طريقة النقاش بين أهل السنة والمتصوفة في الحدة والفهم القسري الذي يدعيه كل طرف بأنهم علي الجادة وغيرهم في الضلال مما يباعد طرق الالتقاء وبالتالي تنعدم الثقة التي تجعل الحوار هادفا ويقود للخير فهل من سبيل للنقاش الجاد بين الطرفين حتي يكون المستفيد هو الاسلام كمنهج وليس الأحزاب تحياتي Post: #54 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 08-01-2010, 07:47 AM Parent: #53 Quote: الأخ الكريم عماد شكرا لهذا الطرح الجميل لدينا الكثير من التراث يحتاج للتنقيح ليس في موضوع العقيدة فحسب ولكن في العديد من المجالات الهامة التي ورثنا فيها فهما ضحلا وعلما ضعيفا ما قام به الدكاترة غازي والمرتضي هو عمل جميل وراق وعميق ولعل لكل منهما فهمه للحوار والجدل المفيد وقد ظهر ذلك في نوعية الكتابة فقط أراني أختلف في طريقة النقاش بين أهل السنة والمتصوفة في الحدة والفهم القسري الذي يدعيه كل طرف بأنهم علي الجادة وغيرهم في الضلال مما يباعد طرق الالتقاء وبالتالي تنعدم الثقة التي تجعل الحوار هادفا ويقود للخير فهل من سبيل للنقاش الجاد بين الطرفين حتي يكون المستفيد هو الاسلام كمنهج وليس الأحزاب تحياتي الأخ المحترم علي الكرار السلام عليكم وأنت كذلك لك خالص الشكر على المرور الكريم والتعليق الماتع Quote: فقط أراني أختلف في طريقة النقاش بين أهل السنة والمتصوفة في الحدة والفهم القسري الذي يدعيه كل طرف بأنهم علي الجادة وغيرهم في الضلال مما يباعد طرق الالتقاء وبالتالي تنعدم الثقة التي تجعل الحوار هادفا ويقود للخير فهل من سبيل للنقاش الجاد بين الطرفين حتي يكون المستفيد هو الاسلام كمنهج وليس الأحزاب تحياتي أوافقك في أن الطرفين لابد لهما من سلوك أسلوب حواري أفضل وأهدأ وأكثر علمية.. وفي تقديري أن الترفق في الحوار والكتابة والرحمة بالمخالف لها دور كبير.. كما على الصوفية دور كبير في عدم التعجل بالتضليل والتكفير والوصف بالأوصاف الطاعنة.. فمنهج السلف هو الأعلم والأحكم وهاهنا يأتي دور المشايخ والعلماء في التوجيه والتطبيق العملي للحوار الهادئ..والتأسيس لحوار أفضل شكرا أخي علي الكرار Post: #55 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 08-01-2010, 08:11 AM Parent: #54 اضطلعت على بعض ما كتبه د. غازي فوجدت أنه كتب مقالات طويلة تحليلية وغاص في الطبقات يسبر السلوك والمفاهيم والقناعات الجمعيةالتي سيطرت على عقائد القوم آنذاك ، وانعكست على المسلك الديني والشخصي والاجتماعي والسياسي ..إلخ وهذا الشريط إنما هو محاولة لإضافة مزيد من الإضاءات وتوجيه ما يستحق التوجيه والضبط شرعا واستدلالا وتأصيلا Post: #56 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 08-01-2010, 08:13 AM Parent: #55 Quote: لدينا الكثير من التراث يحتاج للتنقيح ليس في موضوع العقيدة فحسب ولكن في العديد من المجالات الهامة التي ورثنا فيها فهما ضحلا وعلما ضعيفا علي الكرار هاشم Post: #57 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 08-01-2010, 12:53 PM Parent: #56 يقول د. غازي معلقا على قصة قاضي العدالة دشين مع الشيخ محمد الهميم:- Quote: فالأختان "بنات ندودة" اللتان أشار إليهما ود ضيف الله ربما لم تكونا في عصمة الشيخ محمد الهميم في وقت واحد، أو ربما أنهما لم تكونا أختين في الحقيقة وإنما تربتا في بيت واحد؛ أو أن النساء الست أو السبع اللائي أشار إليهن القاضي دشين بقوله "سدست وسبعت" لم يكن كلهن في عصمة الشيخ محمد الهميم في وقت واحد. برغم ذلك، فإن القصة، صحت حقائقها أم لم تصح، هي ترميز للصراع الأزلي بين الفقهاء والأولياء. القاضي دشين يمثل الشريعة الظاهرة كما يقولون، والهميم يمثل الحقيقة، كما يدعي البعض. لذلك يسارع ود ضيف الله ليبرر قصة الهميم بأنه كان من الملامتية الذين هم كما يصف "طائفة من الصوفية تفعل اللوم وتخالف الشرع فينكر عليهم الخلق. بعضهم يعطب المنكر عليهم، وبعضهم قصدهم إنكار الخلق هضماً للنفس وخوفاً من الشهرة". ولا شك أن السادة الصوفية لهم رأي مخالف تماماً لهذا التبرير غير المقبول، لكن هذه ليست القضية الآن. الحقيقة هي أن القاضي دشين والهميم قد جاءا من طرفي نقيض من حيث المفاهيم، ولا أستبعد أنهما لم يستلطفا بعضهما البعض، كما يحدث بين الناس والعلماء، لذلك فإن إجابات الشيخ محمد الهميم الجافة لم تكن نابعة من إقرار بما اتهمه به القاضي دشين، بل من أنه لم ير نفسه ملزماً بالإجابة على أسئلة القاضي واتهاماته. لكن الضجة التي أثارتها هذه القصة في عهدنا هذا هي في حد ذاتها مثيرة للاهتمام، لأنها توضح تحولاً في قبول المجتمع لدلالات تلك القصة عما كان عليه الحال قبل مائتي عام. لقد احتج أحفاد الشيخ الهميم على القصة وكذبوا ما ورد فيها من اتهامات للشيخ الهميم، والحق معهم، لأنها مجرد قصة مروية في كتاب لم يقم ما يعضدها. لكن العبرة الحقيقية لأغراض فرضيتنا الراهنة هي أن هذه القصة قد رويت فعلاً في ذلك الزمن البعيد ولم تثر روايتها آنذاك الاعتراضات التي أثارتها الآن، فما تفسير ذلك؟ يلاحظ قبل محاولة تفسيرها أن هناك قصة شبيهة بها تروى في ترجمة صغيرون الشقلاوي الذي يزعم الكتاب أنه "كان يرد المطلقة ثلاثاً من غير زوج ينكحها" إلى آخر الترجمة. الدلالات المستخلصة من هذه الروايات هي أن القدرة على إحياء الموتى ومخاطبة الحيوان بلسانه، مما لم يتفق إلا للأنبياء، والتفويض بمخالفة ظاهر الشريعة، كما يقول بعضهم، هي من الكرامات الخاصة وتأخذ كلها من نفس النبع، وهو أن الولي له تفويض خاص يبيح له الاستثناء، بحيث لا يعترض على أفعاله ولا تعتبر مخالفة لحقيقة الشرع. ربما من هنا ترسخ في المخيلة العامة مفهوم الاستثنائية ولا نهائية الأحكام، ويعني أن الشيخ أو الزعيم، أو صاحب السلطة، يجوز أن تبلغ مرتبتهم درجة الاستثناء من السنن العامة. لو تلاحظون ان الدكتور غازي حاول ان يحلل الحالة الصوفية أنذاك تحليلا نفسيا "سرياليا" ..و"يغض" الطرف أحيانا كثيرة عن الحكم الشرعي في المسألة-أو المسائل- مثار النزاع، إلا أنه هاهنا لاحظ ملاحظة ذكية وهي تغير المفاهيم القديمة-منذ قبل مئتي عام-زمن ود ضيف الله- نحو مزيد من الوعي كقوله:- Quote: لكن الضجة التي أثارتها هذه القصة في عهدنا هذا هي في حد ذاتها مثيرة للاهتمام، لأنها توضح تحولاً في قبول المجتمع لدلالات تلك القصة عما كان عليه الحال قبل مائتي عام. لقد احتج أحفاد الشيخ الهميم على القصة وكذبوا ما ورد فيها من اتهامات للشيخ الهميم، كما أنه اشار إشارة جيدة لمسألة طالما أدندن حولها وهي تصوير الصوفية الفلسفية لأنفسهم بأنهم "أهل الحقيقة-علم الباطن-" وأن علماء الشرع هم أهل "الظاهر"!! ولذلك أشار د. غازي:- Quote: هي ترميز للصراع الأزلي بين الفقهاء والأولياء. القاضي دشين يمثل الشريعة الظاهرة كما يقولون، والهميم يمثل الحقيقة، كما يدعي البعض. لذلك يسارع ود ضيف الله ليبرر قصة الهميم بأنه كان من الملامتية الذين هم كما يصف "طائفة من الصوفية تفعل اللوم وتخالف الشرع فينكر عليهم الخلق[/U وبعد هذا "الدواس" العقدي الفكري وما نتج عنه من أضرار كبيرة ما المطلوب الآن؟ في تقديري أن المطلوب الآن التركيز للصوفية على أهمية وجود المعيار الشرعي في الحكم على الأمور وأن فهم سلفنا الأبرار هو الضابط لأدلة الكتاب والسنة..عندها ستزول المفاهيم الخاطئة التي سبّبت كل هذا المسلك والاعتقاد الخاطئ..وفي ذات الوقت يمارس السالك حقه في تزكية نفسه بالطريقة الشرعية التي هي طريق النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وتابعيهم..سواء في الألوهية أو الربوبية او الأسماء والصفات أو الأذكار أو طرق الأخذ والاستنباط. Post: #58 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 08-04-2010, 11:52 AM Parent: #57 Quote: لذلك يسارع ود ضيف الله ليبرر قصة الهميم بأنه كان من الملامتية الذين هم كما يصف "طائفة من الصوفية تفعل اللوم وتخالف الشرع فينكر عليهم الخلق[/U يعني أنهم يفعلون ذلك من باب الهضم على أنفسهم أو تأديبها حتى لايكون للنفس استشراف أو انفة او كبر..! فيمشي أحدهم عاريا..أو يفعل بعض المخالفات..إلخ حتى يقع عليه اللوم وبالتالي تنكسر نفسه تواضعا كما يزعمون.. ولاشك ان هذا مدخل من مداخل الشيطان..أو قعهم في ما كانوا يريدون الهروب منه. Post: #59 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 08-06-2010, 09:10 AM Parent: #58 Quote: وقد عد ابن كثير ـ رحمه الله ـ معرفة سليمان عليه السلام بمنطق الطير من خصائصه التي لم يشاركه فيها أحد من البشر ، وفي هذا المعنى يقول الإمام ابن كثير ـ رحمه الله ـ المتوفى عام 774هـ في تفسير سورة النمل الآية رقم 16 : ( أخبر سليمان بنعم الله عليه ، فيما وهبه له من الملك التام ، والتمكين العظيم ، حتى إنه سَخَّر له الإنس والجن والطير. وكان يعرف لغة الطير والحيوان أيضًا، وهذا شيء لم يُعطَه أحد من البشر - فيما علمناه - مما أخبر الله به ورسوله . ) Post: #60 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 08-09-2010, 00:35 AM Parent: #59 Quote: وما من شك ان من أنكر الأولياء كافر لكن من اعتقد انهم يعلمون الغيب باطنه وظاهره وان الله يوحي اليهم فهذا حاله حال من انكرهم‚وانما الحق قوله الحق «ألا إن اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون‚ الذين آمنوا وكانوا يتقون»‚ ومن يرجع لتفاسير السلف يجد ان كل من آمن بالله واتقاه مهما كان جنسه ومكانه ولونه وزمانه فهو من أولياء الله‚ لكن القوم وقعوا في طامتين عظيمتين احداهما أنهم حددوا أولياء الله وبذلك منعوا غيرهم من الولاية ولو لم يعلنوها‚ وثانيتها انهم خلعوا على هؤلاء الأولياء صفات الألوهية التي لا يستحقها إلا الله بل ويذيق مدعيها نار جهنم خالدا فيها‚ Post: #61 Title: Re: د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود Author: عماد موسى محمد Date: 09-23-2010, 06:44 AM Parent: #60 طبقات ود ضيف الله يحكي قصة التصوف الفلسفي الذي ساد السودان في حقبة التاليف ولايزال ولذلك فالذي نراه في خارطة المعتقد والتعبّد الصوفي الحالي إنما هو صدى لذلك الصوت القديم..وإن بدا الآن خافتاً إلى حدّ ما بسبب مزاحمة الوعي والتفقّه الصحيح في الفقه الأكبر-التوحيد- كذلك التعليم والتثقّف

---