الحصة لغة عربية الاستاذ محمد زين الشفيع ... وكل عام وانتم بخير.

العزيز محمد زين الشفيع دعني أنصبك معلماً لمادة اللغة العربية بفروعها المختلفة , وارجو الا تغفر لي أخطائي في اللغة كتابة او نحو او صرفاً او املاءً ونبدأ بسؤال :

البعض درج على كتابة : ارجو هكذا ارجو فما الصحيح ولماذا؟؟؟

كذلك نكتب : إذن ونكتب إذاً فما الصحيح ؟؟؟

كيف لنا ان نفّرق بين الزاء والذال ؟؟؟

الباب مفتوح لاي اسئلة من الطلاب بفصل المنبر والمدرسة تقبل بمدرسيين اضافيين .






..............................................................................حجر.

Quote: كذلك نكتب : إذن ونكتب إذاً فما الصحيح ؟؟؟

الاخ

حجر

رمضان كريم


قال تعالى في كتابه العزيز

وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ

صدق الله العظيم

Quote: وَأَذِّنْ

اعتقد ان المعنى هنا نادي في الناس بالحج والله اعلم

وما ارمي له هو اذاً وإذن ما الصحيح .؟؟؟



.............................................حجر.

الأخ الأستاذ الرفاعي

Quote: دعني أنصبك معلماً لمادة اللغة العربية بفروعها المختلفة

إقتراح موفق .
تقديري أن مادة اللغة العربية التي نكتب بها في هذا المنبر تحتاج حقا إلى من يتولى أمرها من حيث تعليم من يحتاج إلى إجادتها.

تحياتي وفائق احترامي

تحياتي اسماعيل

واصدقك اول من يريد الفائدة والمراجعة مع اخونا محمد زين الشفيع هو العبد لله حجر ,

لك المودة ودمت بخير ورمضان كريم وكل سنة وانت طيب ... تعرف الواحد بيكتب ويدو في

قلبو خوف الاخطاء الكبيرة اما ما صغر فهو كثير وكبير.



............................................................................حجر.

التحيّة للأستاذ محمد زين الشفيع
وللتلميذ عبد العاطي حجر :) :)

ومتابعة لهذه الحصّة .. والبغلط بينجلد
الرفاعي .. جاي بالردا ولااااااا ؟ ؟؟ :) :)

الرفاعي ...رمضان كريم ..

اها ده وانت سيد الشي ذاتها نحن اصحاب اللسان الراطن نقول شنو ؟!!

في انتظار الاستاذ محمد زين للاستفادة ..

ولك اجر التصحيح ..

عليكم الله عرجوا لينا معاكم لناس (إنشاء الله ) ولاكن ...


ودي المقيم ..

Quote: عليكم الله عرجوا لينا معاكم لناس (إنشاء الله ) ولاكن ... ودي المقيم ..

حبيبنا ود القاضي سلامات يا فردة

من قال انه صاحب اللسان العربي القُح في هذا السودان العريض فقد كذب , هي لغتنا التي نعرفها

زنتحدثها لكنا نتحدثها على السمع واللغة العربية نطقنا لها خاطئ فالتالي نكتبها كما نسمعها او

كما يقول هشام ادم ...


ودي المقيم دي ذكرتني المقيم والاجنبي .



.....................................................................................حجر.

تخيل ياهشام طالب يقبل ويعين الاساتذة في المدرسة

هسع إنت معين عندنا استاذ ... بعض الذين احترم

كتاباتهم يضرسونني عندما اجد مثل هكذا ( الزي , زهب,

نموزج ,الاستاز , لاكن, وخستكات زي دي ياهشام ورمضان كريم ).



.............................................حجر.

الاخ حجر رمضان كريم
والله انا ناديت الاخ محمد زين و هشام ادم وعدد من الذين اظنهم من المهتمين بأمر اللغه
فى بوست بأسم تلكم وذلكم
اها انا قررت اعسكر فى بوستك ده
اعرف خبرن شنو؟
بعدين نشوف نمشى على وين؟؟؟

سلام للجميع

التلميز النجيب عبد العاطي حجر
قالوا: "لا يُفتى ومالكٌ في المدينة"
ومشكلة الإملاء الحقيقية يا حبيبنا تكمن في النطق
ولو ما استعدلنا النطق إملاءنا لا يُمكن يستعدل أبداً
أنا أتمنى من الأستاذ محمد الزين الشفيع أن يتناول
قضية الإملاء بشيء من التفصيل ويولي أهمية قصوى لرسم
الهمزات والتفريق بين حروف الهجاء المتقاربة
ض ظ ز س ث
والقاف والغين (بشكل خاص)


الأخت سهام المُجمّر ... لم أر هذا البوست على الإطلاق
وأتمنى أن ترفدينا برابط البوست لتعم الفائدة على
الجميع

تحياتي

.
.

كل عام وأنتم بخير وتقبل الله أعمالكم .

يارفاعي تسجلوني معاكم في الفصل ولا لازم الزول يجيب ولي أمره ؟

:)

أتمنى أن نستفيد جميعاً من الأخ محمد زين .

أحاول جاهداً ما استطعت الكتابة بطريقة صحيحة لكن رغم ذلك أقع في أخطاء إملائية شنيعة .

قاموس سودانيزأونلاين للأخطـاء الإملائيـة .. حدث و لا حرج

بوست قديم يناسب المقام .

تحياتي للجميع .
.
.

سهام المجمّر الفاضلة
ابو الزهور خرق الدستور

تحياتي ... ورمضان كريم


الاشتراك في هذا الفصل يستلزم دفع رسوم الحصص الاضافية

وهي مجموعة من الاخطاء المنبرية والحمد لله فقد دفعتم ببوستات

مليئة بما هو خطأ يتلف الاعصاب تحياتي واحد يقيف ألفة ويمسح

السبورة ويجهز الطبشورة .


.........................................................حجر.

الاخوان المدرسون وطلاب العلم
السلام عليكم ورمضان كريم
كنا في جلسة عائلية نتناول وجبة الغداء
فقلت لحسن ابني الذي يدرس بالصف الرابع ابتدائي ( بالسعودية)
اكل من الرجلة عشان تقويك ( ولم انطق القاف النطق الصحيح )
نطقته كما الغين ( كما معظم السودانيين )
فاستغرب ابني وتحير ونظر لاخيه الاكبر مستغربا من كلامي
كيف للرجلة ان تغويه ؟؟؟؟ فهمها حسب نطقي لها بالغين
واخوه الاكبر عاش طفولته في السودان وبعرف مخارج حروف ابيه جيدا
فاشار الي عضله وقال له تقويك هكذا .... ففهم حسن وعرفت انالاول
مرة كيف يغير النطق الخاطي كثيرا من المعاني .

الأخت: سهام المُجمّر
تحيّة طيّبة

كنتُ أود أن يتولى الرد عليك الأخ والأستاذ محمد زين الشفيع لأنه أقدر مني على توصيل المعلومة، وهو أكثر اطلاعاً مني بأمور اللغة، ولكن وحتى يأتي اسمحي لي أن أقول ما أعرفه عن تلكم وذلكم.

___________
(تلك) و (ذلك) هما أسماء إشارة في العموم ولو أحببنا أن نتكلّم عن (ذلك) مثلاً سوف نكتشف أن أصلها (ذا) وهو جذر اسم الإشارة الذي يُضاف إليه (هاء التنبيه) فيُصبح للمفرد المذكر (هذا) وللمفرد المؤنت (هذه) وللمثنى (هذان)، أو يُضاف إليه كاف المُخاطب فيصبح (ذاك). ويُضاف إليه لام البُعد وكاف المخاطب فيُصبح (ذلك) وتُحذف الألف للتخفيف ولكن بعضهم يرسمها صغيرة بين حرفي الذال واللام لأنها منطوقة في الأصل وكأننا نقول (ذالك) وعلى هذا فإن (ذلك) هو اسم إشارة للبعيد. وبإضافة هاء التنبيه وكاف المخاطب (هاتيك) ومع لام البُعد والكاف تكون (تلك) فهو أيضاً اسم إشارة للبعيد المؤنث كما أن (ذلك) اسم إشارة للبعيد المذكر فنقول:

• ذلك الكتاب
• ذلك الطالب
• ذلك الولد
ونقول:
• تلك الكُتب
• تلك الطالبة
• تلك الفتاة

الأمثلة السابقة هنا تُركّز على المُشار إليه وليس فيها مُخاطب محدد إذ يُمكن أن تكون جملة (ذلك الكتاب) جُملة تقريرية كأن نقول: (ذلك الكتاب الذي قرأتُ بالأمس) والمُخاطب هنا ضميره مستتر يعود على المُخاطب غير المعلوم فكأن تقدير الكلام هو: "ذلك يا فلان الكتاب الذي قرأت بالأمس" وعندما يكون المهم هنا المُخاطب والمُشار إليه فإننا نستعين بضمير المتكلم المناسب، والميم في (ذلكم) و(تلكم) من قبيل الجمع على (أنتم) و (هُم) للمذكر، و (أنتن) و (هن) للمؤنث ليكون (ذلكن) للمذكر مثل: (قالت فذلكن الذي لمتنني فيه) و (تلكن) للمؤنث، فالميم في (ذلكم) والنون في (ذلكن) هو للجمع المذكر والمؤنث، كما يأتي في تثنيته (ذلكما) للمذكر مثل: (قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي) و (تلكما) للمؤنث.

والقرب والبُعد هنا هو قرب وبُعد زماني ومكاني، فعندما أقول: "هذا الباب" فلابد أن يكون الباب الذي أتحدث عنه أمامي مباشرة أو لا يفصلني عنه شيء، وإلا فإنه يجب أن أُشير إليه بـ"ذلك الباب".

Quote: الاخوان المدرسون وطلاب العلم السلام عليكم ورمضان كريم كنا في جلسة عائلية نتناول وجبة الغداء فقلت لحسن ابني الذي يدرس بالصف الرابع ابتدائي ( بالسعودية) اكل من الرجلة عشان تقويك ( ولم انطق القاف النطق الصحيح ) نطقته كما الغين ( كما معظم السودانيين ) فاستغرب ابني وتحير ونظر لاخيه الاكبر مستغربا من كلامي كيف للرجلة ان تغويه ؟؟؟؟ فهمها حسب نطقي لها بالغين واخوه الاكبر عاش طفولته في السودان وبعرف مخارج حروف ابيه جيدا فاشار الي عضله وقال له تقويك هكذا .... ففهم حسن وعرفت انالاول مرة كيف يغير النطق الخاطي كثيرا من المعاني .

شكراً لأبننا وشكراً لحكم كثيرة من وراء القصة البسيطة التي سردت

وقائعها داخل بيتك حقيقي لساننا يحتاج كثير اصلاح وتجويد لغوي

وقبيل قلت لاخونا فايز ودالقاضي انو ما في زول اللغة دي حقتو في

السودان فجميعنا لساننا معوج واعوج الدرب اللغوي .



تقديري لك ولاسرتك الكريمة اخي الفاضل / ود البوش وتصوموا وتفطروا

على خير .

واحد بلدياتنا بتكلم مع سعودي السعودي قال ليهو صلح لسانك قال ليهو لساني

خليهو تعال نكتبها ؟!! هسع هشام ادم طلع اللسان مفتاح الكتابة .



........................................................حجر.

الاخ هشام سلام وشكرا لتكبدك عناء الرد
دعنى اولا ان اسر اليك بسر حتى لايسمعنى حجر :)
يا هشام انا كان قعدت سنة عشان افهم نحو و قواعد وكده ماااااافى مييييييح
بكتب هنا قدر قدرتى و على أمل ان يكون مفهوما
يعنى مركزة على المعنى !!!!!
ااااااى يا هشام هروب عديل من تجويد اللغة اها الليك شنو؟؟؟ :) :) :)
بس هذا لا يمنع انى احسب نفسى متذوقة جيدة
لاحظت فى الفترة الاخيرة ورود كلمتى تلكم و ذلكم كتير فى كتابة بعض الناس
واحيانا وجدتهن منفرات و طاردات يعنى لم استسغهن
(عليك رايك فى هن دى شنو؟؟)
المهم قلت يجينا زول بتاع عربى يقول للناس ديل
متى يحبذ استخدامهن و اين؟؟؟؟؟!!!!!


كلامك وقع لى يا هشام (وش جاد)
بس راجعهم لينا من ناحية فنية
وتشكراتى

نحن حافظين كتابة اللغة العربية

لا نكتب كما ننطق

انا حافظ ذلك بيكتبوها كدا

و ثقيل بيكتبوها كدا

موش لاني سامعا كدا.


يعني لو جبت كلمة من راسك فيها حرف

ذ او ز وقتا لي اكتبها بتكون ورطني .


المشكلة في اضانا

الأخت: سهام المجمّر
علّك بخير

Quote: بس راجعهم لينا من ناحية فنية

ما فهمتَ ناحية فنية دي يعني شنو لكن الكلام بي براحة كده يا سهام كالآتي:

• لو كان في (كتّاحة) واقفة بعيدة، وإنت دايرة تحذري (رجال) من الكتاحة دي حتقولي ليهم:
احذروا تلكم الكتّاحة

• ولو كان في (حرامي) جاري، وإنت دايرة تنبهي (رجال) ليهو حتقولي ليهم:
ذلكم هو الحرامي!

• لو كان في (كتّاحة) واقفة بعيدة، وإنت دايرة تحذري (نسوان) من الكتاحة حتقولي ليهم:
احذرن تلكن الكتّاحة

• ولو كان في (حرامي) جاري، وإنت دايرة تنبهي (نسوان) ليهو حتقولي ليهم:
ذلكن هو الحرامي!

كلها مشتقة من (ذلك) و (تلك) والشغلة كلّها في موضوع (1) جماعة المخاطبين ما إذا كانوا إناث أم ذكور، و(2) المُشار إليه ما إذا كان ذكر أو أنثى. مع ملاحظة إنو جماعة المخاطبين إذا كانوا (نسوان+رجال) فإن جمع التذكير هو المُستخدم

ما عارف إذا كانت إجابتي دي غطّت الناحية الفنية، وله لا .. أما مسألة الاستساغة دي فأكيد وضع طبيعي يا سهام لأنها لغة فصيحة، وبالتأكيد المفردات الفصيحة لمن تجي خاشة في كلام عامي بتكون مُشاترة. أنا شخصياً بتعصبني حكاية (الهمزات) بتعمل لي كالو في دماغي :) :)


+

يا هشام
والله فهمت كلامك ... وانا قصدى بفنية دى انها مرات كتيرة بتعمل لى
زى ما الهمزة بتعمل فيك فهمتنى....

لكن شرحك كان وافى عن جد :)

Quote: وانا قصدى بفنية دى انها مرات كتيرة بتعمل لى زى ما الهمزة بتعمل فيك فهمتنى....

طب مش تقولي كده م الصُبح؟ :D
وأنا شغال نضمي من قبيل والموضوع بالنسبة ليك مُجرّد آكولة ساي؟
هههههههههههه

استاذنا هشو

بالله رأيك شنو في الفصل دا ؟؟؟




.......................حجر.

Quote: كذلك نكتب : إذن ونكتب إذاً فما الصحيح ؟؟؟

الْحبيبُ / الرُّفاعي عبد الْعاطي حجر ، وضُيُوفُهُ الأعِزَّاءْ ، نِساءً ورجالا .
سلامُ اللهِ عليكم ورحمةٌ منهُ وبركاتْ .
سعدتُ كثيرًا بموضوعِكم هذا ، ويعلم اللهُ أنِّي لمْ أرَهُ إلا قبل قليلٍ مِنْ الآن .
كما أشكرُ الْمتداخلينَ الأكارِمَ لطيبِ ظَنِّهِم وحُسْنِ أقوالِهِمْ فِـيَّ ، وأشكُرُ لهم ثقتَهُم تلك ، وأرجو أنْ يُوَفِّقَني اللهُ لِمَا فيهِ فائدةُ الْجميعْ ، وكما قيلَ قديمًا :

النَّحوُ يَبْسُطُ من لِسَانِ الألكَنِ **** والْمرءُ تُكْرِمُهُ إذا لَمْ يَلْحَنِ .
وإذا طَلَبْتَ مِنْ الْعُلُومِ أجَلّها **** فأجلُّها نفعًا مُقيـمُ الألْسُنِ .

وأبتَدِرُ حديثي هذا بإجابتي على سؤالِك الضِّمنيِّ ، أخي / الرُّفاعيّ ، فيما يَخُصُّ :
إذنْ ، إذًا . بكيفيَّة كتابتها.
ففيها أقوالٌ كثيرةٌ ، منهم مَنْ رجَّحَ كتابتَها بالألِفِ دائمًا ( إذًا ) وهؤلاءِ هُمُ الْجُمْهُور ، ومنهم مَنْ قالَ بالنُّونِ دائمًا ككِتابتِها في الْعَرُوضْ ، ومنهم ( المبرّد ، والمازني ) ، هكذا : ( إذَنْ ) ، حيثُ كانَ مُسوِّقُهُ في ذلكَ بأنْ عدَّها من الْحُرُوفِ مثل ( أنْ ، لَنْ ) ، والْحُرُوفُ كما نعلم جميعًا ، لا يلحقها التَّنوين ، فالتَّنوينُ كما معروفٌ عنهُ من علاماتِ الأسماءْ ، وقدْ قالَ ابنُ مالكٍ ( واصفًا علامات الاسم ) :

بالْجَرِّ والتَّنوينِ والنِّدا وأل **** ومسند للاسمِ تَمييزٌ حَصَلْ .

وقد ذكروا أيضًا أنَّ ( المبرد ) قال :
( أشتهي أنْ أكْويَ يَدَ مَنْ يَكتُب (إذَنْ) بالألف ، لأنَّها مثلُ الْحُرُوفِ ( أنْ )، وَ ( لَنْ ). ولا يدخُل التَّنوينُ الْحَرْف ) .

فالرَّأي الأرجَحُ عندي – كما أرَى – أن تكتبَ بالنُّونِ هكذا : ( إذنْ ) ، لأنَّني أرَى أنّ حُجَّةَ ( الْمبرّد ) ومَنْ سارَ على طريقتِهِ أقْوَى وأسْلَمُ مَنْطقًا .

هذا ، واللهُ أعلى وأعْلَم .


تُبُوعًا ...

حجر رفاعي وقع في جرح ،، أعرب يارفاعي قاعد في الكنبِ الآخيرة دي ساااي سويلك شغلا نجيض كدي دي مجموعة من دارجي وفصيح وشئ شايقي كدي

الفصل به من الطلاب مايُفرح حقيقي ومن الأعلام والمدرسين مايوجب أن نأتي بقرطاس وقلم وندون مايكتب حتي نستفيد من فصحا اللغة ونحن من

الرطانةكما تفضل أخي ود القاضي بذلك دي صحيحة ولا فيها قول أستاذنا محمد زين و هشام آدم .


،،،،أبوقصي،،،،

لعلنا نحتاج الى هذا البوست لتصحيح الكثير من مفرداتنا :
اليوم وانا احضر برنامج اغاني اغاني في النيل الازرق لاحظت فرق ما بين الفنان الكبير زيدان ابراهيم والذي ينطق الكلمات بطريقة صحيحة وجميلة ومخارج الكلمات من الوضوح بمكان يجعلك تستمتع بالمعاني ... لكن الجُدد ضئيلي الثقافة باللغة ومخارج الحروف مما يُضرس ... كذلك فلنتأمل نشرات الاخبار فمذيعينا يجبرونك على تخطي النشرة عدا الرائعة استثناءً الاستاذة ايمان عبدالرحمن تقريبا وقلة لا اذكرهم لكن الجميع حتى الاستاذ حاتم مدير التلفزيون في لقاءه بالنائب الاول تتعتع وتلكأ لا ادري من عدم دراية ام رهبة الجلوس للدور المرسوم عموما تعج لغتنا نطقاً وكتابة بكثير من الاخطاء الفادحة والمزعجة فهل الخلل خلل النطق ام قلة القراءة ام أزمة مناهج وتدريس ام ازمة شارع وتربية ام كل ذلك مجتمعاً .





؟؟؟؟؟؟؟




...........................................................................حجر.

Quote: البعض درج على كتابة : ارجو هكذا ارجو فما الصحيح ولماذا؟؟؟

الْعزيزُ / الرُّفاعي .
سلامٌ معتّقٌ بالطِّيبِ والاحترام.
إنْ كنتَ تقصِدُ أنَّ النّاسَ يكتبونها دونَ همزٍ هكذا : ( ارجو ) ، فبِلا شَكٍّ أنَّهُمُ مُخطئونَ ، فالصَّحيحُ كتابتُها على هذا النَّحو : ( أرجو ) ، لأنَّها فعلُ مُضَارعٍ همزتُهُ همزةُ قطعٍ لا وَصْل ، كما أنَّ الْواوَ الأخيرةَ في هذا الْفِعْلِ ( أرجو ) هيَ واوٌ مِنْ أصْلِ الْفِعْلِ ذاتِهُ ، وليْسَتْ ( واو ) جماعة ، كما قدْ يتبادرُ إلى أذْهانِ بعضِ النَّاسْ .
كما أَرْجُو لَهُمُ التَّوْفيقَ ولك .
تحيَّاتي .

***

تُبُوعًا .

الْعزيزُ / مُبارك كُنَّه .
سلامٌ واحترامْ ، ورمضان كريم .
( أذِّنْ ) الَّتي أتَيْتَ بها من الآيةِ الْكريمةِ من سورةِ الْحَج ، هِيَ :
أذِّنْ : فعلُ أمرٍ مُسَكَّنْ ، والْفاعل ضمير مستتر تقديرهُ أنتَ .ولا عِلاقةَ لهُ بـ ( إذَنْ ) مَثَارَ التَّساؤلِ والْحديثِ أعلاه .
تقديري ومودَّتي .

رمضان كريم الرفاعي صاحبي وبقية المتداخلين وتحيات خاصة للشاب الهميم العلاّمة محمد زين الشفيع، وكنتُ وما زلتُ مُعجبا بعلمه الغزير وتواضعه الجم وهمته العالية في مساعدة الآخرين، وشخصي أولهم، فقد صحح وشكّل ديواني الأخير هذا النابغة، وسألني عنه كثيرون مبدين إعجابهم بعلمه المميز، فهنيئا لنا بالواد الزين محمد زين....

يااخي والله محتاج لمعرفة بعض القواعد في اللغة العربية،،
1- فمثلا أريد أن أعرف الأسماء الخمس، أبوك، أخوك، فوك...الخ، كيف
يكون مثلا أخيك أبيك وأباك...الخ
2-كلمة يرزح، لماذا يكتبها بعض الناس بالخاء (يرزخ) وما
هي الكلمة الصحيحة؟
3-تشكيل الكلمات التي تأتي بعد حرف النداء....
4-القواعد الثابتة، إن كانت للتشكيل، متى الضمة والكسرة والفتحة والتنوين...


وسوف آتي لاحقا، فنحن العُجم نعشق سيبويه، لأنه كان عجميا مثلنا....

وإنشاء الله في ميزان حسناتكم، أيها العلماء، هشام ومحمد زين، وفي الإنتظار، نبقى..

Quote: ( عليكم الله عرجوا لينا معاكم لناس (إنشاء الله ) ولاكن ...) .

الْحبيبُ / فائز ودّ الْقاضي :
سلامُ اللهِ عليك ، وعساك في خيرٍ ونعمة.

( إنشاءٌ ) هي مصدرٌ للفعلِ أنْشَأَ والَّذي يعني ، كما تقولُ الْمَعَاجم : خلقَ وأوْجَدَ ، وبَنَى ، وكتابتها على الطريقةِ أعلاه ، هيَ مَحْضُ خطأ ، والصَّحيحُ أنْ نكتبَها : ( إنْ شاءَ الله ) .
وقدْ أشارَ كثيرٌ من إخوتِنَا في هذا الْمنبرِ مُحاولينَ تَوجيهَ الأعْضَاءِ للْعُدُولِ عن كتابتِها على ذاتِ الطَّريقة ، ولكنَّ عادةَ الْكِتابةِ الْخاطئةِ قد غلبتْ علينا .
أمَّا تساؤلُكَ عَنْ : لاكن ، ولكن .
ففي الْمَخْطوطاتِ الْقديمةِ كانتْ تُكْتبُ بهذا الشَّكلِ الَّذي نَراه : ( لاكن ) ، لكنَّها حُذِفَتْ تخفيفًا ، واتُّفِقَ على كِتابتِها هكذا : ( لَكِنْ ) .
تقديري .

Quote: الْحبيبُ / فائز ودّ الْقاضي : سلامُ اللهِ عليك ، وعساك في خيرٍ ونعمة. ( إنشاءٌ ) هي مصدرٌ للفعلِ أنْشَأَ والَّذي يعني ، كما تقولُ الْمَعَاجم : خلقَ وأوْجَدَ ، وبَنَى ، وكتابتها على الطريقةِ أعلاه ، هيَ مَحْضُ خطأ ، والصَّحيحُ أنْ نكتبَها : ( إنْ شاءَ الله ) . وقدْ أشارَ كثيرٌ من إخوتِنَا في هذا الْمنبرِ مُحاولينَ تَوجيهَ الأعْضَاءِ للْعُدُولِ عن كتابتِها على ذاتِ الطَّريقة ، ولكنَّ عادةَ الْكِتابةِ الْخاطئةِ قد غلبتْ علينا . أمَّا تساؤلُكَ عَنْ : لاكن ، ولكن . ففي الْمَخْطوطاتِ الْقديمةِ كانتْ تُكْتبُ بهذا الشَّكلِ الَّذي نَراه : ( لاكن ) ، لكنَّها حُذِفَتْ تخفيفًا ، واتُّفِقَ على كِتابتِها هكذا : ( لَكِنْ ) . تقديري

يا سلام عليك يا الزين، والله تعلمنا منك الكثير، وربنا يواليك بالعافية يا أستاذي..

هلا أتيت لنا أيضا بالأخطاء الشائعة حتى نصححها ببركة هذا الشهر المبارك؟

الأخ: عبد الإله زمراوي
تحيّة طيّبة

لا يُفتى ومالكٌ (محمد زين الشفيع) في المدينة (المنبر)، ولكنني سوف أحاول الرد على تساؤلكَ بخصوص (الأسماء الخمسة) وإعرابها. فالأسماء الخمسة هي كالآتي:
أخو (أخ)
أبو (أب)
فو (فم)
حمو (أخو الزوج أو قريبه، أو أبو الزوج أو أبو الزوجة)
ذو (صاحب أو مالك)

أمّا عن إعرابها، فإنها (على الأرجح) -كما ذهب سيبويه- تُرفع بالواو (بدلاً عن الضمة) وتُنصب بالألف (بدلاً عن الفتحة) وتُجر بالياء (بدلاً عن الكسرة) فنقول مثلاً:

جاء أبوك (فاعل مرفوع بالواو لأنها من الأسماء الخمسة)
رأيتُ أباك (مفعول به منصوب بالألف لأنها من الأسماء الخمسة)
عشمت في أبيكَ (مجرور بالياي لأنها من الأسماء الخمسة)

وبذات الطريقة تُرسم بقية الأسماء حسب إعرابها

أبو (للرفع) أبي (للجر) أبا (للفتح)
أخو (للرفع) أخي (للجر) أخا (للفتح)
فو (للرفع) في (للجر) فا (للفتح)
حمو (للرفع) حمي (للجر) حما (للفتح)
ذو (للرفع) ذي (للجر) ذا (للفتح)

أمثلة لرفع الأسماء الخمسة بالواو بدلاً عن الضمة:

• أبو زيدٍ رجلٌ طيّب
• يشتغل أخو زيدٍ بالتجارة.
• يداكَ أوكتاهُ، وفوك نفخ
• حمو زيدٍ رجلٌ طاعنٌ في السن
• العامل ذو الاختصاص يُتقن عمله

أمثلة لنصب الأسماء الخمسة بالألف بدلاً عن الفتحة:
• استشر أباك في الأمور المصيرية.
• إنّ أخاك حليمٌ ومقتدر
• أكرم حماكَ وحماتك
• عوّد فاك على قول الحق
• لا تنهر ذا الفاقة

أمثلة لجر الأسماء الخمسة بالياء بدلاً عن الفتحة:
• أحسن لأصدقاء أبيك
• أرسلتً إلى أخيك رسالةً
• لا تُثقل على حميك كثيراً
• قُل الحقَ بملء فيكَ ولا تخف
• لا تذهب لغير ذي الاختصاص إن أردتَ المشورة

أمّا بخصوص (يرزح) فقد جاء في لسان العرب في معنى الجذر ( ر ز ح ): "رَزَحَ يَرْزَحُ رَزْحاً ورَزاحاً ورُزُوحاً: سقط من الإِعياءِ هُزالاً؛ وقد رَزَحَتِ الناقةُ تَرْزَحُ رُزُوحاً ورَزَّحْتُها أَنا تَرْزِيحاً؛ وقولهم رَزَحَ فلانٌ معناه ضَعُف وذهب ما في يده، وأَصله من رَزاحِ الإِبل إذا ضَعُفَتْ ولَصِقَتْ بالأَرض فلم يكن بها نُهوض؛ وقيل: رَزَحَ أُخِذَ من المَرْزَحِ، وهو المطمئن من الأَرض، كأَنه ضعف عن الارتقاء إِلى ما علا منها" انتهى الاقتباس- أمّا (يرزخ) فهي تأتي بمعنى (يلكز) بآلة حادة، فتقول العرب: "رزخ زيدٌ خالداً برُمح" أي وكزه بالرُمح؛ وعلى هذا فإن الكلمتين صحيحتين في اللغة، ويتبقى فقط معرفة سياق الجُملة والمعنى لنتأكد من صحّة استخدام المفردة في مكانها المناسب.

يا سلااااااام عليك يا هشام، فقد أوفيت وكفيت وجعلتني فرحا جزلا بهذه
المعارف الجديدة التي منحتنا إياها، وفي ميزان خيرك وأدبك وعلمك الغزير...

سعدتُ جدا جدا بهذه المعلومات ويا ريت تواصل في حكاية الأخطاء الشائعة، على
الأقل نستفيد منكم في هذا الشهر الرمضاني...

ورمضان كريم...

صديقي العزيز

عبدالإله زمراوي شاعر الحريةر تحياتي وتقديري

ومنكم نتعلم وتواضعكم الجّم وهي شيّم العارفين

سعيد بمرورك وعلمت منك كثيراً بتصحيح استاذنا

محمد زين الشفيع لديوانكم الاخير, فله التحية

ومحمد زين الشفيع أراه لا يطالب بحقه الادبي في

التواجد على صفحات واغلفة ما يُصححه .

عموما في موضوعنا ياسعادة الشاعر الحُر الكلس

نحن في انتظار اسئلتكم التي نستفيد منها دوماً

ةإضافاتكم الجمة لقاموسنا البديع من لغة الرفض

للخضوع والاذلال .



.........................................حجر.

متابعة للمنبر ومايكتب فيه لاحظت الاتي :

الاستاذة ماجدة عوض خوجلي فتحت لها بوستاً .. بالعنوان في الرابط ادناه فليأت من يُصحح بالقاعدة والاعراب

كتبت ماجدة عوض خوجلي الاتي (المناضلين الحداثيين صبرى الشريف نمودج !!)

اعتقد ان الصحيح ان يكتب العنوان هكذا ... المناضلون الحداثويون صبري الشريف نموذجاً ... او هكذا توقعت فما الصحيح استاذة

الحصة .





..................................................................................حجر.

الصَّديقُ الْعزيز / هشام آدم .
سُررتُ بكَ وبمجيئكَ وبرُدودك على إخوتِنا الْمستفسرين هنا ، وأرجو أن تُواصلَ دأبَكَ الَّذي ابتدرتَهُ هذا ما سألَ أحد ، لأنِّني - والله - في أوَجِ مرضي و انشغالي ، ورُغمَ ذا فإنِّي على يقينٍ تامٍّ بأنَّكَ سوفَ لنْ تبخلَ أوْ تُقَصِّرَ بالإجابةِ على أحَدٍ مَا سنحتْ أزمانُكَ بحرف .
وسأعودُ إليكم بعد مُعافاتي بإذنِ الله .
تحيَّتي واحترامي .

أخوكم / محمّد زين .

__________________________

* ( حبيبنا / هشام آدم ، بلاش تقول : الأُستاذ / محمَّد زين دي ياخي تاني ، صدِّقني ح.أزعلْ منَّك ، وأقلّها أكَّان جيت ناطِّي الدَّمام ما ح.أغشاك ، شُفتَ الزَّعل دا كيف ، ولك الود يا جميل ) .

وينك ياهشام آدم ؟؟؟



منتظرين ؟؟؟


....................حجر.

عائدٌ لكَ بإذنِ اللهِ علَى مُتَّكَأ .

فووووق للأعاجم أمثالنا...

م

Quote: تابعة للمنبر ومايكتب فيه لاحظت الاتي : الاستاذة ماجدة عوض خوجلي فتحت لها بوستاً .. بالعنوان في الرابط ادناه فليأت من يُصحح بالقاعدة والاعراب كتبت ماجدة عوض خوجلي الاتي )المناضلين الحداثيين صبرى الشريف نمودج !!( اعتقد ان الصحيح ان يكتب العنوان هكذا ... المناضلون الحداثويون صبري الشريف نموذجاً ... او هكذا توقعت فما الصحيح استاذة

صديقيَ الْعزيزُ / الرُّفاعي حجر .
تحيَّةً طيِّبَةً ، مُباركةً كجُمْعتِنا هذه .
ثُمَّ ، هَلا حَيَّا ، وحَيَّا هلا بكَ أخي الْكريم .

قُلتَ ، والْقَوْلُ هُنا لكَ :

Quote: كتبت ماجدة عوض خوجلي الاتي (المناضلين الحداثيين صبرى الشريف نمودج !!)

يَجُوزُ في الْعربيَّةِ يا صديقي أن نبدأَ أقوالَنا وكِتَابَاتِنا باسمٍ منصوب ، فهذا واردٌ ولا شَكَّ فيه ( انْظُرْ تحيَّتي لكَ في أعلاه ، فقدْ قلتُ فيها : تحيَّةً طيِّبَةً ، فقدْ قصدتُ بها الْمفعولَ الْمُطلق ، أيْ : أُحيِّيكَ تَحِيَّةً ) ، ولكنْ ! ، شريطَةَ أنْ يكونَ هذا الْمَنْصوبُ مُتأثِّرًا بعاملٍ ، وهذا العامِلُ إمَّا محذوف سابق ، أو مذكور لاحق ، كما أنَّه ينبغي أن تكونَ الْجُملةُ صحيحةً وتُفيدُ معنًى تامًّـا ، ومُسَوِّغُ النَّصْبِ يجبُ أنْ يكونَ أحدَ هذه الأشياءِ ، والَّتي منها :

- في حالِ أن يكونَ الاسمُ الْمَنْصُوبُ ( حالًا ) تقدَّمتْ على صاحِبِها .
- أو أن يكونَ الْمَنْصُوبُ ( مُنادًى ) محذوفَ الأداة .
- أو أنْ يكونَ الْمَنْصُوبُ ( مفعولًا مطلقًا ) محذوفَ الْفِعْلْ .
- أو أن يكونَ الْمَنْصُوبُ ( مفعولًا بهِ ) تَقَدَّمَ على فعْلِهْ .


وعندَ وضعِ عُنوانِ أُختِنا : ماجدة عوض خوجلي ، الَّذي أتيْتَنا – أنتَ - بهِ في أعلاه ، نجدهُ لا يَصِحُّ ، وأعني أنَّهُ خاطيءْ ، لأنَّهُ في تقديري لَمْ يَنْطبِقْ عليهِ أيُّ مُسَوِّغٍ من الْمُسَوِّغاتِ الأربعةِ الْواردِ ذكْرُها فيما سَبَقْ . إذن فالْقَوْلُ الصَّحيحُ ، كما أرَى وأشَـرْتَ أنتَ :

( الْمُناضِلونَ الْحداثَوِيُّون ، صبري الشَّريف ، نَمُوذجًا ) .

واللهُ أعْلَى وَأعْلَمْ .
ولكَ تقديري .

أخوك / محمَّد زين .
__________________________

* عُذْرًا أيَّتُها الْفاضلةُ الْماجِدة ، فلمْ يكُنْ ذاكَ سِوَى مثالٍ للتَّوْضِيحِ فقط.

أضِفْ إلى ما تَمَّ ذكْرُهُ عن تَقَدُّمِ الْمَنْصُوب :

- أنْ يكونَ الْمَنْصُوبُ منصوبًا على الاشتغالْ ، وفعلُهُ محذوفٌ يُفسِّرُهُ لنا الَّذي يَلْحَقُ به ، والَّذي يُشارُ إلَيْهِ في كثيرٍ من كُتُبِ النَّحْو بـ ( اللَّاحق الْمذكور ) .

***

تُبُوعًا .

الْعزيزُ / هشام آدم .
سلامي لكَ يا صديقي .

Quote: الهمزات والتفريق بين حروف الهجاء المتقاربة ض ظ ز س ث والقاف والغين (بشكل خاص)

سأتَحَدَّثُ أوَّلًا عَنْ مَخارِجِ الْحُرُوفِ الَّتي تساءَلْتَ عنها ، وسآتيكَ لاحقًا بالْقَوْلِ في موضوعِ الْهمزاتِ الَّتي أشَرْتَ إلَيْها ، ولكن بدءً دَعْنا نقولُ في شأنِ ( الْهمزات ) معلومةً صغيرة ، وهيَ :
إنَّهُ لا توجدُ في اللُّغةِ العربيَّةِ كلمةٌ تَبْدأُ بـ ( الألف ) ، وإنَّما تبدأُ بالْهمزةِ والَّتي قدْ تكونُ قطعًا ، أوْ وصلًا .

تحيَّتي .

وأمَّا سؤالُكَ عنِ الْحُرُوف : ( الضَّاد ، الظَّاء ، ، السِّين ، الثَّاء ، الْقاف ، الْغَيْن ، ... إلْخ ) .
فسأبدأُ قَوْلي عنِ الضَّادِ والظَّاء :
كما معروفٌ أنَّ الْخلطَ بيْنَ الضَّادِ والظَّاء ليسَ وليدَ الْيَوم ، إنَّما هوَ قديمٌ ، وقدْ أُلِّفَتْ فيه كثيرٌ من الْكُتُبِ وأذْكُرُ منها كِتاب ( زينة الْفُضلاءِ في الْفرقِ بيْنَ الضَّادِ والظَّاء ) للأنباري ، وغيرُهُ كثير .
وكلاهما كما تعلم ، يا صديقي من حُرُوفِ التَّفخيمِ والاستعلاء ، ولا تُوجدُ – في تقديري – قاعدةٌ إملائيَّةٌ مُحدَّدةٌ تُفرِّقُ بينهما ، وإنَّما الأمرُ يَرْجِعُ إلى معرفةِ مَخْرَجَيْهما . والْمعروفُ – كما قرأنا في علومِ التَّجويد - أنَّ الْحُروفَ لها مخارجٌ عامَّةٌ وخاصَّة ، قد تتَّفِقُ بعضِها عندَ النُّطقِ في الْمخارجِ الْعامَّة والْخاصَّة أوْ قد تختلف ، ولَرُبَّما اختلفتْ في أحدِهما واتَّفَقَتْ في الآخر .
والْمخارجُ الْعامَّة للحروفِ خمسة : ( الْحَلْق ، الجوف ، اللِّسان ، الشّفتان ، الأنف ) ، وبالنَّظَرِ لِحَرْفيِ ( الضَّادِ ) و ( الظَّاء ) ، نجد أنَّ مخرجَ الضَّاد العامَّ هوَ : اللِّسان ، والَّذي يتَّفِقُ مع مخرجِ حرفِ ( الظَّاء ) الْعامِّ فهوَ أيْضًا : اللِّسان ، لكنَّهما يختلفانِ في الْمخرجيْنِ الْخاصَّينِ لكلٍّ على حِدَة ، حيثُ إنَّ مخرج الضَّاد الخاصّ هو : ( حافّةُ اللِّسانِ – أيْ جانبه – مع التصاقهِ بما يُحاذيهِ من الأضراسِ الْعُليا ) – كما أشار بذلكَ كثيرٌ من عُلماءِ اللُّغة .
بينما مخرج ( الظَّاء ) الْخاصّ هو : ( ظَهْرُ اللِّسانِ مع رؤوسِ الثَّناياالعليا ) ، فأرجو أن نُلاحِظَ اختلاف
هذينِ الْمخرجينِ حينَ النُّطقِ بِذيْنَك الْحرفين .
وأذكُرُ أنَّ الْحريريَّ قدْ نظمَ في حرفِ الظَّاء منظومةً بها عددٌ من الأبياتِ في كتابهِ مقامات الْحريريّ ، في الْمقامة الْحلبيَّة ، إلَيْكم بعضٌ منها ، فقدْ قيلَ بِحِفظِها حتّى يأمن الواحدُ منَّا اللَّبسَ بينَ ( الظَّاءِ ) ، و( الضَّاد ) :

أيُّها السَّائلي عَـنِ الضَّـادِ والظَّـاءِ لكَيْـلا تُضِلَّـهُ الألْفَـاظُ
إنَّ حِفْظَ الظَّاءاتِ يُغنيكَ فاسْمعْها استماعَ امْريءٍ لَهُ اسـتيقاظُ
هِيَ ظَمْياءُ والْمظالِمُ والإظْـلامُ والظُّلْـمُ والظُّبَـى واللَّحـاظُ
والْعظا والظَّليمُ والظَّبْيُ والشّيظمُ والظِّلُّ واللَّــظَى والشِّـوَاظُ
والتّظَنّي واللّفْظُ والنّظمُ والتقريظُ والقَيـظُ والظّمـا واللَّمـاظُ
والْحِظا والنَّظيرُ والظِّئرُ والْجَاحِظُ والنَّـــاظرونَ والأيْقَـاظُ .
والتّشظّي والظِّلفُ والْعَظْمُ والظُّنُبوبُ والظَّهْرُ والشّظَا والشِّظَاظُ

........... إلخْ .

ومَنْ طلبَها كاملةً فليُراجِعْ كِتابَ مقامات الْحريريّ ، فسيجدها في الْمقامةِ الْحلبيَّةِ على وجهِ التَّحديد ، غيْرَ أنِّي أرى أنَّهُ وفي حالةِ اللَّبسِ ، يجبُ أنْ يرجعَ كلٌّ منَّا إلى معاجم اللغة وكُتُبِ الأدبِ والنَّحوِ لمعرفةِ اشتقاقاتِ المفردة ذاتِها ، لأنَّهُ من الصُّعوبةِ بمكانِ حفظ كلُّ هذه الكلماتِ الَّتي تحوي حرف ( الظَّاء ) .


أُوَاصِلُ غدًا بإذنِ الله .

تحيَّتي لكم .

أخواتي وإخوتي الأكـارم ، لكمُ التَّحيَّة . وأقُولُ في :

( الْقاف ) و ( الْغَيْن ) :

إنَّهُ لا تُوجَدُ عِلاقَةٌ بينَ مخرجَيْ ( الْقاف ) و ( الْغَيْن ) ، فهما مُختلفانِ تمامًا في النُّطق ، ولا أرى تقاربًا في النُّطْقِ بينهما في فصيحِ اللُّغة إن تعوَّدتْ ألْـسنتنا على المَخرجِ الصَّحيحِ لكليْهِما دونَ الاِتِّكاءِ على دارجِ الْقَوْلِ وعامّه ، وما يعضِّدُ قولي هذا أنَّ هذينِ الْحرفين ( الْقاف ) و ( الْغين ) مختلفان في مخريْهما الْعامّ والخاصّ ، حيث تجد أنّ مخرج ( الْقاف ) الْعام هو : اللِّسان ، ومخرجها الْخاصّ هو : أقْصَى اللِّسانِ وقريبًا من الْحلق .
أمّا ( الْغَيْن ) فمخرجُها الْعامُّ هو : الْحلق ، والْمخرجُ الخاصُّ لها هو : أدنى الْحلق والأقرب إلى الْفَم .
ولا يتأتَّى التَّفريقُ بينهما إلا بالدُّربةِ الْمُتَّصِلة لتقويم نُطْقِ اللِّسان ، سيَّما وأنّ هذا الْخلطَ في الْحُرُوفِ قديمٌ وشائع ، وقد أشار لهُ – كما أسلفْتُ الْقَوْلَ - كثيرٌ من عُلماءِ اللُّغة ، ومنهم سيبويه .
كما للبروفيسور العلّامة / عبد الله الطَّيِّب ، قولٌ طيِّبٌ وخفيفٌ في ذلك ، وأذكُرُ أنِّي قرأتُهُ له في كِتابِه : ( الْمُرشِد إلى فهمِ أشعارِ الْعربِ وصناعتها ) أظُنُّه – واللهُ أعلم - بالْجُزءِ الأوَّل من الجزء الرَّابع ، حيثُ أشارَ في حديثِهِ بأنَّ بعضَ الْعربِ الْقُدَامَى لا ينطقونَ حرفَ الضَّادِ صحيحًا ، وذكَرَ أنّ هذا الإشكالَ قديمٌ عندَهم ودلَّلَ على قوْلِهِ ذاكَ بأمثلةٍ وحديثٍ طريفٍ ظريفْ ، عليهِ أنْصَح بشراءِ كتابه ( أربعة أجزاء ) ذاك وقراءته ، كما أنْصحُ أيْضًا بقراءةِ كِتاب الإمام الأندلُسيِّ الْبطليوسيّ : ( الْفُرُوق بين الأحرفِ الْخمسة ) فهو جيِّدُ السّبكِ ، وَاضِحُ الشَّرْحِ مُتبصِّرٌ فيه .
واللهُ أعْلَى وأعْلَم .
تقديري .

أخوكم / محمَّد زين .
__________________________

ياالله عليك ياصديقي بالله طوّع وقتك لتمتعنا ونتعلم معك الكثير ...

تقديري اللامحدود على الجهد المبذول ودمت اوفر أسئلتي لحين فراغك

من الدروس الشيقة والتي استمتع بها وأستفيد ,,, وللجميع محبتي .






...........................................................حجر.

Quote: ياالله عليك ياصديقي بالله طوّع وقتك لتمتعنا ونتعلم معك الكثير ... تقديري اللامحدود على الجهد المبذول ودمت اوفر أسئلتي لحين فراغك من الدروس الشيقة والتي استمتع بها وأستفيد ,,, وللجميع محبتي .

شكرًا ، حجر .
وكُـن بخـيـرٍ أبدا .

وسأستمرُّ في فروقِ الْحروفِ والْهمزات ليومينِ قادمينِ ، وسأتغيَّبُ في الأيّامِ القادمةِ بالذّهابِ إلى مكةَ الْمكرّمة .أيْ ، ابتداءً من بعدِ غَدٍ الأربعاء ، مُعيِّدًا ومُقيمًا فيها لبِضْعِ أيّام ، وسأعودُ بإذنِ اللهِ عقبَ فراغي منها ، لِذا فليَضَعْ كلُّ من لديه سؤالٌ سؤالَهُ ، وحينَ اِتياني ، سأبدأُ مستعينًا باللهِ ، بالإجابةِ عليْها ، إن وفّقني ربِّي لِمَعْـرفَةِ إشكالها .

تحيَّتي .

طلبٌ ورَجاءْ :
أرجو في الأيّام القادمة أن يقومَ كُلُّ واحدٍ منكم بشراءِ هذه ( الكُتيِّبات ) التَّالي ذكرُها ، فهيَ خيرُ مَعينٍ لفهمِ الْهمزاتِ وعلاماتِ التَّرقيم ، وسيستبينُ لكم أمرُها حينما نأتي للحديثِ عنها مستقبلًا ، وهيَ كتُبٌ قيِّمة ورخيصةُ الثَّمن ، وهي بعضٌ ممَّا تَحويهِ مكتبتي ، فعندما قرأتُها سابقًا ، ساعدتني كثيرًا في فهمِ الْهمزاتِ وعلاماتِ التَّرقيم وأضافتْ إليَّ ما كنتُ أجهله ، ومنها :

- قواعد الإملاء وعلامات التَّرقيم ، للأُستاذ / عبد السّلام محمَّد هارون . ( سعره 10 ريالات ) .
- كتابة الإملاء والتَّرقيم في الْكتابةِ العربيَّة ، للأُستاذ /عبد الْعليم إبراهيم .( أيضًا سعره 10 ريالات ) .
- المرشد في الإملاءِ والتَّرقيم والتَّحرير الْعربي ، للدُّكتور محمود شاكر سعيد .( وسعرُهُ 18 ريال ) .
- وأيضًا هناك ، كتابٌ مُفيدٌ وجيِّدٌ جدًّا بعنوان : مُعجم الإملاء ، لـ : أدما طربيه . ( سعرُهُ غالٍ بعضَ الشَّيءْ ، وهو بـ 35 ريال ) .

وما أشكلَ فهمُهُ على أحدِنا في أمرِ الإملاءِ والتَّرقيم ، فَبإذنِ اللهِ ، سيجِدهُ موضَّحًا في هذه الْكُتُبْ .

وكونوا بخيرٍ أبدًا .

أخوكم / محمَّد زين .
_______________________________

صديقيَ الْمُحترم / الأزهري .

Quote: كل عام وأنتم بخير وتقبل الله أعمالكم .

رمضان كريمٌ بكَ ولكَ وعليك .

Quote: يارفاعي تسجلوني معاكم في الفصل ولا لازم الزول يجيب ولي أمره ؟

كيفَ يتمُّ تسجيلُكَ وأنتَ الأُستاذُ فينا ؟.

Quote: :) أتمنى أن نستفيد جميعاً من الأخ محمد زين . أحاول جاهداً ما استطعت الكتابة بطريقة صحيحة لكن رغم ذلك أقع في أخطاء إملائية شنيعة . قاموس سودانيزأونلاين للأخطـاء الإملائيـة .. حدث و لا حرج بوست قديم يناسب المقام . تحياتي للجميع .

دائمًا أراكَ سبَّاقًا لفعلِ الْخَيْر ، فليَسْعَدْ مَنْ صادقَك يا صديقي .
فقط ، كنتُ أرجو ألا يذهب ذلك ( الْبوست ) - كما تقولُ اللَّكنةُ الإنجليزيَّة – إلى الأرشيف ، فمثلُ هذه الدُّرَرِ الَّتي تأتينا بها ، يجبُ ألا تتأرشَف أبدا ، وعذرًا إن كَثُرَتْ انشغالاتي في تلكَ الآونة ، فلمْ أنهلْ بنفسي من ذيَّاكَ الْعذبِ النَّمير .

مودّتي الْكاملة .

أخوكم / محمَّد زين .
_______________________________

Quote: الاخوان المدرسون وطلاب العلم السلام عليكم ورمضان كريم كنا في جلسة عائلية نتناول وجبة الغداء فقلت لحسن ابني الذي يدرس بالصف الرابع ابتدائي ( بالسعودية) اكل من الرجلة عشان تقويك ( ولم انطق القاف النطق الصحيح ) نطقته كما الغين ( كما معظم السودانيين ) فاستغرب ابني وتحير ونظر لاخيه الاكبر مستغربا من كلامي كيف للرجلة ان تغويه ؟؟؟؟ فهمها حسب نطقي لها بالغين واخوه الاكبر عاش طفولته في السودان وبعرف مخارج حروف ابيه جيدا فاشار الي عضله وقال له تقويك هكذا .... ففهم حسن وعرفت انالاول مرة كيف يغير النطق الخاطي كثيرا من المعاني .

الْحبيبُ / عبد الله ودّ الْبوش :
نعم فالْبيئةُ الَّتي ينشأُ فيها الْفردُ منَّا ذاتُ تأثيرٍ قويٍّ على كيفيّةِ نطقه .
فـ للهِ دَرُّكَ ، وَدَرُّ ابنِك ودَرُّ أخيه .
وأرجو أن تهتمَّ به ، وليحفظْهُ الله في علمِهِ والزِّيادة فيه.

تحيَّتي .

____________________
( * من وين في الْجزيرة يا ودَّ الْبوش ؟. )

أخ/الرفاعى..السلام عليكم......تنصيب وافق محله.وبوست رائع لتعم الفائدة إن شاء الله.

أخى/محمد زين..انا جاى مدبل..ما تقول لى الجلد فى اليد...

غايتو الله يقدرنا........إذآ..برضو صحيحة على حسب القول...

Quote: فالرَّأي الأرجَحُ عندي – كما أرَى – أن تكتبَ بالنُّونِ هكذا : ( إذنْ ) ، لأنَّني أرَى أنّ حُجَّةَ ( الْمبرّد ) ومَنْ سارَ على طريقتِهِ أقْوَى وأسْلَمُ مَنْطقًا . هذا ، واللهُ أعلى وأعْلَم .

لكم تحياتى....إسماعيل محمد احمد عباس....

السلام عليكم جميعاً
شكرا الأستاذ الرفاعي حجر على طرق موضوع بمثل هذه الأهمية
شكرا لزوارك الكرام وشكر مخصوص للأستاذين / محمد زين الشفيع و هشام آدم
اللغة العربية عزيزة على قلوب كل المسلمين لأنها لغة القرآن الكريم
وللأسف الشديد نرى كل يوم تواضع في مقدرات المتحدثين بها.
وأذكر أن ذهبت ذات يوم بمعية أحد خريجي جامعاتنا السودانية (حقبة ما بعد الإنقاذ) وتخصصه لغة عربية وقد أنجز رسالة الماجستير في التربية
ذهبت وإياه إلى إحدى المدارس الخاصة وكان بصدد تقديم أوراقه ليحظى بوظيفة مدرس فيها.
وفي خواتيم لقاءنا مع مدير المدرسة، سأل صديقي : أين تسكن ؟ فرد مرافقي : أسكن بجوار صفارة الانزار (هكذا)
فكرر مدير المدرسة السؤال، وكرر صاحبي الإجابة عينها .
فأحال السؤال إلى، وكنت قد عرفت ما رمي إليه فأجبته : صديقي هذا يسكن بجوار صفارة الإنذار .
وأخذت صديقي وخرجنا وقد تبددت آمالي قبل آماله في الحظو بتلك الوظيفة .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
على كل من يدخل إلى هذا الخيط، أن يتحسس لسانه، قبل قلمه.

صديقيَ الْجميل : إسماعيل محمَّد أحمد عبّاس .
أشكُرُ لكَ مرورَكَ الْجميلَ أبدًا ، لكنِّي أخشَى عليكَ يا صديقي من أن ( يَكْويَك ) الْمُبَرِّد هههههههههههههههه .
تحيَّتي .

الْعزيزُ / جعفر مُحي الدِّين .
شُكْرًا لكَ يا صديقي ، فالْخَلْطُ في نُطْقِ حَرْفَيْ ( الزَّايْ ) و ( الذّال ) انْتَحَى بصاحبِكَ إلى غَيْرِ ما يُريدُهْ ، فأذْهَبَ عَنْهُ الْفُرْصَة .
لك تحيَّتي وتقديري .

مِنْ طُرَفِ النَّحَويين :

سَأخْرُجُ عَنْ جادَّةِ الْحديثِ قليلًا بِطُرْفَةٍ نَحَويَّةٍ ، أقْصِدُ منها أنْ نَضْحَكَ طفيفًا ثُمَّ نعودُ إلى جادَّتِنا هذه ، وقدْ أتَيْتُ بها حَتَّى لا يَمَلّ قاريءُ هذا الْمَوْضُوع من استرسالي فيه .
فَيُحْكَى أنَّ أعرابيًّا قَدِمَ على حَلَقَةِ أبي زيْدٍ سعيد بن أوْسٍ الأنْصاريّ ، النَّحَويَّة ، فقالَ أبو زيْدٍ الأنْصَاريُّ مُخاطِبًا الأعرابيَّ :
- سَلْ يا أعْرابيُّ عَمَّا بدالَكْ ؟.
- فقالَ الأعْرَابيُّ على بديهَتِهْ :
لَسْتُ للنَّحْوِ جِئْتُكـمُ *** لا ولا فيهِ أرْغَـبُ .
أنا مَالِي ولامْـرِيءٍ *** أبَدَ الدَّهْرِ يُضْـرَبُ .
خَلِّ زَيْدًا لِشَأنِـــهِ *** حَيْثُ مَا شَاءَ يَذْهَبُ .
واسْتَمِعْ قَوْلَ عاشِـقٍ *** قَدْ شَجَاهُ التَّطَرُّبُ .
هَمّهُ الدَّهْرَ طفْلَـةٌ *** فَهْوَ فيها يُشَبِّبُ .

فضَحِكَ مَنْ بالْحَلَقَةِ حينَها .

أُوَاصِلُ الْحَديثَ أسْفلا .
لكم تَحِيَّتي .

أُواصِلُ في حَرْفَيْ :
( السِّينِ ) و ( الثَّاء ) :
وأبدأُ الْقَولَ بـ ( السِّين ) :
فالْمخرجُ الْعامُّ لحرفِ ( السِّين ) هو : اللِّسان ، والْمخرجُ الخاصُّ لها ، هوَ : رأسُ اللِّسانِ مع أُصُولِ الثَّنايا ، كما أنَّهُ يُعدُّ من أحرفِ الصَّفيرِ الثَّلاثة ، وهي : ( الزَّايْ ، السِّين ، الصَّاد ) . والصَّفيرُ كما معروفٌ عنهُ ، بأنَّهُ : حِدَّةُ الصَّوْتِ حينَ النُّطقْ .
و حرفُ ( السِّين ) نجده أيضًا يتبعُ لحروفِ الْهَمس ، وهيَ : ( ف ، ح ، ث ، هـ ، ش ، خ ، ص ، س ، ك ، ت ) ، وأعجبني جمعُهم لها تسهيلًا للحِفْظِ في : ( فحثه ، شخص ، سكت ) ، وأمَّا الْهَمْسُ ، فقد وصفوه بأنَّهُ : جَرَيَانُ النَّفَسِ عندَ النُّطقِ بالْحرف .

**

حرفُ ( الثَّاء ) :
الْمخرجُ الْعامُّ له هوَ : اللِّسانُ ، وأمَّا مخرجُهُ الْخاصُّ فهوَ : ظهرُ اللِّسانِ معَ رؤوسِ الثَّنايا الْعُلْيَا ، وقد ذكَرْتُ آنِفًا ، بأنَّهُ من حروفِ الْهَمْسِ ، والَّذي سبقتْ منِّي الإشارةُ إلى تعريفه .
ورُغمَ أنَّ هناكَ خِِلافًا بينَ بعضِهِم بأنْ عَدَّ جَمعٌ من الْعُلَماءِ حرفَ ( الثَّاءِ ) بأنَّهُ حرفُ تَفَشِّي ، كَحَرْفِ ( الشِّين ) . والتَّفَشِّي ، كما وردَ بأنَّه : انتشارُ خروجِ الرِّيحِ وانبساطه حينَ نُطْقِنا للْحَرْف .
كما أنَّ الْعَرُوضيينَ يَعُدُّونَ قافيةَ حرفِ ( الثَّاءِ ) من الْقَوَافي الْحُوشْ ، وقد أشارَ الْبروفيسور : عبد الله الطَّيِّب ، في مُرْشِدِهِ بالْجُزْءِ الأوَّل ، بأنَّ بعضَ الشُّعراءِ أمثالِ : أبي تمّام وابْنِ دريد ، قَدْ رَكِبَ ( الثَّاءَ ) في قافيتِه ولَمْ يأتِ بطائل ، وذلكَ مثل ثائيَّةِ أبي تمّام ، وثائيَّةِ ابنِ دريد ، وقدْ عَدَّهُما / الْبروفيسور ، بأنَّهما عَاهَةٌ في الشِّعرِ الْعربيّ .
تحيَّتي

أنتَقِلُ بِكم إلى حَرْفَيْ :

( الزَّايْ ) و ( الذَّال ) :

أبدأُ حديثي فيهما بحرفِ ( الزَّايْ ) ، ويُكتبُ : ( ز ) .
والْمَخْرَجُ العامُّ له هو : اللِّسان ، ومخرجُهُ الْخاصُّ هو : رأسُ اللِّسانِ معَ أُصُولِ الثَّنايا ، وشأنُهُ في ذلك شأنَ حَرْفيْ الصَّفير الآخريْن ( الصَّاد ) و ( السِّين ) . ويُعَدُّ حرفَ ( الزَّايْ ) كذلك ، أحدَ حروفِ ( النَّفْـخ ) الأربعة ، وهيَ : ( ز ، ذ ، ض ، ظ ) .
والنَّفخُ عندَ كثيرٍ من عُلماءِ اللُّغة ، وجَدْتُهُ يعني الصَّوتَ الَّذي يَحْدُثُ عندَ خُروجِ الْحرفِ نتيجةً لضغطِهِ عن موْضِعِه ، وهُوَ ما كانَ دونَ الْقَلْقَلَة .

وَأمَّا ( الذَّالُ ) :
فتُكْتَبُ : ( ذ ) ، ومَخرجُها الْعامُّ هوَ : اللِّسانُ . والْمَخرَجُ الْخاصُّ لها هو : ظَهْرُ اللِّسانِ معَ رؤوسِ الثَّنايا الْعُلْيَا ، أيْ : مِثْلُها في مخرَجَيْها الْعامِّ والْخاصِّ ، مِثْلَ حَرْفَيْ : ( الثَّاءِ ) و ( الظَّاءْ ).
وحَرْفُ ( الذَّالِ ) كما سبقَ يُعَدُّ حرْفًا من حروفِ النَّفْخِ الآنِفِ ذِكْرُهُ وتعريفُه .

وأظُنُّ أنَّ هذه هيَ الْحُرُوفُ الَّتي أشكَلَتْ على بعضِنا مسألتُها حينَ النُّطْقِ بها ، ولا أرَى حَلًّا لهذا الإشكالِ والْخَلْطِ في النُّطْقِ والتَّفريقِ بينَ الْحُرُوفِ ، غَيْرَ تقويمِ ألْسِنَتِنا بالتَّدريبِ الْمُسْتَمِرِّ على النُّطْقِ السَّليم ، ومُحاولةِ إخراجِ اللِّسانِ في الْحُرُوفِ الْواجِبِ الإخراجُ فيها ، والاهتمامِ بظَهْرِ اللِّسانِ وأُصُولِ الثَّنايا وأقصَى الْحَلْقِ وأدْناه لكُلِّ حرفِ فيما يَخُصُّهُ من نُطْقْ ، والصَّبْرِ بتَحَمُّلِ تلكمُ الأشياءِ بِطُولِ بالٍ وعَزيمةٍ وجَلَدْ ، لأنَّ الْخَلْطَ في الْحُروفِ والَّذي نقومُ به كثيرًا ، فإنَّهُ يُؤدِّي إلى إلْغاءِ بعضِها وحذفِهِ من جَمْعِ الْحُرُوفِ الْعربيَّة.

جَديرٌ بالذِّكْرِ ، أنَّ سيبويْهِ أشارَ لِذلكَ الْخلْطِ في النُّطقِ في كِتابِهِ * ( الْكِتاب ) – كما تَعْرَّضْتُ لِذلكَ سابقًا – وإلى أنَّ الْعَرَبَ كانتْ تَخْلِطُ في أقوالِها بينَ ( السِّينِ ) و ( الصَّاد ) ، حيثُ تقلِبُ السِّينَ صادًا ، ففي نُطْقِ كلمةِ : ( سَلَخَ ) ، يقولونَها : ( صَلَخَ ) . وكذلكَ تَقْلِبُ الْعربُ الصَّادَ زايًا ، فيقولونَ في ( التَّصدير ) فيُحيلونَ صادَها زايًا ، قائلينَ : ( التَّزدير ) ، و ( الْفصْد ) يقولونَها : ( الْفَزْد ) ، و ( أصدرتْ ) يقولونَها : ( أزْدَرتْ ) .
وكذلِكَ يُحيلونَ ( السِّينَ ) زَايًا في : ( يَسْدُلُ ثَوْبَهُ ) فيقولونَها : ( يَزْدُلُ ثَوْبَه ) .
وأيْضًا يُحيلونَ ( التَّاءَ ) دالًا في : ( اجتمعوا ) فيقولونها ( اجْدَمعوا ) ، وكذلكَ يُحيلونَ ( الطَّاءَ ) إلى ( تاء ) ففي نُطْقِ : ( يستطيع ) يقولونَها : ( يستتيع ) .
وكَذا ( الْجيم ) إلى ( شين ) في : ( أجدَرْ ) فيقولونَها : ( أشْدَرْ ) .
ولَعَلَّنا نَلْحَظُ أنَّ الْعربَ كانتْ تَقولُ للرقم ( 6 ) بـ : ( سِتٌّ ) ، والأحْرَى كما أشارَ سيبويْهِ أنْ نقولَ : ( سِدْسٌ ) ونسبةً لتقاربِ الْمخارجِ أُدغِمَتْ فأصْبَحَتْ ( سِتٌّ ) . ولا أحدَ يُنْكِرُ أنَّ النُّطْقَ الصَّحيح لـ ( ستّ ) هو : ( سِدْس ) موجودٌ عندنا بالسُّودان ، خاصَّةً في بعضِ أريافِنا ، فالَّذينَ يَلْعبُونَ ( الْمُنْقَلَة ) بالْحِجارَةِ والْحُفَـرِ ، أيامَ الْفَرَاغِ من جَمْعِ الْحَصَادْ ( الْمَسور ) ، يعلمونَ قولي هذا جيِّدًا ، فحينما تُوَزِّعُ أحجارَكَ بينَ الْحُفَرِ ، ويُصَادِفُ توزيعُكَ ذاكَ آخرَ حُفرتَيْنِ ، فعندَما تَجِدُ أنَّكَ تُرَبِّعُ الْحُفرةَ قبلَ الأخيرةِ ( تجعلُ عدد أحجارِها أربعة ) ، وتُثَنِّي الأخيرةَ بَحَجَرْ ( تَضيفُ إلى حجرِها حَجَرًا ) ، فإنَّكَ تقولُ بصوتٍ عالٍ وأنتَ تجمعُ أحجارَ تلكَ الْحُفرَتَيْنِ في يَدَيْكَ فرحًا بذلكَ الْمكسب : ( سِدِسْ ) ، معَ كَسْرٍ خفيفٍ في الدَّال .

كما أنَّني أذْكُرُ أنَّ سيبويْهِ ذكَرَ أنَّ بعضَ الْعربِ ينطِقُونَ حرف ( الضَّادِ ) الْفصيح ( ظاءً ) ، وهُوَ الأمرُ الَّذي جعلَ الْبروفيسور / عبد الله الطَّيِّب ، يقولُ في مرشِدِهِ بالْجُزءِ الأوَّلِ ( صفحة 89 ) بأنَّهُ : ليسَ أكثر الْعَرَبِ الآنَ من النَّاطقينَ بالضَّاد .
ولَعَلَّ النَّاظِرَ إلى هذه الأُمورِ وإلَى هذا الْخَلْطِ الْقديمِ عندَ الْعَرَبِ ، سَيَجِدُ – كما أشارَ كُثُرٌ غَيْري - أنَّنا من أقْرَبِ الأُمَمِ الَّتي تَنْطِقُ الْحروفَ الْعربيَّةَ صحيحَةً ، وإنْ شابَ نُطْقَنا بعضُ لَحْنٍ في بعضِ الْحُرُوفْ ، والَّتي نَعُدُّها على أصَابعِ الْيَدِّ الْوَاحِدَة .

هذا ، ولكم تحيَّتي وتقديري ، وباللهِ التَّوْفيق .
أخوكم / محمَّد زين .





________________________________________
* نعم ، كتابُ سيبويْهِ يُسَمَّى بـ : ( الْكِتاب ) ، فإنْ كنتَ مِثْلي ، قدْ قرأتَ طَبْعَتَهُ الأُولَى من دارِ الْكُتُبِ الْعِلميَّة ، بيروت ، فإنَّكَ واجِدٌ إشارةَ سيبويْهِ تلك في الْجُزءِ الرَّابعِ من كِتابِه ، صفحة 608 وما تَلاها من صفحات ) .

سأنتَقِلُ بعدَ هذا للتَّحَدُّثِ عنِ ( الْهَمْزات ) بإذنِ اللهِ ، لَكِنْ أستَميحُكم قَبْلَها عُذْرًا ، بأنْ دَعوني أخْرُجُ لِبَعْضِ شأني ، وأعودُ ، كما أرْجو أنْ تَبْقَوْا قريبًا .
تحيَّتي وتقديري .

أخوكم / محمَّد زين .

الاعزاء .. محمد زين والرفاعي وزوار خيط
- الحصة لغة عربية - الاستاذ محمد زين الشفيع
اعرب:

رمضان كريم:

بهظر ساكت انا انبسطت شديد لما لقيت الخيط
ده .. كايسلو لي زمن .. بعد ما اهدرت سني
العمر الخضر اعوس في اللغة على كيفي، وقبل
كم يوم قلتا لمحمد زين أعمل لينا حصة عربي
في المنتدى لكين ابدأ من قولة تيت .. وطبعا
دي حصة ظريفة لا تسميع ولا جدول ضرب ولا أتأخرت
متين ما جيت تلقاها قاعدة في محلها .. يـا
سلام على من يقومون (شددوا الواو وصلوا على
النبي) عوجة السنتنا لتستبين المعانى:

أقترح أن:

نمسك الدرب من أولو لانو في تلاميذ وطلبة
ما بيسألوا وبشوفو الجهل المقنع أخير من السؤال
قدام الفصل .. وأن يموتوا بجهلهم
أفضل من أن يعلنوا جهلهم سواء في اللغة أو
التاريخ .. الخ على الملأ .. وربما هذا بعض من


تقولي شنو؟
تقولي منو؟

سعدت بما قرأت فشكرا لكم جميعا اخوتي

مرحب بالجميع

ولحين عودة الاستاذ محمد زين

نستقبل كل اسئلتكم واستفساراتكم

شكرا لكل المرور حتى آخر متداخل عبدالجليل

ومليون سلام وكل عام وانتم بخير وعافية .


......................................حجر.

الأخ العزيز / الرفاعي
تحياتي ،

وكل سنة وإنت طيب ، وكذا لغتنا الجميلة ،
وخيراً فعلت بفتحك لهذا البوست ، ودعوتك
لعزيزنا ود الشفيع لرفده بحصص في لغتنا
العربية والتي هي مريضة فعلاً وبحاجة ماسة
لمن يداويهاخاصةً في هذا الوطن الاسفيري ،
بواسطة أحد فطاحلتها ، أخونا محمد زين .

و شكراً لود الشفيع الذي - رغم مشغولياته
وتوعكه - بادر بالاستجابة لندائك ، وبدأ
غيث علمه الغزيز ينهمر علينا، ودونك ما
خطه يراعه أعلاه ، فله الشكر مثنى وثلاث ،
وهذا ينسحب أيضاً على عزيزنا هشام آدم
والذي لم يقصِّر أبداً معنا كصنوه ود الزين .

ولأن الصيام في أواخره وأوشك على أن
يتجاوز العظم ، لذا أحسب أن بضعة نكات
عن النحو والنحويين سوف تعيننا قليلاً
على التحمل وتجلب البسمة لنا ، مثلما
فعل ود الزين آنفاً .. و لنفرفش مع النحويين:



جاء نحوي يعود مريضا، فطرق بابه، فخرج إليه ولده،
فسأله: كيف أبوك؟
قال: يا عم، لقد ورمت رجليه.
قال: لا تلحن، قل رجلاه.
ثم ماذا؟
قال: ثم وصل الورم إلى ركبتاه.
قال: لا تلحن، قل ركبتيه. ثم ماذا؟
قال: مات، وأدخله الله في عيالك وعيال
سيبويه، ونفطويه، وجحشويه!
(سيبويه ونفطويه: نحويان مشهوران، وجحشويه: من شعراء المجون).



عن أبي العيناء عن العطري الشاعر أنه دخل إلى رجل
بالبصرة وهو يجود بنفسه، فقال له:
يا فلان، قل: لا إله إلا اللهُ (بالضمة)،
وإن شئت فقل: لا إله إلا اللهَ (بالفتحة)،
والأولى أحب إلى سيبويه؟!!



قال أبو زيد للخليل بن أحمد الفراهيدي:
لم قالوا في تصغير (واصل) أُوَيصل، ولم يقولوا (وُوَيصل)؟
قال الخليل: كرهوا أن يشبه كلامهم بنباح الكلاب!



ودخل أبو علقمة النحوي على طبيب فقال له: امتع الله بك ,
إني أكلت من لحوم هذه الجوازل- يعني الجمال- فطسأت - طسأة -
يعني أنه أتخم من الدسم وأصابني وجع من الوالبة- أي: أسفل البطن-
إلى ذات العنق فلم يزل يربو وينمو حتى خالط الخلب - يعني: غلاف الكبد-
والشراسيف ، أي القفص الصدري. فهل عندك دواء؟‏

فقال الطبيب وكان يدعى أعين:
خذ حرقفا وسلقفا فزهرقه وزقزقه واغسله بماء روث واشربه.‏

فقال النحوي: لم أفهم عنك ،
فقال الطبيب : أفهمتك كما أفهمتني؟!!‏



وإلى مزيدٍ منها لاحقاً بمشيئة الله .



مودتي ،





( ليمو )

الأعزاء : حجر وود الشفيع وهشام ،
وبقية الاخوة المتداخلين
تحياتي ،



وقع نحوي في كنيف (مرحاض)، فجاء كناس ليخرجه،
فصاح به الكناس ليعلم أهو حي أم لا.
فقال النحوي: أطلب لي حبلا دقيقا، وشدني شدا وثيقا،
واجذبني جذبا رقيقا.
فقال له الكناس: امرأتي طالق إن أخرجتك منه. ثم تركه وانصرف.




جاء أحدهم إلى نحوي، واراد أن يسأله عن أبيه،
ولكنه خاف أن يخطئ في كلامه، فينصب المرفوع، أو يرفع المجرور،
أو نحو ذلك، فقال له: هل أباك، أبوك، أبيك هنا؟
فأجابه النحوي: لا، لو، لي، ليس هنا.



وقف أحد الفقراء على باب نحوي، وقرعه.
فقال النحوي: من بالباب؟
فقال: سائل.
فقال: ينصرف.
فقال السائل: اسمي أحمد
(أحمد: اسم علم ممنوع من الصرف لأنه على وزن الفعل).
فقال النحوي لغلامه: أعط سيبويه كسرة خبز.



قال نحوي لصاحب بطيخ: بكم تانك البطيختان اللتان
بجانبهما السفرجلتان، ودونهما الرمانتان؟
أجاب البائع: بضربتان، ولكمتان، وصفعتان،
(فبأي آلاء ربكما تكذبان).


مودتي ،




( ليمو )

العزيز ليــــــــــــــــمو

لك المكان وطوع بنانك الراقية

رجاء لا تنصرف عن المكان نمنحك

إقامة دائمة ولا تحتاج تجديد

سلمت على المرور الانيق .



..........................حجر.

اساتذة العربي أصلو ما مفروض يغيبوا؟

غايتو نحنا منتظرين والفات نسيناهو
والبداية تكون من أولو جديد

Quote: اساتذة العربي أصلو ما مفروض يغيبوا؟ غايتو نحنا منتظرين والفات نسيناهو والبداية تكون من أولو جديد

أخي محمد ربما لم يصرف وليس كما يقول أخوتنا المصريون قبض

بعد الاساتذة مرتباتهم او ان المحلية لم تجمع الاتاوات بعد.


الاخ محمد زين الشفيع في حضرة الخشوع في بيت الله الحرام تقبل
الله منه ومن الجميع وسيعود للبوست ارجو ممن يأنس في نفسه القدرة
على العطاء في هذا الخيط ان يتواصل معنا وربما هشام آدم يأتي .




تقديري لمرورك الكريم ونثق في إثرائك لهذا الخيط يلا تقدم .





..............................................حجر.

الاخوه الاعزاء
تحيه طيبه
اظن ان هذا البوست سوف يعالج الكثير فى مسار هذا الموقع
لو وجددنا من عندهم الوقت والرغبه فى تصحيح الاخطاء النحويه و ما شابه ذلك .

اتمنى ان يتقدم كل من يملك ملكة لغة الضاض ويتبرع بان يصحح لنا
على ان يتم ذلك بعد النشر او فى المرسالات الخاصه عن طريق الايمل
وبعد ذلك يمكن ان يتم النشر .
انا اجيد اكثر من لغتين غير العربيه( اليونانيه والانجلزيه) ولكنى اجد نفسى كثيرا الترد عندما يكون الحديث عن لغتى)

قبل ايامو عندما فرغة من كتابة خاطره فى شكل قصه كنت محتاج لى شخص لديه ملكة اللغه العربيه للتصحيح وخاصه فى مجال النحو
خطر فى بالى ان ُاُكاتب الاخ (محمد زين) او اى واحدمن الاخوه الذين ارى( تشكيل الحروف) فى كتابتهم للمعاونه
ولكن توقفت كثيرا
هذه دعوه للاخوه الاصدقاء و(الاعداء) للمساهم فى تصحيح خاطرة( رحلة تمره من جبل البركل الى سوق امدرمان)
والتى سوف ابدأ بنشرها اليوم ان شاء الله فى هذا الموقع..
ولكم كل الشكر واتمنى ان يتولى اهل العربيه هذا الطرح للفائده العامه والمحافظه على اللغه..

أشْكُرُ لإخوتي الْمتداخلينَ فضلَ دُخولِهِم وفضلَ إثْرَائهم الدَّارَ بحرفِهم ، وسأعودُ لاحِقًا للرَّدِّ عليهم واحِدًا تِلوَ آخر.
كما أعْتَذِرُ لتأخُّري ذاك ، وسأُواصِلُ ما بدأناهُ من حديثْ .
لكم تَحِيَّتي ، وعيدُكم مُبارك .
***

الْهَمْزاتُ :

ينبغي لنا أوَّلًا أنْ نعلمَ أنَّ الْهَمْزةَ حرفٌ قائمٌ بِذاتِهْ ، وأنَّ الألِفَ حرفٌ قائمٌ بِذاتِهْ ، أيْ أنَّ كُلًّا منهما يختلِفُ عَنِ الآخَر .
وكما أشارَ سيبويْهِ في كِتابِهِ ، أنَّ الْحُرُوفَ الْعربيَّةَ عبارة عَنْ تسعةٍ وعشرينَ حرفًا ، ولَيْسَتْ ثمانيةً وعشرينَ حرفًا كما يَظُنُّها كثيرٌ من النَّاس .
***

وأُشيرُ إلى أنَّ الألِفَ لا يَقَعُ في بدايةِ الكلمة ، لأنَّهُ حرفٌ يُلازِمُهُ السُّكونُ ، وأنَّ اللُّغةَ الْعربيَّةَ لا يُبْدَأُ فيها بِحَرْفٍ سَاكِنْ ، لِذلِكَ أسلفْتُ الْقَوْلَ سابقًا ، بأنَّه لا تُوجَدُ كَلِمَةٌ في الْعربيَّةِ تَبْدَأُ بِحَرْفِ الألِف ، وإنَّما تكونُ بدايَتُها بالْهَمْزةِ حسب نوعها ، أكانتْ وصْلًا ، أمْ قَطْعًا .

تَحِيَّتي .

***

ومَنْ يَتسَاءَل عَنِ الْحَرْفِ الَّذي في بِدايةِ اسمِ ( أحمد ) مَثَلًا :
أهُوَ همزةُ قطع ؟ ، أم هوَ همزةُ وصل ؟ ، أمْ هوَ حرْفُ الألف ؟.

أقولُ لهُ ، وباللهِ التَّوْفيق ، إنَّ الْحَرْفَ هُنا هُوَ الهَمزة ، ونَوْعُها أنَّها هَمْزةُ قَطْعْ .
ولَيْسَ الْحَرْفُ ألِفًا كما يُظَنّ .

وللتَّفريقِ بيْنَ حَرْفَيْ الألِف والْهَمْزة ، انْظُرِ الْقادمَ مِنْ حديثي .

***

هشام آدم...ازيك...

كدي ارجع الي موضوع اسماء الاشارة الفوق دي... ومنها الاشرت فيه للكتاحة

احذرن تلكن الكتاحة..والامثلة البعدها...

أبت تنبلع لي ...قدر ما قلبتها...

كيف تحذر النساء من تلكن الكتاحة...والرجال من تلكم الكتاحة...
الكتاحة دي الجمعها مع الرجال والنساء شنو؟...

ليه ما تكون تلك الكتاحة...باعتبارها مفرد...الا تكون جمعتها
مع الرجال والنساء...

ونحن بنقول لي جمع الكتاحة كتاتيح...والهبوب...هبايب

الْهَمْزة :

تَقْبَلُ الْهَمْزَةُ كُلَّ * الْحركاتِ الإعرابيَّة ( الضَّمَّة ، الْفتحة ، الْكَسْرة ) ، مِثْل :
أَحْمد : ( لاحِظِ الْفتْحة على همزةِ الْقَطْعِ في اسمِ أحْمَد ) .
إِحَالة : لاحِظِ الْكَسْرَةَ على هَمزةِ الْقْطعِ في مصدرِ الْفعلِ الرُّباعيِّ أحالَ ) .
أُحيلَ : لاحِظِ الضَّمَّةَ على همزةِ الْقَطْعِ في الْفِعلِ ( أُحيلَ ) وهُوَ فِعْلُ ماضي مَبْني للْمَجهول.

***

Quote: هشام آدم...ازيك... كدي ارجع الي موضوع اسماء الاشارة الفوق دي... ومنها الاشرت فيه للكتاحة احذرن تلكن الكتاحة..والامثلة البعدها... أبت تنبلع لي ...قدر ما قلبتها... كيف تحذر النساء من تلكن الكتاحة...والرجال من تلكم الكتاحة... الكتاحة دي الجمعها مع الرجال والنساء شنو؟... ليه ما تكون تلك الكتاحة...باعتبارها مفرد...الا تكون جمعتها مع الرجال والنساء... ونحن بنقول لي جمع الكتاحة كتاتيح...والهبوب...هبايب .

نزار حسين يا قريبي ( ليه ما سلَّمتَ عليْ ياخي ، العيد أُمبارك عليك ) ، وكيف حالك ، وكيف حال أهلنا في الْجوير والْمتمّة والسيَّال ، وعيدك مُبارك يا أخي ، أمّا عن سؤالِكَ للأخِ / هشام آدم ، فلا عَليك أخي سأُجيبك نيابةً عنه ، لأنَّني هنا أردتُ أنْ أبدأ من البسيط إلى الأكْثر تعقيدًا ، وفي سطرين سطرين حتّى لا يَمَلّ الْقاريْ ، وسأُجيبُكَ أنتَ وأُستاذتنا سِهام الْمُجمَّر ( ويا سِهام واللهِ ما ناسيكي وما ناسي سؤالك ، وسأُجيبُكِ بصورةٍ أكثر تفصيلًا ، لأنِّي سأتعرّض لشرح أسماء الإشارة ، بعدَ انتهائي من الْهمزات ، وتحيَّتي لكِ ) .
أخي نزار تابِعْ معي هذا الْموضوع وبإذنِ اللهِ ، أنتَ وسِهام طلبكما مُجابٌ عِندي .
تحيَّتي لك .

أخوك / محمَّد زين .
____________________
* نزار : زمان قُلتَ لَيْ بَوَرِّيك أهلك الْعوضيَّة الْفي الْجوير وتاني ما اشتغلتَ بيْ ، ياخي أنا زعلان منّك ( هههه ، أمزح يا رجل ) .

***

أمَّا الألِفُ ، فلا يَقْبَل الْحَركاتِ الآنِفِ ذِكْرُها ، ويأتي في وسطِ الْكَلِمَةِ وآخِرِها .

***

* مُلاحَظة :

قُلْتُ في أعلاه إنَّ الْحركاتِ الإعرابيَّة هِيَ ( الضَّمَّة ، الْفَتْحَة ، الْكَسْرة ) ، ولَمْ أضْمُمِ ( السُّكونَ ) إلَيْها ، وذلِكَ لأنَّ السُّكونَ ليسَ من الْحركاتِ الإعرابيَّة ، لأنَّهُ ليسَ بِحَرْكة . وإنَّما هوَ من الْعلاماتِ الإعرابيَّة ولقَدْ لَمَحْتُ كثيرًا مِنْ الْكُتَّابِ يَضُمُّونَهُ عَنْ طريقِ الْخَطأ غَيْرِ الْمَقْصُود إلَى الْحركاتِ الإعرابيَّة ، والَّذي أعلمُهُ أنَّ الْحركاتِ الإعرابيَّة هِيَ : (الضَّمَّة ، الْفَتْحَة ، الْكَسْرة ) ، و أنَّ الْعلاماتِ الإعرابيَّةِ هيَ : ( الضَّمَّة ، الْفَتْحَة ، الْكَسْرة ، السُّكون ) .

تَحِيَّتي .

***

Quote: فيُصبح للمفرد المذكر (هذا) وللمفرد المؤنت (هذه) وللمثنى (هذان)

المفرد المذكر دي قريناها زمان لكن المفرد المؤنت دي اول مرة

ازيك يا رفاعي ويا زين

متابعين ... ألف شكر لصاحب البوست وألاساتذة الكرام

شكرا لمرور الاخوة الكرام

عمدة وجنابو عمر عثمان

وكل عام وانتم بالف الف خير

ونواصل مع استاذ محمد زين الشفيع

وله الشكر .



................................حجر.

لِلْحديثِ صِلَةٌ إنْ شاءَ الله .

Quote: الاخوه الاعزاء تحيه طيبه اظن ان هذا البوست سوف يعالج الكثير فى مسار هذا الموقع لو وجددنا من عندهم الوقت والرغبه فى تصحيح الاخطاء النحويه و ما شابه ذلك . اتمنى ان يتقدم كل من يملك ملكة لغة الضاض ويتبرع بان يصحح لنا على ان يتم ذلك بعد النشر او فى المرسالات الخاصه عن طريق الايمل وبعد ذلك يمكن ان يتم النشر . انا اجيد اكثر من لغتين غير العربيه( اليونانيه والانجلزيه) ولكنى اجد نفسى كثيرا الترد عندما يكون الحديث عن لغتى) قبل ايامو عندما فرغة من كتابة خاطره فى شكل قصه كنت محتاج لى شخص لديه ملكة اللغه العربيه للتصحيح وخاصه فى مجال النحو خطر فى بالى ان ُاُكاتب الاخ (محمد زين) او اى واحدمن الاخوه الذين ارى( تشكيل الحروف) فى كتابتهم للمعاونه ولكن توقفت كثيرا هذه دعوه للاخوه الاصدقاء و(الاعداء) للمساهم فى تصحيح خاطرة( رحلة تمره من جبل البركل الى سوق امدرمان) والتى سوف ابدأ بنشرها اليوم ان شاء الله فى هذا الموقع.. ولكم كل الشكر واتمنى ان يتولى اهل العربيه هذا الطرح للفائده العامه والمحافظه على اللغه..

الأخُ الْفاضِل / عبد الْحافظ عثمان .
سلامٌ مِن اللهِ عليكَ ورحْمَةٌ منهُ وبركاتُه .
اِعْلَمْ أخي الْكريم بأنِّيَ رَجُلٌ مِنْ بُسَطَاءِ الْقَوْم ، وأرجو ألّا تتَرَدَّدَ بأنْ تدفعَ إليَّ بما عِندك ، وستجدني فيه ، بإذنِ اللهِ ، حاضرا ، وقَبْلَهُ أشْكُرُ لكَ ثِقَتَكَ فِيَّ ؛ ودُونَكَ بريديَ الإلِّكترونيّ .
[email protected]
لكَ التَّحيَّةُ أبدا ، وأتمنّى أنْ أكونَ نافِعًا في خِدْمَتِك.
أخوك / محمَّد زين .
____________________

اخي الفاضل محمد زين

سلامُ الله يغشاك , شكراً لحضورك البهي

ونتمنى ان نتواصل فيما أثرناه ونحن

في ضيافة الصالة العام (القهوة).






...............................حجر.

الاخ محمد زين
تحيه طيبه
وكل عام وانت ومن تحب بالف خير
ان شاء الله سوف نتعاون فى تقديم عمل جيد وبدون اخطاء .
شكر لتكرمك بتقديم وقتك لنا
سوف نتواصل ان شاء الله
استودعك الله الذى لا تضيع ودايعه,,

الاخ حجر

تحياتي الطيبة..

الله يعلم مغروضة في بوست زي ده..تسلم كتير وشكرا ليك.

الاخ الاستاذ محمد زين..

نعم نعم نعم

انا شخصيا عندي مشكلة في الهمزات,,,المشكلة اني درستهم وعندي كتب لقواعد اللغة والاملاء الا اني مرات بلقى روحي واقفة في كلمة ومحتارة بين الهمزة على الالف (أ) وبين الهمزة على الياء..هل هناك طريقة مبسطة للاستدراك بدون استدراج قواعد الهمزة : يعني لازم اقول دي جاية من الفعل الرباعي وحكمها في ما قبلها من حرف علة,,,لانه احيانا قد يختلط اصل الفعل نفسه فلا اعرف اصحيح ان يكون ثلاثيا او رباعي وهكذا...أم ان الحل الوحيد هو التمرس بمزاولة الكتابة وتصحيح الاخطاء وهكذا حتى احرز عشرة من عشرة في الاملاء؟.

ولكم جزيل الشكر.

تحياتي وتقديري.

Quote: يارفاعي تسجلوني معاكم في الفصل ولا لازم الزول يجيب ولي أمره ؟

جيب محمد عادل يا الأزهري2...

الرفاعي، وضيوفه الكِرام/ ســـــــــــــلام...

اللقطة دى عجبتنى، وما قِدِرته أفوتها

رغم جِدية الموضوع...

أكتب لي قابلني عليك الله...

Quote: أكتب لي قابلني عليك الله...

أكتُب الي أن قابلني بالله عليك ... آيه رأيك


تسلم يازول على المرور في كل حال وعموماً الزول


العزمتو دا بدون رسوم أها آيه رأيك ؟؟؟ وح نسجلوا


مستمع كمااااااااااااان !!!



............................................حجر.

أشْكُرُ كُلَّ الَّذينَ مَرُّوا وعَبَرُوا مِنْ هُنا ..
ولكم تحيَّتي .

بِسْمِ اللهِ أُوَاصِلُ ما انْقطعَ من قَوْلْ ، وأعوذُ بهِ مِنْ اللَّحنِ ومَعَرَّةِ الْلَّكَن .
وقَبْلَ أنْ ألِجَ بالْحديثِ دَارَ الْهَمزات ، أوَدُّ أنْ أُجيبَ أحدَ أصدقائي الشُّعَرَاء ، في مَسألةٍ سألَنيها حينَ زيارتي الأخيرةِ لِجدَّة ومَكَّة .
وأذْكُرُ أنَّهُ قالَ لي ، بعدَ اِطِّلاعِهِ عَلَى هَذا الْمَوْضُوع : إنَّ ( إذَنْ ، وإذًا ) قد وردتْ في الْقُرْآنِ الْكريمِ علَى الرَّسْمِ الأخيرِ مِنْهَا : ( إذًا ) وأظُنُّه كانَ يُرَجِّحُ الثَّانيةَ منهما ، ويَرَاها أصَحَّ قَوْلًا ، لأنَّها رُسِمَتْ في الْقُرْآنِ الْكريمِ بتنوينِ النَّصْب . وقَدْ بيَّنْتُ لهُ قَوْلي حينها ، وَأسْلَفْتُ لَهُ أنَّ كِلا الأمْرَيْنِ صحيحٌ وجَائز ، وأخْبَرْتُهُ وَقْتَها أنَّ الرَّسمَ الْعُثْمَانيَّ والرَّسْمَ الْعَرُوضيَّ لا يُقَاسُ عليهِما ، وَوَعَدْتُهُ أنْ أتَحَدَّثَ بإيجازٍ عَنْ هذيْنِ الرَّسميينِ الإمْلائيَيْنِ هُنا ، كَيْ تَعُمَّ الْفائدةُ إنْ وُجِدَتْ ، وَهَأنذا أبْدأُ ، وعلَى اللهِ التُّكْلان .
تَحِيَّتي .

فَرَسْمُ الْقرآنِ الْكريم ، كما يَعي جميعُنا يُعرَفُ بالرَّسمِ الْعُثْمَانيِّ ، نِسبةً إلى الْخليفةِ الرَّاشد ، سيِّدِنَا عُثمانَ بن عفّان رضيَ اللهُ عنهُ وأرْضَاه ، وَقَدْ أوْرَدَ كثيرٌ من عُلَماءِ اللُّغةِ أنَّ الرَّسمَ الْعثمانيَّ بالْمُصحفِ وَقْفٌ عليهِ ولا يَصِحُّ الاحتجاجُ به ، وَلا الْقِيَاسُ عليه ، وهو مِثْلُهُ مِثل الرَّسم الْعَروضي الَّذي يَخُصُّ أوْزانَ الشِّعرِ الْعَربيّ ، وقد قيلَ قديمًا : ( خَطَّانِ لا يُقاسُ عليهِما : خَطُّ الْمُصْحف ، وخَطُّ الْعَرُوض ) .

**




__________________________
أشكُرُ العزيزَ / بكري أبو بكر ، إذْ جعلَ أمرَ الْكتابةِ لنا مُيَسَّرًا وبثَوْبٍ قشيبْ ، كالتَّلوينِ والتَّوسيطِ وغَيْرِهْ ، فأجدني قدْ أرهَقْتُ الألوانَ بفعلي أعلاه ، بعدَ أنْ كانَ خافيًا عَنِّي جمالُها زمنًا.

فالرَّسمُ الْعثمانيُّ بالْقرآنِ الْكريم كما ذَكَرَ علماءُ اللُّغةِ بأنَّهُ ( وَقْفٌ عَلَيْه ) ، ولَعَلَّ النَّاظِرَ
والْمُتَتَبِّعَ لآياتِ الْقرآنِ الْعظيمِ سَتَتَّضِحُ لَهُ هذهِ الْمَسْألَةُ بِجلاء ، فحينما نقرأُ بعضَ الآياتِ
بالْقُرْآنْ ، نُلاحِظُ أنَّ هناكَ مفرداتٍ تُخالفُ رَسْمَنا الاصْطِلاحيَّ الْقِيَاسيَّ لها في كِتابتِنا،
ونَجِدُ أنَّ بعضَها يُكتبُ بالْواو ونقرؤها نحنُ ألِفًا ( الْحيوة ، نُلاحِظُ أنَّ الواوَ مَشْفوعٌ بألِفٍ
صغيرٍ في أعلاه ) ، ونحنُ ننطِقُها ألِفًا ونكتُبُها اصطِلاحًا ألِفًا ( الْحَيَاة )، وكذلكَ :
الْمِشْكَوة : كما قالَ تَعَالَى : (اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَوةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ
الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ... الآيَة ) (النُّور : 35 ).
وكذلِكَ :
الصّلوة : كما قالَ تعالى : (اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَوةَ إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَى عَنِ
الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ وَاللهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ )، نُلاحظُ أنَّ هناك ألفًا صغيرًا
على واوِ ( الصَّلوة ) .
وكَذلِك :
الرِّبو: قال تعالى: ( يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبواْ أَضْعَافًا مُّضَعَفَةً وَاتّقُواْ اللّهَ
لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ) ( سورة: آل عمران - الأية: 130) ، هُناكَ ألفٌ صغيرٌ ممدودٌ على
واوِ الرِّبَو.
فكما نعلمَ أنَّ هذه الكلماتِ الثَّلاث نَكتُبُها نَحْنُ بالرَّسمِ الْقياسيِّ الاِصْطِلاحي ،
هكذا :
الصَّلاة ، الْمِشْكاة ، الرِّبَا ، دُونَ واو .
لِذلِكَ يُقَالُ إنَّ الرَّسمَ الْعثمانيَّ للْقُرْآنِ الْكريمِ وَقْفُ عليهِ ولا يَصِحُّ الاحتجاجُ به
والْقِيَاسُ عَليْه .

وأمَّا الرَّسْمُ الْعَرُوضيُّ ، فسأتعرَّضُ لهُ ، أيْضًا بإيجازْ ، فابْقَوْا قريبًا .
تَحِيَّتي .

***
مَعروفٌ لَدى كُلِّ دارسٍ أوْ عارفٍ بعِلْمِ الْعَرُوض - والَّذي يعتمِدُ على نُطْقِ الإنسان - أنَّ للعروضِ قواعدَ يَجِبُ التَّقيُّدُ بها عند التَّقطيع الْعروضي للبيْتِ الشِّعريِّ ومِنْ ثَمَّ ترميزه لمعرفةِ البحرِ الَّذي يتبعُ له ، ومِنْ هذه الْملاحظاتِ الَّتي تُرَاعى في عِلْمِ الْعَرُوض :
أ/ أنَّ همزةَ الْوَصْلِ تَسْقُطُ أثناءَ الْكتابةِ الْعروضيَّة .
كَقوْلِنا : ( سَمِعْتُ اسْتِفْسَارَ عَلِيٍّ ).
فنكتُبُها عروضيًّا هكذا :
( سَمِعْ تُسْ .... ) لاحِظْ أنَّنا كتبناها على حسبِ نُطقِنا لها ، أيْ انتقلنا بالكِتابةِ من تاءِ الْمُتكلِّمِ إلى حرفِ السِّينِ مُباشرةً ، حاذفينَ همزةَ الْوصْلِ الَّتي بيْنَهُما ، لأنّنا في الْعروضِ نعتمِدُ على النُّطقِ للكَلِمَة ، وهمزةُ الوصلِ لا نَنْطِقُ بها .
ب/ التَّنوين يُحالُ نونًا ساكنة في الْعَرُوض ، لأنَّه كما أسلفتُ أنَّ علمَ الْعروضِ يقومُ على النُّطق ، انْظُرْ مَعي :
رَجُلٌ : نكتبُها عَرُوضيًّا : رَجُلُنْ .
وعندَ ترميزِنا لها ، آخِذينَ في الاعتبارِ أنَّ الْحروفَ الَّتي تَحْمِلُ حركاتِ ( الْفتحة والضَّمَّة والْكسرة ) يُرمزُ لها بالْخَطِّ الْمائل ( / ) ، وأنَّ الْحروفَ الَّتي تَحْمِلُ علامةَ السُّكون يُرمزُ لها عَرُوضيًّا بالدَّائرة الصَّغيرة ( O ) ، وأنَّها الْعلاماتُ الأكْثَرُ ذُيُوعًا في علمِ الْعَرُوض ، فسنَجِدُ أنَّ ترميزَ ( رَجُلُنْ ) هُوَ :
( ///O ) .
ج/ نجدُ أيْضًا أنَّ ميمَ الْجَمْع ( هُمُ ، .... إلخ ) فحينما يَكونُ ما قبلها حرفًا مُتَحَرِّكًا ، فإنَّ الْحَرَكةَ يتمُّ إشباعَها بحرفِ مِنْ جنسِها ( الضَّم يتمُّ إشباعَهُ إلى واو ، الْفتح يتمُّ إشباعَهُ إلى ألف ، الْكسر يتمُّ إشباعَهُ إلى ياء ) .
د/ هناك بعضُ الْحُرُوفِ تُحْذَفُ أثناء الكتابة الْعَرُوضيَّة ، لأنَّها تَسْقُطُ حينَ النُّطْق ، مِثْلَ ( الألف ، " ألـ " الشَّمسيَّة ) كما أنَّ الْحرفَ الَّذي يَلي " أل " الشَّمسيَّة يكونُ مُشَدَّدًا ، ويُفكُّ تَشْديدُهُ إلى حَرْفَيْنِ ، يكونُ الأوَّلُ منها ساكنًا والثَّاني متحركًا بحركةِ الْحرفِ نفْسِه ، وخُذْ بَيْتَ طَرَفَة بن الْعبدِ مِنْ بَحْرِ الطَّويلْ ، مثالًا نُوَضِّحُ فيهِ تلكمُ الأُمورُ الَّتي سَبَقَتْ مِنِّي الإشارةُ إلَيْهَا :
سَتُبْدِيْ لَكَ الْأَيَّامُ مَاْ كُنْتَ جَاْهِلًا *** وَيَأْتِيْكَ بالْأخْبَاْرِ مَنْ لَمْ تَزَوَّدِ .
فالتَّقْطيعُ الْعَرُوضيُّ ومِنْ ثَمَّ تَرميزُهُ ، هكذا :
سَتُبْدِيْ لَكَلْ أيْ يَاْ مُمَاكُنْ تَجَاْهِلَنْ **** وَيَأتِيْ كَبِلْ أخْبَاْ رِمَنْ لَمْ تَزَوْوَدِيْ .

( //o/o ) ( فَعُوْلُنْ )
( //o/o/o) ( مَفَاْعِيْلُنْ )
( //o/o ) ( فَعُوْلُنْ )
( //o//o ) (مَفَاْعِلُنْ )

****
( //o/o ) ( فَعُوْلُنْ )
( //o/o/o ) ( مَفَاْعِيْلُنْ )
( //o/o) ( فَعُوْلُنْ )
( //o//o ) ( مَفَاْعِلُنْ )



فَعُوْلُنْ مَفَاْعِيْلُنْ فَعُوْلُنْ مَفَاْعِلُنْ **** فَعُوْلُنْ مَفَاْعِيْلُنْ فَعُوْلُنْ مَفَاْعِلُنْ .
وغَيْرُ خَافٍ يَا صَديقي أنَّ ( الْقَبْضَ ) قدْ أصابَ ( مَفَاعيلُنْ ) ، والْقَبْضُ كما معروفٌ بأنَّهُ حذفُ الْخَامسِ السَّاكن .

منْ أعلاه يبدو وَاضحًا أنَّ علمَ الْعَرُوضِ خاصٌّ بالشِّعْرِ ولا يُقاسُ عليهِ .
ومِنْ هذا وذاك يَتَّضِحُ لنا أنَّهُ ، كَمَا قالَ الْقُدَامى : ( خَطَّانِ لا يُقَاسُ عَلَيْهِمَا : خَطُّ الْمُصْحَفِ وخَطُّ الْعَرُوض ) ، بلْ نَتَّبِعُ الْخَطَّ والرَّسْمَ الْقياسيَّ الاِصْطِلاحيَّ وهوَ علمٌ تُؤدَّى بهِ الْكتابةُ على الْوجهِ الصَّحيحِ ، والَّذي استمَدَّهُ علماءُ اللُّغة من الْقَواعِدِ النَّحويّة والصّرفيَّة . وأوَّلُ مَنْ أرْسَوْا دعائمَه هُم علماءُ الْبِصْرة والْكوفة .
فأرجو أنْ تكونَ قدِ اتَّضَحَتْ رؤيَتي عِنْدَك ، واللهُ وَلِيُّ التَّوْفيقِ ، وَوَحْدُهُ الْهادي إلَى سَوَاءِ السَّبيلْ .

ولَـ/كَ /كُم تَحِيَّتي .

***


___________________
* لا أعلمُ أينَ الخطأ والْخَلل ، ولكن خطوط التَّرميز على المنبر لا تستقيمُ كتابتُها .

ألِجُ الآنَ إلَى الْهمزات ، فأقول :


1/ الْهَمزةُ في أوَّلِ الْكلمة تُرْسَمُ ألِفا ، ولها نوعان :
أ/ همزةُ الْوصْلْ .
ب/ همزةُ الْقطعِ و يُسمُّونَها أيْضًا ( همزة الْفَصْل ) .



تُبُوعًا .

أ/ همزةُ الْوصل :

هي الَّتي تُنْطَقُ في بدايةِ الْكلمة لِيُتَوَصَّل بها إلى النُّطقِ بالسَّاكن ، وتُوجَدُ في :
* أمرِ الْفعلِ الثُّلاثي ، مِثْل : ( اِقْرَأْ ، اكْتُبْ ) .
* " ألـ " التَّعريفيَّة بنَوْعيْها ( الشَّمسيّ والْقَمريّ ) ، مثل : ( النَّادر ، الْجميل ) .
لاحظْ أنَّ النَّادر ننطقها نُطْقًا عَرُوضيًّا ، أيْ أنَّنا نَنْطِقُ همزةَ الْوَصْلِ الَّتي في بدايةِ " ألـ " لِنتَوَصَّلَ بها إلى نُطْقِ الْحرفِ السَّاكن ، وهوَ ( النُّون ) ، مُتجاهلينَ حرفَ اللام الشّمسي ، وقدْ يستغرب أحَدُنا ويتساءَلُ في نفسِهِ قائلًا : النُّون حرفٌ مُشَدَّدٌ وليسَ ساكنًا كيْ نتَوَصَّلَ إلى النُّطْقِ به .
لكنِّي أقولُ له إنَّه حينما نُحَلِّل الْحرفَ الْمُشَدَّد ( النُّون ) نجدهُ يتكوَّنُ من حرفَيْنِ ، الأوَّل ساكن ، والثَّاني مُتَحَرِّكٌ بفتْح ، هكذا :
نَّ = نْ ، نَ .
وهكذا حالُ كُلِّ حرفٍ مُشَدَّدٍ ، حيثُ يكونُ الأوَّلُ ساكنًا ، والثَّاني مُتَحَرِّكًا ، واللام الشَّمسيَّةُ تمتازُ بأنَّ الَّذي يليها من الْحُرُوفِ يكونُ مُشَدَّدًا دائمًا.

إذَن فـ ( النَّادر ) ننطِقُها هكذا : أنَّادر ، مُسقِطينَ لامَها الشَّمسيَّة : ( أ ، نْ ، نَ ، اْ، دِ ، رْ ).
أمَّا ( الْجَميل ) ، فننطِقُ همزةَ الْوَصْلِ هُنا لتُحيلنا لنُطْقِ الْحرفِ السَّاكن التَّاليَ لها ، وهوَ ( اللام الْقمريّة ) ، والمُلاحظُ هُنا أنَّ اللام هنا نُطقَتْ كحرفٍ ولم تَخْتَفِ كما حدثَ في اللام الشّمسيَّة .

* ماضي الْفِعْلِ الْخماسي والسُّداسي وأمرهما ومصدرهما ، مثل :
- ماضي الْخُمَاسي ، وأمره ومصدره : ( انْدَهَشَ ، اِنْدَهِشْ ، انْدِهَاشًا ) .
- ماضي السُّدَاسي ، وأمرُه ومصدرُه : ( اسْتَخْرَجَ ، اِسْتَخْرِجْ ، اسْتِخْرَاجًا ) .

* في الإحْدَى عشرة مفردةً الْمعروفة :
( ابْن ، ابْنَة ، اسْت ، اسْم ، امْرؤ ، امْرأة ، ابْنُم ، اثْنان ، اثْنتان ، ايْمُنُ الله ، واللّه ) .
والْجَديرُ بالذِّكْرِ أنَّ الْمُثَنَّى لِبعضِها أيْضًا تُعَدُّ همزتَهُ همزةَ وصل ، مِثْل :
( ابنان ، ابنتان ، اُسْتان ، اسْمان ، أمْرؤان ، امْرأتان ، ابْنُمان ) .

تَحِيَّتي .

[B]الأخ الحبيب والشاعر الأديب الأريب
محمد زين

سلام على روحك الطيبة
ألآ يكفي أن تكون قاسماً مشتركاً بين الذي كان بينه وبيني مثل الذي كان بين الشاعر القائل : " إن بيني وبين بني عمي مختلف جداً".. دعنا نتعلم على يديك فالعلم بحر ولا أحد يرتوي منه أرجوك أيها الزين الشفيع أن تخبره أن المودة هي في أصل التباين وإلا ما أثرينا الحياة ولكنا قالباً متماثلاً .. فإني أكن له مثل الذي أكن لك وأنت تعلمه وأكثر ، قل له أن لا يرمني بحجر مرة أخرى فأنا أميل إلى المسالمة والمواددة وحريٌ بمثله يحمل قلب أديب أو محب للأدب أن يجنح إلى ما يُكْره .. الشكر والتقدير والشوق لك وكذا موصول له

Quote: الأخ الحبيب والشاعر الأديب الأريب محمد زين سلام على روحك الطيبة ألآ يكفي أن تكون قاسماً مشتركاً بين الذي كان بينه وبيني مثل الذي كان بين الشاعر القائل : " إن بيني وبين بني عمي مختلف جداً".. دعنا نتعلم على يديك فالعلم بحر ولا أحد يرتوي منه أرجوك أيها الزين الشفيع أن تخبره أن المودة هي في أصل التباين وإلا ما أثرينا الحياة ولكنا قالباً متماثلاً .. فإني أكن له مثل الذي أكن لك وأنت تعلمه وأكثر ، قل له أن لا يرمني بحجر مرة أخرى فأنا أميل إلى المسالمة والمواددة وحريٌ بمثله يحمل قلب أديب أو محب للأدب أن يجنح إلى ما يُكْره .. الشكر والتقدير والشوق لك وكذا موصول له.

د. أبو بكر ، صباح الخير يا صديقي ، ويعلم الله إنِّي سعيدٌ جدًّا بطَلَّتِكَ عليّ هُنا ، غاية السّعادة ، رُغْمَ إنِّي لمْ أعِ مِنْ قَوْلِكَ إلا يَسيره ، ولم أتبيّنْ مَنْ ذاكَ الَّذي تَقصِدُهُ من أصدقائي ، أتَقْصِدُ صديقنا الْمُشترك / بلّه ، إنْ كانَ هوَ مَنْ أثارَ كَوامِنَ أشجانِكَ وأحْزَنَكَ ، أو هُو الَّذي تعنيه بأقوالِكَ أعلاه ، فسأوْسِعُهُ لك ضربا ( هههههههههههههه ) ولا تَحْمِلَ هَمَّ مُعالجتِهْ ( هههههههههه ) ، لكن لا علمَ لي بآخر غيره .
واللهُ على ما أقولُ وكيل .
لكَ الْمودّة يُرادِفُها التَّقدير ومَنْ بطَرْفِك.

أخوك / محمَّد زين .
________________________

Quote: Quote: قل له أن لا يرمني( بحجر ) مرة أخرى فأنا أميل إلى المسالمة والمواددة وحريٌ بمثله يحمل قلب أديب أو محب للأدب أن يجنح إلى ما يُكْره .. الشكر والتقدير والشوق لك وكذا موصول له. الحبيب الأريب / محمد زين الشفيع سلام على روحك الطيبة من أعني هو صاحب البوست والذي كان بيننا من السجال ما جعله لا " يترك( حجر )إلا وصوبه نحوي والرجل لا يدرك أن العلاقات الإنسانية فوق كل مختلفٌ عليه .. وحين جاء بهذا البوست أدركت أن الرجل مرهف وأرهف من فراش أنيق يحوم حول الياسمين ، فكما تعلم إن كل إنسان نتعرف عليه هو مكسب إنساني لا يقدر بثمن مادي .. فالرجال كنوز. أفصحت لك رمزاً حين قلت ( حجر) فأرجو أن تقرأ المقتبس.

وهلْ رَماكَ حجرٌ بِحَجَرْ ؟.
فإنْ كانَ قدْ رَمَاكَ ( حَجَرٌ ) بِحَجَرِ قَوْلٍ قاسٍ فإنِّي مُعْتَذِرٌ لكَ نيابَةً عنهُ ، وأمَّا إنْ كانَ حجرُهُ الَّذي أتاكَ من الْوُدِّ والْحُبِّ ، فحجَرُ الوُدِّ لا اعتِذارَ عنه ، وسأرميك أنا أيْضًا بهْ ، إنْ شئتَ أوْ لَمْ تشأْ حُبِّي لك ( ههههه ) .
لكِنْ ..
أرجو أنْ تَدَعَني أُراجِعُ وأستنتِجُ من ( الْبوست هذا ) ، وأعودُ لك ، لأنَّهُ حتَّى الآن أشْعُرُ أنِّي لم أتبيَّن ما ترمي إليْهِ جيِّدًا ، وإنِّي قد كنتُ أحْسَبُ الأمرَ مِزاحًا ، ليسَ غيرُ ، وما أظُنُّني بِخَاطيءْ.
تَحِيَّتي وتقديري .
أخوك / محمَّد زين .
______________________

ليس في هذا البوست .. في مكان آخر إلا أنني عندما رأيت هذا البوست وقد فتح قلت لنفسي أذاك هو صاحبنا؟ .. لا يمكن أن يعرف محمد .. الزين .. الشفيع إلا من كان مرهفاً فمددت اليد عبرك

Quote: ليس في هذا البوست .. في مكان آخر إلا أنني عندما رأيت هذا البوست وقد فتح قلت لنفسي أذاك هو صاحبنا؟ .. لا يمكن أن يعرف محمد .. الزين .. الشفيع إلا من كان مرهفاً فمددت اليد عبرك .

بكلِّ أسَفٍ لم أُتابِعْ ذاكَ الْخَيْطَ لأنَّ دُخولي هُنا يكونُ طفيفًا ، ولكنِّي لَنْ أخْذُلَكَ يا صديقي ، ودَعِ الْباقي عَلَيَّ ، فالْحبيبُ / حَجَر قدْ عَلِمْتُهُ نِعْمَ الرَّجُل ، كما أشْكُرُ لكَ ثِقَتَكَ فيَّ ، وسَعْيَكَ إلَى الْخَيْرِ يا رفيقي ، وتوقّعْ منِّي ما يَسُرُّكَ قريبًا، فلا خَيْرَ فيَّ إنْ لَمْ أكُ بينَكُما بالْخَيْرِ ساعيا ، وما يُصيبكما يُصيبُني أنا أيْضًا يوْمًا ما ، وحَتْمًا ستَقِفانِ إلى جانبي ، فتلكَ هيَ أوَاصِرُ الصَّداقَةِ الْحَقّة ، ولكَ مِنْ الْوُدِّ ما أنُوءُ بحملِهْ .
تحيَّتي .

متابعة حريصة

الزول الفات الكبار والقدرو

محمد زين الشفيع (استاذي)

المُقّدر جداً :

أخي ابوبكر يوسُف


تقديري , وحجري لا يفلق لكنه يداوي بما كانت هي الداء , لا استهدفك لا هنا ولا في اي مكان

لكني بجد أتحّرّق عندما اجد اصحاب المعرفة الحقة ببواطن الامر يُسلمون بفعل الامر الواقع ويقولون

عفى الله عما سلف حتى هذه عف الله عما سلف تستحق عندما تساوى الامور وليُُعطى كل ذي حق حقه وليكن

وفق ( لا يزال الاسلام منيعاً ما إشتّد السُلطان, وليست شِدةِ السلطان ضرباً بالسوط او قطعّاً بالسيف

إنما أخذاً بحق وقضاءً بعدل ) اخي يوسف نختلف حد الاختلاف لكن تظل محل احترام وتقدير خاص وخاص

جداً ... ستج الاجابة لو مدّ الله في الآجال وبحوله وقوته نسأله ان يمنحنا السلام والسلامة في وطن

النجوم انا هاهنا حدّق أتذكُر من أنا ؟؟؟


فتكم بعافية وسماح يا سيدي ياابوبكر وكمّل مشوارك يااريب يازين يا جميل .



....................................................................................حجر.

قالَ صديقيَ الْعزيزُ دكتور أبو بكر :

Quote: ليس في هذا البوست .. في مكان آخر إلا أنني عندما رأيت هذا البوست وقد فتح قلت لنفسي أذاك هو صاحبنا؟ .. لا يمكن أن يعرف محمد .. الزين .. الشفيع إلا من كان مرهفاً فمددت اليد عبرك

وقال صديقيَ الْعزيزُ : الرُّفاعي حَجَر :

Quote: فتكم بعافية وسماح يا سيدي يا ابوبكر وكمّل مشوارك يااريب يازين يا جميل .

إذن اكتملَ السَّماحُ بيْنَ صديقيَّ الْجميلَيْنِ ، أبي بكرٍ وحجر ، فَحينَ مَدَّ أبو بكرٍ يَدَهُ مُصَافِحًا ، تلقَّاها حَجَرٌ ضامًّا مُعَانِقا ، فلكمُا الشُّكرُ على هذا النَّقاء ، وهكذا هيَ الدُّنيا صَفْوٌ وكَدَرٌ يَعْقُبُهُما صَفْوٌ أبَدا ، وما أجمل صفْو الأصدقاء.

والآنَ يا دكتور أبا بكر ( الْحِكايَة صافية لَبَن ) كما يقولُ أهلُنا هُناك ، فأشكُرُ لكما طيبَ الْمَعْدِنِ وحُسْنَ الْخُلْقِ الَّذي رأيْتُهُ بادٍ في سماحَةِ حَرْفَيْكُما .
تَحِيَّتي .

ولِمَزيدٍ من التَّواصُلِ بيْنكما ، خُذْ يا حَجَر ، فَدُونَك تلفون صديقي د. أبو بكر :
0500195867

وخُذْ يا دكتور أبا بكر ، فَدُونَكَ تلفون صديقي حجر :
0500940326


( كانتْ تقولُ لي جَدَّتي يرحمها الله قديمًا : الدنيا دي آوَلدي ما بتستاهل يِهِمُّولا ) .
ولِذا كُلما تذكَّرتُ مَقُولةَ جَدَّتي هانتْ عليَّ بَلْوَايَ ومَصائبي .
" فعشان كِدَة يا شباب الدّنيا دي ما بتستاهل إنُّو الواحد يزعل من أخوهو " .

لكما مودَّتي وتَحِيَّتي .
_____________
* أُواصلُ في الْحديثِ عَنِ الْهَمْزاتِ غدًا إنْ شاء الله ، وكما يُقالُ في بعْضِ الْقَنواتِ الإخْباريَّة :
( فَابْقَوْا مَعَنا ) .

نُريحُ أنفسَنا قليلًا مِنْ لأوَاءِ النَّحْوِ والصَّرْفِ واللُّغة ، فأقولُ إنَّ مِنْ نَوادِرِ الْعَرَبِ ، أنَّهُ قِيلَ لأعَرَابيٍّ جَبَان :
( ألا تَعْرف مَعنَى الْقِتال ، فإنَّ اللهَ قدْ أمَرَكَ به !؟ ؛ فقالَ : إنِّي لأبْغَض الْمَوْتَ عَلَى فِراشي ، فكيفَ بي أمْضي إلَيْهِ رَكْضًا ) .

تَحِيَّتي .

Quote: إنِّي لأبْغَض الْمَوْتَ عَلَى فِراشي ، فكيفَ بي أمْضي إلَيْهِ رَكْضًا

هاهاهاهاهاهاها ... هاهاها هسع دا ذكي ام جبان يا استاذ ؟؟؟








.......................................................حجر.

محمد زين .. والرفاعي

لا مهرب منه فكل إبن أمةٍ وإن طالت عمامته.....

النفس تبكي على الدنيا
للإمام علي كرم الله وجهه

Quote: النفس تبكي على الدنيا وقد علمت إن السلامة فيها ترك ما فيها لا دار للمرء بعد الموت يسكنهـا إلاّ التي كان قبل الموت بانيها فإن بناها بخير طاب مسكنــه وإن بناها بشرٍّ خاب بانيهـا أين الملوك التي كانت مسلطنـةً حتى سقاها بكأس الموت ساقيها أموالنا لذوي الميراث نجمعهـا وديارنا لخراب الدهر نبنيهـا كم في المدائن في الآفاق قد بنيت أمست خرابا وأفنى الموت أهليها لا تركُنَنَّ إلى الدنيا وزينتها فالموت لاشك يفنينا ويفنيهـا إن المكارم أخلاقٌ مطهرةٌ فالعقل أولّها والدين ثانيهــا والعلم ثالثها والحلم رابعها والجود خامسها والعرف ساديها والبرُّ سابعها والصبر ثامنها والشُكر تاسعها واللينُ عاشيهـا والنفس تعلم إني لا اصدقها ولست ارشد إلاّ حين اعصيهـا والعين تعلم من عيني محدثها إن كان من حزبها أو من أعاديها عيناك قد دلتّا عيني منك على أشياء لولا هما ما كنت تبديهـا

الأخوان الرفاعي عبدالعاطي حجر و محمَّد زين الشفيع أحمد
وضيوفهما السلام عليكم ورحمة الله
خيط جميل شكرا لكم .
ليس العيب أن يخطئ المرء قدرا في الكتابة، إنما العيب
أن يخطئ في مقام التصدي للتعليم فيقدم معلومات غير صحيحة،
كما يصنع هشام آدم :

Quote: أبو (للرفع) أبي (للجر) أبا (للفتح) أخو (للرفع) أخي (للجر) أخا (للفتح) فو (للرفع) في (للجر) فا (للفتح) حمو (للرفع) حمي (للجر) حما (للفتح) ذو (للرفع) ذي (للجر) ذا (للفتح)

Quote: أكرم حماكَ وحماتك

أما كان يكفيه أن ينقل من كتب العربية ؟

***
ب / همزةُ الْقطع :

وهيَ الَّتي تَثْبُتُ في ابتداءِ الكلامِ وأثناء الْوَصْل ، وتُوجدُ في :
* في كُلِّ الأسْماءِ ما عدا الإحْدَى عشرةَ كلمةً الَّتي ذكرتُها في همزةِ الْوَصْل ، ومن الأسماء الَّتي همزتها همزة قطع :
إسْحَق ، إبراهيم ، إسماعيل ، أفريقيا ، ....
وكذلكَ في :
أخٌ ، وأُخْتٌ والمُثَنَّى منهما وكذلك الجمع ، مِثْل :
أخٌ ، أُخْتٌ ، أخَوَيْن ، أُخْتَيْن ، إخْوَة ، أخَوَاتْ .

* ماضي الْفعلِ الرُّباعي الْمَبْدُوءِ بِهمزة ، وأمرهُ ومصدره ، مِثْلَ :
أمَالَ ، أمِلْ ، إمَالةً .
و :
أحْسَنَ ، أحْسِنْ ، إحْسَانًا .

* في الْفعلِ الْمَاضي الثُّلاثي الْمَهْمُوز ، أيْ : الَّذي يبْدأُ بالْهَمْزةِ ومصدَرِهْ .
مِثْل : أمَرَ ، أمْرًا .
و :
أخَذَ ، أخْذًا .

* في جميع الضَّمائر الَّتي تبدأُ بالْهمزةِ ، مثل : أنتَ ، أنا ، إيَّاك ، وكذلك كلّ الْحروفِ من غَيْرِ " ألـ " ، مِثْل : أنْ ، إلا ، إلى ، إذا ، إمّا .

* كُلّ الأفعالِ الْمُضارعة الرُّباعيَّة الَّتي تبدأُ بالْهمزةِ ، سواءً أكَّانتْ ثلاثيَّةً أمْ رُباعيّة أم خماسيّة ، أم سُداسيّة ، مِثل :
أرْكَبُ ، أجعَـلُ ، أستخيرُ .

***

Quote: الاخ حجر تحياتي الطيبة.. الله يعلم مغروضة في بوست زي ده..تسلم كتير وشكرا ليك. الاخ الاستاذ محمد زين.. نعم نعم نعم انا شخصيا عندي مشكلة في الهمزات,,,المشكلة اني درستهم وعندي كتب لقواعد اللغة والاملاء الا اني مرات بلقى روحي واقفة في كلمة ومحتارة بين الهمزة على الالف (أ) وبين الهمزة على الياء..هل هناك طريقة مبسطة للاستدراك بدون استدراج قواعد الهمزة : يعني لازم اقول دي جاية من الفعل الرباعي وحكمها في ما قبلها من حرف علة,,,لانه احيانا قد يختلط اصل الفعل نفسه فلا اعرف اصحيح ان يكون ثلاثيا او رباعي وهكذا...أم ان الحل الوحيد هو التمرس بمزاولة الكتابة وتصحيح الاخطاء وهكذا حتى احرز عشرة من عشرة في الاملاء؟. ولكم جزيل الشكر. تحياتي وتقديري.

أُخيَّتي / أُميْمَة الْفرجوني ، أشْكُرُ لكِ فضْلَكِ وحسنَ ظَنِّكِ بي .وانْظُري الطَّريقتَيْنِ أدناه :

***

إليكم طريقتان تُسَهِّلان علينا أمرَ التّفريق بين همزَتَيْ الْوَصْلِ والْقطْع لمَنْ أشكلَ عليهِ أمرُها ( طريقتان للفهم فقط وليستْ قواعد تُتَّبَع ) ، وأخُصُّ أُخَيَّتي : أُميْمة الْفرجوني .

الطّريقة الأُولى :

أدخِلْ حرفَ الْفَاءِ أوِ الْوَاوِ على الْفِعْلِ الْمُرَادِ مَعْرفة همزته ، أهيَ وصل أم قطع ؟ ، فإن سهُلَ عليك نُطقُ همزتِهْ ، تكونُ همزتُهُ همزةَ قطع ، وإن صعُبَ واستثقلَ عليكَ نُطقُها تكون همزةُ الْفِعْلِ همزةَ وصل ، لأنَّ همزةَ الْوَصْلِ تسقُطَ من اللَّفظِ والنُّطْقِ حينَ دُخُولِ حرفٍ عليها ، لِذلكَ تَجِد استثقالًا حينَ النُّطقِ بها . خُذِ الْفِعْلَيْنِ : أخْرَجَ ، اسْتَخْرَجَ :
أخْرَجَ : فحين إدخالِكَ الفاءَ أوِ الْواوَ على الفعل ، قائلًا : ( فأخْرَجَ ) فإنّكَ تُلاحظ أنّ هناك مرونةً وسهولةً في نُطقِ همزتِهْ ، لذلك همزتُهُ تُكونُ همزة قطع .
وأمَّا الْفِعْلُ : ( اسْتَخْرَجَ ) ، فتُلاحِظُ أنَّ هناك استثقالًا في نُطْقِ همزتِهِ حين دُخولِ الْفاءِ عليها ، حينَ قَوْلِكَ : ( * فأستخرجَ ) ، لِذلِكَ تكونُ همزتُهُ هَمزةَ وصل ، ومعروفٌ أنَّها تسقُطُ نُطْقًا لا خَطًّا ، لذا أحْرَى بالْفعلِ الثَّاني أنْ يُكتَبَ هكذا : فاسْتَخْرَجَ ، لأنّهُ ماضٍ سُداسي ، وكذا مصدره : ( اسْتِخْرَاجًا ) .

تَحِيَّتي .


_____________________
* ( فأسْتَخْرَجَ ) : في نَحْوِ الْعربيَّةِ يُسَمُّونَ الْهمزة الَّتي وضعْتُها هنا ، أنَّها : حَمْل الْكتابَةِ على اللَّفظ ، أيْ وضعتُ الْهمزة هنا بغرضِ إفهامِ النَّاسِ وتقريبِ الْفهم إلَيْهِمْ ، لَيْسَ غَيْرُ ، لأنَّ الصَّحيحَ تَرْكُها دون قطعٍ كَوْنها همزةَ وَصْل ( ماضي السُّداسي ) ، فانتبهْ سيِّدي الْقاريء !.


***

الأخ محمد زين الشفيع
السلام عليكم ورحمة الله
أولا أشكرك على هذا العمل الطيب والأسلوب الراقي.

Quote: أدخِلْ حرفَ الْفَاءِ أوِ الْوَاوِ على الْفِعْلِ الْمُرَادِ مَعْرفة همزته ، أهيَ وصل أم قطع ؟ ، فإن سهُلَ عليك نُطقُ همزتِهْ ، تكونُ همزتُهُ همزةَ قطع ، وإن صعُبَ واستثقلَ عليكَ نُطقُها تكون همزةُ الْفِعْلِ همزةَ وصل ، لأنَّ همزةَ الْوَصْلِ تسقُطَ من اللَّفظِ والنُّطْقِ حينَ دُخُولِ حرفٍ عليها ،

هذه الطريقة غريبة ولا أعرف من أين أتيت بها.
خذ مثلا فعل الأمر : (انكح)
ثم طبق عليه هذا (الإجراء ) الذي وصفته لتعرف نوع همزته

لك الشكر

الأُستاذ / محمَّد الْحسن سُليْمان .
وعليكمُ السّلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاته .
وبعدُ ، أشكرُ لكَ مُتابعَتَكَ وحرصَكَ على سلامةِ اللُّغة .
وأمَّا قَوْلُكَ :

Quote: Quote: أكرم حماكَ وحماتك

أظُنُّ أنَّ صديقي ( هشام ) يخافُ ويَخشى ( حماتَهُ ) حتَّى قبل أنْ يتزوّجَ من ( بنتِها ) ، لذلك تجده ، قَدْ زَجَّ بـ ( نسيبته أو حماته ) في الأسماءِ الْمعروفة ، رُغْمَ أنَّ ( حماتَهُ ) الأحرى والأوْلَى لَها أنْ تُعربَ بالْحركاتِ الأصليَّةِ من فتحَةٍ وكسرةٍ وضمَّة ، ( هذه حَمَاتُكَ ، رأيْتُ حَمَاتَكَ ، سلَّمْتُ على حَمَاتِكَ ) ، ههههههههههههههههه ( أمزح يا هِشام ولا أقصِدُ شيئًا ) ، وسأعودُ لاحقًا للرَّدِّ بتفصيلٍ أوْفَى في تلكَ المسألة .
تَحِيَّتي لكَ أخي الْكريم .

Quote: الأخ محمد زين الشفيع السلام عليكم ورحمة الله أولا أشكرك على هذا العمل الطيب والأسلوب الراقي. Quote: أدخِلْ حرفَ الْفَاءِ أوِ الْوَاوِ على الْفِعْلِ الْمُرَادِ مَعْرفة همزته ، أهيَ وصل أم قطع ؟ ، فإن سهُلَ عليك نُطقُ همزتِهْ ، تكونُ همزتُهُ همزةَ قطع ، وإن صعُبَ واستثقلَ عليكَ نُطقُها تكون همزةُ الْفِعْلِ همزةَ وصل ، لأنَّ همزةَ الْوَصْلِ تسقُطَ من اللَّفظِ والنُّطْقِ حينَ دُخُولِ حرفٍ عليها ، هذه الطريقة غريبة ولا أعرف من أين أتيت بها. خذ مثلا فعل الأمر : (انكح) ثم طبق عليه هذا (الإجراء ) الذي وصفته لتعرف نوع همزته لك الشكر

الأُستاذ / محمَّد الْحسن سُليْمان .
وعليكمُ السّلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاته .
وبعدُ ، أشكرُ لكَ مُتابعَتَكَ وحِرْصَكَ ، نعم أخي ، فالطَّريقة لا تَصْمُد أمامَ كثيرٍ من الأفعال ، والطّريقةُ الثّانيةُ أيْضًا ستجدُها تَصْمُدُ أمامَ الأفعالِ غيرِ الثُّلاثيَّة فقط ، ولا تَصْمُدُ أمامَ الأفعالِ الثُّلاثيَّةِ مَهْموزَةِ الْفاء ، وسأُبَيِّنُ ذلكَ فيما يَلي مِنْ قَوْلْ ، لذلكَ قلتُ في حديثي أعلاه ( ليستْ قواعدَ تُتَّبَع ) .
تَحِيَّتي لكَ أيُّها الْكريم .

الطّريقةُ الثَّانية : ( لِغَيْرِ الأسماءِ الَّتي ليستْ مصادر ) :

* وهيَ أنْ تأتيَ بمُضارعِ الْفعلِ الْمُرَادِ معرفة همزته ، فإنْ وجدتَ ياءَ الْمضارعةِ فيه مَفْتُوحة ، تكونُ همزةُ الْماضي منه همزةَ وصْلْ ، مِثْلَ :
اسْتَخْدَمَ : ( لِنَتَخَيَّل أنَّنا لا نَعلم همزتَه ) .
فحينما نأتي بالْمُضارع ، يكونُ هكذا : ( يَسْتَخْدِمُ ) ، ومِنْ ثَمَّ نُلاحِظُ أنَّ ياءَ الْمُضارعِ مفتوحة ، فتكونُ همزةُ الْماضي منه همزةَ وصْل ( اسْتَخْدَمَ ) .
** وإذا وجدتَ ياءَ الْمُضارعةِ فيه مضمومةً ، تكونُ همزةُ الْفعلِ الْماضي منهُ همزةَ قطعْ ، مِثْل :
اعادَ : ( لِنتخيّل أنَّنا لا نعلم همزته ) .
فحينما نأتي بالْمُضارعِ منه ، نجده : يُعيدُ ، فنُلاحِظُ أنَّ ياءَ الْمضارع فيه مَضْمومة ، فنستنتج أنَّ همزةَ الْماضي منه همزةُ قطع : ( أعَادَ ) .

وقَدْ رأيْتُ كثيرًا مِنْ النَّاسِ يعملونَ بها ، لكنِّي لاحظتُ أنَّها قد تَصْلُح للأفعالِ غَيْرِ الثُّلاثيَّةِ فقط ، ولا تَصْمُدُ أمامَ الأفعالِ الثُّلاثيَّةِ مَهْموزةِ الْفاء ، مِثْلَ :
أكَلَ ، أكَلًا : ( لنتخيَّل أنَّنا لا نعلم همزته )
فحينما نأتي بالْمُضَارعِ منه ، نجده مفتوحَ الْياءِ : ( يَأكُلُ ) ، ورُغمَ ذا فإنَّ همزتَهُ همزةُ قطعٍ وليسَتْ وَصْلًا كما تَنُصُّ الطَّريقة .
وكذلكَ ذاتُ الْوَصْفِ في :
أخَذَ ، يَأخُذُ ، أخْذًا .

تَحيَّتي أبدًا .



_____________________________
* قُلْتُ الأفعالَ الثُّلاثيّة مَهْموزة الْفاء ، قاصِدًا بها أنَّ فاءَ ( فَعَلَ ) تُعادِلُ همزةَ الْفعِلْ ، مِثْلَ : أكَلَ : فهيَ على وزنِ ( فَعَلَ ) فنُلاحِظُ أنَّه وعندَ وزنِ وَوَضْعِ الْفِعْلِ ( أكَلَ ) على الْميزانِ الصَّرفي ، سَنَجِدُ أنَّ فاءَ الْميزانِ من ( فَعَلَ ) ، تُعادِلُ همزةَ الْفِعْلِ ( أكَلَ ) ، لِذَلِكَ تُسَمَّى مهموزة الْفَاءْ.

تَحيَّةً طيِّبةً مُباركة .

أمْسَكْتُ قلمي فتْرةً عن هذا الْمكانِ الطَّيِّبِ والْمُطَيِّبِ بِحُرُوفِكم لضيقٍ لَمِسْتُهُ من زمني الَّذي طَالَتْهُ صَوَارفُ الدَّهرِ وشَوَاغِلُهْ ، وسأعُودُ بإذنِ اللهِ إلى مَا كنتُ في مِضْمَارِهِ سابقًا مِنْ قَوْلٍ وكَلِمْ ، مُستأنِفًا فيهِ حديثي - في الْيَوْمَينِ الْقادمَيْن - بما أعلمُهُ من أمرِ النَّحْوْ ، مُستعينًا برَبِّي من زَلَّاتِ قَلَمي ولِسَاني ، ورَاجيًا تَوْفيقَهُ إلى مَا يُفيدُ أخَواتي وإخْوتي ، قَارئاتٍ وقُرَّاءَ ، بهذا الْمِنبرِ الْمِعْطاءْ ، مُتَمَنِّيًا أنْ يَشْمَلَني قَوْلُ الشَّاعِر :

ولَسْتُ بِنَحَويٍّ يَلُوكُ لِسَانَهُ *** ولَكِنْ سَليقِيٌّ أقُولُ فأعْرِبُ .

وأظُنُّ أنَّ السَّليقةَ لَيْسَ لها دَخْلٌ هُنَا ، وإنَّما الاِجْتِهادُ لهُ حَظٌّ وَفيرْ ، وإنْ وَجَدْتُمُوني حَائدًا عَنْ صحيحِ الْقَوْلِ في اجتهادي هذا قَوِّمُوني .

تَحَايايَ الشِّدادُ لكم ، ومودّتي كما عهِدتُّمُوها كاملة .
أخوكم / محمَّد زين .
_____________________

شكراً محمد زين , سّرني امر احتفاظكم بهذا الخيط


ويلا مزيد من التجويد بحول الله .




...........................................حجر.

Quote: شكراً محمد زين , سّرني امر احتفاظكم بهذا الخيط ويلا مزيد من التجويد بحول الله . ...........................................حجر.

أشْكُرُ لكَ فضْلَكَ ذاكَ وثِقَتَكَ ، عزيزي / الرُّفاعي عبد الْعَاطي حَجَر .
وأرجو أنْ يَجِدَ الْقُرَّاءُ الأجِلَّاءُ الْكِرَامُ يَسيرَ مَعْرِفَـةٍ فيه .
مودّتي وتَقديري .

أُواصِلُ بإذنِ اللهِ حديثيَ عَنِ الْهَمْزَاتِ ، ذاكِرًا لكم شيئًا يسيرًا عَنْ * تخفيفِها وتَحْقيقِها ، مُسْتَعينًا باللهِ في بَدْءِ قَوْلي وانتِهائه :
إذا كانتِ الْهمزةُ ساكنةً وسبقها حرفٌ * مُتَحَرِّكٌ يجوزُ لكَ تخفيفها وذلكَ بِقَـلبِها إلى الْحَرفِ الَّذي منه حركة ما قبلِها ، بِمَعْنَى أنَّهُ :
* أوّلًا :
- إذا كانَ ما قبلَ الْهمزةِ مفتوحًا ، قُلِبَتِ الْهمزةُ ألِفًا ، كمثْلِ :
( رأس ) ، ( فأس ) ، ( قرأتُ ) .
لَعَلَّكَ تُلاحِظُ سيِّدي القاريء الْكريم ، أنَّ الْهَمْزَةَ ساكنةٌ في الأمثلَةِ الثَّلاثةِ أعلاه ، وكان مَا قبل الْهمزةِ مَفْتُوحًا ، وهوَ ( الرَّاء ) مِنْ (رَأس ) ، و ( الْفاء ) مِنْ ( فَأس ) ، و ( الْقاف ) مِنْ ( قَرَأتُ ) ، لِذلكَ نقولُ في أمثلتِنا الثَّلاثة ، مُخفِّفينَ همزةَ كُلِّ واحدةٍ منها ، هكذا :
( راس ) ، ( فاس ) ، ( قَرَاتُ ) .




_____________________
* الْحرفُ الْمُتَحَرِّك أقْصِدُ بهِ هُنا ، أنَّهُ هُوَ الَّذي يحملُ إحْدَى ثلاثِ حركات : ( فتحة ، ضَمَّة ، كسْرَة ) .
* وأظُنَّني قُلْتُ قولًا قريبًا من هذا عبرَ مُداخلةٍ لي في موضوعٍ آخرَ يَخُصُّ الْعزيزَ / أبَا ساندرا ، فليُرَاجِعْ قوْلي ذاكَ مَنْ يريده في مَوْضِعِه هناك .

* ثانيًا :
إذا كانتِ الْهَمْزَةُ ساكنةً وكانَ ما قبلها مَضْمُومًا قُلِبَتِ الْهَمْزَةُ واوًا ، مِثْل :
( شُؤم ) ، ( لُؤم ) ، وما كانَ على شاكِلَتِهِما.
فنُلاحِظُ أنَّ الْهمزةَ ساكنةٌ وأنَّ الْحرفَ الَّذي يَسْبِقُها مَضْمومٌ ، وهُوَ ( الشِّينُ ) من ( شُؤْم ) ، و ( اللام ) مِنْ ( لُؤْم ) ، لِذلِكَ نقولُ مُخَفِّفينَ همزتَهُما إلى وَاو ، هكذا :
( شُـوم ) ، ( لُـوم ) .

تَحِيَّتي .

تُبُوعًا ...

أمَّا إذا كانتِ الْهَمْزَةُ مُتَحَرِّكَةً وكانَ الْحرفُ الَّذي يَسْبِقُها ساكنًا ، فإنَّهُ في مِثْلِ هذه الْحالِ تَنْقَسِمُ الْهَمْزَةُ إلى قِسْمَينِ :
أ – فإنْ كانَ السَّاكنُ الَّذي قبلَها مِنْ * حُرُوفِ الْمَدِّ واللِّين فإنَّكَ تَقْلِبُ الْهَمْزَةَ إلى مَا قبلها ، ثُمَّ تَدْغم ما قبلها فيها . بِمَعْنَى ، إنْ كانَ ما قبلَ الْهَمْزَةِ ياءً ، قَلَبْتَ الْهمزةَ إلى ياء ، ثُمّ أدغمتهُ فيها ، مِثْلَ قَوْلِنَا في :
( خَطِيئَة ) .
فنُلاحِظُ أوَّلًا أنَّ الْهَمْزَةَ مُتَحَرِّكَةٌ بِفَتْح : ( خَطيـئَـة ) ، ونُلاحِظُ أيْضًا أنَّ ما قبلَ الْهَمْزةِ هوَ حرفُ ( الْيَاء ) ، فنقومُ أوَّلًا بِقَلْبِ الْهَمَزةِ إلى ( ياء ) هَكَذا : ( خَطييَة ) ، ومِنْ ثَمَّ ندغم الْياءيْنِ في بَعْضِهِمَا ، فتنتُج لَنا يَاءٌ مُشَدَّدَة ، هكذا :
( خَطِيَّـة ) .

وكذلكَ نَفْس الإجراءِ أعلاه نَفْعَلُهُ مع ( بَرِيءُ ) ، فنكتُبُها مُخَفِّفينَ هَمْزَتَها ، هكذا : ( بَرِيّ ) .

وأمَّا إنْ كانَ ما قبْل الْهَمْزةِ واوًا ، قَلَبْنَا الْهمزةَ إلى واو ، وأدغمنا الْواوَيْنِ في بَعْضِهِما ، مِثل :
( مَقْرُوءَة ) ، فبعدَ قَلْبِ الهمزةِ إلى واو تَصيرُ :
( مَقْرُووة ) ،
ثمّ ندغم الْواويْن ، لتَصْبِحَ الْكلمةُ بعدَ تَخفيفِ هَمْزَتِها ، هكذا :
( مَقْرُوَّة ) .

لكم تَحِيَّتي تَسْبِقُها مَوَدَّتي .


تُبُوعًا ...


____________________________
* حُرُوفُ الْمَدِّ واللِّين هِيَ : ( الألِف ، الْواو ، الْيَاء ) .

ب - وإنْ كانَ الْحرفُ السَّاكنُ الَّذي قبلَ الْهمزةِ مِنْ غَيْرِ حُرُوفِ الْمَدِّ واللِّين ، فَحُكْمُها هُنا أنْ تُلْقَى حركَتَها على ما قبلها وتُحْذَفُ الْهَمْزَة ، مِثْل :
( مَرْأة ) .
لاحِظْ أنَّ الْهَمْزَةَ في الْمثالِ أعلاه ( مَفتوحة ) ، والْحَرْف الَّذي يَسْبِقُها هو ( راءٌ ساكنة ) ، لِذلكَ عندَ تخفيفِ الْهَمْزَةِ ، نقومُ بأخْذِ حركة الْهَمزة ( الْفتحة ) لِنُحَرِّكَ بها الْحرفَ الَّذي قَبْلَها وهوَ ( الرَّاء ) ، ثُمَّ نحذفُ الْهمزةَ من الْكَلِمَة ، فتصبِحُ الكلمةُ بعدَ ذلكَ الإجْرَاء ، هكذا : * ( مَرَة ) .
وكذلك في كلمة : ( مَسْألَة ) ،
فنقومُ في تخفيفِ همزتِها بتحويلِ حركتها ( الفتحة ) إلَى الْحرفِ الّذي يسبِقُها ( السِّين ) ، ثُمَّ نَحْذفُ الْهَمْزَة ، لِتُصْبِحَ الْكلمةُ هكذا : ( مَسَلَة ) .
ومَنْ أرادَ مزيدَ استفادَةٍ من ذَلِكَ الْقَوْل ، فَلْيُرَاجِعْ – غَيْرَ مأمورٍ – أقْوَالَ سيبوَيْهِ في كِتَابِهْ .

تَحِيَّتي لكم أقْوَى مِمَّا سَبَقَها مِنْ تَحَايَا .


تُبُوعًا ...


____________________________
* مُتَدَاولةٌ عندنا وهيَ مِنْ عامِيَّتِنا الْفصيحة . فعندما يُنادي رجُلٌ زوجتَهُ أوْ إحْدَى قريباتِه ، تجدهُ يَقُول لها :
- ( تعالي يَا مَرَة ) ، مُخَفِّفًا وحَاذفًا هَمْزَتَها حينَ مُنادَاتِها على تلكَ الطَّريقة.

Quote: فتكم بعافية وسماح يا سيدي يا ابوبكر

الأخ/محمد زين الشفيع
أما كان الأصوب ان يكتب الزميل حجر عبارته على هذا النحو:
فتكم بعافية وسماح يا سيدي يا ابا بكر

وما تبرير روايتي ، ان كانت صحيحة؟

شكراً يا ابوحريرة ولكن للمزيد من الشرح ننتظر الاستاذ الشفيع


تقديري لك واتبع هذا البوست لاتعلم منكم .







......................................................حجر.

Quote: Quote: فتكم بعافية وسماح يا سيدي يا ابوبكر الأخ/محمد زين الشفيع أما كان الأصوب ان يكتب الزميل حجر عبارته على هذا النحو: فتكم بعافية وسماح يا سيدي يا ابا بكر وما تبرير روايتي ، ان كانت صحيحة؟

Quote: شكراً يا ابوحريرة ولكن للمزيد من الشرح ننتظر الاستاذ الشفيع تقديري لك واتبع هذا البوست لاتعلم منكم . ......................................................حجر.

أخَوَيَّ الْعَزيزانِ : أحمد يوسف بن أبي حريرة ، والرُّفاعي عبد العاطي حجر .
سلامٌ من اللهِ عليكما ، ورحمةٌ منهُ وبركاته ،،، وبعدُ .
من الْمعروفِ نحويًّا أنّ هناك حروفًا يُنادَى ويُنَبَّهُ بها الْمُنادَى ، وهيَ :
* أ ( الْهمزة ) ، الـ ( ياء ) ، ( أيا ) ، ( هَيا ) ، ( وَا ) .
والْيَاءُ يعتبرُها كثيرٌ مِنْ النُّحَاةِ أنَّها أعَمُّ أحرفِ النِّدَاء ، وتُستخدمُ للمُنادَى الْبعيدِ حقيقةً أوْ حُكْمًا ، وكذلك تُسْتَخْدَمُ للقَريبِ تَوْكيدًا .
وأمَّا عن سُؤالِكَ أخي الْكريم أحمد بن يوسُف بن أبي حريرة ، عنْ صحَّةِ ما أوْرَدَهُ أخونا الرُّفاعي حَجَر ، مِنْ قَوْلْ ، فأُفيدُكم بأنَّ الْمُنَادَى يكونُ واجبَ النَّصْب حينما يقعُ مُضَافًا ، كما في مِثالَ أخينا الرُّفاعي هُنا والَّذي أشَرْتَ إليْهِ أنتَ ، لِذلِكَ أرَى أنَّ قَوْلَكَ صحيحٌ فيه ، حيثُ كانَ الأحْرَى لأخينا الرُّفاعي نَصْبَ الْمُنادَى هُنا بـ ( الألف ) كونُهُ مُضافًا .

أخي العزيز أحمد يُوسف أشكُرُ لكَ تَصْويبَكَ أخَانا الرُّفاعي ، ولعلَّكَ تُلاحِظُ أيْضًا أنَّ عزيزَنا الرُّفاعي قد كرَّرَ ذاتَ الْخَطأ حينَ مُناداتِهِ لكَ قائلًا :

Quote: ( شكراً يا ابوحريرة ولكن للمزيد من الشرح ننتظر الاستاذ الشفيع )

فالْمَرْءُ - يقولونَ - مَظِنَّـةُ الزَّلَلْ ، لِذا أسألُ اللهَ أنْ يُجَنِّبَنَا جَميعًا زَلَّاتِ الألْسُنِ والأقلامِ وما أكْثَرها عِنْدَنا . وأقولُ مازِحًا : أظُنُّ أنَّ مُفرَدَةَ ( الأقلامِ ) قَدْ تَنَحَّتْ في هذا الزّمانِ وباتَ النَّاسُ يقولونَ : ( اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا زَلَّاتِ الْكيبورد ) ههههههههه .

لكما تَحِيَّتي ومودَّتي .

____________________
* يُعْجِبُني في النِّدَاءِ بالْهَمزةِ الْمِثال الَّذي أرهقَهُ النُّحَاةُ من كَثْرَةِ الاستشهادِ به ، وهُوَ قَوْلُ امْريءِ الْقَيْس :
أجَارَتَنَا إنَّا غَريبَانِ هَهُنَا **** وكُلُّ غَريبٍ للْغَريبِ نَسيبُ .

آتٍ آتْ .

العزيز الر فاعي

بوست مفيد جدا
كتر خيرك والله

الأستاذان
محمد زين
وهشام آدم تحياتي

درجنا أن نكتب في كروت الدعوة الخاصة بمنتدي دال الثقافي أن المحاضرة تقام ( بالمقر الرئيس لمجموعة دال )
لمعلومة تفيد أن الرئيس هي الصحيحةوليس الرئيسي
صباح اليوم تحديدا سألنا أحد زملائنا بالشركة لماذا ( الرئيس )
لقينا نفسنامتفلسفين علي الناس ...المقر الرئيس ...المقر الرئيس وماعارفين السبب


أيضا
لماذا بدهي وليس بديهي؟

وطبعي وليس طبيعي؟
دي معلومات عرفتها بطريقة شفاهية ساي بدون ما أعرف الضابط اللغوي بتاعها
بالمناسبة شفاهية صاح ولا شفهية

وهل يمكن ان تجمع سنة بسنهات ؟

والله يارفاعي بوستك دة مفروض يكون قاعد فوووق

ياااا أبا بكر

عزيزي العشاري

متعك الله بالصحة والعافية

لعل الفضل من بعد الله يعود

للاستاذ اللغوي محمد زين

ولو تواصل معنا تزداد سعادتنا

اشكر لطفك .










.................................حجر.