ليتَ " فبراير " يكون رحيماً بالشلك ( أولاد المك ) !!!

منوت ،
لا يثقُ بالأيّامِ و دوراتها " الحتميّةِ " المدجّنةِ بالثبات !
وخاصةً ما يتعلّق بالزمن المتمثلِ في الأشهر و ما تعنيه من مآلات !!
و لكّن شهرَ فبراير له مذاقٌ آخر مشوبٌ بالدروبِ و المسارات !!! .
عموماً - على الأقل - هو شهر الحبِّ العولمي . أليسَ كذلك ؟
بالمناسبه ،
الأعياد ، هي من أعظمِ ما أنتجَ البشرُ من معيناتٍ على التأقلمِ مع ضراوةِ ( واقعية ) الحياة .
لا بأس ،
تعالوا / تعالينَ إلى ما نحن بصدده هذا المساءِ " الفبرايري " بعدَ ثلاثةِ أعوامٍ وأربعة أيام من تاريخ هذا البوست ،


" تنصيب رث الشلك (نيكانج Nyikang) ،

وكنت في السادسة عشر عمرى
حضرت في ابريل مايو 1975 م تم تنصيب الرث اينق .
الروايات الشفاهية تقول عاشت قبيلة الشلك في كينيا ويوغندا حوالي القرن الثالث عشر كجزء من قبيلة (اللو) وفى القرن الخامس عشر قام نيكانج بطل ومؤسس مجتمع الشلك الحديث بالهجرة تاركا كينيا بصحبته بعض من أخواته من بينهم (قيلو)(ديمو)(بور)(ابوفو).. كون بعضهم فرعا عندما وصلوا الحدود السودانية مروا بتورين عبر كابويتا وجبل بوما إلى منطقة بور واكوبو حيث استقروا وكونوا قبيلة الانواك. اما نيكانج وبور وديمو فواصلو رحلتهم مروا بزائير إلى بحر الغزال في السودان … بقى ديمو وبور في بحر الغزال مكونين قبيلة الجور والبليندا معا واصل نيكانج مسيرته شمالا على متن قواربهم الطويلة حتى وصلوا تونجا الحالية. وهى أقصى قرية مجاور قبيلة النوير..حارب نيكانج القبائل التى صادفها ومن بيتهم الفونج وبنى خمس قرى تناثرت مغطية كل منطقة الشلك ولعبت دورا حيويا وهاما فى تأسيس واستثمار فكرة ومعتقدات الرث … ذهب نيكانج إلى أعلى الشمال وأدي حلفا ولما وجد الأرض غير مناسبة رجع جنوبا وعين ممثله ويسمى (اومان) والذى يقال انه بنى مدينة ام درمان .. استمر فى السير جنوبا حتى وصل الى مكان يسمى (أكوارا) حيث اختفت روحه فى الهواء بعد نشوب مشاجرة بين وبين ابنه (داك).
الشلك الآن يسكنون على الضفة الغربية للنيل الأبيض ويتكون النظام القبلي والاجتماعي والسياسي من تقسيمات محدده يرجع تاريخا إلى القرن الرابع عشر على يد مليكهم نيكانج وداكو جد كل الملوك الذين يجكمون بعده والذين تتحقق فيهم روحه من اختيروا لخلافته … وبذلك يصبح نيكانج بوصفه القائد السياسي والروحي للشلك الصفة الأسطورية اللامتناهية والمستمرة كنظام وكمؤسسة.
هذا النظام الذي يقوده الرث يتكون من:
1. العائلة جول Gol وتسكن كل عائلة في كوخ.
2. جال دونق هو الشيخ الذى يقود هذه العائلة.
3. باج Pacقرية صغيره تتكون من الأكواخ وتسكنها أسرة ممتدة ذات نسب واحد
4. جال دونق باج هو الشيخ الذي يرأس القرية .
5. المستوطنة بود وتتكون من مجموعة من القري الصغيرة.
6. جانق بود رئيس المستوطنة.
7. كل مجموعة من المستوطنات تتحد مع بعضها في وسائل العيش والدوافع والشفاء والطقوس.
8. هذه المستوطنات تكون في النهاية قسمين كبيرين هما الشمالي والقسم الجنوبي…أما القسمان الدينيان الكبيران فهما جول دينانج وجول نيكانج
قبيلة الشلك موحدة منذ قيام جدهم نيكانج بتوصيها …. ولكن عند عملية اختيار الرث الجديد وتنصيبه تقوم القبيلة (بتمثيل) عملية انقسام يصطرع فيه جيش الشمال (جول نيكانج) المؤيد لجدهم الأسطوري نيكانج مع جيش الجنوب
(جول دينانج)المؤيد للرث المرشح ومن ذلك يكون لكل فرد دور محدد يقوم به أثناء عملية الصراع الذي ينتهي في النهاية إلى الوحدة وتتويج الرث الجديد.
الرث المرشح لا يكون من أبناء الرث القديم، بل من أسرة ملكية أخري… وله مواصفات معينة تتلخص في صحته الجسمانية والأخلاقية والعقلية التي تؤهله لحكم القبيلة حيث تتجمع لدية السلطة السياسية والدينية بعد أن تحل فيه روح
جده الأكبر نيكانج ، لذلك يتم تعهد هذا المرشح منذ صغره بالرعاية الخاصة من حيث التربية البدنية والعقلية والروحية..( تسمية المرشح ورعايته منذ طفولته ليخلف الرث الموجود بعد وفاته تؤكد هنا أن الصراع هنا ليس في من سيحكم بل أعادة تمثيل الانقسام والوحدة).
تقام حرب صورية أولى ينتصر فيه نيكانج على الرث المرشح ويأسره ويأخذه إلى معتقل تحفظي حيث تتقمصه في المعتقل روج نيكانج ، ثم تقام حرب صورية أخرى ينتصر فيها هذه المرة الرث على جده نيكانج، وبعدها يتم الصلح بين الرث المرشح وجده نيكانج ، ثم بعد ذلك وفى اليوم الأخير لتنصيب الرث يعقد مجلس استشاري (لوكو) يجتمع فيه الشيوخ ويلقون خطبهم التي يبذلون فيها نصائحهم وإرشاداتهم للرث الجديد ويعلنون نهايتها مبايعتهم له.. تخلع على الرث أزياء وإكسسوارات التتويج المكونة من جلد ظبي نادر(سنر جراي) وجلد فهد، وأسوره عاجية ومعدنية وخرز وعقود وبيض النعام.... وبعد الحمام ألطقسي التطهيري يحلق الرث شعر رأسه ويرتدي قبعة..ويقوم بالقفز فوق ثور ابيض ذبح لهذه المناسبة.
الشلك يؤمنون أن ملكهم الأسطوري الذي قاد القبيلة إلى موطنها الحالي ملك شبه اله وان روحه تحل دائما في شخصية الملك الجديد، فإذا الم به أي ضعف أو خوف أصاب البقر العقم، وذبلت المزارع ومات الناس في أعداد كبيرة وعليه تجنبا للكوارث التي قد تحقيق بالقبيلة من موته الطبيعي وجب قتله.
هذا النص تنصيب رث الشلك يصلح كسيناريو لعرض مسرحي.

( عثمان المهندس ، 16 فبراير 2004 ، سودانيز أون لاين )

***

" الاستاذالمهندس

الشكر لك وللاخوان والاخوات الذين ساهموا في هذا البوست والذي اعتبره ضروري ويكتسب اهميتة في انه دعوة لمعرفة ثقافتنا السودانية كما ذكر الاستاذ خالد الحاج وتمهيد لثقافة التعايش السلمي التي ننشهدها في وطننا الغالي .
وانا فخور جدا ان اجد في هذا المنبر اخوة نشأوا في تلك المناطق وبالمناسبة انا من مواليد قرية البشارة غرب الرنك وشمال ودكونة ولو بتعرف تلك المناطق بلا شك ستكون على معرفة بالعم المرحوم محمد دوكة وابناءه ومن ضمنهم المذيع السابق بالاذاعة السودانية الاستاذ حسن محمد دوكة المقيم حاليا بماليزيا وهو من ضمن الاشخاص الذين اسعي لمشاركتهم في هذا البوست لانه خير من يكتب عن قبيلة الشلك وانا متاكد لو دخلنا غريق المعرفة بتحصل فاهل تلك المنطقة على الرغم من انهم اتوا من مناطق متفرقة من السودان لكنهم عاشوا مع اهل المنطقة كاسرة واحدة وجميعنا رقص على ايقاع النقارة ولبس ((اللاوي)) وما زال التواصل مستمر بينهم رغم ظروف الحرب وغيرها, الا ان تلك الذكريات ما تزال حية خاصة الرحلات على البواخر النيلية بين مدينة كوستي وملكال معي هنا بمدينة كنساس سيتي الامريكية اقرباء وقريبات واخت من قبيلة الشلك وعدوا بالمشاركة في هذا البوست لاحقا ولكم جزيل الشكر " .

( محمد عبد القادر سليمان ، سودانيز أون لاين ، 16 فبراير 2004 )


***

و لنا أن نضيف الآتي :

"... لو كنتُ في (طنجة) لَما أحسستُ بهذا الفراغِ المُمِلِّ . هناك أستطيعُ أن أولّدَ من أكثرِ الأيّامِ كآبةً و عوزاً بعضَ المتع. العزلةُ هناك حرةٌ لها مذاقُ التوتِ البرِّي ، هنا (العرائشُ) مفروضةٌ لها مذاقُ الحنظل " .
" زمنُ الأخطاءِ " .. سيرةٌ ذاتيةٌ روائية.. للروائي المغربي محمد شكري.

"... هل أجازفُ فأقول بأنَّك عوّضتَ حبَّ المرأةِ بحبِّ طنجة أيها المتوحِّشُ الذي يخافُ عتمةَ الدفءِ و ينتشي بشسوعِ البحرِ و لا نهائيةِ المدى... ؟ "
" أخطاؤك التي تُحبُّها " ، مقدمةُ محمد براده في " زمن الأخطاء "

تُرى ، ما سرُّ العلائقِ بين (طنجة) شكري ، و ود دكونتي ؟، و (العرائشِ) و هذه المدينةِ الموسومةِ ب (كوالا لمبور)، أي ملتقى الطمي– باللغة المالايوية- ؟
لمن يا ترى ، تغرّد عصافيرُ خريفه (الدَّرتي) على سرير أمسه المترع توقاً للذي يأتي عبيراً غازل النسماتِ فيه بعضُ إيراق و ذكرى ؟ .. من يا زمانُ .. و يا مكانُ .. و يا بعضَ كلّي .. و كلَّ ألوانِ الفراشات المحلِّقة انتصاباً يحوم مختالاً فوق هامات القرى و البوادي و النوّارِ الأفقي، و قد لفّ الندى – أرقاً - حدقاتِ أعينه السواهر ؟. و مَن يا أنا ، ينساق – مُنجرّاً- تجاه البرق آن يكون أوّلنا يغادر كيف ما شاء الخريف ؟.. إنه الإنسانُ حين تشاغب (دلوَه) المسكونَ امتلاءً بوريقاتٍ تنزُّ أشجاناً ، عواملُ الزمنِ المُعرّي للتواريخِ الصوادح، و المساءاتِ الفوارح ، و الصباحاتِ الأواتي.
تطاولت أعناقُ قناديل الذرة ، و شمخت في إباءٍ سنابلُ السمسم مجاريةً زهرةَ الشمس في نضوجها البكري تنادي مناجلَ الحاصدين .. و الحاصدون هم أولئك العمالُ الموسميون الذين يتجمعون – عادةً- في الأنادي أو على أطراف أسواق القرى أو المدن القروية أو فلنقل : القرى المتمدِّنة ، ينتظرون أصحابَ المشاريع الزراعية المطرية المنتجة ذرةً و سمسماً و عبّادَ شمس .. و قد جرت العادة أن يمرَّ صاحبُ المشروع - في وقت الحصاد - على هذه المظانِّ العماليةِ المكانية ، متفقاً مع مجموعة منهم كعمالٍ للحصاد يٌطلقُ عليهم نعت (الكتاكو) . و هؤلاء الكتاكو ، ينحدرون من أصلاب جدّتنا الأولى التي أبت – في شموخ – أن تعير الأرض لوناً آخرَ غير السواد بدرجاته المتفاوتة بين الصحراء و غابات الاستواء و ما بينهما من آدميين . سلالاتٌ من البشر يجمع بينهم القلبُ النظيف إلا من بعض إرهاقٍ و فاقه ، و تغسل يومَهم همومُ العيش الحلال . يتكاثرون كالنمل في السُكَّر آن ينادي أذانُ الحصاد على بذرٍ هو الحياة في مسرح التوقع و انتظار وابل المطر الغياب. ليس بينهم مَن له شجرةُ نسبٍ عرقيٍّ سوى الأرض و ما تهدي من زاد ٍ تشكِّلُه النساءُ محاولاتٍ جعلهُ وجبةً يوميةً تتمظهر (عصيدةً) أو (بليلةً) أو( ماناكيلو) ، هذا الطعام الشلكي المصنوع من الذرة ، و الذي يشبه شكلاً ( السكسكانية) ذات الأصول القمحية ، أو مشروباً يغذي كاملَ الأحلامِ في عيشٍ سعيدٍ يلفح الحزنَ و العوزَ المقيم بثوبٍ من توقٍ متوهم ، أعني ( أتابوب) ذلك المشروب المقوّي للحوامل و شيوخِ القبيلة من ذوي السبعين خريفاً كما تقول أدبياتُ الشلك.
أواسطُ سبعيناتِ القرن المنقرض، قامت مشاريعُ (الطيّارة) الزراعية المطريةُ غربي ود دكونه ، جنوب شرق مشاريع (المقينص) الزراعية التابعة لمديرية النيل الأبيض – آنذاك - ، شرقي مشاريع (هبيلة) المطرية المنتسبة إلى جنوب شرق كردفان . و الطيارة أرضٌ تعجُّ بالخصوبة ، و ببهرةِ التواصل الحميم بين سبلاتٍ وبتلاتٍ (زولية) سكتت عنها محافلُ الآني من ثقافتنا الممهورة بالصمت (المغبّش) و المحرّف للتواريخ الشموس. وقد سميت بذلك حينما سقطت طائرةٌ عليها - و الزمان قبل الاستقلال - ، و قد قام الإنجليز بإنشاء مدرسة أولية في مكان سقوط الطائرة ، نتمنى أن تكون قائمةً حتى الآن تحكي عن زمنٍ سالف و وفاء مستحق ، كما تشهد بذلك المشاريع المطرية الماثلة حتى اليوم ، سلةَ غذاء يسبق شقُها الروحيُ جانبَها المعاشي.. تهدي البهيمَ قبل الإنس لقمةَ الحياة و نضارةَ الزرعِ المثمِّن للعمل كقيمة ولود .. و تكفي الجياعَ شرَّ التشرد في البنادر و المنافي بعيدها – جغرافياً و نفسياً – و قريبها المتثاقف في تعاضد حميم. و ها هو الصديق القاص "يحي فضل الله" ، يحكي على لسان العم حسن محمد على ، و الذي كان شاهداً على حادث الطياره ، بل معيناً و مساعداً لأبناء ( جون ) في تحديد موقع سقوط الطائرة ، مما جعلهم يسجلون هذا الحدث التاريخي في شكل مؤسسة تعليمية نقاربها - إسلامياً – و نضعها في مقام الصدقة الجارية .. صديقنا " يحيى " يهدينا مداخلةً تنز إيثارا ، قائلاً : " لست أدري من أين أدخل في السرد ، و حيرةٌ تكمن في أنني أدّخر شخصيةَ العم حسن محمد علي لحكايات أظنها في مقام الرواية ...؟ " . حيث كان العم حسن مفتشاً زراعياً من أوائل الذين درسوا الحقل و سياسته على يد و فكر الإنجليز . فقد تخرّج العم حسن في كلية غوردون ، أو قل في ما يخص علاقة هذه الكلية بالزراعة . و قد تأسست على يده فكرة البنك الزراعي السوداني ، حيث قام بافتتاح العديد من أفرع البنك في نواحٍ زراعية تنتظم أرض المليون ميل مربع مطري ، كالرنك و كوستي ... إلخ .. و قد آثر الإقامة بمدينة كوستي التي أحبها ، ونظنه قد فاض به شوقُه و غالبه عشقُه السرمدي للحقل و الزرع ، فأقام نواحي المدينة التي أطلقت عليها ميرفت نصر الدين – مؤخراً - في اجتراحاتها الحميمة مع إشراقه مصطفي – على سودانايل – هذه الصحيفة السايبرية الرائدة ، واصفةً إياها - أعني كوستي – بالمدينة التي ( تتآكل و تتحول إلى مجرد بقعةٍ مباركةٍ منقرضه ) . و قد كانت – زمان العم حسن – بقعةً مباركة تسمق زهيرات عشقها للإنسان لتطول الأعماق العامرة بالود و التسامح و الزولية المترعة نقاءً و إلفة . و لعل الطريق المسفلت الخارج من تقاطع ميدان الحرية و المجلس البلدي ، مؤدياً إلى حي النصر ، أثار كوامن أفراح العم حسن و كبله بإيثار مساكنة من و ما أحب ، خاصةً و أن البنك الزراعي يشمخ قبالة الكنيسة و حوانيت الهنود و الأقباط التي (تتزوّل) في تماهٍ يشي بعطرٍ أريجه التسامح الحر ، و زمنٍ يتفجّر انتماءً للإنسان في أرقى درجات تحضره و انتسابه لفكرة التعايش على وجه البسيطة.
أصحاب المشاريع المطرية بالطيارة و الرنك و المقينص ، يفضلون (أولاد المك) - إشارةً إلى أبناء قبيلة الشلك - عمالاً للحصاد ، و ذلك لما يتميزون به من صفات تجنح إلى الإخلاص في العمل ، و صدق الكلمة ، و قلة المطالبة بما ليس حقاً لهم ، إضافةً إلى الجدية في إنجاز ما يوكل إليهم من عمل . و من محاسن سياسات مؤسسة الزراعة الآلية ، إنصافُ عمّال الحصادِ و إبعادُ شبح نتائج (الطمع) المتوقع من أصحاب المشاريع المطرية و رغباتهم الملحة في إصابة أرباح (خيالية) في أسرع وقت، دون الالتفات إلى كروموسومات العمليات الزراعية ، ألا وهي (عمال الكتاكو) .. فقد تشددت إدارةُ العمليات الزراعية في المشاريع المطرية – وهي جهة حكومية – في إعطاء العمال حقهم كاملاً دون نقصان . و من أبرز هذه الحقوق : ترحيلُ العمال من مواقع تواجدهم إلى موقع المشروع وحق التفاوض ، و في حالة عدم الاتفاق ، وجب على صاحب المشروع إرجاعهم إلى حيث أخذوا .. أما في حالة الاتفاق على إنجاز العمل الحصادي ، فعلى مالك المشروع تزويدهم بأساسيات و مقومات الحياة ، من دقيق ذرة ، و زيت طعام ، و ملح طعام ، و كبريت ، و بصل ، و كجيك .. و الكجيك هو السمك النيلي المجفّف المملوح ، و الذي يستطيع مقاومة آفات الأحياء الدقيقة لمدة تربو إلى السنة إذا ما أُحسن تخزينه.. و قد اُشتهر و برع في صيده و تجفيفه أبناءُ ( الهوسا) القادمين من غرب إفريقيا و الذين يطلق عليهم – تعميماً – لقب الفلاته، و هناك فرق شاسع بين الفلاته (الفولاني) ساكني النيجر و تشاد و بعض أجزاء من الكاميرون و السودان .. و هؤلاء الهوسا المنحدرين من بلاد نيجيريا - جنة أفريقيا المعلقة بين سندان الذهب الأسود و خراب الخدمة المدنية - . فكتب التاريخ و الاجتماع تشير -في صرامة أكاديمية- إلى الفرق بين هذه الإثنيات و الجماعات الإنسانية .. فمن أهم بطون الفولاني ، فلاته (فوته) و (أم بررو ) ، أما من نعني هنا فهم الهوسا ، هؤلاء المسلمين من النفر الذي يمَّم أجدادُه صوب الكعبة في رحلته (الحجّية) منذ مئات السنوات، فطاب لهم المقام في ديار الزولية الرحبه . فكانت إقامتهم خيراً و بركةً على ديار و أهل السودان برغم ما يحمله العقلُ الشعبي من اتجاهات (خرافية) و إقصائية تجاههم . و يكفيهم أنهم صائدو و صانعو الكجيك – طعامِ الكتاكو – واهبِي (الأزوال) ما يقيم أصلابهم.. و بذلك – فقط - يكون الهوسا أهلَ بلدٍ بحكم المواطنة و صالحِ العمل.
(جار مويه) ، شاب نشأ و تربى وسط أهالي مشروع البشاره الزراعي المروي المنتجِ للذهب الأبيض (القطن)، شمال ود دكونه على بعد خمسين كيلومترا .. أصولُه شلكيةٌ محضة تتحكّر راكزةً في قرية ( كوع المنقو ) جنوب ود دكونه ، شمال كاكا التجاريه و المطيمر.. منبتُه سودانوي .. استطاع تعلم حروف الهجاء في خلوة الأنصار على يد أحد فقهاء المهدية .. فصارت (جناح أم جكو) لباسه الغالب ، و لسانه العربية ذات اللكنة السليمية الشلكية المشوبة بظلال ِ لسان البرقو والزغاوة و طريقةِ بني هلبه في معالجة العربية .. بدأ حياته عاملاً في حصاد الذرة و السمسم (كتاكو) و استطاع في موسمه العملي الأول جمعَ دستتين من الجنيهات السودانية مشترياً بها بقرةً و نعجتين .. و قبل حلول موسم الحصاد التالي ، ولدت البقرةُ (عجلتين) وصارت نعاجُه خمسةً .. فواصل عمل الحصاد مستبدلاً – هذه المره – جنيهاته بجوالات ذرة صار يبيعها (بالملوة) و (الكيله) أمام طاحونة القرية و التي يملكها حاج أبكر ولد إسحاق الفوراوي.
في موسمه الثالث ( كتاكو) آثر جار مويه مزاولةَ حصاد السمسم ، و ذلك لقصر فترة حصاده و التي لا تتعدى الأيام المقمرة من الشهر ، حيث إنّ للقمر مفعوله في تفتيح سنبلات السمسم ، محتجاً باختصار الزمن و التفرغ لأعماله (البيعية و الشرائية) المزدهرة ، إضافةً لما يدرّه حصاد السمسم من أموال تختصر المسافة بين الواقع الحافي و الغد المأمول و المفرهد ثراءا .. فكان له ما يريد و يبتغي من ثروة جعلته رمزاً للشباب الآمل في حلمٍ يعشعش في عقول المحرومين باثاً فيهم ظلال ما يملكه الحاج محمد من أسطول حافلات (باصات) تتقاطع – يومياً – طاويةً أراضي جنوب النيل الأبيض و شمال أعالي النيل ، ناقلةً العباد و ما يملكون من ثروات بهيمية و زراعية.
موسم الكتاكو الرابع جاء ، و تتابعت فيه نجاحاتُ جار مويه فاتحةً أمامه شهية َ الزرعِ و الضرع و الانتماء إلى الأرض و الأنثى .. استأجر نصف مشروعٍ مطري نواحي الطيّاره ، و صار يبحث عن (أولاد المك) رفقاء دربه (الكتاكوي) عمالاً لحصاد سمسمه اليانع .. فاستجاب الجميع بنصف الأجر ، فتحقق الحلم في امتلاك أول (بص) ينتمي إلى تواريخ الكتاكو .. و نبتت طاحونة أخرى في البشاره .. تلتها شباك و مراكب ( موتورية) صائدة لأسماك الكجيك .. و تحقق معظمُ ما كان يرجوه جار مويه و تطمح إليه نفوسُ أقرانه .. إلاّ أن الحلم المستعصي على التحقيق ظلَّ يطارده و أقرانه .. ألا و هو الانتماء إلى أنثى تطرّزُ يومه دفئاً و تهديه الولد .
ثرواته تتضاعف موسماً بعد موسم ، بل شهراً بعد شهر .. و حاجة الانتماء الإنسانية تعلو فوق صهيل الجنيهات .. و هو الذي وجد نفسه منتمياً (ثقافياً) إلى السائد – حضارياً – من معتقد أهل القرية و ما جاورها .. فقد كان مسلماً بالفطرة و الممارسة .. و يشهد له أعتى شيوخ القرية بالصلاح .. فلم يقرب صدراً أو حقاً لا يستحقه شرعاً .. وهكذا كان يحدّث نفسه باضطراد .
و ذات صباحٍ درتي - قُبيل الفجر - ، قرر جار مويه الانتماءَ إلى مستقبل الأنسنه ، حيث إنه عاش و تربّى يتيماً فاقد الأبوين في حادث (صاعقة) في خريف ممطر قبل ثلاثين عاما. وبُعيد أدائه صلاة الصبح ، داهمه هاجسُ الانتماء و السؤال المحوري .. من أنا ؟ و ماذا أريد ؟ .. و إلى أي المرافئ تتجه مراكبي و ترسو ...؟ و على كرسي وثير أمام دكانه العامر بالبضائع – و الشمس ترتفع قامةَ رجُلين - ، و على مقربةٍ من مخزنه المجاور الذي يئن من تزاحم جوالات الذرة و السمسم و الكركدي و الصمغ العربي ، سأله حاج أبكر أحدُ أعيان القرية - و هو يحتسي القهوة - ، لماذا يا جار مويه لم تكمل نصف دينك حتى الآن ؟ فأنت و الحمد لله مستطيعٌ للباءة و أكثر ؟ .. حالها، سقطت علبةُ (صلصة) من على رفِّ الدكان ، و تبعتها أخرياتٌ محدثاتٍ صوتاً كالرعد فجّر فيه تواريخ الفقد الجلل و الولد الانتماء ، فالتقطها صبيُ جار مويه و مساحات من الصمت تعلو لتعمَّ المكان برهةً كأنها الدهر .. فكان الرّد : و هل لديك امرأةٌ ترشحها لي ؟ و كان ردّ حاج أبكر : لِمَ لا تتقدّم لنفيسه بنت مبارك البشير ؟ فهي بنت جميلة و أكملت الابتدائية و أمها من الشلك و أبوها من الشماليه ؟ .. و أنت رجل حسن الدين و الأخلاق و ناجح في عملك .
تفاقمت أحلامُ جار مويه متصايحةً بالذي يأتي وريثاً لعرش السودنة ، و تداخلت أنفاسُه و تقطَّعت كاللبن الصراح آن يعانقه عصيرُ ليمونٍ حامض ذي أفقٍ فاعل .. نفيسه ..؟ إنها حقاً لإمرأةٌ حلم .. و لِمَ لا .. ؟ كان يحدّثُ نفسه قبل أن يردّ على حاج أبكر .. و لكن يا حاج ، أبوها و ابن عمّها الآن في المشاريع يعملان ( كتاكو) في حصاد الذرة ، و كما تعرف ، فإنّ حصاد الذرة يحتاج إلى أكثر من ثلاثة أشهر ، و أنا قرّرتُ أن أتزوج في أقرب وقت ممكن ، و لا أستطيعُ التأجيل أكثر من هذا .. و في أبوةٍ نادرةٍ كان قرار إرسال (لوري) جار مويه إلى مشاريع الطيارة لإحضار مبارك و ابن أخيه .. و لمّا وصلا إلى القرية ، فتح عليهما حاج أبكر - بصحبة أعيان القرية - موضوعَ زواج جار مويه من نفيسه .. فطلب الأبُ فرصةَ يومين – على الأقل - للرد .. فكانت إجابتُه بعد ثلاثة أيام : " البنت عاوزها ولد عمها "... و هكذا تدحرجت آمالُ (جار مويه) متجهةً –جنوباً- نحو (أنونق) فتاةِ العشقِ النيلي المحضِ ، و وارفِ الأحلام .. حيث الانتشاءُ بشسوعِ النهرِ و لا نهائيةِ المدى الزولي و انفتاح المدى الأرحب .

الحبيب د. حسن
عدت يوم السبت الماضى من مدينة الرنك
كنت بصحبة الاخوان عنتر الزبير والاخ بكري هاشم
كان متوقع منك تلفون
قطعت النهر حتي المسبل ثم قفلت عائدا
سوف ارجع لك ممهول للكتابة عن الرنك
وعمي محمد عبدالله عبدالسلام (ايوب داو)

كاملَ الشوقِ و الحبِّ لك أيها " الخال " عثمان ،
و كيف هما ( عنتر ، وبكري ) ؟
و كيف هي الرنك ؟
و كيف هو المشرع " مسبّل " ؟
و كيف " أشروك " هذا المركب الشلكي الجميل ؟
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآهٍ ،
يا خال !
كم هي أيامٌ تمضي كما ينسحب " أشروك " على سطح سيد الأنهار !!!

و ...


هاكَ ما يلي :

" كُلَّما اتسعتِ الرُّؤيةُ ، ضاقتِ العبارةُ "
(الإمامُ الَّنفّري)

- Nyan Tenu? , Nya Tuktuk , Yee kal Kanj ?
- Ya Kal Luk
- Tundur Ba ne ne Kedi Pinj , Ne Ne Ba tau, Ru waw we
chada
- Kub Maya bil Nya Mau me mada , chung ya dong Malakal Wa youda .

- أ صغيرتي ؟ ، يا أيتها التي تتزيَّنُ بالسكسك ، من أين أتيتِ ؟
- أتيتُ من الجانب الآخر للنهر
- تعالي نَنَمْ ، نوماً كالموت ، و عند بزوغ الفجر نذهب
- أخبرنَ أمي بأن تحتفظ لي بمريستي التي أحب ، و عند عودتي من ملكال
أجدها .
(إحدى الأغنيات المشهورة بديار قبيلة الشلك)

للنهرِ مسارٌ تاريخيٌّ صاخب ، ضجيجٌ حياتيٌ مُزبد . التيّارُ الوابليُ الفكتوري الجنوبي يدفعه إلى الأمام تجاه الشمال ، معانقاً أعشاب النيل الريّانة بالخضرة و الماء المنقّى – طبيعياً- . و (الدّيس) الشامخ كثافةً ، يتشابك غابةً من الأوراق الرفيعة الخضرة على السطح و في الجوف ، يطاوع النهرَ تيّاراً و انتباهاً ، محتضناً في أغواره البعيدة ، و أعماقه الدافئة السحيقة ، جماعاتِ السمك المتنوعةَ الطّباع .. المتباينةَ الألوان .. المتفاوتةَ الأحجام و السلوك الزعنفي .
هذا (البلطي) يأبى أن ينصاع لأوامر الأم ، فيضلُّ السبيلَ ضائعاً بين جذور العشب النيلي المنتفخ ماءً و ثباتا . و ها هنا سمكة تخترق كثافة ال (H2O) مسبِّحةً لربِّها الذي حباها فماً حادّاً أحمر اللون ، لتعزف لحنها المتفرِّدَ و تشدو بهرمونية الأحياء النيلية و سمفونية الأسماك ، إنها (خشم بنات) هذا الوسمُ الذي أطلقه عليها النيليون جنوبَ كوستي ، شمالَ تونجه على ضفاف النيل ، مروراً ب ملكال ، و فشوده ، و كدوك ، و ملوط ، و كاكا التجاريه ، وجبل أحمد أغا ، و فلوج ، والمطيمر، و جلهاك ، و كوع المنقو، و ملولو ، وليلو أماره ، و ود دكونه ، و البشاره ، والرنك ، و أبو خضره ، وبير كدوك ، و القيقر ، و الكويك ، و أم جلاله ، و هلكه ، و جوده ، و الجبلين حتى تخوم النعيم و جوري و الرديس و خور أجول و أم مهاني جنوب النيل الأبيض ، و ذلك للتشابه الواقع بين كليهما في حدة الاختراق. و على جذور (أم فوله) المسماة – بحق – وردةَ النيل ، تختبئ (البَرَده) تلكم المشحونة بدفق الحياة في فيزيائها الفاعلة، و كيمياء لسعاتها الكهربائية المخففة ، باثةً مفردات الشفاء و التعالج في الذهن الشعبي المستسلم لجازم الاعتقاد في النيل و ما يحوي من أنماط حيولات و تمائم خرافية . أما (أُكوك) هذا (القرموط) أو (القرقور) فتأبى خياشيمه التسليم لأناشيد (الصير) المهتزة دوماً - حال القلب - آن يرجُّهُ الفرحُ السخي . و حدّث عن فرس البحر و حارسه الأمين ( القرنتيه) هذا المخلوق الذي ينتسب إلى عوالم لا تعرف الانتماءَ إلى غير أعظم الأنهار في المعموره ( النيل الأبيض ) ، مطلقاً صوته – المحايد- " حُووو ، حُووو ، حُووو " ، واضعاً فكَّه على ظهر الذي يسبقه سبحاً و – عوماً- في إلفةٍ تستدعي تواريخَ المخاوف المحدقةِ بقبيلةٍ من العصر الحجري يتعاضد أفرادُها زوداً عن إرثٍ تاريخي يحاول الهرب . ثعبانُ البحر ( أم دبيبو) يعشق الطينَ و السوادَ اللّزج ، و كأنه فطن إلى أصل الخلق و قيمة الوطن الممهور بالسواد و خصوبة التمازج بين العناصر المشيمية للتراب . و على مناخيرِ سيِّد الأعماق الرحبة و الضفاف الواعدة بالتحدي التاريخي في النهر العتيق ، هذا الفتى الشائخ نيلياً( التمساح ) ينفض الطائرُ الصديقُ – من على شموخه - جناحيه من البلل انتشاءً بصحبة الملك .. و سيدُ النيل يضرب بذيله الأسطوري شاقاً طريقه إلى فريسة سمكية أو أخرى حيوانية بريّة . و هناك على الضفاف الخلاسية يرقد خادمُ البرِّ و البحر ( الورلُ ) هذا البرمائي الموسوم بالجبن في القاموس الشعبي ، و الممتلئ لحماً مدرّاً للسعد المفضي إلى عوالم الخصوبة في فضاءات النيليين المسكونة اعتقاداً في طاقته الجبّارة و مداه ذي الأفق اللامتناهي الإشباع .
( أنونق ) فتاةُ العشقِ النيلي المحض الهاربِ مخلِّفاً إرثَ التطلُّعِ إلى البوح الصُّراح ، و وارف الأحلام و الآمال (الورلية) في أرضٍ تستوعب (شتاته) و تشرُّده بين اليابسة و الماء .. تتماهى في لحنها الليموني العبق ، صادقةَ الابتسام مهديهً إياه للسابلة و ضالي الطريق، بطاقمِ اللُّجين الأسناني اللّبِن .. مُحبةٌ للحياة في ابتدائها المشيمي الآسر .. تؤمن بأن الجدة ( نادينق ) تتقمصها برويةٍ حتي أقصى بليدِ التَّصرُّفِ فيها آن يشاغب ذروةَ الإشراقِ فيها نغم ٌ من (ربابة) السفر المشع – ضياءً – على درب التواصل الحميم .. تقول و تفعل - بلا ريب أو تهارب - ما يعنُّ لها من بهرة حقيقةٍ تطرّز كاملَ الأحلام في أنثى حباها اللهُ عمقاً وطوقاً من جمال الروح قبل متاهات و دهاليز الجسد الفناء .. طينيةٌ الملامح و الصفات .. لا أرضَ تستوعب أحلامَها العذراء و لا سماء .. حتى (الكجور) صار يذكرها في جلساته الحميمة الاستشرافية الأودية و الأصقاع .. لها بُعدُ التفاؤلِ و انطفاءاتُ الرؤى البليدة ، و السلام .. تحمل (جرّتها) يومياً و تهاجر نحو الحياة و سخبها النيلي .. نعم تهاجر كعادة قريناتها – دوماً – ينزلقن في محبّةٍ إلى النهر و عوالمه السخية الواعدة بالانطلاق إلى مواطنِ مزامير الزمن اليحنِّ إلى حداء الأسئلة ، و الولود بالاستجابات الغارقة في اللا متناهي ، و المغيّب ، و المسكوت عنه ، و المخبأ بين صُديفاتٍ زرقٍ / بِيضٍ تمنح النيلَ معنى أن يرشق الضفافَ بالأمل الغياب .. نعم يتدحرجن إلي ضفاف إمبراطور الأنهار ، و هو سادرٌ في انحداره التاريخي تجاه الريح بكل ما يستطيع من دفقٍ شديد البوح ، كاملَ القناعة في التواصل (المُؤنَّسَنِ و المُحيوَنِ و المُنبَّتِ) ، كاشفاتٍ عن معانٍ تسكن الماضي ، و الحاضر ، و ما ستأتي به الصباحات جميعها .
في إحدى تلكم الصباحات الندية من بدايات أبريل بعد منتصف السبعينات - و الصيف يرسل أولى زخّات السخونة - تَصادفَ أن كان على ضفة النيل الغربية "محجوب الدوش" ، هذا الفتى ( الشندي) المنداح سودانويةً تظلل البلاد و العباد ، عابرةً ديار (الريح) لتنشر أريجها في كل الأصقاع الزولية ، مركزةً عبقها على (الصعيد) . إنه معلم تلاميذ المدرسة الابتدائية ألفَ باء التعليم النظامي ، و يائيةَ الحياة ، و الذي يذكره جميع (الود دكوناب) بكل خير و احترام و محبة .. كانت – حينها – أنونق تتدحرج إلى النهر مع صويحباتها ، تملؤها النضارةُ و ألقُ الفتوةِ و بياضُ السريرةِ سحراً من رونق ظلالٍ ذات جاذبيةٍ حوائيةِ الأصل و المنبت . ساعتها التقط الدّوشُ أولى إشاراتِ التواصل الحياتي الحميم آن شاهدها و هي ترشقُ إحدى صويحباتها بالماءِ الينزِّ رشاقةً ، مذكرةً إياه بما سجَّله الشاعرُ السودانوي الضخم – مع اختلاف مفردات المكان و الزمان ، و اتساق المآلات و فضاء النصين - (الناصر قريب الله) في إحدى قصائده :
" و فتاةٍ ثمَّ تجني ثمرَ السُّنطِ في انفرادِ الغزالِ ..
تمنحُ الغصنَ أسفلي قدميها ، و يداها في صدرِ آخرَ عالِ ..
و يظلُّ النّهدانِ في خفقانِ الموجِ ، و الكِشحُ مُفرِطاً في الهزالِ ..."
وهكذا ، قادته قدماه في رحلةٍ شاعريةٍ ذات جذور مشيمية إلى النيل في هذا الصباح المفارق لتواريخ مكوثه و تماهيه في القرية الأم و أهاليها ( ود دكونه ) . حيث كلَّفه العمدةُ (أبو آسيا) بإلقاء كلمة أهل المنطقة في الاجتماع التأسيسي الأول للجمعية العمومية لأصحاب مشاريع الطيارة الزراعية المطرية ، و الذي تقرّر إقامتُه بود دكونه . ومنذ أن شرّفه أبو آسيا بهذه الكلمة نيابةً عنه و أهل المنطقة ، ظلت الكلماتُ تتقافز أمامه و تنفر في حيادٍ و تبلُّد جانحة ًإلى الصمت السكون ، كفراشات تأبى الدخول إلى (جراب) مخزونه الفصيح عربياً و زوليا .. ناداها : يا كلماتُ ، أنبُتي على دربي الأخضر الفسيح ، و انسجيني لساناً يمنطق الآني و يهدي البوارَ شعاعَ الأسئلة النبيلة.. و لكن لا مجيب سوى الصدى و.‍‍‍‍‍.. و في ذلك الصباح قرر النزولَ إلى النهر مجترّاً تواريخ ( القرايه أم دق ) حينما كان تلميذاً بمدرسة (جبل أم على الوسطى) _ جنوب شندي / شمال الجيلي _ حيث للصباح إكسيره المدرُّ للتذكُّر و صفاء الذهن ... لذا حزم نفسه نازلاً إلى النهر قبيل بزوغ شمس يوم الاجتماع ، فكانت (أنونق) ملهمةَ المؤتمرين ظلال كلماتٍ ارتجلها الدّوش ، ( فوافقَ شنٌّ طبقا ) .
تقاطرت جموعُ المحظوظين بامتلاك أرضٍ مساحتُها ألف و خمسمائة فدان زراعي في مشاريع الطياره المطريه .. كان تسعون في المائة منهم و أكثر من أبناء ( الريح) أي الشمال في القاموس السليمي ، و ما تبقى كان من نصيب أولاد (الصعيد) و من انتسب إليهم ، أي الملكية و السليم و الشلك و البرقو و الزغاوه و الفور والجعليين (علياب) وبني هلبه و سائر بطون الأنصار و مَن سار سيرهم المُتعب نحو أفقِ يتسودن .. حيث لم تُفلح نداءاتُ (أبو آسيا) لسكان القرية و ما جاورها باغتناء مشروع زراعي على أرض الطياره حتى و لو في شكل جمعيةٍ تعاونية ، مذكِّراً إياهم بما حدث لأهالي (الرنك) الأصليين من دينكا (أبلانق) و (صَبحه) و (نزّي) و (رفاعه) حينما قامت المشايعُ المطرية بأرضهم ، فلم يصيبوا منها غيرَ (الفتات) .. و حتى مَن كان منهم ذا رؤيا و بُعدِ نظر ، تهاوت محاولاتُه متهالكةً بعيداً عن الاستمرار في الزراعة ، و ذلك لتمكُّن العقل (الرعوي) من بصيلات تفكيرهم ، و غياب الحسِّ الزراعي من على أمسهم ، و تعتيم يومهم بالجهل و الركون إلى متاهات التعاضد ضد تيار الحياة الدافق بالجديد. و كما جرت العادةُ ، فإنّ أهلَ الرِّيح أصحابُ حقٍّ في الأرض – كسودانيين - ، و لكنِّ الأولوية – دائماً – تكون للقاطنين بتلكم الديار ، و لكن لا حياة لمن تنادي .. حيث يضرب الجهلُ و غيابُ الوعي التاريخيُّ بأطنابه نواحي فرقان و قرى و أشباه مدن تلكم المناطق . ونتيجةَ العوزِ (الثقافي - تنويري) لم يرعوِ اللاحقون بما حاق بالأولين منهم .. و كأننا يا (عمده) لا رحنا و لا جئنا !!!.
عموماً ، كان الملتقى الأول لاتحاد مزارعي الطيارة تحت ظلال ثلاثِ شُجرات من (العرديب) شمالَ مُشرعِ البنطون ، جنوبَ محطة وابورات النقل النهري بود دكونه ، حيث ذُبحت البهائمُ بتنوعها من عجول و ضأن و دجاجٍ قروي .. و تنادى شبابُ القرية بكل ألوان طيفهم من ملكية و سليم و شلك و جعليين (علياب) خادمين للضيوف .. و حانت لحظةُ التشريف و القول الفصيح ، فشنَّف آذانَهم كَلِمُ (الدّوش) مرحباً و داعياً إلى نهضة زراعية ، ثقافية ، اجتماعية ينتظرها ( الكتاكو) قبل المالكين للمشايع الزراعية و ثرواتها المتوقعة – حجراً بكف – .. و انتهى المؤتمر بتعيين أعيان الزراعة و من بينهم (أبو آسيا) قادةً للعمل الزراعي و اتحاد مزارعي الطياره ... أمّا الدوش فقد كانت له مسارب أخرى و كلمات مجنحة ارتوت بطين الأرض و انتشت بالذي يأتي . فقد رشحه (العمدة) لقيادة الاتحاد ، و لكنه رفض في شموخ (تربوي) و آثر العيش (مؤدباً) و مرشداً لعموم (الكتاكو) و مَن ينتجون مِن بذرٍ إنساني . و حتى فكرة حيازة مشروع مطري نواحي الطياره ، رفضها الدوش متفرغاً لمشاريعه المنتمية إلى تواريخ مهنة الأنبياء في إقتناعٍ راسخ ركوزَ النيل في رحلته السرمديه .
انتهت مراسيمُ تدشين أوَّلِ اجتماع عمومي لمالكي المشاريع المطرية نواحي الطيارة ، و لم تنتهِ – بدورها- أحلامُ الفتى الدّوش .. فقد ترسّخت عنده فكرة الانتماء إلى (القريض الجنّه ) ، أي ود دكونه .. وقبل بداية موسم الزرع ، أوائل الرّشاش ، حزم أمرَه و اندلق نحو ديوان العمدة ، معلناً أمامه الانتسابَ إلى مشروع إنسانوي زولي يهدي البلاد و العباد قيمةَ التمازج و التعارف الحق .. حيث طلب المشورةَ و السماحَ في تزويجه ب (أنونق) ملهمةِ الجمعِ المُستضاف كُليمات ٍتنزُّ حضورا.. قارَعهُ العمدةُ حجةً بحجه ، و دعاه إلى التفكير برويه .. و لكنَّ الذي حدث هو الإصرارُ على ما استوطن مستقراً في كروموسومات أفق الدُّوش من انتسابٍ إلى تواريخ النهر و مَن ينتمي إليه سودانوياً .. و كانت آخرُ الأوراق ( الواقعية / الواعية ) لدى أبي آسيا هي السؤال الغارق في وحل الاجتماع السوداني و الذي يبحث عن إجابه : " هل شاورتَ أهلك يا دوش " ؟ ، و كانت إجابته ، نعم .. بعثت إليهم بالخبر ، و لم يصلني منهم أيَّ رد حتى الآن .. و مهما يكن فأنا عازمٌ على المضي قدماً في هذا المشروع الحياتي (المُدوّش) .. و ها أنا ذا أرجوك بأن تقوم بدور الأب و المستشار .. حينها اسقط في يد العمدة ، فنادى على الأعيان ، و تمَّت مشورةُ أنونق ، فكان ما رغب فيه الدوشُ و باركته أنونق و أهلها ..
القرية دبّ فيها الروحُ و الفرحُ السخي بعد زفِّ النهر الجنوبي إلى عديله ابن الشمال ، حيث مازالت أصداءُ (الدلاليك) تغازل بُرعمَ الموجِ الجديد ، و رقصة (الفنجفانج) السليمية تدوي مكسرةً و مقسمةً لأمواج سطح النيل و الدنيا رشاش ، و (عطرابة) أرجل الراقصين على إيقاع (نقارة) الشلك المدرّة للتواريخ الندية تنسج الأحلامَ في درب الصبايا ، و تهديهم الأمل اليجيء .
و لكن ، و على نحوٍ مضطردٍ كما عودتنا (الزولية) في بعض بوارها التاريخي ، هبط – فجأةً – على القرية – و الناس نيام – أخو الدّوش ، حالاًّ ضيفاً على العمده ، سائلاً عن بيت أخيه في إحدى مساءات الدّرت ، بعد ثلاثة أشهرٍ و أربعةِ أيام من الاقتران ( الدوش - أنونقي) .. فاستمهله أبو آسيا حتى الصباح .. و بُعيدَ صلاة الفجر كان الضيف يلم أخاه حاقباً إيّاه في (بص) حاج محمد المتجه نواحي كوستي ثم الخرطوم و شماليها .. حيث كانت الحجة هي (مرض أم الدوش) و سؤالها الملح عنه .. طالت غيبة الدوش ، و أهل القرية في تضرُّع للخالق بأن يهبها السلامة و الشفاء .. أما أنونق ، فصارت صلواتها تتكاثف ناظمةً يومها و لياليها .. حتى أنها فكرت في استخارة الكجور .. و لكنها تراجعت مستغفرةً ربّها ، سالكةً درب زوجها العقائدي في إخلاصٍ خرافي .. حيث علّمها الفاتحة ، و آيةَ الكرسي ، و بعضَ آياتٍ من سورة الكهف كان يتلوها في الجُمعاتِ جميعها. و صارت تعي الفرق بين (القاف) و (الغين) ، حيث كانت تردّد في محاكاةٍ بهيه / مفرحة / مضحكة ما ينطق به الدوش ( معلمها أس الهجاء و DNA الحياه ) ابن نيلها المشحونُ حياةً سودانوية .. و ظلّت تردد الكلمات واعيةً بمعانيها، تاليةً لها بلكنةٍ شلكيةٍ كان يحبها الدّوش و يطرب لها بعنف ..
شهرٌ يمرُّ و خلفه دهرٌ من الذكرى الحميمه ، و أنونق تنتظر فتاها المخطوف على أسنةِ رماح الاجتماع .. حتى إذا الوقت قارب عامهما الزواجي الأول .. عندها ناداها العمدة مفسراً لها غياب الدوش ، و رسالته النّازة بوحاً بالذي تخافه النيليات .. معلناً أمامها الطلاق .. لم تبكِ أنونق ، و لكنها (داخت) و عندما أفاقت ، كان (جار مويه) هو الخطيب المُرتجِي بسمةً من ثغرها البسّام .. فوافقت .. و اندلقَ الحلمُ يجري في عروق القرية بنيناً وبنات مهدياً إياهم برعم الانتماء إلى هذا الإنسان المسودنِ زولنةً أعمق و أندى مِن زُهيراتٍ صارَ يسكنها الخرابُ و بوارُ الأسئلةِ الحلال !! ... أمّا (الدّوش) ، فقد تناقل الناس أخباراً عنه – معظمها – تصبُّ في نهر المظان و الاحتمال .. فمنهم من قال بأنه كان مكتوباً بسحر الكجور ، و مأسوراً بظلال الطفشِ الجنوبي .. و بعضهم جنح إلى أنّ أمه منحته حق الاختيار بين رضاها و الزواج من أنونق – فتاةِ النهر الصعيدي الأنقى - فاختار رضى الوالده .. و آخرون بثّوا خبراً يقول بأنه ترك مهنة التدريس و صار إماماً لأحد مساجد ضواحي (السافل) .. أما زميله و رفيق دربه الأستاذ (ميرغني) فقد كان دائم الصمت ، قليل الخوض في تفاصيل الدوش ، و لكنه كان دائماً ما يردد في خلوته ، أو حتى – أحياناً – أمام ضيوف العمدة في ديوانه العامر بالناس ليل نهار، بيتَ شعرٍ ينسبه إلى الدّوش في غيابه القهري المنتسب إلى ( تابوه) الاجتماع الزولي ، قائلاً :
النّاسُ تعشقُ مَن خالٌ بوجنتِه ..
فكيفِ بي و حبيبي كلُّهُ خالُ ... ؟ .

( للتوضيح فقط : فإنَّ " الخال " يعني الشامة أو البقعة السوداء على الخد ، كنايةً عن الجمال ) .

Quote: 1. العائلة جول Gol وتسكن كل عائلة في كوخ. 2. جال دونق هو الشيخ الذى يقود هذه العائلة. 3. باج Pacقرية صغيره تتكون من الأكواخ وتسكنها أسرة ممتدة ذات نسب واحد 4. جال دونق باج هو الشيخ الذي يرأس القرية . 5. المستوطنة بود وتتكون من مجموعة من القري الصغيرة. 6. جانق بود رئيس المستوطنة. 7. كل مجموعة من المستوطنات تتحد مع بعضها في وسائل العيش والدوافع والشفاء والطقوس. 8. هذه المستوطنات تكون في النهاية قسمين كبيرين هما الشمالي والقسم الجنوبي…أما القسمان الدينيان الكبيران فهما جول دينانج وجول نيكانج

بوست رائع وثري يا دكتور
كانت الاستفادة منه عظيمة والحمد لله
مزيد من التوثيق الدقيق
معزتي

مهند مامون ،
تشكر على المرور والتعليق ،
و ننتظر المداخلات !

و ها نحن نرفد هذا البوست بما يفيد و ينوّر !!
و ...

هاكَ الآتي :

" و حين يغطي العشب ذكرياتنا ..
و تشهق المأساة في البيوت ..
بأي سيف أقهر الطغيان ؟
قال بيدبا : بسيف الضعفاء كلهم ..
بأي نارٍ أحرق الأكفان ؟
قال بيدبا : بنار فقرهم و ذلّهم ..
بأي شيء أصنع الإنسان ؟
قال بيدبا : تصنعه إذا سقطت واقفاً من أجلهم " .

( الشاعر محمد الفيتوري ) .

الأرض تأخذ دورتها المحتومة حول نفسها و الآخرين ، و السماء تمطر ما سطّر على جباه الخلق – قدراً – منذ أن كانت البسمة و الحسرة نطفةً في رحم الودار، و الأيام لا يغيب عن ذاكرتها تقاطع الأحلام و واقع بني البشر المستسلمين - في حياد- عابرٍ لتقلّب النهارات و الليالي . و لكنَّ الإنسان " الحق " ما يزال يقوى متماسكاً -على نحو مطّرد- بما يواجه من محنٍ و انشطارات. هكذا تترى التداعيات .. و تنسلّ من أطر الذاكرة منفلتةً عن بوادر أمسنا الهارب .. إلى الآتي يا ترى ؟ أم إلى مآلات الغياب ؟ .
و القرية تتمدد زولياً على جسد التصاهر ، و الناس تلهج ألسنتها - شكراً و حمداً - يعمّر دواخلها بأريج التواصل الإنساني الأسمي ، و التراب ينبت بذوراً هي الأقوى و الألمع في تواريخ التماهي المنتج خيراً لبني آدم المسكونين بالعقل و العاطفة و الاجتماع ، اقترن (خلف الله) ابن عم الحاج عطا المنان من أهالي العلياب (زوجاً) بآمنه (أم سيل) سليلة الملكية ، في عرس نحرت فيه الخراف و قبلها العجول و رطّبت الأنفس برياحين أذكار (المراغنة) ، متشبعةً بترانيم الختمية في (المولد) .. " مرحباً بالمصطفى يامثلا.. مثلا يا مثلا ..يا مثلا .. " . فأنجبا (قرشي) و (السّر) ليعلنا أن ما بين الناس أقوى من التجارة ، و الشطارة ، و الهروب إلى قمم جبال الثلج - و شمس الحقيقة في أوج توهجها اللاذع - ، و أرقى من كاذب الخيال المطعّم بالعنصر الفاني و الجهوية المدمّرة للواقع و قادم الأيام ، و أن الصباح لا يتخولق نهاراً إلاّ بالمساء ، كما أن الشمال لا يظل شمالاً إلا بالجنوب ، و الحق لا يعرف إلاّ بمغايرته للباطل.
كبر قرشي و تزامل في دخول المدرسة الأولية مع (ميرغني) الأخ الأصغر لعمدة القرية (أبو آسيا) ، كأول طالبين للعلم – من القرية - يتعلمان بمدرسة الرنك الأولية عام 1962 ، و ذلك لأن ود دكونه – آنئذ - لم تكن بها مدرسة أو أي مؤسسة تعليمية سوى (خلوة) الفور الكنجاره هؤلاء الملكية أقرباء العمده .. و قد تزامن دخولهما المدرسة مع ميلاد ابن (أبو آسيا) من أم تنحدر من السليم ، في زيجة ظللتها غيوم (الأفروعربية) ، و دثرتها سحابات الغابة و الصحراء الهاطلة على تراب أهل السودان غالبهم، واهبةً إياهم عبير التفرّد و بشارات الهوية و مآلات الحلم الرائد الذي لا يكذب أهله .. فكان زواجهما فاتحة خير ذات سابقة تاريخية لمصاهرةٍ (عكسية) ، حيث الأم من (عرب) السليم و الأب ذو أصل يرجع إلى الفور .. و هكذا كان عرساً أفضى إلى زيجات لاحقة تقتفي أثره ، و تنعته بالريادة.
بعد عامين من الدرس بالأولية ، قامت ثورة أكتوبر ، حيث أغلقت المدرسة المبنية من (رواكيب) القش و الحصير نسبةً للحريق الذي شبّ فيها نتيجة إضراب و عصيان الطلاب ، مناصرين الهمّ القومي بإزاحة (الفريق عبود) عام 1964، آملين في إفشاء الديمقراطية التي تمهر الأرض و الأنفس بالتماسك و العطاء و المسؤولية الجماعية ، باذرةً انتماء النيل لضفتيه ، و انفتاح المدى الإنساني على مصراعيه ، أو سريان الروح على جسد الوطن. و قد كانت النتيجة – للأسف- طرد سبعة طلاب و فصلهم – نهائياً- من المدرسة ، و كان من بينهم قرشي و ميرغني ...
و هكذا عاد الرائدان (الأكتوبريان) إلى القرية ، لا يشغلهما سوى توطين الثورة (ود دكونياً) ، فبدءا تنوير الشباب قبل الشيوخ ، فاتحين أمامهم مغاليق التمدن .. مؤسسين فريقي كرة القدم ؛ المريخ بقيادة (ماجد) و الذي هو ميرغني ، و الهلال بريادة (جكسا) و ما هو سوى قرشي ، مؤمنين بأنّ (العقل السليم في الجسم السليم) . و مقسّمين للشباب الملكي و السليمي و العليابي و الشلكي بالقرية على الفريقين .. و على الصعيد التعليمي ، بدءا فتح فصول لمحو الأمية لشيوخ و شباب القرية – مرتين – أسبوعياً على ظلال شجرة (النيم) أمام ديوان العمده .. أما النساء فلهنّ الله عوناً ، و (راتب) الإمام المهدي حفظاً ، و أذكار (مولد) المراغنة قراءةً في موسم مولد المصطفى عليه الصلاة و السلام ، أو ترديد مقولة ( الصلا صلاتك .. و الوطا وطاتك .. نقوم و نقع على انجلاتك .. ) ، فهي قصة تروى – شعبياً - عن امرأة عابده ، وضعت (فروتها) على ضفاف النيل ، و صارت تصلي و تتمتم بكلمات هي أبعد ما تكون عن الفاتحه و سور الذكر الحكيم .. راكعةً و ساجدةً ما شاء ت لها طاقتها .. فرآها شيخ عالم بأمور الدين ، منتقداً صلاتها وشارحاً لها الصحيح من العباده , فلم تكلّمه بل ردّت عليه بوضع (فروتها) على الماء فتحركت بسرعة مهولة عابرةً النيل شرقاً و غربا .. و عند عودتها .. قال لها العالم : صلي صلاتك ، و الله وليّك .. هذه القصة ذات الطابع – اللامعقول – كانت تنسج حبالها على مخيّلات بعض نساء القرية – آنذاك- ، و مؤخراً نمي إلى علمي انتشارها بين جماعات لا محدودة العدد و الأصقاع من بني السودان الحالي. و الراجح أنها بعض ظلال صوفية تنتظم ديار المليون ميل مربّع ، هذا المدى الصوفي المترع بالتسامح و العفوية الموغلة هروباً إلى أودية البساطة و الدروشة في نقائها المشيمي ، و قوتها النورانية الناظمة لخيط المطلق و الواقع.
في عام 1966 و نسائم الديمقراطية الثانية تلف البلاد و العباد بملاءة الإيراق والفعل السديد ، أسست مدرسة ود دكونه الأولية كخامس مؤسسة تعليمية رسمية جنوب كوستي - شمال كاكا التجاربة. حيث قام المواطنون _ بدعم معنوي من ميرغني و قرشي _ بالتباري في إدخال أولادهم و بناتهم المدرسة المختلطة ، و ذلك برعاية أبوية هائلة العطاء من العمدة (أبو آسيا) و الذي تبرع بتوفير الطوب الأحمر من (كمينته) ، لبناء الفصول الأربعة فصلاً تلو الآخر سنويا ، و كذلك مسكن ناظر المدرسة و (ميز) المعلمين.
و القرية تجهز نفسها للاحتفال بتخريج أول دفعة من مدرستها الأولية ، وقعت أحداث 25 مايو معلنةً ثورةً على البلاد ، مست القرية في أخص مواردها (المعاشية) ، حيث تم تأميم المشاريع الزراعية و منها- بالطبع - مشروع ود دكونه الزراعي ، لتتولى "مؤسسة النيل الأبيض الزراعية" مقاليد الأمور في إدارة العمليات الزراعية . و نسبة لندرة المتعلمين من أبناء القرية ، فقد تم تعيين (قرشي) محاسباً بالمشروع ، و صار (ميرغني) وكيلاً لمكتب البريد (البوسته) .
حافلات أو ( بصات ) حاج محمد – من أهالي الجزيره أبا – كانت الخيط الحيوي الواصل للقرية بمدينة كوستي .. حيث يتحرك البص بعد العاشرة صباحاً من كوستي ، ماراً على قرى جنوب النيل الأبيض ليصل ود دكونه قبيل المغرب ، حاملاً البشر و بعض خفيف البضائع ، و كل أدوات (الثقافة) – آنذاك – من صحف هي : الأيام و الصحافه و مجلات هنا أم درمان و الهلال و آخر ساعه ، لقرشي و ميرغني .. حيث كانت لهما مدارسات و مداخلات تثاقفية تتابع ما يجري في الوطن و خارجه في مصر و الشام و حتي جنوب شرق آسيا - فيتنام - و بلاد اليانكي غرباً .. و طبيعي جداً أن تجد أفراد سبع عشرة أسرةً – من الرجال – يتحلقون حول الراديو (الترانسيستر) ، و الذي منح هدية للعمدة مع (جاموسة لبون) من قبل إدارة المشروع نتيجة فوزه بالدرجة الأولى في منافسات جودة و نظافة و كثرة إنتاجه للقطن طويل التيلة .المذياع يعلن:
السادسة و النصف صباحاً في أم درمان إذاعة جمهورية السودان ..
إلى حضراتكم نشرة أنبائنا الأولى ، و هذه مقدمتها ...
و يظل الجميع منصتين لما يبث من أخبار عبر صوت المذيع الندي في كل صباحٍ ود دكوني .. و هم يتناولون شاي الصباح باللقيمات الطازجة .. بعدها يدور نقاش – خفيف – و تترى التساؤلات على ميرغني و هو يجيب بمهارة العارف ببواطن الأمور و لغة الإعلام .. فينتشر الجميع ناهضين إلى موارد رزقهم و التي تغلب عليها الزراعة .
في إحدى صباحات الدرت ، و ديوان العمدة تشع متهللةً منه وجوه الرجال ، الشاربين لشاى الصباح ، أعلنت المذيعة في أولى نشرات هنا أمدرمان ، أنه قد تم توقيع ميثاق التكامل بين مصر و السودان .. فانهالت الأسئلة على ميرغني ليشرح ما معنى التكامل .. و لأنه قد قرأ الأسبوع الماضي في بعض الصحف السودانية و مجلة – آخر ساعه – المصرية عن التفاصيل ، صار يقرّب المسافة ما بين الرسمي و الشعبي ، ذاكراً أن التكامل يعني تداخل و تصاهر البشر على وادي النيل .. و أن السودان واعد بخير وفير يغطي مصر ، و يسيل على كامل صحاري العرب وأدغال أفريقيا و سهول المعمورة المغمورة بالجدب و البوار والاهمال.
بعد أشهر أربعة من سماع خبر التكامل ، زحفت على القرية آلات ذات هدير مرعب خرجت له القرية – عن بكرة أبيها – مستكشفةً ما يلفها من أصوات كانت لحافرات (الكرّاكات) ، فقد أخذت طريقها إلى موقع (وابور) رفع المياه ، منظفةً (الترعة الضنبيه) من الأعشاب النيلية و بعض الطمي اللذين يعيقان عملية سحب المياه من النهر لتنحدر راوية (الحواشات) أوان الزراعة في يوليو من كل عام. لاحظ الجميع وجود رجلين يعملان بهمة و نشاط ، و يحكيان لهجة هي أقرب إلى أهالي حلفا .. إنهما (سند) و (عكاشه) ، هذان المصريان من أهل الصعيد قدما إلى القرية عاملين في مؤسسة الحفريات الزراعية ، شاهدين على تطبيق مشروع التكامل السوداني المصري .
و بعد انتهاء عمليات النظافة و (تسليك) الترعة الرئيسية ، آثر سند و عكاشة الإقامة بالقرية .. فمنح كل منهما (حواشة) يزرع فيها القطن و ما يطيب له من خضروات .. و ما أن بدأ الموسم الزراعي حتى انتظم كلاهما في عمل دؤوب – صباح مساء – و اندلقت على القرية خيرات بذرهما من طماطم و خيار و ملوخية و فجل و جرجير و بطاطس ، و بنجر ، كما أدخلا زراعة بذور(المسمس) و البصل الأخضر .. و هلمجرا . و بقدوم موسم الدرت ، حلت جماعات (لقاط) القطن من الكواهله – كالعاده – و لأن سند قد توطدت علاقته بالعمده أكثر من زميله ، فقد فاتحه في صباح ود دكوني بعد ارتشاف شاي الصباح باللقيمات الطازجة ، بأنه ينوي الزواج من (بخيته) تلكم المرأة (الكاهلية) ذات الحضور الجمالي الباهر ، فوعده العمدة بمشاورة أهلها .. فكان لسند ما يريد ، و كذلك زوج عكاشه بفاطمة سليلة الشلك و التي كان اسمها (الشلكي) سابقاً (اشول) . تمازجت الأفراح و الزمان درت ، و تبارت القبائل في الإعلان عن فرحتها .. فهنا (نقارة) تقرع ، و هناك أيادٍ تصفق في إيقاع منتظم تصحبها حناجر تخرج أنغاماً و غناءً حلوا .. فقد كانت القرية تنام و تصحو على غامر السعادة بزيجات كثر ، أميزها حضوراً ، زواجا سند و عكاشه .
وهكذا كانت القرية – في سبعينات القرن المنصرم - مترعةً بكل ما يسعد و يبهج الأرض و الزرع و البشر ، إلى أن حلت الطامة – أواسط الثمانينات – لتصيب الأرواح قبل الديار بالشتات المفجّر (لقربة) الحزن الدمار ، حيث غطى الحزن ذكرياتنا ، و شهقت المأساة في البيوت .


___________

و لإن تداخلتم ، لَزدناكم أكواباً تعين على سبر دروب اللومنة !!!

Quote: و لإن تداخلتم ، لَزدناكم أكواباً تعين على سبر دروب اللومنة !!!

منوت الليموني..

ليتهم يقرأون.. ليتهم

العزيز منوت

نتابع هذا البوست باحساس اسطوري ، يجعل الطقوس تتسرب الي الروح في هدوء متقن


لك التحية

عبد المنعم إبراهيم الحاج ،

شكراً على السربه !
و ...
الأسطورة من صنعِ ابن آدم ،
و الطقوس كذلك ،
و لكنّ الروحَ من صنعِ الخالق !!

سعدنا بكم .

عفواً ،
أيها الأحباب / الحبيبات .

ورد خطاٌ اِملائي كالآتي :

" لإن تداخلتم ...
و الصحيح :
لَئن تداخلتم ... " .

و السبب : وجوب كتابِة الهمزة المكسورةِ على ياء !

بنتَ عمي ،
الحميمة ،
الحنينة ،
الهميمة ،
رجاء العباسي ..

ليتنا نقرأ !


و هاكِ ،
و الآخرين المتابعين ، ما يلي :

"سُئِل أبو يزيد البسطامي : ما الذي أخرجك عن وطنك ؟
قال : طلبُ الحق .
فقِيل له: إنّ الذي تبحث عنه تركته وراءك ببسطام .
فتنبّه أبو يزيد ، و لزم الخدمة ببسطام ..
حتى فتح له ".
محي الدين بن عربي
(الفتوحات المكّية)
" كل ما تباعد بينا عوارض ..
ألقى هواك يا طيبه مكنّي ..."
(الراحل المقيم مصطفى )

لم تزل الذاكرة تنضح بملايين الحكايات و الحوادث الممهورة بدم الشوق الحار و النازف على جرحٍ نسميه الأم ، و الأرض ، و الحياة ، أو فلنقل وطن . وما التواريخ السالكة إلى دربٍ يفضي إلى البوح الصراح ، سوى أيامٍ و ليالٍ مثقلة بالذكريات الطّرية ، و عوالم ما كنا نتصور امتطاءها للرؤى المنامية في زمن (الغربة و الارتحال) ، إنها الحلم و الزرع و الولد (الملاذ) و الآتي على (سنارة) السمك المسودن و المدوزن على تيار بحار غربتنا اللّزج.
نهاية الحرب الكورية في عام 1953 , والتي قدّر فيها عدد الضحايا من الجيش الأمريكي بحوالي 56 ألف عسكري، صارت تاريخاً لميلاد قرية تقع جنوب غرب مدينة (الرنك) بحوالي أربعين ميلاً . حيث كان _ وقتها _ الذهب الأبيض مطلوباً - عالمياً – ، و السودان في بؤرة الاهتمام الدولي بسبب اتساع و خصوبة أراضيه الملبية لرغبات السوق العالمي من ذهب أبيض مجازاً ، و في الحقيقة (قطن) . و للعلم فقط ، فقد وضعت بيوتات الخبرة العالمية الموثوقة علمياً ، (السودان) - في سبعينات الألفية المنصرمة- ثالثاً على الدول المزودة للعالم أجمع بالغذاء : و أولها بلاد تلاقح أحفاد السجناء و (الأبورجينيس) (أستراليا) ، و ثانيها موطن الجليد (الحار) و تمازج الأنجلو ساكسون و الفرانكفون (كندا) ، و ثالثها ديار (الزولية) أحفاد رماة الحدق المغنين بلسان ، و المصلين بلسان آخر ، هؤلاء (السودان) . و الآن و نحن نعايش بدايات أحداث و واقع الألفية الثالثة، يحق لنا التساؤل : أين نحن من سلتي الغذاء العالمي (كندا و أستراليا) ؟ اقتصادياً و تمدّناً و ... ، و ... ، و ...، و ... , وأين نحن .. ؟ حقيقةً ، أين نحن.. ؟ و نحن أين ...؟
و .. دع عنك لومي ، فإنّ اللّوم إغراء ... و داوني بتلكم المشاريع الزراعية (الأهلية) التي كان يملكها مواطنون تجّار أغرتهم الندرة ، و شجعهم الطلب العالمي المتزايد على القطن ، فانتشروا على أراضي النيل الأبيض جنوب كوستي - شرقاً و غرباً- ، فكان مشروع (ود دكونه) الزراعي من نصيب حاج بدوي فضل المولى ، من أهالي العلياب شرق -شمال شندي ، جنوب عطبره-. وعلاقة العلياب بجنوب كوستي و شمال ملكال ضاربة القدم ، قبل وصول الحاج عطا المنان (أبو البنات) إلى (المطيمر) غرب جبل أحمد أغا - أحد مراكز الري المصري لقياس إيرادات النيل - ، و الذي يقع على بعد خمسين ميلاً شمال شرق كاكا التجارية . حيث استطاع الحاج عطا المنان أن يقيم تجارته الرابحة على ضفاف النيل ، مستفيداً من مدخلات و مخرجات كاكا التجارية (جنوبه) و الموانئ النهرية التي تمر بها بواخر نيلية محمّلة بالخير الوفير ، مستهلةً رحلتها من (الأسكله) ببحري ، مارةً بكوستي ، و الجبلين ، و القيقر ، و الرنك، و جلهاك ، و جبل أحمد أغا ، ثم ملوط ، و ملكال ، منتهيةً بعد أسبوعين إلى جوبا -حاضرة و عروس الجنوب -.
نجح الحاج في إغراء بعض أبناء العلياب (الطموحين) بالهجرة جنوباً ، خاصةً و أن المنطقة تعد بمستقبل تجاري (مهول) . و قد كان حاج بدوي في مقدمة أولئك المستجيبين للدعوة المعمرة لأرضٍ طال انتظارها شوقاً للبذر و الزرع و العطاء. فكان مشروع ود دكونه الزراعي أحد ثمرات هذا الحلم (العليابي) المشروع إنسانياً. حدّثني الوالد (عليه الرحمة) بأنه كان يعمل في التجارة مع الحاج عطا المنان ، و عندما اقترح حاج بدوي إنشاء مشروع زراعي بود دكونه ، شجعه الوالد ، و بدءا تأسيس القرية و التي أطلقا عليها اسم (القريض) نسبةً إلى تكاثر شجيرات (القرض) بتلك النواحي ، و فيما بعد صارت ود دكونه ، مسماةً على أحد شيوخ قبيلة الشلك صاحبة الأرض.
نهض المشروع الزراعي و استقام عوده على تركيبة اجتماعية ، و لوحة سودانوية تماوجت ألوانها مطرزةً بالعلياب ، و الملكية ، و السليم و الشلك . و الملكية تاريخًا، هم من مسلمي الجنوب المنحدرين من أصول تمت بصلة إلى قبائل غرب السودان و خاصةً (الفور) ، الذين هاجر آباؤهم أو أجدادهم إلى (البحر) نواحي طيبه و أرض الشفا بالجزيرة أبا ، مناصرين للإمام المهدي . و قد نزحوا جنوباً بعد واقعة (أم دبيكرات) و التي استشهد فيها عبد الله التعايشي خليفة الإمام المهدي. و هكذا صار للملكية (بطون) تنتسب إليها نتيجة تزاوج المسلمين ببعض قبائل الجنوب، حيث يعتبر الفرد (ملكياً) حال انحداره من أم جنوبية و أب شمالي ، أو العكس . و الثابت هو انتماؤهم إلى الإسلام ديناً ، و الجنوب داراً و موطناً تسكنه أحلامهم المشتولة بالتسامح و الانصهار ، و تطرزه طموحاتهم و أشواقهم التاريخية الملحة في ثبات ، بأن ينتظم السلام كامل ديار هؤلاء السودان.
خلال سنوات أقل من أصابع اليد الواحدة ، استطاع كافة مواطني ود دكونه التحول إلى إتقان الزراعة و خاصةً زراعة القطن ، إذ إن غالبية المزارعين ينحدرون من قبائل (رعوية) لا تعرف من الزراعة سوى منتجاتها من ذرة و دخن و عنكوليب و عيش ريف و ما إلى ذلك.. و هي جميعها تنتمي إلى الزراعة المطرية. ولكنّ تجربتهم في المشروع قد أكسبتهم مهارة مزارعي المشاريع المرويّة بمياه النيل ، و الفضل يرجع إلى (العلياب) الذين وفدوا بأسرهم إلى ود دكونه ، من ديار الجعليين الواقعة بين عطبره و شندي ، حيث تقوم الحياة هناك على الزراعة المروية (بالشواديف) منذ أن شق النيل طريقه بين ديارهم ، مورثاً إياهم مجداً حضارياً، و سابقةً مدنية ما زالت تظلل الحاضر و ربما المستقبل. ليواصل النيل انحداره حاملاً بين قطراته إكسير الحياة ، متجهاً شمالاً ، صاباً في البحر المتوسط ، منعشاً حضارات سادت ثم بادت ، و مازالت تعتمد عليه كمقوم أساسي في حياتها لا تساوم في نقصانه قطرةً واحدةً ، دعك من إقامة مشاريع مروية أو (خزانات) على ضفافه الجنوبية.. و ما تجربة التهجير لأهالي حلفا ، و إقامة السد العالي و بحيرة النوبه ، ببعيدة عن الأذهان .. وها هو موقف شمال الوادي من اتفاق (مشاكوس) الأخير يصب في بؤرة التخوّف التاريخي ، ويقوم دليلاً على القيمة (الخرافية) لهذا النيل واهب الناس عنصر الحياة المشيمي.
عوداً إلى (القريض) ، و زراعة الذهب المسمى (أبيض) ، نشأت مشاريع زراعية مروية شمال و جنوب ود دكونه ، حيث نبت مشروع (المامور) جنوب القرية ضاماً بين أجنحته قبائل السليم و الشلك و الفور ، و مشروع (البشاره) شماليها، و الذي تظلله (الأنصارية) الملتزمة بتعاليم الإمام المهدي ، مشرعةً أرديتها المطرزة (بالراتب) و سلوكيات من انتمى إلى الفكرة ليجعلها عقيده ، عاجاً بقبائل ؛ بني هلبه ، و برقو ، و المساليت ، و الزغاوه ، و الأحامده ، و أولاد أم كسبه المنحدرين من بطون دار محارب ، و المنتميين إلى السليم. و كانت علاقات الأرض بين المالك و المزارع تجنح إلى القسمة العادلة للإنتاج ، منتظمةً كل المشاريع المروية على ضفاف النيل الأبيض -شرقاً و غرباً- ، حتى أننا سمعنا و قرأنا بأن أهالي منطقة جوده -جنوب الجبلين ، شمال القيقر- على الضفة الشرقية للنيل الأبيض ، قد فاض رزقهم (القطني) و اشترى بعضهم (ثلاجات) صارت خزانات للملابس و (المراكيب)، بدلاً عن التبريد و الأطعمة، و ذلك لانعدام التيار الكهربائي بالمنطقة آنذاك ، كما ذكر الأخ الدبلوماسي -ابن جوده و الجبلين- سليل دار محارب د. علي حمد إبراهيم في روايتيه الرائعتين الممهدتين لشجيرات السلام، و المعنونتين ب (الذين دقّوا الأبواب) ، و (عشرون دستةً من البشر).
جنيُ القطن و قطافه في وقت (الدّرت) ، نهايات الخريف ، يحيل القرية و ما حولها من مشاريع إلى عرس سودانوي ينضح بالتماوج و التمازج و التداخل بين قبائل ما كانت تقيم للآخر وزناً سوى (الضيافة) ، حيث تزداد وتيرة الفرح و تتسلق النزعات الزولية قمة الكرم و الاحتفاء آن قدوم (الكواهلة) من شرق كردفان ، نواحي (الترتر و أم بيوض ، و العباسية تقلي )، عاملين في جني القطن، مضيفين لوناً باهر الحضور على اللوحة الود دكونية. عندها تنام القرى على أنغام (المردوم ، و الدوبيت ، و الفنفانج ) المنبعثة من (رواكيب) عمال (لقيط) القطن – ليلياً- و لمدة ثلاثة أشهر هي عمر الحصاد للذهب الأبيض .
الدرت هو أنسب الأوقات المفجرة للأفراح في القرية ، حيث يحصد الجميع ما بذروا منذ أربعة أشهر ، ينتظرون تفتق زهيرات الفلاح أواخر الخريف . و هاهي ود دكونه تلبس –سنوياً- ثوب أعراسها المنتمية إلى تواريخ التمازج الحر بين أناس يهربون بأحلامهم – دوماً- إلى واقع يتسودن في إلفة و كرامه.
(الدلاليك) ترسل إيقاعاتها المدوية في سماء القرية ، معلنةً عن (عرس) أو (ختان) .. و (المردوم) يهز أحياء ود دكونة الثلاثة ؛ حي الملكية ، و حي العلياب ، و حي كوريا ، ترسله أصوات الكواهله ليعلو على صمت المساء.. و بينما ينام كبار القرية ، يتسربل شبابها الشلكي ، و الملكي ، و الجعلي ، والسليمي بملاءات تلفّ على شكل (اللاوو) لباس الشلك التقليدي , مهيجيين تراب القرية في الليالي المقمرة ، مشاركين في رقص (الطورو) بمساهمة جريئة من شباب الكواهلة - عمال جني القطن الموسميين- لتكتمل اللّوحة أفراحاً تلف خاصرة الجميع بزهيرات الفرح الموشى إلفةً ، و تنز واقعاً من الفتوة و الانصهار و قادم الحلم المسافر في سحابات ستمطر وعداً و تمنّي .
كانت هذه بعض قطرات من بحر التداخل ، و قليل من حكايات القرى الآمنة جنوب خط عرض 12 , و وميض من مظاهر الإيراق السودانوي المفضي إلى وطن يسع الجميع ، حيث تتداخل شجيرات سلامه مهجنةً هذا المشترك ، مستشرفةً غداً أحلى و أروع ... و فجأةً و بمقدمات لم يصدقها أحد ،حلت الطامة الكبرى بالقرية و ما يرقد شمالها و جنوبها من زرع و ضرع و أنفس تتعايش في تلاقح و أمان . فكانت بدايات النصف الثاني من عام 1985 ، تنذر بتداعي و تهاوي الصرح الود دكوني .. و رياح الحرب الكريهة بدأت ترسل سمومها الحارقة للوز القطن ، و قناديل الذرة و العيش ريف ، وقبلها ، تحاول تقطيع أواصر القربى (البيقبلية) الممهورة بالتضامن وبالأخوّة الحقة بين أناس صار ألف بائهم (التسامح) ، منتظرين قادم الأيام السالكة لدربٍ سيفضي إلى فضاءات أرقى و أعمق من (الأنا).
و كأن غياب (ناكوجي) الهارب نحو ديار النشأة الأولى (أتاضوي) جنوب كاكا التجارية ، و ما سبقه من تماهٍ تاريخي (لناكوجا) هو اللعنة التي أصابت الأرواح قبل الأرض بهذا الشتات و التصدع .

___________

و نظلّ على وعدنا بالمزيد ، المفيد ، الثريِّ ، المنير !
فهل من متداخل " ناقش " يثري ما نحن بصدده ؟

الرائع منوت
كتابتك دعاش يغشانا
فزدنا

Quote: "سُئِل أبو يزيد البسطامي : ما الذي أخرجك عن وطنك ؟ قال : طلبُ الحق . فقِيل له: إنّ الذي تبحث عنه تركته وراءك ببسطام . فتنبّه أبو يزيد ، و لزم الخدمة ببسطام .. حتى فتح له ". محي الدين بن عربي

لقد تركنا كل شيء هناك يا منوت
مالك علينا؟
مالك تشجنا؟
ديار سكنتنا قبل أن نسكنها..

خزيمه ،
يا خزيمة ،
شكراً للدعاش و الدرت الذي أتى بكم نواحي " فبراير " آلِ المك !
و ...

" لقد تركنا كل شيء هناك يا منوت
مالك علينا؟
مالك تشجنا؟
ديار سكنتنا قبل أن نسكنها... " .

و لسه برضو حاتسكنك !
و ...
" سيك ، سِيك ، معلّق فيك ... " .


و يسلم الليمون !!!!

سلامات منوت
تحياتى متابعه معاك من البوست التانى (باعنا الهوى ) معليش بس لخصت الاسم
دخلت هنا المرة دى قلت اسلم وشويه شويه لغايه مااقوم اتوهط فيه عديل
تحياتى اخى

ماجده عوض خوجلي ،
سلام ،
ثمّ سلام ،
فسلام ،
يمين ، شمال ،
سلام !

* مالك و الأحزان يا ماجده ؟!!

البوست " التاني " ،
" أهو نحن في الآخر سوا ، باعنا الهوى ، يا امرأةً ربعَ فيل !!! " .
و هذا الربع فيل " كان " = العمرَ × آفاقهِ المتخيّله !! !!

و عليه ،

توهّطي يا ماجده ،
و ...

" وقِّفي ،
يا جميلةُ ،
و استوقفي الراحلينَ إلى البلد ..
النيل نامَ ،
و نامت مراكبُ أهلي ،
فمن يبلغ الشّوقَ فاطمةَ القرويّة ؟ ... " .

( الشاعر : محمد محي الدين )


___________________


و ...
ليتَ الذي يحدث في فبرايرَ حتى يناير القادم يكون رحيماً بأهلنا الشلك طوالَ الأعوام !

و يظلّ الرجاء الزمنيُّ قائماً ،
كما الليمون - وهو حاضرٌ - في أغصانِ و حلاقيمِ مداراتِ النجمِ " الشلكيسليمي " !
و ...

" ألبارح بشوف يشلع بريق النو ..
وحس رعداً يكركر في الضمير كو كو ..
داك طير القطا دوّر مشارع الهو ..
و فرقان البطانه اتماسكن بالضو ... "

(الشاعر الشعبي الحاردلو)

هكذا يجتر " موطّناً " مفردات وفضاءات و دلالات و معاني الخريف لدى معظم قاطني ديار السودان ، هذا الشاعر الشعبي الفنان .. المسكون بالوصف ذي التداعي المترف.. (الحاردلو) .. صاحب الصور الشعرية الأنيقة ، و الكلمات المجنحة الإيحائية .. المترعة سودانويةً و روعةً ، و الناضحة حياةً و قيماً جمالية ولوده.
في أول سنة من ثمانينات القرن المنصرم ، قدّر الرحمن أن أكون " سادس " شاب يدخل الجامعة من المنطقة جنوب كوستي و حتى كاكا التجاريه ، حوالي أكثر من 800 كيلومترٍ جنوب كوستي على غرب ضفاف النيل الأبيض. و لمن لا يعلم ، هذه المنطقة - واسعة المدى المتثاقف زولياً – ، تقطنها - أصلاً ومنذ زمنٍ سحيق - قبيلتا السليم و الشلك و بعض أقليات عرقيةٍ من قبائلِ : ( بني هلبه ، و برقو ، و فور، و زغاوه ، و جعليين ، و أحامده ، و كواهلة ، و أولاد احميد ، و نوبه ) . إذ إن السليم فرع من بقايا قبائل عربية "رعوية" تنتمي " طائفياً" لأنصار الإمام المهدي – و جزيرة أبا على مرمى حجر - . أما الشلك ، فيكفي أن غالب مؤرخي السودان الحديث ينسبون أصول مؤسسي دولة الفونج (عمالقة أول سلطنة سودانوية) إليهم، ألا وهي السلطنة الزرقاء و حاضرتها مدينة سنار، زاعمين أن الفونج ينحدرون من بطون قبيلة الشلك ، كما ذكر أساتذتنا المؤرخون الأفاضل ( بشير كوكو و مكي شبيكه و آخرون).
الشاهد " تربوياً " أنه و حتى أواسط الثمانينات من القرن الماضي ، ظل عدد المدارس الابتدائية بهذه المنطقة الحيوية ثقافياً و اجتماعياً و سياسياً، و المؤثرة تاريخياً في ماضي و حاضر السودان و ربما مستقبله ، غير متجاوزٍ لثمانِ مدارس " ابتدائية" ، نعم ابتدائية فقط ، و هي – من كوستي إلى جنوبها- مدارس : أم مهاني ، و الرديس ، و جوري ، و النعيم ، و أم جلاله ، و الكويك ، و ود دكونه ، و كاكا التجاريه . و المدرستان الأخيرتان – أي - ود دكونه و كاكا تقعان إدارياً ضمن محافظة / ولاية أعالي النيل الجنوبية ، أما بقية المدارس المذكورة آنفاً فتقع ضمن حدود محافظة / ولاية النيل الأبيض الشمالية .
الثابت " تاريخياً " أن حكومات السودان جميعها ( منذ استقلال البلاد و العباد) و حتى أوائل تسعينات القرن العشرين ( زمن امتطائي جواد الغربة الجامح) ، لم تشرع أو تفلح في تنوير و تعليم مواطني هذه المنطقة المتداخلة ثقافياً و اجتماعياً. هذا المنجم الأنجع للتعايش (السودانوي) الواعد بوحدة يراهن عليها الجميع بالتمازج (البيسودانوي) ، وبذرة الوحدة الحقيقية بين أبناء السودان الوطن الواحد باتساع أفق بنيه الأوفياء لتاريخهم و وطنهم. واضعين في البال مآلات ( أديس أبابا ، وأبوجا One و Two حتى قمة مشاكوس) و ما يترتب عليها من أوضاع نتمنى أن تصب في نهر الوحدة بعد ست سنوات – هي مقدمة – تاريخ جديد و مثير لأشواق (السودنة) ، ينعش كامن النزعات الإنسانية بوضع متفق عليه ، يؤدي إلى منتهى الآمال في وطن سياجه و جوهره الجميع، يمتطون وطنيّةً " زوليةً " تظلل الصغار قبل الكبار بالسلام و زاهر الأيام فعلاً واقعياً لحمه و سداه التسامح بكل أبعاده الإنسانية التي تقول بها الأديان والشرائع جميعها !.
عوداً على بدء ، كانت الجامعة مصهراً لخليط السودان المتماوج ، و بذرةً لتخولق ما نرجو و نحلم . إذ إن (جزيرة مقاصر) شمال (شندي) و ما جاورها (شمالاً) ، و مدينة (ود مدني) عروس الجزيره جنوب (الخرطوم) ، قد أهدتاي (صديقين) يلوكان العامية السودانية بلسان يجنح – غالباً - إلى (الفصحى) ... إنهما شاعران أو (بالأصح) فيلسوفان يهربان – منتسبين- إلى (المستقبل) دوماً .. جامعين ما تجود به الكتب - غير المقرره – لينسجا (درباً) فسيح السودنة ،يأملا أن يسلكه (العاقلون) ، و من لا يرى في (نملي) سوى الوجه الآخر لمروي (التاريخ و الحاضر) و ما يأتي به الغد المأمول.
جمعت بيننا فضاءات (لوركا) و (نيرودا) و (إقبال) و (سنغور) و (ماركيز) و مسادير الحاردلو ( النشوق) و (الصيد ..إلخ )، و تداعيات التصوف و الأفرقة (المعربة) الكامنة في مفردات (الفيتوري) شعراً و تفلسفا ، مروراً بمدرسة (الغابة و الصحراء) و روادها الأوائل - أفرع شجيرات السلام المتثاقفة تاريخياً – د. محمد عبد الحي ، و صلاح أحمد إبراهيم ، و النور عثمان أبكر، و محمد المكي إبراهيم .. و آخرون. معرجين على مدرسة الخرطوم التشكيلية ، و عمالقة هذا الفن من (شبرين) إلى (الصلحي) و (عبد العال) و من سار سيرهم.
هذان الصديقان هما(المقاصري) عبد الناصر شربل و (الجزيري) سيف (المصنقعي). و كانت بذرة اللقاء الأول ترجع إلى (كوب) شاي من يد الرجل (الممراح) ود العباس ، صاحب (ركن) الشاي المشهور خلف غرفة (الموسيقى) بدار اتحاد الطلاب بالجامعة. حيث التقى ثلاثتنا – عفوياً- عند (ود العباس). و لأن المكان ضيق فقد كان ثلاثتنا (يحتسي) الشاي – وهو واقف على رجليه- ، و فجأةً (غامت) سماء الخرطوم ، و سطع (برق) منذراً بوابل من المطر، و (هبت) نسمة (دعاشية) ، فانطلقت (حنجرة) سيف (المصنقعي) متفجرةً شعراً شعبيا :
الشم خوّخت .. بردن ليالي الحره ..
و البراق برق .. من منه جاب القرّه ..
شوف عيني الصقير .. بجناحو كفت الفرّه ...
تلقاها ام خدود الليله مرقت برّه ...
باختصار ، انتشى جميع (رواد) شاي ود العباس بهذه الصور الشعرية المذهلة، و دار نقاش يتفتق عولمةً (زولية) ، فتعارفنا و قرّرنا أن نسمي هذا المكان (نادي الكلام) ، حيث تطوع (شربل) بكتابة الاسم على (الحائط) مستخدماً (فحمه) التقطها من أسفل (مركوب) سيف (المصنقعي). نسيت أن أقول بأن (ود العباس) حال أن أكمل (سيف) هذا المقطع (الحاردولي) ، أعلن مجانية الشاي لكل الحاضرين ، دلالة على ما فجّره فيه هذا الشعر الشعبي من (نوافذ) تطل على ماضٍ سلبته (العاصمة) منه ، فحوّلته إلى (بائع) شاي تطارده هموم العيش (الحلال) ، ناقلاً إياه إلى عوالم خلف قتام الأبعاد ، حيث (مراتع) الصبا بين (الغزلان) و أنواع البروق ( القبلي) و (العبادي) و ما إلى ذلك .
صديقي (شربل) دعا (نفسه) ضيفاً على أهالي (ود دكونه) في عطلة عيد الأضحى المبارك ، نهايات الخريف ، وبدايات (الدرت) ، و نحن في عامنا الثاني بالجامعة. قبلت دعوته ، و دعوت بدوري (المصنقعي) ، فاعتذر لأسباب أسرية . و بدأت الرحلة من (السوق الشعبي) نمتطي حافلات (الهدى الإسلامية) تلكم (النيسانات اليابانية) الضاربة الشهرة آنذاك ، فوصلنا كوستي قبيل الرابعة مساءً . و لأننا سنغادر- جنوباً - صباح اليوم التالي إلى ود دكونه ، اقترحت على (شربل) أن ننزل في (لكونده) بدلاً من بيوت الأهل ، لأنهم سيتمسكون بنا و يطيلون إقامتنا بالمدينة ، و نحن نهرب (شوقاً) إلى القرية التي يلفها (الدرت) و نسيمات العيد الكبير . وافق ، و اقترح عليّ جولةً في المدينة قبل الذهاب إلى (لكوندة المدينة) ، فأخذته إلى (الملجة) شمال إستاد كرة القدم، قرابة النيل ، قبالة جزيرة أبا ، أمام (معدية) طيبة ، حيث تتبدّى (خيرات) المدينة و ما جاورها من أرياف ، تتنافس منتجةً أفضل أنواع ( البطيخ) و (الشمّام) و (العجّور) بالسودان ، و تشتهر بألذّ و أطيب أنواع السمك (النيلي) من ( بولطي) و (عجل) و (خشم بنات).
صبيحة اليوم التالي ، ذهبنا إلى (موقف) ود دكونه ، و بينما نحن نحاول (حجز) مقعدين على (البص) ، جذبني (بشير أبو سفّه) سائق (لوري) حاج إمام ، و الذي نسميه (الثائر) و ذلك لأن من عادة سائقي (اللواري) كتابة اسم (مثير) على البابين الأماميين للشاحنة يعبر عن بعض آمال تفارق ما يسود و ينتشر. تعانقنا ، و قدمته إلى (شربل) فتصافحا ، و (أمرني) ، نعم أمرني بشير بالانتظار حتى منتصف النهار ، لأنه سيرجع إلى ود دكونه . فانتظرنا متجولين في سوق الخضار و الفواكه ، شاربين لأكثر من نصف (دستة) من الشاي . و عندما حان موعد المغادرة (ظهراً) امتطينا ظهر (الثائر) ، و فجأةً نادى عليّ ( حاج أحمد) أخ الحاج إمام (مالك اللوري) صائحاً ، أين (ضيفنا) ؟ فقلت له : هو معي على ظهر (اللوري) المحمّل بالبضائع (العيدية)، فقال : (عفو.. عفو ..) دعه ينزل ليركب أماماً مع السائق . حدّثت (شربل) فرفض محتجاً باستمتاعه بهذا الوضع .. فقلت له : إن صديقي (دنقلاوي) ذو رأس (ناشف) .. فردّ عليّ (حاج أحمد) .. أهلاً به في ديار (سليم) و (الشلك) و (الباعوضه)، فإنه ابن أشراف .. و قد كان الإمام المهدي دنقلاوياً .. فهو الآن ليس ضيفنا فحسب ، وإنما (حبيبنا) من سلالة (الإمام المهدي) .. فنزل (شربل) و الدهشة تفتّح عليه مغاليق (الأرياف) و تنسج في مخيلته أطياف السمو (الزولي) و توطن ما نسكت عنه .
أطلّت القرية برأسها حال دخول (الثائر) مشارفها ، محدثاً (بوري) يعد سمةً له .. نزلنا و قبل أن ندخل البيت ، طلب منا أن نقفز فوق (خروف) ذبح للتو ، (كرامه و سلامه) . القرية – صغارها و كبارها _ علموا بوصول ضيف من أولاد (الجامعة) ، فتباروا في الذبائح و الإكراميات . و لكّن شربل كان (نباتياً) لا يأكل اللحوم .. تعجبت أمي و سألتني في (محنّة و شفقه) .. هل أخوك مريض ؟ فشرعت أشرح و أشرح كيف أن بعض الناس لا يحبون أكل اللحوم .. و هي لا تصدق .. حقيقةً أنا نفسي كنت مندهشاً لوجود بعض الناس الذين لا يأكلون اللحوم الحلال ..
في ذات مساء (ود دكوني) بعيد عيد الأضحى ، كنا (معزومين) على عشاء عند عبد الله (الفريني) زوج (فريال) تلكم المرأة (الدنقلاوية) الوحيدة بالقرية .. تسالم شربل معها بالدنقلاوية و أجرى حديثاً مطولاً حول مقاصر و بقية الجزر على النيل حوالي دنقلا ، و فجأةً دخلت (نادينق) جارة فريال حاملةً (مناكيلو بالسمك) لضيافة الزائر، فتحادثتا بلغة (شلكية) فصيحة ، و الدهشة لم تفارق شفاه شربل بعد ، إذ دخلت (هيف الجنة) جارتها اليسرى محضرةً معها (عصيدة باللبن) فبادلتها فريال الكلام بلهجة السليم .
بعد عودتنا إلى البيت ، ظل (شربل) يسألني عن تاريخ القرية ، و كيف تمت هذه الإلفة (المثيرة) بين أناس لا يجمع بينهم سوى (التراب) و الأنسنة... فكنت أجيب ، و واقع الحال يغني عن السؤال .
حان موعد الرجوع إلى العاصمة .. حيث الدرس ينتظرنا .. جمع غفير من أهالي القرية كان في وداعنا عند (المشرع) لأننا قررنا ركوب البحر متجهين شمالاً إلى الرنك (البريق) ، و (قفة) ثقيلة و (كرتونة) لا تقل حجماً عن القفة كانت هديةً لأسرة شربل ، تنضح بما جادت به الأرض من (عسل نحل أصيل، و شرموط غزال ، و ويكه ، و سمن بلدي ، و شطّه ، و بعض لالوب و عرديب و قنقليس و نبق و عشر جنيهات ، و ...) .
الرنك (البريق) ثاني أكبر منطقة منتجة للذرة و السمسم بالسودان بعد القضارف، لي فيها ذكريات الصبا ، و أصدقاء العمر ، و صلناها بعد الواحدة ظهراً ، فمكثنا فيها ثلاث ليالٍ كانت (مدهشةً) لشربل ، و ممتعةً لي بين الأصدقاء الذين تباروا في الاحتفاء بالضيف . بعدها أصررت على شربل بأن نغادر إلى (القيقر) تلكم المدينة القرية ، فهي المركز الثقافي لقرى شمال أعالي النيل ، حيث (التثاقف) هو السمة الأعلى بين سكانها ، و (من دخل القيقر و لم يسعد فهو إنسان مسكون بالتحجّر). و في القيقر أجبرنا (كرماً) أن نقضي ثلاث ليالٍ بعدها اتجهنا شمالاً نمرّ ب(هلكه ، و جوده ، و الجبلين ، و خور أجول ، ثم ربك) ، لنصل إلى السوق الشعبي بالخرطوم و الجامعة فتحت أبوابها ، و الأصدقاء ينتظروننا على أبواب (المدرجات) سائلين عن انطباعاتنا .. فالرحلة على لسان شربل ، كانت مترعةً بالدهشة و متعة الانبهار ، لكنّ شيئاً واحداً قد أحزنه و أثار فيه تورايخ (البكاء) المر ، ألا وهو(فاجعة) هروب أو غياب (ناكوجي) عن القرية ، فارةً إلى ديار النشأة الأولى (أتاضوي) من أعمال كاكا التجارية ، جنوب ود دكونه. فقد كان (شربل) شاهداً على هذا الغياب التاريخي.


__________


و ليتً " أتاضوي " تبقى منارةً تشعّ على ديار الأزوالِ بالذي يحلم به الأحفاد !!!

و تتواصلُ الأمنياتُ الأشهرية ( الليتهات ) الرحيمات !
و ...
ليت مارسُ - أيضاً - يكون أكثرَ رأفةً بأهلنا الشلك " أولاد المك " !!

و ...

" سوف أصنعُ لي فتاةً من دمي ،
كي تُقدّسني ، وتبكي عندَ موتي ،
دونَ زيف !
سوف أصنعُ لي فتاةً ،
من دخانِ سجائري ،
لتلمَّ عن وجهي غبارَ الاغتراب ِ
و كي تقيني من مكابدةِ النزيفِ .
سوف أصنعُ لي حبيبةً
تفهمُ الوطنَ الذي أشقى به ،
و أخصُّها بالشعرِ و الحمّى ،
و أُسمِّيها : نضال !!!
( إنّ هذا الاسمَ أقربُ من دمي ) ... " .

( الشاعر : الصادق الرضي ، قصيدة : علاقة الدم ) .

و ...

هذه فرضية الأصلِ الشلكي / الشلكاوي للفونج :

" ... إلا أن دعاة الفرضية الشلكاوية قد يجادلون بأن هناك جذر شلكاوى صغير لكنه قوى في رواية الفونج والذي لا تستطيع هذه النظرية الشرقية (أعالي النيل الأزرق) اعتباره. من ثم نحاول تناول هذا الاعتراض وأيضاً إعطاء بعض التفاصيل عن الشلك أنفسهم الذين، حتى وإن كانوا مجرد مغيرين، قد وجدوا لأنفسهم مكاناً في تاريخ سنار.

تقوم النظرية القائلة بالأصل الشلكاوى للفونج على عدد من العناصر يأتي في مقدمتها سرد بروس الذى يكثر الاستشهاد به. ثم هناك الاعتقاد الراسخ لدى كبار السن من همج جبل قولى بأن الفونج كانوا شلكاً، بالإضافة إلى ذكر الشلك والدينكا والكيرا في أنساب يعود تاريخ واحد منها إلى القرن السادس عشر وهى أنساب تجعل هذه المجموعات الاثنية الثلاثة تشترك في أصل واحد مع الفونج. هناك أيضاً طقوس التتويج مع الكُكُر المصاحب لها وهى طقوس تحمل الكثير من السمات المميزة للطقوس الشلكاوية. ورغم أن هذه العناصر قد تبدو غير كافية فإنها تمثل أساساً يمكن الإتكاء عليه.

يفترض كراوفورد أن الارتباط الشلكاوى لم يتم اشتقاقه مباشرة من منطقة الشلك في النيل الأبيض، لكن بطريقة غير مباشرة من منطقة فازوغلى والجبال الواقعة إلى الغرب منها والتي كان سكانها جزئيا من أصل شلكاوى. عندما زحف عمارة دنقس شمالاً إلى أسفل النيل الأزرق وأسس مملكته قد يكون اصطحب معه بعض تلك الارتباطات الشلكاوية، لكن الأكثر احتمالا أنه قد تم إدخالها، أو أنها اتخذت جذوراً راسخة لها، عندما أصبحت سنار مقراً دائماً لملوك الفونج. ويربط كراوفورد ذلك بقدوم دكين "من الشرق". يتوافق ذلك جيداً مع إفادة المك حسن المشار إليها سابقاً بأن دكين سمي صاحب العادة ذلك أنه هو الذى أدخل للمرة الأولى طقوس التتويج. أفلا يجوز أن تكون تلك الإفادة صحيحة طالما أن دكين هو الملك الأول الذى تم تتويجه في سنار بعد أن وصل اليها ليجعلها مقراً لحاضرته الدائمة بدلاً عن مركزها القوى النائي في لامول؟ ويتفق آركل مع هذا التفسير ويرى بأن دكين هو الأول من ملوك الفونج الذى أرسى علاقات تعاضد مع الهمج المحليين الأوصياء على الطقوس التى تبناها الفونج.

هناك خلط واضح بين الفونج والهمج يمكن ملاحظته بسهولة. ينتمي ملوك الفونج إلى طبقة القادة العسكريين الحاكمة التى يرجع أفرادها إلى أصول اثنية مختلفة بعضهم، بما في ذلك الملك الثاني عبدالقادر، يحملون أسماء عربية قحة. ضمت قوات عمارة دنقس الأصلية ضباطاً عرباً وأحباشاً وبجة ونوبيين وهو مجرد افتراض ذلك أن ما نعرفه عن الجيش هو أنه مؤلف من الفونج والهمج، وبما أن الهمج هم المحليون فان المنطق يقول بأنهم شكلوا الأغلبية العددية، وأن مصطلح الفونج استخدم للدلالة على طبقة الضباط. ففي الجزيرة لازال هناك تقليد شائع يقول بأن الفونج كانوا جيشاً بلا نساء وأنهم اتخذوا نساء لهم من السكان المحليين، من هنا يبدو لنا أساس الخلط بين الفونج والهمج. بخصوص هذا الخلط يطرح كراوفورد فرضية بشأن الطبيعة المزدوجة للتحدارات الشفهية عن أصل الفونج، وتقول فرضيته بأن الروايات الخاصة بالأصل الشمالي للفونج يمكن إرجاعها إلى الطبقة الفنجية الحاكمة، في حين ترجع الروايات القائلة بالأصول الجنوبية إلى سكان منطة فازوغلى التى تم غزوها.

لا شك في أن أهل فازوغلى وصلوا أصلاً من الغرب. إنهم زنوج ومن ثم لا يمكن عدهم قادمين من الشمال أو من الشرق. وفي الجنوب الشرقي تمتد أرض الحاميين الجالا، إضافة فان أسماء الأماكن تشير إلى بينة واضحة لعلاقة بالشلك. كان وسترمان في مؤلفه عن الشلك أشار إلى أن هناك العديد من أسماء الأماكن في فازوغلى تحمل البادئة فا أو با وهى بادئة تميز أسماء قرى الشلك ومن ثم يصل إلى استنتاج بأن قرى فازوغلى هي مواقع للشلك الذين وصلوا إلى هناك كمهاجرين Westermann,1912. إضافة فان هناك نوع من الازدواجية في أسماء الأماكن (مثلاً كاكا) الموجودة في كل من فازوغلى ومناطق النيل الأبيض.

الاتصالات المباشرة بين مملكة سنار والشلك وجدت بالتأكيد. لا بدَّ أنه كان هناك تداخل مستمر في المراكز الحدودية الفنجية في العيس. بفترة قصيرة بعد منتصف القرن السابع عشر، على سبيل المثال قتل شخص اسمه إسماعيل عازف العود وهو من المسلمين وقتل معه أكثر من أربعين مسلماً من قبل الشلك الذين وصلت غاراتهم أحياناً أبعد إلى الشمال. وقد أعطى بيثريك، الأول من الرحالة الأوربيين الذى وصل بلاد الشلك، وصفاً لتلك الغارات ويقول بأنه " خلال فيضان النيل (الأبيض) نزلت مجموعات من عصابات الشلك في زوارقهم الخفيفة بأسفل النيل وفاجأت العيس والسكان العرب على ضفتي النهر شمالاً حتى وادي الشللاى. وكانوا جريئين بحيث أنهم في العديد من الحالات بعد أن يخفوا زوارقهم في الحشائش قاموا باستكشاف عبر البلاد حتى المناطق المجاورة لسنار...استرقوا النساء والأطفال، وغنموا القطعان والمواشي" Petherick,1861. بين كوستى وسنار فان النيلين يبعدان عن بعضهما 60 ميلاً وكانت الجزيرة أكثر عرضاً إلى الشمال والجنوب من خط العرض هذا بحيث أن المناطق المجاورة لسنار كانت عرضة لمثل تلك الغزوات. ليس هناك سجل لهذه الغزوات لكن المرء يتوقع أن يتم العثور على سجل من هذا النوع.

وصف شفاينفورث زوارق الشلك التى حظي بمشاهدتها بأنها من "الطرور الموثوق بالحبال، وإنها خفيفة الوزن كالريش بحيث يستطيع المرء حمل ثلاثة منها على كتفه مع أن كل زورق منها يمكن أن يسع لثلاثة أشخاص. عندما يصل الشلكاوى إلى نهاية الرحلة فانه يقبض على زورقه كما يفعل محارب قديم مع درعه، ويحمله معه ليضمن سلامته من جانب، ولجعله يجف حيث أن الطرور يمتص الماء بسرعة ويتشبع بالرطوبة . قابلتني مجموعة بأسطول كبير من تلك الزوارق تقدر بحوالي ثلاثة ألف زورق ، وبما أن مجموعة من التجار تعرضت للهجوم في طريق عودتهم إلى الخرطوم ونهبت بضاعتهم فانه انتابني قدر من القلق ". ويضيف شفاينفورث " يمكن رؤيتهم مندفعين نحو النهر بسرعة جنونية وهم يجمعون مراكبهم بكثافة مثل النمل" Schweinfurth,1873.

في عام 1911 شكلت بلاد الشلك شريطاً ضيقاً على الضفة الغربيَّة للنيل من كاكا في الشمال حتى بحيرة نو في الجنوب. ووصف بيثريك مدينة كاكا في عام 1853 بأنها مكونة من قطاطى من القش وتبعد ميلاً واحداً عن النهر وهى الأبعد شمالاً والأكثر أهمية من بين مدن الشلك والمكان الوحيد الذى سمح فيه للأجانب بالاستقرار.

عن التاريخ القديم للشلك لا نعرف سوى ما يمكن استقراءه من التحدارات الشفهيَّة. يوماً ما سنعرف أكثر إذ أن ضفتي النيل الأبيض مليئة بالأكوام التلية (الدَبَّات) التى تبدو جلية في الخريطة امتداداً من الجبلين حتى ملكال تقريباً والسوباط، كما توجد في حالات إلى الداخل بعيداً عن النهر على جوانب الوديان. وتوجد دَبَّات أخرى في بحر الغزال عند ملتقى نهر بونجو مع نهر قول وإلى الشرق باتجاه نهرجور. تلك الدبات ذات شكل مستدير وذات أحجام مختلفة تبلغ أربعة ألف/ عشرين ألف متر مربع ، بارتفاع 15-40 ق.م. الفخار الذى يغطى بعض تلك الدَبَّات يختلف عن فخار الدينكا، ويفسره السكان المحليون بأنه صنع من قبل جماعة من بارجو الذين كانوا طوال القامة.

عودة لإشكالية أصل الفونج نجد أن أهل فازوغلى قد جاءوا من النيل الأبيض، ويرى كراوفورد أن هناك ثلاث طرق محتملة لإنجاز ذلك الارتحال: الأول من المناطق المجاورة لملوط عبر السهل شرقاً إلى حافة مرتفعات الحبشة ومن ثم التغلغل التدريجي شمالاً عبر الكرمك وقيلي، والثاني من حدود جبل أحمد أغا عبر الكرمك ومن ثم شمالاً، والثالث من المنطقة المجاورة للرنك مروراُ بجبل قلى وتلال تابى.

إن تسمية جبل احمد أغا هي ولاشك تركية متأخرة وهو ذات الجبل الذى ذكره فيرنى باسم دفافونق وهكذا عُلَّم في الخريطة. ويعتقد كل من كراوفورد وآركل بأن الاسم دفافونق لا علاقة له بتأصيل الفونج. ويسمى ليجيان هذا الجبل تيفافان ويقول أن الاسم الدينكاوى للجبل كان "كور اوير" أى جبل اوير وأن العرب أسموه جبل بربا نسبة لاسم الأطلال الباقية بجواره. الاسم أحمد أغا يرجع تاريخه تحديداً إلى العام 1860 حيث وقعت معركة بين الدينكا والمستعمرين الأتراك. يرد الاسم في خريطة مصلحة المساحة ربع المليونية باسم احمد أغا بالإضافة إلى ذكر اسم بديل هو بيبان. لمصلحة الاحتمال الثالث يمكن ذكر الاسم قوز فامى الواقع حوالي عشرين ميلاً إلى الشمال الشرقي من الرنك. كانت فام واحدة من الأماكن التى مرَّ بها الفونج في طريق هجرتهم ... " .

( إشكاليةُ أصلِ الفونج : و. ج . كراوفورد ، ترجمة د. أسامة عبد الرحمن النور ، و الراحل د. محمد عثمان علي . مجلة أركاماني " السايبرية " ، العدد الأول ، أغسطس 2001 ) .


___________

و ليتَ الأزوالَ أكثرُ رحمةً بأهلهم !!!