دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية

الانفصال جرم شنيع يجب ايقافه
إن الذي يحدث في زماننا ينطبق عليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، والذي يبيِّن مدى الانحراف الذي قد يلحق بالأمة، فعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ]كيف بكم إذا طغا نساؤكم، وفسق شبابكم، وتركتم جهادكم؟ قالوا: وإن ذلك لكائن يا رسول الله؟ قال: نعم والذي نفسي بيده، وأشد منه، قالوا: وما أشد منه يا رسول الله؟ قال: كيف أنتم إذا لم تأمروا بالمعروف، ولم تنهوا عن المنكر؟ قالوا: أو كائن ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم والذي نفسي بيده، وأشد منه سيكون، قالوا: وما أشد منه يا رسول الله؟ قال: كيف أنتم إذا رأيتم المعروف منكرا ورأيتم المنكر معروفا؟ قالوا: وكائن ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم وأشد منه سيكون، يقول الله: بي حلفت لأتيحن لهم فتنة يصير الحليم فيها حيران[. رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي موضوعنا هذا نريد أن يكون حديثنا حول وجوب الوحدة وحرمة الانفصال لجنوب السودان، وهناك فرق عظيم بين الوحدة والانفصال، ولكن الذي يصك الآذان اليوم، اعتبار الوحدة والانفصال شيئا واحدا؟ فقد أصبح المعروف منكرا والمنكر معروفاً، بل أضحت الدعوة إلى المنكر جهارا نهاراً ولا حول ولا قوة إلا بالله.
نشأة وسبب المشكلة:
لقد نشأت ما يسمى مشكلة جنوب السودان بعد احتلال المستعمر البريطاني للسودان في سنة 1898م، ولم يكن في الجنوب سوى مسلمين ووثنيين من أهل البلد، وقد كان الأذان يرفع وشعائر الدين تقام، فتبنَّت بريطانيا مشروعا استعماريا صليبيا لتمزيق السودان، وهذا المشروع هو ما تقدم به اللورد كرومر المندوب السامي البريطاني في القاهرة عام 1883م، وهو نفس الوثيقة التي أعطاها الانجليز المستعمرين لقبيلة المساليت في 1916م بإعطاء حق تقرير المصير في 1996م، وهو نفس إعلان الرئيس الأمريكي (ويلسون) عام 1918م في نهاية الحرب العالمية الأولى عندما أعلن عن هذا الحق للشعوب المستعمرة. وهو نفس مشروع اللورد منلر عقب ثورة 1919م بمصر، للتمزيق والتفتيت، وهو نفس مشروع نيوبولد السكرتير الاداري لحكومة الانجليز في السودان عام، 1943 وهو نفس مشروع جيمس روبرتسون السكرتير الاداري لحكومة الانجليز في السودان عام 1946، وهو نفس ما يسمى بمنفستو الحركة الشعبية لتحرير السودان عام 1983م.
لقد اتخذت بريطانيا سياسة المناطق المقفولة لجنوب السودان للوصول إلى التمزيق، فأغلقت الجنوب أمام أهل البلد منذ عام 1922م، ومنعت الدخول إلى الجنوب إلا بتأشيرة، ومنعت المسلمين في الشمال من إرسال بعثات إسلامية إليه، وذلك كما حصل مع بعثة مؤتمر الخريجين عام 1938م التي حاولت إرسال بعثة إسلامية من الخرطوم إلى الجنوب لنشر الاسلام. وفي المقابل أدخلت وجلبت كل أنواع الكنائس المنتشرة في أوروبا وأمريكا لتركيز ما تصبو إليه.
وفي عام1947م دعا المستعمر البريطاني لمؤتمر في جوبا عددا من أهل الشمال وعددا من أهل الجنوب، فكان هذا المؤتمر أول فخ رسمي نصبته بريطانيا لكي يعترف أهل السودان بوجود كيانين في بلدهم، وقبل أن يخرج المستعمر من السودان بجيشه، أشعل أول تمرد في الجنوب بقيادة أليبينو في عام 1955م.
وبعد ذلك ظهرت في السودان مشكلة الحكم التي انبثقت عنها مشكلة سوء الرعاية الواقعة على أهل البلد على حد سواء، فالأصل في الحكم أن يستند إلى فكرة سياسية ترقى بأهل البلد ولكن ظهر انعدام الفكرة السياسية لدى الساسة وما كان سيرهم إلا باتجاه الشباك والمصايد التي يصنعها الصياد لفريسته، ومنها ما يسمى بسياسة الأمر الواقع، وهو بعينه الانبطاح والرضوخ لسياسات ومخططات المستعمر، ولكن للأسف قبل وبعد أن تمدد النفوذ الاستعماري الأمريكي إلى السودان، ومنذ نشأة حركة التمرد (الحركة الشعبية) في 1983م، كانت الفكرة السياسية منعدمة، حيث انبنت السياسة على ترضية أي حركة متمردة مع نسيان الذين رفعت الحركات شعارها لانقاذهم، فلم يرع أهل الجنوب بالحق كما لم يرع كل أهل السودان بالاسلام وعدله، فانعدمت الفكرة السياسية وحل محلها الخداع والغش والترضيات والرشوة إما بمنصب أو بملء الجيوب المتمردة بأموال الشعب المستضعف بنسيان الساسة لمشاكله واهتمامهم بكراسي الحكم. فالمشكلة الأساسية المنبثقة هي سوء الرعاية بل انعدامها في كثير من مناحي الحياة.
إن أكثر ما يدل على غياب الفكرة السياسية ومشكلة الحكم في السودان، هو البحث حتى الآن عن علاقة الدين بالدولة مع أن السلطان سلطان مسلمين، وكذلك عند التفاوض تبحث كيفية العلاقة مع المنظمات الدولية (المستعمرة) مما يدل على التخبط الفكري لدى الساسة والمتمردين، ومن ذلك أن الحديث عن الفدرالية كان يعد جريمة وخيانة وطنية في خمسينات وستينات القرن الماضي وكانت الشعارات (no federation for one nation )، لا للفدرالية نعم للوحدة، وعندما أتت حكومة الانقاذ وبالتحديد في سنة 1992 جعلت شكل الحكم فدراليا بعد أن كان مركزيا، مع أن الفدرالية، ليست نظام وحدة بل هي للجمع بين البلاد المتفرقة في كيان واحد، وليست لدولة واحدة كما هو الحال في السودان، فتم تقطيع السودان إلى 26 قطعة وصارت فيما بعد 25، وجُعلت الفدرالية (ذات التكاليف الباهظة) والتي كانت جريمة في السابق من الثوابت (ثوابت الانقاذ؟)، وزُعم أنها من الاسلام رغم أنها أبعد ما يكون من شكل الحكم في الاسلام، وعلى طريقة التضليل سيقت نصوص، وعبارات ما أنزل الله بها، مثل : الفدرالية نظام امثل لأنه طبق في امريكا ونيجريا، ومثل التدليل ان الفدرالية هي الوحدة زورا والاستدلال بقوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا).
إن الذي لا تنكره الحواس هو ارتماء الساسة حكاما ومعارضين في احضان الغرب، وما ان يقفوا موقفا حتى ينتكصوا على أعقابهم، ففي مفاوضات أبوجا (1) وأبوجا (2) رفضت الحكومة رفضا باتا إعطاء ما يسمى بحق تقرير المصير لأهل الجنوب، وكذا المعارضة رفضت في مؤتمر لندن في 1992م نفس المسألة، أما بعد اعلان الايقاد في 1994م قبلت الحكومة والمعارضة على حد سواء هذا العار.
وبالتالي فإنه مع غياب الفكرة السياسية إلى درجة الرضا والسماح لتمزيق بلدنا يمكن ذكر أهم مراحل القبول بالتمزيق في مراحلها الأخيرة فيما يلي:
• وقوع الحكام والساسة في فخ بحث مشكلة سوء الرعاية الواقع على أهل الجنوب_ كما هو واقع على أهل السودان جميعا- بوصفها مشكلة بين شعبين شمالي وجنوبي.
• اعلان مبادئ الايقاد الذي ينص على إعطاء أهل الجنوب حق تقرير المصير في 1994م، ودول الايقاد هي يوغندا وكينيا وإثيوبيا وأريتريا.
• قبول ما يسمى بقوى المعارضة في مؤتمر اسمرا للقضايا المصيرية في 15 يونيو 1995م بحق تقرير المصير- حق الانفصال- لجنوب السودان.
• توقيع اتفاقية الخرطوم للسلام؛ بين الحكومة وبعض الفصائل المتمردة في 21 ابريل 1997م، التي نصّت على حق تقرير المصير. وقد اصدر بموجبها المرسوم الدستوري الرابع عشر الذي ضمِّن في دستور 1998م.
• توقيع الحكومة على اعلان مبادئ الايقاد في العام 1997م؛ الذي ينص على حق الانفصال للجنوب.
• توقيع الحكومة على بروتوكول ميشاكوس، ومن ثم اتفاق نيفاشا في العام 2005م؛ الذي ينص على حق الانفصال للجنوب.
• تقنين دستور السودان الانتقالي للعام 2005م لحق الانفصال للجنوب.
• توقيع الحركة الشعبية وقوى المعارضة على إعلان جوبا في سبتمبر 2009م؛ الذي أمّن على حق تقرير المصير.
• إجراء انتخابات العام 2010م لتوفير الشرعية الديمقراطية اللازمة لفصل الجنوب.


الانفصال هل يحل مشكلة؟:
إن من أخطر ما فاح نتنه الدعوات العصبية لفصل الجنوب، مثل القول بأن أهل الجنوب لا يشبهوننا، والقول إذا انفصل الجنوب لن نمنعهم فقط من مد أنابيب البترول بل لن نسمح لجنوبي أن ينام بالشمال! وغيرها من الدعوات العصبية القذرة المدفوعة الأجر. مع أنه على مدار التاريخ الإنساني كان الناس يعيشون شعوباً وقبائل تحت ظل سلطان واحد، فتعايش المختلفين في الدين ليس بدعاً من العيش، فدولة المدينة التي أقامها النبي عليه الصلاة والسلام على أساس الإسلام كان بها الأوس والخزرج والمهاجرون واليهود وغيرهم، ثم إن دولة الخلافة الإسلامية التي امتدت لأكثر من ثلاثة عشر قرناً من الزمان عاش تحت ظلها الفرس والعرب والبرابرة والترك وغيرهم من الشعوب دون أن يكون لهذا التنوع العرقي والاثني أي أثر في تعايش هذه الشعوب، بل كلها انصهرت في بوتقة الإسلام العظيم، وهذه أمريكا زعيمة العالم الرأسمالي اليوم يسكنها أناس من كافة أرجاء المعمورة. لذلك فإن عيش الناس من ذوي الأصول العربية المسلمة مع غيرهم من ذوي الأصول الافريقية- وإن كان بعضهم ليسوا مسلمين- لا تعتبر مشكلة، بل المشكلة في الظلم الناتج عن عدم رعاية الشؤون، وهذه الانفصال ليس علاجا منطبقا عليه لأن الظلم علاجه العدل وليس الاستعلاء، وهي فكرة الانفصال بعينها فهي فكرة سادية تجعل كل طبقة منفصلة عن غيرها، وهذه أيضا علاجها ليس بالانفصال بل بنبذ العصبية البغيضة! فكيف يمكن أن نحكم على شخص بأنه خيِّر أم شرير، او أنه حسن أم سيء بناء على لونه وقبيلته (نسبه)؟ هل اللون الأبيض أو الأسود يدلان على الخير والشر والفضيلة بين الناس، فنحن نعلم أن عبد العزى أبا لهب هو عم رسول الله صلى الله عليه فهذا لم يغنِ عنه شيئا من أن يذمه الله بقوله تعالى: (تبت يدا ابي لهب وتب). فالشكل أو اللون ليسا عائقا لاجتماع الناس، بل هي لتعارف الناس وليس للاستعلاء، قال الله عز وجل في سورة الحجرات: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)، وقال رسولنا عليه الصلاة والسلام: (ليس منا من دعا إلى عصبية)، أما القول بأنهم لا يشبهوننا فهو من قلة الأدب وبسبب غياب الدولة الإسلامية التي تنسي أمثال هؤلاء وساوس الشيطان.
إن الاستعمار يسير بفكرة أن الساندوتش الكبير لا يمكن بلعه مرة واحدة فلا بد من تقطيعه إلى قطع صغيرة ومضغه جيدا ليسهل ابتلاعه، وهذا بالضبط ما يفعله الأمريكان مع السودان، فهذا جرايشون المبعوث الأمريكي الخاص للرئيس الأمريكي إلى السودان يقول في 26/4/2010م: كنا نعلم ان الانتخابات مزورة وواجهت صعوبات عدة لكننا سوف نعترف بها من أجل الوصول لاستقلال جنوب السودان وتفادي العودة للحرب. والرئيس البشير يصرح لقناة الجزيرة، في أواخر تسعينات القرن الماضي بأنه يفضل السلام مع انفصال الجنوب على الوحدة مع الحرب، لأن الانفصال سيحقق الاستقرار.
إن فكرة الانفصال كحل للمشكلة هو هروب إلى الخلف، هروب عن علاج مشكلة سوء الرعاية الواقع على أهل البلد في الجنوب، بل يعقد ويزيد الأزمات والمشكلات، فلننظر هل يمكن للانفصال أن يحل الظلم الواقع على أهل الجنوب أو الواقع على كل أهل السودان؟ فهل بتسليم أهلنا الطيبين لأمريكا ويهود هل سيعدلون فيهم وهم اهل الظلم والفساد؟ أليست فكرة الانفصال فكرة أتى بها المستعمر تحت غطاء أن البلاد المحتلة يجب ان تأخذ استقلالها، واتفاقية نيفاشا التي وضعتها أمريكا وأشرفت وضغطت الحكومة للتوقيع عليها هل كانت تنظر إلى أهل الجنوب ولو في بند واحد، ام كانت القسمة والمال للحركة الشعبية، وليس فيها بند واحد لانقاذ أهل الجنوب.
والنقطة المهمة هي هل الانفصال سيوقف الحرب ام هي بداية لحرب لا يعلم مداها إلا الله سبحانه وتعالى، وهل ستحل المشكلات أم تعقدها؟ ولننظر إلى ما يلي:
1/القبائل التي تمتهن الرعي في غرب السودان تمتلك نصف ثروة السودان من الأبقار وحدها، وهي تقدر ب(15000000) خمسة عشر مليون رأس حسب إحصائية 94/1995م، هذه الثروة مرعاها الطبيعي في فترة الصيف ومشربها في عمق منطقة الجنوب مناطق بحر العرب ونهر اللول وبحر الغزال وفي حالة انفصال الجنوب -لا قدر الله- ستكون حدود هذه القبائل بحر العرب فقط والتي لا تكفيهم أكثر من شهر واحد تقريبا، وهم لا يعترفون أبدا بتمزيق بلدهم ومقولتهم الشائعة ( التراب ده ما حق الله) أي هذه الأرض لله.
2/ منطقة أبيي تسكنها قبائل الدينكا في قلب مناطق المسيرية يطالب بها المسيرية باعتبارها من مناطقهم ويطالب بها الدينكا لضمها للجنوب وقد صرح المسيرية بأنهم لم يعترفوا بما تمخض عنه اتفاق نيفاشا حول المنطقة، وهي بارود آخر قال عنها الحزب في ولاية السودان أن أبيي يراد لها أن تكون كشمير السودان، بل إن حرب الحدود_ لا مكن الله أمريكا من ذلك_ ستكون بين دولتي الشمال والجنوب، لا بين دولة وجماعة متمردة كما كانت في السابق، خاصة في ظل قرار التحكيم الدولي الجائر المتعلق بأبيي.
3/ إن ما يجري في السودان سواء في إقليم دارفور أو جنوب السودان لا يمكن أن يكون عملا منعزلا عن واقع السياسة الإسرائيلية في منطقة الشرق الأوسط، وأن الهدف الأساسي من هذه السياسات هو السودان ومصر، وقد تكشف الأمر أخيرا عندما ظهرت تفاصيل دراسة كتبها العميد الإسرائيلي المتقاعد موشي فرجي أعدها لمركز دراسات الشرق الوسط في جامعة تل أبيب بعنوان 'إسرائيل وحركة تحرير جنوب السودان، نقطة البداية ومرحلة الانطلاق. وانفصال الجنوب يعني إقامة ما يسمى بدولة يهود جديدة في جنوب السودان؛ وكراً للتآمر وإثارة للحروب والصراعات والجرائم، فكلنا يعلم العلاقة التاريخية بين حركة تمرد جنوب السودان ودولة يهود؛ التي أطلقت منذ نشأتها ما يسمى (بتحالف المحيط)، تريد تحالف الدول المحيطة بالعالم العربي، وتطبيقاً لسياسة شد الأطراف ثم بترها، تدخلت دولة يهود في جنوب السودان، وأوجدت العلاقات الوثيقة مع حركة التمرد؛ سواء أكانت بالتدريب، أو ابتعاث الخبراء أوالدعم بالآليات الثقيلة، ففي عهد حكومة (منغستو) الرئيس الإثيوبي الأسبق أُبرمت معظم الاتفاقيات بين اثيوبيا ودولة يهود، على أن تعطي اثيوبيا نسبة من الأسلحة المرسلة إليها من دولة يهود لحركة التمرد في جنوب السودان، كما أن دولة يهود كانت تقدم صور أقمارها الاصطناعية لحركة التمرد. وكان (قرنق) قد وقّع اتفاقاً مع دولة يهود يتضمن تزويد جيشه بالعديد من الخبراء العسكريين اليهود، حيث وصل في العام 1990م أكثر من (15) خبيراً يهودياً.
ومن خلال تحالف المحيط، وسياسة شد الأطراف، تتدخل دولة يهود، ويبرز دورها الكبير في مشاكل السودان؛ كمشكلة دارفور، وليس أدل على ذلك مما قاله رئيس وزراء يهود الأسبق؛ السفاح (شارون) في اجتماع حكومته- سيئة الذكر- في العام 2003م حيث قال: (لقد حان الوقت للتدخل في غرب السودان وبنفس الآلية والوسائل، وبنفس أهداف تدخلنا في جنوب السودان؛ من أجل عدم تحول السودان إلى دولة إقليمية داعمة للدول العربية المعادية لإسرائيل)، وكان (ليفي ديختر)؛ وزير أمن دولة يهود قد قال في محاضرة له: (يجب أن تتمتع دارفور بالانفصال كجنوب السودان)، وهكذا تتدخل دولة يهود وتمكر هذا المكر؛ مستغلة دول الجوار، فهل ستملأ الأرض وروداً عندما ترتكز في خاصرة بلدنا، بل في داخلها؟!
4/ إن إقامة كيان جديد ليهود في جنوب السودان يعني تمكين يهود من حوض النيل، وتهديدهم المباشر لأمن مصر والسودان، حيث ذكرت بعض المصادر أن أمريكا ودولة يهود تحاولان الضغط على مصر لتقبل بأحد أمرين: إما الموافقة على تزويد دولة يهود بحاجتها من مياه النيل، أو إنشاء سدود عملاقة في إثيوبيا (التي لها علاقات متميزة مع يهود) لتقليل نسبة المياه المتدفقة إلى السودان ومصر إلى أدني درجة، خاصة وأن دولة يهود كانت قد طالبت مصر بتحويل مصب النيل من البحر المتوسط إلى صحراء النقب، وكانت وزارة الخارجية المصرية كشفت في أكتوبر 2009م أن دولة يهود وافقت على تمويل إنشاء (5) سدود لتخزين المياه في كل من تنزانيا ورواندا، وكان نصيب تنزانيا منها (4) سدود، وسد واحد لرواندا، وكل ذلك دون أخذ موافقة مصر كما تنص اتفاقية مياه النيل لعام 1929م، علماً بأن موافقة دولة يهود جاءت عقب الزيارات التي قام بها وزير خارجية يهود المتطرف (ليبرمان) إلى ثلاث من دول حوض النيل في سبتمبر 2009م. ومصلحة اسرائيل في المنطقة هو اضعاف الدول حولها حتى لا تشكل أي مصدر خطر عليها، وذلك عن طريق شغلها بالمشكلات على الدوام والتفتيت. وإنشاء دولة في جنوب السودان يشكل حجة قوية، ومسوغاً لمراجعة حصص دول حوض النيل في المياه، لأن هناك دولة نشأت، فلا بد من تحديد حصتها، وأكثر المتضررين من ذلك السودان ومصر. وقد ذكرت وكالات أنباء في 3/5/2010م، أن خبير المياه المصري أحمد مغاوري أن واشنطن وتل أبيب تسعيان لجر مصر والسودان إلى مستنقع حرب لا تنتهي في منابع النيل، وقال مغاوري في تصريحات لصحيفة الإمارات اليوم إن تحرك واشنطن يتم عبر أكبر قاعدة استخبارات للسي آي أي في أفريقيا بكينيا.
5/ انعدام الأمن وبروز العنصرية في السلوك، والذين تم تدبيرهما وأفرزتهما نيفاشا، لا يعالج بالانفصال بل بفكرة سياسية تقتل العصبية وتوفر الأمن، وترفع اهل البلاد فكرياً، وقبل فصل الجنوب، أظهر تطبيق نيفاشا بما لا يدع مجالاً للشك انفراط الأمن في الجنوب كالاغتصاب الفردي والجماعي والمجازر القبلية التي لا تكاد تحصى، فقد أوردت جريدة الصحافة في عددها رقم 6035 بتاريخ 30/4/2010م تقريرا بأن أقليات في الجنوب ودارفور معرضة للخطر، وأفاد التقرير أن الأقليات التي تواجه خطرا تشمل المورلي والأنواك والديدينغا والبويا في جنوب السودان حيث يتعرضون إلى هجمات من الدينكا كبرى قبائل الجنوب، الذين يطمعون في أراضي الأقليات الصغيرة أو بسبب معارك الثأر بسبب سرقة الماشية وهم أيضا عرضة للفقر بسبب ضعف تمثيلهم في حكومة الاقليم وتغييرات المناخ.
6/إن استخدام حق تقرير المصير لسلخ جزء من البلاد عنها يشكل سابقة بالغة الخطورة تهدد وحدة البلاد، فأي مجموعة تعيش داخلها يمكن أن تطالب بحق تقرير مصيرها أسوة بأهل الجنوب. ومن ذلك تصاعد الأحداث في دارفور، ورفع أصوات بعض قادة التمرد بالمطالبة بحق تقرير المصير، وقد أوصت الورشة الحزبية التي عقدتها الحركة الشعبية في مدينة الكرمك في فبراير 2010م، بحكم ذاتي أو كونفدرالي لولاية النيل الأزرق، وقد كشفت مصادر موثوقة بصحيفة آخر لحظة عن اجتماع ضم الحركة الشعبية، وحركات دارفور المسلحة ومسؤولين بالمخابرات الفرنسية والإسرائيلية والأمريكية واليوغندية في مطلع يناير 2010م في منتجع (نيو سايد) بالجنوب، حيث تم التوصل لاتفاق على نقل مقار الحركات المسلحة من تشاد وفرنسا إلى جنوب السودان؛ لتسهيل عملية إيصال الآليات العسكرية والدعم اللوجستي إلى الحركات عبر يوغندا، ومن ثم إلى دارفور، كما نص الاتفاق على فتح معسكرات لتدريب قوات الحركات في الجنوب عند حدود ولاية بحر الغزال مع دارفور ومع إفريقيا الوسطى. هذا وقد حضر الاجتماع خليل إبراهيم؛ رئيس حركة العدل والمساواة، وعبد الواحد محمد نور؛ رئيس حركة تحرير السودان، وممثلون عن الحركات الأخرى. وقد حدد الاتفاق فترة أقصاها 27/01/2010م لفتح معسكر شامبي بمدينة أويل لقوات حركة عبد الواحد الموجودة بعدد من المدن الجنوبية.
إن انزلاق السودان- عبر سابقة فصل الجنوب- في دوامة التمزيق لا تُبقي ولا تذر، فأمريكا التي تمسك بخيوط اللعبة في السودان تتهيأ بعد فصل الجنوب لسلخ دارفور، ثم كردفان، والنيل الأزرق، وشرق السودان؛ بدعاوى التهميش، لذلك فإنها مغالطة كبرى وكذبة أن يُقال إن اتفاق نيفاشا يحقق السلام الدائم، بل هو اتفاق لزرع الحرب الشاملة في كل أجزاء السودان.
من ذلك نجد أن الانفصال ليس حلا للمشكلة سواء إنهاء الحرب الداخلية أو رعاية أهل البلد عامة.
الحكم الشرعي في الانفصال:
إن الفكرة السياسية التي ندين بها ونخضع لها في حياتنا هي العقيدة الاسلامية، ويجب علينا تصديقا لايماننا أن نُعمِلَ هذه العقيدة في جميع شؤون حياتنا، فنحن عبيد لله حيثما كنا وكيفما كنا، وليس فقط نعمل بالاسلام عندما نسمع الأذان فنسرع إلى الصلاة، ولا نعمل به عند تنظيم حياتنا وحل مشكلاتنا فنتبع الهوى أو عقولنا القاصرة أو نسير وفق الواقع الذي ساقنا الكافر المستعمر سوقا، فالأصل لكي نحقق أننا عباد لله، فلا نقوم أو نأمر أو نفعل أو ندعو إلا بما أوجب أو أحل لنا الشرع، وإذا حرّم الشرع علينا الشرع أمرا نقلع عنه ولا نقوم به، لذلك كان من الطبيعي أن كل مسلم عندما يعرض له موضوع الوحدة والانفصال، أن يعرض الأمر على الشرع.
إن الحكم الشرعي في الانفصال حرام شرعاً، لأربعة أمور: لوجوب الوحدة في بلاد المسلمين ولوجوب الحكم بالاسلام ولوجوب حمل الاسلام إلى العالم ولحرمة الاستجابة لأمر الكافرين. فتمزيق بلاد المسلمين من أكبر الجرائم، فأن يتعدد السلطان حرمه الشرع، ولا بد أن يكون السلطان واحدا مهما اتسعت بلاد الاسلام، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الآخَرَ مِنْهُمَا). وعَنْ عَرْفَجَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: « مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ يُرِيدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ أَوْ يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ فَاقْتُلُوهُ ».وقال: (وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ فَلْيُطِعْهُ إِنْ اسْتَطَاعَ فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ).
أما أن أرض السودان أرض إسلامية فقد فتحها المسلمون وكانت في سلطانهم لسنوات طويلة قبل وبعد الاستعمار البريطاني فأرض جنوب السودان بأقاليمها الثلاث فتحها المسلمون وخضعت لسلطان الإسلام في عهد الخلافة العثمانية، ومن بعدها المهدية. وقد أوضح كثير من المؤرخين التسلسل التاريخي لخضوع الجنوب لسلطان المسلمين، نذكر منهم:
أ) الدكتور محمد سعيد القدال في كتابه (تاريخ السودان الحديث)، الذي به خارطة توضح حدود السودان في عهد الدولة المصرية، تلك الخريطة المرفقة التي توضح أن أجزاء من يوغندا كانت تابعة للسودان حتى بحيرة البرت.
(ب) كما أورد التجاني عامر المؤرخ المعروف في كتابه (خلفيات تاريخية لجنوب السودان) ما نصه: "إن المهدية...قد استطاعت أن تضع يدها على الجنوب بأقاليمه الثلاث، وتجعل الزاكي طمل على الشلك وأعالي النيل، وكرم الله كركساوي أميراً على بحر الغزال، وعربي دفع الله قائداً عسكرياً منتصراً على الاستوائية.
(ج) وأيضاً أورد الدكتور يوسف فضل حسن في كتابه (دراسات في تاريخ السودان وإفريقيا وبلاد العرب)، الجزء الثاني 1989م طبعه أولى، واجه الجزء الجنوبي من السودان الذي كانت قبضة الدولة عليه ضعيفة تهديدات خطيرة من بعض الدول الأوروبية, فمن الكونغو كانت بلجيكا تتجه نحو مديريتي بحر الغزال وأعالي النيل. وفي عام 1884 اشتبكوا مع الأمير عربي دفع الله, وعلى إثر اتفاق فرنسي بلجيكي بدأت حملة فرنسية بقيادة الكابتن مارشاند تتجه نحو مديريتي بحر الغزال وأعالي النيل, بينما كان البريطانيون وهم يسيطرون على يوغندا يتربصون بدولة المهدية من الجنوب ص 81-82 .
وفي موضع آخر من الكتاب ذكر المؤرخ (أما الجزء الجنوبي من السودان والذي لحق إبان العهد التركي المصري في منتصف القرن التاسع عشر, فكان يعيش في شبه عزلة عن الإقليم الشمالي, وكانت الهجرة العربية التي اجتاحت السودان قد توقفت على أطراف الغابات الاستوائية عند بحر العرب وبحر الغزال, ومنطقة السدود بسبب غزارة الأمطار وذبابة التسي تسي التي تؤذي البقر عماد حياة عرب البقارة. كما إن القبائل النيلية كانت تقيم حاجزاً بشرياً قوياً يتعذر تخطيه في يسر, لن تخترق المؤثرات العربية الإسلامية هذا الحاجز الجغرافي البشري إلا عندما فتحت الإدارة التركية المصرية تلك المنطقة... وبدأ العرب والمسلمون التوغل والعمل على نشر الإسلام (ص 157).
(د) تظهر الخارطة المسماة ب(الخارطة التاريخية للحدود السياسية في أفريقيا) عام 1885م نقلاً عن موقع (الاخبار الاسلامية على النت) أن حدود السودان الجنوبية في عهد دولة محمد علي باشا كانت تمتد حتى ضفاف بحيرة فكتوريا.
(هـ) ونقلاً عن تقرير أصله بمكتبة الاسكندرية حوى اعتراف الأوروبيين بما دونته الخرائط المصرية عن السودان فجاء في تقريرهم ما نصه: (إن السودان بلاد كبيرة جدا مترامية الأطراف طولها من الشمال إلى الجنوب نحو 1950ميلاً ويمكن تتبع حدود السودان برسم خط يبدأ من نقطة برانس على ساحل البحر الأحمر شرقا ثم يمتد في صحراء ليبيا حتى الدرجة 22 من خطوط الطول ومن هناك يتجه خط الحدود جنوبا بميل نحو الغرب حتى الزاوية الشمالية الغربية من دارفور في نقطة تقع حوالي درجة 23 من خط الطول، ثم يتجه في الاستقامة نحو الجنوب إلى الدرجة 11 أو 12 ثم يسير جنوبا بشرق عبر بحيرة نيانزا حتى يماس مدخل فيكتوريا نيانزا ويصعد من هناك شمالا إلى الشرق فيشمل إقليم هور).
(و) خريطة بعنوان: (مديريات السودان المصري) أصلها بمتحف الإسكندرية بمصر يظهر فيها: (أن إمتداد الحدود الجنوبية للسودان خلال عهد دولة محمد علي من عام 1821م وإلى سقوط الدولة المهدية في كرري كانت تمتد وتشمل كل يوغندا الحالية بما فيها كامل بحيرة فكتوريا).
(ز) وحديثاً خضوع الجنوب لحكم أبناء المسلمين منذ الاستقلال إلى 2005م، حيث تم تسليمها للحركة الشعبية لتحكمها ذاتيا بموافقة ورعاية حكومة الخرطوم، ومن أبرز فترة الحكم بعد الانقاذ حملات الجهاد التي قادتها الانقاذ قبل ان تنتكص على عقبيها حيث قدم المسلمون حوالي عشرين ألف شهيد، سواء من الجيش النظامي، أم غير النظامي، ومن ابرزهم النقيب وداعة الله إبراهيم وعلي عبد الفتاح وعبيد ختم ومحجوب شريف ومحمد احمد عمر، رحمهم الله أجمعين، وتم ازهاق هذه الأرواح الزكية لمنع أمريكا ويهود من إقامة كيان لهم او موالٍ لهم بالجنوب.
أما من حيث الحكم بما أنزل الله فالله عز وجل يقول: (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا) فيجب علينا ان نحكم كل السودان بالاسلام، لا أن نسلمه للحركة الشعبية التي تصرح بفصل الدين عن الدولة، وتسير بأمر يهود وأمريكا، ومن الحكم بما أنزل الله ألا نسلم المسلمين للكفار فيعملون فيهم الضغائن وانفصال الجنوب يعني تخلي المسلمين في السودان عن إخوانهم المسلمين في جنوب السودان وتسليمهم للكافر، والله سبحانه وتعالى حرم علينا أن نجعل للكافر سبيلاً على المسلمين، يقول سبحانه:  وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً، فقبل انفصال الجنوب احتلت قوات الحركة الشعبية مسجد الكاستم بالاستوائية، وهدموا المئذنة، وجعلوا المسجد سكناً لهم، وكانوا قد احتلوا مساجد أخرى وحولوها إلى أماكن لصناعة الخمور، فلتكن لنا موعظة في ما بثّته فضائية الجزيرة بتاريخ 09/02/2010م من صور مروّعة من نيجيريا تُظهر كيف أن الدولة ممثلة في الشرطة كانت تُعدم المسلمين برصاصة في الرأس لأنهم يقولون ربنا الله. وكذلك من الحكم بما أنزل الله الاحسان لغير المسلمين بحسن رعايتهم من توفير الحاجات الأساسية من مأكل وملبس ومسكن وأمن وتطبيب وتعليم لهم ولغيرهم دون تمييز، وتسليم أهل الجنوب للحركة ومن يدفعهم يعني تعطيل ذلك وتضييع الأمانة، وأهل الجنوب أمانة في أعناقنا، قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا).
أما من حيث الرسالة فإنّ انفصال جنوب السودان يعني إغلاق بوابة المسلمين الجنوبية على مجاهل القارة الافريقية الغارقة في ظلمات عقائد الشرك والفجور، فماذا نقول يوم القيامة لله عز وجل؛ الذي جعلنا خير أمة أخرجت للناس: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110 آل عمران)، وكذلك جعَلَنا أمة وسطاً نشهد أننا قد بلغنا الإسلام للعالمين:  وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا؟ فرسالتنا في الحياة هي ان نحمل الاسلام إلى العالم، والرضى والسكوت عل فكرة حق تقرير المصير تعني أننا وافقنا على قبول الاسلام متهما، وأننا محتلين لبلاد المسلمين، فحق تقرير المصير عندما أتى به الغرب إلى الشعوب لتمزيق البلاد بدعوى التحرر من الاستعمار، فهل الصحابة عندما فتحوا مكة والبحرين بأمرة رسول الله كانوا محتلين؟ يا سبحان الله!!
أما من حيث حرمة الاستجابة لأمر الكافرين، فقد تبين بما لا يدع مجالا للشك المخطط الاستعماري القديم الجديد لتمزيق بلدنا واجماع الغرب الكافر على ذلك، ولا يمكن ان يستوي ما يدعوننا إليه وما يدعونا الاسلام إليه، قال تعالى: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ)، وقال جل من قائل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ، وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آَيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ). وليس من شك أن أمريكا وأعوانها من يريدون تمزيق بلدنا.
الحل الصحيح:
إن الواجب علينا إيقاف هذه الجريمة قبل وقوعها باستكمال فصولها والتي قد وصلت حدا بعيدأ، ولكن ذلك لا يكون بما يسمى الآن بجعل الوحدة جاذبة، أو ما يسمى بدعم خيار الوحدة، فهو من باب ذر الرماد على العيون، لأن تمكين من أراد الفصل وهم المتمردون من فعل ذلك عن طريق الاستفتاء، هو نفسه الانفصال، فالاستفتاء في الجنوب الذي يشرف عليه هو أمريكا التي تريد تمزيق السودان، ولا يجوز للوحدة والانفصال أن يكونا في مرتبة واحدة، ويتخيَّر بينهما، فالانفصال حرام والوحدة واجبة، ولا يجوز للأمر الحرام أن يتخير فيه النا س، بل الواجب أن يترك، قال تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا) فهل يجوز للمسلمين أن يجروا استفتاءً للتنازل عن بيت المقدس ليهود؟ بالطبع لا! فكذا لا يجوز التنازل عن شبر من أرض الاسلام ولو بما يسمى بحق تقرير المصير فهو عطاء من لا يملك لمن لا يستحق.
فالواجب هو إلغاء الاستفتاء ونقض اتفاقية نيفاشا، لأن المسلم لا يجوز له أن يلتزم بالحرام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلا شَرْطًا حَرَّمَ حَلالا، أو َأَحَلَّ حَرَامًا، وَالصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ النَّاسِ إِلا صُلْحًا أَحَلَّ حَرَامًا أَوْ حَرَّمَ حَلالا»، «الْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ مَا وَافَقَ الْحَقَّ مِنْ ذَلِكَ ». فالشرط الحرام لا يجوز الالتزام به بل يجب نقضه.
إن أمريكا الآن في أضعف حالاتها، فقرايشون يصرح بان امريكا تجربتها ضعيفة في إقامة الدول، وان أمريكا لن تستطيع ان تقيم دولة في ظل الحرب، مما يدل على ضعفها وخورها من ان تقدر أن تقع في مستنقع حرب جديدة كما في افغانستان والعراق.
إن الاسلام امرنا بالعمل والله وعدنا بنصره فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ)، فلنفز بطاعة الله ونصره.
عبد الله عبد الرحمن (أبو العز)
عضو مجلس الولاية
حزب التحرير- ولاية السودان

لا فرق بين كاتب هذا المقال وبقية العنصرين والمسلمين المتشددين في السودان.

اول من ادخل مصطلح (تقرير المصير) عام 1990 علي الحاج ولام اكول باتفاق فرانكفورت.


وهذا لم يرد فيما ذكر اعلاه ، وهذا ايضا للتاريخ والتوثيق!

Omer Siddig

if that is you or you are Mayada

you have nothing to say about that not you not your goverment no any one exept

PEOPLE OF SOUTHER SUDAN

do you UNDER STAND

stop your P,S and nonesense

Quote: Siddig if that is you or you are Mayada you have nothing to say about that not you not your goverment no any one exept PEOPLE OF SOUTHER SUDAN do you UNDER STAND stop your P,S and nonesense

حد يتبرع يوريني الزول دا قال شنو؟

Quote: اول من ادخل مصطلح (تقرير المصير) عام 1990 علي الحاج ولام اكول باتفاق فرانكفورت. وهذا لم يرد فيما ذكر اعلاه ، وهذا ايضا للتاريخ والتوثيق!

اظنه في 1992

Quote: لا فرق بين كاتب هذا المقال وبقية العنصرين والمسلمين المتشددين في السودان.

بل يوجد فرق كبير يادينق



كاتب هذا المقال فكره يرفض الدولة القطرية وتمسك باقامة الخلافة في العالم

Quote: Southern Sudan gets a strong army Tuesday 18 May 2010 / by Geof Magga The Sudan People’s Liberation Movement (SPLM) has built an army that can protect the boundaries of southern Sudan if secession takes place. Southern Sudan is expected to hold a referendum next year to determine whether it remains as part of Sudan or it secedes and become an independent state. Currently it enjoys a semi autonomous status. The spokesperson of the Sudan People’s Liberation Army (SPLA), Major General Kuol Dim Kuol, said during a state function in Juba Tuesday that Southern Sudan has "a strong army". "SPLA has formed a nucleus air force and navy. Our pilots and engineers have been trained and local support and administrative units will follow suit." Kuol confirmed that the training provided has been a considerable achievement for the Sudan People’s Liberation Movement. He also said that the SPLA will ensure there will not be any militias in southern Sudan once the SPLA is able to fulfill security and secure the north-south border and all other boundaries. The SPLA was founded in 1983. First led by John Garang, it fought Khartoum government forces for over 20 years. In 2005, the warring parties signed a comprehensive peace agreement (CPA) in which they agreed that a referendum will be held next year. [/QUOTE enemies are defeated for ever and never come back to fight in the south any more

---

Post: #9 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: Deng Date: 05-19-2010, 03:49 PM Parent: #8 Quote: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية أي شرع الذي يتحدث عنه الكاتب ؟ هل هو يتحدث عن الشرع الذي بموجبه أقامت الحكومة الحالية حملات الجهاد والمحارق ضد أهل الجنوب ؟ الشرع الذي يعامل المواطن الجنوبي ، مواطنا من الدرجة الثالثة ؟ بلاشك أنها عقول متحجرة ولا تصلح حتى الى العصور الوسطى . وأنا لا أستغرب أستمرار الحرب في السودان بمثل هذه المدة الطويلة.

---

Post: #10 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: محمد النيل Date: 05-19-2010, 06:07 PM Parent: #9 خلاص يا عمر عايزين تنطوا من الاتفاق؟ واللى مضوا على الاتفاق من طرفكم الم يكونوا يعرفوا الشرع قبلها؟ ما هذا التخبط؟ الا تعلم ان نقض العهود هو ايضا غير شرعى؟ طبعا شيئ عادى عندكم النط من اى اتفاق خلاس خفتوا من ضياع البترول الذى ازللتم به الشعب؟ ان امر الاستفتاء امر منقضى خارج شبكتكم وامر يخص اهل الجنوب وباسلوبكم هذا سيكون هناك تقارير مصير فى جميع اركان السودان

---

Post: #12 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: عمر صديق Date: 05-19-2010, 10:19 PM Parent: #10 Quote: خلاص يا عمر عايزين تنطوا من الاتفاق؟ واللى مضوا على الاتفاق من طرفكم الم يكونوا يعرفوا الشرع قبلها؟ ما هذا التخبط؟ الا تعلم ان نقض العهود هو ايضا غير شرعى؟ طبعا شيئ عادى عندكم النط من اى اتفاق خلاس خفتوا من ضياع البترول الذى ازللتم به الشعب؟ ان امر الاستفتاء امر منقضى خارج شبكتكم وامر يخص اهل الجنوب وباسلوبكم هذا سيكون هناك تقارير مصير فى جميع اركان السودان يازول دا راي شخصي وكاتبه معرف نفسه وانتماءه واظنك فقط قارن بين العنوان واسمي وبناء علي ذلك وصلت الي هذا الاستنتاج الخاطئ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ونحن عارفين شرعية نيفاشا حسب فكرنا والا لما وافقنا عليها وعلي عثمان هو الامين العام للحركة الاسلامية

---

Post: #11 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: عمر صديق Date: 05-19-2010, 06:25 PM Parent: #9 يادبنق الزول دا تبع حزب التحربر ما المؤتمر الوطني افرز ياخ

---

Post: #13 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: Deng Date: 05-20-2010, 02:02 AM Parent: #11 Quote: يادبنق الزول دا تبع حزب التحربر ما المؤتمر الوطني افرز ياخ مافي فرق بين أحمد وحاج أحمد.

---

Post: #14 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: عمر صديق Date: 05-20-2010, 02:12 AM Parent: #13 Quote: مافي فرق بين أحمد وحاج أحمد. يعني ممكن نقول مافي فرق بين سلفاكير ورياك قاي؟

---

Post: #15 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: Deng Date: 05-20-2010, 02:19 AM Parent: #14 Quote: يعني ممكن نقول مافي فرق بين سلفاكير ورياك قاي؟ هل سلفا ورياك قاي يحملون نفس الايدلوجية ؟ أم هم في نظرك كلهم دينكا؟

---

Post: #16 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: عمر صديق Date: 05-20-2010, 03:16 AM Parent: #15 Quote: هل سلفا ورياك قاي يحملون نفس الايدلوجية ؟ 'طبعا لا ولذلك ضربت لك المثل بهما لان الاثنين يعتنقان نفس الديانة ولكن يختلفون سياسيا Quote: أم هم في نظرك كلهم دينكا؟ حسب معرفتي اللصيقة بدكتور رياك قاي انه من الناصر وقد عاصرته في الدراسة الجامعية في مصروينتمي الي قبيلة النوير (وقول لينا مبروك) هو واحد من ثلاث نواب من المؤتمر الوطني فاوزوا بدوائر قومية في ولاية الوحدة

---

Post: #17 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: Akoy Deng Date: 05-20-2010, 04:07 AM Parent: #14 Quote: الانفصال جرم شنيع يجب ايقافه إن الذي يحدث في زماننا ينطبق عليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، والذي يبيِّن مدى الانحراف الذي قد يلحق بالأمة، فعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ]كيف بكم إذا طغا نساؤكم، وفسق شبابكم، وتركتم جهادكم؟ قالوا: وإن ذلك لكائن يا رسول الله؟ قال: نعم والذي نفسي بيده، وأشد منه، قالوا: وما أشد منه يا رسول الله؟ قال: كيف أنتم إذا لم تأمروا بالمعروف، ولم تنهوا عن المنكر؟ قالوا: أو كائن ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم والذي نفسي بيده، وأشد منه سيكون، قالوا: وما أشد منه يا رسول الله؟ قال: كيف أنتم إذا رأيتم المعروف منكرا ورأيتم المنكر معروفا؟ قالوا: وكائن ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم وأشد منه سيكون، يقول الله: بي حلفت لأتيحن لهم فتنة يصير الحليم فيها حيران[. رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي موضوعنا هذا نريد أن يكون حديثنا حول وجوب الوحدة وحرمة الانفصال لجنوب السودان، وهناك فرق عظيم بين الوحدة والانفصال، ولكن الذي يصك الآذان اليوم، اعتبار الوحدة والانفصال شيئا واحدا؟ فقد أصبح المعروف منكرا والمنكر معروفاً، بل أضحت الدعوة إلى المنكر جهارا نهاراً ولا حول ولا قوة إلا بالله. نشأة وسبب المشكلة: ياجماع افصلوا الدين عن السياسية.لان حديث الرسول قال وما الرسول قال فى قضايا المصيرية مابنفع. بعدين الاسلام دا كلو كلو ما فيه رحمة. اذا كان الاستفتاء حق شرعى لشعوب المظلومة.فلماذا الغائه? السلام والامن والاستقرار والتعمير.ثم الاستفتاء فيما بعد هذه هدية من الله لشعوب الجنوب. طيب لما يجئ زول زى كاتب المقال ويثنيه عمر صديق, يدعوا الغاء الاستفتاء بحجة انه غير شرعى حسب دينهم انا كامواطن جنوبى اقول ..لهم نيفاشا الحنيف ولا قرأن العنيف.

---

Post: #18 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: عادل عبدالرحمن Date: 05-20-2010, 06:16 AM Parent: #17 الرسول وتلطفة مع زوجتة عائشة ملحوظة مِن الناقِل، الذي هو نحنُ: ما وُضِع بين مثل هذين القوسيْن { .. } فهو من كلامنا وتعليقاتنا على المَتن الأصل.. إزالةً لأيّ لبس بين الناقل والمنقول. عادل ابن عبد الرحمن ابن بخيت ابن عبد الله ـ المُلقب ب"فرنسا" *التلقيب عائدٌ إلى الجد عبد الله، ولا نعرف له من سبب ظاهر! المَتن المنقول: من صور الملاطفة والدلال نداء الزوجة بأحب الأسماء إليها أو بتصغير اسمها للتلميح أو ترخيمه يعني تسهيله وتليينه، فقد كان صلى الله عليه وسلم يقول لـ[عائشة] : (( يا عائش ، هذا جبريل يقرئك السلام . فقلت : وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ، ترى ما لا أرى . تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم )) . - الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2447 والحديث متفق عليه. {يُستفادُ منه بِنجْر اسم تصغير يُنادي به الشمالي عند مُخاطبة الجنوبي أيّاً كان، ذكراً أمْ أنثى، لتأليف قلوبهم التالفة الواجفة.. وعلى سبيل المثال: جُنَيْباه ـ نسبة للجنوب، كما ستجدون مراجع له في المتن} وكان يقول لعائشة أيضا: يا حميراء والحميراء تصغير حمراء يراد بها البيضاء كما قال ذلك [ابن كثير] في النهاية وقال [الذهبي]: الحمراء في لسان أهل الحجاز البيضاء بحمرة وهذا نادر فيهم . إذاً فقد كان صلى الله عليه وسلم يلاطف عائشة ويناديها بتلك الأسماء مصغرة مرخمة . وأخرج [مسلم] من حديث عائشة في الصيام قالت "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل إحدى نسائه وهو صائم ثم تضحك رضي الله تعالى عنها" الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1106 وفي حديث عائشة أيضا أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله" الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح ولا نعرف لأبي قلابة سماعا من عائشة - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2612 من خلال هذه الأحاديث يتبين لنا ملاحظة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأزواجه وحسن التعامل معها أي مع عائشة رضي الله تعالى عنها ومن صور المداعبة والملاطفة أيضا إطعام الطعام فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا بمكة ، وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها ، قال : ( يرحم الله ابن عفراء ) . قلت : يا رسول الله ، أوصي بمالي كله ؟ قال : ( لا ) . قلت : فالشطر ؟ قال : ( لا ) . قلت : الثلث ؟ قال : ( فالثلث والثلث كثير ، إنك إن تدع ورثتك أغنياء ، خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس في أيديهم ، وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة ، حتى اللقمة التي ترفعها إلى في امرأتك ، وعسى الله أن يرفعك ، فينتفع بك ناس ويضر بك آخرون ) . ولم يكن له يومئذ إلا ابنة " الراوي: سعد بن أبي وقاص - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2742 حتى اللقمة التي ترفعها بيدك إلى فم امرأتك هي صدقة ليست فقط كسباً للقلب وليست فقط حسن تعاون مع الزوجة بل هي صدقة تؤجر بها من الله عز وجل . إذاً فمن صور المداعبة والملاطفة للزوجة إطعامها الطعام .وكم لذلك من أثر نفسي على الزوجة. وإني أسألك أيها الأخ.. أيها الرجل.. ماذا يكلفك مثل هذا التعامل؟ لا شيء إلا حسن التأسي والاقتداء وطلب المثوبة وحسن التعاون وبناء النفس فالملاطفة والدلال والملاعبة مأمور أنت بها شرعا بما تفضي إليه من جمع القلوب والتآلف . {شرْحْ: وعلى سبيل المثال ـ لو طالب الجنوبيّون بحُصّة من البترول المطمور في باطن الأرض فأعطهم بعضاً ولو شارَفَ مِقدار الثلث، ولا تجزَع لذلك أو تتأسّى.. فبدل أن يحوموا على دول الجوار مثل الدارفوريين المنتشرين في بلاد التشاد يتكففون أهلها قوتهم عالة عليهم، فلك في ذلك صدقة جارية وأجرٌ عظيم} كثيرا ما كنا نقرأ عن سيرة الحبيب محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المجال التربوي أو الإيماني أو السياسي أو العسكري أو الاقتصادي... ولكن قليلا ما كتب أو نشر عن سيرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في بيته وطبيعة علاقته مع نسائه. إن المدقق في مجال العلاقات الأسرية لحياة الحبيب محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ يجد أن هناك معاني كثيرة نحن بأمس الحاجة لها في واقعنا المعاصر، ولو عملنا بها لساهمت في استقرار بيوتنا وتقوية علاقتنا الزوجية, ونضرب بعض الأمثلة في هذا المقال عن احترام النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لمشاعر الزوجة وتقديرها وبيان حبه لزوجاته. {هذه الفقرة، عاليه، تثبت صحة ما تفضلنا ونصحنا به في ما بين قوسَيْنا السابقين. أنظر قوله: "كثيرا ما كنا نقرأ عن سيرة الحبيب محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المجال التربوي أو الإيماني أو السياسي أو العسكري أو الاقتصادي..." فهي لمْ تترك شاردة أو واردة مما يتحجج به غُلاة الحرَكيين "نسبة للحركة الشعبية" من ثغرات في تطبيق المعاهدات، إلا ورَدَمَتها بفصيح القول والتدبّر الفعّال. وفوق ذلك، فهيَ سوفَ تخرس كلّ ذنانٍ لئيم، من المتحججين بمواثيق حقوق الإنسان الأحمر والأزرق والأصفر، من الدول العظمى والفتيّة والمُتفتونة، وغرضهم الذنيم زرع الفتنة ودقّ الأسافين بين المسلمين ـ شمالاً وجنوبا} إن للرجل طبيعته الخاصة في التعبير عن مشاعره بخلاف المرأة وطبيعتها، لأن المرأة إذا أرادت أن تعبر عن مشاعرها فإنها تتكلم وتقول أنا أحبك أو إني اشتقت إليك.. وأنا بحاجة إليك واني أفتقدك، وهذه الكلمات كثيرا ما ترددها الزوجة على زوجها، ولكن الرجل من طبيعته أنها إذا أراد أن يعبر عن مشاعره فانه يعبر بالعمل والإنتاج وقليلا ما يعبر بالكلام، فإذا أراد الرجل أن يخبر زوجته أنه يحبها فانه يشتري لها ما تريد مثلا أو أن يجلب بعض المأكولات أو المشروبات للمنزل أو بعض قطع الأثاث.. فهذا العمل بالنسبة للرجل تعبير عن الحب. وهذه بالتأكيد طبيعة سلبية في الرجل تجاوزها الرسول الكريم. فكون النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصف حبه وعاطفته لعائشة ـ رضي الله عنها ـ فمعنى هذا أنه يلاطفها ويدللها ويعطي الزوجة ما تتمنى سماعه من زوجها وحبيبها وهذا مقام عال في التعامل بين الزوجين، ولهذا روى ابن عساكر عن السيدة عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها: "أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا و الآخرة ؟ قلت : بلى قال : فأنت زوجتي في الدنيا و الآخرة ".. الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2255 كيف ستكون نفسية عائشة ـ رضي الله عنها ـ ومشاعرها عندما تسمع هذه الكلمات التي تعطيها الأمن والأمان بالحب والمودة بالدنيا والآخرة؟ فهذا العاص بن الربيع زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من مكة فرارا من الإسلام فتبعث إليه ليرجع إلى مكة ويدخل في الإسلام، فيبعث إليها برسالة هذا بعض نصها: "والله ما أبوك عندي بمتهم وليس أحب إلي من أن أسلك معك يا حبيبة في شعب واحد، ولكنني أكره لك أن يقال إن زوجك خذل قومه فهلا عذرت وقدرت". وواضح من الرسالة أن العاص كان يحب زينب بدليل أنه يود ويحب أن يكون معها في طريق واحد أيا ما كان هذا الطريق كما أنه كره لها أن يقال فيها ما يضايقها ثم إنه يطلب منها في النهاية أن تعذر وتقدر, ومن أجل هذا الحب فان زينب استطاعت أن تذهب إليه وتأتي به مسلماً. بعض الكتاب يدلل على احترام الغرب للمرأة، ويضرب مثلا بفتح الزوج باب السيارة لزوجته، وإن كان هذا في ظاهره احترام، إلا أن هنالك جوانب كثيرة يكتشف فيها الناضج أنهم يهينون المرأة ولا يحترمونها، ونحن المسلمين ليس لدينا قضية صراع بين الرجل والمرأة، وإنما كل واحد منهما يكمل الآخر، ولهذا فأننا نقول بإن الاحترام واجب من كلا الطرفين ولكل منهما، ونضرب مثلا في ذلك وهو حبيبنا محمد عليه الصلاة والسلام، عندما جاءته زوجته السيدة صفية تزوره في اعتكافه في العشر الأواخر من رمضان، فتحدثت عنده ساعة ثم قامت لتذهب، فقام النبي عليه الصلاة والسلام معها ليودعها إلى الباب، وفي رواية أخرى أنه قال لها لا تعجلي حتى أنصرف معك ) . وكان بيتها في دار أسامة ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم معها ، فلقيه رجلان من الأنصار ، فنظرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم أجازا ، وقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم : ( تعاليا ، إنها صفية بنت حيي ) . قالا : سبحان الله يا رسول الله ، قال : ( إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم ، وإني خشيت أن يلقي في أنفسكما شيئا الراوي: صفية بنت حيي - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2038 {هذه الفقرة الأخيرة تضجّ بالحِكمة ورجاحة العقل.. فعلى سبيل المثال، خُذ قوله: "بعض الكتاب يدلل على احترام الغرب للمرأة، ويضرب مثلا بفتح الزوج باب السيارة لزوجته، وإن كان هذا في ظاهره احترام، إلا أن هنالك جوانب كثيرة يكتشف فيها الناضج أنهم يهينون المرأة ولا يحترمونها، ونحن المسلمين ليس لدينا قضية صراع بين الرجل والمرأة .. إلخ" ومَعنى ذلك أن لا تخدَعنا المظاهر، فعلينا أن نزن الأمور بميزاننا لا بميزان الكفرَة الفجَرة الذين لا يُفرّقون بين إنتاية وضكر في شرعتهم المُفارقة لشِرعتنا في تفريق المواريث وطاعة المرأة لزوجها وحفظ فرجها له وحده؛ وهذا على سبيل المثال لا الحصر. قال يحترم المرأة قال ـ يفتح لها باب السيارة وشنو كده ما عارف.. وهم الذين فتحوا باب الجحيم لتكون مثواهم إلى أبد الآبدين} ولهذا فإننا نتمنى أن يسود الاحترام بين الزوجين، لأن الاحترام سر دوام المحبة الزوجية واستمرار الاستقرار العائلي كم هي جميلة الحياة الزوجية لو يتعامل الزوجان بهذه النفسية؟! وما أحوجنا إلى فتح صفحات التاريخ النبوي والإسلامي لنكتشف أجمل النظريات في الفنون الزوجية http://www.elaana.com/vb/t198971 خاتمة من الناقِل: نحنُ نعلمُ، سلفاً، بنوايا المُقرضين الذين سيأتون ويسألون: "ما دَخلْ ما نقلنا إلى هنا بموضوع الحلال والحرام الذي أبانه صاحب البوست في تقويمه وتفصيله لشرعة انفصال الجنوب عن الشمال، أو العكس، مُستهدياً بما أنزل الرحمن، وبما سنّه رسوله الكريم"! فللسائلين بمثل هذه الطرُق الملتوية، الذين يبطنون ما لا يظهرون، قولوا لهم: تلقوها عند الغافل..! وكما جاء في معانيها: {وفي حديث سارِق أَبي بكر، رضي اللَّه عنه: عَجِبْتُ مِن غِرّتِه بالله عز وجل أَي اغترارِه. والغَرارة من الغِرِّ، والغِرّة من الغارّ، والتَّغرّة من التَّغْرير، والغارّ: الغافل. التهذيب: وفي حديث عمر، رضي اللَّه عنه: أَيّما رجل بايعَ آخَرَ على مشورة (* قوله « على مشورة» هو هكذا في الأصل، ولعله على غير مشورة. وفي النهاية بايع آخر فانه لا يؤمر إلخ) . فإِنه لا يُؤَمَّرُ واحدٌ منهما تَغرَّةَ أَن يُقْتَلا؛ التَّغرَّة مصدر غَرَرْته إِذا أَلقيته في الغَرَر وهو من التَّغْرير كالتَّعِلّة من التعليل؛ قال ابن الأَثير: وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تَغرَّةٍ في أَن يُقْتَلا أَي خوف وقوعهما في القتل فحَذَف المضافَ الذي هو الخوف وأَقام المضاف إِليه الذي هو ثَغِرّة مقامه، وانتصب على أَنه مفعول له، ويجوز أَن يكون قوله أَن يُقْتَلا بدلاً من تَغِرّة، ويكون المضاف محذوفاً كالأَول، ومن أَضاف ثَغِرّة إِلى أَن يُقْتَلا فمعناه خوف تَغِرَّةِ قَتْلِهما؛ ومعنى الحديث: أَن البيعة حقها أَن تقع صادرة عن المَشُورة والاتفاقِ، فإِذا اسْتبدَّ رجلان دون الجماعة فبايَع أَحدُهما الآخرَ، فذلك تَظاهُرٌ منهما بشَقّ العصا واطِّراح الجماعة، فإِن عُقدَ لأَحد بيعةٌ فلا يكون المعقودُ له واحداً منهما، وليْكونا معزولين من الطائفة التي تتفق على تمييز الإِمام منها، لأَنه لو عُقِد لواحد منهما وقد ارتكبا تلك الفَعْلة الشنيعة التي أَحْفَظَت الجماعة من التهاوُن بهم والاستغناء عن رأْيهم، لم يُؤْمَن أَن يُقْتلا؛ هذا قول ابن الأَثير، وهو مختصر قول الأَزهري، فإِنه يقول: لا يُبايع الرجل إِلا بعد مشاورة الملإِ من أَشراف الناس واتفاقهم، ثم قال: ومن بايع رجلاً عن غير اتفاق من الملإِ لم يؤمَّرْ واحدٌ منهما تَغرّةً بمكر المؤمَّر منهما، لئلا يُقْتَلا أَو أَحدهما، ونَصب تَغِرّة لأَنه مفعول له وإِن شئت مفعول من أَجله؛ وقوله: أَن يقتلا أَي حِذارَ أَن يقتلا وكراهةَ أَن يقتلا؛ قال الأَزهري: وما علمت أَحداً فسر من حديث عمر، رضي الله عنه، ما فسرته، فافهمه} فتجاهلوهم ولا تغترّوا بهم فتقعوا في المصائد والمحظور، واتركوهم، فإنّ الله كفيلٌ بهم.. ولا تعطوا لكلام دينق، الزنديق، مثقال ذرّة مِن إلتِفات. وبعد، والسلام على مَن اتبع الهدى.. اللهم فاشهدْ استدراك: نحن غير مسئولين عن أيّ أخطاء في الإملاء أو النحو أو الصرف أو الخارج عن اللباقة، لكلّ ما هو خارج القوسين المُشار إليهما. الناقل

---

Post: #19 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: محمد النيل Date: 05-20-2010, 09:00 AM Parent: #18 Quote: لهم نيفاشا الحنيف ولا قرأن العنيف شوف يا اكوى انا ح اقول ليك كلام مع انه كلامك دا بيزعلنى جدا كمسلم الذنب بيقع على الاتقاذ اللى اساءوا للدين قبلك وشوهوه و دا اعطاك الفرصة لتسيئ للقرآن بعذرك لذاك السبب لكن تاكد انو من المسلمين السودانيين وهم كثر يقفون وراء حقكم فى تقرير المصير وكاتب هذا المقال والذى انزله محسوب على طغمة الكيزان نحن لا نحمل ذنبهم مثلى مثلك فارجوك لا تسيئ لمعتقد من يأيدكم فى حقكم كن حكيما

---

Post: #26 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: عمر صديق Date: 05-20-2010, 04:43 PM Parent: #18 Quote: خاتمة من الناقِل: نحنُ نعلمُ، سلفاً، بنوايا المُقرضين الذين سيأتون ويسألون: "ما دَخلْ ما نقلنا إلى هنا بموضوع الحلال والحرام الذي أبانه صاحب البوست في تقويمه وتفصيله لشرعة انفصال الجنوب عن الشمال، أو العكس، مُستهدياً بما أنزل الرحمن، وبما سنّه رسوله الكريم"! فللسائلين بمثل هذه الطرُق الملتوية، الذين يبطنون ما لا يظهرون، قولوا لهم: تلقوها عند الغافل..! عادل عبد الرحمن تحياتي اذكرك بي قصة الزول القال للتاني ياخ شيل كراعك من رجلي دي وعلي وزن هذه القصة البخليك ناقل وبخليني صاحب الموضوع اعلاه شنو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

---

Post: #20 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: عمر صديق Date: 05-20-2010, 09:43 AM Parent: #17 Quote: ياجماع افصلوا الدين عن السياسية.لان حديث الرسول قال وما الرسول قال فى قضايا المصيرية مابنفع. بعدين الاسلام دا كلو كلو ما فيه رحمة. اذا كان الاستفتاء حق شرعى لشعوب المظلومة.فلماذا الغائه? السلام والامن والاستقرار والتعمير.ثم الاستفتاء فيما بعد هذه هدية من الله لشعوب الجنوب. طيب لما يجئ زول زى كاتب المقال ويثنيه عمر صديق, يدعوا الغاء الاستفتاء بحجة انه غير شرعى حسب دينهم انا كامواطن جنوبى اقول ..لهم نيفاشا الحنيف ولا قرأن العنيف مشكلتك انك عاوز ليك فهامة !!!!!!!!!!!1 لذلك كان الاجدر ان تسال لتفهم ان : كاتب المقال لايمثل الا نفسه وليس لدينا بابا يعتبر كلامه هو اللمرجع النهائي في الدين وناقل المقال ليس بالضرورة متفق مع راي كاتبه وان تحترم الدين الاسلامي وتحترم اتباعه وليس كونك تجهله مبرر لك للاساءة للمقدسات وقديما قيل عدو عاقل خير من صديق جاهل ولكن للاسف انت عدو جاهل

---

Post: #21 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: JOK BIONG Date: 05-20-2010, 10:04 AM Parent: #20 قوات الجيش الشعبي قادرة على ردع العدوان من اي مصدر

---

Post: #22 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: Deng Date: 05-20-2010, 11:29 AM Parent: #21 Quote: 'طبعا لا ولذلك ضربت لك المثل بهما لان الاثنين يعتنقان نفس الديانة ولكن يختلفون سياسيا حسب علمي أن رياك قاي مسلم وليس مسيحي. ده مش رياك قاي نائب رئيس حزب المجرمين(المؤتمر الوطني) ولا ده رياك قاي تاني؟

---

Post: #23 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: عمر صديق Date: 05-20-2010, 12:06 PM Parent: #22 وانا حسب علمي انه مسيحي وهو زاته رياك قاي القيادي بالمؤتمر الوطني حاليا وقد كان قياديا بالحركة الشعبية قبل اتفاقية الخرطوم للسلام

---

Post: #24 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: Deng Date: 05-20-2010, 12:14 PM Parent: #23 Quote: وانا حسب علمي انه مسيحي وهو زاته رياك قاي القيادي بالمؤتمر الوطني حاليا وقد كان قياديا بالحركة الشعبية قبل اتفاقية الخرطوم الراجل ده مسلم وليس مسيحي. أنتو بالله مهمشين الجنوبين ديل كده في الحزب ؟ الراجل أنت ما عارف حتى ديانته؟ طبعا موضوع الديانة ده مهم جدا لحزب ديني مثل حزبكم ده.

---

Post: #25 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: كمال حامد Date: 05-20-2010, 03:28 PM Parent: #24 الأخ صاحب البوست السلام عليكم ورحمة الله مع احترامي للإخوة حزب التحرير ووضوح أهدافهم لكني ألاحظ دائما تناولهم لوقائع التاريخ بصورة انتقائية لا أدري هل هذا مقصود أم أنه بسبب عدم التنويع في مصادر التاريخ. واحدة من مشاكلنا في الشمال الإعتقاد أن المسيحية لم تدخل جنوب السودان إلا مع الاستعمار الإنجليزي ، وهذا خطأ. إن نفوذ الإداريين الأوروبيين المسيحيين قد بدأ في السودان منذ عهد إسماعيل باشا (1863م – 1879م) ، قبل الثورة المهدية ، وصار غردون مديرا على الإستوائية ثم حكمدارا ، وجيسي الإيطالي على بحر الغزال ولبتون بك ، ودكتور شنيتزر الألماني على الإستوائية ورودلف سلاتين المشهور بسلاطين باشا النمساوي مدير على دارفور ( مؤلف كتاب الحديد والنار) بل أن فتوحات إسماعيل باشا في خط الإستواء التي ضمت مناطق ما يعرف اليوم بيوغندا تمت على يد صموئيل بيكر الإنجليزي وغردون من بعده. ودخول البعثات التنصيرية للسودان بدأ في عهد إسماعيل باشا وخلفه توفيق باشا وبموافقة أولئك الحكام ودعمهم . هذه صورة هتاشيل ماشا كاتثيش الدينكاوي HATASHIL MASHA KATHISH عام 1888م ، ولاحظ أنه كان يرتدي الطربوش التركي وهذه صورته عام 1901م بعد أن صار مسيحيا ، وقبل سنوات عديدة من قانون المناطق المقفولة وصورة من صفحة من كتاب الذي ألفه عام عام 1901م يحكي فيه قصة حياته المسيحية في الجنوب قديمة وراسخة الجذور ، ولكن المشكلة أننا نحبس أنفسنا في الروايات المألوفة ولا نبحث ولا نسال أنفسنا لماذا حققت هذه الإنجازات أما قولك : ((فإنّ انفصال جنوب السودان يعني إغلاق بوابة المسلمين الجنوبية على مجاهل القارة الافريقية الغارقة في ظلمات عقائد الشرك والفجور،)) فهو غريب جدا، فهل تعلم يا أخي أن نسبة وعدد المسلمين في يوغندا وكينيا مثلا أكثر كثيرا من جنوب السودان ؟ وأن الإسلام دخل هذه المناطق من زنجبار قبل سنوات من وصول إسماعيل باشا بواسطة صموئيل بيكر وغردون للبحيرات ؟ واكتفي بهذه الملاحظات ، وتقبل احترامي

---

Post: #30 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: عمر صديق Date: 05-20-2010, 06:48 PM Parent: #25 Quote: الأخ صاحب البوست السلام عليكم ورحمة الله مع احترامي للإخوة حزب التحرير ووضوح أهدافهم لكني ألاحظ دائما تناولهم لوقائع التاريخ بصورة انتقائية لا أدري هل هذا مقصود أم أنه بسبب عدم التنويع في مصادر التاريخ. الاخ كمال حامد تحياتي شكرا للدخول في موضوع البوست مباشرة دون اغرض جانبية وشكرا لاثراء البوست وايراد حقائق تاريخية لدخول المسيحية والاسلام في الجنوب

---

Post: #27 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: عمر صديق Date: 05-20-2010, 05:04 PM Parent: #24 Quote: الراجل ده مسلم وليس مسيحي. أنتو بالله مهمشين الجنوبين ديل كده في الحزب ؟ الراجل أنت ما عارف حتى ديانته؟ طبعا موضوع الديانة ده مهم جدا لحزب ديني مثل حزبكم ده دينق انا سالته وقالي هو مسيحي وكان قبل عامين وقت ان سمعت مثل كلامك هذا وموضوع الديانة فعلا مهم عندنا في الحزب وهو حزب يحترم كل الاديان و يضم المسلمين والمسيحيين ففيه الاب قبريال روريج والقمص فلو ثاوث فرح والدكتور صبحي صفوت فانوس وغيرهم من القيادات المسيحية(الكاثوليكية والانجيلية والاقبطية) مع شيوخ الطرق الصوفية وقيادات الحركة الاسلامية وتجمعهم جميعا حقوق المواطنة

---

Post: #28 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: Murtada Gafar Date: 05-20-2010, 05:31 PM Parent: #27 إجراء حق تقرير المصير لإستفتاء شعب جنوب السودان في المكان والزمان المحددين دونه المهج والموت الزؤام والجيش الشعبي إلغاء نيفاشا من طر ف واحد يعني الحرب أو التسريع بإنفصال الجنوب لأنه يمكن للجنوب أن يعلن الإستقلال من داخل برلمانه وسيجدالإعتراف بدولته الوليدة جراء التنصل من نيفاشا من قبل الطرف الثاني(المؤتمر الوطني في هذه الحالة) والغاء نيفاشا من خلال موافقة الطرفين أمر غير وارد لحرص الحركة على بلوغ أخر محطاتها وإجراء الإستفتاء في 9 يناير 2011م إن كان هذا البوست هو دعوة فهي لا تتمسك بالواقع ولا بأي أهداب، وإن كان بالونة إختبار من قبل أذيال المؤتمر الوطني ليعلموا أن حق تقرير المصير سيقاتل من أجله ليس الجنوبيون لوحدهم وإنما حتى قطاعات واسعة في الشمال من اجل قيامه في مواعيده وليعلم مجرمي المؤتمر الوطني أن زمان فرض الوحدة على الجنوبيين أو على أي قطاع من قطاعات المهمشين قد ولى، وأن الباب مفتوح فقط أمام الوحدة الطوعية والأمر هنا يتعلق بإختيار الجنوبيين الذين يحق لهم المشاركة في الإستفتاء، ونحن -القوى المحبة للسلم والديمقراطية- ندافع عن حقهم في ممارسة هذا الحق من باب أنه حق إنساني لو أنكم تعلمون. الشرع ينبغي ألا يبرح النفاس والحيض وما إلى ذلك فهو في مسائل الوحدةوالإنفصال لا يملك أي شئ ليقوله مرتضى جعفر

---

Post: #29 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: عمر صديق Date: 05-20-2010, 06:34 PM Parent: #28 Quote: إن كان هذا البوست هو دعوة فهي لا تتمسك بالواقع ولا بأي أهداب، وإن كان بالونة إختبار من قبل أذيال المؤتمر الوطني ليعلموا أن حق تقرير المصير سيقاتل من أجله ليس الجنوبيون لوحدهم وإنما حتى قطاعات واسعة في الشمال من اجل قيامه في مواعيده وليعلم مجرمي المؤتمر الوطني أن زمان فرض الوحدة على الجنوبيين أو على أي قطاع من قطاعات المهمشين قد ولى، وأن الباب مفتوح فقط أمام الوحدة الطوعية والأمر هنا يتعلق بإختيار الجنوبيين الذين يحق لهم المشاركة في الإستفتاء، ونحن -القوى المحبة للسلم والديمقراطية- ندافع عن حقهم في ممارسة هذا الحق من باب أنه حق إنساني لو أنكم تعلمون. الشرع ينبغي ألا يبرح النفاس والحيض وما إلى ذلك فهو في مسائل الوحدةوالإنفصال لا يملك أي شئ ليقوله مرتضى جعفر الشرع رغم انف اذيال الحركة الشعبية هو الذي يحكم السودان ونيفاشا للولا موافقتها الشرع لما وقعناها ولكل ذي عقل فان موضوع البوست يحمل رؤية من حزب التحرير وليس المؤتمر الوطني فكان الاجدي مناقشة الرؤية التتي يزعم صاحبها انها تستند علي الشرع وهي تمثل اجتهاده وفهمه هو اما الحديث عن الحرب وما شاببه فالحوت مابهددوه بالغرق

---

Post: #31 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: Murtada Gafar Date: 05-20-2010, 06:59 PM Parent: #29 للمرة التانية ليس للشرع ما يمكن أن يقوله بخصوص الوحدة أو الانفصال فعلى الشرع ان يعود إلى قضايا النفاس والحيض وسيعود طال الوقت أو قصر ورغما عن أنف أذيال المؤتمر الوطني وكل حملة الإسلام السياسي الجهلة ومناصري الفساد والمفسدين Quote: الشرع رغم انف اذيال الحركة الشعبية هو الذي يحكم السودان ونيفاشا للولا موافقتها الشرع لما وقعناها الشرع الذي يحكم السودان ولولاهـ لما وقعتم على نيفاشا دي أكبر نكتة ولو مكضبني أمشي أسأل الطيب مصطفى وأي دباب يزعم ان نيفاشا تنكرت لدماء الشهداء ويعارضها من باب أنها قدمت تنازلات كبيرة إن كان هذا الإجتهاد يستحق الرد عليه بأكثر مما رددنا عليه لفعلنا لكن زي ما قال المطلوب البشير إنتا والمجتهد تبلوهو وتشربو مويتو لو ما بتهدد يا الحوت بالحرب خلاص برلمان الشمال بى حقك خليو يلغي نيفاشا ويكون المجتهد بتاعك ليو أجران قال شرع قال مرتضى جعفر

---

Post: #32 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: Akoy Deng Date: 05-21-2010, 01:03 AM Parent: #31 Quote: لذلك كان الاجدر ان تسال لتفهم ان : كاتب المقال لايمثل الا نفسه وليس لدينا بابا يعتبر كلامه هو اللمرجع النهائي في الدين وناقل المقال ليس بالضرورة متفق مع راي كاتبه وان تحترم الدين الاسلامي وتحترم اتباعه وليس كونك تجهله مبرر لك للاساءة للمقدسات وقديما قيل عدو عاقل خير من صديق جاهل ولكن للاسف انت عدو جاهل انت ياعمر صديق....داير افهم اكتر من كدا كيف? كاتب المقال قال.. الاستفتاء حرام وغير شرعى,لابد من الغائه. وجاب ايات من القران , واحاديث الرسول.....الرسول قال والرسول قال. يعنى ياعمر صديق داير اقول..صدق الرسول الله ونعم للغاء الاستفتاء حتى ابقى لكم عدو عاقل. ولا كيف مثلآ! المهم انى افهم بان الاستفتاء او حق تقرير المصير عملآ يرضى الله

---

Post: #33 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: Deng Date: 05-21-2010, 06:42 AM Parent: #32 Quote: دينق انا سالته وقالي هو مسيحي وكان قبل عامين وقت ان سمعت مثل كلامك هذا وموضوع الديانة فعلا مهم عندنا في الحزب وهو حزب يحترم كل الاديان و يضم المسلمين والمسيحيين ففيه الاب قبريال روريج والقمص فلو ثاوث فرح والدكتور صبحي صفوت فانوس وغيرهم من القيادات المسيحية(الكاثوليكية والانجيلية والاقبطية) عمر صديق. شنو سألت الراجل قبل سنتين وقال لك هو مسيحي؟ رياك قاي ده مسلم منذ أن كان صغيرا. أنت يا زول فعلا مؤتمر وطني ولا زي الجماعة الكبوا الموجة مؤخرا؟ بعدين الاسماء المسيحية الزكرتها دي هي أسواء أنواع المسيحين في السودان. هم منافقين وأفاكين من الدرجة الاولى. همهم الاول هو جمع الفلوس وليس خدمة الرب. حزب المؤتمر الوطني هو أكتر حزب عانى منه غير المسلمين في السودان. ياخي مش كفاية حملات الجهاد التطهيرية ؟

---

Post: #35 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: عمر صديق Date: 05-21-2010, 09:10 PM Parent: #33 Quote: همهم الاول هو جمع الفلوس وليس خدمة الرب. لو كانوا كذلك لما اصبحو قيادات كنيسة Quote: حزب المؤتمر الوطني هو أكتر حزب عانى منه غير المسلمين في السودان. وهذا ليس صحيحا لانه اكثر حزب به غير المسلمين بعد الحركة الشعبية

---

Post: #34 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: عمر صديق Date: 05-21-2010, 08:55 AM Parent: #32 Quote: انت ياعمر صديق....داير افهم اكتر من كدا كيف? كاتب المقال قال.. الاستفتاء حرام وغير شرعى,لابد من الغائه. وجاب ايات من القران , واحاديث الرسول.....الرسول قال والرسول قال. يعنى ياعمر صديق داير اقول..صدق الرسول الله ونعم للغاء الاستفتاء حتى ابقى لكم عدو عاقل. ولا كيف مثلآ! المهم انى افهم بان الاستفتاء او حق تقرير المصير عملآ يرضى الله عاوز الناس يناقشوه ويقولوا له ان استنتاجه هذا خاطئ والشرع في القران والاحدايث يدعو الي الوفاء بالعهود والعقود مش يجو يهاجمو الشرع

---

Post: #36 Title: Re: دعوة الي الغاء نيفاشا لمنع الانفصال لاسباب شرعية Author: Deng Date: 05-21-2010, 09:14 PM Parent: #34 واحد يجي يقول لك الشرع قال. وداير يطبق الشرع في التعامل مع غير المسلمين ويقول لهم الشرع قال ما عندكم حق تقرير المصير. أني لا أستغرب بطول مدة الحرب الذي دارت في السودان . نحمد الله لوجود قوات الجيش الشعبي جاهزة ومسلحة.