ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة

بسم الله الرحمن الرحيم

وعلى امامنا ومولانا سيدنا محمد افضل الصلاة والتسليم واله الطاهرين واصحابه الغر الميامين
وبعد

الأخوة الكرام طبيعة هذا المنبر الذى يجمع اقلاما سودانية من شتى الاتجاهات الفكرية والسياسية وغيرها كل يعرض بضاعته ويتناوب عليها المتداخلون تغريظا او تقريعا لم يكن ابدا منبرا عقائديا لفرض اتجاه فكرى معين يتوعد مخالفيه بالثبور وعظائم الأمور .
نجح هذا المنبر الحديقة بتنوعه ولاقى رواجا كبيرا وسط السودانيين وغير السودانيين فى داخل السودان وخارجه.
هذا النجاح أغرى بعض اصحاب الاتجاهات العقائدية المتطرفة بالتسجيل فيه لنشر سمومهم وفكرهم الإرهابى التكفيرى فيه وارهاب مخالفيهم . كنا نقرأ ما يكتبوا او ما ينقلوا هنا مواقع التكفيريين على النت ونمر عليه مرور الكرام او نرد عليه ردا مغتضبا وذلك حرصا منا ألا يتحول هذا المنبر ساحة للصراع العقائدى فللصراع العقائدى مواقعه . ورغم اننا نعلم الكثير من طوامهم . والرد على اباطيلهم لا يحتاج لكثير عناء فهو متواجد وبكثرة على المواقع الإسفيرية .

كتب بعض الأخوة للأخ بكرى محذرين له من جعل منبره بؤرة من بؤر الإرهابيين التكفيريين . لأن ذلك سيكون محسوب على هذا المنبر ولكن الأخ بكرى غض الطرف عن ذلك . يكفرون الأمة المحمدية شرقا وغربا ولا يتدخل الأخ بكرى . ولكن اذا اساء متداخل لأحدهم يبادر الأخ بكرى بحذف مداخلته.

فيا باشمهندس هل هناك اساءة تستحق الحذف اكبر من تكفير اهل القبلة.

على أى حال صبرنا عليهم ما يكفى والآن جاء الدور علينا لنبين للناس حقيقة هذه الفرقة وتاريخها وحقيقة عقيدتهم ورأى علماء المسلمين فيهم نقلا عن موقع اهل السنة وغيره.

التعريف بابن عبد الوهاب النجدي إمام الوهابية

كان ابتداء ظهور أمره في الشرق سنة 1143هـ واشتهر أمره بعد 1150هـ بنجد وقراهاـ توفي سنة 1206هـ، وقد ظهر بدعوة ممزوجة بأفكار منه زعم أنها من الكتاب والسنة، وأخذ ببعض بدع تقي الدين أحمد بن تيمية فأحياها، وهي: تحريم التوسل بالنبي، وتحريم السفر لزيارة قبر الرسول وغيره من الأنبياء والصالحين بقصد الدعاء هناك رجاء الإجابة من الله، وتكفير من ينادي بهذا اللفظ: يا رسول الله أو يا محمد أو يا عليّ أو يا عبد القادر أغثني أو بمثل ذلك إلا للحيّ الحاضر، وإلغاء الطلاق المحلوف به مع الحنث وجعله كالحلف بالله في إيجاب الكفارة، وعقيدة التجسيم لله والتحيز في جهة.

وابتدع من عند نفسه: تحريم تعليق الحروز التي ليس فيها إلا القرءان وذِكر الله وتحريم الجهر بالصلاة على النبي عقب الأذان، وأتباعه يحرّمون الاحتفال بالمولد الشريف خلافًا لشيخهم ابن تيمية.

قال الشيخ أحمد زيني دحلان مفتي مكة (هو أحمد بن زين بن أحمد دحلان المكي، الشافعي، فقيه، مؤرخ، شارك في أنواع من العلوم، مفتي السادة الشافعية بمكة المعظمة، وشيخ الإسلام. ولد بمكة سنة 1231هـ وتوفي بالمدينة في محرم سنة 1304هـ. له مؤلفات كثيرة مطبوعة متداولة منها: الأزهار الزينية في شرح متن الألفية، وتاريخ الدول الإسلامية بالجداول المرضية، وفتح الجواد المنان على العقيدة المسماة بفيض الرحمن، والدرر السنيّة في الرد على الوهابية، ونهل العطشان على فتح الرحمن، في تجويد القرءان، وخلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام، والفتوحات الإسلامية، إلى غير ذلك) في أواخر السلطنة العثمانية في تاريخه "الفتوحات الإسلامية" تحت فصل "فتنة الوهابية" :"كان في ابتداء أمره من طلبة العلم بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وكان أبوه رجلاً صالحًا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان، وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزعاته في كثير من المسائل، وكانوا يوبخونه ويحذرون الناس منه فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين فزعم أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم للتبرك شرك،


وأن نداء النبي صلى الله عليه وسلم عند التوسل به شرك، وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين عند التوسل بهم شرك، وأن من أسند شيئًا لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركًا نحو نفعني هذا الدواء، وهذا الولي الفلاني عند التوسل به في شىء. وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئًا من مرامه، وأتى بعبارات مزورة زخرفها ولبَّسَ بها على العوام حتى تبعوه، وألف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر أكثر أهل التوحيد، واتصل بأمراء المشرق أهل الدرعية ومكث عندهم حتى نصروه وقاموا بدعوته وجعلوا ذلك وسيلة إلى تقوية ملكهم واتساعه، وتسلطوا على الأعراب وأهل البوادي حتى تبعوهم وصاروا جندًا لهم بلا عوض وصاروا يعتقدون أن من لم يعتقد ما قاله ابن عبد الوهاب فهو كافر مشرك مهدر الدم والمال، وكان ابتداء ظهور أمره سنة ألف ومائة وثلاث وأربعين، وابتداء انتشاره من بعد الخمسين ومائة وألف. وألّف العلماء رسائل كثيرة للرد عليه حتى أخوه الشيخ سليمان وبقية مشايخه وكان ممن قام بنصرته وانتشار دعوته من أمراء المشرق محمد بن سعود أمير الدرعية وكان من بني حنيفة ولما مات محمد بن سعود قام بها ولده عبد العزيز بن محمد بن سعود،


وكان كثير من مشايخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه فكان الأمر كذلك، وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على شرك منذ ستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى: {ومن أضلّ ممن يدعو من دونِ اللهِ من لا يستجيبُ لهُ إلى يومِ القيامةِ وهم عن دُعائهم غافلون} وكقوله تعالى: {ولا تدعُ من دونِ اللهِ ما لا ينفعكَ ولا يضرُّك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} وكقوله تعالى: {والذينَ يدعونَ من دونه لا يستجيبُون لهم بشىء} وأمثال هذه الآيات في القرءان كثيرة، فقال محمد بن عبد الوهاب من استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين أو ناداه أو سأله الشفاعة فإنه مثل هؤلاء المشركين ويدخل في عموم هذه الآيات، وجعل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين مثل ذلك- يعني للتبرك - وقال في قوله تعالى حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} إن المتوسلين مثل هؤلاء المشركين الذين يقولون: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} قال:"فإن المشركين ما اعتقدوا في الأصنام أنها تخلق شيئًا بل يعتقدون أن الخالق هو الله تعالى بدليل قوله تعالى: {ولئنْ سألتهم من خلقهُم ليقولنَّ الله} و {ولئنْ سألتهم من خلقَ السمواتِ والأرضَ ليقولنَّ الله} فما حكم الله عليهم بالكفر والإشراك إلا لقولهم ليقربونا إلى الله زلفى فهؤلاء مثلهم".

وما ردوا به عليه في الرسائل المؤلفة للرد عليه أن هذا استدلال باطل فإن المؤمنين ما اتخذوا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا الأولياء ءالهة وجعلوهم شركاء لله بل إنهم يعتقدون أنهم عبيد الله مخلوقون ولا يعتقدون أنهم مستحقون العبادة. وأما المشركون الذين نزلت فيهم هذه الآيات فكانوا يعتقدون استحقاق أصنامهم الألوهية ويعظمونها تعظيم الربوبية وإن كانوا يعتقدون أنها لا تخلق شيئًا، وأما المؤمنون فلا يعتقدون في الأنبياء والأولياء استحقاق العبادة والألوهية ولا يعظمونهم تعظيم الربوبية، بل يعتقدون أنهم عباد الله وأحباؤه الذين اصطفاهم واجتباهم وببركتهم يرحم عباده فيقصدون بالتبرك بهم رحمة الله تعالى، ولذلك شواهد كثيرة من الكتاب والسنة. فاعتقاد المسلمين أن الخالق الضار والنافع المستحقّ للعبادة هو الله وحده ولا يعتقدون التأثير لأحد سواه، وأن الأنبياء والأولياء لا يخلقون شيئًَا ولا يملكون ضرًّا ولا نفعًا وإنما يرحم اللهُ العبادَ ببركتهم. فاعتقاد المشركين استحقاق أصنامهم العبادة والألوهية هو الذي أوقعهم في الشركِ لا مجرد قولهم (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، لأنهم لما أقيمت عليهم الحجة بأنها لا تستحق العبادة وهم يعتقدون استحقاقها العبادة قالوا معتذرين (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) فكيف يجوز لابن عبد الوهاب ومن تبعه أن يجعلوا المؤمنين الموحدين مثل أولئك المشركين الذين يعتقدون ألوهية الأصنام؟!



فجميع الآيات المتقدمة وما كان مثلها خاصّ بالكفار والمشركين ولا يدخل فيه أحد من المؤمنين. روى البخاريّ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلى ءايات نزلت في الكفار فحملوها على المؤمنين، وفي رواية عن ابن عمر أيضًا أنه صلى الله عليه وسلم قال: "أخوَفُ ما أخاف على أمّتي رجل يتأوّل القرءان يضعه في غير موضعه" فهو وما قبله صادق على هذه الطائفة. ولو كان شىء مما صنعه المؤمنون من التوسل وغيره شركًا ما كان يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة وخلفها. ففي الأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم كان من دعائه: "اللهمّ إني أسألك بحقّ السائلين عليك" وهذا توسّل لا شكّ فيهِ وكان يُعلّم هذا الدّعاء أصحابَه ويأمرهم بالإتيانِ به، وبسط ذلكَ طويل مذكور في الكتب وفي الرسائل التي في الردّ على ابن عبد الوهاب. وصحّ عنه أنه صلى الله عليه وسلم لما ماتت فاطمة بنت أسد أمّ عليّ رضي الله عنها ألحدها صلى الله عليه وسلم في القبر بيده الشريفة وقال: "اللهمَّ اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسّعْ عليها مدخلها بحقّ نبيّك والأنبياء الذين من قبلي إنك أرحم الراحمين" وصح أنّه صلى الله عليه وسلم سأله أعمى أن يردّ اللهُ بصرَه بدعائِه فأمره بالطهارةِ وصلاة ركعتين ثم يقول: "اللهمَّ إني أسألُك وأتوجّه إليكَ بنبيّك محمد نبيّ الرحمةِ يا محمّد إنّي أتوجه بكَ إلى ربي في حاجتي لتُقضى اللهمَّ شفّعه فيَّ" ففعل فرد اللهُ عليه بصره،


وصحّ أن ءادمَ عليه السلام توسّل بنبيّنا صلى الله عليه وسلم حين أكل من الشجرةِ لأنّه لما رأى اسمَه صلى الله عليه وسلم مكتوبًا على العرشِ وعلى غرف الجنة وعلى جباه الملائكة سأل عنه فقال الله له: هذا ولد من أولادك. فقال اللهمّ بحرمة هذا الولد ارحم هذا الوالد فنودي يا ءادمُ لو تشفعت إلينا بمحمد في أهل السماء والأرض لشفعناك. وتوسل عمر بن الخطاب بالعباس رضي الله عنه لما استسقى الناس وغير ذلك مما هو مشهور فلا حاجة إلى الإطالة بذكره والتوسل الذي في حديث الأعمى قد استعمله الصحابة السلف بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وفيه لفظ "يا محمَّد"، وذلك نداء عند المتوسل. ومن تتبع كلام الصحابةِ والتابعين يجد شيئًا كثيرًا من ذلكَ كقول بلال بن الحارث الصحابي رضي الله عنهُ عند قبر النبيّ صلى الله عليه وسلم :"يا رسول الله استسق لأمّتك" كالنداء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور.

وممن ألف في الرد على ابن عبد الوهاب أكبر مشايخه وهو الشيخ محمد ابن سليمان الكردي مؤلف حواشي شرح ابن حجر على متن بافضل (متن مشهور في المذهب الشافعي لعبد الله بن عبد الرحمن بافضل الحضرمي، واسم شرح ابن حجر هو المنهج القويم في مسائل التعليم) فقال من جملة كلامه: يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك لله تعالى أن تكف لسانك عن المسلمين اهـ.
فإن سمعتَ من شخص أنه يعتقد تأثير ذلكَ المستغاث به من دون الله فعرفه الصواب وأبِنْ له الأدلة على أنه لا تأثير لغير الله فإن أبى فكفره حينئذ بخصوصه ولا سبيل لك إلى تكفير السواد الأعظم من المسلمين، وأنت شاذ عن السواد الأعظم فنسبة الكفر إلى من شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه اتبع غير سبيل المؤمنين. قال تعالى :{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولى ونصلِه جهنّم وساءت مصيرًا} وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية.اهـ.

وأما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقد فعلها الصحابةُ رضي الله عنهم ومن بعدهم من السلف والخلف وجاء في فضلها أحاديث أفردت بالتأليف، ومما جاء في النداء لغير الله تعالى من غائب وميت وجماد قوله صلى الله عليه وسلم :"إذا أفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله أحبسوا فإن لله عبادًا يجيبونه" وفي حديث ءاخر :"إذا أضلّ أحدكم شيئًا أو أراد عونًا وهو بأرضٍ ليس فيها أنيس فليقل يا عباد الله أعينوني" وفي رواية "أغيثوني"، "فإن لله عبادًا لا ترونهم". وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل الليل قال :"يا أرض، ربي وربك الله" وكان صلى الله عليه وسلم إذا زار قال :"السلام عليكم يا أهل القبور" وفي التشهد الذي يأتي به كل مسلم في كل صلاة صورة النداء في قوله :"السلام عليك أيها النبيّ".


والحاصل أن النداء والتوسل ليس في شىء منهما ضرر إلا إذا اعتقدَ التأثير لمن ناداه أو توسل به، ومتى كان معتقدًا أن التأثير لله لا لغير الله فلا ضرر في ذلك، وكذلكَ إسناد فعل من الأفعال لغير الله لا يضرّ إلا إذا اعتقدَ التأثير، ومتى لم يعتقد التأثير فإنه يُحمل على المجاز العقليّ كقوله: نفعني هذا الدواء أو فلان الوليّ، فهو مثل قوله: أشبعني هذا الطعام، وأرواني هذا الماء، وشفاني هذا الدواء. فمتى صدر ذلك من مسلم فإنه يحمل على الإسناد المجازي والإسلام قرينة كافية في ذلكَ فلا سبيل إلى تكفير أحد بشىء من ذلكَ، ويكفي هذا الذي ذكرناه إجمالاً في الرد على ابن عبد الوهاب ومن أراد بسط الكلام فليرجع إلى الرسائل المؤلفة في ذلكَ وقد لخصت ما فيها في رسالة مختصرة فلينظرها من أرادها.

ولما قام ابن عبد الوهاب ومن أعانه بدعوتهم الخبيثة التي كفروا بسببها المسلمين ملكوا قبائل الشرق قبيلة بعد قبيلة، ثم اتسع ملكهم فملكوا اليمن والحرمين وقبائل الحجاز وبلغ ملكهم قريبًا من الشام، فإن ملكهم وصل إلى المزيريب وكانوا في ابتداء أمرهم أرسلوا جماعة من علمائهم ظنًا منهم أنهم يفسدون عقائد علماء الحرمين ويدخلون عليهم الشبهة بالكذب والمين، فلما وصلوا إلى الحرمين وذكروا لعلماء الحرمين عقائدهم وما تملكوا به، رد عليهم علماء الحرمين وأقاموا عليهم الحجج والبراهين التي عجزوا عن دفعها، وتحقق لعلماء الحرمين جهلهم وضلالهم ووجدوهم ضحكة ومسخرة، كحمر مستنفرة،


فرَّت من قسورة ونظروا إلى عقائدهم فوجدوها مشتملة على كثير من المكفرات، فبعد أن أقاموا البرهان عليهم كتبوا عليهم حجة عند قاضي الشرع بمكة تتضمن الحكم بكفرهم بتلك العقائد ليشتهر بين الناس أمرهم، فيعلم بذلك الأول والآخر، وكان ذلك في مدة إمارة الشريف مسعود بن سعيد بن سعد بن زيد المتوفى سنة خمس وستين ومائة ألف، وأمر بحبس أولئك الملحدة فحبسوا وفرَّ بعضهم إلى الدرعية فأخبرهم بما شاهدوا فازدادوا عتوًّا واستكبارًا وصار أمراء مكة بعد ذلك يمنعون وصولهم للحج فصاروا يغيرون على بعض القبائل الداخلين تحت طاعة أمير مكة، ثم انتشب القتال بينهم وبين أمير مكة مولانا الشريف غالب بن مساعد بن سعيد بن سعد بن زيد، وكان ابتداء القتال بينهم وبينه من سنة خمس بعد المائتين والألف ووقع بينهم وبينه وقائع كثيرة قتل فيها خلائق كثيرون ولم يزل أمرهم يقوى وبدعتهم تنتشر إلى أن دخل تحت طاعتهم أكثر القبائل والعربان الذين كانوا تحت طاعة أمير مكة.

وفي سنة سبع عشرة بعد المائتين والألف ساروا بجيوش كثيرة حتى نازلوا الطائف وحاصروا أهله في شهر ذي القعدة من السنة المذكورة، ثم تملكوهُ وقتلوا أهله رجالاً ونساءً وأطفالاً ولا نجا منهم إلا القليل، ونهبوا جميع أموالهم ثم أرادوا المسير إلى مكة، فعلموا أن مكة في ذلك الوقت فيها كثير من الحجاج، ويقدم إليها الحاج الشامي والمصري فيخرج الجميع لقتالهم فمكثوا في الطائف إلى أن انقضى شهر الحج،

نتابع

وتوجه الحجاج إلى بلادهم وساروا بجيوشهم يريدون مكة ولم يكن للشريف غالب قدرة على قتال جيوشهم، فنزل إلى جدة فخاف أهل مكة أن يفعل الوهابية معهم مثل ما فعلوا مع أهل الطائف فأرسلوا إليهم وطلبوا منهم الأمان لأهل مكة، فأعطوهم الأمان ودخلوا مكة ثامن محرم من السنة الثامنة عشرة بعد المائتين والألف ومكثوا أربعة عشر يومًا يستتيبون الناس ويجددون لهم الإسلام على زعمهم، ويمنعونهم من فعل ما يعتقدون أنه شرك كالتوسل وزيارة القبور، ثم ساروا بجيوشهم إلى جدة لقتال الشريف غالب، فلما أحاطوا بجدة رمى عليهم بالمدافع والقلل فقتل كثيرًا منهم ولم يقدروا على تملك جدة فارتحلوا بعد ثمانية أيام، ورجعوا إلى بلادهم وجعلوا لهم عسكرًا بمكة وأقاموا لهم أميرًا فيها وهو الشريف عبد المعين أخو الشريف غالب، وإنما قبل أمرهم ليرفق بأهل مكة ويدفع ضرر أولئك الأشرار عنهم، وفي شهر ربيع الأول من السنة المذكورة سار الشريف غالب من جدة ومعه وإلى جدة من طرف السلطنة العلية وهو شريف باشا ومعهما العساكر فوصلوا إلى مكة وأخرجوا من كان بها من عساكر الوهابية ورجعت إمارة مكة للشريف غالب ثم بعد ذلك تركوا مكة واشتغلوا بقتال كثير من القبائل، وصار الطائف بأيديهم وجعلوا عليه أميرًا (عثمان المضايفي) فصار هو وبعض جنودهم يقاتلون القبائل التي في أطراف مكة والمدينة ويدخلونهم في طاعتهم حتى استولوا عليهم وعلى جميع الممالك التي كانت تحت طاعة أمير مكة،


فتوجه قصدهم بعد ذلك للاستيلاء على مكة فساروا بجيوشهم سنة عشرين وحاصروا مكة وأحاطوا بها من جميع الجهات وشددوا الحصار عليها وقطعوا الطرق ومنعوا المارة عن مكة، فاشتد الحصار على أهل مكة حتى أكلوا الكلاب لشدة الغلاء وعدم وجود القوت، فاضطر الشريف غالب إلى الصلح معهم وتأمين أهل مكة فوسط أناسًا بينه وبينهم فعقدوا الصلح على شروط فيها رفق بأهل مكة، فمن تلك الشروط أن إمارة مكة تكون له فتم الصلح ودخلوا مكة في أواخر ذي القعدة سنة عشرين وتملكوا المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وانتهبوا الحجرة وأخذوا ما فيها من الأموال، وفعلوا أفعالاً شنيعة، وجعلوا على المدينة أميرًا منهم "مبارك بن مضيان"، واستمر حكمهم في الحرمين سبع سنين ومنعوا دخول الحج الشامي والمصري مع المحامل مكة، وصاروا يصنعون للكعبة المعظمة ثوبًا من العباء القيلان الأسود، وأكرهوا الناس على الدخول في دينهم ومنعوهم من شرب التنباك ومن فعل ذلك وأطّلعوا عليه عزروه بأقبح التعزير، وهدموا القبب التي على قبور الأولياء.

وكانت الدولة العثمانية في تلك السنين في ارتباك كثير وشدة قتال مع النصارى، وفي اختلاف في خلع السلاطين وقتلهم كما سنقف عليه إن شاء الله تعالى، ثم صدر الأمر السلطاني (من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلطان محمود خان ثاني بن عبد الحميد خان أول سلطان أحمد) لصاحب مصر محمد علي باشا بالتجهيز لقتال الوهابية وكان ذلك في سنة 1226



فجهز محمد علي باشا جيشًا فيه عساكر كثيرة جعل عليهم بفرمان سلطان ولده طوسون باشا فخرجوا من مصر في رمضان من السنة المذكورة ولم يزالوا سائرين برًا وبحرًا حتى وصلوا إلى ينبع فملكوه من الوهابية، ثم لما وصلت العساكر إلى الصفرا والحديدة وقع بينهم وبين العرب الذين في الحربية قتال شديد بين الصفرا والحديدة وكانت تلك القبائل كلها في طاعة الوهابي وانضم إليها قبائل كثيرة فهزموا ذلك الجيش وقتلوا كثيرًا منهم وانتهبوا جميع ما كان معهم وكان ذلك في شهر ذي الحجة سنة 26، ولم يرجع من ذلك الجيش إلى مصر إلا القليل فجهز جيشًا غيره سنة سبع وعشرين وعزم محمد علي باشا على التوجه إلى الحجاز بنفسه، وتوجهت العساكر قبله في شعبان في غاية القوة والاستعداد وكان معهم من المدافع ثمانية عشر مدفعًا وثلاثة قنابل فاستولت العساكر على ما كان بيد الوهابية وملكوا الصفراء والحديدة وغيرهما في رمضان بلا قتال، بل بالمخادعة ومصانعة العرب بإعطاء الدراهم الكثيرة حتى أنهم أعطوا شيخ مشايخ حرب مائة ألف ريال، وأعطوا شيخًا من صغار المشايخ حرب أيضًا ثمانية عشر ألف ريال ورتبوا لهم علائف تصرف لهم كل شهر، وكان ذلك كله بتدبير شريف مكة الشريف غالب وهو في الظاهر تحت طاعة الوهابي، وأما المرة الأولى التي هزموا فيها فلم يكونوا كاتبوا الشريف غالب في ذلك حتى يكون الأمر بتدبيره، ودخلت العساكر المدينة المنورة في أواخر ذي القعدة، ولما جاءت الأخبار إلى مصر صنعوا زينة ثلاثة أيام وأكثروا من الشنك وضرب المدافع وأرسلوا بشائر لجميع ملوك الروم واستولت العساكر السائرة من طريق البحر على جدة في أوائل المحرم سنة ثمان وعشرين، ثم طلعوا إلى مكة واستولوا ايضا


وكل ذلك بلا قتال بتدبير الشريف سرًّا، ولما وصلت العساكر إلى جدة فرَّ من كان بمكة من عساكر الوهابية وأمرائهم، وكان سعود أمير الوهابية حج في سنة سبع وعشرين ثم ارتحل إلى الطائف، ثم إلى الدرعية ولم يعلم باستيلاء العساكر السلطانية على المدينة إلا بعد ذلك، ثم لما وصل إلى الدرعية علم باستيلائهم على مكة ثم الطائف ولما وصلت العساكر إلى جدة ومكة فر من الطائف أميرها عثمان المضايفي، وفر من كان بها من عساكر الوهابية وأمرائهم.

وفي شهر ربيع الأول من سنة ثمان وعشرين أرسل محمد علي باشا مبشرين إلى دار السلطنة ومعهم المفاتيح وكتبوا إليهم أنها مفاتيح مكة والمدينة وجدة والطائف فدخلوا بها دار السلطنة بموكب حافل ووضعوا المفاتيح على صفائح الذهب والفضة وأمامهم البخورات في مجامر الذهب والفضة وخلفهم الطبول والزمور وعملوا لذلك زينة وشنكًا ومدافع وخلعوا على من جاء بالمفاتيح وزادوا في رتبة محمد علي باشا، وبعثوا له أطواخًا وعدة أطواخ بولايات لمن يختار تقليده، وفي شهر شوال سنة ثمان وعشرين توجه محمد علي باشا بنفسه إلى الحجاز وقبل توجهه من مصر قبض الشريف غالب على عثمان المضايفي الذي كان أميرًا على الطائف للوهابية،

وكان من أهل أكبر أعوانهم وأمرائهم فزنجره بالحديد وبعثه إلى مصر فوصل في ذي القعدة بعد توجه الباشا إلى الحجاز، ثم أرسل إلى دار السلطنة فقتلوه ووصل محمد علي باشا في ذي القعدة إلى مكة وقبض على الشريف غالب بن مساعد وبعثه إلى دار السلطنة وأقام لشرافة مكة ابن أخيه الشريف يحيي بن سرور بن مساعد، وفي شهر محرم من سنة 29 بعثوا إلى السلطنة مبارك بن مضيان الذي كان أميرًا على المدينة المنورة للوهابية، فطافوا به في القسطنطينية في موكب ليراه الناس ثم قتلوه وعلقوا رأسه على باب السرايا، وفعل مثل ذلك بعثمان المضايفي، وأما الشريف غالب فأرسلوه إلى سلانيك وبقي بها مكرمًا إلى أن توفي سنة إحدى وثلاثين ودفن بها وبني عليه قبة تزار، ومدة إمارته على مكة ست وعشرون سنة. ثم إن محمد علي باشا وجه كثيرًا من العساكر إلى تربة وبيشة وبلاد غامد وزهران وبلاد عسير لقتال طوائف الوهابية وقطع دابرهم، ثم سار بنفسه في أثرهم في شعبان سنة تسع وعشرين ووصل إلى تلك الديار وقتل كثيرًا منهم وأسر كثيرًا وخرب ديارهم، وفي شهر جمادى الأولى سنة تسع وعشرين هلك سعود أمير الوهابية وقام بالمُلْك بعده ولده عبد الله ورجع محمد علي باشا من تلك الديار التي وصلها من ديار الوهابية عند إقبال الحج، وحج ومكث بمكة إلى رجب سنة ثلاثين ثم توجه إلى مصر وترك بمكة حسن باشا، ووصل الباشا إلى مصر في منتصف رجب سنة ثلاثين ومائتين وألف، فتكون إقامته بالحجاز سنة وسبعة أشهر، وما رجع إلى مصر إلا بعد أن مهد أمور الحجاز،

وأباد طوائف الوهابية التي كانت منتشرة في جميع قبائل الحجاز والشرق وبقي منهم بقية بالدرعية أميرهم عبد الله بن سعود فجهز محمد علي باشا لقتاله جيشًا وأرسله تحت قيادة ابنه إبراهيم باشا، وكان عبد الله بن سعود قبل ذلك يكاتب مع طوسون باشا بن محمد علي باشا حين كان بالمدينة وعقد معه صلحًا على بقاء إمارته ودخوله تحت طاعة محمد علي باشا، فلم يرض محمد علي باشا بهذا الصلح فجهز ولده إبراهيم باشا وجعل أمر العساكر إليه، وكان ابتداء ذلك في أواخر سنة إحدى وثلاثين فوصل إلى الدرعية سنة اثنتين وثلاثين ونازل بجيوشه عبد الله بن سعود في ذي القعدة سنة 33، ولما جاءت الأخبار إلى مصر ضربوا لذلك ألف مدفع وفعلوا شنكًا وزينوا مصر وقراها سبعة أيام، وكان محمد علي باشا له اهتمام كبير في قتال الوهابية وأنفق في ذلك خزائن من الأموال حتى أخبر بعض من كان يباشر خدمته أنهم دفعوا في دفعة من الدفعات لأجرة تحميل بعض الذخائر خمسة وأربعين ألف ريال، هذا في مرة من المرات كان ذلك الحمل من الينبع إلى المدينة عن أجرة كل بعير ست ريالات دفع نصفها أمير ينبع والنصف الآخر أمير المدينة، وعند وصول الحمل من المدينة إلى الدرعية كان أجر تلك الحملة فقط مائة وأربعين ألف ريال، وقبض إبراهيم باشا على عبد الله بن سعود وبعث به وكثير من أمرائهم إلى مصر فوصل في سابع عشر محرم سنة أربع وثلاثين وصنعوا له موكبًا حافلاً يراه الناس وأركبوه على هجين وازدحم الناس للتفرج عليه، ولما دخل على محمد علي باشا قام له وقابله بالبشاشة وأجلسه بجانبه وحادثه،
وقال له الباشا ما هذه المطاولة؟ فقال الحرب سجال قال، وكيف رأيت ابني إبراهيم باشا قال: ما قصر وبذل همته ونحن كذلك حتى كان ما قدره الله تعالى فقال له الباشا أنا أترجى فيك عند مولانا السلطان، فقال المقدّر يكون ثم ألبسه خلعة وانصرف إلى بيت إسماعيل باشا ببولاق، وكان بصحبة عبد الله بن سعود صندوق صغير مصفح فقال الباشا له. ما هذا؟ فقال هذا ما أخذه أبي من الحجرة أصحبه معي إلى السلطان، فأمر الباشا بفتحه فوجدوا فيه ثلاثة مصاحف من خزائن الملوك لم ير الراؤون أحسن منها ومعها ثلاثمائة حبة من اللؤلؤ الكبار وحبة زمرد كبيرة وشريط من الذهب، فقال له الباشا الذي أخذتموه من الحجرة أشياء كثيرة غير هذا، فقال: هذا الذي وجدته عند أبي فإنه لم يستأصل كل ما كان في الحجرة لنفسه بل أخذه العرب وأهل المدينة وأغاوات الحرم وشريف مكة، فقال الباشا صحيح وجدنا عند الشريف أشياء من ذلك. ثم أرسلوا عبد الله بن سعود إلى دار السلطنة ورجع إبراهيم باشا من الحجاز إلى مصر في شهر المحرم من سنة 35 بعد أن أخرب الدرعية خرابًا كليًا حتى تركوا سكناها. ولما وصل عبد الله بن سعود إلى دار السلطنة في شهر ربيع الأول طافوا به البلد ليراه الناس ثم قتلوه عند باب همايون وقتلوا أتباعه أيضًا في نواح متفرقة.

هذا حاصل ما كان في قصة الوهابي بغاية الاختصار ولو بسط الكلام في كل قضية لطال، وكانت فتنهم من المصائب التي أصيب بها أهل الإسلام فإنهم سفكوا كثيرًا من الدماء، وانتهبوا كثيرًا من الأموال، وعمَّ ضررهم،



وتطاير شررهم فلا حول ولا قوة إلا بالله، وكثير من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها التصريح بهذه الفتنة كقوله صلى الله عليه وسلم :"يخرج أناس من قبل الشرق يقرأون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق" وهذا الحديث جاء بروايات كثيرة بعضها في صحيح البخاري وبعضها في غيره لا حاجة لنا إلى الإطالة بنقل تلك الروايات ولا لذكر من خرجها لأنها صحيحة مشهورة ففي قوله "سيماهم التحليق" تصريح بهذه الطائفة لأنهم كانوا يأمرون كل من اتبعهم أن يحلق رأسه، ولم يكن هذا الوصف لأحد من طوائف الخوارج والمبتدعة الذين كانوا قبل زمن هؤلاء، وكان السيد عبد الرحمن الأهدل مفتي زبيد يقول: لا حاجة إلى التأليف في الرد على الوهابية بل يكفي في الرد عليهم قوله صلى الله عليه وسلم "سيماهم التحليق" فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم.

واتفق مرة أن امرأة أقامت الحجة على ابن الوهاب لما أكرهوها على اتباعهم ففعلت، أمرها ابن عبد الوهاب أن تحلق رأسها فقالت له حيث أنك تأمر المرأة بحلق رأسها ينبغي لك أن تأمر الرجل بحلق لحيته لأن شعر رأس المرأة زينتها وشعر لحية الرجل زينته فلم يجد لها جوابًا. ومما كان منهم أنهم يمنعون الناس من طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم مع أن أحاديث شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأمته كثيرة ومتواترة، وأكثر شفاعته لأهل الكبائر من أمته.


وكانوا يمنعون من قراءة دلائل الخيرات المشتملة على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذكرها كثير من أوصافه الكاملة ويقولون إن ذلك شرك ويمنعون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على المنائر بعد الأذان، حتى أن رجلاً صالحًا كان أعمى، وكان مؤذنًا وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان بعد أن كان المنع منهم، فأتوا به إلى محمد ابن عبد الوهاب فأمر به أن يقتل فقتل، ولو تتبعت لك ما كانوا يفعلونه من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق، وفي هذا القدر كفاية أهـ.

أقول: ويشهد لما ذكره من تكفيرهم من يصلي على النبي أي جهرًا على المآذن عقب الأذان ما حصل في دمشق الشام من أن مؤذن جامع الدقاق قال عقب الأذان كعادة البلد: الصلاة والسلام عليك يا رسول الله جهرًا، فكان وهابيّ في صحن المسجد فقال بصوت عال: هذا حرام هذا مثل الذي ينكح أمه، فحصل شجار بين الوهابية وبين أهل السنة وضرب، فرفع الأمر إلى مفتي دمشق ذلك الوقت وهو أبو اليسر عابدين فاستدعى المفتي زعيمَهم ناصر الدين الألباني فألزمه أن لا يدرّس وتوعّده إن خالف ما ألزمه بالنفي من البلاد.


وقال الشيخ أحمد زيني دحلان في كتابه "الدرر السنية في الرد على الوهابية صحيفة 42-43" ما نصه: "كان محمد بن عبد الوهاب الذي ابتدع هذه البدعة يخطب للجمعة في مسجد الدرعية ويقول في كل خطبه: "ومن توسل بالنبي فقد كفر"، وكان أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب من أهل العلم، فكان ينكر عليه إنكارًا شديدًا في كل ما يفعله أو يأمر به ولم يتبعه في شىء مما ابتدعه، وقال له أخوه سليمان يومًا: كم أركان الإسلام يا محمد بن عبد الوهاب؟ فقال خمسة، فقال: أنت جعلتها ستة، السادس: من لم يتبعك فليس بمسلم هذا عندك ركن سادس للإسلام. وقال رجل ءاخر يومًا لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟ فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله، فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك، فبهت الذي كفر. ولما طال النزاع بينه وبين أخيه خاف أخوه أن يأمر بقتله فارتحل إلى المدينة المنورة وألف رسالة في الرد عليه وأرسلها له فلم ينته. وألف كثير من علماء الحنابلة وغيرهم رسائل في الرد عليه وأرسلوها له فلم ينته. وقال له رجل ءاخر مرة وكان رئيسًا على قبيلة بحيث إنه لا يقدر أن يسطو عليه: ما تقول إذا أخبرك رجل صادق ذو دين وأمانة وأنت تعرف صدقه بأن قومًا كثيرين قصدوك وهم وراء الجبل الفلاني فأرسلت ألف خيّال ينظرون القوم الذين وراء الجبل فلم يجدوا أثرًا ولا أحدًا منهم، بل ما جاء تلك الأرض أحد منهم أتصدق الألف أم الواحد الصادق عندك؟


فقال: أصدق الألف، فقال له: إن جميع المسلمين من العلماء الأحياء والأموات في كتبهم يكذّبون ما أتيت به ويزيفونه فنصدقهم ونكذبك، فلم يعرف جوابًا لذلك. وقال له رجل ءاخر مرة: هذا الدين الذي جئت به متصل أم منفصل؟ فقال له حتى مشايخي ومشايخهم إلى ستمائة سنة كلهم مشركون، فقال له الرجل: إذن دينك منفصل لا متصل فعمّن أخذته؟ فقال: وحي إلهام كالخضر، فقال له إذن ليس محصورًا فيك، كل أحد يمكنه أن يدعي وحي الإلهام الذي تدعيه، ثم قال له: إن التوسل مجمع عليه عند أهل السنة حتى ابن تيمية فإنه ذكر فيه وجهين ولم يذكر أن فاعله يكفر" انتهى كلام مفتي مكة.

ويعني بالستمائة سنة القرن الذي كان فيه ابن تيمية وهو السابع إلى الثامن الذي توفي فيه ابن تيمية إلى القرن الثاني عشر. وهي التي كان يقول فيها ابن عبد الوهاب إن الناس فيها كانوا مشركين وإنه هو الذي جاء بالتوحيد ويعتبر ابن تيمية جاء بقريب من دعوته في عصره، كأنه يعتبره قام في عصر انقرض فيه الإسلام والتوحيد فدعا إلى التوحيد وكان هو التالي له في عصره الذي كان فيه وهو القرن الثاني عشر الهجريّ. فهذه جرأة غريبة من هذا الرجل الذي كفر مئات الملايين من أهل السنة وحصر الإسلام في أتباعه، وكانوا في عصره لا يتجاوز عددهم نحو المائة ألف. وأهل نجد الحجاز الذي هو وطنه لم يأخذ أكثرهم بعقيدته في حياته وإنما كان الناس يخافون منه لما علموا من سيرته لأنه كان يسفك دماء من لم يتبعه.
وقد وصفه بذلك الأمير الصنعاني صاحب كتاب سبل السلام فقال فيه أولاً قبل أن يعرف حاله قصيدة أولها:

سلامٌ على نجد ومن حلّ في نجد * وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي

وهذه القصيدة مذكورة في ديوانه وهو مطبوع، وتمامها أيضًا في البدر الطالع للشوكاني والتاج المكلل لصديق خان فطارت كل مطار، ثم لما بلغه ما عليه ممدوحه من سفك الدماء ونهب الأموال والتجرىء على قتل النفوس ولو بالاغتيال وإكفار الأمة المحمدية في جميع الأقطار رجع عن تأييده وقال:

رجعت عن القول الذي قلت في النجدي * فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي

ظننت به خيرًا فقلت عسى عسى * نجد ناصحًا يهدي العباد ويستهدي

لقد خاب فيه الظنّ لا خاب نصحنا* وما كل ظنّ للحقائق لي يهدي

وقد جاءنا من أرضه الشيخ مِرْبَدُ * فحقق من أحواله كل ما يبدي

وقد جاء من تاليفه برسائل * يكفر أهل الأرض فيها على عمد

ولفق في تكفيرهم كل حجة * تراها كبيت العنكبوت لدى النقد


إلى ءاخر القصيدة، ثم شرحها يكشف أحوال محمد بن عبد الوهاب من الغلوّ والإسراف في القتل والنهب ويرد عليه، وسمى كتابه "إرشاد ذوي الألباب إلى حقيقة أقوال ابن عبد الوهاب".

وقد ألّف أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب رسالة في الرد على أخيه كما ذكرنا سماها "الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية" وهي مطبوعة، وأخرى سماها "فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب".

قال مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة 1295هـ الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" في ترجمة والد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان ما نصه: "وهو والد محمد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الآفاق، لكن بينهما تباين مع أن محمدًا لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدر الله أن صار ما صار،


وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردًّا جيدًا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدمًا أو متأخرًا كائنًا من كان غير الشيخ تقي الدين ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصًّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان ردّه على أخيه "فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شره ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد وردّ عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلاً لقوله بتكفير من خالفه واستحلال قتله، وقيل إن مجنونًا كان في بلدة ومن عادته أن يضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمد أن يُعطى سيفًا ويُدخل على أخيه الشيخ سليمان وهو في المسجد وحده، فأدخل عليه فلما رءاه الشيخ سليمان خاف منه فرمى المجنون السيف من يده وصار يقول: يا سليمان لا تخف إنك من الآمنين ويكررها مرارًا، ولا شكّ أن هذه من الكرامات" انتهى كلام مفتي الحنابلة.

وقول مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله النجدي إن أبا محمد بن عبد الوهاب كان غاضبًا عليه لأنه لم يهتم بالفقه معناه أنه ليس من المبرزين بالفقه ولا بالحديث، إنما دعوته الشاذة شهرته، ثم اصحابه غلوا في محبته فسموه شيخ الإسلام والمجدد، فتبًا لهم وله، فليعلم ذلك المفتونون والمغرورون به لمجرد الدعوة، فلم يترجمه أحد من المؤرخين المشهورين في القرن الثاني عشر بالتبريز في الفقه ولا في الحديث.



قال ابن عابدين الحنفي في رد المحتار ما نصه :"مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: قوله: "ويكفرون اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم" علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله عنه، وإلا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف"اهـ.

تكفير الوهابية للأمة الاسلامية

بسم الله الرحمٰن الرحيم

قال مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1225 هـ في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" ص 276 عن محمد بن عبد الوهاب :"فإنّه كان إذا باينه أحد وردَّ عليه ولم يقدر على قتله مجاهرةً يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلاً لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله" انتهى.

وقال مفتي الشافعية ورئيس المدرسين في مكة أيام السلطان عبد الحميد الشيخ أحمد زيني دحلان في كتابه "الدرر السنية في الرد على الوهابية" صحيفة 46 :"وكان محمد بن عبد الوهاب يقول:"إني أدعوكم إلى التوحيد وترك الشرك بالله وجميع ما هو تحت السبع الطباق مشرك على الإطلاق ومن قتل مشركًا فله الجنة" انتهى.

وكان محمد بن عبد الوهاب وجماعته يحكمون على الناس (أي المسلمين) بالكفر واستباحوا دماءهم وأموالهم وانتهكوا حرمة النبيّ بارتكابهم أنواع التحقير له وكانوا يصرحون بتكفير الأمة منذ ستمائة سنة وأول من صرَّح بذلك محمد بن عبد الوهاب وكان يقول إني أتيتكم بدين جديد. وكان يعتقد أن الإسلام منحصرٌ فيه وفيمن تبعه وأن الناس سواهم كلهم مشركون (انظر "الدرر السنية" ص 42 وما بعدها).

وذكر المفتي أحمد بن زيني دحلان أيضًا في كتابه "أمراء البلد الحرام" ص 297ـ298 أن الوهابية لما دخلوا الطائف قتلوا الناس قتلاً عامًّا واستوعبوا الكبير والصغير والمأمور والأمير والشريف والوضيع وصاروا يذبحون على صدر الأم الطفل الرضيع ويقتلون الناس في البيوت والحوانيت ووجدوا جماعة يتدارسون القرءان فقتلوهم عن ءاخرهم
خرجوا إلى المساجد يقتلون الرجل في المسجد وهو راكع أو ساجد ونهبوا النقود والأموال وصاروا يدوسون بأقدامهم المصاحف ونسخ البخاري ومسلم وبقية كتب الحديث والفقه والنحو بعد أن نشروها في الأزقة والبطائح وأخذوا أموال المسلمين واقتسموها كما تقسم غنائم الكفار.

وقال أحمد بن زيني دحلان في "الدرر السنية" صحيفة 57 :"قال السيّد الشيخ علوي ابن أحمد بن حسن الحداد باعلوي في كتابه "جلاء الظلام في الرد على النجدي الذي أضلّ العوام": والحاصل أن المحقق عندنا من أقواله وأفعاله (أي محمد بن عبد الوهاب) ما يوجب خروجه عن القواعد الإسلامية باستحلاله أمورًا مجمعًا على تحريمها معلومة من الدين بالضرورة مع تنقيصه الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين، وتنقيصهم كفرٌ بإجماع الأئمة الأربعة" انتهى من كلام أحمد بن زيني دحلان.

فبان واتضح أن محمد بن عبد الوهاب هو وأتباعه جاؤوا بدين جديد ليس هو الإسلام، وكان يقول من دخل في دعوتنا فله ما لنا وعليه ما علينا ومن لم يدخل معنا فهو كافر حلال الدم والمال.

Quote: كتب بعض الأخوة للأخ بكرى محذرين له من جعل منبره بؤرة من بؤر الإرهابيين التكفيريين . لأن ذلك سيكون محسوب على هذا المنبر ولكن الأخ بكرى غض الطرف عن ذلك . يكفرون الأمة المحمدية شرقا وغربا ولا يتدخل الأخ بكرى . ولكن اذا اساء متداخل لأحدهم يبادر الأخ بكرى بحذف مداخلته.

من تعني تحديدا بهؤلاء التكفيريين الإرهابيين ؟!
حدد لنا أسماءهم ، و ما كتبوه من تكفي لأهل القبلة

و إلا كنت مفتريا ، و راكبا لموجة محاربة السلفيين التي تقودها
بعض الدوائر المعادية للإسلام و أهله ، بوصمهم بالتكفيريين و الإرهابيين
و الوهابية ذلك المصطلح الذي روجه المتصوفة في السودان و غيره و كاد
أن ينسى فأراد هؤلاء إحياءه .
ثم فيما يخص الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فقد لا أعرض كثيرا للحديث
عنه و عن دعوته الإصلاحية فقد أشيع عنها الكثير المكذوب ، و دافع هو و تلاميذه
و فندوا تلك المفتريات و هي موجودة أيضا على مواقع سلفية كثيرة ، كما أن هذه
المفتريات موودة على على مواقع أعدائهم الشيعة و الصوفية .

المنهج العلمي يقول :

عليك أن تأتي بما تدعي أنه تكفير أو تقول إنه سموم ، و من كتب و مؤلفات الشيخ
رحمه الله و تلاميذه إلى يومنا هذا ، و تفند ما لا توافقه ثم نناقشك فيه .

فيما يخص الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فقد لا أعرض كثيرا للحديث
عنه و عن دعوته الإصلاحية فقد أشيع عنها الكثير المكذوب ، و دافع هو و تلاميذه
و فندوا تلك المفتريات و هي موجودة أيضا على مواقع سلفية كثيرة ، كما أن هذه
المفتريات موودة على على مواقع أعدائهم الشيعة و الصوفية .

المنهج العلمي يقول :
عليك أن تأتي بما تدعي أنه تكفير أو تقول إنه سموم ، و من كتب و مؤلفات الشيخ
رحمه الله و تلاميذه إلى يومنا هذا ، و تفند ما لا توافقه ثم نناقشك فيه .

من أقوال الشيخ محمد بن عبد الوهاب :

(1)

إن كفر المشركين من أهل زماننا أعظم كفراً من الذين قاتلهم رسول الله : (( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلي البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا ))
فقد سمعتم أن الله سبحانه ذكر عن الكفار انهم إذا مسهم الضر تركو السادة والمشايخ ولم يستغيثوا بهم بل أخلصوا لله وحده لا شريك له وإستغاثوا به وحده فإذا جاء الفرج أشركوا .
وانت ترى المشركين من اهل زماننا ولعل بعضهم يدعى انه من اهل العلم وفيه زهد وإجتهاد وعبادة وإذا مسه الضر قام يستغيث بغير الله مثل معروف الكرخي وعبد القادر الجيلاني واجّل من هؤلاء مثل زيد بن الخطاب والزبيروأجّل من هؤلاء مثل رسول الله واعظم من ذلك وآثم أنهم يستغيثون بالطواغيت والكفرة والمردة مثل شمسان وإدريس ويونس وامثالهم ... & انتهي

(2)


سئل الشيخ محمد بن عبدالوهاب: من لم تشمله دائرة إمامتكم،ويتسم بسمة دولتكم،هل داره دار كفر وحرب على العموم؟

فأجاب : وأما من بلغته دعوتنا إلى توحيد الله، والعمل بفرائض الله ، وأبى أن يدخل في ذلك ، واقام على الشرك بالله ، وترك فرائض الإسلام ، فهذا نكفره ونقاتله ، ونشن عليه الغارة ، بل بداره ؛ وكل من قاتلناه فقد بلغته دعوتنا ، بل الذي نتحقق ونعتقده أن أهل اليمن وتهامة والحرمين والشام والعراق قد بلغتهم دعوتنا ..
وكل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة،من شرائع الإسلام الظاهرة ، المتواترة من هؤلاء القوم أو غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين، وملتزمين بعض شرائعه فأن مجرد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه ليس بمسقط للقتال وأنهم يقاتلون قتال كفر وخروج عن الإسلام . & انتهي

(3)

الطائفة الممتنعة عن أداء الزكاة إلى الإمام يقاتلون، ويحكم عليهم بالكفر والردة عن الإسلام، وتسبى ذراريهم، وتغنم أموالهم، وإن أقروا بوجوب الزكاة، وصلوا الصلوات الخمس، وفعلوا جميع شرائع الإسلام غير أداء الزكاة، وأن ذلك ذلك ليس بمسقط للقتال لهم، والحكم عليهم بالكفر والردة.... !! انتهي

(4)



من بعض مراسلات محمد ابن عبد الوهاب :

- من ابن عبدالوهاب إلى سليمان بن سحيم، نذكر لك أنك أنت، واباك مصرحون بالكفر والشرك والنفاق..... وأنت إلى الآن أنت وأبوك، لا تفهمون شهادة أن لا إله إلا الله، أنا أشهد بهذا شهادة يسألني الله عنها يوم القيامة، أنك لا تعرفها إلى الآن،ولا أبوك...


من ابن عبد الوهاب إلى عبدالله، فقد بلغني عنك ما يشغل كل من له حمية إسلامية، وغيرة دينية على الملة الحنيفية وذلك:أنك اشتغلت بالقراءة في كتاب الإحياء للغزالي ؛ وجمعت عليه من لديك من الضعفاء والعامة الذين لا تمييز لهم بين مسائل الهداية والسعادة، ووسائل الكفر والشقاوة ؛ واسمعتهم ما في الإحياء من التحريفات الجائرة، والتأويلات الضالة الخاسرة، والشقاشق التي اشتملت على الداء الدفين، والفلسفة في أصل الدين... وأنت قد خالفت سبيل السلف، وخرجت عن مناهجهم، وضللت المحجة ؛ وخالفت مقتضى البرهان والحجة.... ما أقبح الحور بعد الكور..... وينبغي للإمام أيده الله : أن ينزع هذا الكتاب، من أيديكم ؛ ويلزمكم بكتب السنة من الأمهات الست وغيرها... & انتهي

(5)



قال بن عبدالوهاب : من لم يكفر المشركين، أو شك في كفرهم، أو صحح مذهبهم، كفر ؛ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية : من دعا علي بن أبي طالب، فقد كفر، ومن شك في كفره، فقد كفر...


وسألوا الشيخ ابن عبدالوهاب عن السبي ؟ فاجاب : أما سبي مشركي العرب، فاختلف العلماء في ذلك، فبعضهم لا يرى سبي مشركي العرب جائزا، وبعضهم يرى جواز ذلك، وهو الصواب... & انتهي

وبعد ....

حيدر الزين

هل في الإسلام حكم بالتكفير أم لا ؟!

Quote: هل في الإسلام حكم بالتكفير أم لا ؟!

بيتم علي اي اساس واي شروط ؟؟..

يا هؤلاء ! لا تدفقوا ماءكم على السراب !!

نحن الذين في المنبر المنتسبين لجماعة أنصار السنة المحمدية أو السلفية
لسنا وهابية و لا من أتباع محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، و نتفق معه في
كثير من القضايا و نخالفه في بعضها ، بل منهجنا هو الإسلام الصحيح القائم
على الأدلة الشرعية من الكتاب و السنة على فهم سلف الأمة فاتونا بمسألة
تعتقدون مخالفتنا فيها للإسلام ، و يمكن أيضا أن نناقشكم فيما تأتون به
منسوبا لمحمد بن عبد الوهاب بشرط صحة نسبته إليه ، و نحن قد جئناكم بكثير
من النقولات التي تؤكد مخالفة طرقكم لعقائد الإسلام من غير أن نطلق حكما بالتكفير
على فرد أو طائفة أو طريقة .

و الغريب و المؤسف أن البعض هنا كأنه يعتقد أن هنالك كفرا و شركا يقع
في هذه الأمة و كثير من نصوص القرآن و السنة جاءت محذرة من الشرك و الكفر

فهل داء غير الله شرك أم توحيد ؟!
هل النذر لغير الله شرك أم توحيد ؟!
هل السحر كفر أم إيمان ؟!


إن كنتم ترفبون في جاد فاتوا بالمسائل واحدة واحدة و نناقشها علميا
و نرى بعد ذلك هي هي من المكفرات و أسباب الردة أم لا .

Quote: يا هؤلاء ! لا تدفقوا ماءكم على السراب !! نحن الذين في المنبر المنتسبين لجماعة أنصار السنة المحمدية أو السلفية لسنا وهابية و لا من أتباع محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

حلوه دى وملعوبة .

قلت اخير تقول كدى

ماشى.

Quote: نحن الذين في المنبر المنتسبين لجماعة أنصار السنة المحمدية أو السلفية لسنا وهابية و لا من أتباع محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ،

الشينة منكورة




الوهابية يتنكرون للشيخ النجدي ام ماذا ؟؟

احترنا معاك يا طقى

تطالب بالإثبات اتيناك به


اثبت الغريق قدام .








الوهابية أتباع محمد بن عبد الوهاب على نهجه في

تكفير الأمّة الإسلامية واستباحة دمائهم

قال القنوجي في كتابه المسمى "الدين الخالص" (ج1/140) :"تقليد المذاهب من الشرك" وبذلك على زعمه كفر كلّ الأمّة الإسلامية اليوم لأن الأمة اليوم هم أهل المذاهب الأربعة وهم عند الوهابية كفار. (انظر الكتاب هنا: الغلاف ـ ص 140)

وقال عليّ بن محمد بن سنان المدرس في المسجد النبوي والجامعة الوهابية المسماة "الجامعة الإسلامية" في كتابه المسمى "المجموع المفيد من عقيدة التوحيد" ص 55 :"أيها المسلمون لا ينفع إسلامكم إلا إذا أعلنتم الحرب العشواء على هذه الطرق الصوفية فقضيتم عليها قاتلوهم قبل أن تقاتلوا اليهود والمجوس" انتهى

والوهابية كفَّرت أهل كل البلاد الإسلامية وعلماءها كما في كتابهم المسمى "فتح المجيد" حيث قالوا فيه ص 191 :"خصوصًا إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعرفون من التوحيد إلا ما أقرّ به المشركون" انتهى. (انظر الكتاب هنا: الغلاف ـ ص 191 ـ ص192)

ثم قال :"أهل مصر كفار لأنهم يعبدون أحمد البدوي وأهل العراق ومن حولهم كأهل عمان كفار لأنهم يعبدون الجيلاني وأهل الشام كفار لأنهم يعبدون ابن عربي وكذلك أهل نجد والحجاز قبل ظهور دعوة الوهابية وأهل اليمن". انتهى.

وفي كتابهم المسمى "إعصار التوحيد" لنبيل محمد يكفرون فيه الصوفية وأهل الطرق وأهل البلاد الإسلامية كأهل مصر وليبيا والمغرب العربي والهند وفارس وءاسيا الغربية وبلاد الشام ونيجيريا وتركيا والبلاد الرومية والأفغانية وبلاد تركستان الصينية والسودان وتونس ومراكش والجزائر.

وفي كتابهم المسمى "حلقات ممنوعة" تأليف حسام العقاد ص 25 يكفّرون من يصلي على النبي عشرة ءالاف مرة أو يقول لا إله إلا الله ألف مرة. (انظر الكتاب هنا: الغلاف ـ صحيفة 25)

وفي جريدة السفير الصادرة يوم السبت بتاريخ 30 حزيران سنة 2001 ص 11 كشف محمد حسنين هيكل عن وثيقة فيها أن أحد كبار زعماء الوهابية يقول لا ينبغي أن يكون هناك قتال بين أخيار المسلمين أي الوهابيين إلا مع المشركين والكفار وأول الكفار المشركين هم الأتراك العثمانيون وأيضًا الأشراف الهاشميون وباختصار كل المحمديين فيما عدا الوهابيين.

حتى السيدة حواء رضي الله عنها لم تسلم من تكفير الوهابية لها كما ذكر القنوجي في كتابه المسمى "الدين الخالص" ص 160 حيث يقول :"الصحيح أن الشرك إنما وقع من حواء فقط دون ءادم". انتهى. وبهذا تكون الوهابية جعلت البشر أولاد زنى.(انظر الكتاب هنا: الغلاف ـ ص 160)



حتى الصحابة لم تسلم من شيخهم ابن تيمية كما في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم" ص 389ـ390 حيث اعترض على عبد الله بن عمر تتبعه للأماكن التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحراها لأجل الصلاة فيها فقال ابن تيمية :"وذلك ذريعة إلى الشرك" انتهى. وكفَّر ابن باز الصحابي الجليل بلال بن الحارث المزني كما في تعليقه على شرح البخاري الجزء الثاني طبع دار المعرفة ص 95، وكفّر أحد مدرسي الوهابية في الأردن في مدرسة الليث بن سعد الصحابي الجليل خالد بن زيد أبا أيوب الأنصاري لأنه وضع وجهه على قبر النبي، وقد قال محمد بن عثيمين في كتابه "لقاء الباب المفتوح" بأن الحافظ ابن حجر العسقلاني والحافظ النووي ليسا من أهل السنة، وفي يوم الأربعاء في 1/10/1997 كفر عبد القادر الأرناؤوط الوهابي كل مشايخ الشام في منزله في الميدان أمام رجل من ءال البزم وءاخر من ءال صقر، وكفرت الوهابية أهل أبي ظبي ودبي وعمان وقالوا عنهم كلاب جهنم وفسقة ولا عذر لهم في كفرهم كما في كتابهم المسمى "إجماع أهل السنة النبوية على تكفير المعطلة الجهمية" لعبد العزيز ءال حمد. (انظر الكتاب هنا: الغلاف ـ ص 389 ـ ص390) (انظر الكتاب هنا: الغلاف ـ ص 43،42)


وقامت الوهابية بتكفير مليار ونصف من المسلمين الأشاعرة والماتريدية كما في مقدمة محمد ابن صالح الفوزان عن الكتاب المسمى "التوحيد" لابن خزيمة يقول :"الأشاعرة والماتريدية تلاميذ الجهمية والمعتزلة وأفراخ المعطلة" انتهى.

وفي كتابهم المسمى "التوحيد" المرحلة الثانوية الصف الأول تأليف الفوزان وزارة التربية والتعليم المملكة العربية السعودية لسنة 1424هـ ص 66 و67 وصفوا في هذا الكتاب المقرر رسميًا في مدارسهم الأشاعرة والماتريدية بالشرك وقالوا عن المشركين الأوائل :"فهؤلاء المشركون هم سلف الجهمية والمعتزلة والأشاعرة". (انظر الكتاب هنا: الغلاف ـ ص 66)

وقد قال أحد مشايخ الوهابية وهو جاسر الحجازي في شريط مسجل بصوته على موقعهم في الانترنت :"صلاح الدين الأيوبي كان أشعريًّا في الاعتقاد وهو ضال".


وقال :"إن السلاطين العثمانيين كانوا يحثون الناس على عبادة القبور" انتهى. ولقد كان تكفيره لهم لأنهم ماتريدية وهذا ينعطف تكفيرًا للسلطان محمد الفاتح الماتريدي وبهذا يكونون معارضين للرسول صلى الله عليه وسلم لأنه ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :"لتفتحنَّ القسطنطينية فلنِعم الأميرُ أميرها ولنعم الجيشُ ذلكَ الجيش" أخرجه الإمام أحمد في مسنده، والحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي على تصحيحه. والذي فتحها هو السلطان محمد الفاتح الماتريدي رضي الله عنه.

وفي كتاب شيخهم ابن باز المسمى "فتاوى في العقيدة" رسائل إرشادية لرئاسة الحرس الوطني ص 13 يقول ابن باز عن المستغيثين والمتوسلين بالأنبياء والأولياء مشركون كفرة لا تجوز مناكحتهم ولا دخولهم المسجد الحرام ولا معاملتهم معاملة المسلمين ولو ادعوا الجهل ولا يلتفت إلى كونهم جهالاً بل يجب أن يعاملوا معاملة الكفار" انتهى.


وقال شيخ الوهابية في المغرب ابن داود الخملي بعد أن أمسكته السلطات المغربية إنه قضى عشر سنوات في دراسة مؤلفات ابن تيمية وابن قيم الجوزية إنه يكفر كل الجماعات وإنه لا يأمل في انتقال المغاربة من الكفر إلى الإسلام وإنه لا يصلي في المساجد ولا يصلي الجمعة لأنها تقام في نظره في بلد كافرٍ وكان يسعى ويحاول ويحرض على القتل والتفجير والتخريب.

ومما يشهد أن الوهابية تكفر كل المسلمين ما قاله مدرسهم في المسجد النبوي بعد صلاة الفجر سنة 1996 :"اليوم ثلاثة أرباع أمة محمد كفار لأنهم يقولون يا محمد يا جيلاني" انتهى.

أيضًا يشهد لذلك ما قاله الحاج أحمد النعيمي الحلبي: كنت سنة 1987 في السعودية في مدينة أبها في جامع الشرطة يوم الجمعة فقام الخطيب الوهابي وقال على المنبر مخاطبًا الذين أمامه في المسجد: والله أنتم المسلمون وحدكم ولا يوجد في الشرق ولا في الغرب مسلم غيركم والبقية غيركم كفار مشركون والعالم شرقًا وغربًا قد أصبح مشركًا.



وقال سعيد العتيبي الوهابي على "قتناة الجزيرة" في شهر أيلول سنة 2002 :"إن لم يرجع الناس ويتمسكوا بما كان عليه محمد بن عبد الوهاب فلن ينتصروا" انتهى. وقال النعيمي: فرددت عليه وقلت له مليار ونصف من المسلمين تكفرونهم وتكفرون كل من كان قبل محمد بن عبد الوهاب هذا غير مقبول.

ومع تكفير الوهابية جميع المسلمين استحلوا قتلهم وذبحهم وسرقة أموالهم كما يشهد على ذلك تاريخهم حيث قال لهم زعيمهم قبل دخول الحجاز :"نحن ذاهبون لقتال المشركين فإن دخلوا في دعوتنا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا وإلا فهم كفار مشركون دمهم حلال". وبذلك ينطبق عليهم وصف الرسول صلى الله عليه وسلم للخوارج حيث قال :"يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان" أخرجه البخاري في صحيحه.

وقد ثبت عن الوهابية أنهم قالوا :"أهل مكة كفار لأنهم يعبدون خديجة وأهل المدينة كفار لأنهم يعبدون محمدًا وحمزة".

Quote: عليك أن تأتي بما تدعي أنه تكفير أو تقول إنه سموم ، و من كتب و مؤلفات الشيخ رحمه الله و تلاميذه إلى يومنا هذا ، و تفند ما لا توافقه ثم نناقشك فيه

لا نوافق منهجه في تكفير حتي من قال لا اله الا الله محمد رسول الله كما يتبين مما سبق

فقد عُصمت أرواح واموال وأعراض من قالها ...


هل لديك ما يثبت خلاف ذلك بالدين ؟

Quote: نحن الذين في المنبر المنتسبين لجماعة أنصار السنة المحمدية أو السلفية لسنا وهابية و لا من أتباع محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ،

إذاً نقلب للتاريخ ..!!


ماهي جماعة انصار السنة المحمدية ..

متي وكيف نشات بالسودان

وماهم رعاتها الاوائل ...

حتي نعرفهم حقيقة ولا ندفق ماءنا رهاباً ..

طالما بتطالب بمنهج علمي بالنقاش

وحتي يكون الكلام مثبت وجميل

اذا الاخ الطقي مطالب اولاً بحاجتين مثبتتين فوق ..

1/ نشاة جماعة انصار السنة المحمدية بالسودان التي ينتمي لها حسب كلامه ، متي وكيف ومن أين ؟

2/ شروط واحكام التكفير في الاسلام حسب الكتاب ، متي يحق ان تقول هذه جماعة كافرة او فرد كافر ،،،؟

Quote: 2/ شروط واحكام التكفير في الاسلام حسب الكتاب ، متي يحق ان تقول هذه جماعة كافرة او فرد كافر ،،،؟

ثم بعد ان ياتينا بهذه الشروط والاحكام نعرضها علي أقوال محمد بن عبد الوهاب عاليه ،،

وأقوال انصار السنة المحمدية علي الطرق الصوفية وعموم المسلمين المخالفين لهم ..

ونري هل التكفير تم لانهم مخالفين للدين ام مخالفين لطريقتهم وطريقة الشيخ النجدي فقط ..؟



وفي انتظارك يا شيخ الطقي ،،،

Quote: ونري هل التكفير تم لانهم مخالفين للدين ام مخالفين لطريقتهم وطريقة الشيخ النجدي فقط ..؟ وفي انتظارك يا شيخ الطقي ،،،

الأمر المجدي هو :

أولا نتفق هل في الإسلام تكفير أم لا ؟!
و ما شروط التكفير و ضوابطه ؟
ثانيا : ما المعتقدات و الأعمال المراد الحكم عليها
مثلا : هل دعاء غير الله شرك أم لا ؟

أما جماعة أنصار السنة و تكوينها و منهجها فيمكنك الرجوع لموقعها.

http://www.ansar-alsunna.net/

و لو وجدت وقتا أمددنا القراء بشئ من تاريخها .

Quote: طالما بتطالب بمنهج علمي بالنقاش وحتي يكون الكلام مثبت وجميل اذا الاخ الطقي مطالب اولاً بحاجتين مثبتتين فوق .. 1/ نشاة جماعة انصار السنة المحمدية بالسودان التي ينتمي لها حسب كلامه ، متي وكيف ومن أين ؟ 2/ شروط واحكام التكفير في الاسلام حسب الكتاب ، متي يحق ان تقول هذه جماعة كافرة او فرد كافر ،،،؟

الأخ حيدر الزين سلامى وتقديرى


اولا اشكرك على مداخلاتك الشاملة الوافية. ونفسك الباردالهادى . اوضحت وابنت فجعلتهم بين خياريين اما الإقرار واما الإنكار

وقد كان .

واصل اخى تربت يداك.

Quote: من تعني تحديدا بهؤلاء التكفيريين الإرهابيين ؟! حدد لنا أسماءهم ، و ما كتبوه من تكفي لأهل القبلة و إلا كنت مفتريا ، و راكبا لموجة محاربة السلفيين التي تقودها بعض الدوائر المعادية للإسلام و أهله ، بوصمهم بالتكفيريين و الإرهابيين و الوهابية ذلك المصطلح الذي روجه المتصوفة في السودان و غيره و كاد أن ينسى فأراد هؤلاء إحياءه

يا زميل الطقى طريقتك فى النقاش دى يغلب عليها الطابع التدريسى للتلاميذ لا تصلح للنقاش فى المنابر. انا اكتب هنا وفى ذهنى القارىء وهو يعرف من هم الارهابيين التكفيريين .
طوالى ركبتنى موجة الوائر المعادية للاسلام ((الطبع يغلب التطبع )) وبرضو تسألنى عن من هم التكفيريون ؟؟
اولا انا لا أقر لكم بالسلفية والا ما انتقدتكم . وانت لا تعرف الفرق بين الاختلاف والعداء فكل من اختلف او انتقدكم فهو ((من الدوائر المعادية للاسلام)) اختزال الاسلام فى فرقة ظهرت حديثا لشىء عجاب .
بعدين قلنا ليك الكلام الكبار كبار والتخويف دا محلوا ما هنا ((والا كنت مفتريا وراكبا موجة بعض الدوائر المعادية للإسلام ))

يا الطقى الدوائر المعادية للاسلام هى من دعمت هذا المذهب ومكنت له فى ايام ظهوره اما عما يحدث اليوم فالحديث عنه يطول.

وتعال اقول ليك هل اذا اراد المتصوفة اطلاق مصطلح ما لا بد يأخذوا الإذن منكم ؟؟؟
محن.

ود محجوب

حجبتك من عين حسودك بالفلق ياسين
دخرتك لي للنزال فارساً بيملي العين
ودلقتك فوق عدوك صاقعة برق قبلين



تخريمة : ديل صعايدة يا معاهم يامع البر التاني

Quote: ود محجوب حجبتك من عين حسودك بالفلق ياسين دخرتك لي للنزال فارساً بيملي العين ودلقتك فوق عدوك صاقعة برق قبلين تخريمة : ديل صعايدة يا معاهم يامع البر التاني

ود التلب حبابك عشرة

ياخى ليس لنا الا أجر المناولة

عظيم شكرى

يا ود محجوب

التلميح لا يكفي
أنت هنا تتهم مجموعة من زملاء المنبر أنهم تكفيريون و إرهابيون و أصحاب أفكار مسمومة
الواجب عليك تحديدهم فهم قلة قليلة ، ثم عليك أن تأتي بكلامهم الذي يكفرون فيه المسلمين
فلا يمكنك أن تلزمهم بما لم يقولوه .

أما بقية كلامك فهو لغو لا طائل وراءه

**

الاخ ود محجوب

سلام

واصل هذا السرد التاريخي الذي يفضح الواقع الضعيف للفكر الوهابي
الذي لم يقدم ما يشفع له بالبقاء في المناطق التي قام فيها
وهنالك من يحاولون الان ذرعه في بيئه اخري غير ملائمه له
افلا يعقلون .

كل الود.

Quote: يا ود محجوب التلميح لا يكفي أنت هنا تتهم مجموعة من زملاء المنبر أنهم تكفيريون و إرهابيون و أصحاب أفكار مسمومة الواجب عليك تحديدهم فهم قلة قليلة ، ثم عليك أن تأتي بكلامهم الذي يكفرون فيه المسلمين فلا يمكنك أن تلزمهم بما لم يقولوه . أما بقية كلامك فهو لغو لا طائل وراءه

يا الطقى انت ما لا يعجبك هو اللغو مش كدا . وهل انت باسلوبك هذا ممكن تكون مؤهل للحكم على الكلام.؟

ومين قال ليك انه من الواجب تحديدهم؟؟ وليه واجب؟؟ وهل عندك تفويض رسمى منهم؟؟

وطيب ليه انت مصر تعرفهم ؟؟ شىء عجيب.

Quote: أولا نتفق هل في الإسلام تكفير أم لا ؟! و ما شروط التكفير و ضوابطه ؟

ما ممكن يا شيخ الطقي أسالك ترد علي بنفس السؤال

أنت فوق بالبوست قلت هل هنالك تكفير بالاسلام

انا بردي قلت لك ماهي شروط واسس التكفير الذي تتكلم عنه

افرد شروطك واحكام التكفير هنا وخلينا نعارضها مع مجمل الكلام الوارد بالمنبر دا من جماعة انصار السنة المحمدية او من افرادها وحا يبين الحق سواء لهم او عليهم ونتفق اولاً انه الناس طلاب حقيقة وليس مظاهرات وشعارات ..

Quote: أما جماعة أنصار السنة و تكوينها و منهجها فيمكنك الرجوع لموقعها

حسب علمي المتواضع انا انه جماعة انصار السنة المحمدية هي امتداد للمذهب الوهابي الذي نشأ بالجزيرة العربية ..

دخلت السودان في فترة قريبة عن طريق ما يسمي بمنظمة الاغاثة الاسلامية ومنظمة الدعوة الاسلامية وغيرها من المنظمات الوهابية التي تتستر خلف الاعمال الخيرية مثلها في ذلك مثل الحملات التبشيرية ..

قد اكون مخطئ وانت قلت انه لا علاقة بين انصار السنة المحمدية والوهابية نحب نسمع منك حول ذلك

اما موقعهم فقد زرته وزرت موقعهم المصري ايضاً وكلها متشابهة ..

شكراً العزيز ود محجوب على هذا البوست
والنافذة التي سنفتحها هنا حول الفكر الوهابي السلفي ونري على ماذا يقوم هل هو الحق ام خلافه

ونتمني من الشيخ الطقي النفس البارد ومواصلة الحوار الهادف اذا كان هدفه الحق ..


دمت مع ودي

ما عندنا أي أمل بكري يثبت الموضوع

بس

منتظرين شروط التكفير و الخروج من الملة

بوست قيم ومهم

Quote: يا الطقى انت ما لا يعجبك هو اللغو مش كدا . وهل انت باسلوبك هذا ممكن تكون مؤهل للحكم على الكلام.؟ ومين قال ليك انه من الواجب تحديدهم؟؟ وليه واجب؟؟ وهل عندك تفويض رسمى منهم؟؟ وطيب ليه انت مصر تعرفهم ؟؟ شىء عجيب.

نعم لأنك تتهم هنا ناسا بأنهم تكفيريون و إرهابيون و والغون في دماء المسلمبن
و أعتقد أنك تعنيني ضمن آخرين من إخواني السلفيين فلماذا لا تكون شجاعا و تسمي
هؤلاء لأن ذلك يلزم منه أن تثبت أو تتحمل مسؤولية كلامك ، و لا يكون الإثبات إلا
بأدلة قاطعة من كلام كتبوه ، و أكرر يجب أن تسمي و لا تعم لأن الدعاوى ل تقام
ضد مجاهيل بل على معينين .

و على كل حال إن أعرضت عن ذلك فلا تستكبر عن الاعتذار لهم لأنك حددت في بداية
كلامك أنهم زملاء بالمنبر ، و نقولاتك عن مواقع أعداء دعوة محمد بن عبد الوهاب
لا تفيدك في إثبات دعواك الباطلة

الاستاذ الطقى
حقيقة كلام د عمر منطقى فهو يتكلم عن منهج يؤمن به بعض الاشخاص هنا لذلك فهو ينتقد فى المنهج ولا اظن تسمية الاشخاص تفيد فى شى غير شخصنة النقاش لذلك عليك التركيز على المضمون. لان الاشخاص قد يتغيروا ويظل المنهج هو هو.

Quote: نعم لأنك تتهم هنا ناسا بأنهم تكفيريون و إرهابيون و والغون في دماء المسلمبن و أعتقد أنك تعنيني ضمن آخرين من إخواني السلفيين فلماذا لا تكون شجاعا و تسمي هؤلاء لأن ذلك يلزم منه أن تثبت أو تتحمل مسؤولية كلامك ، و لا يكون الإثبات إلا بأدلة قاطعة من كلام كتبوه ، و أكرر يجب أن تسمي و لا تعم لأن الدعاوى ل تقام ضد مجاهيل بل على معينين . و على كل حال إن أعرضت عن ذلك فلا تستكبر عن الاعتذار لهم لأنك حددت في بداية كلامك أنهم زملاء بالمنبر ، و نقولاتك عن مواقع أعداء دعوة محمد بن عبد الوهاب لا تفيدك في إثبات دعواك الباطلة

يا زميل الطقى قولك أظن انا ويجب ان تعمل كذا وكذا دا كلام قلنا ليك يقال للطلبة داخل الفصول لا فى ساحات النقاش لأنك لا تملك ان تفرض على الآخر كيف يفكر وماذا يكتب ومتى يكتب واما اذا تضررت من ذلك وساء ظنك بنفسك فليس امامك الا المحاكم أمش قول ليهم (اظنو قاصدنى)) ..سمح. تكفيريين وارهابيين ووالغين فى دماء المسلمين دى حقائق مثبتة فى هذا البوست والقارى الحصيف وغير الحصيف يقرا ويعلم من المقرؤ والمنقول من هو التكفيرى وغير التكفيرى . فارقد امان.
سلام.

Quote: أتيتكم بدين جديد

هي دي خلاصة المذهب الوهابي

وقال الشيخ أحمد الصاوي المالكي في تعليقه على الجلالين ما نصه : (مرءاة النجدية)"وقيل هذه الاية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء إلا أنهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم"اهـ.
ومن شؤم الوهابية أنهم لا يتعممون فقد حرموا هذه السنة وهي ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره ففي صحيح مسلم ( اخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الحج: باب جواز دخول مكة بغير إحرام) عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام.
وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة ما نصه: "وروى ابن سعد بإسناد صحيح عن هشام، عن أبيه قال: كانت على الزبير عمامة صفراء معتجرًا بها يوم بدر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الملائكة نزلت على سيما الزبير" اهـ.
وفي إتحاف السادة المتقين للحافظ الزبيدي ما نصه: "والعمامة بالكسر هو ما يعتم به على الرأس من قطن أو صوف أو نحو ذلك، سميت بها لكونها تعم الرأس كله، والجمع العمائم، ويقال فيها أيضًا العمة بالكسر مستحبة في هذا اليوم (يعني يوم الجمعة) للخطيب والمصلين، قال النووي: ويستحب للإمام أن يزيد في حسن الهيئة ويتعمم ويرتدي اهـ. وتحصل السنة بكورها على الرأس أو على قلنسوة تحتها، والأفضل كبرها، وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه، فإن زاد على ذلك كره. وقد وردت في فضل العمائم ءاثار منها ما أخرجه الديلمي في الفردوس من حديث ابن عباس: "العمائم تيجان العرب، فإذا وضعوا العمائم وضع الله عزهم" وفي رواية له (في مسند الفردوس): "فإذا وضعت العرب عمائمها وضعت عزها"، وفي طريقة عتاب بن حرب، قال الذهبي: قال الفلاس: ضعيف جدًّا، وأخرجه ابن السني أيضًا، وفي سنده عبد الله بن حميد وهو ضعيف أيضًا. وأخرج أبو نعيم من حديث عليّ: "العمائم تيجان العرب، والاحتباء حيطانها، وجلوس المؤمن في المسجد رباطه"، وفيه حنظلة الدوسي قال الذهبي: تركه القطان وضعفه النسائي. وأخرج البارودي من حديث ركانة بن عبد يزيد: العمامة على القلنسوة فصل ما بيننا وبين المشركين، يعطى يوم القيامة بكل كورة يدورها على رأسه نورًا" وركانه من مسلمة والفتح وليس له إلا هذا الحديث كما في التقريب. وأخرج الطبرانيّ في الكبير من حديث ابن عمر والبيهقيّ من حديث عبادة: "عليكم بالعمائم فإنها سيما الملائكة، وأرخوا لها خلف ظهوركم"
وأخرج الطبراني في الكبير من طريق محمد بن صالح بن الوليد عن بلال بن بشر، عن عمران بن تمام، عن أبي حمزة، عن ابن عباس رفعه: "اعتموا تزدادوا حلمًا" وأخرجه الحاكم في اللباس من طريق عبيد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح، عن ابن عباس وقال الحاكم: صحيح، ورده الذهبي، وقال عبيد الله تركه أحمد وغيره اهـ. واورده ابن الجوزي في الموضوع وتعقبه الحافظ السيوطي في اللآلىء المصنوعة، وبالجملة فالحديث ضعيف وأما كونه موضوعًا فممنوع. وأخرج ابن عدي والبيهقيّ كلاهما من طريق إسماعيل بن عمر، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح، عن أسامة بن عمير رفعه: "اعتموا تزدادوا حلمًا والعمائم تيجان العرب". إلى ءاخر كلام الزبيدي.
وكان السيد عبد الرحمن الأهدل مفتي زبيد يقول :"لا يُحتاج إلى التأليف في الرد على ابن عبد الوهاب، بل يكفي في الرد عليه قوله صلى الله عليه وسلم :"سيماهم التحليق" رواه أبو داود في سننه، فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة" اهـ. وذلك أن أتباع ابن عبد الوهاب كانوا يأمرون من اتبعهم أن يحلق رأسه ولا يتركونه يفارق مجلسهم إذا اتبعهم حتى يحلقوا رأسه.انتهى.

( وش بيتلفت يمين وشمال )

Quote: ( وش بيتلفت يمين وشمال )

حيدر سلام

طال لفيتك

Quote: طال لفيتك

ود محجوب صباحك خير ،،،


نان الكلام في شنو ؟

قالوا تعالوا جينا يمرقوا يخلوا الدار خلا

حسبي الله ونعم الوكيل في هكذا اساليب محاورة !!

هذه فرقة تكفيرية ضالة مضلة تريد تخريب النسيج الاجتماعي السوداني


شكرا لك ود محجوب

Quote: هذه فرقة تكفيرية ضالة مضلة تريد تخريب النسيج الاجتماعي السوداني

وقائمة على عقائد التجسيم والتشبيه مثلها ومثل عبدة العجل

حذر منها الرسول ( ص ) عندما قال من هنا يطلع قرن الشيطان ...

لذا لا يجد اتباعها ومواليها سوي التكفير والادعاء وعندما تحاصرهم بالحجج والمنطق يهربون الي الوراء



هذا مذهب غريب...

Quote: هذه فرقة تكفيرية ضالة مضلة تريد تخريب النسيج الاجتماعي السوداني شكرا لك ود محجوب

شكرا عادل على مرورك

لاحظ مش النسيج الاجتماعى السودانى . بل النسيج الاجتماعى لجميع بلاد المسلمين ما ان يدخلها هذا الفكر حتى تزعزع عقائد المسلمين وتخلق بينهم الفتن.

لماذا هذه الحملة الشعواء علي التصوف والمتصوفه في السودا...كلنا يعرف فضلهم ؟؟؟

الوهابية يعــبـدون إلهاً آخـــر .....!!

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة و السلام علي النور الانور و السر الاعظم
سيدنا محمد وعلي اله و صحبه وسلم
(((منقول
ذِكر بعض من ألف في الرد على
محمد بن عبد الوهـاب النجدي أو ذمه أو عابه
ا- إتحاف الكرام في جواز التوسل و الاستغاثة بالأنبياء الكرام: تأليف الشيخ محمد بن الشدي، مخطوط في الخزانة الكتانية بالرباط برقم/ 1143 ك مجموعة.
2- إتحاف أهـل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهـد الأمان: تأليف أحمد بن أبي الضياف، طبع .
3 -أجوبة في زيارة القبور: للشيخ العيدروس، مخطوط في الخزانة العامة بالرباط برقم 2577/ 4 د مجموعة. وهذا كتاب انتصر فيه مؤلفه لمذهب اهل السنة في سنية زيارة قبر النبي علي الصلاة والسلام.
4- الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية: لأبي العون شمس الدين محمد بن أحمد بن سالم، المعروف بابن السفاريني، النابلسي، الحنبلي، المتوفى سنة 1117 هـ.
5- الأجوبة النعمانية عن الأسئلة الهـندية في العقائد: لنعمان بن محمود خير الدين الشهير بابن الالوسي البغدادي، الحنفي المتوفى سنة 1317 هـ.
6- إحياء المقبور من أدلة استحباب بناء المساجذ والقباب على القبور تأليف: الحافظ أحمد بن الصديق الغماري المتوفى سنة 1380هـ، طبع.
7- الإصابة في نصرة الخلفاء الراشدين: تأليف الشيخ حمدي جويجاتي الدمشقي.
8ــ الأصول الأربعة في ترديد الوهّابية: لمحمد حسن صاحب السرهـندي، المجذدي، المتوفى سنة 1346 هـ، مطبوع.
9- إظهـار العقوق ممّن منع التوسّل بالنبي والوليّ الصدوق: للشيخ المشرفي المالكي الجزائري.
10- الأقوال السنية في الرد على مدعي نصرة السنة المحمدية: جمعهـا إبراهـيم شحاته الصديقي من كلام المحدث عبد الله الغماري، طبع.
ا ا- الأقوال المرضية في الردّ على الوهّابية: للفقيه عطا الكسم الدمشقي الحنفي، مطبوع.
2 ا- الانتصار للأولياء الأبرار: للشيخ المحدث طاهـر سنبل الحنفي. رد فيه مؤلفه على تطاول الوهابية على الاولياء ومقامهم.
3 ا- الأوراق البغدادية في الجوابات النجدية: للشيخ إبراهـيم الراوي البغدادي، الرفاعي، رئيس الطريقة الرفاعية ببغداد، مطبوع.
4 ا- البراءة من الاختلاف في الرد على أهـل الشقاق والنفاق والرد على الفرقة الوهّابية الضالّة: للشيخ علي زين العابدين السوداني، مطبوع.
5 ا- البراهـين الساطعة في رد بعض البدع الشائعة: للشيخ سلامة العزامي، المتوفى سنة 1379هـ، طبع.
6 ا- البصائر لمنكري التوسّل بأهل المقابر: لحمد الله الداجوي الحنفي الهـندي، مطبوع.
7 ا- تاريخ الوهّابية: لأيوب صبري باشا الرومي صاحب "مرءاة الحرمين. بين فيه مؤلفه التاريخ الدموي لهذه الفرقة الوهابية.
8 ا- تبرك الصحابة بأثار رسول الله : لمحمد طاهـر بن عبد القادر الكردي، طبع.
9 ا- تجريد سيف الجهاد لمدّعي الاجتهاد: للشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي، وهـو أستاذ محمد بن عبد الوهـاب وشيخه ، وقد ردّ عليه في حياته.
20- تحذير الخلف من مخازي أدعياء السلف: للشيخ محمد زاهـد الكوثري. الشيخ محمد زاهد الكوثري وكيل المشيخة العثمانية في زمانه.
21- التحريرات الرائقة: للشيخ محمد النافلاتي الحنفي مفتي القدس الشريف، كان حيا سنة 1315هـ ، مطبوع.
22- تحريض الأغبياء على الاستغاثة بالأنبياء والأولياء: للشيخ عبد الله بن إبراهـيم الميرغني الحنفي، الساكن بالطائف.
23- التحفة الوهبية في الردّ على الوهّابية: للشيخ داود بن سليمان البغدادي، النقشبندي الحنفي، المتوفى سنة 299 ا.
24- تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد: للشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي، من علماء الأزهـر، مطبوع.
25- تقييد حول التعلق والتوسل بالأنبياء والصالحين: قاضي الجماعة في المغرب ابن كيران، مخطوط في خزانة الجلاوي/ الرباط برقم/ 153 ج مجموعة.
26- تقييد حول زيارة الأولياء والتوسل بهـم: للمؤلف السابق، وضمن المجموعة السابقة.
27- تهكم المقلّدين بمن ادعى تجديد الدين: للشيخ محمد بن عبد الرحمـن الحنبلي.
رد فيه على ابن عبد الوهـاب في كل مسألة من المسائل التي ابتدعهـا بأبلغ رد.
28- التوسّل: للمفتي محمد عبد القيوم القادري الهزاروي، مطبوع.
29- التوسّل بالنبي والصالحين: لأبي حامد بن مرزوق الدمشقي الشامي، مطبوع.
30- التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهـل العراق على محمد بن عبد الوهـاب: لعبد الله أفندي الراوي. مخطوط في جامعة كمبردج/ لندن باسم "ردّ الوهّابية، ومنه نسخة في مكتبة الأوقاف/ بغداد.
31- جلال الحقّ في كشف أحوال أشرار الخلق: للشيخ إبراهـيم حلمي القادري ا لاسكندري، مطبوع.
32- الجوابات في الزيارة: لابن عبد الرزاق الحنبلي.
قال السيد علوي بن الحدّاد: رأيت جوابات للعلماء الأكابر من المذاهـب الأربعة من أهـل الحرمين الشريفين، والأحساء والبصرة وبغداد وحلب واليمن وبلدان الإسلام نثرًا ونظمًا.
33- حاشية الصاوي على الجلالين: للشيخ أحمد الصاوي المالكي.
34- الحقائق الإسلامية في الردّ على المزاعم الوهّابية بأدلّة الكتاب والسنة النبوية: لمالك ابن الشيخ محمود، مدير مدرسة العرفان بمدينة كوتبالي بجمهورية مالي الأفريقية، مطبوع.
35- الحق المبين في الردّ على الوهـابيّين. للشيخ أحمد سعيد الفاروقي السرهـندي النقشبندي المتوفى سنة 1277 هـ.
36- الحقيقة الإسلامية في الردّ على الوهّابية: لعبد الغني بن صالح حمادة، مطبوع
37- الدرر السنيّة في الردّ على الوهّابية: للسيد أحمد بن زيني دحلان. مفتي مكة الشافعي، المتوفى سنة 1304هـ، مطبوع.
38- الدليل الكافي في الرد على الوهابي: للشيخ مصباح بن أحمد شبقلو البير وتي، مطبوع.
39- الرائية الصغرى في ذم البدعة ومدح السنة الغرا: نظم الشيخ يوسف النبهـاني البيروتي، مطبوع.
45- رد المحتار على الدر المختار: لمحمد أمين الشهـير بابن عابدين الحنفي الدمشقي، مطبوع.
41- الردّ على ابن عبد الوهـاب: لشيخ الإسلام بتونس إسماعيل التميمي المالكي، المتوفى سنة 1248هــ، وهـو في غاية التحقيق والإحكام. مطبوع في تونس.
42- ردّ على ابن عبد الوهـاب: للشيخ أحمد المصري الأحسائي.
43- ردّ على ابن عبد الوهـاب: للعلامة بركات الشافعي، الأحمدي، المكّي.
44- الردود على محمد بن عبد الوهـاب. للشيخ المحدث صالح الفلاني المغربي.
قال السيد علوي بن الحدّاد: كتاب ضخم فيه رسالات وجوابات كلّهـا من العلماء أهـل المذاهـب الأربعة: الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، يردون على محمد بن عبد الوهـاب بالعجب.
45- الرد على الوهّابية: للشيخ صالح الكوا ش التونسي، وهـي رسالة مسجعة نقض بهـا رسالة لابن عبد الوهـاب، مطبوع.
46- الرد على الوهّابية: للشيخ محمد صالح الزمزمي الشافعي، إمام مقام إبراهـيم بمكة المكرمة.
47- الردّ على الوهّابية: لإبراهـيم بن عبد القادر الطرابلسي الرياحي التونسي المالكي من مدينة تستور، المتوفى سنة 1266هــ .
48- الردّ على الوهّابية: لعبد المحسن الأشيقري الحنبلي، مفتي مدينة الزبير بالبصرة.
49- الردّ على الوهّابية: للشيخ المخدوم المهـدي مفتي فاس.
50-الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: لمحمد بن سليمان الكردي الشافعي، أستاذ ابن عبد الوهـاب وشيخه.
ذكر ذلك ابن مرزوق الشافعي، وقال: "وتفرس فيه شيخه أنه ضال مضل كما تفرس فيه ذلك شيخه محمد حياة السندي ووالده عبد الوهـاب ".
51- الردّ على الوهّابية: لأبي حفص عمر المحجوب، مخطوط بدار الكتب الوطنية/ تونس، برقم 2513، ومصورتهـا في معهـد المخطوطات العربية/ القاهـرة. وفي المكتبة الكتانية- الرباط برقم 1325 ك.
52- الردّ على الوهّابية: لقاضي الجماعة في المغرب ابن كيزان، مخطوط بالمكتبة الكتانية/ الرباط، برقم 1325 ك.
53- الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: للشيخ عبد الله القدومي الحنبلي النابلسي، عالم الحنابلة بالحجاز والشام المتوفى سنة 1331هــ . رد عليه في مسئلة الزيارة ومسئلة التوسل بالأنبياء والصالحين، وقال: إنه مع مقلديه من الخوارج، وقد ذكر ذلك في رسالته "الرحلة الحجازية والرياض الأنسية في الحوادث والمسائل ، طبع.
54- رسالة في تأييد مذهـب الصوفية والرد على المعترضين عليهـم: للشيخ سلامة العزامي المتوفى سنة 1379 هــ ، مطبوع.
55- رسالة في تصرف الأولياء: للشيخ يوسف الدجوي، طبع.
56- رسالة في جواز التوسّل في الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: للعلاّمة مفتي فاس الشيخ مهدي الوازناني.
57- رسالة في جواز الاستغاثة والتوسل: للسيد يوسف البطاح الأهدل الزبيدي نزيل مكة المكرمة. أورد فيهـا أقوال العلماء من المذاهـب الأربعة ثم قال: "ولا عبرة بمن شذَّ عن السواد الأعظم وخالف الجمهـور وفارق الجماعة فهـو من المبتدعة ".
58- رسالة في حكم التوسّل بالأنبياء والأولياء: للشيخ محمّد حسنين مخلوف العدوي المصري وكيل الجامع الأزهـر، مطبوعة.
59- رسالة في الردّ على الوهّابية: للشيخ قاسم أبي الفضل المحجوب المالكي.
60- الرسالة الردّية على الطائفة الوهّابية: لمحمّد عطاء الله المعروف بعطا الرومي، من كوزل حصار.
61- رسالة في مشاجرة بين أهـل مكة وأهـل نجد في العقيدة: للشيخ محمّد ابن ناصر الحازمي اليمني المتوفى سنة 1283 هــ ، مخطوط في المكتبة الكتانية/ الرباط " برقم 30/ 1 ك مجموعة.
62- الرسالة المرضية في الردّ على من ينكر الزيارة المحمذية: لمحمّد السعدي المالكي.
63- روض المجال في الرد على أهـل الضلال: للشيخ عبد الرحمن الهـندي الدلهي الحنفي، مطبوعة!جدة- 1327 هــ .
64- سبيل النجاة من بدعة أهل الزيغ والضلالة: للقاضي عبد الرحمن قوتي.
65- سعادة الداربن في الردّ على الفرقتين: الوهّابية، ومقلّدة الظاهـرية: لإبراهـيم بن عثمان بن محمّد السمنودي المنصوري المصري، مطبوع في مصر سنة 1320 هــ ، في مجلدين.
66- سناء الإسلام فـي أعلام الأنام بعقائد أهـل البيت الكرام ردّا على عبد العزيز النجدي فيما ارتكبه من الأوهـام: لإسماعيل بن أحمد الزبدي.
67- السيف الباتر لعنق المنكر على اكابر: للسيد علوي بن أحمد الحداد، المتوفى سنة 1222 هــ.
68- السيوف الصقال في أعناق من أنكر على الأولياء بعد الانتقال: لعالم من بيت المقدس.
69- السيوف المشرقية لقطع أعناق القائلين بالجهـة والجسمية: لعلي بن محمّد الميلي الجمالي التونسي المغربي المالكي.
70- شرح الرسالة الردية على طائفة الوهّابية: للشيخ محمّد عطاء الله بن محمّد بن اسحاق شيخ الإسلام الرومي المتوفى سنة 226 ا هــ .
71- الصارم الهـندي في عنق النجدي: للشيخ عطاء المكي.
72- صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر في إثبات أن الوهّابية من الخوارج: للشريف عبد الله بن حسن باشا بن فضل باشا العلوي الحسيني الحجازي، أمير ظفار، طبع باللاذقية.
73- صلح الإخوان في الردّ على من قال على المسلمين بالشرك والكفران: في الردّ على الوهّابية لتكفيرهـم المسلمين. للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي الحنفي، المتوفى سنة 1299هــ .
74- الصواعق الإلهـية في الردّ على الوهّابية: للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب شقيق المبتدع محمّد بن عبد الوهـاب، مطبوع.
75- الصواعق والرعود: للشيخ عفيف الدين عبد الله بن داود الحنبلي. قال العلامة علوي بن أحمد الحداد: (كتب عليه تقاريظ أئمة من علماء البصرة وبغداد وحلب والأحساء وغيرهـم تأييدا له وثناء عليه) .
76- ضياء الصدور لمنكر التوسل بأهـل القبور: ظاهـر شاه ميان بن عبد العظيم ميان، طبع.
77- العقائد التسع: للشيخ أحمد بن عبد الأحد الفاروقي الحنفي النقشبندي، مطبوع.
78- العقائد الصحيحة في ترديد الوهّابية النجدية: لحافظ محمّد حسن السرهـندي المجددي، مطبوع.
79- عقد نفيس في ردّ شبهـات الوهّـابي التعيس: لإسماعيل أبي الفداء التميمي التونسي، الفقيه المؤرخ.
80- غوث العباد ببيان الرشاد: للشيخ مصطفى الحمامي المصري، مطبوع.
81ـ فتنة الوهّابية: للشيخ أحمد بن زيني دحلان، المتوفى سنة 1304 هـ، مفتي الشافعية بالحرمين، والمدرّس بالمسجد الحرام في مكة، وهـو مستخرج من كتابه "الفتوحات الإسلامية المطبوع بمصر سنة 1354 هـ، مطبوع.
82- فرقان القرءان: للشيخ سلامة العزامي القضاعي الشافعي المصري، ردّ فيه على القائلين بالتجسيم ومنهـم ابن تيمية و الوهابية، مطبوع.
83- فصل الخطاب في الردّ على محمّد بن عبد الوهـاب: للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب شقيق محمّد مؤسس الوهّابية، وهـذا أول كتاب ألف ردّا على الوهّـا بية.
84- فصل الخطاب في ردّ ضلالات ابن عبد الوهـاب: لأحمد بن علي البصري، الشهـير بالقبّاني الشافعي.
85ـ الفيوضات الوهـبية في الرد على الطائفة الوهّابية: لأبي العباس أحمد بن عبد السلام البناني المغربي.
86- قصيدة في الردّ على الصنعاني في مدح ابن عبد الوهـاب: من نظم الشيخ ابن غلبون الليبي، عدّة أبياتهـا (40) بيتا، مطلعهـا:
سلامي على أهـل الإصابة والرشدِ وليس على نجد ومن حلّ في نجد
87 - قصيدة في الردّ على الصنعاني الذي مدح ابن عبد الوهـاب: من نظم السيد مصطفى المصري البولاقي، عذة أبياتهـا (126) بيتا، مطلعهـا:
بحمد وليّ الحمد لا الذمّ أستبدي وبالحق لا بالخلق للحقّ أستهـدي
88- قصيدة في الردّ على الوهّابية: للشيخ عبد العزيز القرشي العلجي المالكي الأحسائي، عذة أبياتهـا، (95) بيتا، مطلعهـا:
ألا أيهـا الشيخ الذي بالهـدى رُمي سترجع بالتوفيق حظّا ومغنما
9
89- قمع أهـل الزيغ والإلحاد عن الطعن في تقليد أئمة الاجتهـاد: لمفتي المدينة المنورة المحدث الشيخ محمّد الخضر الشنقيطي المتوفى سنة 1353 هــ.
90- محق التقوّل في مسألة التوسّل: للشيخ محمّد زاهـد الكوثري.
91- المدارج السنيّة في ردّ الوهّابية: للشيخ عامر القادري، معلّم بدار العلوم القادرية-كرا تشي، الباكستان، مطبوع.
92- مصباح الأنام وجلاء الظلام في ردّ شبه البدعي النجدي التي أضل بهـا العوام: للسيد علوي بن أحمد الحداد، المتوفى سنة 1222 هــ . طبع بالمطبعة العامرة بمصر 1325 هــ.
93- المقالات: للشيخ يوسف أحمد الدجوي أحد كبار مشايخ الأزهـر المتوفى سنة 1365 هــ.
94- المقالات الوفيّة في الردّ على الوهّابية: للشيخ حسن قزبك، مطبوع بتقريظ الشيخ يوسف الدجوي.
95- المنح الإلهـية في طمس الضلالة الوهّابية: للقاضي اسماعيل التميمي التونسي المتوفى سنة 1248 هـ .
مخطوط بدار الكتب الوطنية في تونس رقم 2785، ومصورتهـا في معهـد المخطوطات العربية/ القاهـرة، وقد طبع.
96- المنحة الوهـبيّة في الردّ على الوهّابية: للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي، المتوفى سنة 1299 هـ. طبع في بومباي سنة 1305 هــ .
97- المنهـل السيال في الحرام والحلال: للسيد مصطفى المصري البولاقي.
98- نصيحة جليلة للوهـابية: للسيد محمّد طاهـر ءال ملا الكيالي الرفاعي نقيب أشراف ادلب، وقد أرسلهـا لهـم. طبع بادلب.
99- النقول الشرعية في الردّ على الوهّابية: للشيخ مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي، الدمشقي. طبع في إستانبول 1406 هــ .
100- يهـودا لا حنابلة: للشيخ الأحمدي الظواهـري شيخ الأزهـر.
ملخص لهذا المقال:
o محمد بن عبد الوهاب رجل شذ بدعوته عن منهج السلف
o محمد بن عبد الوهاب ليس سلفياً
o محمد بن عبد الوهاب خرق الإجماع وانحرف عن أهل السنة
o وغيرها من أسماء لكتب أهل السنة الذين ردوا عليه

فوق



من أجل عودة الوعي



اللهم تولنا و اعنا علي ذكرك وشكرك و حب نبيك وحسن عبادتك

Quote: ( وش بيتلفت يمين وشمال )

Quote: فوق من أجل عودة الوعي اللهم تولنا و اعنا علي ذكرك وشكرك و حب نبيك وحسن عبادتك

اللهم امين

شكرا عثمان لدعمك المتواصل

سلام علي رأس النبي محمد لرأس جليل ٌ بالجلال معمم
سلام علي وجه النبي محمد فيا نعم وجه بالضياء ملثم
سلام علي طرف الرسول محمدلطرف كحيلً أدعجًٌ ومعلم
سلام علي أنف النبي محمد لانف عديلً أنور ومقوم
سلام علي خد الحبيب محمد لخدً نيرً سهلاً ومشمم
سلام علي فم النبي محمد لفمٌ فيه درٌ نفيسًٌ منظمٌ
بغير كلام الله والنداء لحضرة مولاه لايتكلمٌ
سلام علي عنق النبي محمد لعنقً سطيعً نير ومبرمٌ
سلام علي صدر النبي محمد لصدرً وسيع بالعلوم مطمطمٌ
سلام علي قلب النبي محمد لقلب فيه نور الله دوماً مغيمٌ
سلام علي كف النبي محمد لكف رحيم كم يجود ويكرمٌ
سلام علي قدم النبي محمد به داس حجب العز ذاك المقدمٌ
به قام في المحراب لله قانتاً يناجي لرب العرش والناس نوومٌ

الطريقة الختميـــــة



الشيخ / محمد مصطفى عبد القادر


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين .
وبعد ،
اعلم أخي المسلم بأن من أعظم الفتن التي أبتلي بها المجتمع المسلم ما يسمى بالتصوف أو الفكر الصوفي ، ذلك الفكر الذي يعمل على هدم الإسلام بإسم الإسلام ، وقد انخدع به كثير من المسلمين منهم من ينتسب إلى العلم وكثير منهم لا يعلمون وهذه سلسلة رسائل تحت شعار احذروا التصوف نكشف فيها عن مخالفات الطرق الصوفية للشريعة الإسلامية من خلال كتبهم ونبين الأدلة من الكتاب والسنة على بطلانها استنادا على قوله تعالى " وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا " وكل ذلك بايجاز شديد غير مخل بالهدف المنشود والله نسأل القبول والهدى والسداد وهذه مخالفات الطريق الختمية للشريعة الإسلامية .

الشيخ/ محمد مصطفى عبد القادر -السودان

المخالفة الأولى :
يزعم الشيخ الميرغني السيد محمد عثمان شيخ الطريقة الختمية " أن الله كلمه وقال له أنت تذكرة لعبادي ومن أراد الوصول إلىَّ فليتخذك سبيلا وأن من أحبك وتعلق بك هو الذي خلد في رحمتي ومن أبغضك وتباعد عنك فهو الظالم المعدود له العذاب الأليم، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان ( الهبات المقتبسة – تأليف الشريف السيد محمد عثمان ) ص 76.

وأما الرد على ذلك الإفتراء على الله والتضليل بعباده من وجوه :-

أولاً :
كيف يدعي الميرغني أن الله كلمه وخاطبه هل هو نبي أم رسول ؟ يقول الله تعالى ( ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه عليٌّ حكيم ) سورة الشورى (51)

ثانياً :-
كيف يدعي الميرغني أنه هو السبيل إلى الله وقد بين الله في كتابه الكريم أن سبيل التقرب إليه عن طريق كتابه وسنة نبيه وليس الطريقة الختمية حيث يقول الله تعالى ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ) الأنعام (155) ويقول الله تعالى ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) سورة الحشر (7) وقد جاء في حديث ، أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : ( تركت فيكم ما إن تمسكتم به فلن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله تعالى وسنة رسوله ) رواه الترمذي وقد بين الله تعالى أن كل طريق غير هذا فهو من طرق الشيطان صوفياً كان أو غيره وذلك في قوله تعالى ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) سورة الأنعام (153) وقد بين النبي صلى الله عيه وسلم في حديث ابن مسعود في تفسيرها أنه خط خطاً مستقيماً على الأرض وقال هذا صراط الله وهذه هي السبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو إليه فنعوذ بالله من طرق الشيطان .

ثالثاً :-
كيف يتجرأ الميرغني ويزعم أن الله قال له من أحبك يخلد في رحمتي ومن أبغضك فله العذاب الأليم ؟ إن المعلوم في الشريعة أن الحب في الله والبغض في الله عبادة يتقرب بها إلى الله وقد جاء في حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" ان أوثق عرى الايمان الحب في لله والبغض في الله " رواه البيهقي ولكن هذا لايبنى على الهوى وإنما يرجع فيه لاحكام الشرع فمن التزم باحكام الشرع تلزم محبته في الله ومن أختلف مع أحكام الشرع يلزم بغضه في الله وهنا يرد السؤال هل وافق الميرغني في قوله هذا وهل اتفقت طريقته مع الكتاب والسنة ؟ الجواب إنها قد إختلفت تماماً مع الكتاب والسنة وهنا يلزم بغضه في الله وبغض طريقته والكشف عن زيفه وهذا من أعلى مقامات التقرب إلى الله .

المخالفة الثانية :
يزعم الميرغني " أن رسول الله قال له من صحبك ثلاثة أيام لايموت إلا ولياً وأن من قبل جبهتك كأنما قبل جبهتي ومن قبل جبهتي دخل الجنة ومن رآني أو رأى من رآني إلى خمس لم تمسه النار، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان مناقب صاحب الراتب تأليف السيد / محمد عثمان الميرغني ص 102 .

أما الرد على ذلك الإفك والدجل من وجوه :

أولاً : -
أين ومتى إلتقى بالنبي صلى الله عيه وسلم حتى قال له ذلك ؟ لاشك أن ذلك كذب جلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويكفي ما جاء في مقام الوعيد لأمثال هؤلاء ما أخرجه البخاري عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" .

ثانياً :-
من هو الميرغني حتى يكون من صحبه ثلاثة أيام لا يموت إلا ولياً ؟ وهل ضمن لنفسه أنه من أولياء الله ناهيك عن من يصحبه ؟ قال تعالى (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) البقرة 111 ويقول تعالى في تكذيبه وإدعائه ( فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن إتقى) " سورة النجم 32 .

ثالثاً :-
كيف يزعم ويفتري الميرغني أن من رآه أو رأى من رآه إلى خمس يدخل الجنة وهل هو ضمن الجنة لنفسه ومعلوم أن النبي صلى الله عيه وسلم قد رآه كثير من اليهود والنصارى والمشكرين وماتوا على الكفر فهل ياترى هو أفضل من رسول الله صلى الله عيه وسلم ؟ وكيف يحكم المفتري هذا على خاتمة أناس بمجرد رؤيته فقط وقد علَّمنا النبي صلى الله عيه وسلم أن لا تحكم على خاتمة المرء مع عمله وذلك في حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عيه وسلم قال:" إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراعاً فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراعاً فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها" . (رواه مسلم ) .

المخالفة الثالثة :-
" يزعم الميرغني أنه أعطى راتباً لا يقدر على قراءته أحد غير النبي صلى الله عيه وسلم والمهدي " وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان رسالة الختم تأليف السيد / جعفر بن السيد محمد عثمان ص 111 .

وأما الرد على ذلك السخف والدجل من وجوه،

أولاً:
قال أعطيت راتباً ولم يبين من الذي أعطاه ولاشك في أن الذي أعطاه إياه هو شيطانه وإلا لو كان من شريعة الإسلام يلزمه أن يبين أهو من الكتاب والسنة حتى نعرفه وذلك لقوله تعالى ( يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولو الأمر منكم فإن تنازعتم في شئٍ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ) (سورة النساء )

ثانياً :-
مما يدل على أنه ليس من الدين أن الله جعل التكليف على وسع البشر وذلك لقوله تعالى ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) (سورة البقرة 276)

ثالثاً :-
انه يزعم أنه لا يستطيع قراءته غير النبي والمهدي وهذا يعني أنه حتى هؤلاء لا يستطيعون قراءته فما الفائدة إذا من هذا الراتب .

المخالفة الرابعة :-
الختمية يزعمون لو كان نبي بعد النبي لكان محمد عثمان الميرغني حيث ورد في كتاب الطريقة الختمية بعنوان رسالة الختم تأليف السيد / جعفر بن السيد محمد عثمان الميرغني ص 115 – 116 ما يأتي في مدحه أن الرسول قال ذلك وقدمها مادحهم في قوله :-
ولو كان بعدي يأتي نبي *** فعثمان كان له أُوحِيَ

وهذا إفتراء واضح وكذب صريح يختلف مع قول النبي صلى الله عيه وسلم فيما أخرج الإمام أحمد عن أنس أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" لو كان نبي بعدي لكان عمر" وفي رواية اخرى" لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر" .

المخالفة الخامسة :-
يزعم الختمية انه لايجوز زيارة المريد للشيخ إلا على طهارة وأن حضرة الشيخ هي حضرة الله وذلك في كتاب منحة الأصحاب تأليف أحمد بن عبدالرجمن تلميذ السيد محمد سر الختم الميرغني ص 67 حيث ورد الآتي في آداب المريد مع الشيخ " وأن لا يزور المريد الشيخ إلا على طهارة لأن حضرة الشيخ هي حضرة الله " وفي هذا يتعجب العقلاء فكيف يتطهر لزيارة الشيخ وقد أشارت النصوص إلى أحكام الطاهرة ما يجب وما يستحب ومن حيث لا يوجد دليل للطهارة في زيارة الأشخاص حتى ولو كان في درجة رسول وقد أخرج البخاري في الصحيح عن أبي هريرة أنه لقي النبي صلى الله عيه وسلم في بعض طرق المدينة فانخنس منه فقال له النبي صلى الله عيه وسلم:" أين كنت يا أباهريرة قال كنت جنباً فكرهت أن أجالسك فقال النبي صلى الله عيه وسلم سبحان الله إن المؤمن لاينجس
" . فهل ياترى مشايخ الصوفية أفضل أم النبي صلى الله عيه وسلم.

المخالفة السادسة :-
يزعم الختمية بأنه عند الشدائد ينبغي أن تلجأ إلى الميرغني من دون الله وهذا ضلال يتفق عليه المتصوفه أجمعهم حيث ورد في كتاب الطريقة بعنوان تجمع الأوراد الكبير ص 147 تأليف محمد عثمان الميرغني في قوله :
ومهما أتاك خطب جليل *** فقم وناده وقل يا ميرغني

وأما الرد على ذلك الضلال فيكذبه قوله تعالى ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) سورة غافر 60 وقوله تعالى ( وإذا سألك عبادي عني فإن قريب اجيب دعوة الداع إذا دعان) سورة البقرة 186 وقول النبي صلى الله عيه وسلم من حديث بن عباس" إذا سألت فأسأل الله وإذا إستعنت فإستعن بالله" رواه الترمذي وقوله تعالى : ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لايستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون) الأحقاف (5) .

المخالفة السابعة :-
الختمية يذكرون الله بأسماء ما انزل الله بها من سلطان ويسمونه بأسماء غير أسمائه الحسنى وقد ذكر في أذكارهم في دعوة البرهتية عن السيد محمد الحسن الميرغني في كتاب مجمع الأوراد الكبير ص 116 " أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم وصلى آله على سدنا برهتيه ، تبتليه طوارك ، مزحل ، برهشب ، خوطر ، قلينهود ، برشا كطهير بانموا شلخ ، شماهير ، شمها حيرحورب النور الأعلى عبطال فلا إله إلا هو رب العرش العظيم " وهذا الذكر فيه تلبيس للحق بالباطل وقد قال تعالى ( ولاتلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ) سورةالبقرة 42 وتلك الكلمات ليست أصل في الكتاب والسنة ولاشك أنها من وحي الشياطين وقد قال تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسماءه سيجزون ما كانوا يعملون) سورة الأعراف 180 .

المخالفة الثامنة :-
يزعم الختمية انه يجب على المريد طاعة شيخه وإن خالف الشرع وذلك حيث ورد في كتاب الطريقة بعنوان منحة الاصحاب تأليف احمد عبدالرحمن تلميذ السيد محمد سر الختم ص 67 ما يأتي( فإذا قال الشيخ للمريد اقرأ كذا أو صم كذا أو قال له وهو صائم افطر أو قال له لا تقم الليلة فإنه يطيعه ، قال سيدي أبو يزيد البسطامي لتلميذ له أفطر ولك أجر يوم فأبى وقال ولك أجر جمعة فأبى فقال ولك أجر شهر فأبى وقال ولك أجر سنة فأبى فقال له بعض الحاضرين مخالفتك هذه تضرك فقال الشيخ دعو من سقط من عين الله )

وأما الرد على ذلك الضلال :-

مفهوم ان الشريعة جاءت تدعو العباد للأعمال الصالحة يقول الله تعالى " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا " سورة الكهف 107 ويقول تعالى (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) سورة العصر وقد كان النبي صلى الله عيه وسلم يرغب الصحابة في الأعمال الصالحة وقد جاء فى الحديث أن الرسول صلى الله عيه وسلم قال :"نعم الرجل الصالح عبدالله بن عمر لو كان يقوم الليل ، قال ابن عمر ما تركت قيام الليل بعد ذلك" . (رواه أحمد) . وفي الحديث أيضاً عن أبي امامة "أن رجلاً قال يارسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال عليك بالصوم " (رواه الترمذي) فكيف ينهى الشيخ المريد من العمل الصالح مثل قيام الليل والصيام كما يزعم المتصوفة وكيف يحق للمريد أن يطيع شيخه ، فالتصوف في منهجه يمثل استعباد الشيوخ لمريديهم وليعلم هؤلاء المساكين أنهم على ضلال ، وأن الإسلام قد جاء لتحرير العباد من هؤلاء الشيوخ وأمثالهم ، ومن هنا كان قول النبي صلى الله عيه وسلم "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " رواه أحمد . وفي رواية أخرى إنما الطاعة في المعروف (رواه البخاري) . أما عن قصة أبي يزيد البسطامي الذي أمر التلميذ بالفطر وضمن له الأجر فهي تمثل قمة الضلال بإسم الدين فإنه لم يكتفي بأمره له بالفطر بل تعدى إلى أكبر من ذلك وضمن له أجراً وكأنه هو الإله الذي يصام له ويملك الثواب سبحانك ربي هذا بهتان عظيم .

هذه بعض مخالفات الطريقة الختمية للشريعة الإسلامية وإن كانت المخالفات كثيرة . وبهذا يلزم كل مسلم إن كان من أصحابها أن يتركها وعلى الجميع أن يحذرها ويُحذر منها
.والله نسأله قبول العمل والتوفيق والسداد ،،،

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه.
.............

شكر الله للشيخ السوداني الفاضل محمد مصطفى عبدالقادر على نصحهِ للمسلمين ، وفضحه للمتلبسين الملبسين ، دُعاة الباطل بثياب الدين ، ونشر الفرقة بين المسلمين ، باتخاذ طرق تفتت جمع المسلمين ، إلى طرق وفرق ما أنزل الله بها من سلطان


هدية صغيرونة يا ودمحجوب

هاشم نوريت اصلك ما تتعلم كم مرة نصحتك ألا تنقل من واقعكم لأنها كاذبة وتتحرى الكذب او قل تحرف الكلام . اوقل بسياسة ((لا تقربوا الصلاة))

البوست هنا بعنوان معين عندك نقاش او رأى فأدلى به . ما عندك امش واصل رقصك مع مايكل جاكسون أو حضر الوان الرسم لرسامك المفضل حتى يرسمها لك عارية كما طلبت .

أبشرك سيأتيك الرد - اذا افردت له خيطا خاصا - كما رددنا عليك من قبل ولم تفقه شيئا.

ياخليفة كل القدرت تقولوا
انتهى عهد عبادة ا لعظام النخرة واتباع الخديوية
اصول بعض الطرق يرجع الى الهندوسية والبوذية والمجوسية "التشيع"
من يكذب على الله وعلى الرسول لا يامن له قول ولا فعل
السودان لن تلحقه بقايا الخدوية بمصر الفرعونية

Quote: ياخليفة كل القدرت تقولوا انتهى عهد عبادة ا لعظام النخرة واتباع الخديوية اصول بعض الطرق يرجع الى الهندوسية والبوذية والمجوسية "التشيع" من يكذب على الله وعلى الرسول لا يامن له قول ولا فعل السودان لن تلحقه بقايا الخدوية بمصر الفرعونية

بل انت الكاذب يا نوريت وداعية للفسوق . وقد طاردناك فى هذا المنبر لتثبت أكاذيبك أكثر من عام فاثرت الهروب . لا تستحى من الكذب ولا البهتان فشخص من طينتك كيف له ان يعرف ما قاله المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى يعرف من صدق او كذب عليه.

سيبك من السباب والكلام المابجيب
الان اعلنا للملاء كذب ودجل سيدك الكذاب الذى كذب على الله ورسوله والكرة الان فى ملعبك دافع عنه وانصره وهو ظالم لنفسه ومفتريا على سيد المرسلين ولا احسبك ستفعل غير ذلك لان القلوب المغيبة لا تعلم اين الخطا والصواب
هداك الله الى صحيح الدين وابان لك الحق تبارك وتعالى كذب هؤلاء الكذابين

Quote: سيبك من السباب والكلام المابجيب الان اعلنا للملاء كذب ودجل سيدك الكذاب الذى كذب على الله ورسوله والكرة الان فى ملعبك دافع عنه وانصره وهو ظالم لنفسه ومفتريا على سيد المرسلين ولا احسبك ستفعل غير ذلك لان القلوب المغيبة لا تعلم اين الخطا والصواب هداك الله الى صحيح الدين وابان لك الحق تبارك وتعالى كذب هؤلاء الكذابين

ليه ((سيبك )) انت كذاب أشر يا نوريت ومكابر ليس الا . كذبك ثابت فى هذا المنبر فهل تستطيع انكاره...؟؟؟ اتحداك . وبعدين يوم القيامة ربنا بيسألك عن كذبك انت. وعما عملته انت وليس عن كذب فلان او علان؟؟


افردت بوست خاص تشكر عليه ولما بدأنا بالرد عليك خفت من اكتشاف دجلكم وتحريفكم لكلام السيد محمد عثمان الميرغنى (رضى الله عنه)) فبادرت بحذف البوست؟

أيى جبن هذا؟؟


الرجاء التخلق باخلاق الرجال وحذف مداخلاتك من بوست الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم. فليس لها اى صلة بموضوع البوست .






ــــــــــــــــــــــــــــــــ

ملحوظة : اراك لم يفتح الله عليك بكلمة فى موضوع هذا البوست . فقمت باغراق البوستات بموضوع تكرر فيه منذ خمس سنوات . تفتكر دا بحلكم ؟؟؟

جهل مركب.

الجهل المركب عندك وعند اسيادك الكذابين
يبدو ان بكرى فى صفكم فلذلك يحذف البوستات التى تكشف كذب ودجل اسيادك الافاكين واصحابك الشيعة
مبروك عليك بكرى امسكوا فيه قوى الراجل مامقصر
وعينك قوية تتحدث عن جهل وانت تتبع لدعاة عبادة العظام النخرة عالم ما بتخجل
باسوردى بقطعوا فى بوستيك دا

Quote: الجهل المركب عندك وعند اسيادك الكذابين يبدو ان بكرى فى صفكم فلذلك يحذف البوستات التى تكشف كذب ودجل اسيادك الافاكين واصحابك الشيعة مبروك عليك بكرى امسكوا فيه قوى الراجل مامقصر وعينك قوية تتحدث عن جهل وانت تتبع لدعاة عبادة العظام النخرة عالم ما بتخجل باسوردى بقطعوا فى بوستيك دا

يا مفترى انت واحد نزع من وجهك برقع الحياء والأدب.

انت نفس الموضوع تكرر وتعيد فيه منذ اكثر من اربع سنوات أليس كذلك؟؟

ليه ما حذفوا بكرى.

والآن انزلته فى خمس بوستات ليست لها صلة بموضوعك . تصرف لا يقوم به الا من تجرد من كل المعانى الأخلاقية.

انت يا نوريت أسوأ من كل نقص .

Quote: يا مفترى انت واحد نزع من وجهك برقع الحياء والأدب. انت نفس الموضوع تكرر وتعيد فيه منذ اكثر من اربع سنوات أليس كذلك؟؟ ليه ما حذفوا بكرى. والآن انزلته فى خمس بوستات ليست لها صلة بموضوعك . تصرف لا يقوم به الا من تجرد من كل المعانى الأخلاقية. انت يا نوريت أسوأ من كل نقص .

لوكنت كما تقول لاتبعت الكذاب الاشر الميرغنى واصبحت مثلك اعبد الميرغنى واحفاده كلهم من ملة واحدة وحسبك من اناس سيدهم الميرغنى الكذاب الاشر الذى ثبت كذبه على الله ورسوله وبعدين شوف ليك لعبة غير حب الرسول صلى الله عليه وسلم لطالما شيخك الكذاب هو الميرغنى المفترى على الله ورسوله
واصدقائك امثال متوكل والازهرى اصحاب مذهب تكفير اصحاب رسول الله رضى الله عنهم ورمى امهات المؤمنين بالزنا
لا تمثل علينا فالشر انت بارك فيه بالاربعة والكذب والافتراء انت اخذته من سيدك والهك الميرغنى الكذاب الذى عجزت ان تدافع عنه غير رمى الناس بالكذب
اسال الله ان يهديك ويريك حقيقة الميرغنى
مبروك عليكم بكرى تحت تحت شغلكم ماشى الان تستخدمون المقص

Quote: [ لوكنت كما تقول لاتبعت الكذاب الاشر الميرغنى واصبحت مثلك اعبد الميرغنى واحفاده كلهم من ملة واحدة وحسبك من اناس سيدهم الميرغنى الكذاب الاشر الذى ثبت كذبه على الله ورسوله وبعدين شوف ليك لعبة غير حب الرسول صلى الله عليه وسلم لطالما شيخك الكذاب هو الميرغنى المفترى على الله ورسوله واصدقائك امثال متوكل والازهرى اصحاب مذهب تكفير اصحاب رسول الله رضى الله عنهم ورمى امهات المؤمنين بالزنا لا تمثل علينا فالشر انت بارك فيه بالاربعة والكذب والافتراء انت اخذته من سيدك والهك الميرغنى الكذاب الذى عجزت ان تدافع عنه غير رمى الناس بالكذب اسال الله ان يهديك ويريك حقيقة الميرغنى مبروك عليكم بكرى تحت تحت شغلكم ماشى الان تستخدمون المقص

الاستاذ الخلوق ودمحجوب,,,,

السلام عليكم ورحمة الله,,,




قال الرسول الكريم (صلعم):"انما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " ()

ياحليل النسيج الاجتماعي السوداني ومكارم الاخلاق في زمن قالوا (النهضة الاسلامية والتوحيد!!!!!!!!!!!!),,,,

الصوفية الحقة هي أكبر وسيلة لنشر مكارم الاخلاق في السودان,,,بعيدا عن السياسة,,,
وللنكافل والترابط الاسري والاجتماعي,,,


عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة على جذع نخلة فقالت امرأة من الأنصار يا رسول الله ألا نجعل لك منبرا قال إن شئتم فجعلوا له منبرا فلما كان يوم الجمعة صعد إلى المنبر فصاحت النخلة صياح الصبي ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم فضمها إليه تئن أنين الصبي الذي يسكن قال كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها ) رواه البخاري
و زاد في سنن الدارمي بسند صحيح قال : ( أما و الذي نفس محمد بيده لو لم التزمه لما زال هكذا إلى يوم القيامة حزناً على رسول الله صلى الله عليه و سلم ) فأمر به فدفن
حسن تعامل ، وأي تعامل حتى مع الجماد!! " أما و الذي نفس محمد بيده لو لم التزمه لما زال هكذا إلى يوم القيامة حزناً على رسول الله صلى الله عليه و سلم " فأمر به ودفن


اذا كان هذا حال الجماد فكيف ببشر تعي وتسمع وترى وتعقل,,,,


قال الله تعالى في سورة الشمس : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها(9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا(10).


فتأمل,,,

الأخت الفاضلة اميمة الفرجونى


لك التحية والشكر الجزيل


نعم جاء النبى ليتمم مكارم الأخلاق وتجدينهم أسوأ الناس اخلاقا ومعاملة .

ام حنين الجزع قد أقام الحجة على كل الخلق لو كانوا يفقهون.

شكرا لمساهمتك الثمينة .

.
.

Quote: واصدقائك امثال متوكل والازهرى اصحاب مذهب تكفير اصحاب رسول الله رضى الله عنهم ورمى امهات المؤمنين بالزنا

اللهم العن من إعتقد أن صحابة رسولك صلى الله عليه وآله وسلم كفار ، اللهم العن من رمى أمهات المؤمنين بالزنا ، اللهم العن من افترى عليّ الكذب .

نساء الانبياء جميعهن معصومات من الفواحش الخلقية إكراماً لمقام النبوة ، أما من يقول بجواز إتركابهن الفواحش الخلقية فهو شيخك الالباني يادجال ياكذاب ياضال ، ولا أقول مضل فانت أقل وأذل من أن تضل حماراً .

اللهم صل على محمد البشير النذير ، والسراج المنير ، الطهر الطاهر والخير الفاضل ، خاتم أنبيائك ، وسيد أصفيائك ، وخالص أخلائك ، ذي الوجه الجميل ، والشرف الاصيل والمنبر النبيل ، والمقام المحمود ، والمنهل المشهود ، والحوض المورود ، اللهم صل على محمد كما بلغ رسالاتك وجاهد في سبيلك ، ونصح لامته ، وعبدك حتى أتاه اليقين ، وصل على محمد وآله الطاهرين الاخيار ، والاتقياء الابرار ، الذين انتجبتهم لدينك ، واصطفيتهم من خلقك ، وائتمنتهم على وحيك ، وجعلتهم خزائن علمك ، وتراجمة كلمتك وأعلام نورك ، وحفظة سرك ، وأذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطيرا .

اللهم انفعنا بحبهم ، واحشرنا في زمرتهم ، وتحت لوائهم ، ولاتفرق بيننا وبينهم واجعلني بهم عندك وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ، الذين لاخوف عليهم ولاهم يحزنون ، الحمد لله الذي ذهب بالنهار بقدرته ، وجاء بالليل برحمته ، خلقا جديدا ، وجعله لباسا وسكنا ، وجعل الليل والنهار آيتين ليعلم بهما عدد السنين والحساب .

Quote: القسم الأول :- كانت دولة بريطانيا العظمى تفكر منذ وقت طويل حول إبقاء الإمبراطورية وسيعة كبيرة كما هي عليها الآن ، من إشراق الشمس على بحارها حين تشرق وغروب الشمس في بحارها حين تغرب . فإن دولتنا كانت صغيرة بالنسبة إلى المستعمرات الكثيرة التي كنا نسيطر عليها في الهند والصين وفي الشرق الأوسط وغيرها . صحيح أننا لم نكن نسيطر سيطرة فعلية على أجزاء كبيرة من هذه البلاد لأنها كانت بيد أهاليها ، إلا أن سياستنا فيها كانت سياسة ناجحة وفعالة ، وكانت في طريق سقوطها بأيدينا كلية فكان اللازم علينا أن نفكر مرتين مرة لأجل إبقاء السيطرة على ما تم السيطرة عليه فعلا . ومرة لأجل ضم مالم تتم السيطرة عليه فعلا إلى ممتلكاتنا ومستعمراتنا . وقد خصصت وزارة المستعمرات لكل قسم من اقسام هذه البلاد لجانا خاصة لأجل دراسة هذه المهمة ، وكنت أنا من حسن الحظ مورد ثقة الوزير منذ دخلنا هذه الوزارة ، وعهد إليّ بمهمة ( شركة الهند الشرقية ) التي كانت مهمتها في الظاهر تجارية بحتة ، وفي الباطن تعزيز سبل السيطرة على الهند ، وعلى طرقها الموصلة إلى هذه الأراضي الشاسعة الشبة القارة وكانت الحكومة واثقة من الهند ، حيث القوميات المختلفة ، والأديان المتشتتة ، واللغات المتباينة ، والمصالح المتضاربة . كما كانت الحكومة واثقة من الصين حيث أن البوذية والكنفوشيوسية الغالبة على هذه البلاد لم تكونا يخشى من قيامهما ، لأنهما دينان ميّتان يهتمان في الجانب الروحي ، فلا صلة لهما بجانب الحياة . فكان من المستبعد أن يسرى الشعور بالوطنية في أهالي هاتين المنطقتين ، ولذلك لم يكن يقلق بال حكومة بريطانيا العظمى هاتان المنطقتان . ( نعم ) لم نكن غافلين عن إمكانية تطور المستقبل ، ولذا كنا نضع الخطط الطويلة الأمد لأجل سيطرة التفرقة والجهل والفقر وأحيانا المرض على هذه البلاد . وكنا لا نجد صعوبة في تغطية نوايانا بغطاء من المشتبهات النفسية لأهالي هذه البلاد براق في ظاهره متين في واقعه . فكنا بذلك نطبق المثل البوذي القديم دع المريض يشعر بحبه للدواء وأن كان مر المذاق لكن الذي كان يقلق بالنا هى البلاد الإسلامية ، فإننا وأن كنا قد عقدنا مع الرجل المريض ( الامبراطورية العثمانية ) عدة من المعاهدات كلها كانت في صالحنا ، وكانت تقديرات خبراء وزارة المستعمرات أن الرجل المريض ( الامبراطورية العثمانية ) يلفظ نفسه في أقل من قرن . وكذلك كنا قد عقدنا مع حكومة الفرس – سرا - عدة معاهدات ، وكنا قد زرعنا الجواسيس و العملاء في هذين البلدين ، وكانت الرشوة و فساد الادارة وانشغال ملوكها بالنساء الحسناوات ، قد نخرت في جسم هذين البلدين ، إلا أننا لم نكن نثق بالنتائج ، وذلك لعدة أسباب أهمها قوة الإسلام في نفوس أبنائه ، فإن الرجل المسلم يلقى قيادته إلى الإسلام بكل صلابة ، حتى أنك ترى الإسلام في نفس المسلم بمنزلة المسيحية في نفوس القساوسة والرهبان ، وتزهق نفوسهم ولا تخرج المسيحية منها . وكان المسلمون ( الشيعة ) في البلاد الفارسية أخطر ، حيث أنهم يرون المسيحية كفارا نجسين ، فإن المسيحي عند الشيعي بمنزلة القذارة المتعفنة في يد أحدنا حيث يصرف همته في إزالتها وذات مرة سألت أحدهم : لماذا تنظرون إلى المسيحى بهذا المنظار ؟ قال : إن نبي الإسلام كان رجلا حكيما وأراد أن يطوق كل كافر بدائرة من الضغط الأدبي لكي يحس بالضيق والوحشة ليكون من أسباب هدايته إلى الله وإلى الدين الصحيح ، كما أن الحكومة إذا أحست من إنسان الخطر طوقته بدائرة من المقاطعة حتى يرجع إلى الطاعة والانقياد ، والنجاسة التي ذكرتها هى نجاسة معنوية لا مادية ظاهرية ، وهي ليست خاصة بالمسيحية بل تشمل كل كافر حتى المجوس الذين هم باريسيون من القديم هم نجس في منطق الإسلام قلت له : حسنا ولكن لماذا المسيحيون نجس وهم يعتقدون بالله والرسالة ويوم الميعاد ؟ قال : لأمرين ( الأول ) أنهم ينكرون نبينا محمدا ، وهذا يعني أنهم يقولون أن محمدا كاذب ، ونحن في قبال هذا الاتهام نقول أنتم أيها المسيحيون نجس طبقا لقانون العقل الحاكم بأن من آذاك فلك أن تؤذية . (الثاني ) أنهم ينسبون إلى أنبياء الله أنسابا غير لائقة ، مثل أنهم يقولون أن المسيح كان يشرب الخمر قلت له في دهشة : لا يقول المسيحيون هكذا . قال : أنت لا تعلم أنهم في ( الكتاب المقدس ) عندهم يقولون ذلك . فسكتُ وأنا واثق بأن الرجل كان كاذبا في الأمر الثاني ، وإن كان صادقا في الأمر الأول ، ولم أرد أن أطوّل معه النقاش لأني خشيت أن تثار حولي شبهة ، حيث كنت أنا في الزى الإسلامي وكنت أتجنب الزاوية الحادة دائما إن الإسلام كان ذات يوم دين حياة وسيطرة ، ومن الصعب عليك أن تقول للسادة أنتم عبيد ، فأن نخوة السيادة تدفع بالإنسان إلى التعالي مهما كان في ضعف و انحطاط . ولم يكن بإمكاننا أن نزيف تاريخ الإسلام حتى نشعر المسلمين بأن السيادة التي حازوها كانت بفعل ظروف خاصة قد ولت إلى غير رجعة لم نكن نأمن من تحرك الوعى في نفوس العثمانيين وحكام فارس بما يوجب فشل خططنا الرامية إلى السيطرة . صحيح أن الحكومتين قد بلغتا من الضعف مبلغا كبيرا كما ألمحنا إليه إلا أن وجود حكومة مركزية يواليها الناس و بيدها السيادة و المال و السلاح يجعل الإنسان غير آمن كنا شديدي القلق من علماء المسلمين ، فعلماء الازهر ، وعلماء العراق ، وعلماء فارس كانوا أمنع سدا أمام آمالنا ، فأنهم كانوا في غاية الجهل في مبادىء الحياة العصرية ، وقد جعلوا نصب أعينهم الجنة التي وعدهم بها القرآن . فكانوا لا يتنازلون قدر شعرة عن مبادئهم ، وكان الشعب يتبعهم والسلطان يخشاهم خوف الفئران من الهرة . صحيح أن أهل السنة كانوا أقل اتباعا لعلمائهم ، فأنهم يقيمون الولاء بين السلطان و بين شيخ الإسلام . وأهل الشيعة كانوا أشد ولاء للعلماء لأنهم يخلصون الولاء للعالم فقط ، ولا يعيرون السلطان أهمية كافية ، إلا أن هذا الفرق لم يكن ليخفف شيئا من القلق الذي كان يساور وزارة المستعمرات بل كل حكام بريطانيا العظمى وقد عقدنا المؤتمرات الكثيرة ، نلتمس الحلول الكافية لهذه المشاكل المقلقة ، لكننا في كل مرة لم نجد أمامنا إلا الطريق المسدود . وكانت التقارير التي تأتينا بانتظام من العملاء والجواسيس مخيبة للآمال ، كما كانت نتائج المؤتمرات كلها صفرا أو تحت الصفر . لكننا لم نكن ندع المجال لليأس فينا ، حيث عودنا أنفسنا النفس الطويل ، والصبر الا متناهى . وأذكر ذات مرة عقدنا مؤتمرا حضره الوزير بشخصه وأكبر القساوسة وعدد من الخبراء ، وكان عددنا جميعا عشرين شخصا ، وطال النقاش أكثر من ثلاث ساعات وأنتهينا بدون أية نتيجة ، إلا أن القس قال : لا تنزعجوا ، فأن المسيح لم يصل إلى الحكم إلا بعد ثلاثمائة سنة من الاضهاد والتشريد له ولأتباعه ، وعسى أن ينظر إلينا المسيح نظرة من ملكوته فيمنحنا إزالة الكفار عن مراكزهم ولو بعد ثلاثمائة سنة ، فعلينا أن نتسلح بالإيمان الراسخ والصبر الطويل وإتخاذ كافة الوسائل والسبل للسيطرة ونشر المسيحية في ربوع المحمديين ولو وصلنا إلى النتيجة بعد قرون ، فأن الآباء يزرعون للأبناء وحتى أنه - ذات مرة - عُقد في الوزارة مؤتمر حضره ممثلون من كل من بريطانيا العظمى وفرنسا وروسيا وكان مؤتمرا في أعلى المستويات ، وكان الحاضرون لفيفا من الهيئات الدبلوماسية ورجال الدين ، وكان من حسن حظي أن حضرت المؤتمر لعلاقتي الوطيدة بالوزير ، وعرض المؤتمرون مشاكل المحمديين عرضا وافيا حيث ذكروا فيه سبل تمزيقهم وسلخهم عن عقيدتهم وأرجاعهم إلى حظيرة الإيمان كما رجعت إسبانيا إليها بعد قرون من غزو المحمديين البرابرة لها . لكن النتائج لم تكن بالمستوى المطلوب ، وقد كتبت أنا كل ما دار من نقاش في ذلك المؤتمر في كتابي - إلى ملكوت المسيح أنه من الصعب أن تقلع جذور شجرة أمتدت إلى شرق الارض وغربها ، لكن الإنسان يجب عليه أن يذلل الصعاب مهما كان الثمن . إن المسيحية لم تأتي إلا لتنتشر ، وقد وعدنا بذلك السيد المسيح نفسه ، أما محمد فقد ساعده ظرف انحطاط العالمين الشرقى والغربي ، وظروف الانحطاط إذا ولّت فقد يذهب معه أيضا ما رافقه من ويلات . ومن حسن الظن أن الأمر قد انعكس فقد إنحط المحمديون وارتفعت بلاد المسيح ، فإنه الوقت لأن نطلب الثأر ونسترجع ما فقدناه طيلة قرون ، وهاهى دولة قوية عصرية هى بريطانيا العظمى تأخذ بزمام هذه المبادرة المباركة أوفدتني وزارة المستعمرات عام (1710) إلى كل من مصر و العراق و طهران والحجاز والاستانة لأجمع المعلومات الكافية التي تعزز سبل تمزيقنا للمسلمين ، ونشر السيطرة على بلاد الإسلام . وبُعث في نفس الوقت تسعة آخرين من خيرة الموظفين لدى الوزارة ، ممن تكتمل فيهم الحيوية والنشاط والتحمس لسيطرة الحكومة على سائر أجزاء الامبراطورية ، وسائر بلاد المسلمين ، وقد زودتنا الوزارة بالمال الكافي ، والمعلومات اللازمة والخرائط الممكنة ، وأسماء الحكام العلماء والحكام ورؤساء القبائل ، ولم أنسى كلمة السكرتير حين ودعنا باسم السيد المسيح وقال : إن على نجاحكم يتوقف مستقبل بلادنا فابدوا ما عندكم من طاقات النجاح فأبحرت أنا جهة الاستانة مركز الخلافة الإسلامية ، وكانت مهمتى مزدوجة. وحيث كان من المفروض أن أكمل تعليمى للغة التركية ، لغة المسلمين هناك ، فقد كنت تعلمت شيئا كثيرا عن ثلاث لغات في لندن ، اللغة التركية ولغة العرب ( لغة القرآن ) واللغة الفلهوية لغة أهل فارس . لكن تعلم اللغة شيء والسيطرة على اللغة حتى يتمكن الإنسان أن يتكلم مثل لغة أهل البلاد شيء آخر . فبينما لا يستغرق الأول إلا سنوات قلائل ، يستغرق الأمر الثاني أضعاف ذلك الوقت ، فإن المفروض أن أتعلم اللغة بكافة دقائقها حتى لا يثار حولي شبهة ولكني لم أكن أقلق لهذه الجهة لأن المسلمين عندهم تسامح ورحابة صدر وحسن ظن كما علمهم نبيهم ، فالشبهة عندهم لا تكون كالشبهة عندنا . ومن طرف آخر فإن حكومة الأتراك لم تكن في المستوى الائق لكشف الجواسيس والعملاء ، فقد كانت حكومة آخذة في الضعف و الهزال مما يؤمن جانبنا وبعد سفرة مضنية وصلت إلى استانة وسميت نفسى (محمدا ) وأخذت أحضر المسجد (مكان إجتماع المسلمين لعبادتهم ) وراقني النظام و النظافة والطاعة التي وجدتها عندهم ، وقلت في نفسى : لماذا نحارب نحن هؤلاء البشر ؟ ولماذا نعمل من أجل تمزيقهم وسلب نعمهم ؟ هل أوصانا المسيح بذلك ؟ لكني رجعت فورا واستنفرت من هذا التفكير الشيطاني ، وجددت العزم على أن أشرب إلى آخر الكأس وقد التقيت هناك بعالم طاعن في السن أسمه ( أحمد أفندم ) وكان من طيب النفس ورحابة الصدر وصفاء الضمير وحب الخير ، ما لم أجده في أحسن رجال ديننا ، وكان الشيخ يحاول ليله ونهاره في أن يتشبّه بالنبي محمد ، فكان يجعله المثل الأعلى ، وكلما ذكره فاضت عيناه بالدموع . ومن حسن الحظ أنه لم يسألني - حتى مرة واحدة - عن أصلي ونسبي ، وإنما كان يخاطبني ( محمد أفندى ) ويعلمني ما كنت أسئله ويحن عليّ حنوا كبيرا لما عرف أني ضيف في بلادهم جئت لأن أعمل ، ولأجل أن أكون في ظل السلطان الذي يمثل النبي محمد ، فقد كانت هذه حجتى في البقاء في الاستانة وكنت قد قلت للشيخ : أني شاب قد مات أبي وأمي وليس لي إخوة ، وتركوا لي شيء من المال ففكرت أن أكتسب وأن أتعلم القرآن والسنة ، فجئت إلى مركز الإسلام لأحصل على الدين والدنيا . فرحب بي الشيخ كثيرا وقال لي ما نصه – وقد كتبته بلفظه – إن الواجب أن نحترمك لعدة أسباب لأنك مسلم والمسلمون أخوة . ولأنك ضيف و قد قال رسول الله أكرموا الضيف . ولأنك طالب علم والإسلام يؤكد على إكرام طالب العلم . لأنك تريد الكسب و قد ورد نص بأن الكاسب حبيب الله . وقد أعجبت أنا بهذه الأمور أيما إعجاب ، وقلت في نفسى يا ليت كانت المسيحية تعى مثل هذه الحقائق النيرة ، لكني تعجبت كيف أن الإسلام في هذه الرفعة شمله الضعف والانحطاط على أيدى هؤلاء الحكام المغرورين والعلماء الجهلة بالحياة قلت للشيخ : إنني أريد أن أتعلم القرآن المبين ، فرحب الشيخ بالطلب وأخذ يعلمني من سورة الحمد ويفسر لي المعاني وقد كنت أجد مشقة في النطق ببعض ألفاظها و أحيانا كانت المشقة منتهاها . وأذكر أني لم أتعلم النطق بجملة ( وعلى أمم ممن معك ) إلا بعد تكرارها عشرات المرات في ظرف إسبوع ، حيث قال لي الشيخ اللازم عليك الإدغام . وكيفما كان فقد قرأت القرآن عنده في مدة سنتين كاملتين من أوله إلي آخره ، وكان إذا أراد تعليمى توضأ وضوء الصلاة وأمرني بالوضوء كما هو ونجلس جهة القبلة والجدير بالذكر أن أذكر أن الوضوء عند المسلمين جملة من الاغتسال ، فأولا يغسلون الوجه ، وثانيا اليد اليمنى من الأصابع إلى المرفق ، وثالثا اليد اليسرى من الأصابع إلى المرفق ، ورابعا يمسحون الراس وخلف الأذنين والرقبة ، وخامسا يغسلون الرجلين ويقولون : الأفضل أن يدير الشخص الماء في فمه ، وأن يسحب الماء إلى الأعلى في أنفه قبل البدء في الوضوء وقد كنت أنزعج انزعاجا كبيرا من المسواك وهى عودة يدخلونها في أفواههم لأجل تنظيف الأسنان قبل الوضوء ، فقد كنت أعتقد أن هذه العودة تضر الأسنان و الفم ، وكانت أحيانا تجرح الفم ويخرج الدم منه ، لكني كنت مجبورا ، أن أفعل ذلك لأنها عندهم سنة مؤكدة أمر بها نبيهم محمد ، وهم يذكرون لها فضائل كثيرة لقد كنت أيام إقامتى في ( الاستانة ) أنام عند خادم المسجد لقاء ما أعطيه من المال و كان إنسانا عصبي المزاج واسمه ( مروان أفندى ) وهو اسم أحد أصحاب الرسول ، وكان الخادم يعتز بهذا الاسم المبارك ، وكان يقول لى : إن رزقت ولدا سمه ( مروان ) لأنه من كبار الشخصيات المجاهدة في الإسلام وكنت أتعشى هناك عند الخادم حيث كان يهيىء لى الطعام ، وأيام الجمعة وهى عيد المسلمين لم أكن أذهب إلى العمل ، أما سائر الأيام فقد كنت أذهب إلى نجار هناك أشتغل عنده لقاء أجر زهيد ، كان يدفعه لي أسبوعيا ، وحيث كان عملي في فترة الصباح فقط ، فقد كان يجرى لي نصف أجور عماله ، وكان اسم النجار (خالد ) ، وكان يثرثر في أوقات فراغه عن فضائل ( خالد بن الوليد ) الفاتح الإسلامي الذي صحب محمد النبي وأبلى في الإسلام بلاء حسنا ، لكنه كان يحز في نفسه – أي النجار - أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لما تولى الخلافة عزل خالد بن الوليد . وكان خالد صاحب المحل سيىء الأخلاق ، عصبي المزاج إلى أبعد حد ، وكان يطمئن مني اطمئنانا لم أدر سببه ، ولعله وثق بي حيث كنت مطيعا سماعا له ، لا أناقشه في شؤونه الدينية ولا في شؤون دكانه . وكان إذا خلا بي طلب مني أن يلوط بي ، وكان هذا العمل عندهم من أشد الممنوعات كما قال لى الشيخ أحمد ، إلا أن خالدا كان لا يهتم بالشريعة في باطن أمره ، وإن كان في ظاهر أمره ملتزما بالتظاهر عند رفاقه بها ، و كان يحضر صلاة الجمعة ، أما سائر الأيام لا أعلم هل كان يصلي أم لا ؟ لكني كنت أمتنع عن إعطائه رغبته ، وأظن أنه كان يعمل ذلك مع بعض آخر من عماله ، حيث كان أحد العاملين شابا جميلا من ( سيلانيك ) وكان يهوديا قد أسلم ، فكان يصحبه معه أحيانا إلى خلف المحل الذي كان مخزنا لأخشابه ، و يتظاهران أنهما يذهبان هناك لإصلاح المخزن ، لكني كنت أعلم أنهما يذهبان لقضاء الحاجة كنت أتغذى في الدكان ، ثم أذهب للصلاة في المسجد ثم أبقى في المسجد إلى وقت العصر ، فإذا فرغت من صلاة العصر ذهبت إلى دار الشيخ أحمد و أبقى معه مدة ساعتين أتعلم عنده القرآن ، واللغة التركية ، واللغة العربية و في كل جمعة كنت أدفع إليه زكاة ماحصلت عليه في الأسبوع من المال ، و في الحقيقة الزكاة كانت رشوة مني له لاستمرار علاقتى به ، ولأجل أن يعلمني أفضل تعليم ، وكان هو لا يقصر في تعليمى القرآن ومباديء الإسلام ودقائق اللغتين العربية والتركية ولما علم الشيخ أحمد أنني أعزب طلب إليّ أن يزوجني إحدى بناته لكني أبيت بحجة أنني ( عنين ) لا أملك ما يملكه الرجال ، ولم أبد له هذا العذر إلا بعد أن أصر وكاد أن ينفصم معه علاقتى ، من أجل أنه كان يقول : الزواج سنة الرسول و قد قال الرسول : من رغب عن سنتى فليس مني . وحينذاك لم أجد بدا من أظهار هذا المرض ( المكذوب ) ، فاقتنع الشيخ وعادت العلاقة كما كانت من الود والصفاء بعد إتمام سنتين من مكثي في ( الاستانة ) ، استأذنت العودة إلى وطني ولكن الشيخ لم يأذن قائلا : لماذا الرجوع ؟ إن الاستانة فيها ما تشتهية الأنفس وتلذ الأعين وقد جمع الله فيها بين الدنيا والدين ، وأردف ، أنك قلت سابقا أنه مات أبوك وأمك وليس لك إخوة فاجعل الاستانة وطنك . ومع أن الشيخ كان يصر عليّ في البقاء لأنسه بي وكنت أنا أيضا أنست به أنسا كبيرا ، لكن الواجب الوطني كان يجبرني بالرجوع إلى لندن لتقديم تقرير مفصل عن الأوضاع في عاصمة الخلافة ، ولأتزود بأوامر جديدة حول مهمتي وقد جرت العادة طيلة مكثى في الاستانة أن أقدم كل شهر تقريرا عن حالي وعن التطورات و عما شاهدته إلى وزارة المستعمرات ، وأذكر ذات مرة قدمت تقريرا ضمنته ما أراده معي صاحب المحل من عمل اللواط ، فجاء الرد أنه علي أن لا أمانع من ذلك إذا كان في ذلك الفعل تسهيل الوصول إلى الهدف ، و لما قرأت الجواب دارت بي الأرض الفضاء ، وفكرت كيف لا يستحى رؤسائي من الأمر بمثل هذا العمل الشنيع ؟ لكنة لم يكن لي بد من شرب الكأس إلى الثمالة ، فبقيت في وضعي دون أن أنبس ببنت شفة وفي يوم الوداع مع الشيخ أنهمرت عيناه بالدموع ، وودعني قائلا : الله معك يا ولدي وإذا عدت إلى هذا البلد وأنا ميت فأذكرني ، وسوف نلتقي عند رسول الله في المحشر . وفي الواقع أني تأثرت تأثيرا بالغا وجرت دموعى حارة لكن الواجب كان فوق العواطف كان الرفاق التسعة الآخرون قد تلقوا أوامر من الوزارة لحضورهم إلى لندن كما تلقيت أنا أيضا ، ولكن لسوء الحظ لم نرجع إلا ستة فقط . أما الأربعة الآخرون فقد صار أحدهم مسلما وبقى في مصر كما أخبرنا بذلك السكرتير ، لكن السكرتير أظهر ارتياحه بأنه لم يفش السر . وألتحق أحدهم بروسيا وقد كان هذا من أصل روسي ، وكان السكرتير يبني قلقا شديدا حوله ليس لأنه ألتحق بالوطن الام ولكن من أجل أن السكرتير كان يظن أن الرجل كان جاسوسا للروس في وزارة المستعمرات ولما انتهت مهمته رجع إلى بلاده . وكان الثالث قد مات في مدينة عمارة ( بلد في طرف بغداد ) على أثر وباء إجتاح البلاد هناك على ما أخبرنا السكرتير بذلك . أما الرابع فلم يعلم أحد عن مصيره إذ راقبته الوزارة حتى وصوله إلى ( صنعاء ) في اليمن من بلاد العرب ، وكانت تقاريره ترسل بانتظام إلى الوزارة فترة سنة ، ثم انقطعت بعد ذلك ، وكلما حاولت الوزارة الاطلاع على أحواله لم تحصل على شيء . وقد كانت الوزارة تعتبر خسارة كل واحد من العشرة كارثة ، حيث كنا نحسب لكل إنسان حسابا دقيقا . فنحن أمة قليلة العدد كبيرة المهام ، وفقد كل إنسان من هذا الطراز كان كارثة عندنا بعد أن سمع السكرتير أولويات تقاريري ، أرسلني إلى مؤتمر عقد لأجل الاستماع إلى تقاريرنا نحن الستة ، وقد اجتمع حشد كبير من وزارة المستعمرات برئاسة الوزير نفسة للاستماع لتقاريرنا . وقدم زملائى تقارير أولية من المهمة التي أوكلت لهم ، كما قدمت أنا تقريرا ألتقطت فيه رؤوس الأقلام . واستحسن أعمالي الوزير والسكرتير وبعض الحاضرين ، ولكنني لاحظت أني كنت الثالث من حيث جودة العمل ، حيث كان الزميلان ( جورج بلكود ) و(هنرى فانس ) في الدرجتين الأولى و الثانية من حيث جودة العمل كنت قد نجحت نجاحا باهرا في تعلم التركية والعربية والقرآن والشريعة ، لكني لم أحرز نجاحا في تقديم تقرير يدل الوزارة على مواقع الضعف في الدولة العثمانية . وبعدما انفضت الجلسة التي دامت ستة ساعات ، لفت نظرى السكرتير إلى نقطة الضعف ، قلت له أن مهمتى تعلم اللغة والشريعة والقرآن ، ولذا لم أبذل وقتا كافيا لغير ذلك ، وسوف أكون عند حسن ظنكم في السفرة القادمة أن أوليتم ثقتكم بي . قال السكرتير : لا شك أنك ناجح لكني آمل منك أن تحرز قصب السبق في هذه الحلبة ، أن مهمتك يا همفر في السفرة القادمة أمران هي أولا - أن تجد نقطة الضعف عند المسلمين والتي نتمكن بها من أن ندخل في جسمهم ونبدد أوصالهم ، فإن أساس النجاح على العدو هو هذا. ثانيا - أن تكون أنت المباشر لهذا الأمر إذا ما وجدت نقطة الضعف ، فإن قدرت على المهمة فسوف أطمئن بأنك أنجح العملاء وستستحق زمام الوزارة بقيت في لندن مدة ستة أشهر وتزوجت بأبنة عمي ( ماري اشواي ) التي كانت تكبرني بسنة ، فقد كان عمري إذ ذاك اثنين وعشرين سنة بينما كان عمرها ثلاثا وعشرين سنة ، وكانت فتاة متوسطة الذكاء ، بارعة الجمال وثقافتها عادية ، وقضيت أجمل أيام حياتي معها تلك المدة ، وحملت مني ، وقد كنت أنتظر الضيف الجديد بفارغ الصبر وإذا بالأوامر الصارمة تصدر من الوزارة في أن أتوجه إلى إقليم العراق ، البلد العربي الذي استعمرتة الخلافة منذ زمن طويل وقد أسفت لهذه الأوامر في وقت كنت أنتظر فيه ولدي ، لكن اهتمامي ببلدي وحبي للشهرة بين زملائى كانا يفوقان عواطف الزوجية و الولد ولذا لم أتردد في القبول رغم الحاح زوجتى أن أرجىء الأمر إلى ما بعد ولادتها . ويوم فارقتها بكيت أنا وبكيت هى بكاءا مرا ، وقالت لى : لا تنقطع عني بالرسائل كما سأخبرك أنا أيضا عبر الرسائل بعشنا الذهبي الجديد . وهذه الكلمة كانت عاصفة على قلبي حتى أني صممت أن ألغي السفرة لكني تملكت عواطفي وودعتها وخرجت إلى الوزارة لأحصل على الإرشادات الأخيرة القسم الثاني :- كان الشاب الطموح ( محمد ) يقلد نفسه في فهم القرآن والسنة ، ويضرب بآراء المشايخ . ليس مشايخ زمانه والمذاهب الأربعة فحسب ، بل بآراء أبي بكر وعمر أيضا بعرض الحائط . إذا هو فهم من الكتاب على خلاف ما فهموه الآخرين ، وكان يقول أن الرسول قال أني مخلف فيكم الكتاب والسنة ، ولم يقل أني مخلف فيكم الكتاب والسنة والصحابة والمذاهب ، ولذا فالواجب الكتاب والسنة مهما كانت أراء المذاهب والصحابة والمشايخ مخالفة لذلك . وقد جرى يوما حوار بين ( محمد عبدالوهاب ) وبين أحد علماء فارس اسمه الشيخ ( جواد القمي ) الذي كان ضيفا عند ( عبد الرضا ) على مائدة الطعام التي ضيفنا عليها عبد الرضا في داره ، وكان يحضر بعض أصدقاء صاحب البيت ، فجرى بين محمد والشيخ جواد القمي حوار عنيف لم أحفظه كله ، وإنما حفظت مقتطفات منه قال له القمي : إذا كنت أنت متحررا ومجتهدا كما تدعي فلماذا لا تتبع عليا كالشيعة ؟ قال محمد : لأن عليا مثل عمر وغيره ليس قوله حجة ، وإنما الحجة الكتاب والسنة فقط قال القمي : ألم يقل الرسول ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) إذا ففرق بين علي وباقي الصحابة قال محمد : إذا كان قول علي حجة فلماذا لم يقل الرسول ( كتاب الله وعلي بن أبي طالب ) ؟ قال القمي : بل قال حيث قال ( كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) ، وعلي سيد العترة أنكر محمد عبدالوهاب أن يكون الرسول قال ذلك ، لكن الشيخ القمي جاء بأدلة مقنعة حتى سكت محمد ولم يجد جوابا . لكن محمد أعترض عليه وقال : إذا قال الرسول كتاب الله وعترتي فأين سنة الرسول ؟ قال القمي : سنة الرسول هى شرح لكتاب الله ، فلما قال الرسول كتاب الله وعترتي أراد كتاب الله بشرحه الذي هو السنة قال محمد : أليس كلام العترة شرحا لكتاب الله ؟ فما الحاجة إليهم ؟ قال القمي : لما مات الرسول إحتاج الأمة إلى شرح القرآن شرحا يطابق حاجيات الزمن ، ولذا فالرسول أرجع الأمة إلى الكتاب كأصل وإلى العترة كشرح له فيما يتجدد من حاجات الزمن لقد أعجبت أنا بهذا البحث أيما أعجاب ، ورأيت إنما محمدا الشاب أمام القمي كالعصفور في يد الصياد لا يتمكن تحركا ووجدت في ( محمد عبدالوهاب ) ضالتي المنشودة ، فإن تحرره وطموحه من مشايخ عصره ، ورأيه المستقل الذي لا يهتم حتى بالخلفاء الأربعة أمام ما يفهمه هو من القرآن و السنة ، كان أكبر نقاط الضعف التي كنت اتمكن أن أتسلل منها إلى نفسه ، وأين هذا الشاب المغرور من ذاك الشيخ التركي الذي درست عنده في تركيا ؟ فإنه كان مثال السلف كالجبل لا يحركه شيء . إنه كان إذا أراد أن يأتي باسم أبي حنيفة ( كان الشيخ حنفي المذهب ) قام وتوضأ ثم ذكر اسم أبي حنيفة ، وإذا أراد أن يأخذ كتاب البخاري – و هو كتاب عظيم عند أهل السنة يقدسونه أيما تقديس – قام وتوضأ ثم أخذ الكتاب . أما الشيخ محمد عبد الوهاب فكان يزدري بأبي حنيفة أيما إزدراء . وكان يقول عن نفسه أني أكثر فهما من أبي حنيفة ، وكان يقول أن نصف كتاب البخاري باطل لقد عقدت بيني وبين محمد أقوى الصلات والروابط ، وكنت أنفخ فيه باستمرار وأبين له أنه أكثر موهبة من (علي وعمر ) وأن الرسول لو كان حاضرا لأختارك خليفة له دونهما . وكنت أقول له دائما آمل في تجديد الإسلام على يديك فإنك المنقذ الوحيد الذي يرجى به أنتشال الإسلام من هذه المسقطة قررت مع محمد أن نناقش تفسير القرآن على ضوء أفكارنا الخاصة لا على ضوء فهم الصحابة والمذاهب والمشايخ ، وكنا نقرأ القرآن ونتكلم عن نقاط منها . كنت أقصد منها ايقاع محمد في الفخ ، وكان هو يسترسل في قبول أفكاري ليظهر نفسه بمظهر المتحرر ، وليجلب ثقتي أكثر فأكثر . قلت له ذات مرة : الجهاد ليس واجبا ، قال : كيف وقد قال الله ( جاهد الكفار ) ؟ قلت له يقول ( جاهد الكفار والمنافقين ) ، فإذا كان الجهاد واجبا فلماذا لم يجاهد الرسول المنافقين ؟ قال محمد : جاهدهم الرسول بلسانه . قلت : إذا فجهاد الكفار أيضا واجبا باللسان . قال : لكن الرسول حارب الكفار . قلت : حرب الرسول كان دفاعا عن النفس حيث أن الكفار أرادوا قتل الرسول فدفعهم . فهز محمد رأسه علامة الرضا وقلت له ذات مرة أن متعة النساء جائزة قال : كلا قلت : فالله يقول فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن قال : عمر حرم المتعة قائلا : متعتان كانتا على عهد رسول الله و أنا أحرمهما وأعاقب عليهما قلت : أنت تقول أنا أعلم من عمر فلماذا تتبع عمر ؟ ثم إذا قال عمر أنه حرمها وأن الرسول حللها فلماذا تترك رأي القرآن ورأي الرسول وتأخذ برأي عمر ؟ فسكت ، ولما وجدت سكوته دليل الإقتناع ، وقد أثرت فيه الغريزة الجنسية ( ولم تكن له إذ ذاك زوجة ) ، قلت له : ألا نتحرر أنا وأنت ونتخذ (متعة ) نستمتع بها ؟ فهز رأسه علامة الرضا ، وقد اغتنمت أنا هذا الرضا أكبر اغتنام ، وقررت موعدا لآتي بامرأة ليتمتع بها ، من أجل أن أكسر خوفه من مخالفة الناس . لكنه اشترط على أن يكون الأمر سرا بيني وبينه وأن لا أخبر المرأة باسمه . فذهبت فورا إلى بعض النساء المسيحيات اللاتي كن مجندات من قبل وزارة المستعمرات لافساد الشباب المسلم ، ونقلت لها كامل القصة ، وجعلت لها أسم ( صفية) وفي يوم الموعد ذهبت بالشيخ محمد إلى دارها ، وكانت الدار خالية إلا منها ، فقرأنا أنا والشيخ صيغة العقد مدة أسبوع ، وأمهرها الشيخ نقدا ذهبا ، فأخذت أنا من الخارج وصفية من الداخل نتراوح على توجيه الشيخ محمد عبد الوهاب . وبعدما أخذت صفية من الشيخ كل مأخذ ، وتذوق محمد حلاوة مخالفة أوامر الشريعة تحت غطاء الاجتهاد والاستقلال في الرأي والحرية ، في اليوم الثالث من المتعة أجريت مع محمد حوارا طويلا عن (عدم تحريم الخمر ) ، واستدليت بآيات القرآنية وأحاديث زيفتها وقلت له لقد صح أن معاوية ويزيد وخلفاء بني أمية وخلفاء بني العباس كانوا يتعاطون الخمر فهل من الممكن أن يكون كل أولئك على ضلال وأنت على صواب ؟ أنهم لا شك كانوا أفهم لكتاب الله وسنة الرسول مما يدل على أنهم لم يفهموا التحريم وإنما فهموا الكراهة والإعافة ، وفي الاسفار المقدسة لليهود والنصارى إباحة الخمر ، فهل يعقل أن يكون الخمر حراما في دين وحلالا في دين ؟ والأديان كلها من إله واحد ؟ ثم أن الرواة رووا أن عمر شرب الخمر حتى نزلت الاية ( فهل أنتم منتهون ) ولو كانت الخمرة حراما لعاقبه الرسول . فعدم عقاب الرسول دليل الحلية أخذ يسمعني محمد بكل قلبه ، ثم تنهد وقال : بل تثبت في بعض الاخبار أن عمر يكثر الخمر في الماء و يشربها ، ويقول أن سكرها حرام ، لا إن لم تكن تسكر . ثم أردف محمد قائلا : وكان عمر صحيح الفهم في ذلك لأن القرآن يقول ( إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ) ، فإذا لم تسكر الخمر لم تفعل هذه الأمور التي ذكرت في الآية وعليه فلا نهى عن الخمر ، إذا لم تكن مسكرة أخبرت ( صفية ) بما جرى ، وأكدت عليها أن تسقي محمد في هذه المرة الخمرة مغلفة ففعلت وأخبرتني أن الشيخ شرب حتى الثمالة وعربد وجامعها عدة مرات في تلك الليلة ، وقد رأيت أنا آثار الضعف والنحول عليه غداة تلك الليلة . وهكذا استوليت أنا وصفية على الشيخ محمد إستيلاءا كاملا . ويا لها من روعة تلك الكلمة الذهبية ، قالها لى وزير المستعمرات حين ودعته ( انا إسترجعنا إسبانيا من الكفار ( يقصد المسلمين ) بالخمر والبغاء ، فلنحاول أن نسترجع سائر بلادنا بهاتين القوتين العظيمتين ذات مرة تكلمت مع الشيخ محمد عن الصوم وقلت له : إن القرآن يقول ( وأن تصوموا خير لكم ) ولم يقل أنه واجب عليكم ، فالصوم بنظر الإسلام مندوب وليس واجب ، لكنه قاوم الفكرة وقال لي : يا محمد تريد أن تخرجني من ديني ؟ قلت له : يا وهاب أن الدين هو صفاء القلب و سلامة الروح و عدم الاعتداء على الآخرين ، ألم يقل النبي ( الدين الحب ) ؟ وألم يقل الله في القرآن الحكيم ( واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) ؟ فإذا حصل للإنسان اليقين بالله واليوم الآخر ، وكان طيب القلب نظيف العمل كان من أفضل الناس . لكنه هز رأسه علامة النفي وعدم الارتياح . ومرة اخرى قلت له : الصلاة ليست واجبة . قال : وكيف ؟ قلت : لأن في القرآن يقول الله ( وأقم الصلاة لذكري ) فالمقصود من الصلاة ذكر الله تعالى ، فلك أن تذكر الله تعالى عوضا عن الصلاة . قال محمد : نعم سمعت أن بعض العلماء كانوا يذكرون الله تعالى في أوقات الصلاة عوضا عن الصلاة . ففرحت لكلامه أيما فرح ، وأخذت أنفخ بهذا الرأى حتى ظننت أني استوليت على لبه ، وبعد ذلك وجدته لا يهتم لأمر الصلاة ، فأحيانا يصلي وأحيانا لا يصلي خصوصا في الصباح ، فإنه كان يترك الصلاة غالبا ، حيث كنت أسهر معه إلى بعد منتصف الليل غالبا فكان منهوك القوى عند الصباح فلا يقوم للصلاة . وهكذا أخذت أسحب رداء الإيمان من عاتق الشيخ شيئا فشيئا . وأردت ذات مرة أن أناقش حول الرسول لكنه صمد في وجهى صمودا كبيرا ، و قال لى : إن تكلمت بعد ذلك حول هذا الموضوع قطعت علاقتى بك . وخشيت أن ينهار كل ما بنيته ، من أجل ذلك أحجمت عن الكلام ، لكن أخذت في إذكاء روحه في أن يكون لنفسه طريقا ثالثا غير السنة والشيعة ، وكان يستجيب لهذا الأيحاء كل استجابة ، لأنه يملئ غروره وتحرره . وبفضل ( صفية ) التي دامت علاقتها معه بعد الأسبوع أيضا في متعات متعددة تمكنا بالأخذ بقيادة الشيخ محمد كاملا . وذات مرة قلت للشيخ : هل صحيح أن النبي آخى بين الصحابة ؟ قال : نعم . قلت : هل أحكام الإسلام وقتية أم دائمة ؟ قال محمد : بل دائمة لأن الرسول يقول ( حلال محمد حلال إلى يوم القيامة و حرام محمد حرام إلى يوم القيامة ) . قلت : إذا فالنواخي أنا وأنت . ومنذ ذلك الحين كنت أتبعه في كل سفر وحضر ، وكنت أهتم لأن تأتي الشجرة التي غرستها ثمارها التي صرفت لأجلها أثمن أوقات شبابي . وكنت أكتب بالنتائج إلى وزارة المستعمرات كل شهر مرة . كما كانت عادتى منذ أن خرجت من لندن و كان الجواب يأتي بالتشجيع الكافي ، فكنت أنا ومحمد نسير بالطريق الذي رسمناه بخطي سريعة ، ولم أكن أفارقه لا في السفر ولا في الحضر ، وكانت مهمتى أن أنمي فيه روح الاستقلال والحرية ، وحالة التشكيك ، وكنت أبشره دائما بمستقبل باهر و أمدح فيه روحه الوقادة ونفسه النفاذه . ولفقت له ذات مرة (حلما ) فقلت له أني رأيت البارحة في المنام رسول الله – وصفته بما كنت سمعته من خطباء المنابر – جالسا على كرسى وحوله جماعة من العلماء لم أعرف أحدا منهم وإذا بي أراك قد دخلت ووجهك يشرق نورا فلما وصلت إلى الرسول قام الرسول إجلالا وقبّل بين عينيك وقال لك : يا محمد أنت سمييّ ووارث علمي والقائم مقامي في إدارة شؤون الدين والدنيا ( فقلت أنت ) يا رسول الله إني أخاف أن أظهر علمي على الناس ؟ قال رسول الله لك : لا تخف إنك أنت الأعلى . فلما سمع محمد مني هذا المنام كاد أن يطير فرحا ، وسألني مكررا هل أنت صادق في رؤياك ؟ وكلما سأل أجبته بالإيجاب حتى أطمئن ، وأظن أنه صمم من ذلك اليوم على إظهار أمره

جانب من مذكرات مستر هانفر
محمد عبد الوهاب هو ببساطه صنيعه المخابرات البرطانيه

ياودمحجوب الم يهنئ سيدك على الميرغنى المللكة البرطانية انتصارها على الدولة العثمانية الاسلامية السنية اليس هذا من قبيل رد الجميل لاهله حيث جاء خادم الخديوية هذا على دبابة كتشنر البرطانية اسيادك منب السوء والكذب على الله والرسول وخيانة المسملين ان كنت تعبدهم وهذا امر يخصك ولكن ان تدخلهم فى الانقياء فهذا امر غير مقبول اراك فى تناقض تنتقد الترابى فى راي قد يصح او لا ولكنك تسكت عن من تعبدهم من المرغنة الذين يكذبون عمدا على الله ورسوله ويهنئون الملكة انتصارها على دولة اسلامية الى هذه الدرجة انت غرقان

Quote: ياودمحجوب الم يهنئ سيدك على الميرغنى المللكة البرطانية انتصارها على الدولة العثمانية الاسلامية السنية اليس هذا من قبيل رد الجميل لاهله حيث جاء خادم الخديوية هذا على دبابة كتشنر البرطانية اسيادك منب السوء والكذب على الله والرسول وخيانة المسملين ان كنت تعبدهم وهذا امر يخصك ولكن ان تدخلهم فى الانقياء فهذا امر غير مقبول اراك فى تناقض تنتقد الترابى فى راي قد يصح او لا ولكنك تسكت عن من تعبدهم من المرغنة الذين يكذبون عمدا على الله ورسوله ويهنئون الملكة انتصارها على دولة اسلامية الى هذه الدرجة انت غرقان

فعلا ما أشقى الأمة بكم !!!!!!!

انتو الدولة العثمانية السنية كفرتوها عديل كدا واستحللتم دمائهم . وحاربتوها بدعم من ملكة برطانيا .(انظر الوثائق البرطانية وشيخ عبد الله فليبى))


وبعدين خليك فى موضوع البوست الخلاك زى المجنون تشرق وتغرب ولا تجد فى رأسك الفارغ ما تدافع به عن جرائمكم الفظيعة

Quote: هذه مقاطع مما ذكره ابن باز في كتابه المسمى بـــ ( الأدلة النقلية و الحسية على جريان الشمس و سكون الأرض و إمكان الصعود إلى الكواكب ) من مطبوعات الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة سنة 1395 هجرية. قال ابن باز في كتابه المذكور في الصفحات التالية : (ص23) و كما أن هذا القول الباطل - يقصد ثبوت الشمس ودوران الأرض- مخالف للنصوص فهو مخالف للمشاهد المحسوس و مكابرة للمعقول والواقع لم يزل الناس المسلمهم وكافرهم يشاهدون الشمس جارية طالعة و غاربة ويشاهدون الأرض قارة ثابتة و يشاهدون كل بلد و كل جبل في جهته لم يتغير من ذلك شيء ، ولو كانت الشمس تدور كما يزعمون لكانت البلدان والجبال و الأشجار و الأنهار والبحار لا قرار لها و لشاهد الناس البلدان المغربية في المشرق والمشرقية في المغرب ولتغيرت القبلة على الناس حتى لا يقرّ لها قرار و بالجملة فهذا القول فاسد من وجوه كثيرة يطول تعدادها . (ص24 ) ثم هذا القول مخالف للواقع المحسوس فالناس يشاهدون الجبال في محلها لم تسيّر فهذا جبل النور في مكة في محله وهذا جبل أبي قبيس في محله وهذا أُحــد في المدينة في محلّه و هكذا جبال الدنيا كلها لم تسيّر و كل من تصور هذا القول يعرف بطلانه وفساد قول صاحبه و أنه بعيد عن استعمال عقله وفكره قد أعطى القياد لغيره كبهيمة الأنعام فنعوذ بالله من القول عليه بغير علم و نعوذ بالله من التقليد الأعمى الذي يردي من اعتنقه و ينقله من ميزة العقلاء إلى خلق البهيمة العجماء . ( ص 39 ) ثم الناس كلهم يشاهدون الشمس كل يوم تأتي من المشرق ثم لا تزال في سير و صعود حتى تتوسط السماء ثم لا تزال في سير ، وانخفاض حتى تغرب في مدارات مختلفة بحسب اختلاف المنازل و يعلمون ذلك علما قطعيا بناء على مشاهدتـهم و ذلك مطابق لما دل عليه هذا الحديث الصريح -حديث سجود الشمس- والآيات القرآنية ولا ينكر هذا إلا مكابر للمشاهد المحسوس و مخالف لصريح المنقول و أنا من جملة الناس الذين شاهدوا سير الشمس و جريانها في مطالعها و مغاربها قبل أن يذهب بصري و كان سني حين ذهاب بصري تسعة عشر عاما و إنما نبهت على هذا ليعلم القراء أني ممن شاهد آيات السماء والأرض بعيني رأسه دهرا طويلا والله المستعان وبالجملة فالأدلة النقلية والحسية على بطلان قول من قال إن الشمس ثابتة أو قال إنها جارية حول نفسها كثيرة متوافرة و قد سبق الكثير منها فراجعه إن شئت . و النتيجة هي : (ص23 ) فمن زعم خلاف ذلك وقال إن الشمس ثابتة لا جارية فقد كذّب الله و كذّب كتابه الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ومن قال هذا القول فقد قال كفرا و ضلالا لأنه تكذيب لله ، وتكذيب للقرآن و تكذيب للرسول (ص) لأنه عليه الصلاة والسلام قد صرح في الأحاديث الصحيحة أن الشمس جارية وأنها إذا غربت تذهب و تسجد بين يدي ربها تحت العرش كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث أبي ذر -رضي الله عنه -وكل من كذب الله سبحانه أو كذب كتابه الكريم أو كذب رسوله الأمين عليه الصلاة والسلام فهو كافر ضال مضل يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرا مرتدا و يكون ماله فيئا لبيت مال المسلمين كما نص على مثل هذا أهل العلم. لو تمعنا جيدا لهذه الآيه :- قال تعالى {وترى الجبال تحسبها هامدة وهي تمر مر السحاب}.

ود محجوب دى فرقه مضله جدا اتخيل لحدى يوم الليله بعتبرو البقول انو الارض بدور حول الشمس مكذب لله ورسوله
والبقول انو فى زول طلع القمر دا كمان موضوع براه
الفرقه عاوزه تجبر الناس انها تكون عايشه زمن الانحطاط وبس
مش ديل ااصحاب فتوى بتحرم دعم حزب الله فى حرب 2006 عشا ن شيعى

محمد عثمان تاج السر بن الحسن بن محمد عثمان (الختم):
· أصبح شيخ الطريقة بعد وفاة والده، وخلال فترة تولِّيه زعامة الطائفة ظهرت الحركة المهدية في السودان، فعارضها محمد عثمان تاج السر معارضةً شديدةً، وقاد أتباعه من الختمية لمقاومتها وخاضوا عدة معارك ضد جيوش المهدية في شرق السودان. وانتهى الأمر بهزيمته وفراره إلى مصر حيث ظل بها حتى وفاته عام 1303هـ/1886م.

علي الميرغني بن محمد عثمان تاج السر 1880 ـ 1968م:
ولد بجزيرة مسّاوي مركز مروري بشمالي السودان عام 1880م، انتقل مع والده إلى مدينة كسلا، وحينما اضطر والده إلى الهجرة إلى مصر إثر هزيمته على يد جيوش المهدية، تركه والده مع عمه تاج السر الحسن في سواكن. ثم لحق بأبيه وبقي في مصر حتى مجيء جيش الغزاة الإنجليز للسودان، حيث اختاره الإنجليز لمرافقتهم في غزوهم للسودان للقضاء على دولة المهدية. وحينما تمَّ للإنجليز الاستيلاء على السودان وهزيمة المهدية، اتخذوه صنيعة لهم وأطلقوا عليه الألقاب ومنحوه الأوسمة والمكافآت نظير خدماته لهم. واعترفوا به زعيمًا لعموم طائفة الختمية في السودان. واستفادوا منه في القضاء على المشاعر الدينية التي حركت الثورة (*) المهدية من ناحية، وفي كسب ولاء السودانيين من ناحية أخرى.

ـ وحينما بدأت الحركة المهديَّة تظهر من جديد على يد أحد أبناء المهدي، وبمباركة الإنجليز، شعر علي الميرغني بخطورة الموقف لا سيما وأن الإنجليز أرادوا ضرب الطائفتين (الختمية والأنصار) والاستفادة من العداء التقليدي بينهما والصراع بين زعيميهما. نتيجة لذلك تحول ولاء زعيم الختمية نحو مصر، وأصبح راعياً فيما بعد للحركة السياسية التي كانت تدعو إلى الوحدة بين مصر والسودان، وظل يحرك الأحداث السياسية من وراء ستار ويلعب دوراً خطيراً فيها حتى وفاته عام 1968م.

الختمية وزعيمها الختم الضال المضل وتاريخهم كل خزى وتامر على المسلمين والسودان وكذب على الله ورسوله
هؤلاء يهينون البشر حيث يامرون اتباعهم بالحبو تحت اقدام الاسياد ويعد هذا اهانة لهؤلاء المغيبة قلوبهم والغائرة عيونهم
لم نسمع بان الرسول صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بالحبو او الاهانة كما يفعل هؤلاء الكذبة ولكن العيب ليس فيهم بل من يستسلمون لهذه الاهانات وربما هم يستحقون لانهم تركوا عبادة الواحد الاحد وعبدوا هؤلاء الكذبة والعبادة هنا لانهم ياتمرون بامرهم وينتهون بنهيهم متى يفيق ودمحجوب من هذه الغيبوبة ويكون من اهل الله الموحدين

الشيعة هم أهل السنة
انقذ حلفاءك الازهرى ومتوكل هم دينهم الرافض مبنى على سب الصحابة وامهات المؤمنين وانت دين اسيادك الكذب على الله والرسول صلى الله عليه وسلم
تناغم عجيب وتطابق فى محاربة الدين الاسلامى بين الختمية والشيعة الرافضة

وحزمة أخري من الأشكالات تمس عصب فكر أنصارالسنة وعصب منهجهم وقد طرحنا
فيما سبق ولكنهم وكالعادة لم يجيبوا

Quote: والان ومادمنا الحديث عن مسألة أنصار والسياسة يحق لن أن نستفسر ولكن قبل ذلك دعوني أوضح الاتي ......ليس القصد هنا تعجيز شخص بعينه أوتجهيله وأنما الهدف هو معرفة ما أذا كان منهج جماعة أنصار السنة وترسانتها الفقهية تغطي قضايا العصر ومستجداته ومستحدثاته وتعقيداته ???? .....السؤال.... ....... ماهو فهم الجماعة للشوري وماهي الياتها ومواعينها? هل تؤمن الجماعة علي الديموقرا طية التي كانت نافذة في عهود ما قبل الانقاذ ? وهل يكفل فهمهم للعلماني والكتابي والكافر أنشاء أحزاب ومنظومات سياسية وترويج أفكارهم? .....هل للمرأة وغير المسلم موقع في مؤسسات الشوري ? .....كيف تواجه الجماعة أستبداد الحاكم وظلمه? وكيف يتم تغيير الحاكم الطاغية والمستبد من منظور الجماعة? .....هل يجوز تولي الحكم عبر نظام عسكري أو نظام ملكي وراثي? ماهي الطريقة التي ستواجه بها الجماعة- في حالة توليها السلطة- كيف تواجه القبوريين والمزارات والاضرحة وماتري أنه بدع...وكيف ستواجه شيوخ ورموز التصوف هل تواجه هذا الواقع بالتوعية والارشاد فقط أم تلجاء لقوة السلطة وتزع بالسلطان? ...... وكيف ستواجه الغناء والموسيقي والمزامير والتمثيل والمجسمات التي تعرض في المتاحف?

كمال

من يمارس التقية بالمنبر???

وهنا يدعو مؤسس جماعة أنصار السنةبالسودان المرحوم الفاضل التقلاوي
لهدم القبة النبوبة ...جاء ذلك في كتاب طبعته ونشرته جماعة أنصار
السنة طالع هنا:
Re: كيف صار شهيدا ... هل مات المحدود أم غيّر المحدوديون عقيدتهم فيه ؟؟؟

Quote: انقذ حلفاءك الازهرى ومتوكل هم دينهم الرافض مبنى على سب الصحابة وامهات المؤمنين وانت دين اسيادك الكذب على الله والرسول صلى الله عليه وسلم تناغم عجيب وتطابق فى محاربة الدين الاسلامى بين الختمية والشيعة الرافضة

انقذن من ايه يا نوريت ؟؟؟؟

من سب صحابى فهو زنديق

ومن سب ال البيت فقد اذى رسوله وانت تعرف حكم من اذى رسول الله .

فدع الناس وانقذ نفسك.

Quote: ود محجوب دى فرقه مضله جدا اتخيل لحدى يوم الليله بعتبرو البقول انو الارض بدور حول الشمس مكذب لله ورسوله والبقول انو فى زول طلع القمر دا كمان موضوع براه الفرقه عاوزه تجبر الناس انها تكون عايشه زمن الانحطاط وبس مش ديل ااصحاب فتوى بتحرم دعم حزب الله فى حرب 2006 عشا ن شيعى

اخى الفاضل رغيم عثمان شكرا لمساهمتك


عقول خاوية ومتحجرة فما العمل.

Quote: محمد عثمان تاج السر بن الحسن بن محمد عثمان (الختم): · أصبح شيخ الطريقة بعد وفاة والده، وخلال فترة تولِّيه زعامة الطائفة ظهرت الحركة المهدية في السودان، فعارضها محمد عثمان تاج السر معارضةً شديدةً، وقاد أتباعه من الختمية لمقاومتها وخاضوا عدة معارك ضد جيوش المهدية في شرق السودان. وانتهى الأمر بهزيمته وفراره إلى مصر حيث ظل بها حتى وفاته عام 1303هـ/1886م. علي الميرغني بن محمد عثمان تاج السر 1880 ـ 1968م: ولد بجزيرة مسّاوي مركز مروري بشمالي السودان عام 1880م، انتقل مع والده إلى مدينة كسلا، وحينما اضطر والده إلى الهجرة إلى مصر إثر هزيمته على يد جيوش المهدية، تركه والده مع عمه تاج السر الحسن في سواكن. ثم لحق بأبيه وبقي في مصر حتى مجيء جيش الغزاة الإنجليز للسودان، حيث اختاره الإنجليز لمرافقتهم في غزوهم للسودان للقضاء على دولة المهدية. وحينما تمَّ للإنجليز الاستيلاء على السودان وهزيمة المهدية، اتخذوه صنيعة لهم وأطلقوا عليه الألقاب ومنحوه الأوسمة والمكافآت نظير خدماته لهم. واعترفوا به زعيمًا لعموم طائفة الختمية في السودان. واستفادوا منه في القضاء على المشاعر الدينية التي حركت الثورة (*) المهدية من ناحية، وفي كسب ولاء السودانيين من ناحية أخرى. ـ وحينما بدأت الحركة المهديَّة تظهر من جديد على يد أحد أبناء المهدي، وبمباركة الإنجليز، شعر علي الميرغني بخطورة الموقف لا سيما وأن الإنجليز أرادوا ضرب الطائفتين (الختمية والأنصار) والاستفادة من العداء التقليدي بينهما والصراع بين زعيميهما. نتيجة لذلك تحول ولاء زعيم الختمية نحو مصر، وأصبح راعياً فيما بعد للحركة السياسية التي كانت تدعو إلى الوحدة بين مصر والسودان، وظل يحرك الأحداث السياسية من وراء ستار ويلعب دوراً خطيراً فيها حتى وفاته عام 1968م. الختمية وزعيمها الختم الضال المضل وتاريخهم كل خزى وتامر على المسلمين والسودان وكذب على الله ورسوله هؤلاء يهينون البشر حيث يامرون اتباعهم بالحبو تحت اقدام الاسياد ويعد هذا اهانة لهؤلاء المغيبة قلوبهم والغائرة عيونهم لم نسمع بان الرسول صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بالحبو او الاهانة كما يفعل هؤلاء الكذبة ولكن العيب ليس فيهم بل من يستسلمون لهذه الاهانات وربما هم يستحقون لانهم تركوا عبادة الواحد الاحد وعبدوا هؤلاء الكذبة والعبادة هنا لانهم ياتمرون بامرهم وينتهون بنهيهم متى يفيق ودمحجوب من هذه الغيبوبة ويكون من اهل الله الموحدين ]

انت يا نوريت قاعد تقراء الكلام القاعد تجيبو ولا بس كوبى اند بيست
ملئ الاكاذيب و بالاخطاء فى الاسماء والانساب والتواريخ. كدى هسه جيب لنا مصادرك التاريخية لهذه الاكاذيب. وبالمرة عايزين نسمع ردك للاسئلة التى طرحها الاستاذ كمال عباس.

Quote: انت يا نوريت قاعد تقراء الكلام القاعد تجيبو ولا بس كوبى اند بيست ملئ الاكاذيب و بالاخطاء فى الاسماء والانساب والتواريخ. كدى هسه جيب لنا مصادرك التاريخية لهذه الاكاذيب. وبالمرة عايزين نسمع ردك للاسئلة التى طرحها الاستاذ كمال عباس.

اخى الحبيب عطا تحياتى.

ياخى الراجل دا خدو على قدر عقلوا. الرأس فاضى . هو اكان قرا لا يستوعب . تحمله لكراهيته المريضة لنقل كل ما تقع عليه عينه مما وافق هواه دون تدبر. ينقل الأكاذيب والاقوال المحرفة والمبتورة ويظن انه وجد وجبة دسمة ولا يدرى انها مسمومة.


الرجاء منك اخى عطا عدم تصويب ما ينقل ولا مناقشته هنا لأنو دا هدفه صرف هذا البوست لأشياء اخرى .

Quote: اخى الحبيب عطا تحياتى. ياخى الراجل دا خدو على قدر عقلوا. الرأس فاضى . هو اكان قرا لا يستوعب . تحمله لكراهيته المريضة لنقل كل ما تقع عليه عينه مما وافق هواه دون تدبر. ينقل الأكاذيب والاقوال المحرفة والمبتورة ويظن انه وجد وجبة دسمة ولا يدرى انها مسمومة. الرجاء منك اخى عطا عدم تصويب ما ينقل ولا مناقشته هنا لأنو دا هدفه صرف هذا البوست لأشياء اخرى

حاضر يا دكتور عمر

الأمام أحمد إبن حنبل يجيز التوسل بالرسول ويتبرك بإثار النبي!!

Quote: كذلك كان يتبرك بآثار النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقد قال الذَّهبي في سِيَر أَعْلاَمِ النُّبَلاَءِ : " قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ: رَأَيْتُ أَبِي يَأْخُذُ شَعرةً مِن شَعرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَضَعُهَا عَلَى فِيْهِ يُقبِّلُهَا ، وَأَحسِبُ أَنِّي رَأَيْتُهُ يَضَعُهَا عَلَى عَيْنِهِ، وَيَغْمِسُهَا فِي المَاءِ وَيَشرَبُه يَسْتَشفِي بِهِ ، ورَأَيْتُهُ أَخذَ قَصْعَةَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَغَسلهَا فِي جُبِّ المَاءِ، ثُمَّ شَرِبَ فِيْهَا، وَرَأَيْتُهُ يَشْرَبُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ يَسْتَشفِي بِهِ، وَيَمسحُ بِهِ يَدَيْهِ وَوَجهَه، قال الذهبي : أَيْنَ المُتَنَطِّعُ المُنْكِرُ عَلَى أَحْمَدَ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ سَأَلَ أَبَاهُ عَمَّنْ يَلمَسُ رُمَّانَةَ مِنْبَرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيَمَسُّ الحُجْرَةَ النَّبَوِيَّةَ، فَقَالَ: لاَ أَرَى بِذَلِكَ بَأْساً. أَعَاذنَا اللهُ وَإِيَّاكُم مِنْ رَأْيِ الخَوَارِجِ وَمِنَ البِدَعِ". اهـ بحروفه - ونقل البهوتي والمرداوي الحنبليان وغيرهما أن الإمام أحمد قال في منسكه الذي كتبه للمروروذي : " يسن للمستسقي أن يتوسل بالنبي في دعائه

"
http://www.darulfatwa.org.au/content/view/253/239/
أرجو أن تتطلع علي هذا الرابط الهام ياود محجوب
http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=28585

الطريقة الختميـــــة



الشيخ / محمد مصطفى عبد القادر


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين .
وبعد ،
اعلم أخي المسلم بأن من أعظم الفتن التي أبتلي بها المجتمع المسلم ما يسمى بالتصوف أو الفكر الصوفي ، ذلك الفكر الذي يعمل على هدم الإسلام بإسم الإسلام ، وقد انخدع به كثير من المسلمين منهم من ينتسب إلى العلم وكثير منهم لا يعلمون وهذه سلسلة رسائل تحت شعار احذروا التصوف نكشف فيها عن مخالفات الطرق الصوفية للشريعة الإسلامية من خلال كتبهم ونبين الأدلة من الكتاب والسنة على بطلانها استنادا على قوله تعالى " وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا " وكل ذلك بايجاز شديد غير مخل بالهدف المنشود والله نسأل القبول والهدى والسداد وهذه مخالفات الطريق الختمية للشريعة الإسلامية .

الشيخ/ محمد مصطفى عبد القادر -السودان

المخالفة الأولى :
يزعم الشيخ الميرغني السيد محمد عثمان شيخ الطريقة الختمية " أن الله كلمه وقال له أنت تذكرة لعبادي ومن أراد الوصول إلىَّ فليتخذك سبيلا وأن من أحبك وتعلق بك هو الذي خلد في رحمتي ومن أبغضك وتباعد عنك فهو الظالم المعدود له العذاب الأليم، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان ( الهبات المقتبسة – تأليف الشريف السيد محمد عثمان ) ص 76.

وأما الرد على ذلك الإفتراء على الله والتضليل بعباده من وجوه :-

أولاً :
كيف يدعي الميرغني أن الله كلمه وخاطبه هل هو نبي أم رسول ؟ يقول الله تعالى ( ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه عليٌّ حكيم ) سورة الشورى (51)

ثانياً :-
كيف يدعي الميرغني أنه هو السبيل إلى الله وقد بين الله في كتابه الكريم أن سبيل التقرب إليه عن طريق كتابه وسنة نبيه وليس الطريقة الختمية حيث يقول الله تعالى ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ) الأنعام (155) ويقول الله تعالى ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) سورة الحشر (7) وقد جاء في حديث ، أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : ( تركت فيكم ما إن تمسكتم به فلن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله تعالى وسنة رسوله ) رواه الترمذي وقد بين الله تعالى أن كل طريق غير هذا فهو من طرق الشيطان صوفياً كان أو غيره وذلك في قوله تعالى ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) سورة الأنعام (153) وقد بين النبي صلى الله عيه وسلم في حديث ابن مسعود في تفسيرها أنه خط خطاً مستقيماً على الأرض وقال هذا صراط الله وهذه هي السبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو إليه فنعوذ بالله من طرق الشيطان .

ثالثاً :-
كيف يتجرأ الميرغني ويزعم أن الله قال له من أحبك يخلد في رحمتي ومن أبغضك فله العذاب الأليم ؟ إن المعلوم في الشريعة أن الحب في الله والبغض في الله عبادة يتقرب بها إلى الله وقد جاء في حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" ان أوثق عرى الايمان الحب في لله والبغض في الله " رواه البيهقي ولكن هذا لايبنى على الهوى وإنما يرجع فيه لاحكام الشرع فمن التزم باحكام الشرع تلزم محبته في الله ومن أختلف مع أحكام الشرع يلزم بغضه في الله وهنا يرد السؤال هل وافق الميرغني في قوله هذا وهل اتفقت طريقته مع الكتاب والسنة ؟ الجواب إنها قد إختلفت تماماً مع الكتاب والسنة وهنا يلزم بغضه في الله وبغض طريقته والكشف عن زيفه وهذا من أعلى مقامات التقرب إلى الله .

المخالفة الثانية :
يزعم الميرغني " أن رسول الله قال له من صحبك ثلاثة أيام لايموت إلا ولياً وأن من قبل جبهتك كأنما قبل جبهتي ومن قبل جبهتي دخل الجنة ومن رآني أو رأى من رآني إلى خمس لم تمسه النار، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان مناقب صاحب الراتب تأليف السيد / محمد عثمان الميرغني ص 102 .

أما الرد على ذلك الإفك والدجل من وجوه :

أولاً : -
أين ومتى إلتقى بالنبي صلى الله عيه وسلم حتى قال له ذلك ؟ لاشك أن ذلك كذب جلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويكفي ما جاء في مقام الوعيد لأمثال هؤلاء ما أخرجه البخاري عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" .

ثانياً :-
من هو الميرغني حتى يكون من صحبه ثلاثة أيام لا يموت إلا ولياً ؟ وهل ضمن لنفسه أنه من أولياء الله ناهيك عن من يصحبه ؟ قال تعالى (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) البقرة 111 ويقول تعالى في تكذيبه وإدعائه ( فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن إتقى) " سورة النجم 32 .

ثالثاً :-
كيف يزعم ويفتري الميرغني أن من رآه أو رأى من رآه إلى خمس يدخل الجنة وهل هو ضمن الجنة لنفسه ومعلوم أن النبي صلى الله عيه وسلم قد رآه كثير من اليهود والنصارى والمشكرين وماتوا على الكفر فهل ياترى هو أفضل من رسول الله صلى الله عيه وسلم ؟ وكيف يحكم المفتري هذا على خاتمة أناس بمجرد رؤيته فقط وقد علَّمنا النبي صلى الله عيه وسلم أن لا تحكم على خاتمة المرء مع عمله وذلك في حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عيه وسلم قال:" إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراعاً فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراعاً فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها" . (رواه مسلم ) .

المخالفة الثالثة :-
" يزعم الميرغني أنه أعطى راتباً لا يقدر على قراءته أحد غير النبي صلى الله عيه وسلم والمهدي " وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان رسالة الختم تأليف السيد / جعفر بن السيد محمد عثمان ص 111 .

وأما الرد على ذلك السخف والدجل من وجوه،

أولاً:
قال أعطيت راتباً ولم يبين من الذي أعطاه ولاشك في أن الذي أعطاه إياه هو شيطانه وإلا لو كان من شريعة الإسلام يلزمه أن يبين أهو من الكتاب والسنة حتى نعرفه وذلك لقوله تعالى ( يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولو الأمر منكم فإن تنازعتم في شئٍ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ) (سورة النساء )

ثانياً :-
مما يدل على أنه ليس من الدين أن الله جعل التكليف على وسع البشر وذلك لقوله تعالى ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) (سورة البقرة 276)

ثالثاً :-
انه يزعم أنه لا يستطيع قراءته غير النبي والمهدي وهذا يعني أنه حتى هؤلاء لا يستطيعون قراءته فما الفائدة إذا من هذا الراتب .

المخالفة الرابعة :-
الختمية يزعمون لو كان نبي بعد النبي لكان محمد عثمان الميرغني حيث ورد في كتاب الطريقة الختمية بعنوان رسالة الختم تأليف السيد / جعفر بن السيد محمد عثمان الميرغني ص 115 – 116 ما يأتي في مدحه أن الرسول قال ذلك وقدمها مادحهم في قوله :-
ولو كان بعدي يأتي نبي *** فعثمان كان له أُوحِيَ

وهذا إفتراء واضح وكذب صريح يختلف مع قول النبي صلى الله عيه وسلم فيما أخرج الإمام أحمد عن أنس أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" لو كان نبي بعدي لكان عمر" وفي رواية اخرى" لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر" .

المخالفة الخامسة :-
يزعم الختمية انه لايجوز زيارة المريد للشيخ إلا على طهارة وأن حضرة الشيخ هي حضرة الله وذلك في كتاب منحة الأصحاب تأليف أحمد بن عبدالرجمن تلميذ السيد محمد سر الختم الميرغني ص 67 حيث ورد الآتي في آداب المريد مع الشيخ " وأن لا يزور المريد الشيخ إلا على طهارة لأن حضرة الشيخ هي حضرة الله " وفي هذا يتعجب العقلاء فكيف يتطهر لزيارة الشيخ وقد أشارت النصوص إلى أحكام الطاهرة ما يجب وما يستحب ومن حيث لا يوجد دليل للطهارة في زيارة الأشخاص حتى ولو كان في درجة رسول وقد أخرج البخاري في الصحيح عن أبي هريرة أنه لقي النبي صلى الله عيه وسلم في بعض طرق المدينة فانخنس منه فقال له النبي صلى الله عيه وسلم:" أين كنت يا أباهريرة قال كنت جنباً فكرهت أن أجالسك فقال النبي صلى الله عيه وسلم سبحان الله إن المؤمن لاينجس
" . فهل ياترى مشايخ الصوفية أفضل أم النبي صلى الله عيه وسلم.

المخالفة السادسة :-
يزعم الختمية بأنه عند الشدائد ينبغي أن تلجأ إلى الميرغني من دون الله وهذا ضلال يتفق عليه المتصوفه أجمعهم حيث ورد في كتاب الطريقة بعنوان تجمع الأوراد الكبير ص 147 تأليف محمد عثمان الميرغني في قوله :
ومهما أتاك خطب جليل *** فقم وناده وقل يا ميرغني

وأما الرد على ذلك الضلال فيكذبه قوله تعالى ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) سورة غافر 60 وقوله تعالى ( وإذا سألك عبادي عني فإن قريب اجيب دعوة الداع إذا دعان) سورة البقرة 186 وقول النبي صلى الله عيه وسلم من حديث بن عباس" إذا سألت فأسأل الله وإذا إستعنت فإستعن بالله" رواه الترمذي وقوله تعالى : ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لايستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون) الأحقاف (5) .

المخالفة السابعة :-
الختمية يذكرون الله بأسماء ما انزل الله بها من سلطان ويسمونه بأسماء غير أسمائه الحسنى وقد ذكر في أذكارهم في دعوة البرهتية عن السيد محمد الحسن الميرغني في كتاب مجمع الأوراد الكبير ص 116 " أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم وصلى آله على سدنا برهتيه ، تبتليه طوارك ، مزحل ، برهشب ، خوطر ، قلينهود ، برشا كطهير بانموا شلخ ، شماهير ، شمها حيرحورب النور الأعلى عبطال فلا إله إلا هو رب العرش العظيم " وهذا الذكر فيه تلبيس للحق بالباطل وقد قال تعالى ( ولاتلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ) سورةالبقرة 42 وتلك الكلمات ليست أصل في الكتاب والسنة ولاشك أنها من وحي الشياطين وقد قال تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسماءه سيجزون ما كانوا يعملون) سورة الأعراف 180 .

المخالفة الثامنة :-
يزعم الختمية انه يجب على المريد طاعة شيخه وإن خالف الشرع وذلك حيث ورد في كتاب الطريقة بعنوان منحة الاصحاب تأليف احمد عبدالرحمن تلميذ السيد محمد سر الختم ص 67 ما يأتي( فإذا قال الشيخ للمريد اقرأ كذا أو صم كذا أو قال له وهو صائم افطر أو قال له لا تقم الليلة فإنه يطيعه ، قال سيدي أبو يزيد البسطامي لتلميذ له أفطر ولك أجر يوم فأبى وقال ولك أجر جمعة فأبى فقال ولك أجر شهر فأبى وقال ولك أجر سنة فأبى فقال له بعض الحاضرين مخالفتك هذه تضرك فقال الشيخ دعو من سقط من عين الله )

وأما الرد على ذلك الضلال :-

مفهوم ان الشريعة جاءت تدعو العباد للأعمال الصالحة يقول الله تعالى " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا " سورة الكهف 107 ويقول تعالى (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) سورة العصر وقد كان النبي صلى الله عيه وسلم يرغب الصحابة في الأعمال الصالحة وقد جاء فى الحديث أن الرسول صلى الله عيه وسلم قال :"نعم الرجل الصالح عبدالله بن عمر لو كان يقوم الليل ، قال ابن عمر ما تركت قيام الليل بعد ذلك" . (رواه أحمد) . وفي الحديث أيضاً عن أبي امامة "أن رجلاً قال يارسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال عليك بالصوم " (رواه الترمذي) فكيف ينهى الشيخ المريد من العمل الصالح مثل قيام الليل والصيام كما يزعم المتصوفة وكيف يحق للمريد أن يطيع شيخه ، فالتصوف في منهجه يمثل استعباد الشيوخ لمريديهم وليعلم هؤلاء المساكين أنهم على ضلال ، وأن الإسلام قد جاء لتحرير العباد من هؤلاء الشيوخ وأمثالهم ، ومن هنا كان قول النبي صلى الله عيه وسلم "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " رواه أحمد . وفي رواية أخرى إنما الطاعة في المعروف (رواه البخاري) . أما عن قصة أبي يزيد البسطامي الذي أمر التلميذ بالفطر وضمن له الأجر فهي تمثل قمة الضلال بإسم الدين فإنه لم يكتفي بأمره له بالفطر بل تعدى إلى أكبر من ذلك وضمن له أجراً وكأنه هو الإله الذي يصام له ويملك الثواب سبحانك ربي هذا بهتان عظيم .

هذه بعض مخالفات الطريقة الختمية للشريعة الإسلامية وإن كانت المخالفات كثيرة . وبهذا يلزم كل مسلم إن كان من أصحابها أن يتركها وعلى الجميع أن يحذرها ويُحذر منها
.والله نسأله قبول العمل والتوفيق والسداد ،،،

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه.
.............

شكر الله للشيخ السوداني الفاضل محمد مصطفى عبدالقادر على نصحهِ للمسلمين ، وفضحه للمتلبسين الملبسين ، دُعاة الباطل بثياب الدين ، ونشر الفرقة بين المسلمين ، باتخاذ طرق تفتت جمع المسلمين ، إلى طرق وفرق ما أنزل الله بها من سلطان


هدية صغيرونة يا ودمحجوب

من سب صحابى فهو زنديق
هكذا يكذب الختمى ودمحجوب عابد البشر او ال الميرغنى الذين اتى بهم الانجليزى بعد ان طردتهم الثورة الوطنية "المهدية"
تقول من سب صحابى زنديق وكيف من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل شيخك الذى تعبده من دون الله ماذا تسمية؟

طبعا كمال عباس عندما نتحدث عن سادته الذين يحاول اخفاء اتباعه لهم يصاب بغيظ وهذا الكمال يريد ان يعيد السودان مع اسياده الى الاستعمار المصرى ولكن هيهات
قل لنا ياكمال متى كلم الله سبحانه وتعالى شيخك ومتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلم شيخكم الكذاب المفترى وهل كل من راى شيخكم يدخل الجنة اى شعوذة وكذب ودجل هذا؟

Quote: هكذا يكذب الختمى ودمحجوب عابد البشر او ال الميرغنى الذين اتى بهم الانجليزى بعد ان طردتهم الثورة الوطنية "المهدية" تقول من سب صحابى زنديق وكيف من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل شيخك الذى تعبده من دون الله ماذا تسمية؟ طبعا كمال عباس عندما نتحدث عن سادته الذين يحاول اخفاء اتباعه لهم يصاب بغيظ وهذا الكمال يريد ان يعيد السودان مع اسياده الى الاستعمار المصرى ولكن هيهات قل لنا ياكمال متى كلم الله سبحانه وتعالى شيخك ومتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلم شيخكم الكذاب المفترى وهل كل من راى شيخكم يدخل الجنة اى شعوذة وكذب ودجل هذا؟

هذا تكفير واضح يا نوريت الكذاب .


وهذا نص اللائحة .

Quote: 2- على جميع الأعضاء الالتزام بأدب الحوار والاختلاف واحترام الرأي الآخر. ولا يجوز لأي عضو أن يسب أو يشتم أي عضو آخر أو يكفره بسبب رأيه أو معتقده.....

اما قولك الكاذب المحرف المنقول من احد شيوخ الضلال أوضحت لك اننى لن ارد عليه هنا . أفرد له بوست خاص حتى يتم تعريتك بالكامل وتعرية شيوخك .

............

ود محجوب، آمل ألا تضيع جهدك في النقاش مع إنسان يظن أن دوران الأرض ليس سوى نظرية ولا يعرف الفرق بين النظرية العلمية والحقائق الثابتة، لم أكن أظن أنه يوجد شخص كهذا في القرن الحادي والعشرين، وأين؟ في واحدة من أكبر مدن أمريكا الشمالية! حان الوقت لأبي حنيفة لأن يمد رجليه : {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ }الأعراف199 !
نظريتان لا تستحقان جهد الاطلاء عليهما "اصل الانسان قرد ودوران الارض"

فعلاً ما اشقي هذه الأمة بهذه الفرقة ..

جهل وجبن وكذب ...

بالاضافة للفتن ..

وينك يا خليفة?

Quote: وينك يا خليفة?

أخى الكريم كمال عباس


لك التحية .


كنت فى مأمورية خارج نطاق النت.


لك شكرى

Quote: ود محجوب، آمل ألا تضيع جهدك في النقاش مع إنسان يظن أن دوران الأرض ليس سوى نظرية ولا يعرف الفرق بين النظرية العلمية والحقائق الثابتة، لم أكن أظن أنه يوجد شخص كهذا في القرن الحادي والعشرين، وأين؟ في واحدة من أكبر مدن أمريكا الشمالية! حان الوقت لأبي حنيفة لأن يمد رجليه : {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ }الأعراف199 ! نظريتان لا تستحقان جهد الاطلاء عليهما "اصل الانسان قرد ودوران الارض"

الأخ الفاضل محمد عثمان الحاج تحياتى


تعيش رجب ترى عجب

دا مخلوق عجيب يعنى العلم الحديث الذى اعتمد على دوران الأرض وحركة الشمس والقمر والأرض حتى صاروا يحددوا وقت الكسوف والخسوف بالثانية والدقيقة ما دخل رأس المخلوق دا.

( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ( 36 )
ياود محجوب تامل فى هذه الاية الكريمة التى تؤكد ان كل الرسل جاؤوا بالتوحيد افراد الواحد القهار بالعبادة وان هنالك الكثير من البشر حقت عليهم الضلالة وهى عبادة البشر وصرف مالله لعباده والعياذ بالله واعلم ان عبادة البشر للبشر ليس بالضرورة ان يكون فيها سجود وبل هو ان يتبع مغشوش هؤلاء الكذبة فيحلون له الحرام ويحرمون له الحلال فيصدقهم ويتبعهم واسال الله ان يهديك حيث انت يا ودمحجوب تدافع عن ال الميرغنى بالخير والشر ممنيا نفسك اقناع المناؤئين لهؤلاء الكذبة الذين يكذبون على الله ورسوله كما اثبتنا لك ولكنك لن ترتدع هداك الله هنا الكثير من البوستات فيها تطاول على الصحابة رضوان الله عليهم وايضا بعضها كان تطاول على ذات الله تعالى الله عما يقول الجاهلون لم نجد لك مشاركة فيها غير انك تاتى وبغضب عندما يكتب احد عن اسم الميرغنى انت تتداخل حتى قبل ان تتاكد ربما المقصود ميرغنى ابو شنب او عثمان ميرغنى لانك متعصب ومتطرف فى اتباعك لهؤلاء الكذبة الذين ثبت كذبهم الا عندك هداك الله
وهنا تبيان كيف تكون عبادة الانسان المغشوش الذى حقت عليه الضلالة الى ان يهديه الله اسال الله ان يجعلنا من عباده المهتدين

Quote: مُصْطَلَحَاتٌ ومَفَاهِيمٌ شَرْعِيَّةٌ عَلاهَا غُبَارُ تَأوِيلاتِ وَتَحْرِيفَاتِ المُبْطِلِين 2- الطاعة: كثير هم الذين لا يفرقون بين الطاعة التي يستحقها الربُّ -سبحانه وتعالى- والطاعة التي يستحقها المخلوق؛ فيخلطون بين ما هو لله وبين ما هو لعبد الله .. فيصرفون من الطاعة ما هو حق خالص لله تعالى إلى ما سواه .. فيقعون بسبب ذلك في الشرك وعبادة المخلوق من دون الله تعالى .. وهم يدرون أو لا يدرون! لذا فإنه يتعين علينا أن نجيب عن هذا السؤال: ما هي الطاعة التي يستحقها الخالق -سبحانه وتعالى- .. وما هي الطاعة التي يستحقها المخلوق .. وما الفرق بينهما؟ اعلم ـ يا عبد الله ـ أن الله -سبحانه وتعالى- هو المطاع لذاته، ومعنى أنه المطاع لذاته؛ أي أنه -سبحانه وتعالى- يُطاع لأنه الرب الخالق والمالك لهذا الكون وما فيه ومن فيه .. المتصرف به وفق مشيئته وحكمته لا راد لحكمه وقضائه .. ولأنه الإله المعبود بحق، الذي له الأسماء الحسنى والصفات العليا، والتي من مقتضاها أن لا يصدر عنه إلا الحق المطلق، والعدل المطلق، والحكمة المطلقة .. لذا فهو يُطاع في كل ما يصدر عنه من أمر أو نهي .. أو تحليل أو تحريم .. أو تحسين أو تقبيح .. من غير تعقيب .. ولا مدافعة ولا ممانعة .. ومن دون أن يُسأل عما يفعل، أو عما يأمر به أو ينهى عنه. وما استحسنه -سبحانه وتعالى- فهو الحسن على الإطلاق .. وما استقبحه فهو القبيح على الإطلاق، وذلك ليس لأحدٍ سواه. قال ابن تيمية في الفتاوى 28/164: فإن الله تعالى هو الذي حمده زين، وذمه شين، دون غيره، ولهذا لما قال القائل من بني تميم للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إن حمدي زينٌ، وذمي شينٌ! قال له:" ذاك الله " ا- هـ. وهذا النوع من الطاعة عبادة وتوحيد لا يجوز أن يُصرف شيءٌ منها لغير الله تعالى .. فإن استشرف عبد هذه الخاصية .. وطلب لنفسه مطلق الطاعة .. فقال أنا المطاع لذاتي؛ لأني أنا فلان .. وكل ما يصدر عني من أمر أو نهي أو تحليل أو تحريم .. يجب إنفاذه وطاعتي فيه لأنه صادر عني .. وهذا حقي على من أحكمهم ومن هم تحت حكمي وسلطاني .. فقد استشرف الألوهية والربوبية وزعمها لنفسه من دون الله كفرعون وأمثاله من الطغاة المجرمين .. وجعل من نفسه نداً لله -عز وجل- في حقه على عباده .. وخصائصه وصفاته .. وأيما إنسان يعترف لهذا الطاغية بهذا الحق .. ويُطيعه في ذلك .. فقد أقر له بالربوبية والألوهية وأشركه مع الله تعالى في العبادة .. واتخذه نداً لله -عز وجل- في خصائصه وصفاته. قال تعالى:{أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ}يّس:60. وعبادة الشيطان هنا تكمن من جهتين: من جهة طاعته في الكفر والشرك .. ومن ذلك طاعته ومتابعته في تحليل الحرام وتحريم الحلال .. وتحسين ما قبحه الله تعالى، وتقبيح ما حسَّنه الله تعالى .. وصده للعباد عن متابعة الأنبياء والرسل. ومن جهة تقديسه ورجائه والخشية منه .. والاستعانة به .. مما يحمل بعض الجهلة المشركين على عبادته بصورة مباشرة .. وتقديم القرابين والنذور إليه[1]. ونحو ذلك قوله تعالى:{وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} كالميتة وما يُذبح لغير الله {وَإِنَّهُ}؛ أي إن أكلتم الميتة شهوة وشحاً بإلقائها ورميها {لَفِسْقٌ}؛ وليس كفراً؛ لأن مجرد أكل الميتة من غير استحلال لأكلها ليس كفراً وإنما هو فسق وذنب كبير {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ}؛ من مشركي قريش {لِيُجَادِلُوكُمْ}؛ في سبب تحريمكم لأكل الميتة، فالميتة أماتها وقتلها الله .. فعلام لا تأكلون ما أماته وذبحه الله بيده .. وتأكلون ما ذبحتم بأيديكم .. هكذا كان الجدال .. وهكذا ألقيت الشبهة الخبيثة على المسلمين من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- .. فحصل لبعض الأنفس نوع إصغاء لهذه الشبهة وتشوش منها .. فأنزل الله تعالى حكمه القاطع الفاصل {وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ}؛ أي في استحلال أكل الميتة التي حرمها الله عليكم .. وإن لم تأكلوها {إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ}الأنعام:121. أي لعابدون لهم من دون الله؛ فالشرك لا يُطلق في نصوص الكتاب والسنة إلا لنوع عبادة تُصرف للمخلوق من دون ـ أو مع ـ الخالق -سبحانه وتعالى- .. ونوع الشرك والعبادة هنا تكمن في طاعتهم في تحليل ما حرَّم الله .. والعدول عن حكم الله وشرعه إلى حكم الشياطين وشرعهم! هذا الحكم القاطع الفاصل المخيف وإن قيل فيمن يحل أكل الميتة .. إلا أنه يُحمل كذلك على كل من يُحل ما حرم الله .. فمن يُطيع شياطين الإنس والجن في استحلال الربا، وشرب الخمر، والزنى، وغيرها من الفواحش والمحرمات المعلومة من ديننا بالضرورة .. يُقال له ما قيل فيمن يطيع شياطين الإنس والجن في استحلال أكل الميتة {وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ}؛ فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوصه. وقال تعالى:{اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ}التوبة:31. وذلك عندما أطاعوا الأحبار والرهبان في تحليل ما حرم الله، وتحريم ما أحل الله؛ فتلك كانت عبادتهم، وذلك كان اتخاذهم الأحبار والرهبان أرباباً من دون الله. كما في الحديث عن عدي بن حاتم، قال: أتيتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- وفي عنقي صليب من ذهب ـ وكان قد تنصر ـ فقال:" يا عدي اطرح هذا الوثن ". وسمعته يقرأ في سورة براءة:{اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ}، فقلت: إنا لسنا نعبدهم؟! قال -صلى الله عليه وسلم-:" أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ـ أي من جهة الصلاة والركوع والسجود ـ، ولكنَّهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئاً استحلوه، وإذا حرَّموا عليهم شيئاً حرَّموه، فتلك كانت عبادَتُهم "[2]. فعدي -رضي الله عنه- ـ لحداثة عهده بالكفر ـ كان يظن أن العبادة محصورة ومقصورة على الصلاة والركوع والسجود، وصرف النذر والنسك وحسب .. إلا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد صحح له فهمه الخاطئ عن العبادة .. وبين له أن من العبادة أن يُطاع الإنسان ـ أياً كان هذا الإنسان ـ فيما يُحلل ويُحرم بغير سلطان من الله. وقد سُئل حُذيفة -رضي الله عنه- عن هذه الآية {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ}؛ أكانوا يُصلون لهم؟ قال: لا، ولكنهم كانوا يحلون لهم ما حرَّمَ الله عليهم فيستحلونه، ويحرمون عليهم ما أحل الله لهم فيحرمونه، فصاروا بذلك أرباباً. قال ابن تيمية في الفتاوى 7/67: فقد بين النبي -صلى الله عليه وسلم- أن عبادتهم إياهم كانت في تحليل الحرام وتحريم الحلال، لا أنهم صلوا لهم وصاموا لهم، ودعوهم من دون الله ا- هـ. فإن علمت ذلك ـ يا عبد الله ـ علمت كم هم الذين يستشرفون الربوبية في زماننا .. ويزعمون لأنفسهم خاصية التشريع والتحليل والتحريم من دون الله .. وكم هم الذين يدخلون في عبادتهم وطاعتهم من الناس، ويقرون لهم بهذه الألوهية والربوبية .. ثم بعد ذلك يزعمون أنهم أحرار .. وأنهم ممن يُحسنون صنعاً! هذه الألوهية والربوبية قد زعمهما الطاغية فرعون من قبل، كما قال تعالى عنه:{قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى}؛ فالذي أراه لكم حقاً فهو الحق الذي يجب أن تتبعوه .. والباطل الذي أراه لكم باطلاً هو الباطل الذي يجب أن تنتهوا عنه .. والحلال ما أحلله لكم، والحرام ما أحرمه عليكم .. وأنا في ذلك كله {وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ}غافر:29. الذي ما سواه فهو الباطل والضلال! ونحو ذلك قوله تعالى عنه:{وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي}القصص:38. أي ما علمت لكم من مشرع يُعبد ويُطاع فيما يُشرع، ويحلل ويحرم، ويُحسن ويُقبح غيري! وقال تعالى:{فَحَشَرَ فَنَادَى . فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى}النازعات:23-24. أي أنا الذي أربيكم على ما أشاء من الشرائع والقوانين والنظم والطرق .. وأنا مرجعكم الأعلى في ذلك كله .. لا مرجع ولا رب لكم يربيكم على قانونه وشرعه غيري .. هذا هو المراد من قوله {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى}؛ إذ بعيد على فرعون أن يقصد من الربوبية التي زعمها لنفسه أنه الخالق لهذا الكون وما فيه ومن فيه .. فهذه كذبة سرعان ما ينكشف زيفها .. فهو أعجز من أن يخلق بعوضة .. ولما واجهه موسى -عليه السلام- بآية العصا .. استعان بسحرة الأرض لينقذوه من هذا الموقف الحرج والعصيب .. وهو بعد استعانته بالسحرة .. ظهر عجزه مع السحرة مجتمعين أمام الآية العظمى التي جاء بها موسى من عند ربه -عز وجل-. والسؤال الذي يطرح نفسه: كم هم عدد الفراعنة ـ في زماننا ـ الذين يطلبون لأنفسهم مطلق الطاعة من الأتباع، ويزعمون ما زعمه الطاغية فرعون لنفسه من قبل .. ثم كم هم عدد الناس والجماهير التي تعترف للفراعنة المعاصرين هؤلاء بحقهم فيما يزعمونه لأنفسهم من الربوبية والألوهية .. وهم ـ التابع والمتبوع، المُطيع والمُطاع ـ مع هذا الشرك والوزر العظيم .. لا يرون تناقضاً بين واقعهم الشركي هذا .. وبين قولهم عن أنفسهم بأنهم مسلمون! قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى 1/98: وكثير من المتفقهة وأجناد الملوك، وأتباع القضاة، والعامة المتبعة لهؤلاء يُشركون شرك الطاعة، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لعدي بن حاتم لما قرأ:{اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ}. فقال: يا رسول الله ما عبدوهم؟ فقال:" ما عبدوهم؛ ولكن أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم، وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم ". فتجد أحد المنحرفين يجعل الواجب ما أوجبه متبوعه، والحرام ما حرمه، والحلال ما حلله، والدين ما شرَّعه إما ديناً، وإما دنيا، وإما دنيا وديناً، ثم يُخوِّف من امتنع من هذا الشرك، وهو لا يخاف أنه أشركَ به شيئاً في طاعته بغير سلطان من الله ا- هـ. وقال رحمه الله 10/267: فمن جعل غير الرسول تجب طاعته في كل ما يأمر به وينهى عنه، وإن خالف أمر الله ورسوله فقد جعله نداً ا- هـ. ومن هنا ـ وحتى لا يقع الإنسان في عبادة الإنسان ـ جاء الإسلام ليرشد طاعة المخلوق للمخلوق .. فقال: الطاعة في المعروف وفيما فيه موافقة للحق .. إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق -سبحانه وتعالى- .. أيَّاً كان هذا المخلوق، وكانت مرتبته ومكانته. قال تعالى:{وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}العنكبوت:8. وقال تعالى:{وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً}لقمان:15. فحق الوالدين على الولد أو البنت محفوظ ومعلوم .. وهو عظيم جداً .. لكن لا يُمكن لهذا الحق أن يتعدى مستوى أن يُطاعا في الشرك أو فيما فيه معصية لله تعالى .. فحق الخالق أولى وأعظم وهو مقدم على حق المخلوق. وفي الحديث، فقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:" السَّمعُ والطاعةُ على المرء المسلم فيما أحبَّ وكرِهَ، ما لم يؤمَر بمعصية، فإذا أُمِرَ بمعصيةٍ فلا سَمعَ ولا طاعة "متفق عليه. وقال -صلى الله عليه وسلم-:" لا طاعةَ في معصيةِ الله، إنما الطاعةُ في المعروف " متفق عليه. وقال -صلى الله عليه وسلم-:" مَن أمركُم من الولاة بمعصيةٍ فلا تُطيعوه "[3]. وقال -صلى الله عليه وسلم-:" لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الخالق "[4]. وقال -صلى الله عليه وسلم-:" طاعةُ الإمامِ ـ أي الإمام العام وهو الخليفة ـ حقٌّ على المرءِ المسلم، مالم يأمر بمعصيةِ الله -عز وجل-، فإذا أمرَ بمعصيةِ الله فلا طاعةَ له "[5]. وغيرها كثير من النصوص الشرعية التي تبين أن طاعة المخلوق للمخلوق ليست مطلقة، وإنما هي مرشدة ومقيَّدة في المعروف، وفيما ليس فيه معصية لله -عز وجل-. فإن قيل: إن حصلت طاعة المخلوق للمخلوق في أمرٍ فيه معصية .. في أي خانة تُصنَّف طاعته هذه .. في خانة الكفر والشرك أم في خانة المعصية التي هي دون ذلك .. وهل كل طاعة خاطئة للمخلوق .. يُمكن أن تُصنَّف على أنها عبادة لهذا المخلوق من دون الله .. وأنها كفر وشرك؟ أقول: طاعة المخلوق للمخلوق الخاطئة تُصنف كشرك وعبادة من المخلوق للمخلوق، في الحالتين التاليتين: أولاً: أن يُطاع المخلوق طاعة مطلقة لذاته، ولكونه فلاناً .. بغض النظر عما يصدر عنه: هل وافق الحق أم خالفه .. فهذا لا يؤثر على عملية ودرجة الطاعة .. وعلى علاقة المطيع بالمُطاع .. لأنه مطاع لذاته ولشخصه .. فهذه طاعة شرك وعبادة لهذا المخلوق من دون الله، كما تقدم. ثانياً: أن لا يُطاع طاعة مطلقة ولذاته .. وإنما يُطاع ويُتابع في الشرك والكفر، ومن ذلك طاعته في تحليل ما حرَّم الله، وتحريم ما أحل الله .. فهذه أيضاً طاعة شرك وعبادة لهذا المخلوق من دون الله ، كما تقدم. وما سوى ذلك إن حصلت الطاعة الخاطئة، كطاعة القرين لقرينه في معاصي هي دون الكفر والشرك؛ كمقارعة شرب الخمر وغيرها من المنكرات والمحرمات .. من غير استحلالٍ لها أو جحودٍ لحرمتها .. فهذا النوع من الطاعة معصية وفسق .. وذنب كبير .. لكن لا يرقى إلى درجة الإشراك بالله -عز وجل- .. والخروج بصاحبه من ملة الإسلام .. ومرد الحكم في هذا التفريق بين الطاعة المكفرة والطاعة غير المكفرة .. للنص الشرعي فقط .. إذ لا حظ للاجتهاد أو النفس في إصدار الأحكام الشرعية على الأشياء .. وإنما للنص وحسب .. فالنص الشرعي هو الذي قال: هذا كفر وشرك .. وهذا ظلم وفسوق دون الكفر والشرك .. ونحن ليس لنا إلا أن نسلِّم ونسمي الأشياء بمسمياتها الشرعية من غير زيادة ولا نقصان .. تبعاً للنص.

الجاهل المزهو بجهله.



أفرد بوست خاص لترهاتك ايها التكفيرى الجاهل. حتى نفضحك وشيوخك.

البوست دا عن فرقتك



لماذا لم ترد ولو بكلمة.

سياسة تشتنيت الكورة دى عمل جبان وإنسان رخيص وتبين حقيقة معدنك . تصرف كالرجال.

..........

Quote: .......... انت تعبد المراغنة لانهم يشبهوك

Quote: شايفك جندت بكرى وهو شغال لصالحكم

Quote: مبروك عليك بكرى امسكوا فيه قوى الراجل مامقصر

Quote: باسوردى بقطعوا فى بوستيك دا

Quote: فالشر انت بارك فيه بالاربعة والكذب والافتراء انت اخذته من سيدك والهك الميرغنى الكذاب الذى عجزت ان تدافع عنه

Quote: مبروك عليكم بكرى تحت تحت شغلكم ماشى الان تستخدمون المقص

Quote: انقذ حلفاءك الازهرى ومتوكل هم دينهم الرافض مبنى على سب الصحابة وامهات المؤمنين وانت دين اسيادك الكذب على الله والرسول صلى الله عليه وسلم

الأخ الكريم كمال عباس


بعد كل هذا الاسفاف عجز عن الرد فلجأ لسياسته القديمة فى صرف البوست عن موضوعه الأساسى .
تخيل نورد اقوالهم فى بوست منفصل يتم حذفه .

نرد عليهم فى ما اوردوه بشأن الطريق الختمية من تحريف وتضليل يتم حذفه .

نوضح مخالفته للائحة فى بوست منفصل يتم حذفه.

مجرد اقوالهم التكفيرية يتم حذفه. اذا كانت اقوالهم فى بوست مستقل تستوجب الحذف لماذا لا يتم حذفها من البوستات الأخرى؟؟؟؟؟

أيدينا مكبلة تماما وبكل جرأة يتكلم عن محاباة بكرى لنا !!!!!!

من جرائم الوهابية في حق الأمة الإسلامية

يذكر المؤرخ الوهابي عثمان بن بشر في كتابه " عنوان المجد في تاريخ نجد ": في أحداث حصارهم لمكة المكرمة ( 1 / 135 ) :

[أن لحوم الحمير والجيف بيعت فيها بأغلى الأثمان ، وأكلت الكلاب ، وأخذ الناس يهجرونها نتيجة الخطر الجاثم على أطرافها ،فلم يبق فيها إلا النادر من الناس .] اهـ

ومن أحداث 1221 هـ الحادثة التالية ( ص 139 ) :

[ فلما خرج سعود من الدرعية – وكان حاكما لها وهو من ناصر ابن عبد الوهاب في دعوته لتوسيع ملكه – قاصداً مكة أرسل فرَّاج بن شرعان العتيبي ، ورجالا معه … وذكر لهم أن يمنعوا الحواج التي تأتي من جهة الشام واسطنبول ونواحيهما ، فلما أقبل على المدينة الحاج الشامي ومن تبعه ، وأميره عبد الله العظم باشا الشام فأرسل إليه هؤلاء الأمراء أن لا يقدم وأن يرجع إلى أوطانه . ]اهـ

ويقول مفتخراً !! في ( 1/ 143 ) :

[ولم يحج في هذه السنة أحد من أهل الشام ومصر والعراق والمغرب ( أي بلاد المغرب العربي كله ) وغيرهم إلا شرذمة قليلة من أهل المغرب لا اسم لهم . ] اهـ

ويقول في ( 1 / 137 ) :

[ أجمعوا على حرب المدينة – يقصد مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم – ونزلوا عواليها ، ثمَّ أمر عبد العزيز ببناء قصر فيها فبنوه وأحكموه ، واستوطنوه ، وتبعهم أهل قباء ومن حولهم وضيَّقوا على أهل المدينة ، وقطعوا عليهم السوابل ، وأقاموا على ذلك سنين … ولما طال الحصار على أهل المدينة وقعت المكاتبات بينهم وبين سعود من حسن قلعي وأحمد الطيار والأعيان والقضاة وبايعوا في هذه السنة . ] اهـ

يقول في ( 1 / 106 ) في أحداث 1210 هـ :

[فلما استووا على ركائبهم (أي الجند الوهابي) وساروا ثوروا- أي أطلقوا- بنادقهم دفعة واحدة ، فأظلمت السماء وأرجفت الأرض ، وثار عج الدخان في الجو ، وأسقط كثير من الحوامل في الإحساء ، ثم نزل سعود في الرقيقة … فأقام في ذلك المنزل يقتل من أراد قتله ، ويجلي من أراد جلاءه ، ويحبس من أراد حبسه ، ويأخذ من الأموال ، ويهدم من المحال ، ويبني ثغوراً ، ويهدم دوراً ، وضرب عليهم ألوفاً من الدراهم وقبضها منهم .. ثم يقول عن القتل وذلك بعد الاستسلام .. فهذا مقتول في البلد ، وهذا يخرجونه إلى الخيام ، ويضرب عنقه عند خيمة سعود ، حتى أفناهم إلا قليلا ، وحاز سعود في تلك الغزوة ما لا يحصى . "و يقول : " ثم دخلت السنة السادسة بعد المائتين والألف وفيها غزا سليمان بن عفيصان بأمر عبد العزيز بجيش من أهل الخرج وغيرهم ، وقصد قطر المعروف بين عمان والبحرين ، فصادف منهم غزواً نحو خمسين مطية فناوخهم ، فقاتلوا وهزمهم سليمان ، وقتلهم إلا القليل ، وأخذ ركبهم . ] اهـ

يقول في ( 1/ 103 ) : عندما تحدث عن أحداث 1209 هـ :

[ ثم سار بهم إبراهيم بن عفيصان فقصد ناحية قطر ، وأغار على أهله فأخذ إبلا كثيرة من بواديهم وأموالهم ، فأقبل بها وباعها في الإحساء . ] اهـ

يقول في ( 1 / 88 ) :

[ كانت غزوة الشقرة وذلك أن سعوداً سار بالجيوش الكثيفة من جميع نجد الحاضرة والبادية ، وقصد ناحية جبل شمر ، وقد ذكر له قبائل كثيرة من البوادي من مطير وحرب وغيرهم ، وهم على الماء المعروف بالشقرة قريب من جبل شمر ، فعدا عليهم سعود وأخذهم جملة وحاز منهم أموالاً عظيمة ، الإبل أكثر من ثمانية آلاف بعير ، وأخذ جميع أغنامهم ومحلتهم وأمتعتهم ، وأكثر من عشرين فرساً ، قتل عليهم عدة رجال ، ثم رحل سعود بجميع تلك الغنائم وأخرج خمسها !! وقسم باقيها غنيمة في المسلمين – يقصد بالمسلمين أتباع ابن عبد الوهاب – للراجل سهم وللفارس سهمان . ] اهـ

يقول في ( 1 / 146 ) :

[ وفيها (أي سنة 1220 هـ) : أمر سعود علىّ عبد الوهاب ورعاياه من عسير و المع وغيرهم وفهاد بن شكبان ورعاياه من بيشة وغيرها وعبيدة وأهل سنجان ووادعة وقراها وأهل وادي الدواسر ومن تبعهم ، قيمة ثلاثين ألف مقاتل وذكَّرَهم يصدون نجران لقتال أهله . فسار هؤلاء الجموع ونازلوا أهل بدر مدة أيام .وجرى بينهم وقائع وقتلى بين الفريقين . ] اهـ

يقول في ( 2 / 117 – 118 ) : في غزو الحديدة – يسمي سفكه لدماء المسلمين بالغزوة – :

[ ثم أن إمام صنعاء (أي نائب الوهابية) سير عساكر عظيمة وحاصروا بندر الحديدة وأخذوه …فتجهز صالح المذكور إلى زبيد وجنوده وقومه فسار إليه بجيش عديد من قبائل عديدة حاضرة و بادية نحو ثلاثة الآف مقاتل فنازل أهل زبيد وأخذوه عنوة ونهبوا منها من الأموال والأمتاع شيئا كثيرا, ولم يمتنع إلا القلعة الأمامية وما تحميه ، وعزل صالح الأخماس وبعثها إلى الدرعية.]اهـ

وقد جاء في ( صـ97) من كتاب: " تاريخ نجد" نقله حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب , يقول محمد بن عبد الوهاب :

[إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ،فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة ،وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ.] اهـ

وقال المؤرخ عبد الرحمن الجبرتي في كتابه" عجائب الآثار " :

[وانه ورد عليهم خبر ليلة أربعة عشر شهره بأن جماعة من كبار الوهابية حضروا بنحو سبعة آلاف خيال وفيهم عبدالله ابن مسعود وعثمان المضايفي ومعهم مشاة قصدوا أن يدهموا العرضي على حين غفلة فخرج إليهم شديد شيخ الحويطات ومعه طوائفه ودلاة وعساكر فوافاهم قبل شروق الشمس ووقع بينهم القتال والوهابية يقولون هاه يا مشركون وانجلت الحرب عن هزيمة الوهابية وغنموا منهم نحو سبعين هجينا من الهجن الجياد محملة أدوات وكانت الحرب بينهم مقدار ساعتين هذا ملخص ما ذكره ] اهـ

[وفي يوم الجمعة خامس عشره حضرت مكاتبات من الديار الحجازية يخبرون فيها عن الوهابيين انهم حضروا الى جهة الطائف فخرج إليهم شريف مكة الشريف غالب فحاربهم فهزموه فرجع الى الطائف وأحرق داره التي بها وخرج هاربا الى مكة فحضر الوهابيون الى البلدة وكبيرهم المضايفي نسيب الشريف وكان قد حصل بينه وبين الشريف وحشة فذهب مع الوهابيين وطلب من مسعود الوهابي أن يؤمره على العسكر الموجه لمحاربة الشريف ففعل فحاربوا الطائف وحاربهم أهلها ثلاثة أيام حتى غلبوا فأخذ البلدة الوهابيون واستولوا عليها عنوة وقتلوا الرجال وأسروا النساء والأطفال وهذا دأبهم مع من يحاربهم .] اهـ

[ وفيه وردت الأخبار بأن الوهابيين استولوا على المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم بعد حصارها نحو سنة ونصف من غير حرب بل تحلقوا حولها وقطعوا عنها الوارد وبلغ الإردب الحنطة بها مائة ريال فرانسة فلما اشتد بهم الضيق سلموها ودخلها الوهابيون.]اهـ

[وفيه وصل ثلاث دوات من جدة إلى ساحل السويس فيها أتراك وشوام وأجناس آخرون وذكروا أن الوهابي نادى بعد انقضاء الحج أن لايأتي إلى الحرمين بعد هذا العام من يكون حليق الذقن وتلا في المناداة قوله تعالى يا أيها الذين امنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ] اهـ

[والمضايفي هذا زوج أخت الشريف وخرج عنه وانضم إلى الوهابيين فكان أعظم أعوانهم وهو الذي كان يحارب لهم ويقاتل ويجمع قبائل العريان ويدعوهم عدة سنين ويوجه السرايا على المخالفين ونما أمره واشتهر لذلك ذكره في الأقطار وهو الذي كان افتتح الطائف وحاربها وحاصرها وقتل الرجال وسبى النساء وهدم قبة ابن عباس الغريبة الشكل والوصف وكان هو المحارب للعسكر مع عريان حرب في العام الماضي بناحية الصفراء والجديدة وهزمهم وشتت شملهم ] اهـ

[ و فيه وصل عبد الله الوهابي فذهبوا به إلى بيت اسماعيل باشا بن الباشا فأقام يومه وذهبوا به في صبحها عند الباشا بشبرا فلما دخل عليه قام له وقابله بالبشاشة وأجلسه بجانبه وحادثه وقال له ما هذه المطاولة فقال الحرب سجال قال وكيف رأيت إبراهيم باشا قال ما قصر وبذل همته ونحن كذلك حتى كان ما كان قدره المولى فقال أنا إن شاء الله تعالى أترجى فيك عند مولانا السلطان فقال المقدر يكون ثم ألبسه خلعة وانصرف عنه إلى بيت اسماعيل باشا ببولاق ونزل الباشا في ذلك اليوم السفينة وسافر إلى جهة دمياط وكان بصحبة الوهابي صندوق صغير من صفيح فقال له الباشا ما هذا فقال هذا ما أخذه أبي من الحجرة اصحبه معي إلى السلطان وفتحه فوجد به ثلاثة مصاحف قرانا مكلفة ونحو ثلثمائة حبة لؤلؤ كبار وحبة زمرد كبيرة وبها شريط ذهب فقال له الباشا الذي أخذه من الحجرة أشياء كثيرة غير هذا فقال هذا الذي وجدته عند أبي فإنه لم يستأصل كل ما كان في الحجرة لنفسه بل اخذ كذلك كبار العرب وأهل المدينة وأغوات الحرم وشريف مكة فقال الباشا صحيح وجدنا عند الشريف أشياء من ذلك ] اهـ


وقال الإمام العلامة أحمد بن زيني دحلان مفتي السادة الشافعية بمكة المكرمة في كتابه " الدرر السنية في الرد على الوهابية "(صـ 155) :

[ولما ملكوا الطائف في ذي القعدة سنة ألف ومائتين وسبعة عشر قتلوا الكبير والصغير والمأمور والآمر ولم ينج إلا من طال عمره وكانوا يذبحون الصغير على صدر أمه ونهبوا الأموال وسبوا النساء وفعلوا أشياء يطول الكلام بذكرها ." اهـ

وقال (صـ 157 ) : [ وحاصروا مكة حتى اشتد البلاء وعم الغلاء وأكل الناس الكلاب والجيف .] اهـ

وقال في كتابه :[خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام] (صـ358):

[ولما دخلوا الطائف قتلوا الناس قتلاً عامًّا واستوعبوا الكبير والصغير والمأمور والأمير والشريف والوضيع وصاروا يذبحون على صدر الأم الطفل الرضيع وصاروا يصعدون البيوت يخرجون من توارى فيها فيقتلونهم ووجدوا جماعة يتدارسون القرءان فقتلوهم عن آخرهم حتى أبادوا من في البيوت جميعا ثم خرجوا إلى الحوانيت والمساجد وقتلوا من فيها ويقتلون الرجل في المسجد وهو راكع أو ساجد حتى أفنوا هؤلاء المخلوقات فويل لهم من جبار السموات ... وصار العربان كل يوم يدخلون الطائف وينقلون الأموال إلى الخارج فنهبوا النقود والعروض والأثاث والفراش ويتهافتون على ذلك تهافت الفراش فصارت الأموال في مخيمهم كأمثال الجبال إلا الكتب فإنهم نشروها في تلك البطح وفي الأزقة وفي الأسواق تعصف بها الرياح وكان فيها من المصاحف والرباع ألوف مؤلفة ومن نسخ البخاري ومسلم وبقية كتب الحديث والفقه والنحو وغير ذلك من بقية العلوم شيء كثير ، ومكثت أياما يطأونها بأرجلهم لا يستطيع أحد أن يرفع منها ورقة .]اهـ مختصرا

وقال السيد الشريف عبد الله حسن فضل العلوي الحسيني عن هجومهم على الحجاز سنة 1342 هـ في كتابه " صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر ( 1 / 147 ) :

[ فأنهم قتلوا في بلدة الطائف وحدها ما يقرب من ألفي مسلم بينهم العلماء والصلحاء والنساء والأطفال . وقتلوا العالم الفاضل النسيب السيد : عبد الله الزواوي بصورة ما سبق لها مثال في الشناعة والقسوة , فقد ربطوا رجلي المشار إليه بجواد ثم تركوه يعدو وذلك العالم المسن يتقلب ورائه حتى تقطعت أوصاله . وقتلوا جملة من بني شيبة سدنة الكعبة المعظمة كانوا مصطافين في الطائف .] اهـ

التهليل عشرة الف مرة


او الصلاة على النبى صلى الله عليه 10 الف مرة




((ذكر يشرك بالله عز وجل ))

لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم.

هؤلاء هم دعاة التوحيد.
حسبى الله.

[أيها الإخوة الكرام، إن الاجتماع لدراسة مذهب السلف الصالح ومنه دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتعريف الناس بها، وحثهم على الاستمساك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وسلف هذه الأمة أمر واجب ومن أعظم القرب إلى الله؛ لأنه تعاون على الخير، وتشاور في المعروف، وبحث للوصول إلى الأفضل]

من كلمة ابن باز في الاحتفال بأسبوع محمد بن عبد الوهاب

فلماذا إذا ياوهابية تنكرون على المسلمين الاجتماع لدراسة سيرة نبيهم في ذكرى مولده ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!



http://www.binbaz.org.sa/mat/8163[/B]

قال ودونك خرط القتاد ..


سبحان الله ،،،

عقيدة الوهابية الفاسده وفضحهم في تقسيم التوحيد الذي لم ينزل الله به من سلطان
الي توحيد ربوبيه والوهية انظر اخي المسلم بنظرة المسلم العاقل



قال الله تعالي عن ابو لهب (سيصلي نارا ذات لهب)



والوهابيه تقول ان ابو جهل وابو لهب اكثر توحيدا من المسلمين الذين يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله ويتوسلون بالاولياء والصالحين



انظر كتابهم < كيف نفهم التوحيد> لمحمد باشميل ص\16 الرياض السعودية


انظر ماذا يقول الكاتب وكتابة اخذ اجازة واشاده من هئيه كبار العلماء السعودية
ونشر في مواقعهم



اللهم عليك بمن جعل المشركين اكثر توحيدا من المسلمين

http://alminbar.al-islam.com/Mehwar_akeda.aspx?View=Pag...images/books/148.pdf

لا حول ولا قوة الا بالله




توحيد أبي جهل وأبي لهب
أبو جـهل وأبو لهب ومن على دينهم من المشركين ، كانوا يؤمنون باللّه ويوحدونه في الربوبية خالقًا ورازقًا ، محييًا ومميتًا ، ضارًا ونافعا ، لا يشركون به في ذلك شيئًا ! .

عجيب وغريب أن يكون أبو جهل وأبو لهب أكثر توحيدًا للّه وأخلص إيمـانا به ، من المسلمين الذين يتوسلون بالأولياء والصالحين ويستشفعون بهم إلى اللّه !! أبو جهل وأبو لهب أكثر توحيدا وأخلص إيمـانًا من هؤلاء المسلمين الذين يقولون لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه! ما هذا يا رجل ، كيف تجرءون على التصريح بمثل هذا الكلام الخطير ، الذي هو وأمثاله ممـا تغالون فيه هو الذي جعلكم أعداء للملايين من المسلمين في العالم؟

فقلت له : ليس هذا عجيبًا ولا غريبًا ، بل هذا هو الواقع الذي ستعرفه وستسلم به إن شاء اللّه عندما تنكشف لك الحقائق جلية ، وتنتصب أمامك الأدلة مشرقة واضحـة ، وعندها سيزول بإذن اللّه ما علق بذهنك ، وستتخلص مما رسب في عقلك من رواسب المغالطـات التـي تـغالطون بها أنفسكم وتظنونها حججًا وبراهين .

في مطبعة (أنصار السنة) بمصر تم طبع كتاب (للدارمي) المجسم - وهو غير الإمام الدارمي إمام الحديث المشهور) .

وفي هذا الكتاب يتضح بجلاء المشرب الحقيقي للقوم في العقيدة بعيدا عن التمسح بالسلف .

ولكي يتضح اتجاههم جليا أسرد بعضا من معتقدات القوم التي يدينون بها ويقاتلون عليها - نقلا عن كتاب مقالات الكوثري للإمام العلامة محمد زاهد الكوثري وكيل المشيخة الإسلامية في دار الخلافة العثمانية .

فمن تلك النماذج :

في (صـ4) : [وكيف يهتدي بشر - يقصد بشر المريسي - للتوحيد وهو لا يعرف مكان واحده] يعني الله سبحانه وهذا إثبات المكان لله تعالى .

وفي (صـ20) : [... الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك إذا شاء وينزل ويرتفع إذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء ، لأن أمارة ما بين الحي والميت التحرك ، كل حي متحرك لا محالة ، وكل ميت غير متحرك لا محالة] .

وفي (صـ23) : [والله تعالى له حد .. ولمكانه أيضا حد ، وهو على عرشه فوق سماواته ، وهذان حدان إثنان] .

وفي (صـ25) : [كل أحد بالله وبمكانه أعلم من الجهمية ... ووليّ خلق آدم بيده مسيسا] .

وفي (صـ29) : [ولو لم يكن لله يدان بهما خلق آدم ومسه بهما مسيسا كما ادعيت لم يجز أن يقال : بيدك الخير ....] .

وفي (صـ48) : [معنى تأويل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله ليس بأعور ، أنه بصير ذو عينين خلاف الأعور ] .

وفي (صـ 74) : [وإنه ليقعد على الكرسي فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ...] .

وفي (صـ 85) : [ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ، ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم] .

وفي (صـ100) : [إن رأس الجبل أقرب إلى السماء من أسفله ورأس المنارة أقرب إلى الله من أسفلها] .

وفي (صـ121) : [لا نسلم أن مطلق المفعولات مخلوقة ، وقد أجمعنا واتفقنا على أن الحركة والنزول والمشي والهرولة والاستواء على العرش وإلى السماء قديم] .

وبعد :

هذه هي عقائد القوم ، وهذا ما يدعون إليه ، فتبصر أيها المغرور وانظر لعاقبة أمرك ، واختر لنفسك .

_________________

ولقد تجرأ محمد بن صالح العثيمين علي تضليل الامام النووى والحافظ بن حجر رحمهما الله تعالي حيث يقول في كتابه لقاء الباب المفتوح ص 42 طبع دار الوطن- الرياض: ( ليسا من اهل السنة والجماعة ), وذلك تعصبا منهم لرأى بن تيمية ولكلام محمد بن عبد الوهاب.

من [المقالات الوفية في الرد على الوهابية ] تأليف فضيلة الأستاذ الشيخ حسن بن حسن خز بك وبتقديم فضيلة الإمام العلامة يوسف الدجوي ]

وهي مطبوعة ورسائل أخرى مع كتاب :[الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية للشيخ سليمان بن عبد الوهاب]

نشر مكتبة القاهرة – القاهرة – مصر – 1429هـ - 2008م

يقول الأستاذ المؤلف (صـ142) :

ولقد رأيت بنفسي جماعة النجديين الوهابيين زمن الحج يقيمون بأولادهم وحيواناتهم في المعلى التي فيها كثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحقروا بذلك تلك المزارات في نظر المسلمين .

وما دروا أنهم بفعلهم هذا يحاربون الله ورسوله ، لما ورد في الحديث القدسي : (من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب) ، عاملهم الله بما يستحقون .

وإن ننسى لا ننسى ما عملته تلك الطائفة الوهابية في الطائف من الفظائع والمنكرات وقت إغارتهم عليه .

فقد اعترف السلطان ابن السعود ومستشاره بأن النجديين أعطوا أهل الطائف الأمان ، ثم نهبوا البلدة وقتلوا بالرصاص النساء والرجال .

وجروا أجساد الموتى كما تجر البهائم إلى المدفن بلا صلاة ولا غسل .

وعذبوا أناسا كثيرين لإخراج الكنوز

وأرسلوا الباقين حفاة عراة إلى مكة

ونهبوا أموال المسلمين كغنيمة

وأمراء الطائف اليوم في مكة فقراء

والمخدرات اللواتي لم تكن غير السماء ترى وجوههن يشتغلن اليوم بغسل الحوائج وطحن الحنطة بحالة تفتت لها الأكباد .






هذا هو الإسلام الذي يبشر به الوهابية !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

تسلم يا ود محجوب

وواصل في فضح منهج هؤلاء التكفيريين بلا توقف ..


ساعود لك ،،،

بسم الله الرحمن الرحيم
بيان حال محمد بن عبد الوهاب النجدي؟؟

الحمد لله الأحد الفرد الصمد المنزه عن الحيثية ولا يسأل بالأينية والصلاة والسلام على من منه انشقت الأسرار وانفلقت منه الأنوار ومنه ارتقت الحقائق سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آل بيته الأطهار ثم الرضا عن أبي بكر صحاب الغار وعمر البطل المغوار وعثمان الذي جهز جيش العسرة وأنار و علي الأسد المغوار وعمه العباس عم خير الناس صلى الله عليه وآله وسلم وبعد : فإنه و منذ أفول بدع ابن تيمية رحمه الله لم تكن لآرائه الشاذة أذن صاغية بل ردوا عليه كما ينبغي وذهبت بدعه بذهابه فجزا الله علماء الدين خير الجزاء ولكن بعد مر الدهور وجد من يحيي أفكار ابن تيمية الشاذة وعض عليها بالنواجذ ولم يكن لهذا المتفيقه شيخ ينصحه أو يحذره بل تعصب لأفكار ابن تيمية الشاذة وظن أنها الحق كله وعليها مدار الدين من أصول وفروع وزاد على بدع ابن تيمية-أي محمد بن عبد الوهاب- منع حروز التي فيها القرآن وتحريم المولد النبوي والجهر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان كلها حرام وكأنه في كل دهر يأتي من يبتدع أصولا لم تكن تعرف من قبل في دعوة -التيمية- وزاد تحريم استعمال السبحة و اعتبرها بدعة رغم أن شيخه ابن تيمية رحمه الله قال بجوازها في فتاويه ومن هنا نعلم أن ابن تيمية في واد وابن عبد الوهاب في واد آخر نعم كلاهما أتوا بأمور عظيمة ولكن بيئة ابن عبد الوهاب غير بيئة ابن تيمية أما الأول ففي قرية نائية وأما الثاني ففي بيئة علمية يكثر فيها أهل السنة فكان متحفظا قليلا أما ابن عبد الوهاب فكان لا يتردد في حكمه وإطلاق التكفير من فمه وكأنه يهدي تلك الألقاب فسبحان الله أصبح المنكر معروفا في عرف الوهابية ومما شذ به أنه كان يكفر من يقول يا محمد أويا عبد القادر وبقوله هذا خالف شيخه ابن تيمية رحمه الله إذ ابن تيمية لا يكفر من قال يا محمد بل يستحب ذلك ذكرها في كلم الطيب عن ابن عمر رضي الله عنه إذا ابن عبد الوهاب كفر شيخه وهو لا يشعر حتى و إن لم يكن بعينه فقد كفره حكما ؟؟ -حتى شيخه لم يسلم منه إنه لعجب -... فالنرجع إلى صلب الموضوع من هو محمد بن عبد الوهاب ؟؟ يا ترى ؟؟
هو من أهل القرن الثاني عشر ظهر بدعوة تدعو إلى عبادة الله وحده – هكذا زعم- فتحالف مع ابن سعود واشترط عليه شروط ؟؟ فأخذ يدعو إلى دعوته بالسيف لا بالعلم لأنه كان يهزم عند المناظرة والحوار ليست له مؤهلات علمية تسمح له بالمناظرة ومجابهة الخصوم علميا فكم من مسلم قد قتل وقرية قد أبيدت ؟؟ من أولها إلى آخرها والشاهد على هذه المجازر كتبهم مثل عنوان مجد في تاريخ نجد والدرر السنية الأجوبة النجدية ولندع مفتي الشافعية في مكة يروي لنا بعض الأحداث قال المحدث العلامة أحمد زيني الدحلان (( كان في ابتداء أمره –أي محمد ابن عبد الوهاب -من طلبة العلم في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وكان أبوه رجلا صالحا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان وكان أبوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون من زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزغاته في كثير من المسائل وكانوا يوبخونه ويحذرون منه فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين)) ثم قال بعد أسطر رضي الله عنه ((وألف لهم رسائل حتى اعتقدوا كفر أكثر أهل التوحيد )) وقال (( وكان كثير من مشايخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه )) ثم نقل عن صاحب حواشي شرح ابن حجر على متن الفاضل وهو من المتن المشهورة عند سادتنا الشافعية فقال محمد بن سليمان الكردي وهو من مشايخ ابن عبد الوهاب بل من كبارهم ((يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك أن تكف لسانك عن المسلمين ))أهـ أنظروا رحمكم الله إلى حال ابن عبد الوهاب وحكم مشايخه عليه وها هو تاريخهم يشهد بذلك فعند ذكر المؤرخ الوهابي ابن بشر يقول 300 غزوة وقُتل الكفار وعزا جيش المسلمين ؟؟ وجيش المسلمين يقصد به محمد بن عبد الوهاب ومن اتبعه؟؟يحسب نفسه أنه أصاب في تعبيره ألا بئس التعبير والمعبر ومما يشهد أيضا تآلف محمد بن عبد الوهاب في كشف شبهاته تجده مثلا يقول (( وما ذكرت لي أيها المشرك من القرآن أو كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا أعرف معناه..)) فقوله أيها المشرك خطاب فمن يخاطب يا ترى غير العلماء الذين عاصرهم وهذا من أقوى الدالة على أنه كان يكفر المخالفين له ولا يتحرج ومن عبراته الغريبة وكأنها صدرت ممن لا يعلم من الدين شيئا بل ولا حرفا مثل (( الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصح قولا وأخف شركا من هؤلاء..) وهي العبارة التي استشنعها العالم العلامة الدجوي الأزهري في نفده للتقسيم التوحيد التيمي و لو تأملنا التعبير جيدا لوجدناه يخاطب دائما فئة معينة نعم إنه يخاطب علماء عصره يكفرهم ولا يبالي والدليل (( والعامي من الموحدين يغلب ألفا من علماء هؤلاء المشركين ؟؟)) نفس المصدر ثم تجده وبكل جرأة يقول (( وأنا أذكر لك أشياء مما ذكر الله في كتابه لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا..)) وأظنه على المجيزين للتوسل حيث أن محمد بن عبد الوهاب كان يكفر المتوسل بالني صلى الله عليه وسلم وهو ثابت ولا شك وكلامه السابق يدل على ما أقول فقد يقول القائل إن محمد ابن عبد الوهاب قد تبرأ من هذه التهم في كتابه الدرر السنية
الجواب : نعم ذكر ذلك ولكنها أسباب سياسية بحتة لأن نصوص التكفير في هذا الكتاب 95 بالمائة ونصوص غير التكفير والتملص 5 بالمائة وأظن أن العلامة محمد علوي المالكي رحمه الله لم يطلع على نصوصه الأخرى والتي نقلها العلامة في كتابه الرائع مفاهيم يجب أن تصحح من تناقضات محمد بن عبد الوهاب العجيبة فإننا نجد محمد بن عبد الوهاب يتهم مشايخه بأنهم لا يعلمون معنى لا إله إلا الله (10/51) وبأنهم لم يميزوا بين دين عمرو بن لحي بل هو دين الصحيح عند هؤلاء العلماء المخالفين له(1/57) وكان يكفر الشيخ سليمان سحيم الحنبلي هو وأبيه (10/31) بل حتى من انتحل بعض أفكار ابن تيمية لم يسلم منه (10/7 (( ..وابن فيروز أقربهم للإسلام ))؟؟ وهذا بعد تكفيره لعبد اللطيف وابن عفالق وابن مطلق وكان يتهم نجد وأهل الحجاز بأنهم لا يؤمنون بالبعث (10/43) الله أكبر حتى الحرمين لم تسلم منك يا محمد فلقد حكم بردتهم (10/7) وتكفيره للعينية والدرعية (8/57) تكفيره للسواد الأعظم من الأئمة التي نحن الأشاعرة نباهي بها الفرق فنجده في (10/ يكفرنا وتكفير من يسمي دعوته بالخوارج (1/61)
وكفر المفسر المشهور العلامة الأصولي الرازي (10/72) لا حول ولا قوة إلا بالله مدعيا أنه ألف رسالة يحسن فيها عبادة الكواكب؟؟ و كفر الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي وكفر من يشك في كفره وكفر أهل الشام لأنهم يعبدون الشيخ الأكبر على زعمه (2/45) وكفر المقلدين للمذاهب الفقهية قالها أثناء رده على ابن عيسى ومفسرا له الآية ((اتخذوا أحبارهم...)) قال ما نصه (( فسرها رسول الله والأئمة من بعده بهذا الذي تسمونه الفقه؟؟وهو الذي سماه الله شركا..))أهـ لقد تعب القلم من سرد هذه الحقائق الذي يظنها أعداء الأشاعرة و الماتريدية فرية فها هو الكتاب ولنتصفح لكي نرى عجبا وأشياء أخرى لم أنقلها في هاته الأسطر إلا من باب ليس كل ما يعرف يقال فها هو محمد يكفر المتكلمين ويقول إنه شرك يا محمد لماذا كفرت الأمة الإسلامية ألا تخشى من الله أهكذا أمر الدين لقد كثر محاسبوك يوم القيامة ماذا ستقول لربك حين يسألك لقد كفرت الأشاعرة وقلت بأنهم لا يعلمون معنى لا إله إلا الله (1/364) وهم جمهور الأمة المحمدية من هو المسلم إذا يا محمد من هو المسلم بنظرك من آمن بك أتدعي النبوة أعوذ بالله نعم وكأنك ادعيتها بلسان الحال..... لو كنت تشاهد الآن يا محمد ما نعانيه من دعوتك لبكيت كثيرا هذا إن كانت لك عاطفة أما على عادتك لا أظن فسيكتشف الناس عما قريب حقيقة دعوتك وينكشف الستار ولكن بعد إيه ؟؟ ... إن الحقيقة مرة ... ويكفينا أن جعل الله محمد بن عبد الوهاب رأس من رؤوس المضلين نجد مطلع قرن الشيطان فكانت دعوته الشيطانية منها بلاد مسيلمة الكذاب وأتباعه وهو مشاهد بالعيان ممن انتسب لهذه الدعوة فكانت نهاية حاله الإلحاد في دين الله فنعوذ بالله من موت القلوب فكان من الحري على محمد أن يحارب أعداء الدين بل خرج على إمام المسلمين مظهرا دعوته النكراء التي أغضبت رب الأرض والسماء لقد جعل الأسر تتعارك فيما بينها حتى في أبسط المسائل هل الرسول صلى الله عليه وسلم يرسل أم يقبض ؟؟ إنه لعجب وبعد هذا نجد من يغتر بدعوته ويسميه المجدد والمصلح مثل الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي ومن شايعه في كتابه فقه الأولويات من؟؟ المجدد الذي يقتل المسلمين ويكفرهم أهذا هو المجدد في عرفكم وفي نفس الوقت نجد الشيخ القرضاوي يدعو إلى ترك التكفير والوحدة وكأنه يناقض نفسه هاهم أتباع محمد بن عبد الوهاب يكفرون الأمة ويفسقونها ويعتبرون أغلبهم كفارا وبعد هذا نقول عنه مجدد ألم تسمع إلى خطيب المدينة الوهابي يقول ((لن تستقر أمر هذه الأمة حتى يخرج هذا الصنم من المسجد )) في أحد خطبه مشيرا إلى أعظم بقعة في الأرض إنه قبر رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم نعوذ بالله وأقول لهذا الجريء اتق الله في نفسك وارجع عما بدا منك فإنك محاسب فلا تكن من الغافلين فقولك يؤثم الصحابة والتابعين إلى الآن ؟
وفي الختام أذكر واحذر ممن يدّعون أن منهج الوهابية منهج إصلاحي ومنهج تجددي فهذا قول جاهل لا يدري من هم الوهابية فلا تغتر أخي بالمقولات الزائفة فالنقول الثابتة عليه قد نقلتها من كتبه وإن وسع الوهابية ان ترد على النقول فهي لا ترد إلا على نفسها وعلى مجددها وزعيمها الروحي محمد بن عبد الوهاب والله من وراء القصد هو مولنا نعم المولى ونعم النصير وإن شئت التوسع في حالهم فعليك بكتاب "الردود الواضحة الجلية في بيان ضلال الفرقة الوهابية"و"الإعلام ببيان استحباب شد الرحال والتوسل بخير الأنام" لكاتب هذه المسودات والله من وراء القصد.



مقال للاستاذ الشاذلى البعطوشى

بسم الله الرحمن الرحيم
قصة العصا
ـ يقول الشيخ حسن خزبك رحمه الله تعالى عن أحوال الوهابيين فى أرض الحجاز فى رسالة "المقالات الوفية فى الرد على الوهابية (ص : 129) : يقول الشيخ عن حرية المعتقدات : تكاد تكون مفقودة فى الحجاز ، فإن الوهابيين لا يزالون يهينون المسلمين عند زيارتهم لتلك الآثار والمشاهد ، وليت شعرى لماذا لم يمنع الوهابيون المسلمين منعاً باتاً عن الزيارة بعد أن هدموا تلك القباب ومحوا تلك الآثار ، حيث يعتقدون أن الزائر لها مشرك ، ومما عجبت له وأدهشنى ما رأيته من أن عساكر الوهابيين المكلفين بحراسة تلك الأماكن يطلبون ممن يزور صدقة يسمونها"قبول الزيارة" ، وهم يؤذون من يقول يا رسول الله ؛ لاعتقادهم أن النداء شرك ، ومن أغرب ما حصل بسبب ذلك أن أحد الحجاج المصرين قال مرة يا رسول الله فسمعه نجدى فقال له :كفرتَ ، فقال المصرى : لماذا ؟ قال : لأنك ناديت الرسول وهو قد مات ولا فائدة منه الآن ، وهذه العصا خير منه لأنها تنفع ، فغضب المصرى عليه واشتد الخصام بينهما ، فما كان من النجدى إلا أنه قال : يا مصرى ، أتريد دليلاً على أن العصا أنفع، وعقب هذا رأى جملاً سائراً قى الطريق فأناخه ، ثم قال له : بحق رسول الله يا جمل تقوم ، فلم يقم الجمل ، فضربه بالعصا فقام الجمل ، فقال له : ألم أقل لك أن العصا أنفع فلم تصدقنى .
فألهم الله تعالى المصرى عملاً كان عليه كالصاعقة ، فإنه أخذ منه العصا وأناخ الجمل وقال له : وحق الله يا جمل تقوم ، فلم يقم ، فضربه بالعصا فقام ، فقال له المصرى : ما تقول فى ذلك ، هل العصا أنفع من الله؟ فبهت النجدى وقال له : والله ما غلبنى أحد إلا أنت ، وهكذا يلبسون على الجهلاء بمثل هذه الخرافات والتضليلات يريدون نشر مذهبهم بالقوة والسب والضرب لا بالبرهان والحجة ، فلطالما هاجمت هذه الطائفة الوهابية العلماء العاملين وطاردتهم وصادرتهم فى حرياتهم الدينية وحاربتهم عواناً كلما هموا يؤدون الأمانة ويرشدون العامة حتى خلا الحرم وهو بيت الله من كل ناشر للعلم فيه ….

http://news.yahoo.com/page/week_in_photos_rss?fid=20090515-1242347774



الاستاذ الخلوق ود محجوب

في اللنك اعلاه صورة مدهشة للارض اخذت عن قرب

AP/NASA

الصورة بثتها وكالة ناسا وقد قام بارسالها

طاقم
Space Shuttle Atlantis

يمكنك رؤية الزاوية والمحور الكروي للارض

وفيه بمكننا بوضوح رؤية المملكة السعودية , البحر الاحمر ودلتا النيل والجزء الممتد

من النيل داخل الاراضي المصرية,,,

الصورة فعلا مدهشة,,,


والعلم انما يؤكد يوم بعد يوم القرآن الكريم,,,


واعجب لقوم لا تستطيع عقولهم استيعاب ماتراه عيونهم,,,

!!!!



لك خالص تحياتي.


للاسف لم انجح في انزال الصورة هنا فقمت بانزال اللنك.

I'm kind of Technology Literate

:).

الفاضلة اميمة الفرجونى لك الشكر على هذه الصورة .


لهم عيون ولكن لا يبصرون بها.

وعن حجهم الباطل قال الشيخ جميل صدقى الزهاوى فىكتابه الفجر الصادق (ص :14 ، ط استنبول سنة 1905) : وكان محمد بن عبد الوهاب بادئ أمره مولعاً بمطالعة أخبار من ادعى النبوة كاذباً كمسيلمة الكذاب وسجاح والأسود العنسى وطليحة الأسدى وأضرابهم ـ فكان يضمر فى نفسه دعوى النبوة ، ولو أمكنه إظهار هذه الدعوة لأظهرها ، وكان يسمى جماعته أهل بلده الأنصار ، ويسمى متابعيه من الخارج المهاجرين ، وكان يأمر من حج حجة الإسلام أن يعيد حجته مرة أخرى لأنه حج وقت أن كان مشركاً! كما يطلب ممن يريد الدخول فى دينه أن يشهد على نفسه بأنه كافر وأن أبويه ماتا على الكفر ، وأن فلان العالم كافر…. ، ومن أعظم قبائح الوهابية : قتلهم الناس حين دخلوا الطائف قتلاً عاماً حتى استأصلوا الكبير والصغير وأودوا بالمأمور والأمير والشريف والوضيع وصاروا يذبحون على صدر الأم طفلها الرضيع ، ووجدوا جماعة يتدارسون القرآن فقتلوهم عن آخرهم ، ولما أبادوا من فى البيوت جميعاً خرجوا إلى المساجد وقتلوا من فيها وقتلوا الرجل فى المسجد وهو راكع أو ساجد حتى أفنوا المسلمين فى ذلك البلد ولم يبق إلا قدر نيف وعشرين رجلاً تمنعوا فى بيت الفتنى بالرصاص أن يصلوهم وجماعة فى بيت الفعر قدر المئتين وسبعين

قصيدة ابن الأمير الصنعاني الدالية في ذم ابن عبدالوهاب امام الوهابية
قرابة المائة بيت ذم فيها الصنعاني عقيدة الوهابية :
1-رجعت عن النظم الذي قلت في النجدي *** فقد صـح لي عنه خـلاف الذي عنـدي
2-ظننت به خيـراً وقلت عسـى عسـى *** نجــد ناصحــاً يهدي الأنام ويستهدي
3-فقـد خـاب فيه الظن لا خاب نصحنـا *** وما كــل ظــن للحقــائق لي مهدي
4-وقـد جـاءنا من أرضـه الشيخ مربد *** فحقـق مـن أحـواله كــل مـا يبـدي
5-وقـد جاءني مـن تأليفـه برســائل *** يكفــر أهـــل الأرض علــى عمـد
6-ولفــق في تكفيــرهم كل حجـــة *** تراهـا كبيـت العنكبــوت لـذي النقـد
7-تجـاري علـى إجـراء دماء كل مسلم *** مُصَـلٍّ مُـزَكٍّ لا يحــول عن العهــد
8-وقـد جـاءنا عـن ربنــا في براءة *** براءتهــم عن كـل كفــر وعـن جحـد
9-وإخواننا سمـاهم اللّه فاستمـــــع *** لقـول الإِلـه الواحــد الصمــد الفـرد
10-وقـد قـال خيـر المرسلين نهيت عن *** فمــا باله لــم ينتـه الرجـل النجـدي
11-وقال لهـم لا مـا أقامـوا الصلاة في *** أناس أتـوا كـل القبائــح عـن قصــد
12-أبن أبـن لي لِـمْ سفكــت دمـاءهم *** ولمْ ذا نهبـت المــال قصـداً على عمـد
13-وقــد عصمــوا هذا وهـذا بقول لا *** إله سـوى اللّه المهيـمن ذي المجـــد
14-وقــال ثـلاث لا يحـل بغيــــرها *** دم المسلـم المعصـوم فـي الحل والعقـد
15-وقال عَلــيٌّ في الخــوارج إنهــم *** مـن الكفـر فَرُّوا بعـد فعلهـم الْمُـرْدِي
16-ولم يحفــر الأخــدود في بـاب كندة *** ليحـرقهم فافهمــه إن كنـت تستهـدي
17-ولكـن لقـوم قـد أتـــوا لعظيمــة *** فقالـوا علـيٌّ ربنـا منتهــى القصــد
18-وهــذا هو الكفــر الصريح وليس ذا *** برفـض ولا رأى الخـوارج في المهـدي
19-وقد قلـت في المختـار أجمــع كل من *** حـوى عصـره من تابعـي و ذي الرشد
20-علـى كفــره هــذا يقيــن لأنــه *** تسمـى نَبياً لا كمـا قلـت في الجعـــد
21-فـذلك لـم يجمــع علــى قتلـه ولا *** سوى خالد ضَحَّى به وهـو عن قصـــد
22-وقـد أنكــر الإِجمــاع أحمـد قائلاً *** لمــن يدعيــه قــد كذبـت بلا جحـد
23-كدعـواك في أن الصحـابة أجمعــوا *** على قتلهـم والسبـي والنهـب والطــرد
24-لمـن لزكاة المـال قـد كـان مانعـاً *** وذلك مـن جهـل بصــاحبـه يـــردي
25-فقــد كان أصنـاف العصـاة ثلاثــة *** كمــا قـد رواه المسنـدون ذوي النقـد
26-وقـد جاهـد الصديـق أصنافـهم ولـم *** يكفـر منهـم غيـر مـن ضـل عن رشد
27-وهـذا لعمري غيـر ما أنـت فيـه من *** تجـاريك فـي قتـل لمـن كـان فـي نجد
28-فإنهُـم قـد تابعـوك علـى الهـــدى *** ولـم يجعلـوا للّه فـي الديـن مـن نِـدِّ
29-وقـد هجـروا ما كـان مـن بِدَعٍ ومِنْ *** عبـادة مـن حـلَّ المقابـر فـي اللحـد
30-فمـا لك في سفـك الدمـا قـط حجـة *** خَـفِ اللّه واحـذر ما تُسِــرُّ ومـا تُبْدِي
31-وعامـل عبـاد اللّـه باللطـف وادعهم *** إلى فعـل ما يهــدي إلــى جنـة الخلد
32-وردَّ عليهــم مــا سلبـت فإنـــه *** حــرام ولا تغتــر بالعـــز و الجــد
33-ولا بأنـاس حسنــوا لك مــا تـرى *** فمــا همهــم إلا الأثــاث مــع النقد
34-يريـدون نهـب المسلميـن و أخـذ ما *** بأيديهـمُ مـن غيــر خــوف ولا حـد
35-فراقـب إله العـرش مـن قبل أن تُرَى *** صريعـاً فلا شـيء يفيــد و لا يجــدي
36-نعـم واعلمـوا أني أرى كـل بدعــة *** ضــلالاً على مـا قلـت فـي ذلك العقـد
37-ولا تحسبـوا أني رجعـت عــن الذي *** تضمنـه نظمـي عـن القديـم إلى نجـد
38-بلـى كـل ما فيـه هو الحـق إنمــا *** تحـريك في سفـك الدمـا ليس من قصدي
39-و تكفيــر أهــل الأرض لسـت أقوله *** كمـا قتلـه لا عـن دليـل بـه تهــدي
40-و هـا أنـا أبْرَا مـن فعالك فـي الورى *** فأنـت فـي هـذا مصيب و لا مهـــدي
41-ودونكهــا منـي نصيحــة مشفــق *** عليـك عسـى تهـدي بهـذا و تستهـدي
42-و تغلـق أبـواب الغلــو جميعــــه *** و تأتـي الأمـور الصـالحات علـى قصد
43-وهـذا نظـامي جـاء واللّـه حجـــة *** عليـك فقابـل بالقبـول الـذي أهــدي
44-نعـم ثـم إن الكفــر قسمـان فاعلموا *** وكـل مـن القسميـن أحكـامـه أبــدي
45-فكفـر اعتقـاد حكمـه السفـك للدمـا *** وسبـي الـذراري و انتهـاب ذوي الجحد
46-إلـى أن يقــروا بالشهــادة للــذي *** له الخلـق و الأمـر الإِلـه الــذي يهدي
47-وأن يشهـدوا أن الرســول محمــداً *** نبـي أتـى بالحـق والنــور والرشــد
48-و أن يشهــدوا أن المعــاد حقيقــة *** يعيــدهم رب العبـــاد الـذي يبــدي
49-خـلا من لـه منهــم كتـاب فإنه الـ *** معـاهد والإِيفــاء حتــم لذي العهــد
50-وكفـر كمـن يأتـي الكبـائر لا سـوى *** وليـس ككفــر بالمعيـــد و بالمبـدي
51-كتـارك فرض للصــلاة تعمـــــداً *** وتارك حكــم اللّه فــي الحـل و العقد
52-و مـن صـدق الكهــان أو كـان آتيـاً *** لامــرأة في حشِّهــا غيــر مستهـد
53-و مـن لأخيـه قـال يا كـافــر فقــد *** بهـا بـاء هـذا أو بهـا بـاء من يبدي
54-وليـس بهـذا الكفـر يصبـح خـارجـاً *** عـن الديـن فافهـم مـا أقرره عنـدي
55-وهـذا به جمـع الأحــاديث و الــذي *** أتـى فـي كتـاب اللّه ذي العـز و المجد
56-بلـى بعـض هـذا الكفـر يخـرج فاعلاً *** لـه إن يكـن للشـرع والديـن كالضـد
57-كمـن هـو للأصنـام يصبـح سـاجـداً *** و سـابِّ رسـول اللّه فهـو أخـو الجحد
58-و هـذا الذي فصلتـه الحـق فاتبـــع *** طريـق الهـدى إن كنـت للحق تستجدي
59-وجــاء مثـل هـذا في النفـاق وغيره *** من الفسـق والكفـر الذي كلـه يُــرْدِي
60-فإن قلـت قـد كفــرت مـن قال إنـه *** إلـه وأن اللّــه جــل عــن النِّــدِّ
61-مسمـاه كــل الكائنـــات جميعهــا *** مـن الكلـب والخنـزير والقـرد و الفهد
62-مـع أنـه صلـى وصـام و جـانب التـ *** وسـع في الدنيــا ومــال إلى الزهـد
63-فقلـت استمـع منـي الجـواب و لا تكن *** غبيـاً جهـــــولاً للحقائـق كـاللـد
64-فـإن الـذي عنـه سـألت مجـاهـــر *** بنفـي الإِلـه الواحــد الصمـد الفـرد
65-ونفــي نبـوءات النبيئيــن كلهـــم *** فمـا أحمـد الهـادي لـدى ذاك بالمهدي
66-وتصـويب أهـل الشـرك في شركهم فما *** أبو لهــب إلا كحمــزة فـي الجــد
67-و هارون أخطـا حيـــن لام جماعــة *** عكـوفاً على عجـل يخــور و لا يهدي
68-فإن لـم يكـن هـذا هـو الكفــر كلـه *** فعقـلك عقـل الطفـل زُمِّـلَ فـي المهد
69-فقـد كفـر الشيـخ ابن تيميـة و مــن *** سـواه مـن الأعـلام في السهل و النجد
70-أولئـك إذ قالـوا الوجــود بأســـره *** هـو اللّه لا رب يُمَيِّـزُ عـن عبــــد
71-وهــذا مقـال الفلاسفــة الألــــى *** إلى النــار مسـراهـم يقينــاً بـلا رد
72-وألفـي فـي هـذا ابـن سبعين كتبــه *** و تابعـه الجيلـي ويـا بئـس ما يبـدي
73-و لكـن أرى الطائـي أطولهــم يــداً *** أتـى بفصـوص لا تـزان بهـا الأيـدي
74-وجـاء منهـم ابن الفارض الشاعر الذي *** أتـى بعظيـم الكفــر في روضة الوردي
75-أجـاد نظامـاً مثـل مـا جـاد كفــره *** فسبحـان ذي العرش الصبـور على العبد
76-أنزهــه عـن كـل قـول يقولــــه *** ذوو الكفـر والتعطيـل مـن كل ذي جحد
77-وأثنــي عليـه وهـو و اللّه بالثنـــا *** حقيـق فقـل ما شئـت في الواحد الفرد
78-بديـع السمـوات العلـي خالـق المـلا *** ورازقهــم مـن غيـر كــدِّ و لا جهد
79-بـدا خلقنـا مـن أرضـه ويـردنـــا *** إليهـا ويخرجنــا معيــداً كمـا يبدي
80-فـريقيــن هـذا فـي جهنـم نــازل *** و ذلـك مـزفوف إلـى جنــة الخلــد
81-ألا ليــت شعـري أي دار أزورهـــا *** فقـد طـال فكـري في الوعيد وفي الوعد
82-إذا مـا ذكـرت الذنـب خفـت جهنمـاً *** فقـال الرجـا بـل غيـر هـذا ترى عندي
83-أليـس رحيمـاً بالعبــاد وغافـــراً *** لمـا ليـس شـركاً قالـه الرب ذو المجد
84-فقلــت نعــم لكــن أتانـا مقيـداً *** بمـا شــاءه فافهـم وعَضَّ هنـا الأيدي
85-فهـل أنا ممـن شـاء غفـران ذنبـه *** فيـا حبـذا أم لســت مــن ذلك الـورد
86-هنـا قطـع الخوف القلوب و أسبل الـ *** دمـوع مـن الأبــرار في ساحـة الخلـد
87-فأسألـه حسـن الختــــام فإنــه *** إليـه انقـلابي فــي الرحيـل إلى اللحد
88-ومغفـرة منــه ولطفــاً ورحمــة *** إذا مــا نـزلت القبـر منفـرداً وحـدي
89-و أرجــوه يعفــو كل ذنـب أتيتـه *** ويغفـر لي مـا كـان فـي الهـزل والجد
90-و يلحقنــا بالمصطفــى وبآلـه الـ *** كـرام كرامـاً والصحـاب أولـي الرشـد
91-قصــدت بهـذا النظــم نصح أحبتي *** وأختمـه بالشكـر للّـه و الحمـــــد
92-وصـل علـى خيــر الأنـام وآلــه *** صــلاة وتسليمـاً يدومــا بـــلا حد
93-ورَضِّ علـى الأصحـاب أصحاب أحمد *** أولـي الجــد فـي نصر الشريعـة والحد
ــــــــــــــــــــــــ
وقد جاء من تأليفه برسائل يكفر *** أهل الأرض فيها على عمدِ
ولفق في تكفيرهم كل حجةٍ *** تراها كبيت العنكبوت لدى النقدِ

مناظرة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما و الحرورية واحتجاجه عليهم فيما أنكروه على أمير المؤمنين رضي الله عنه

( قال ) الأمام النسائي : اخبرنا عمرو بن علي ، قال : حدثنا عبد الرحمان بن
مهدي ، قال : حدثنا عكرمة بن عمار ، قال : حدثنا ابو زميل ( 1 ) قال : حدثني عبد الله بن عباس ، قال : لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دارهم وكانوا ستة آلاف ، فقلت لعلي رضي الله عنه : يا أمير المؤمنين أيرد بالظهر لعلي آتي هؤلاء

القوم فأكلمهم ؟ قال : اني اخاف عليك ، قلت : كلا ، قال : فقمت وخرجت ودخلت عليهم في نصف النهار وهم قائمون فسلمت عليهم فقالوا : مرحبا بك يا ابن عباس فما جاء بك ؟ قلت لهم : أتيتكم من عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

وصهره وعليهم نزل القرآن وهم أعلم بتأويله منكم ، وليس فيكم منهم احد لابلغكم ما يقولون وتخبرون بما تقولون ، قلت : اخبروني ماذا نقمتم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه ؟ قالوا : ثلاثا ، قلت : ما هن ؟ قالوا : أما

احداهن فانه حكم الرجال في أمر الله فكفر ، وقال الله تعالى : ان الحكم إلا لله ( 2 ) ، ما شأن الرجال والحكم ؟ فقلت : هذه واحدة ، قالوا : وأما الثانية : فانه قاتل ولم يسب ولم يغنم ، فان كانوا كفارا سلبهم ، وإن كانوا مؤمنين ما أحل قتالهم ،

قلت : هذه اثنان فما الثالثة ؟ قالوا : انه محى اسمه من أمير المؤمنين ( 3 ) فهو أمير الكافرين ، قلت : هل عندكم شئ غير هذا ؟ قالوا : حسبنا هذا ، قلت : أرأيتم ان قرأت عليكم من كتاب الله ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما يرد قولكم

أترضون ؟ قالوا : نعم ، قلت : أما قولكم حكم الرجال في أمر الله فأنا اقرأ عليكم في كتاب الله ان قد صير الله حكمه إلى


الرجال في ثمن ربع درهم فأمر الله الرجال ان يحكموا فيه ، قال الله تعالى : ( يا ايها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ، ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم ) ( 1 ) الآية ، فنشدتكم بالله تعالى أحكم الرجال في

أرنب ونحوها من الصيد أفضل ام حكمهم في دمائهم وصلاح ذات بينهم ؟ وانتم تعلمون ان الله تعالى لو شاء لحكم ولم يصير ذلك إلى الرجال ، قالوا : بل هذا أفضل ،


وفي المرأة وزوجها قال الله عزوجل : ( وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من اهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما ) ( 2 ) الآية ، فنشدتكم بالله حكم الرجال في صلاح ذات بينهم ، وحقن دمائهم أفضل من حكمهم في بضع امرأة أخرجت من هذه ؟ قالوا : نعم ،


قلت : واما قولكم قاتل ولم يسب ، ولم يغنم ، أفتسلبون أمكم عائشة ثم تستحلون منها ما يستحل من غيرها ، وهي أمكم ؟ فان قلتم انا نستحل منها ما نستحل من غيرها فقد كفرتم ، ولئن قلتم ليست بامنا فقد كفرتم لان الله تعالى يقول : ( النبي أولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم ) ( 3 ) ،


فأنتم تدورون بين ضلالتين فأتوا منها بمخرج ، قلت : فخرجت من هذه ، قالوا : نعم ، واما قولكم محى اسمه من أمير المؤمنين فأنا آتيكم بمن ترضون وأراكم قد سمعتم ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية صالح المشركين فقال لعلي رضي الله

عنه : اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال المشركون : لا والله ما نعلم انك رسول الله لو نعلم انك رسول الله لاطعناك فاكتب محمد بن عبد الله ، فقال



رسول الله صلى الله عليه وسلم : امح يا علي رسول الله اللهم انك تعلم اني رسولك امح يا علي ، واكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله ، فوالله رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من علي ،

وقد محا نفسه ولم يكن محوه ذلك يمحاه من النبوة ، أخرجت من هذه ؟ قالوا : نعم فرجع منهم ألفان وخرج سائرهم فقتلوا على ضلالتهم فقتلهم المهاجرون والانصار ( 1 ) . هذا حبر الأمة وترجمان القرآن يناظرهم فيرجع الفان فقط فما أشبه الليلة بالبارحة

والقصة من كتاب خصائص أمير المؤمنين للنسائي




عزيزى القارى هل شعرت ان هذا المشهد يتكرررالآن؟؟

موضوع الفتوى : اسئلة عامة
عنوان الفتوى: حكم قيادة المرأة للسيارة
اسم المفتى : صالح الفوزان
رقم الفتوى : 15859
تاريخ نشر الفتوى على الموقع: 28/8/2003
نص السؤال : هل يجوز قيادة المرأة للسيارة عند حاجتها وعدم وجود محرم لها لتلبية طلباتها الضرورية بدلاً من الركوب مع السائق الأجنبي؟ جزاكم الله خيرًا؟

نص الفتوى : الحمد لله
قيادة المرأة للسيارة لا تجوز، لأنها تحتاج معها إلى كشف الوجه أو كشف بعضه، ولأنها تحتاج في قيادة السيارة إلى مخالطة الرجال فيما لو تعطلت سيارتها أثناء السير أو حصل عليها حادث أو مخالفة مرورية، ولأن قيادتها للسيارة تمكنها من الذهاب إلى مكان بعيد عن بيتها وعن الرقيب عليها من محارمها، والمرأة ضعيفة تتحكم فيها العواطف والرغبات غير الحميدة، وفي تمكينها من القيادة إفلات لها من المسئولية والرقابة والقوامة عليها من رجالها، ولأن قيادتها للسيارة تحوجها إلى طلب رخصة قيادة وهذا يحوجها إلى التصوير، وتصوير النساء حتى في هذه الحالة يحرم لما فيه من الفتنة والمحاذير العظيمة

http://www.alfuzan.net




حكم قيادة المرأة للسيارة
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد :
فقد كثر حديث الناس في صحيفة الجزيرة عن قيادة المرأة للسيارة ، ومعلوم أنها تؤدي إلى مفاسد لا تخفى على الداعين إليها ، منها : الخلوة المحرمة بالمرأة ، ومنها : السفور ، ومنها : الاختلاط بالرجال بدون حذر ، ومنها : ارتكاب المحظور الذي من أجله حرمت هذه الأمور ، والشرع المطهر منع الوسائل المؤدية إلى المحرم واعتبرها محرمة ، وقد أمر الله جل وعلا نساء النبي ونساء المؤمنين بالاستقرار في البيوت ، والحجاب ، وتجنب إظهار الزينة لغير محارمهن لما يؤدي إليه ذلك كله من الإباحية التي تقضي على المجتمع قال تعالى : وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ الآية .
وقال تعالى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وقال تعالى : وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما " فالشرع المطهر منع جميع الأسباب المؤدية إلى الرذيلة بما في ذلك رمي المحصنات الغافلات بالفاحشة وجعل عقوبته من أشد العقوبات صيانة للمجتمع من نشر أسباب الرذيلة .
وقيادة المرأة من الأسباب المؤدية إلى ذلك ، وهذا لا يخفى ولكن الجهل بالأحكام الشرعية وبالعواقب السيئة التي يفضي إليها التساهل بالوسائل المفضية إلى المنكرات - مع ما يبتلي به الكثير من مرضى القلوب من محبة الإباحية والتمتع بالنظر إلى الأجنبيات ، كل هذا يسبب الخوض في هذا الأمر وأشباهه بغير علم وبغير مبالاة بما وراء ذلك من الأخطار وقال الله تعالى : قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ وقال سبحانه : وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
وقال صلى الله عليه وسلم : ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء
وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ، فقلت : يا رسول الله ، إنا كنا في جاهلية وشر فجاء الله بهذا الخير فهل بعده من شر؟ قل : " نعم " قلت : وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال : " نعم ، وفيه دخن " قلت : وما دخنه؟ قال : " قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر " قلت : فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال : " نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها " قلت يا رسول الله صفهم لنا؟ قال : " هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا " . قلت : فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال : " تلزم جماعة المسلمين وإمامهم " . قلت : فإن لم يكن لهم إمام ولا جماعة؟ قال : " فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك متفق عليه .
وإنني أدعو كل مسلم أن يتق الله في قوله وفي عمله ، وأن يحذر الفتن والداعين إليها ، وأن يبتعد عن كل ما يسخط الله جل وعلا أو يفضي إلى ذلك ، وأن يحذر كل الحذر أن يكون من هؤلاء الدعاة الذين أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الشريف . وقانا الله شر الفتن وأهلها ، وحفظ لهذه الأمة دينها وكفاها شر دعاة السوء ، ووفق كتاب صحفنا وسائر المسلمين لما فيه رضاه وصلاح أمر المسلمين ونجاتهم في الدنيا والآخرة ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=1061
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=456

رقم الفتوى (4578)
موضوع الفتوى حكم لبس المرأة في زفافها اللون الأبيض
السؤال س: ما حكم لبس المرأة في زفافها اللون الأبيض؟ علمًا بأنني سمعت أن لبس هذا الفستان هو من عادة النصارى في أفراحهم؟ وما حكم لبس ما يسمى بالطرحة؟ وما حكم الزفة للعروسة بين النساء من غير رجل؟
الاجابـــة نرى أنه لا يجوز للمرأة لبس البياض لأنه تشبه بالرجال، وكذلك من عادة النصارى في أفراحهم، ويكره لباس الطرحة، ويكره الزفة للعروسة، فكل ذلك من البدع المحدثة.


عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين



http://www.ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=4578&parent=3046[/B]

فتوى رقم 21409 تاريخ 21/3 /1421 :

الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .

وبعد، فلقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي محمد عبد الرحمن العمر، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم 1330 وتاريخ 21/3/1421هـ ، وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه : ( لقد انتشرت في بعض المستشفيات محلات بيع الزهور ، وأصبحنا نرى بعض الزوار يصطحبون باقات - طاقات الورود - لتقديمها للمزورين ، فما حكم ذلك ؟

وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء ، أجابت بما يلي:

ليس من هدي المسلمين على مر القرون إهداء الزهور الطبيعية أو المصنوعة للمرضى في المستشفيات، أو غيرها. . وإنما هذه عادة وافدة من بلاد الكفر، نقلها بعض المتأثرين بهم من ضعفاء الإيمان، والحقيقة أن هذه الزهور لا تنفع المزور ، بل هي محض تقليد وتشبيه بالكفار لاغير ، وفيها أيضا إنفاقٌ للمال في غير مستحقه ، وخشيةٌ مما تجر إليه من الإعتقاد الفاسد بهذه الزهور من أنها من أسباب الشفاء ! وبناء على ذلك: فلا يجوز التعامل بالزهور على الوجه المذكور ، بيعاً ، أو شراءً ، أو إهداءً . انتهى


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قف تأمل

فوووق للمزيد ...

حيدر كيف حالك اخى


شارك شوية



انظروا الي قول ناصر الدين الالبانى في كتابه ( تحذير الساجد) ص 69 حيث يعتبر وجود محراب صغير اسفل حائط القبر الشمالي ظاهرة وثنية ويأسف لوجوده وبقائه ووجود القبة الخضراء فوقه!.

وقد تجرأ احد الوهابيين علي تكفير الصحابي الجليل ابي ايوب الانصارى لانه وضع وجهه علي قبر النبي شوقا لرسول الله, وهو مدرس في مدرسة الليث بن سعد في الاردن فتصدى له احد السنيين منكرا عليه كيف يكفر الصحابي الجليل, فقال له الوهابي: وان كان محمد بن عبد الله ( يقصد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ) فعل ذلك فقد كفر, والعياذ بالله.

ومن مخازيهم تكفيرهم لاهل السنة والجماعة في دبي وابو ظبي ونعتهم لهم بالجهمية وانهم معطلة, لانهم لا يقولون مقالة الوهابية بل ينزهون الله عن المكان والجهات, وعن النزول بالذات, ويزورون القبور للاتعاظ وقراءة القران الكريم لينفعوا امواتهم المسلمين باذن الله, ويتبركون بزيارة الصالحين.





((لا حول ولا قوة الا بالله ))

افتى بن باز فتواه الشهيرة والخاصة بدوران الارض وكرويتها حيث قال: (( ان من يقول ان الارض تدور كافر ضال مضل يستتاب فان تاب, والا قتل كافرا مرتدا, ويكون ماله فيئا لبيت مال المسلمين, كما نص علي مثل هذا اهل العلم والايمان في باب حكم المرتد ))

مصدر الفتوى: كتابه ( الادلة النقلية والحسية علي جريان الشمس وسكون الارض وامكان الصعود الي الكواكب) طبعة مؤسسة مكة للطباعة والاعلام 1395 هجري توزيع الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة.

نتيجة حتمية لتلك الفتوى :

معنى ما يقوله هذا المفتى ان جميع تلاميذ المدارس ومدرسي الجغرافيا ووزارات التعليم المسلمة_بما فيها السعودية_ كافرون ومضللون يستتابون فات تابوا, والا وجب قتلهم ومصادرة اموالهم فيئا لبيت مال المسلمين, ولو طبقت هذه الفتوى علي المسلمين فلن يبقي مسلم واحد علي وجه الارض, فمن هو المستفيد من قتل المسلمين , ومن هو المستفيد من تشويه صورة الاسلام والمسلمين في قضية لا خلاف عليها واثبتها علماء الاعجاز العلمى في القران, وهل يعقل ان هذا الشيخ لا يعلم ان الارض تدور , اللهم الا العمالة والجهالة.

التعمق في تلك المسألة ومحاولة التعرف علي وجهة النظر الوهابية في هذا الموضوع :

دوران الأرض يفسد العقيدة الوهابية!!!!!!

الوهابية يعيشون في حيرة فكرية ، حيث وصل بهم التناقض إلى أن العلوم العصرية التجريبية قد تسبب فساداً لعقيدتهم ، فهم معادون لكل علم عصري ، ولو كان الأمر بأيديهم لما تعلَّم مسلمُ في بلاد الحرمين شيئاً من العلوم العصرية ، ولِتعلم ذلك من أقوالهم فهذا نقل حرفي من كتاب (هداية الحيران في مسألة الدوران ) لمؤلفه عبد الكريم بن صالح الحميد ، مطبعة السفير – الرياض ، وقد طبع طباعة فاخرة ، ويباع بثمن بخس (5 ر.س)[1]، وسترون فيه دفاع الوهابية المستميت بأن الأرض لا تدور ، لأن ذلك يفسد عقيدتهم المبنية على تجسيم الله – أستغفر الله العظيم – وأنه جالس في السماء فوق العرش ، وقد ضللوا الشيخ الزنداني علناً في هذا الكتاب ، وكأنَّ الشيخ عبد المجيد الزنداني هو الوحيد الذي يقول بهذا القول[2] ، وإليكم مقاطع من الكتاب ، وأترك ذلك لحكمكم أيها القراء:

من الصفحة (10): (فإن مما عمت به البلوى في هذا الزمان : دخول العلوم العصرية على أهل الإسلام ، من أعدائهم الدهرية المعطلة ، ومزاحمتها لعلوم الدين ، وهذه العلم قسمين (الرجاء عدم مؤاخذة اللغة والنحو فالشيخ وهابي!! ):

القسم الأول:

هو علوم مفضولة ، زاحمت الشريعة وأضعفتها. وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : إن العلوم المفضولة إذا زاحمت العلوم الفاضلة فأضعفتها فإنها تُحرّم.[3]

القسم الثاني:

علوم مفسدة للاعتقاد مثل: القول بدوران الأرض ، وغيره من علوم الملاحدة )

ثمَّ أفصح بأن القول بدوران الأرض يفضي إلى بطلان عقيدتهم فجعل عنوان المقال (القول بدوران الأرض يفضي إلى التعطيل )صفحة (13) والعنوان كاف عن ما يليه من تهريج.

ثمَّ بدأ يتحدث عن علم الجيولوجيا صفحة (25) فقال : (من هنا ضلَّ القوم وأضلوا غيرهم)!!

وقال مضللاً الشيخ الزنداني في صفحة (26) : ( ولما كان الزنداني ممن غرتهم علوم الملاحدة ، وأرادوا أن يوفقوا بينها وبين علوم الشريعة المطهرة ، ولم يوفقوا… ثم يقول قال ابن القيم رحمه الله..) نقول: لكأن كلام ابن القيم فوق كلام العالمين!!

ويقول ص (32): ( واعتقاد دوران الأرض أعظم من اعتقاد تسلسل الإنسان من القرود بكثير) لا تعليق!!

ثمَّ كان العنوان ص(33) كالتالي: (كل دليل من الكتاب والسنة على دوران الأرض فهو تأويل باطل) ولكنه لم يذكر آية واحدة ولا حديثاً نبوياً ، وإنما كان الدليل قال شيخ الإسلام !

وقال في ص (36) تحت عنوان ( ماذا يعني القول بدوران الأرض) : (هذا الاعتقاد ليس مقصوداً لذاته ، وإنما هو مقصود لغيره ، إذ هو حلقة من سلسلة تبدأ من التعطيل وتنتهي إليه ، ومُعتقِده يلتزم من أجله لوازم في غاية الخطورة ، حيث يلتزم أن ما فوق الأرض من كل جانب فضاء لا نهاية له .)

ونقول : أيها الناس لقد حكم هؤلاء القوم ببطلان عقيدتهم ، فدوران الأرض وكرويتها هل أصبح اليوم يحتاج إلى دليل؟!






ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لذا لا تستغربوا فهم ولغة تلاميذهم هنا فمن شابه شيخه ما ظلم.

وثيقة تناقلتها مواقع إنترنت تحدثت عن شروط قيادة دراجة هوائية
سعوديون كانوا بحاجة إلى "رخصة دينية" لقيادة "حمار إبليس"








دبي- العربية.نت

تتحدث وثيقة تناقلت بعض مواقع الإنترنت صورة ضوئية منها عن ضرورة حصول السكان في مدينة بريدة السعودية على رخصة من هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أجل قيادة الدراجة الهوائية، وذلك قبل نحو خمسين عاما، كما أفاد تقرير إخباري السبت 4-10-2008.

وذكرت تلك المواقع أن أحد المواطنين السعوديين عرض تلك الوثيقة في متحفه الشخصي، وتشير صورة الوثيقة إلى أن الرخصة كانت في ذلك الوقت تصدر من هيئة الأمر بالمعروف في مدينة بريدة، نظرا للرفض الاجتماعي للدراجة الهوائية في ذلك الوقت، وفق شروط منها شهادة شهود وكتاب عدل وعمدة الحي وكبير قبيلة صاحب الدراجة الهوائية.


وبحسب صحيفة "الرياض السعودية"، التي أوردت الخبر، فإن نص التصريح المشروط كان كالتالي "صدر السماح لـ(اسم صاحب السيكل) باستعمال السيكل للضرورة إلى ذلك من بيته إلى الدكان (...)، وما عدا ذلك فلا يكون له رخصة إلا بشغل لوالده.. بشروط أن لا يخرج عليه بالليل، ولا خلف البلاد، ولا يردف عليه، ولا يؤجره، ولا يدخل عليه وسط الأسواق".

وقالت الصحيفة إنه في تلك الفترة الزمنية كان يؤخذ تعهد على قائد السيكل أن لا يحمل الطيبات فيه؛ مثل الخبز والحنطة والشعير؛ لأنه كما يطلقون عليه "حمار إبليس"، وكانت النساء يستترن عن الدراجة الهوائية والرجال يتعوذون من الشيطان الرجيم كلما مرّت من أمامهم "سيكل" في الطريق، وكان صاحب الدراجة يعامل معاملة "الداشر الذي يشرب التتن (الدخان)"، ولا يخالطه إلا من يطلق عليهم "دشير القوم"، حتى أن قولا لاحق قائد الدراجة الهوائية في ذلك الوقت وهو "شرابة التتن ركابة السياكل مطردة الدجاج".


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

محن !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وقد قال أحد مشايخ الوهابية وهو جاسر الحجازي في شريط مسجل بصوته على موقعهم في الانترنت :"صلاح الدين الأيوبي كان أشعريًّا في الاعتقاد وهو ضال".
على الرابط التالي :

http://www.mediafire.com/?2xg1ylu9xsh

وقال :"إن السلاطين العثمانيين كانوا يحثون الناس على عبادة القبور" انتهى. ولقد كان تكفيره لهم لأنهم ماتريدية وهذا ينعطف تكفيرًا للسلطان محمد الفاتح الماتريدي وبهذا يكونون معارضين للرسول صلى الله عليه وسلم لأنه ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :"لتفتحنَّ القسطنطينية فلنِعم الأميرُ أميرها ولنعم الجيشُ ذلكَ الجيش" أخرجه الإمام أحمد في مسنده، والحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي على تصحيحه. والذي فتحها هو السلطان محمد الفاتح الماتريدي رضي الله عنه.
وفي كتاب شيخهم ابن باز المسمى "فتاوى في العقيدة" رسائل إرشادية لرئاسة الحرس الوطني ص 13 يقول ابن باز عن المستغيثين والمتوسلين بالأنبياء والأولياء مشركون كفرة لا تجوز مناكحتهم ولا دخولهم المسجد الحرام ولا معاملتهم معاملة المسلمين ولو ادعوا الجهل ولا يلتفت إلى كونهم جهالاً بل يجب أن يعاملوا معاملة الكفار" انتهى

رقم الفتوى (1999)
موضوع الفتوى استعمال الدش في غير ما يحرم
السؤال س: ما حكم شخص اشترى جهاز الدش، ووضعه في بيته، وذلك لهدف التسلية ووضع بعض القنوات لبعض الدول المجاورة وترك القنوات الأخرى التي فيها إساءة للإسلام، والدين الحنيف، وذلك بعض المشاهد التي لا يجوز مشاهدتها، ولكن هدفه التسلية بحدود، وقيم الدين الحنيف؟
الاجابـــة


نرى أنه لا يجوز هذا الجهاز؛ وذلك لأنه لا يستطيع التحكم فيه، ولأن الغالب أن ما يُبث فيه منكرات، وصور خليعة، فالأصل إبعاده، وعدم اقتناءه، ولو حاول التحفظ منه، فقد لا يقدر على حماية أهله، وأولاده، وأضيافه عن استعماله في القنوات، التي فيها خلاعة، ومجون، وإساءة للإسلام والدين، الحنيف، وفي إمكانه التسلية بغير هذه القنوات. والله أعلم.


عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

يقول " ابن عبد الوهاب " في رسالة إلى قاضي الدرعية الشيخ عبد الله بن عيسى تجدها في كتاب " تاريخ نجد " لابن غنام ( صـ 310) :

" وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى (لا إله إلا الله) ولا أعرف دين الإسلام ، قبل هذا الخير الذي مَنَّ الله به ،

وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك.

فمن زعم من علماء "العارض" أنه عرف معنى (لا اله إلا الله) أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت ،

أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك ،

فقد كذب وافترى ولبّس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه ." اهـ

فها هو يشهد على نفسه بالجهل وها هو يقول بتكفير مشايخه ,

والسؤال هو :

فمن أين له بما وصفه بهذا الخير الذي هو فيه ؟

إذا كان قد شهد على مشايخه بالكفر , فممن تلقي علوم الدين وشرائعه ؟!

أكان هذا وحي إلهام أتى إليه بصحيح الدين ؟

أم كانت إرهاصات بادعائه للنبوة ولكن لم تكن الفرصة مواتية لذلك ؟

[عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال :

إني فرط لكم وأنا شهيد عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها .]اهـ

أخرجه البخاري (1/ 451) ، (4/ 1486) ، (4/ 1498) ، (5/ 2361) ، (5 / 2408) ، ومسلم (4/ 1795) ، (4/ 1976) ، وابن حبان (7/473) ، (7/ 474) ، والبيهقي (4/14) ، وأبو يعلى (3/287) ، وابن الضحاك (5/45) ، والطبراني (17/278) ، (17/279) ، وأبو نعيم (8/186) .

النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخبرنا أنه لا يخاف على أمته من الشرك ، و الوهابية يقررون أن الأمة أشركت وعادة للجاهلية .

وبالطبع في حديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم السابق خير دليل على كذب دعاوى الوهابية .

فهل تنتبه أيها المغرور ؟!!!!!!!!

يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين في كتابه :

عقيدة أهل السنة والجماعة - مدار الوطن للنشر - بتقديم عبد العزيز بن باز

يقول صـ 5

[ ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين] اهـ

[ ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين] اهـ

[ ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين] اهـ

[ ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ] اهـ

[ ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ] اهـ

[ ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ] اهـ

[ ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ] اهـ

[ ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ] اهـ

[ ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ] اهـ

[ ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ] اهـ

[ ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ] اهـ

[ ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ] اهـ

[ ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ] اهـ

[ ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ] اهـ

[ ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ] اهـ

[ ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين ] اهـ


_________________

بعض الاماكن الاثريه التي هدمها الوهابيه :



1. المساجد

لقد هدم الوهابية الكثير من المساجد الأثرية الإسلامية وأقاموا مكانها مواقف للسيارات ! ومن هذه المساجد مسجد الشمس ومسجد ثنية الوداع ومسجد الغرس ومسجد الفضيخ ، وكلها مساجد جاءت روايات كثيرة تدل على أن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد صلى فيها ، فكيف للوهابية أن يتصرف الوهابية فيها بهدمٍ وتخريب؟! ولا يجوز بحال أن تهدم المساجد لتقوم مقامها مواقف للسيارات ، فكيف إذا كانت هذه المواقف غير ضرورية إطلاقا؟ أما الادعاء بأن الناس يعبدونها من دون الله فهذا من الكذب والبهتان على المسلمين والتصرف في آثار الإسلام بغير حق ، ولو كان المسلمون بهذا التطرف لعبدوا الكعبة أو المسجد النبوي أو القبر الشريف لا مساجد أخرى.



2. دار سعد بن خيثمة

وهو أول بيت نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مجيئه المدينة المنورة ، وهو جنوب مسجد قباء قرابة عشرين مترا ، وقد بنى الناس على أنقاضه مسجداً يعبدون الله فيه لتبقى تلك الذكرى العبقة حيث أول منـزل نزله الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة ، ولكن يأبى الوهابية أن يتركوا للإسلام الحنيف أثراً ، فبعد أن هدموا العقائد لا بد أن يهدموا الآثار ، فهدم في أكتوبر من عام 1987 وحوِّل موقفاً للسيارات!

3. الآبار

ومن الآبار التي هدِّمت :

أ. بئر أريس[16] ، وهي بئر تقع على ميلين من المدينة[17] ، وهي التي سقط فيها خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من يد عثمان[18] رضي الله عنه ؛ يقول السمهودي (وهي البئر المعروفة اليوم بقباء من أعذب آبار المدينة)[19] وقد طمسها الوهابية بحجة منع عبادتها من دون الله ! وهل فينا من رأى مسلماً أو كافراً يعبد الآبار؟!
ب. وبئر غرس[20] وهي بئر رسول الله صلى الله عليه وسلم[21] تقع شرقي مسجد قبا بنصف ميل. روى ابن سعد في الطبقات الكبرى[22] ( وكان – أي الرسول صلى الله عليه وسلم- يشرب من بئر غرس بقاء وبرك فيها وقال هي عين من عيون الجنة .. عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس على شفير بئر غرس رأيت الليلة أني جالس على عين من عيون الجنة يعني هذه البئر .. عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئر غرس من عيون الجنة .. عن عمر بن الحكم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم البئر بئر غرس هي من عيون الجنة وماؤها أطيب المياه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعذب له منها وغُسِّل من بئر غرس[23] .. عن سعيد بن رقيش قال سمعت أنس بن مالك يقول جئنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قباء فانتهى إلى بئر غرس وإنه ليستقي منها على حمار ثم نقوم عامة النهار ما نجد فيها ماء فمضمض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدلو ورده فيها فجاشت بالرواء..)[24] لقد دمَّر الوهابية هذه الآبار بحجة منع الناس من عبادتها ، مع أنها آبار مباركة من عيون الجنة ، فلماذا يهدم الوهابية آثار الإسلام؟!


4. تل الرماة وغار جبل أحد

وهو تل وقف عليه الرماة في غزوة أحد ، وله أهمية بالغة في تاريخ الأمة العسكري ، ولأخذ العبرة والعظة في وجوب الالتزام المطلق بأوامر النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن يأبى الوهابية إلا محو معالم الإسلام فهدموه حتى لم يبق منه إلا جزءا يسيرا. أما غار جبل أحد الجبل الذي يحبنا ونحبه والذي صعد إليه الرسول الكريم بعد أن كسرت رباعيته في معركة أحد وقد بني على هذا الغار وسُد لكي لا يبقى له من أثر.



5. الخندق وسور المدينة المنورة

الخندق معلم حضاري عسكري إسلامي ، فيه عبر ومواعظ ، يمتد من طرف الحرة الشرقية إلى طرف الحرة الغربية من الناحية الشمالية[25] ، حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه الشريفتين مع أصحابه الأطهار رضوان الله عليهم ، ردمه الوهابية وطمسوا معالمه منذ بضع سنوات.

ومن بين الآثار التي هدمها الوهابية[26] سور المدينة المنورة ، وقد دمِّرت أبوابه ومسجد بقربها سنة 1984 وحوِّل مكان المسجد إلى موقف للسيارات[27].



حماية آثار اليهود
في الوقت الذي تخفى فيه آثار الإسلام بالمدينة ، يحمي الوهابية آثار اليهود والمنافقين :

أ‌. فبالنسبة لآثار اليهود فقد وضعت لائحة أمام حصن كعب بن الأشرف رأس اليهود تقول (تحذير. منطقة آثار) أي أن من يمس حصن كعب بن الأشرف يقع تحت طائلة العقوبات الواردة بنظام الآثار بالمرسوم الملكي رقم و/26 الصادر في 12/1392!

ب‌. وبالنسبة لآثار المنافقين فقد كان للشمال الشرقي من مسجد قباء وبالقرب منه[28] مسجد الضرار ، فهدم الوهابية أصل مسجد قباء من حيث المحراب ولم يعد له أي معلم بينما مُدَّ البناء الجديد باتجاه مسجد الضرار ليدخل فيه! وهذا غير جائز شرعاً بعد أن قال الله سبحانه فيه {لا تقم فيه} فهاهم الوهابية يُخرجون الناس من قباء إلى الضرار ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

هذا الدمار يشرف عليه ذرية محمد بن عبدالوهاب (آل الشيخ) ففي وثيقة رسمية سعودية تحمل رقم 9696/3م بتاريخ 21/4/1396 وقعها الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعرف الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن حسن آل الشيخ جاء ما يلي (نزع ملكية البستان الواقع بالمدينة المنورة جنوبي البقيع الذي توجد به النخلتان اللتان يقال أنهما لسلمان الفارسي[29] ، وجعله حديقة عامة ، حيث أن موقعه صالح لهذا الغرض ، وليتحقق بذلك إخفاء معالم النخلتين)! ولتعلم النخل فإنها من فسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بارك الله فيه فآثار النخل باقية تقوم الواحدة على أثر أمها ، فقد جاء عند أحمد بسند صحيح في حديث سلمان الطويل عن محمود بن لبيد وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم جميعا: (.. ثُمَّ شَغَلَ سَلْمَانَ الرِّقُّ حَتَّى فَاتَهُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَدْرٌ وَأُحُدٌ قَالَ ثُمَّ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَاتِبْ يَا سَلْمَانُ فَكَاتَبْتُ صَاحِبِي عَلَى ثَلَاثِ مِائَةِ نَخْلَةٍ أُحْيِيهَا لَهُ بِالْفَقِيرِ وَبِأَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ أَعِينُوا أَخَاكُمْ فَأَعَانُونِي بِالنَّخْلِ الرَّجُلُ بِثَلَاثِينَ وَدِيَّةً[30] وَالرَّجُلُ بِعِشْرِينَ وَالرَّجُلُ بِخَمْسَ عَشْرَةَ وَالرَّجُلُ بِعَشْرٍ يَعْنِي الرَّجُلُ بِقَدْرِ مَا عِنْدَهُ حَتَّى اجْتَمَعَتْ لِي ثَلَاثُ مِائَةِ وَدِيَّةٍ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اذْهَبْ يَا سَلْمَانُ فَفَقِّرْ[31] لَهَا فَإِذَا فَرَغْتَ فَأْتِنِي أَكُونُ أَنَا أَضَعُهَا بِيَدَيَّ فَفَقَّرْتُ لَهَا وَأَعَانَنِي أَصْحَابِي حَتَّى إِذَا فَرَغْتُ مِنْهَا جِئْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعِي إِلَيْهَا فَجَعَلْنَا نُقَرِّبُ لَهُ الْوَدِيَّ وَيَضَعُهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ فَوَالَّذِي نَفْسُ سَلْمَانَ بِيَدِهِ مَا مَاتَتْ مِنْهَا وَدِيَّةٌ وَاحِدَةٌ .. )[32]

وهكذا أخي القاريء يأمر آل الشيخ بحرق نخل زرع أصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وهكذا يؤدي الوهابية دورهم التاريخي الذي لن ينساه الدهر ، ليصبح وجود المسلمين في المدينةحادثاً قريبا ، فلا آثار لهم إلا مباني حديثة ، ومجلات تباع على أرصفة مواقف السيارات الكثيرة!: الشبكة وكي أكون منصفاً فهناك أيضاً محلات لبيع الجينـز والدخان المعسَّل والأمريكي ، بينما حق اليهود ثابت في يثرب[ آثارهم ما تزال عامرة باقية ، فلهم أن يطالبوا بها في أي لحظة ، فهي من الآثار العالمية التي يجب المحافظة عليها بلائحة (تحذير. منطقة آثار

قال الشيخ العثيمين:
زيارة القبور للنساء محرّمة من كبائر الذنوب ولو كان قبر النبيّ
انظر الكتاب المسمى "فتاوى مهمة" ص149-150، طبعة الرياض.




(((وهى جائزة وعند العثيمين من الكبائر)))





قال العثيمين :

وضع الإمساك في التقويم بأن يجعل قبل صلاة الفجر بنحو 10 أو 15 دقيقة

فهذا من الباطل والبدع.

كتاب "ألفاظ ومفاهيم" للعثيمين ص67، دار الوطن، الرياض.


((تأمل أخى الكريم))

أقرأ وأضحك





اخي للقوم..من اكبر كتبهم التكفيرية الكوميدية
الدرر السنية في الاجوبة النجدية

1- صالح اللحيدان، رئيس المجلس الأعلى للقضاء يربط بين ضعف الالتزام وانتشار المدارس! فيقول: (ففي بلادنا تضعف روح الإسلام ويخف سلطانه على النفوس عند المتعلمين، ويتسع هذا الضعف يخف ذلك السلطان بقدر ما يتسع التعليم وتنتشر المدارس)
(الدرر ـ ج 16 صص 50-51).

2- عبد الله بن حميد كتب الى وزير المعارف رأيه بأن سبب الجهل بالدين يعود الى
(هذه الفنون المعوقة كالرسوم والأشغال والرياضة البدنية والألعاب الأخرى)
(الدرر، ج 16 ص 15).

3-عبد الله سليمان بن حميد: (كثيراً ما نسمع كلمات حول تعليم البنات، وفتح مدارس لهن، وكنا بين مصدق ومكذب حتى تحقق ذلك رسميا، فاستغربنا هذا، وأسفنا له غاية الأسف... وإني أنصح لكل مسلم: أن لا يدخل ابنته أو أخته في هذه المدارس التي ظاهرها الرحمة، وباطنها البلاء والفتنة، ونهايتها السفور والفجور وسقوط الأخلاق والفضيلة)

(فجانا خبر فادح ومصيبة عظيمة، وطامة كبرى، ألا وهي: فتح مدارس لتعليم البنات... أيها المسلمون: يا أهل الغيرة والأنفة، اسمعوا لهذا التصريح الشنيع الذي يقصد منه.. مجاراة الأمم المنحلة في تعليم بناتكم الحساب والهندسة والجغرافيا، ما للنساء وهذه العلوم، تضاف إلى ما يزيد عن أحد عشر درساً غالباً لا فائدة فيها، إنها لمصيبة وخطر على مجتمعنا. إن تعليم المرأة... خطر عظيم على المجتمع، ومصيبة لا تجبر، وعاقبته سيئة؛ إن تعليم المرأة سبب لتمردها، وهن ناقصات عقل ودين) (الدرر، ج16 ص 71، 74، 78، 80، 83).

4- كتب مجموعة من كبار مشايخ الوهابية إلى الملك يشكون أمورا كثيرة فظيعة بنظرهم! وقالوا له (وأعظم ما ننصحك به عما رأيناه وسمعناه من المنكرات الفظيعة الشنيعة التي تنقص الإسلام والدين: اللباس الذي هو شعار الإفرنج والترك والأعاجم، ولم يعهد عن الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام تخصيص جندهم بلباس خاص، غير اللباس المعتاد للرعية)! ورأوا أن (كل زي اختص به الكفار يحرم على المسلمين استعماله وموافقتهم فيه) (لأن اتخاذه واستعماله ينقص دين المسلم وهو محرم والمشابهة توجب التأثير في المشابه به) الخ. ومن الأمور التي اشتكوا منها (تعليمات الجند، التي هي من زي المشركين، والأعاجم، وكذلك المزيكة والبرزان التي طقت هذا الأيام في العود كل عصرية... وهي كلها من شعائر الإفرنج والترك والأعاجم الذين هم أعداء هذه الملة الإسلامية).. وتابعوا: (نحن نبرأ الى الله أن نوافق على هذه الأفعال وعدم السكوت عن الإنكار، والبراءة منها ظاهراً وباطناً، ونبرأ الى الله من فعلها وإقرارها لأن إقرارها من إقرار شعار الكفر والشرك) (الدرر، ج 15، صص 364-366).

5- محمد بن إبراهيم رأى أن (اللعب بالكرة الآن يصاحبه الأمور المنكرة، ما يقضي بالنهي عن لعبها) لما تنشأه من تحزّبات ولما بها (من الأخطار على أبدان اللاعبين)(الدرر السنيّة: ج 15 ص 205)

6- عبد الله بن حميد يرى (الصور حرام بكل حال، سواء كانت الصورة في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وسواء ما له ظل أو ما لا ظل له) (الدرر، ج 15. ص 317)

7- ويرى الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن فريان، أن التصوير داء عظيم ظهر وانتشر وحدث بسببه الشرك الأكبر في البشرية، واعتبره (الداء القتّال) الذي لا يقتل الجسد بل (يقتل الدين) (الدرر، ج 15، صص 319-320). وقال الشيخ متألماً (وأعظم من هذا وأطم إدخاله ـ أي التصوير ـ في التعليم، والنداء على المصورات بالبيع في المكاتب والدور والأسواق بل بعض الناس يحمل معه آلة التصوير بجيبه ويصور كلما أراد. فقد سهلت يا عباد الله طرق الفساد، فإنا لله وإنا إليه راجعون) (الدرر، ج 15، ص 323)

تزوير الوهابية في كتاب فقيه حنبلي مناوئ لحركة ابن عبد الوهاب






الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، وعلى آله وصحبه وبعد ..

الفقيه هو العلامة عثمان بن عبد الله بن جامع الحنبلي الزبيري النجدي ثم البحراني، قال عنه ابن حميد الحنبلي المتوفى 1295هـ في "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" : ((الفقيه النبيه الورع الصالح، قرأ على شيخ وقته الشيخ محمد بن فيروز في الفقه وغيره فأدرك في الفقه إدراكا تاما، ثم طلبه أهل البحرين من شيخه المذكور ليكون قاضيا لهم ومفتيا ومدرسا فأرسله إليهم، فباشرها سنين عديدة بحسن السيرة والورع والعفة والديانة والصيانة، وأحبه عامتهم وخاصتهم وصنف (شرح أخصر المختصرات) شرحا مبسوطا نحو ستين كراسا جمع فيه جمعا غريبا، ولم يزل على حسن الاستقامة والإعزاز التام ونفوذ الكلمة عند الأمير فمن دونه إلى أن توفاه الله تعالى 1240هـ))اهـ.

وأخباره في التسهيل 2/207، وعلماء نجد 3/704، وإمارة الزبير 3/68 ..

وكلامنا هنا عن كتابه (الفوائد المنتخبات في شرح أخصر المختصرات) والذي كانت مخطوطته في مكتبة عبد الله الدحيان الحنبلي الكويتي ثم انتقلت إلى الأوقاف الكويتية، وهنالك وقف عليها الدكتور ابن برجس رحمه الله فقام بتحقيقها.

فوجئ الرجل أثناء التحقيق أن المؤلف (مناوئ لدعوة ابن عبد الوهاب) وأنه قد تعرض للشيخ محمد في كتابه هذا في أثناء باب الصلاة ومسألة رفع اليدين في الدعاء بعد الذكر حيث وصفه بـ(طاغية العارض) !

فقام ابن برجس بتحقيق الكتاب تحقيقا أمينا ـ فيما بدا لي ـ ولم يهمله أو يحذف منه شيئا، واكتفى بمناقشة المسألة في ثلاثة مواضع من التحقيق:

الموضع الأول : في مقدمة الكتاب حيث عقد فصلا لعقيدة العلامة عثمان بن جامع وبين أنه كان مناوئا لدعوة ابن عبد الوهاب شأنه في ذلك شأن شيخه العلامة الكبير ابن فيروز الحنبلي ودلل المحقق على مناوءته هذه بالإحالة على ص 207 من الكتاب حيث يصف المؤلف ابن عبد الوهاب بطاغية العارض ..

الموضع الثاني : في مقدمة الكتاب أيضا حيث عقد فصلا لذكر المآخذ على الكتاب، وهناك ذكر مجددا أنه تعرض لشيخهم وسبه في ص 207 ووصفه بـ .................. (هنا لا وجود للوصف بطاغية العارض) وتم حذفه !!!!!

الموضع الثالث : في الكتاب نفسه ص207 في نص ابن جامع في باب الصلاة فقد أنكر على ابن عبد الوهاب ووصفه بما تقدم ولكن تم حذف عبارة (طاغية العارض) وبدلا منها وضعت نقط !!! ومع هذا علق ابن برجس على هذا الموضع وشرح كلمة (العارض) !! ودافع عن شيخهم ضد هجوم ابن جامع، وهذا يدل على أن الكلمة كانت موجودة في الأصل المحقق الذي كان بيد الدكتور ابن برجس ولكنه خرج من يده ووصل إلى يد من قام بالحذف في الموضع الثاني والثالث وفاته

حرمان الجنة لمقتني الدش


..........................................
الوهابية مذهبهم التكفير والتحريم وتوزيع الناس بين الجنة والنار ، وهم أعداء ما يجهلون ؛ فما إن يظهر جديد حتى يسارعوا إلى تحريمه ، فسارعوا إلى تحريم السيارات والتلغراف والهاتف ساعة وصولها بلادهم وحرَّموا استخدامها ، وهاهم اليوم يحرمون الصحون الهوائية (الدش)!
وبين أيدينا فتوى لأحد أساطين الوهابية المتخصصين في تكفير المسلمين ، يكفر فيها من اقتنى الدش ويجزم بحرمانه من الجنة ، هكذا ! وإليكموها:
هل يحرم من الجنة من مات وقد خلف في بيته جهاز الاستقبال (الدش)؟
نص كلام الشيخ: (( قال r (ما من عبد يسترعيه الله رعيةً يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة) وهذه الرعاية تشمل الرعاية الكبرى الواسعة والرعاية الصغرى ، وتشمل رعاية الرجل في أهله ، لقول النبي r (الرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته)
وعلى هذا فمن مات وقد خلف في بيته شيئاً من صحون الاستقبال (الدش) فإنه قد مات وهو غاش لرعيته وسوف يحرم من الجنة كما جاء في الحديث !!! ))اهـ.
هكذا وبكل جرأة قرر المفتي وبفهم أعمى للنص حرمان أغلب المسلمين في هذا العصر من دخول الجنة ، بلفظة سوف يحرم من الجنة ، وكأن مفاتيحها بيده ؛



المفتى بن عثيمين

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
ورد في الموقع الخاص بالوهابي سليمان بن صالح الخراشي


وما جاء عن ابن عباس، أنه قال: «يريد القيامة والساعة لشدَّتها»، فقد ضعَّفه بعض العلماء وصححه آخرون.
ومن أمثل أسانيد ما جاء عن ابن عباس ما رواه الفرَّاء في كتابه «معاني القرآن» (3/177)، قال: «حدثني سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، أنه قرأ: ]يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ[ [القلم: الآية 42]، يريد القيامة والساعة لشدَّتها..».
وهذا التفسير من ابن عباس للآية لا تقوم به حجة، لثبوت النص عن النبي r في تفسير الآية بما يخالف ما قاله ابن عباس رضي الله عنه؛ لأن الآية تدل على إثبات صفة الساق لله تعالى على القول الصحيح.

الوجه الأول: أن ما نقله ابن الجوزي عن جمهور العلماء من أنهم قالوا في قوله تعالى : ]يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ[ [القلم: الآية 42]، «أي: يكشف عن شدَّة»: قولٌ غير صحيح، ومن قرأ الكتب المصنفة في السنَّة، علم خطأ هذا القول وبطلانه.

الوجه الثاني: أننا لو فرضنا صحة ما نقله ابن الجوزي عن الجمهور، فلا يدل هذا على صحة قولهم وبطلان ما عداه، فليس كلُّ قول يذهب إليه الجمهور يكون صوابًا، فإن الحق لا يعرف بالكثرة، إنما يعرف بالأدلة والبراهين، وقد أوردنا فيما تقدم أدلة صحيحة لا معارض لها تدل على إثبات صفة الساق لله تعالى.
ثم إنه يقال أيضًا: لو صحَّ ما زعمه ابن الجوزي، فلا يدل أيضًا على نفي الجمهور صفة الساق عن الله تعالى، وإنما هو أمرٌ ظهر لهم في معنى الآية ليس غير، بخلاف أهل البدع، فلا يثبتون لله تعالى صفة الساق مطلقًا، لا من الكتاب، ولا من السنة.





___________________________ _______________________________________

سبحان الله يدعون السلفية ويخالفون قول السلف.

ومن يكون السلف اذا لم يكن الحبر ابن عباس .الذى دعى له رسول الله اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل.

"مزاد المقتنيات الأثرية بجدة يتحول إلى مناسبة دعوية لتصحيح عقيدة الحضور

حجب قطع الضريح النبوي خوفا من التبرك واتخاذها سبيلا إلى الشرك الأكبر جدة: عمر المضواحي


تحول مزاد عالمي لبيع مقتنيات أثرية نادرة أهمها مجموعة غطاء الضريح النبوي الشريف الى مناسبة دعوية لتصحيح عقيدة الحضور والزوار الذين شاركوا في تدشين معرض (عطاء واقتناء) قدم معظمهم للتعرف على الجهة التي ستؤول إليها ملكية المعروضات وبخاصة مخلفات الحجرة النبوية ومتعلقات المسجد النبوي الشريف.


وقامت إدارة المعرض بسحب قطع السجاد التي كانت تعلو القبر الشريف للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وقبر صاحبه أبي بكر الصديق، من العرض والتي نشرت صورها في الكتيب التعريفي لموجودات المعرض قبيل تدشينه مساء أمس الأول في مدينة جدة. وبدا أنها تعرضت لضغوط تحذر من تحويل المعرض الى فرصة سانحة للتبرك بالمخلفات النبوية، والوقوع في أخطاء عقدية قد تصل الى الشرك الأكبر.


من جانبه أكد الشيخ سعود الفليت المدير التنفيذي للمستودع الخيري بمحافظة جدة أنه تم استبعاد جميع ما يخص الضريح من صالة العرض. «لأنه ربما يجر الى التبرك، أو وسيلة للشرك مثلا، فعلمائنا في هذا البلد هم الذين يحكمون في الأخير».


ونفى الفليت أن تكون إدارة المعرض قد حصلت على موافقة مسبقة بعرض قطع المجموعتين الخاصتين بالضريح النبوي، وقبر أبي بكر الصديق. وقال «لم نأخذ موافقة، وهذا خطأ وقعنا فيه في هذه القضية. وتم سحب القطع من مسؤوليتنا، وأعيدت الى أصحابها».


وقال ردا على سؤال فيما إذا كان هناك حساسية مفرطة من المؤسسة الدينية تجاه ما يتعلق بالمخلفات النبوية الشريفة أجاب بحسم: «نعم.. هي محل حساسية، والمؤسسة الدينية هي المؤسسة المعتمدة من قبل الحكومة، وهي التي تعبر عن رأي البلد». وأضاف: «لو كانت هذه الأشياء توضع في أماكن معينة تمنع من التبرك فسيكون أفضل، ونحن نرى أن علمائنا هم أصحاب الرأي الأول والأخير». وأجاب المدير التنفيذي للمستودع الخيري عن سؤال حول اعتقاده الشخصي بإمكانية استخدام هذه القطع الحريرية للتبرك بها، قال إن هناك من يرى ذلك، لأن هذه المعروضات تاريخية ويجب المحافظة عليها كـ (كنز تاريخي) لكن يبقى السؤال: كيف يمكن ضمان عدم التبرك بها من قبل الحضور والزوار. مشددا على أن «علمائنا يرون أنها قد تكون وسيلة للتبرك. ونحن لا نريد أن نفتح بابا لمثل هذا الموضوع. والمعروضات الأخرى الموجودة فيها الخير والبركة!».


وأكد سعود الفليت أن المعرض لم يكن له أن يقام الا بعد أن تم الحصول على فتوى من الشيخ عبد الله بن منيع عضو هيئة كبار العلماء أجاز فيه عملية بيع التحف والقطع الأثرية النادرة بأنواعها. وقال «أفتانا الشيخ ابن منيع بأنه لا بأس من تنظيم المعرض إذا استبعدت القطع التي تحمل صور ذوات الأرواح من العرض كون حكمها معروف في الإسلام». وكان لافتا أن الدكتور عطية الحكمي مدير المعرض ركز خلال كلمته في حفل تدشين المزاد أن إدارة المعرض حرصت على استبعاد كل القطع التي تشكل تماثيل مجسمة، أو تحمل صورا لذوات أرواح من العرض كونها مخالفة لتعاليم الإسلام.


وظهر على الدكتور الحكمي علامات التحرج عندما مر سريعا على موجودات القسم الأول للمعرض الذي أقيم من خمسة أقسام متنوعة في قاعة السلطان بفندق الانتركونتيننتال بجدة، وأحجم عن ذكر أي معلومة إضافية عن قطع تعرض لأول مرة في العالم والخاصة بمجموعة أغطية الضريح النبوي الشريف، وأخرى لضريح أبو بكر الصديق أول الخلفاء الراشدين في صدر الإسلام، الى جانب مجموعات نادرة عن كسوات أبواب الحرم النبوي الشريف.


وكان الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن العثيم رئيس المحكمة الجزئية والعضو المنتدب للمستودع الخيري بمحافظة جدة الذي دشن المناسبة قال في إجابة عن سؤال لـ«الشرق الأوسط» حول سر غياب ممثلين عن وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف، وهيئة السياحة الوطنية، ووكالة الآثار التابعة لوزارة التربية والتعليم، أو عن المتاحف السعودية، بأنه «يأمل أن يكون نشر أخبار افتتاح المعرض فرصة لتعريف هذه الجهات بالمناسبة والمشاركة فيه خلال الأيام القادمة من عمر المعرض».


وبالرغم من أنها المرة الأولى التي يتاح فيها للسعوديين والمقيمين مشاهدة متعلقات بالحجرة النبوية الشريفة. الا أن الحضور لم يكن في مستوى المناسبة. وظهرت تساؤلات كثيرة بين الحضور حول أهمية الحفاظ على القطع التاريخية والخاصة بالحرمين الشريفين في داخل البلاد، ومنع تصديرها الى المتاحف الخارجية.


واشتكى بعض المستثمرين الحاضرين من تحويل المعرض الى مناسبة لاستعراض دعائي عن جهود الجهة المنظمة في العمل الخيري، بدلا من بدء عمليات البيع. وطالبوا إدارة المعرض أن تتراجع عن قرارها بإلغاء المزاد العلني. واقترح أحد المستثمرين أن يبدأ المزاد بالحد الأدنى للسعر المطلوب من المالك للقطعة، على أن تتم المزايدة عليها بعد ذلك.


وشمل المعرض خمسة أقسام شملت الأسلحة والأثاث والمجوهرات والتحف والكريستالات والمصاحف الى جانب عملات نقدية نادرة، وغيرها. وكان لافتا عرض لوحة صغيرة للفنان العالمي بيكاسو معروضة بمبلغ 5 ملايين ريال، الى جانب سيف ضخم منسوب الى القائد الإسلامي صلاح الدين الأيوبي، وأباجورة من الكريستال الملون تعود الى نابليون الثالث." اهـ

جريدة الشرق الأوسط

وهذا راى السحيمى احد مشايخ فى المسبحة

مقبحة، مذبحة، ملوحة، وليست مسبحة

استمع اليه على هذا الرابط



http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=368382

نصيحة لإخواننا علماء نجد


للشيخ السيد يوسف بن السيد هاشم الرفاعى

الكويت

F

قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ * قُل لَّا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ * قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ [ سبأ : 24 ، 25 ، 26 ]


إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [ النحل : 90 ]


يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءنَا [ غافر : 29 ]


.

وبعد : فانطلاقا من قول النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم : " الدين النصيحة ، قلنا : لمن ؟ قال : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم " .

فبعد صدور كتابي ( الرد المحكم المنيع ) وصدور عدة كتب لأهل العلم انتظرت لعله ينصلح او يتغير شيء من تصرفاتكم واساليبكم .. ولكن لم يحصل من ذلك شيء .

وحيث أن الله تعالى يقول في سورة العصر :

( وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ )

فقد عزمت بعد الاستخارة ان اتوجه إليكم بهذه النصيحة التي ارجو ان تكون مقبولة سائلا المولى تعالى ان يرينا وإياكم الحق حقا ويرزقنا أتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعله علينا متشابها فنتبع الهوى ، والله الهادي للصواب .


فأقول وبالله التوفيق :

1- لا يجوز اتهام المسلمين الموحدين الذين يصلون معكم ويصومون ويزكون ويحجون البيت ملبين مرددين : " لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك " .

لا يجوز شرعا اتهامهم بالشرك كما تطفح كتبكم ومنشوراتكم ، وكما يجأر خطيبكم يوم الحج الأكبر من مسجد الخيف بمنى صباح عيد الحجاج وكافة المسلمين ، وكذلك يروع نظيره في المسجد الحرام يوم عيد الفطر بهذه التهجمات والافتراءات أهل مكة والمعتمرين ، فانتهوا هداكم الله تعالى ، وترويع المسلم حرام ، لا سيما اهالي الحرمين الشريفين ، وفي هذا المعنى نصوص شريفة صحيحة .

2- لقد كفرتم الصوفية ثم الاشاعرة وانكرتم واستنكرتم تقليد وإتباع الأئمة الأربعة ( أبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ) في حين أن مقلدي هؤلاء كانوا ولازالوا يمثلون السواد الأعظم من المسلمين ، كما ان المنهج الرسمي لدولتكم والذي وضعه الملك عبد العزيز رحمه الله ينص على اعتماد واعتبار المذاهب الأربعة فانتهوا هداكم الله تعالى .

ومن كان كافرا بعد إسلامه فهو في حكم المرتد الذي يباح دمه فتذكروا حديث نبيكم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم : " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض " ( 1 ) .

3 - بعد ان فرغتم ممن سبق ، سلطتم من المرتزقة الذين تحتضونهم من رمى بالضلال والغواية الجماعات والهيئات الإسلامية العاملة في حقل الدعوة والناشطة لإعلاء كلمة الله تعالى والآمرة بالمعروف والناهية عن المنكر كالتبليغ ، والإخوان المسلمين ، والجماعة (الديوبندية) التي تمثل أبرز علماء الهند وباكستان وبنغلاديش، والجماعة ( البريلوية ) التي تمثل السواد الأعظم من عامة المسلمين في تلك البلاد ، مستخدمين في ذلك الكتب والأشرطة ونحوها ، وقمتم بترجمة هذه الكتب الى مختلف اللغات وتوزيعها بوسائلكم الكثيرة مجانا، كما نشرتم كتابا فيه تكفير أهل ابو ظبي ودبي والاباضية الذين معكم في مجلس التعاون .

أما هجومكم على الأزهر الشريف وعلمائه فقد تواتر عنكم كثيرا .

4- ترددون جملة الحديث الشريف : " كل بدعة ضلالة " ( 1 ) بدون فهم للإنكار على غيركم ، بينما تقرون بعض الأعمال المخالفة للسنة النبوية ، ولا تنكرونها ولا تعدونها بدعة ، سنذكر بعضا منها فيما يأتي.

5- إنكم تغلقون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العشاء مباشرة – وهو الذي لم يكن يغلق قبلكم في حياة المسلمين – وتمنعون الناس عن الاعتكاف والتهجد فيه ، وتنسون قول الله تعالى :

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [البقرة:114] .

6- تفرضون على المؤذنين الحجازيين أسلوبا معينا في الأذان هو أسلوبكم في نجد ، وزمنا معينا محدودا ، وتطلبون عدم ترخيم الصوت وتحليته بنداء المسلمين لهذه الشعيرة العظيمة ( الصلاة ) .



7- تمنعون التدريس والوعظ في الحرمين الشريفين ولو كان المدرس من كبار علماء المسلمين حتى لو كان من علماء الحجاز والأحساء ما لم يكن على مذهبكم وبإذن صريح منكم مكتوب ومختوم منكم فقط ويمنع غيركم حتى لو كان شيخ الأزهر الشريف ، فاتقوا الله ولا تغلوا في مذهبكم واحسنوا الظن بإخوانكم من علماء المسلمين .

يتبع

نواصل رسالة السيد يوسف الرفاعى
تمنعون دفن المسلم الذي يموت خارج المدينة المنورة ومكة المكرمة من الدفن فيهما وهما من البقاع الطبية المباركة التي يحبها الله ورسوله ، فتحرمون المسلمين ثواب الدفن في تلك البقاع الشريفة المباركة ، فعن عبد الله بن عدي الزهري رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته واقفا بالحزورة يقول : "والله إنك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله ، ولولا أخرجت منك ما خرجت " ( 1 ) .

وعن ابن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من استطاع ان يموت بالمدينة، فليمت بها ، فإني اشفع لمن يموت بها " ( 1 ) .

9- تمنعون النساء من الوصول إلى المواجهة الشريفة أمام قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم والسلام عليه أسوة بالرجال ، ولو استطعتم لمنعتم النساء من الطواف مع محارمهن بالبيت الحرام ، خلافا لما كان عليه السلف الصالح والمسلمون ، وتحقرون النساء المؤمنات المحصنات القانتات ، تنهرونهن ، وتحجبونهن عن رؤية المسجد والإمام بحواجز كثيفة ، وتنظرون إليهن نظرة الشك والارتياب . وهذه بدعة شنيعة لأنه إحداث مالم يحدث في زمنه عليه الصلاة والسلام والسلف الصالح ، فقد كان يلي الإمام صفوف الرجال ثم الصبيان ثم النساء ، يصلون جميعا وبلا حواجز خلفه صلى الله عليه وآله وسلم .

10- أتيتم بالمرتزقة والجهال من العابسين عند المواجهة الشريفة يستدبرون المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بأقفيتهم وظهورهم ويستقبلون زواره والمسلمين بوجوه عابسة مكفهرة تنظر إليهم شزرا متهمة إياهم بالشرك والابتداع يكادون أن يبشطوا بهم ، يوبخون هذا وينتهرون ذلك ويضربون يد الثالث ويرفعون أصواتهم زاجرين متجاهلين وناسين قول الله تعالى :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ [ الحجرات : 2 ، 3 ، 4 ]

كل هذا مع الكبر والاستمرار في إهانة أحباب المصطفى وزواره المؤمنين في حضرته الشريفة وقبالة مضجعه الشريف الذي اعتبره شيخ الحنابلة ابن عقيل أفضل بقعة على اليابسة كما نقل ذلك عنه الشيخ ابن القيم في كتابه " بدائع الفوائد " ( 1 ) .

11- تمنعون النساء من زيارة البقيع الشريف بلا دليل قطعي مجمع عليه من الشرع ، وتضيقون على المسلمين في الزيارة إلا في أوقات محدودة وقصيرة ، حتى أن بعضهم ينتهز فرصة تشييع الجنائز ليزور البقيع الشريف .

وقد منعتم المزورين في المدينة المنورة من مرافقة الزائرين وقطعتم أرزاقهم وبدونهم صار الناس يتخبطون ولا يعرفون أماكن قبول آل البيت الكرام وأمهات المؤمنين والصحابة رضي الله عنهم ، وهذا ظلم وتعسف وقهر وبطر لا يرضاه الله تعالى ورسوله الكريم ، فانتهوا هداكم الله تعالى .

12- هدمتم معالم قبور الصحابة وأمهات المؤمنين وآل البيت الكرام رضي الله عنهم وتركتموها قاعا صفصفا وشواهدها حجارة مبعثرة ، لا يعلم ولا يعرف قبر هذا من هذا ، بل سكب على بعضها ( 1 ) (البنزين) فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

فهلا أبقيتم وسمحتم بالتحجيز وهو مباح ، وارتفاع القبر شبرا ، وهو مباح مع الشاهدين فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وضع حجرا على قبر عثمان بن مظعون رضي الله عنه ثم قال : " أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي " ( 2 ) .

وقال خارجة بن زيد : " رأيتني ونحن شبان في زمن عثمان رضي الله عنه وإن أشدنا وثبة الذي يثب قبر عثمان بن مظعون حتى يجاوزه " ( 3 ) .

أنشأتم مكتب استجواب ومحاكمة وتحقيق في زواية الحرم النبوي ( القديمة سابقا ) وكذلك بجوار البقيع حاليا وصرتم تحاكمون فيها من ترقبونه يتوسل أو يكثر الزيارة أو يخشع أو يبكي أو يدعو الله تعالى أمام القبر الشريف متوسلا به إلى الله تعالى ، حيث توجهون لهم قائمة

من الأسئلة – الجاهزة سلفا – عن مشروعية الزيارة والتوسل والمولد الشريف فمن وجوتموه مخالفا لذلك سجنتموه وألغيتم إقامته وأبعدتموه من البلاد ، مع أن هذه أمور تدور بين الاستحباب والإباحة عند العلماء حتى عند الحنابلة فلا يجوز تكفير المسلم بها ومعاقبته .

وقد حدثني من أثق به من السجناء انه كانت الأغلال في يديه طيلة فترة السجن الذي امتد شهرا ، وكان يتوضأ ويصلي وهي في يده ، كما كان ممنوعا حتى من قراءة القرآن الكريم ، فاتقوا الله تعالى فإن الظلم ظلمات يوم القيامة .

ولا يجوز أن يكون فعل ذلك في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم المبعوث رحمة للعاملين الذي قال : " إنما أنا رحمة مهداة " ( 1 ) . وبعثه الله تعالى رحمة للعاملين فكيف بالمسلمين الذي تعاملونهم هذه المعاملة القاسية المنكرة بجواره الكريم وفي مسجده الشريف وهو القائل عليه الصلاة والسلام : " الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون " ( 2 ) . و " إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء " ( 3 ) .

14- سمحتم لأحد المحسنين من أهل المدينة بهدم وإعادة بناء مسجد أبي بكر الصديق رضي الله عنه في جبل الخندق على حسابه الخاص ، وبعد الهدم أوقفتم رخصة البناء لأنكم تعتبرون زيارة المساجد السبعة في موقع معركة الخندق النازلة فيها سورة الاحزاب بدعة ، بل وتتمنون هدمها

تمنعون الناس من ادخال وقراءة كتاب ( دلائل الخيرات ) للشيخ العارف بالله محمد سليمان الجزولي الحسني في الصلوات على النبي عليه الصلاة والسلام ، وكذا غيره من الكتب في حين أنكم تعلمون ما يدخل ويعرض من الكتب والمجلات والمطبوعات المنكرة شرعا ، فاتقوا الله تعالى .
16- تتجسسون وتلاحقون وتستجوبون وتعاقبون من يقيم مجالس الاحتفال والاحتفاء بذكرى المولد النبوي الشريف التي تخلو من أي منكر في الشرع ، في حين لا تعترضون على مجالس اللهو والطرب والغناء ومظاهرها بشتى ألوانها وانواعها – فهل يجوز الكيل بمكيالين ؟ وهل تجوز إهانة المؤمن المحب ومراضاة الفاسق المستهتر ؟
17- تمنعون الأئمة من ( القنوت ) في المساجد في صلاة الصبح وتعتبرونه بدعة علما بأنه ثابت شرعا لدى إمامين من الأئمة الاربعة هما : الشافعي ومالك رضي الله عنهما فلماذا فرض الرأي الواحد ، والتضييق على المسلمين ؟ فاتقوا الله تعالى .
18- لا تعهدون بالإمامة في الحرمين الشريفين إلا لأحدكم ( من نجد ) وتحظرونها على من سواكم من علماء الحجاز والاحساء وغيرهم فهل هذا من العدل أو من الدين بالضرورة ، فاتقوا الله تعالى ، واقسطوا إنه تعالى يحب المقسطين .
أعملتم معولكم في هدم آثار النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الكرام في المدينة المنورة خاصة والحرمين الشريفين عامة ، حتى كاد أن لا يبقى منها الا المسجد الشريف وحده في حين أن الامم تعتز وتحتفظ بآثارها ، ذكرى وعبرة ودليلا على ماضيها التليد ، وترون أن كل اثر يقصد للاطلاع والزيارة شرك بالله تعالى … والله تعالى امرنا بأن نسير في الارض لننظر آثار المشركين فنعتبر بها كعاد وثمود الموجودة في ( ديار صالح – العلا قرب المدينة المنورة ) ، والتي لا تزال مزارا للسائحين حيث قال الله تعالى : قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ [ آل عمران : 137 ]
وقال تعالى : أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ [ غافر : 21 ، 22 ] .
وقال تعالى : أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللّهُ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّواْ أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُواْ إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ [ إبراهيم : 9 ]
فلما تحرمون المسلمين من مشاهدة معالم وآثار معركة بدر وأحد والحديبية وحنين والاحزاب وغيرها من ( أيام الله ) التي نصر بها رسوله وعباده الصالحين وهزم الشرك والمشركين ؟ فاتقوا الله وكونوا من أولي الألباب لعلكم ترحمون .
20- آويتم ( نصار الألباني ) ونصرتموه وسمحتم له بنشر كتابه : (أحكام الجنائز وبدعها) . الذي طالب فيه جهارا بإخراج قبر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم من المسجد الشريف ( 1 ) ،
21 - احتضنتم تلميذ الألباني ووكيله في الكويت ( عبدالرحمن عبدالخالق ) ووجهتم أتباعكم إليه وأمددتموه بالمدد الكامل وهو الذي هاجم في كتابه ( فضائح الصوفية ) عامة الأولياء الصالحين واعتبر كل الصوفية زنادقة باطنيين وضالين ولو كان منهم من أثنى عليه وزكاه ابن تيمية وابن رجب والذهبي وبقية مشايخكم المعتمدين عندكم ، وفي الحديث القدسي الصحيح : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ( 2 ) فاتقوا الله تعالى وانتهوا .
22- تنتهزون كل عام فرصة صيانة وصباغة وترميم المسجد النبوي الشريف ، لتزيلوا كثيرا من المعالم الإسلامية الموجودة في خلوة المسجد الشريف من الآثار النبوية للبوصيري ، وقد أردتم طمس البيتين الشهيرين – المكتوبين على الشباك الشريف – الواردين في قصة العتبي كما ذكرها ابن كثير في التفسير ( 1 ) :
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه
فـطاب من طيبـهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنـه
فيه العـفاف وفيه الجود والكرم
لولا أن نهاكم خادم الحرمين الشريفين الملك فهد عندما بلغه الأمر وأمر بإعادتها ، فما هذا الجفاء والصد عن نبيكم صلى الله عليه وسلم والواسطة بينكم وبين ربكم تعالى ؟ ما الامر الذي بينكم وبينه ؟ وكأنكم نسيتم قوله تعالى : وإِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَ اللَّهِ لَهُم عَذّابُ أَلِيمُُ [التوبة : 61 ] . وقوله تعالى : وإِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا [ الأحزاب : 57 ]
25- سمحتم للمدعو مقبل بن هادي الوادعي المعروف بكثرة سبابه وطعنه على مخالفيه من العلماء والدعاة إلى الله وصلحاء هذه الامة كما تشهد بذلك كتبه واشرطته أن يتقدم ببحث في نهاية دراسته الجامعية في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، بعنوان : ( حول القبة المبنية على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ) ، وإشراف الشيخ حماد الأنصاري ، طالب فيها جهارا نهارا بإخراج القبر الشريف من المسجد النبوي واعتبر وجود القبر والقبة الشريفة بدعة كبيرة وطالب بإزالتها وهدمها.
ومنحتموه على ذلك درجة الفوز والنجاح !
فهل تكرمون من يحاد رسول الإسلام ، حبيب الله ، رحمة للعالمين وخليله عليه الصلاة والسلام ؟!
وقد وجه هذا الرجل المئات من أتباعه ومقلديه ونحوهم ممن تأثر بمذهبكم ، وجههم – وهم حاملي السلاح – إلى هدم ونبش قبور المسلمين الصالحين ( 1 ) في عدن باليمن منذ سنوات قليلة فعاثوا في الأرض فسادا وخرابا فنبشوا قبور الموتى بالمساحي ونحوها ، حتى أخرجوا عظام بعض الموتى وانتهكوا حرماتهم ، وأثاروا فتنة عمياء ، وبلغنا أنهم استخدموا في ذلك المتفجرات ( الديناميت ) في بعض المواضع في اليمن . ( وهذا كله في صحيفة أعمالكم ) .
26- سميتم المصحف الشريف الذي أمر بطبعه خادم الحرمين الشريفين الملك فهد جزاه الله خيرا ، بـ : ( مصحف المدينة النبوية ) بدلا من أن يسمى ( مصحف المدينة المنورة ) وكأنكم لا تقرون أن هذه المدينة المباركة قد استنارت بل استنارت الدنيا كلها ببعثة ورسالة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ، وقديما هتفت جواري الأنصار عند هجرته الشريفة مرحبات :
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
وجـب الشكر علينا ما دعـا لله داع
فهو البدر والقمر والنور ، قال تعالى : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا وقال سبحانه : قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِين يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ [ المائدة : 15 ، 16 ]
وارجعوا إلى كتب التفاسير وهي كثيرة لتروا انهم فسروا النور في الآية الشريفة بأنه المصطفى عليه الصلاة والسلام ، وهنا لا نجادلكم في نور ذاته الشريفة بل نقول : إنه عليه الصلاة والسلام ، كان نورا ورحمة بما جاء به من كتاب وسنة وهداية ، قال تعالى : وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ [ المائدة : 16 ]
25- تصرون على تسمية الجهة المشرفة على شؤون الحرمين الشريفين ( رئاسة الحرم المكي والمسجد النبوي الشريف ) ولا تقولون ( الحرم النبوي الشريف ) وكذلك في إعلانات الطرق الدالة على ذلك والموجهة إليه .. فلماذا لا يكون مسجد صلى الله تعالى عليه وسلم حرما ؟!
كيف وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كلها حرما ، فقد قال عاصم بن سليمان الأحول : قلت لأنس : أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ؟ قال : نعم ، ما بين كذا إلى كذا ، فمن أحدث فيها حدثا ، قال لي : هذه شديدة ، من أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا.
وفي رواية عن أنس ايضا قال : " ثم اقبل حتى اذا بدا له احد قال: هذا جبل يحبنا ونحبه ، فلما اشرف على المدينة قال : اللهم إني أحرم ما بين جبليها مثل ما حرم ابراهيم مكة ، اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم " ( 1 ) .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " المدينة حرم " ، فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة ، والناس أجمعين ، لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف " .
تزوير التراث : دأبتم على أن تحذفوا مالا يعجبكم ويرضيكم من كتب التراث الإسلامي التي لا تستطيعون منع دخولهم المملكة لأن عامة المسلمين يحتاجون إليها ، وفي هذا اعتداء شرعي وقانوني على آراء المؤلفين من علماء السلف الصالح الذين لا يستطيعون مقاضاتكم في الدنيا بل عند الديان في الآخرة .. ومما حذف أو غير وزور :
كتاب ( الأذكار ) للإمام محيي الدين النووي وذلك في طبعة (دار الهدى ) بالرياض سنة 1409 هـ .
بتحقيق عبد القادر الارناؤوط الشامي ، استبدل (ص295) عنوان فصل في زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ، بعنوان فصل في زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مع حذف عدة اسطر من اول الفصل وآخره وحذف قصة العتبي التي ذكرها الامام النووي بكاملها .
وهذا اعتداء جائر على المؤلف وكتابه ، ولما روجع المحقق أجاب بأن وكلاءكم هم الذين غيروا وبدلوا ولدي صورة بخط يده بذلك .
حذفت عبارات لا تعجبكم من حاشية الصاوي على تفسير الجلالين .
حذف الفصل الخاص بالأولياء والابدال والصالحين من ( حاشية ابن عابدين الشامي ) في الفقه الحنفي .
حذف الجزء العاشر من الفاتوي لابن تيميه وهو الخاص بالتصوف في طبعتكم الأخيرة للفتاوي .
حاول الشيخ ابن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد ( سابقا ) أن يستدرك على ما لا يعجبه في كتاب ( فتح الباري بشرح البخاري ) للإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني فأصدر مع معاونيه ( ثلاثة أجزاء ) ثم توقف عن التعليق . وقد فتح باب شر بهذه التعليقات .
فسح إلى ابي بكر الجزائري بأن يعمل تفسيرا للقرآن الكريم يكون بديلا ومنافسا لتفسير الجلالين ولبس على الناس انه هو ليتم ترويجه على العامة .
27 - في الوقت الذي تفصلون النساء عن ذويهن ومحارمهن في المسجد النبوي بحجة الغيرة على العرض والدين ، توقفون الرجال من اتباعكم امام مداخل النساء يستشرفونهن وكأنهم معصومون عن كل ما يصدر عن غيرهم ، كما انكم توقفون مراقبيكم من الرجال بين صفوف الطائفين والطائفات من الحجاج والمعتمرين يستشرفون وجوه النساء ، ويطالبونهن بالحجاب خلافا لما عليه الجمهور من وجوب كشف الوجوه عند اداء هذه الشعيرة .
28- لا تعترضون على من يرعب المسلمين الموجودين في الحرم المكي ويحقق معهم ثم يقبض عليهم اذا لم يجد معهمه ( سند الاقامة ) خلافا لقول الله تعالى عن الحرم الشريف : وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا [ آل عمران : 97 ] وهو ايضا مما يشوش ويعكر الصفو والهدوء والسكينة والهيبة على المعتكفين والركع السجود .
29- تمنعون وتمتنعون في المحاكم الشرعية عن إبرام عقود الزواج والنكاح بين المسلمين والمسلمات لكل مسلم غريب ومسلمة إذا كان زائرا ولا يملك سند الإقامة الدائم ، وهذه بدعة وظلم وفي ذمتكم لو ارتكب ما هو محرم شرعا .
30- ترفضون أن تسجلوا أي طالب للدراسات العليا في جامعاتكم إلا بعد أن تمتحنونه في ما تسمونه : ( العقيدة الصحيحة ) ولا تكتفون بأنه مسلم من عامة المسلمين الموحدين ، وهذه عصبية ممقوتة .
31- إذا اختلف معكم احد في موضوع أو امر فقهي أو عقدي ، اصدرتم كتبا في ذمه وتبديعه أو تشريكه ، ومع هذا لا تمنحونه حقه في الدفاع عن نفسه وتبرئتها من ذلك كما حصل مع السيد المالكي وأبو غدة والصابوني وغيرهم كثير .
32- سعيتم لبدعة كبيرة لم تسبقوا إليها حتى من اسلافكم في العقيدة والمنهج ، وهي انكم سعيتم لغلق وقفل ( البقيع الشريف ) ومنع الدفن فيه ونقل دفن الأموات الجدد إلى موقع آخر بعيد عن موقع الشرك والبدع في رأيكم ، ولمنع الناس من الدخول إلى البقيع وزيارة من فيه من الآل والصحابة والتابعين وبقية الصالحين ، ولكن الله تعالى أحبط مسعاكم وهيأ من قام بإبلاغ الملك فهد خادم الحرمين الشريفين بذلك ، فرفض ما نويتم وأمر بتوسعة البقيع الشريف حتى لا تكون الحجة عندكم ضيقه عن استيعاب من يموت من المسلمين .
33- رضيتم ولم تعارضوا هدم بيت السيدة خديجة الكبرى أم المؤمنين والحبيبة الأولى لرسول رب العالمين صلى الله عليه وآله وسلم المكان الذي هو مهبط الوحي الاول عليه من رب العزة والجلال ، وسكتم على هذا الهدم راضين أن يكون المكان بعد هدمه دورات مياه وبيوت خلاء وميضآت .
فأين الخوف من الله تعالى ؟ وأين الحياء من رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام ؟!
34- حاولتم ولازلتم تحاولون وجعلتم دأبكم هدم البقية الباقية من آثار رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ألا وهو ( البقعة الشريفة التي ولد فيها ) التي هدمت ثم جعلت سوقا للبهائم ثم حولها بالحيلة الصالحون إلى مكتبة هي ( مكتبة مكة المكرمة ) فصرتم ترمون المكان بعيون الشر والتهديد والانتقام وتتربصون به الدوائر وطالبتم صراحة بهدمه واستعديتم السلطة وحرضتموها على ذلك بعد اتخاذ قرار بذلك من هيئة كبار علمائكم قبل سنوات قليلة ( وعندي شريط صريح بذلك ) غير أن خادم الحرمين الشريفين الملك فهد العاقل الحكيم العارف بالعواقب ، تجاهل طلبكم وجمّده . فيا سوء الأدب وقلة الوفاء لهذا النبي الكريم الذي اخرجنا الله به وإياكم والأجداد من الظلمات إلى النور ! ويا قلة الحياءة منه يوم الورود على حوضه الشريف .. ! ويا بؤس وشقاء فرقة تكره نبيها سواء بالقول أو بالفعل وتحقره وتسعى لمحو آثاره ! . والله تعالى يقول لنا : وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى .
والله تعالى ممتنا على بني اسرائيل بطالوت وموسى وهارون : وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ [ البقرة : 248 ]
وقال المفسرون : إن البقية المذكورة هي عصاة موسى ونعليه و…… إلخ .
واقرؤوا إن شئتم الأحاديث الصحيحة الواردة فيما يتعلق بآثار النبي صلى الله عليه وسلم واهتمام الصحابة رضوان الله عليهم بها المذكورة في ثنايا أبواب صحيح البخاري ففيه الكفاية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ، وفيه الغنية لقوم يعقلون ويتدبرون .
35- كان أسلافكم حنابلة المذهب يتبعون ويقلدون مذهب الإمام الشيخ أحمد بن حنبل رضي الله عنه ابتداء من ابن تيمية وابن القيم وابن رجب وابن عبد الهادي وابن قدامة المقدسي ومرورا بالزركشي ومرعي ابن يوسف وابن هبيرة والحجاوي والمرداوي والبعلي والبهوتي وابن مفلح وختاما بالشيخ محمد ابن عبد الوهاب وأولاده والمفتي محمد بن إبراهيم وابن حميد رحمهم الله تعالى جميعا …
ولكنكم الآن تخليتم عن هذا المذهب وقلتم ( إنكم سلفيون ) حيث أعلن الشيخ عبد العزيز بن باز ( القائم بالفتوى والارشاد ) لمجلة ( المجلة السعودية ) قريبا في مقابلة معه انه لا يلتزم ولا يعتمد على المذهب الحنبلي وفقه الحنابلة ، وأنكم تلتزمون بالكتاب والسنة فقط .
فسبحان الله تعالى … هل كان الإمام أحمد ، واخوانه الأئمة الآخرون إلا ملتزمين بذلك ؟ ام هل بلغتم والشيخ واتباعكم مرتبة ( المجتهد المطلق ) – ومرتبة الامام الذي يجتهد رأيه ولا يتبع أو يقلد من سبقه ؟! نعظكم أن تزعموا ذلك ونعوذ بالله تعالى من الجهل والغرور والدعوى وان نكون في الزمان الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله : " إن بين يدي الساعة أياما ينزل فيها الجهل ، ويرفع فيها العلم ، ويكثر فيها الهرج والهرج القتل " .
وقوله صلى الله عليه وسلم : " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا ، فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا " ( 1 ) .
وقوله صلى الله عليه وسلم : " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا ، فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا " ( 2 ) .
سمحتم للصغار وسفهاء الأحلام بمهاجمة السلف الصالح الأعلام لهذه الأمة ومنهم حجة الإسلام الإمام الغزالي رحمه الله تعالى حيث سمحتم وفسحتم للمدعو محمود الحداد أن ينشر كتابا يزعم فيه أنه يجمع تخريجي العراقي والزبيدي لكتاب إحياء علوم الدين فبدأه بمقدمة رمى فيها الإمام الغزالي بالضلال وبعظائم الأمور .
وذلك طبعا بعد التهجم بشتى وسائل مطبوعاتكم على الإمام أبي الحسن الأشعري وأتباعه من السواد الأعظم من المسلمين منذ مئات السنين حيث وصفتموهم بالضالين المضلين ( راجعوا أعداد مجلتكم ، البحوث الإسلامية ، ومنهج أهل السنة والجماعة لسفر الحوالي وسواها) وقد اطلعت بنفسي الشيخ عبد الله عبد المحسن التركي وزير الأوقاف على بعض هذه الأعداد … ولم يتغير شيء .
37- ضيقتم ثم أوصدتم وأقفلتم ( باب النصيحة ) من المسلمين لأئمتهم وحكامهم وأولي الأمر منهم وأفتيتم بمعصية من يخالف ذلك وعاديتموه في الوقت الذي فيه المسلمون وحكامهم بأمس الحاجة إلى الوعظ والنصيحة بالحسنى وصلى الله تعالى على القائل : " الدين النصحية – قلنا لمن قال : " لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم " ( 1 ) .
38- عبتم واستنكرتم على الخميني الزعيم الإيراني وصحبه اتخاذ الآية في قوله تعالى : إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [ المائدة : 33 ] .
حجة شرعية لإصدار أحكام الموت والاعدام على خصومهم ، ولكنكم بعد ذلك اتخذتموها وليجة لفعل الأمر نفسه في حق خصومكم وطوعتموها لضرب اعناق الاغرار من الغرباء والمستضعفين ولو بقطعة ( حشيش اوقات ) ، لمأسمع أنكم استفتيتم ( مجمع الفقه الاسلامي ) الذي عندكم في جدة ولا استأنستم برأي غيره كالأزهر الشريف والعلماء الكبار من المسلمين في هذا الشأن كأنكم تناسيتم كقضاة ما جاء عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم ، إلا في الحدود " رواه أبو داود وغيره ( 2 ) .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم ، فإن كان له مخرج فخلوا سبيله فإن الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة " . رواه الترمذي وقال : قد روي عنها ولم يرفع وهو أصح ( 1 ) .
قال الحافظ ابن حجر في التلخيص ( 4/56 ) : " قال (البخاري) : وأصح ما فيه حديث سفيان الثوري عن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله بن مسعود قال : " ادرؤا الحدود بالشبهات ، ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم " . وروي عن عقبة بن عامر ومعاذ أيضا موقوفا ، وروي منقطعا وموقوفا على عمر . ورواه ابو محمد بن حزم في كتاب الايصال من حديث عمر موقوفا عليه بإسناد صحيح ، وفي ابن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي عن عمر : " لأن أخطئ في الحدود بالشبهات احب إلى من أن اقيمها بالشبهات " . وفي مسند ابي حنيفة للحارثي من طريق مقسم عن ابن عباس بلفظ الاصل مرفوعا " . ا هـ .
ونسيتم قوله تعالى وهو أصدق القائلين عن النفس البشرية : من قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاء تْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ [ المائدة : 32 ]
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم : " أول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء " ( 1 ) .
فاتقوا الله تعالى ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ، واحذروا موجبات الندامة يوم الحسرة والقيامة .
39- أغريتم الشباب الأغرار بمذهبكم وآرائكم المتشددة كجهيمان العتيبي قتيل الحرم المكي وجماعته وكان شيخكم شيخهم ومرشدهم يثوبون إليه ويرجعون ويصدرون عن آرائه هو والشيخ والجزائري ، وكانوا يسرحون تحت أنظاركم يضايقون المسلمين في الحرمين يأمرون وينهون ويمرحون حتى إذا قويت شوكتهم وطالت أظافرهم وارتكبوا فعلتهم واحيط بهم فسقطوا بين قتيل وجريح واسير .. قلتم انكم براء منهم ومما كانوا يفعلون .. وكتبهم ونشراتهم التي خلفوها خير شاهد ودليل على ذلك ، فمن آرائكم المتشددة استقت ومنها شربت حتى ثملت ولازلتم على استحياء تفعلون .. باسم الكتاب والسنة فاتقوا الله الذي إليه ترجعون .
40- كفّرتم الصوفية ثم الاشاعرة والماتريدية وهو سواد المسلمين ، ثم التفتم إلى الاخوان ، ثم التبليغيين ثم بقية الدعاة والمفكرين . فماذا ابقيتم غيركم من المسلمين ؟
41- منعتم الدروس إلا دروسكم والمذاهب إلا مذهبكم والوعظ إلا وعظكم والدعاة إلا دعاتكم فتعطلت مجالس العلم ودرست محافل الوعظ وخوت حلقات القرآن واستخفت مجالس الذكر فماذا غدا انتم لربكم قائلون .. ؟ يوم يقول : وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ [ الصافات : 24 ]
42- كفرتم ابن عربي ثم ألحقتم به حجة الإسلام الغزالي ثم التفتم لأبي الحسن الاشعري وبعده قلتم ما ما ت حسن البنا شهيدا ولا كذلك الشهداء في افغانستان لأن عقيدتهم لم تكن صحيحة وسليمة بل كانوا احنافا مقلدة تائهين هالكين وابقيتم انفسكم وحدكم الناجين ، ونسيتم قوله عليه الصلاة والسلام : " إذا قال الرجل : هلك الناس ، فهو أهلكهم "

أنشأتم جامعة في المدينة المنورة سميتموها (الجامعة الإسلامية) بجوار سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم فهرع الناس والعلماء إليها بفلذات أكبادهم وأبنائهم مسرعين فرحين لينهلوا من هذا المنبع ظانين أنها ستزيدهم محبة واتباعا لحبيبهم صلى الله عليه وسلم وآله الطيبين وأصحابه والتابعين .. فإذا بكم تدرسونهم كيف يجافونه ويجافونهم أجمعين .. وتجعلون الطلاب على بعضهم يتجسسون لينقلوا إليكم أسماء وأخبار من سميتموهم ( القبوريين ) الذين يكثرون الزيارة والسلام على سيد المرسلين ورحمة الله للعالمين حتى يكونوا من المحاربين المنبوذين المفصولين إلا من والاكم وأطاعكم فهو وحده الصادق الأمين .
ومن تخرج بكم وتشرب بآرائكم من الناجحين صرتم ترسلونهم إلى بلادهم وكلاء عنكم منذرين ومبشرين لتجديد إسلام آبائهم وأقوامهم الضالين بزعمكم ، وتغدقون عليهم الرواتب وتفتحون لهم المكاتب وتفسحون الميادين ، فتقوم القيامة وينشب الخلاف والعداء بينهم وبين العلماء والصلحاء من آبائهم وشيوخهم السابقين وكأنهم (قنابل موقوتة) عبأتموها وملأتموها بكل سوء ظن وحقد دفين مما جعل البلاد الإسلامية وخاصة إفريقيا وآسيا ساحة للمعارك والخلافات بين المسلمين بل وصل الامر هذا إلى البلدان الاسلامية التي استقلت حديثا من روسيا والى الاقليات والجاليات المسلمة في اوروبا وامريكا واستراليا وغيرها فإلى الله المشتكى .
44- لم يقل ابن تيمية ولا ابن القيم ولا احد من أئمة السلف من قبلهما أن الصوفية كلهم مشركون بل قالوا أن منهم من يصل إلى مقام الصديقين فراجعوا أن شئتم كتب الذهبي وابن رجب وفتاوي ابن تيميه ومدارج السالكين لابن القيم وغيرها . ولكنكم تكفرون الصوفية ( كافة ) وتصفونهم بالابتداع والشرك .
ويفعل الشيء نفسه احبابكم وتلاميذكم المحدثون كأمثال عبدالرحمن عبد الخالق والجزائري وزينو ودمشقية والألباني ، ومقبل الوادعي ومن لف لفهم فهل آراؤكم هذه تابعة للسلف الصالح ام انتم بها منفردون مبتدعون ؟! وهل يجوز بعدها أن تقولوا نحن سلفيون ولم يسبقكم سلفي إلى هذا الامر المقيت ؟!
45- بلاد امريكا وأوربا وصلها داؤكم الدفين فاشتعل الخلاف في مساجد ومدارس المسلمين هذا تابع لابن باز وابن عثيمين ، يكفر الصوفية والذاكرين وهذا أشعري أو ماتريدي وهذا ديوبندي أو بريلوي … إلخ ، يحارب بعضهم بعضاً ويحرم الصلاة خلفهم والزواج والتواصل فيما بينهم ويقطع أواصر الدين ، وقد شاهدت ذلك بنفسي وحضرت منع الخطيب من الخطابة في مسجد بأمريكا لأنه صوفي فقام الشجار بين المصلين … فالتوبة التوبة إلى الله رب العالمين القائل : وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [ النور : 31 ]
46- إن ما يحصل من مذابح ومجازر ومآسي تشوه سمعة الإسلام وتفتك بالمسلمين خاصة كالتي في الجزائر ومصر أو التي حدثت في الحرم المكي ما هي إلى ثمرة خريجيكم وآرائكم وقراءة كتبكم ومطبوعاتكم التي بنيت على التكفير والتشريك والتبديع وسوء الظن بالمسلمين .
ولتتبينوا ويتبين الناس انظروا هل فيهم ( المتشددون ) صوفي أو أزهري أو أشعري أو مقلد للمذاهب الأربعة المجتهدين؟! وبعد أن أطلقتموهم سكتم ولزمتم الصمت وتفرجتم ولم تشجبوا أعمالهم ولم تكونوا لهم من الناصحين ، فليت شعري من هو ( لغوي المبيت ) ؟!
47- تتهمون المخالفين لكم من المسلمين بأنهم جهمية أو معتزلة مارقين . وأنتم الجهمية لأنكم وافقتموهم في بعض آرائهم . وحقاً أنتم المعتزلة لأنكم شاركتموهم في إنكار الولاية والأولياء والكرامة والكرامات ، وحياة الموتى وتحكيم العقل في المغيبات من أمور الدين .
وقديماً قيل : ( رمتني بدائها وانسلت ) .
وقيـل :
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عـار عليك إذا فعلت عظيم
فهل أنتم للحق سامعون ؟!
48- تعملون عمل الخوارج ، فإذا جاءكم أحد من المسلمين – وخاصة طلبة العلم – تبدأون في عقيدته أصحيحة عندكم أم لا ؟ ما تقول في كذا ، وكذا … وأين الله ؟ و … ؟
وهكذا كان يعمل الخوارج فيما سبق فكانوا إذا جاءهم أو مر بهم المسلم الموحد امتحنوه فإذا خالفهم قتلوه – أما المشرك أو الكافر فيتلطفون به ويتلون الآية : وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ [ التوبة : 6 ] . أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ [ القلم : 35 ، 36 ]
49- كان للمذاهب الأربعة في الحرم المكي منابر فهدمتموها ثم كراسي للتدريس فمنعتمونها وكان من آخرها كرسي الدكتور السيد محمد بن علوي المالكي الذي أحياه بعد أبيه وجده فضاقت أعينكم أن تراه فاتهمتموه بالضلال وبالكفر البواح في كتابكم ( الحوار ) ولولا أن أعانني الله تعالى فدافعت عنه بكتاب ( الرد المنيع ) ، ودافع عنه آخرون من أهل العلم في كتبهم ، وتدخل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد فحماه لكان الآن في خبر كان .
وكان هناك علماء يدرسون في الحرم النبوي الشريف على المذاهب الأربعة من آخرهم الشيخ ( عبد الرحمن الجهني الشافعي ) صاحب كتاب (قطف الثمار في أحكام الحج والاعتمار) فمنعتموه حتى يحصل على تصريح من الشيخ ابن باز ولم يمنح له التصريح فأوقف .
ومنهم العلامة الوزع المفتي الشيخ سعيد اللحجي الشافعي رحمه الله تعالى ، أوقفه عن الدرس جاسوس لكم ، ولم تنجح المساعي لدى ابن باز لإعادة الشيخ اللحجي للدرس فحرم الطلبة من دروسه النافعة .
ومن قبله أوقف العلامة المحقق الشيخ إسماعيل عثمان الزين الشافعي رحمة الله عليه ، وضيق عليه ، فالله حسيبكم .
وبذلك أقفل في الحرمين الشريفين باب تدريس علوم المذاهب الأربعة ( المالكي والشافعي والحنفي والحنبلي ) الذي كان مستمراً ومتواصلاً منذ العصور الزاهية للإسلام أيام التابعين وتابعيهم من خير القرون الممدوحة وحتى في أيام أسلافكم لما دخلوا الحجاز ، وتركتم المجال فيها للجزائري وصهره وأضرابه ينادي بأعلى صوته بجوار المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أن ( أبوي النبي في النار ، أبوي النبي في النار ، يكررها ) ويرفع بها عقيرته ( 1 ) . فإنا لله وإن إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل .
وهذا في حسابكم وذمتكم عند الله الجبار – بلا خوف ولا وجل من الله تعالى القائل : إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا [ الأحزاب : 57 ] ، والقائل : وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [ التوبة : 61 ]
50- كان هناك أثر ( مبرك الناقة ) ناقة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد ( قباء ) يوم قدومه مهاجراً إلى المدينة في مكان نزل فيه قوله تعالى : لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ [ التوبة : 108 ] ، فأزلتم هذا الأثر ، وكنا نشاهده حتى وقت قريب .
51- وكان في مسجد القبلتين علامة على القبلة القديمة إلى المسجد الحرام علامة على القبلة القديمة إلى المسجد الأقصى المنسوخة فأزلتموها باعتبارها بدعة .
52- أزلتم بستان الصحابي سلمان الفارسي رضي الله عنه حيث كانت هناك نخلة غرسها النبي صلى الله عليه وسلم وردمتم بئر ( العين الزرقاء ) قرب قباء وبئر أريس (بئر الخاتم) ومنعتم مشاهدة بئر رومة التي اشتراها عثمان رضي الله عنه من اليهودي وأوقفها في سبيل الله . وهناك آثاراً أخرى كثيرة هامة إما أزيلت كلية أو غيرت معالمها .
53- وكان لأهل الأحساء من أصحاب المذاهب الأربعة مدارس خاصة لكل مذهب أغلقتموها ومنعتم التدريس فيها لأنه لا يجوز عندكم تدريس ما سوى مذهبكم في المدارس التي تشرفون عليها للذكور والإناث ، ولما صاروا يقيمون بعض الدروس في بيوتهم راقبتموهم وضايقتموهم وحاصرتموهم وتجسستم عليهم ، فهل هذه أعمال الدعاة الأبرار والرجال الأخيار التقاة الزهاد الورعين الخائفين من الله تعالى القائل : وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ [ البقرة : 281 ]
والقائل : أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [ المطففين : 4 ، 5 ، 6 ]
54- وضعتم معاولكم في بيت الصحابي الجليل ( أبي أيوب الأنصاري ) الذي استضاف فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند قدومه المدينة المنورة قبل بناء حجراته الشريفة ، وقد حافظت عليه كل العهود السابقة بما فيها عهد أسلافكم فهدمتم هذا الأثر الشريف الذي كان في قبلة محراب المسجد النبوي الشريف وذلك بزعم أن المسلمين " المشركين " يتبركون به .
55- وهدمتم بجوار بيت أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه مكتبة شيخ الإسلام ( عارف حكمت ) المليئة بالكتب والمخطوطات النفيسة وكان طراز بنائها العثماني رائعاً ومميزاً .
هدمتم كل ذلك في حين أنه بعيد عن توسعة الحرم ولا علاقة له بها .
56- كما ردمتم ( بير حاء ) التي دخلت في التوسعة ولم تتركوا عليها أثراً أو علامة كأثر دخله النبي صلى الله عليه وسلم ورد ذكره في صحيح البخاري ( 1 ) وغيره . ولم تبقوا في المدينة المنورة من آثار المصطفى وأصحابه غير المسجد النبوي وحده فهلا التفتم لخيبر وغيرها وهل يجوز أن نقلد اليهود في إزالتهم لكل أثر إسلامي في القدس الشريف فنزيل آثارنا في المدينة المنورة ؟!
وماذا أبقيتم للأجيال القادمة ، من تراثنا المجيد ؟
57- وتوسعتم في إصدار الأحكام باسم الشرع الحنيف في قتل المخالفين لكم من أصحاب الرقية والعلاج الروحي وسميتموهم (سحرة) ولم تفرقوا بين المحقين منهم وبين المبطلين منهم ، وتركتم لأنفسكم مطلق الفتوى والحكم بذلك فأسلتم دماء الكثيرين من الأبرياء بحجة أنهم سحرة تستباح دماؤهم متناسين قوله تعالى : وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ، وقول البشير النذير صلى الله عليه وسلم : " أول ما يقضى به بين الناس يوم القيامة في الدماء " . ( 1 )
فقفوا عند الحدود وادرؤها بالشبهات ، واتقوا يوم يقتص للجماء من القرناء ، يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا [ النبأ : 40 ] ، وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ [ البقرة : 281 ]

الخاتمة
يا إخواننا علماء نجد :
إن المملكة العربية السعودية حبيبة إلى قلب كل مسلم ، وإن حكامها وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين يبذلون قصارى جهدهم في خدمة ضيوف الرحمن من الحجاج والمعتمرين ولكنكم بتصرفاتكم الشاذة التي ذكرتها إنما تسيئون إلى حكام هذه الدولة الناهضة الذين ألقوا أمانة الأمور الشرعية والدينية على عاتقكم ، فحافظوا على هذه الأمانة ، ولا تدخلوا فيها أهواءكم وأمزجتكم حتى لا يجد المتربصون ثغرة بهذه الدولة للاحتجاج عليها بعدم كفاءتها في حماية المعالم والأمور الشرعية في مدن المقدسات الإسلامية .
فاتقوا الله في دينكم وفي دولتكم وفي إسلامكم وفي المسلمين ، واحرصوا على لم الشمل والابتعاد عن تفريق المسلمين .
وأسـأل الله تعالى أن تكونوا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أخـوكـم
يوسف بن السيد هاشم الرفاعي

الفوزان يكفر الأشاعرة

ويعلم الطلاب التكفير

















يزرعون بذرة التكفير فى التلاميذ والأطفال حتى يشبوا على الحقد والكراهية ونفى الاخر واحتكار المعرفة



هل يستطيع أي وهّابي إنكار أشعرية الإمام الحافظ ابن حجر ؟

هل يستطيع أي وهّابي إنكار أشعرية الإمام النووي ؟



"الشيرازي وأبي إسحاق
الإسفراييني
وابن فورك
وابن دقيق العيد
وصفي الدين الهندي
والخطيب البغدادي والمناوي
والدارقطني وخمال الدين الأسنوي
والحافظ المزي أبو إسحاق الطوسي
والبيهقي
وأبي والوليد الباجي
وابن رشد الجد
و البيهقي والقسطلاني
والعز بن عبد السلام
والسبكي
والعراقي
والسخاوي
والسيوطي
والقاضي عياض المالكي
والفخر الرازي
والباقلاني
وحجة الإسلام الغزالي
والحافظ ابن عساكر
وإمام الحرمين الجويني
وأبي بكر ابن شهبة
وابن عطية المالكي
والقرطبي
وقاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة
وعلي ملا القاري الحنفي
الماتريدي
وابن حجر المكي "



كل هؤلاء الأئمة كفّار عند الوهّابية !!



لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

مقطفات من تاريخ نجد للحسين ابن غنام

و الحسين بن غنام هذا معدود عندهم إماما عظيما و هو تلميذ مجددهم ابن عبد الوهاب ..و كتب الكتاب بإشارة بشيخه صاحب الدعوة نفسه كما قيل ..فاستمتعوا بهذه المقاطع !!!

Quote: يقول ابن غنام : (( و في أواخر هذه السنة – 1166 هـ - ارتد أهل منفوحة , و نبذوا عهد المسلمين و طردوا إمامهم ( محمد بن صالح ) فخرج معه في يوم واحد نحو سبعين رجلاً ثم تلاحق الناس بعد ذلك فارين بدينهم )) تاريخ نجد ( ص 106 ) .

ارتد اهل منفوحة!!!! لماذا ؟؟ لخروجهم على ابن عبد الوهاب

Quote: (( و في هذه السنة طلب أهل – المحمل – من الشيخ محمد بن عبدالوهاب و الأمير محمد بن سعود الدخول في الإسلام , و عاهدوهما على التوحيد , فقبلا منهم على أن يعطوا نصف زرعهم و ريع ثمارهم فالتزموا بذلك ))

مسلمون يريدون الدخول الى الاسلام !!!!!!!!!

واى شريعة هذه تبيح لهم تبيح لهم نصف زرعهم وربع ثمارهم؟؟؟

هل هذا من الاسلام؟؟ ام احكام المافيا؟

Quote: (( و قد غزا المسلمون ثرمدا مرة ثانية في السنة نفسها و الأمير عليهم عثمان , و لم يقع قتال إذ لم يخرج من أهل المدينة أحد لقتالهم .. فدمر المسلمون المزارع و انقلبوا راجعين )) - ص 102 -

فانظر ماذا فعل المسلمون ( حق الإسلام ) حينما دمروا ديار ( المشركين ) و عاثوا فيها فساداً .. ثم قفلوا راجعين .. !!

Quote: يقول في سنة 1161 هـ: (( ثم غزا المسلمون ثادقاً فلم اقتربوا منها ليلاً غبأوا الجيوش و أعدوا الكمين فلما ظهر مقاتلة البلد عاجلهم الكمين فولوا هاربين و قتل منهم – محمد بن سلامة - و ستة آخرون .. و أخذ المسلمون أغنامهم )) - ص 102 -

( أخذ المسلمون أغنامهم ) ..
ما أظن ذلك سرقة و إنما فيئاً و غنيمة .. لأنهم مسلمون قاتلوا مشركين !!!..

Quote: (( ثم فتح المسلمون حريملا عنوة .... إلى قوله .. فتفرقوا في الشعاب و الجبال و قتل المسلمون منهم مائة رجل و غنموا كثيرا من الذخائر و الأموال .. و قتل من المسلمين سبعة .. و دخل المسلمون البلدة و أعطى عبدالعزيز --- عبدالعزيز بن محمد بن سعود --- بقية الناس الأمان , و صارت البلدة فيئاً من الله , و دورها و نخيلها غنيمة للمسلمين .. )) – ص 109 -

Quote: غزا المسلمون أهل الخرج و أميرهم مشاري بن معمر فأغاروا على أهل – الدلم – و أخذوا أغنامهم ثم انقلبوا راجعين ..فلحقهم أهل الخرج و التقوا بهم في – عفجة الحاير – و لم يكن عدد المسلمين يزيد على الأربعين و كان أهل الخرج أكثر من مائة .. فصبر المسلمون فبدأ القتال بالترامي بالبنادق من بعيد .. ثم نهض عليهم المسلمون .. فلما عاين أهل الخرج الموت انهزموا بعد أن قتل منهم المسلمون نحو ثلاثين رجلا )) – ص 107 - .

Quote: (( و في سنة 1165 هـ اجتمع أهل سدير و الوشم و جردوا معهم آل الظفير و اتجهوا إلى – رغبة – و كان أهلها اهتدوا إلى التوحيد فحاصرتهم تلك الجموع في البلد أياماً فجنح بعض أهلها إلى الضلال فأدخلوا تلك الأجناد , فنهبوا جميع الأموال , و لكن الله حق دماء المسلمين )) – ص 105

حينما استرجع أهل سدير و الوشم أموالهم المنهوبة و المنكوبة ..رأى هذا الإمام أنهم نهبوها !!

Quote: (( و أغار المسلمون في تلك الغزوة على أهل منفوحة فأخذوا بعض الأغنام و رجع المسلمون سالمين بغنائمهم و أسلابهم و قسموها في الدرعية بين الغزاة بالعدل و التساوي )) ..

غنائم وتوزيع بالعدل؟؟؟؟؟


هل هذا الا اعمال عصابات النهب والترويع .

هل لهذه الجرائم والنهب والقتل اى صلة بالاسلام.



لا حول ولا قوة الا بالله.

سلام علي جميع الكرام..

Quote: سلام علي جميع الكرام

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



يا كريمة بنت الكرام

Quote: وفي (صـ 74) : [وإنه ليقعد على الكرسي فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ...] .

حسبوها وعدوها كمان ؟؟

الاخ عادل تحياتى



يروجون للتجسيم وينكرونه وبلغت بهم الجراة ان الفوا سفرا ليثبتوا ان الله خلق الانسان على صورة الرحمن


ولا حول ولا قوة الا بالله

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا وهابية هل ما يفعلهُ خادم الحرمين شرك أو وسيلة الى الشرك
[ وثائق مصورة]
الملك عبدالله يدعوا الله مستقبلاً النبي صلي الله عليه وسلم
(قبر النبي صلي الله عليه وسلم) هدية للوهابية

سادتي الكرام كثيراً ما نرى تلك الوجوه الغابرة العابسة التي تقف امام شباك أشرف الخلق عليه الصلاة والسلام مرتدية تلك البشوت السوداء والصفراء قد أحاطت بالقبر الشريف واأستدبرت بظهورها ذلك الشباك العطر الذي لا يبعد عن جسد أشرف الخلق عليه الصلاة والسلام سوى بضعة امتار.
ويشهد الله أنني رأيتُ في أحدى زياراتي أحدهم وقد رفع أحدى قدميه وثناها مستنداً بها على ذلك الشباك النوير ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
عموماً أعود الى اولائك الذي يلبسون تلك البشوت وكأنهم
( خُشبٍ مُسنّدة ) لا هم لهم إلا إيذاء زوار رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام
فمنهم من يقول للزائر المشتاق المتلهف القادم من بُعد لزيارة الحبيب
= ( يا أخ لا تطيل الوقوف سلّم وأمشي )
وآخر يقول للزائر ( أخفض يديك ولا ترفعها )
وآخر يقول ( لا تستقبل القبر وأنت تدعوا من الأفضل لك أن تستدبر القبر وتستقبل القبلة )
وآخر ( يخترق صفوف الزوار ليخطف من يديك كتاب فيه صلوات على الحبيب عليه الصلاة والسلام وأنت في حالة لا يعلمها الا الله )
وآخر يقول ( لا تخشع و تبكي ) وآخر وآخر ......
والشهاد من كل هذا هو سؤال اوجههُ للوهابية أهل النفاق وسوء الخلاق والخوف من مَنَ ماثلهم من العباد أصحاب الكيل بمكيالين الذين يتبجحون بقولهم ( نحنُ لا تأخذنا في الله لومة لائم !!!! )
وها نحنُ اليوم نرى خادم الحرمين الشريفين حفظه الله ورعاه يعمل بنصيحة الإمام مالك لأبو جعفر المنصور عندما قال- ابو جعفر - : [[ يا أبا عبد الله، أستقْبِلُ القبلة وأدعو؟ أم أستقبل رسول الله ؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى يوم القيامة؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله، قال الله تعالى: { وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ الله وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ الله تَوَّابًا رَّحِيمًا } ]]


ولله الحمد والمنة فإننا نرى اليوم في ملحق الرسالة بجريد المدينة هذهِ الصورة ل خادم الحرمين الشريفين وهو مستقبل قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام رافعاً يديه يدعوا الله سبحانه وتعالى

http://www.youtube.com/watch?v=38AEZMfNeF4&eurl=http%3A...ture=player_embedded


من منتديات الصوفية

http://www.youtube.com/watch?v=XEl2O94t-l8

منع شعاع الشمس من العين يضر بالعين من الناحية البية

هكذا افتى؟؟؟




http://www.youtube.com/watch?v=aw3t99sUelQ&feature=related

في كتيب : كيف نجدد الإيمان في قلوبنا للمدعو محمد صالح المنجد – دار ابن حزم – القاهرة – الطبعة الأولى

يقول ( صـ 15 ) :

[ فإذا معرفة عذاب القبر ونعيمه من الأمور التي تساعد في تجديد الإيمان ، وقد بلغ الأمر بالرسول صلى الله عليه وسلم أن يزور مقابر الكفار للاتعاظ ، ويجوز لك يا أخي المسلم أن تزور مقابر الكفار للاتعاظ ، والدليل على ذلك ما ورد في الصحيح ( أنه صلى الله عليه وسلم زار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ) كانت نفوس الصحابة حية – هذا الفرق بين مجتمعنا والمجتمع الأول – فالتأثر كبير ، لقد بكى وأبكى من حوله عند القبر ، فقال ( استأذنت ربي بأن أستغفر لها فلم يؤذن لي ) لأنها ماتت على الكفر ، ولا محاباة في أمور العقيدة ، نوح نبي وولده كافر في النار ، إبراهيم نبي وأبوه كافر في النار ، ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي وأبوه وأمه وعمه وجده ماتوا على الكفر ] اهـ

أقول :

حسبي الله ونعم الوكيل ، ومعذرة إلى الأحباب على هذا الموقع المبارك من نقلي لهذا الغثاء الذي يدمي القلوب ، ولكن العزاء في ذلك لعل أحدهم يقرأ هذه الكلمات التي تقطر سما فتكون له كالترياق من هؤلاء الأفاعي .

- لم يجد هذا الشخص البغيض إلا جد ووالدي النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ليجعلهم مثالا للكفر والعياذ بالله .

- لم يجد هذا الشخص البغيض سوى جد ووالدي النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ليتخذهم سببا يتوصل به إلى ترسيخ معتقدهم الباطل بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يملك النفع لأي أحد كان ولا حتى لوالديه ولجده .

- عنوان هذا الكتيب المنقول منه هذا السم الزعاف هو : كيف نجدد الإيمان في قلوبنا ، فهل من شروط تجديد الإيمان الاعتقاد بأن جد ووالدي النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم من الكافرين ؟!!!!

إلاما يرمي هذا الخبيث ؟!!!!!!!!

- هل من شروط تجديد الإيمان أن يُتخذ النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم مضربا للمثل في موضوع كهذا ؟!!!!

إلاما يرمي هذا الخبيث ؟!!!!!!!!

- هل من شروط تجديد الإيمان أن نرسخ في أذهان الناس أن سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا ينفع أحد ولا حتى والديه الكريمين وجده ؟!!!!!

إلاما يرمي هذا الخبيث ؟!!!!!!!!

حسبي الله ونعم الوكيل ، حسبي الله ونعم الوكيل ، حسبي الله ونعم الوكيل ، حسبي الله ونعم الوكيل .

- يقول الإمام العلامة شيخ الإسلام إبراهيم الباجوري في حاشيته على جوهرة التوحيد للإمام اللقاني ( 82-83 ) :

[ إذا علمت أن أهل الفترة ناجون على الراجح علمت أن أبويه صلى الله عليه وسلم ناجيان ، لكونهما من أهل الفترة ، بل جميع آبائه صلى الله عليه وسلم وأمهاته ناجون محكوم بإيمانهم ، لم يدخلهم كفر ولا رجس ولا عيب ولا شيء مما كان عليه الجاهلية بأدلة نقلية ، كقوله تعالى { وتقلبك في الساجدين } ، وقوله صلى الله عليه وسلم ( لم أزل أنتقل من الأصلاب الطاهرات إلى الأرحام الزاكيات ) وغير ذلك من الأحاديث البالغة مبلغ التواتر .
وأما آزر فكان عم إبراهيم عليه السلام ، وإنما دعاه بالأب لأن عادة العرب تدعو العم بالأب .
وأما ما نقل عن أبي حنيفة في الفقه الأكبر : من أن والدي المصطفى ماتا على الكفر فمدسوس عليه ، وحاشاه أن يقول في والدي المصطفى ذلك . ] اهـ

طالع أخي في الله هذه الروابط ولا تفتر عن أن تردد : الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيرا من خلقه وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

: قد بدت البغضاء من أفواههم -

--------------------------------------------------------------------------------

مفتى الوهابية بيعة يزيد بن معاوية شرعية لا يجوز الخروج عليه.



يعنى ان ريحانة النبى صلى الله اخطا بخروجه على حاكم شرعى



تامل يخرج فى هذا الزمان ليعلم سيد شباب اهل الجنة ما يجوز وما لا يجوز!!!!!!<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/v0Yoeg7k1s4&hl=en&fs=1&"&...;/param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/v0Yoeg7k1s4&hl=en&fs=1&"; type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>





http://www.youtube.com/watch?v=v0Yoeg7k1s4&feature=related

أمانته:
يقول مؤرخهم عثمان بن بشر النجدي في كتابه (عنوان المجد في تاريخ نجد)[66] : (وكان الشيخ -رحمه الله- لما هاجر إليه المهاجرون[67] ، يتحمل الدَّين الكثير في ذمته لمؤونتهم وما يحتاجون إليه ، وفي حوائج الناس وجوائز الوفود إليه من أهل البلدان والبوادي ، ذكر لي أنه حين فتح الرياض وفي ذمته أربعون ألف محمدية (عملة نقدية) فقضاها من غنائمها)[68] مع أن أهل الرياض كانوا حنابلة لكنهم استباحوا أموالهم ، فترى أنه قضى أربعين ألف محمدية من أموال أهل الرياض ، كيف استباح الشيخ ذلك من هؤلاء الناس ؟! أليسوا أهل عقيدة ؟! ألا يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ؟! أما في كلمة "لا إله إلا الله " معصم لهؤلاء ؟! تم قال : (وكان لا يمسك على درهم ولا دينار، وما أوتي إليه من الأخماس) ولنقف عند كلمة الأخماس ، فإنه لا يخمَّس إلا ما يغنم من مال المشرك أما مال المسلم فلا يخمس بأي حال من الأحوال .

يقول : (وما أوتى إليه من الأخماس والزكاة يفرقه في أوانه ، وكان يعطى العطاء الجزيل بحيث إنه يهب خمس الغنيمة العظيمة للاثنين أو الثلاثة ، فكانت الأخماس والزكاة وما يجبى إلى الدرعية من دقيق الأشياء وجليلها تدفع إليه بيده ، ويضعها حيث يشاء)[69]. أليس هذا وبكل وضوح هو أسلوب عصابات اللصوص قطَّاع الطرق الذين يتقاسمون المسروقات بعد كلِّ غارة ؟!.

بل وكان من عادة ابن عبد الوهاب وأتباعه أسر النساء والأطفال ، ولم تنتشر سرقة الأطفال في أرض الجزيرة العربية وبيعهم في أسواق نجد إلا بعد ظهور الوهابية.[

من أفعال الشيخ
كان يمنع أصحابه من مطالعة كتب التفسير والفقه والحديث ويحرقها ، وينكر علم النحو واللغة ويقول إن ذلك بدعة![71].

وكان يأذن لأتباعه أن يفسّروا القرآن بحسب أفهامهم بلا التفات إلى القواعد الصرفية والبيانية والمنطقية ، ويقول لعماله : اجتهدوا بحسب فهمكم ونظركم واحكموا بما ترونه مناسباً لهذا الدين ولا تلتفتوا لهذه الكتب التي فيها الحق والباطل[72].

وإذا أراد أحد أن يدخل دينه يقول له بعد الإتيان بالشهادتين: (إشهد على نفسك إنك كنت كافرا ، واشهد على والديك أنهما ماتا كافرين ، واشهد على فلان وفلان – ويسمِّي له جماعة من أكابر العلماء الماضين – أنهم كانوا كفارا ، فإن شهدوا قَبِلَهم وإلا أمر بقتلهم. وكان يصرِّح بتكفير الأمة منذ ست مائة سنة.[73]

وكان يكفِّر كل من لا يتَّبعه وإن كان من اتقى المتَّقين فيسمِّيهم مشركين ، ويستحل دماءهم وأموالهم.

ويثب الإيمان لمن اتبعه وإن كان من أفسق الفاسقين.

وكان ينتقص النبي r بعبارات مختلفة زاعماً أن قصده المحافظة على التوحيد.

وكان يسمي جماعته من أهل بلده الأنصار ويسمّي من اتبعه من الخارجين المهاجرين ، وإذا تبعه أحد وكان قد حجّ حجة الإسلام يقول له : حجَّ ثانيا فإنّ حجتك الأولى فعلتها وأنت مشرك فلا تقبل ، ولا تُسقط عنك الفرض ! [74]

ومن البدع التي أخرجها هو وقومه ترك العمائم ، مع أنها من السنة ، وهي تيجان العرب ، فترى أتباعه اليوم شغلهم الأكبر في صلاتهم إصلاح هيئة الخرق الحمراء ! التي تنسدل على جباههم وجنوبهم

Quote: هل يستطيع أي وهّابي إنكار أشعرية الإمام الحافظ ابن حجر ؟ هل يستطيع أي وهّابي إنكار أشعرية الإمام النووي ؟ "الشيرازي وأبي إسحاق الإسفراييني وابن فورك وابن دقيق العيد وصفي الدين الهندي والخطيب البغدادي والمناوي والدارقطني وخمال الدين الأسنوي والحافظ المزي أبو إسحاق الطوسي والبيهقي وأبي والوليد الباجي وابن رشد الجد و البيهقي والقسطلاني والعز بن عبد السلام والسبكي والعراقي والسخاوي والسيوطي والقاضي عياض المالكي والفخر الرازي والباقلاني وحجة الإسلام الغزالي والحافظ ابن عساكر وإمام الحرمين الجويني وأبي بكر ابن شهبة وابن عطية المالكي والقرطبي وقاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة وعلي ملا القاري الحنفي الماتريدي وابن حجر المكي " كل هؤلاء الأئمة كفّار عند الوهّابية !!

سلام يا ود محجوب .. سلام وشكراص على هذا العرض الجميل والواضح ..


ــــــــــــ

اليس هناك وهابية بهذا المنبر ؟!

اخى حيدر الزين

شكرا لحضورك

لقد اسمعت اذ ناديت حيا







الألباني محدِّث السلفية

ويلقبونه بالبخارى الصغير



الشيخ ناصر الألباني يصرح الوهابية بأن الأرض أجدبت من أهل الحديث حتى ظهر هو ، فيصفه ابن باز بأنه أعلم من على أديم الأرض بالحديث ، ويصفونه بقولهم (محدِّث العصر) ، وفي المقابل فإنَّ علماء الحديث من غير الوهابية يسمُّون الألباني (بالشيخ المتناقض) فما سرُّ هذا التضارب في التسميات يا ترى ، ومن هو على الصواب ؟!
لتعلم الحق يقيناً فإنني سأنقل لك الحقائق والبراهين موثقة ، وباختصار من عدَّة كتب ، أولها كتاب ( تناقضات الألباني الواضحات فيما وقع له في تصحيح الأحاديث وتضعيفها من أخطاء وغلطات)[79] للشيخ حسن بن علي السقاف الشافعي المذهب ، وما سأنقله لا يشكل إلا شيئاً يسيراً من الجزء الأول:
1. mal; font-weight: normal"> الألباني يعيب على أئمة الحديث الجهل به وهو مخطئ :
الألباني مثله مثل باقي الحشوية لا يتردد في الانتقاص من المسلمين حتى وإن كانوا قد انتقلوا إلى الدار الآخرة وحتى وإن كانوا أئمة الحديث ؛ فيصف الحافظ السيوطي بأنه (يجعجع ) (السلسلة الضعيفة 4/198) ويقول عنه في نفس الكتاب (3/479) : (فيا عجباً للسيوطي كيف لم يخجل من تسويد كتابه …) ويصفه بالتناقض (4/182) ويصف الإمام الذهبي بهذا الوصف أيضا في نفس الكتاب (4/442) ويصف بذلك أيضاً الحافظ ابن الجوزي بالتناقض والإساءة (سلسلته الصحيحة 1/193) وكذلك يصف ابن حبان بالتناقض (الضعيفة 3/267) ولا يتردد أن يصف الحافظ ابن حجر بذاك أيضاً (الضعيفة 3/266) وقد كان في كلِّ أحواله مثال التناقض الواضح وإليك مثالاً واحداً على تخبطه :
· عاب على الإمام السيوطي والمناوي والإمام المحدِّث عبدالله بن الصديق الغماري إيرادهم لحديث (أفش السلام ، وأطعم الطعام ، وصل الأرحام ، وقم بالليل والناس نيام ، ثمَّ ادخل الجنة بسلام ) فقال في (سلسلته الضعيفة) (3/492) بعدما عزاه لأحمد (2/295) وغيره : (قلت وهذا إسناد ضعيف ، قال الدارقطني : أبو ميمونة عن أبي هريرة ، وعنه قتادة :مجهولٌ متروك) ثمَّ قال الألباني في نفس الصحيفة : (تنبيه : قد وقع للسيوطي ثم للمناوي خبط في لفظ هذا الحديث وسياقه ، بينته في المصدر الآنف الذكر برقم (517) وكذا أخطأ الغماري بإيراده في كنـزه ) اهـ.
أقول (أي الشيخ السقاف) : بل أنت وقعت في الخبط والخطأ الأعظم ، بل والتناقض الأكبر ، والدليل على ذلك أنك صححت هذا الحديث بعينه وبنفس سنده في موضع آخر وأنت لا تدري ، حيث قلت في (إرواء غليلك) (3/238) ما نصُّه : أخرجه أحمد (2/259) والحاكم … من طريق قتادة عن أبي ميمونة . قلت (أي الشيخ الألباني) : وإسناده صحيح ، رجاله رجال الشيخين غير أبي ميمونة وهو ثقة ، كما في (التقريب) وقال الحاكم : صحيح الإسناد ووافقه الذهبي))اهـ.
2. الألباني يخطئ المحدِّثين والحفاظ في عزوهم أحاديث لبعض كتب السنَّة مع كون تلك الأحاديث موجودة فيها :
مثال ذلك ما قاله الألباني في صحيحته (1/760 حديث 468 الطبعة 4) في حديث (إذا نعس أحدكم في المسجد يوم الجمعة فليتحول من مجلسه ذاك إلى غيره ) : (( قال الترمذي : حديث حسن صحيح ، وقال الحاكم : صحيح على شرط مسلم ! ووافقه الذهبي ! كذا قالا ! وابن إسحق مدلِّس ، وقد عنعنه في جميع الطرق عنه …)اهـ ، أقول (أي الشيخ السقاف) : كذا قال ‍‍ وانظر كيف يغلِّط الحافظ الترمذي وكذا الحافظ الذهبي ، علماً بأنه هو الغلطان الواهم ، وذلك لأن ابن إسحق لم يعنعنه في جميع الطرق بل قد صرَّح بالسماع في كتاب مطبوع بين يدي الألباني وأمام عينيه ، وذلك الكتاب هو مسند الأمام أحمد ، فلينظره فيه (2/135)[80] وليتدبر ذلك) .
3. الألباني يعزو الحديث إلى بعض كتب الحديث مع كون الحديث غير موجود فيها :
يفعل الألباني ذلك في مواضع كثيرة ، وخصوصاً في (صحيح الجامع وزيادته) و (ضعيف الجامع وزيادته) تابعاً في ذلك من نقل عنه فينقل حتى الأخطاء ، مثال ذلك :
يقول الألباني في كتاب (صفة الصلاة) الطبعة 6 ، ص (170) عن حديث وائل بن حُجْر الذي ذكر فيه وضع اليدين في التشهد فقال : (ثمَّ رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها)[81] ما نصه : (رواه أبو داود…)اهـ.
قلت : ليس كذلك ، والحديث لم يروه أبو داود ، وإنما رواه غيره .



4. قصور إطلاع الألباني في مواضع لا تحصى وأمثلة على ذلك :
الألباني يرمي العلماء بالقصور العلمي ويزدريهم على ذلك ، ويحاول التشبه بالحفاظ السابقين بقوله عن بعض الأحاديث : (لم أقف على سنده) ويرمي الكثير من الحفاظ بالغفلة مع أنه أهل ذلك وإليك الأمثلة:
· أََثَرُ سيدنا علي t : (إذا بلغ النساء الحقاق فالعصبة أولى ، ومن شهد فليشفع بخير) قال الألباني في (إرواء الغليل)(6/251 برقم 1847) في تخريجه : (لم أقف على إسناده)اهـ. ، أقول (أي الشيخ السقاف) : كذا قال ! ولو كان جهبذاً لعرف أنه في سنن البيهقي (7/121) ، وهناك إسناده مذكور بأكمله.
· قال الألباني في (إرواء الغليل) (3/283) (حديث ابن عمر (القبلات ربا) لم أقف على سنده)اهـ. قلت : كذا قال !! مع أنه مذكور بسنده في فتاوى الشيخ ابن تيمية المصرية (3/295) ورجاله رجال الصحيح .
· حديث ابن مسعود t : (أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع ) قال الألباني في تخريج (مشكاة المصابيح )لشرح السنَّة مانصه : (لينظر في أي مكان رواه في (شرح السنَّة) فإني راجعته في (العلم) وفي (فضائل القرآن) منه فلم أره)اهـ. ، قلت (أي الشيخ السقاف) : كذا قلت !! ولو كنت راجعتَه حقاً في (العلم) لوجدته في (باب الخصومة في القرآن) من (شرح السنَّة) (1/262) ، وقد رواه ابن حبان وأبو يعلى والطحاوي والبزار والهيتمي وعزاه للبزار وأبي يعلى والطبراني في (الأوسط) وقال : رجال أحدهما ثقات.

5. الألباني يحرف كلام العلماء أو يبتر منه ما ليس في صالحه[82]:
ولخطورة هذا الباب فإننا سنذكر هنا أكثر من مثال ، وقد ضرب الشيخ السقاف صفحاً عن كل نقولات الألباني لكلام العلماء الذي يفهمه على غير وجهه ويقتطع من سياقه وسباقه أو من وسطه وإليك الأمثلة:
· أراد الألباني أن يضعِّف حديثاً خالف رأيه ، فلم يدر كيف السبيل إلى ذلك ، فاحتال لذلك أن نقل جزءاً من ترجمة رجل في سنده من الثقات من (كامل) ابن عدي وحرَّفها ، والرجل هو (عائذ بن حبيب) فقال عنه في إروائه (2/243): (الثالث : لو كان صريحاً في الرفع فهو شاذ أو منكر ، لأنَّ (عائذ بن حبيب) وإن كان ثقة فقد قال فيه ابن عدي : (روى أحاديث أنكرت عليه).. قلت : ولعل هذا منها…)اهـ.
أقول (أي الشيخ السقاف): كلا ، هذا ليس منها ، وابن عدي لم يقل ما ذكرته عنه ، بل إن نقلك عنه كان محرفاً ، فابن عدي قال في الكامل (5/1993) : (روى عن هشام بن عروة أحاديث أنكرت عليه وسائر أحاديثه مستقيمة)اهـ فأين هذا مما نقلت ، وخصوصاً أنّ هذا الحديث لم يروه حبيب عن هشام بن عروة ! فليتأمل المنصفون ، وليرجع المعاندون !! إن كانوا يتقون الله تعالى !!.
· نقل الألباني في كتابه (تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد) ص (34)[83] نصاً عن العلامة الفقيه ابن حجر الهيتمي وحذف من وسطه ما ليس في صالحه ، تحقيقاً للأمانة العلمية التي يتمتع بها ! وقد ابتدأ بنقل كلام ابن حجر ففتح قوسين ( (( ) وخَتَمَه كذلك بقوسين ( )) ) وبلفظة انتهى تأكيداً لتغرير القراء وتضليلهم عن تمام ذلك النقل ، وإنني أورد لكم تمام الكلام وأضع ما حذفه باللون الأسود الواضح بين قوسين ، فإليكم ذلك .
قال في (تحذير الساجد) ص (34) : (مذهب الشافعية أنه كبيرة : قال الفقيه ابن حجر الهيتمي في (الزواجر عن اقتراف الكبائر) (1/120): الكبيرة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتسعون اتخاذ القبور مساجد ، وإيقاد السُرُجِ عليها ، واتخاذها أوثاناً ، والطواف بها واستلامها والصلاة إليها.
ثم ساق – ابن حجر – بعض الأحاديث المتقدمة وغيرها ، ثم قال ص (111) : (( تنبيه : عَدُّ هذه الستة من الكبائر وقع في كلام بعض الشافعية ، وكأنه أخذ ذلك مما ذكرته من الأحاديث ، (ووجه اتخاذ القبور مسجداً منها واضح)[84] لأنه لعن من فَعَل ذلك بقبور أنبيائه ، وجعل من فعل ذلك بقبور صلحائه شر الخلق عند الله تعالى يوم القيامة ، ففيه تحذير لنا كما في رواية : (( يحذر ما صنعوا )) أي يحذِّر أمَّتَه بقوله لهم ذلك من أن يصنعوا كصنع أولئك ، فليُلعنوا كما لُعنوا ، (واتخاذ القبر مسجداً معناه الصلاة عليه أو إليه ، وحينئذ فقوله ((والصلاة إليها)) مكرر إلا أن يراد باتخاذها مساجد الصلاة عليها فقط ، نعم إنما يتجه هذا الأخذ إن كان القبر قبر معظَّم من نبيّ أو وليّ كما أشارت إليه رواية : ((إذا كان فيهم الرجل الصالح))[85])
ومن ثمَّ قال أصحابنا : تحرم الصلاة إلى قبور الأنبياء والأولياء تبركاً وإعظاماً فاشترطوا شيئين …) الخ انتهى كلام ابن حجر [86].اهـ كلام الألباني.

· أراد الشيخ الألباني أن يضعف حديثاً فيه جواز تحلية النساء بالذهب المحلق وفي سند الحديث (محمد بن عمارة) فزعم أن أبا حاتم قال عنه : (ليس بذاك القوي) انظر كتاب (حياة الألباني وآثاره…) الجزء الأول ص (207) ، والحقيقة أن أبا حاتم الرازي قال كما في (الجرح والتعديل) (8/45) : (صالحُ الحديث ، ليس بذاك القوي) فحذف الألباني كما ترون لفظة (صالح الحديث)!!.

6. الألباني يحكم على حديث بأنه صحيح في موضع ويحكم عليه بأنه منكر جداً في موضع آخر:
أورد الألباني في (مختصر العلو)[87] ص (98) برقم (38) حديث قتادة بن النعمان سمع النبي r يقول : (لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه) فقال : (رواته ثقات ، رواه أبو بكر الخلال في كتاب السنَّة له )اهـ[88]
أقول (أي الشيخ السقاف): لا أدري كيف يصفك المفتونون بك بأنك (محدِّث الديار الشامية) و (حافظ العصر والوقت) و (أنك ما رأيت مثل نفسك) وأنه لو حلف بين الركن والمقام على ذلك لم يحنث [89] … ولو ساق الألباني سند الحديث الذي صححه هنا من كتاب (الخلال) لتبين له أنه موضوع منكر ولما صححه ، وهاك إسناده أخي القارئ لتتحقق نكارته ووهاءه :
قال الخلال : حدثنا أحمد بن الحسين الرقي حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثني أبي عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين ، قال : بينما أنا جالس في المسجد إذ جاءني قتادة بن النعمان يحدِّث وثاب إليه الناس ، فقال سمعتُ رسول الله r يقول : (إن الله لما فرغ من خلقه استوى على عرشه واستلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى ، وقال إنها لا تصلح لبشر). اهـ.
أقول (أي الشيخ السقاف) ولا يشك عاقل أن هذا كذب على الله ورسوله r ، تعالى الله عن ذلك.
وانظر الحديث في (الأسماء والصفات) للإمام الحافظ البيهقي ص (355-356) والتعليق عليه ، وقد حكم عليه الحافظ البيهقي بالنكارة ، وعدَّه الحافظ الذهبي في (ميزان الاعتدال)(3/365) من منكرات فليح ، وفليح ضعَّف الألباني حديثه في مواضع لا تحصى من كتبه[90] فكيف يقول عن حديثه في (مختصر العلو) هنا رجاله ثقات ، وصحيح على شرط البخاري؟!!
ويدل تصحيحه للحديث هنا في (مختصر العلو) على شدَّة غفلته وتناقضه لأنه قد حكم على الحديث بأنه منكر جداً في موضع آخر من كتبه وذلك في (سلسلته الضعيفة) (2/177 حديث 775) ونحن نتركه في الموضع الثاني – الضعيفة – يرد على الموضع الأول !
ولا نشك أن هذا الحديث له علاقة وثيقة بعقيدة اليهود الوثنية التي ردَّ الله تعالى عليها في كتابه العزيز حيث قال : {ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب ، فاصبر على ما يقولون}
وهذا دليل على تساهل الألباني في تخريج الحديث في الكتب المختصة بالعقيدة ، وهذا من غلطه فإن الكتب المختصة بالعقيدة يجب أن تكون فيها الأحاديث الصحيحة الخالية عن المعارض ، أما الضعيفة والمنكرة والمعارضة بالقطعي فمما ينبغي أن تصان عنه .
وقد أورد الشيخ السقاف في الجزء الأول فقط من كتابه عددَ : مائتين وخمسين (250)حديثاً ضعفها الألباني في موضع وصححها أو حسَّنها في موضع آخر !!! ، فلله الأمر من قبل ومن بعد وكيف يغتر الناس بمثل هذا المتناقض[91] .



يتبع

قال عليه الصلاة والسلام: ” من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت " ..

عن أبي موسى رضي الله عنه قال : في خطبته من علم علماً فليعلم الناس وإياه أن يقول ما لا علم له به فيمرق من الدين ويكون من المتكلفين.

فالبراك لا يعلم معني الصلاه النارية ولا يفقه أنها صيغة للصلاه علي النبي صلي الله عليه وسلم ويعتقد أنها صلاه مثل الصلوات الخمس والنوافل فيتهم السادة الصوفية بالبدعة وانهم قاموا بتشريع صلاه جديدة
وهو جاهل ومدلس وكاذب ولا نري مبتدع غيرة هو واتباع مذهبة الاثم المذهب الوهابي.
فيتصدر للإفتاء وهو من أهل ضحالة العلم والكذب علي الله ورسوله.
فقولوا لي بالله عليكم كيف يجهل شئ ويتحدث فيه ويفتي بحرمتة وهو يجهله؟؟
اهكذا أصبح الدين بالهوي, كل جاهل يحرم ويحلل علي هواه؟
وكيف يبدع قوم هم سادتة بغير أن يطلع علي أصغر كتيب يباع في الاسواق في صيغ الصلوات؟
قاتل الله الهوي واهله.



صيغة الصلاة النارية

صلوا على خير الأنام=المصطفى بدر التمام
صلوا عليه و سلموا=يشفع لنا يوم الزحام
يا ليت شعري هل أرَى=ذاك الضريح الأنورَا
قبرٌ حَوى خير الورَى=من قبل موتي و السلام
شوقي إلى ذاك الحبيب=و الموت مِن وَجْدِي يطيب
فاجعل لقاك لي نصيب=يا خاتم الرسل الكرام

شبه الإعلامي يحي الأمير بـ "الغراب الذي يقتل في الحل والحرم"
داعية سعودي يحرض على قتل كاتب الحلقة الثالثة من "طاش 16"
الرياض - العربية

مسلسل الفتاوى التحريضية، والآراء الداعية لقتل الإعلاميين مازال مستمراً. وأحدث حلقاته، مقال نشره الداعية السعودي سليمان بن أحمد بن عبدالعزيز الدويش في أحد المواقع الإلكترونية، تحت عنوان "يحيى الأمير والغراب".


الداعية، الذي عرف في السعودية بطرح الآراء المتشددة، تناول في مقاله الحلقة الثالثة من المسلسل الكوميدي "طاش 16"، والتي حملت العنوان "تطوير"، إذ أشار إلى أن كاتب سيناريو الحلقة الإعلامي السعودي يحيى الأمير والغراب شيئ واحد، مكملاً بالتوضيح بأن "الغراب من الفواسق التي تقتل في الحل والحرم".

الدويش عاد في مقطع آخر من المقال بالإشارة إلى كاتب سيناريو الحلقة يحيى الأمير أنه "غراب طاش"، رغم عدم التصريح المباشر بالدعوة إلى قتله، إلا أنه مقاله حمل تعبيرات قاسية، ومنها "التافه يحيى الأمير".

ومقال الدويش المنشور حديثاً، جاء قبل 48 ساعة من حادثة الاعتداء الانتحاري، التي نجا منها مساعد وزير الداخلية السعودي الأمير محمد بن نايف في منزله في مدينة جدة.

وعلى مدى عقدين، ظهر في المشهد الإعلامي السعودي حالات مماثلة عدة، وأخرى أكثر صراحة في التحريض والدعوى إلى القتل، علاوة على فتاوى القتل المباشرة، وبعض أصحاب هذه الفتاوى أبدى تراجعاً على شاشة التلفزيون السعودي في العام ألفين وثلاثة، بعد إيقافهم.

وخلال الأعوام الستة الأخيرة، التي شهدت ظهور تنظيم القاعدة على السطح في السعودية، بلغ خطاب التحريض أقصى مدى في العلانية وتسمية الأشخاص المستهدفين.


http://www.alarabiya.net/articles/2009/08/28/83164.html

الوهابية يستحلون الكذب
قصة حصول التحريف بكتاب الأذكار للنووي الذي حققه شيخنا

http://alarnaut.com/#_Toc70769592

قصة حصول التحريف بكتاب الأذكار للنووي الذي حققه شيخنا
قام أحد المسؤولين في "هيئة مراقبة المطبوعات" بالمملكة السعودية، بتحريف كتاب "الأذكار" للإمام النووي، الذي حققه شيخنا عبد القادر الأرنؤوط، بدون علم شيخنا. وما إن نزل إلى الأسواق، حتى طار به أهل البدع كشيطان العقبة، في كل أرض زاعمين أنهم أخذوا على شيخنا ممسكاً، رغم أنه غير مسؤول عنه.
أولاً – فور اطلاع الشيخ على ما وقع في الكتاب من تحريف، أعلن براءته، وطَبَعَ وُريقاتٍ تُبيّن ما حصل بعنوان "رد على افتراء". وكان يُعطي هذه الوريقات لكل من يأتيه سائلاً عن هذا الموضوع.
ثانياً – سبب عدم انتشار هذه الوريقات في نجد والحجاز –مع حرص الشيخ على نشرها– هو رفض كافة الصحف السعودية لذلك لما سيتبين لاحقاً من فضح جهات رسمية في المملكة.
ثالثاً – طار أهل البدع بهذه الحكاية كأنهم قد وقعوا على صيْدٍ ثمينٍ. وطنطنوا حولها شهوراً بل سِنيناً. ومع اطلاع بعضهم على هذه البراءة، إلا أنهم تجاهلوها، واستمروا في افترائهم وبهتانهم. فأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسنات الشيخ، وأن يزيده بذلك رفعة في الدنيا والآخرة.
رابعاً – لو قام أحد الطّابعين بتغيير حرفٍ واحدٍ من كتب الشيخ عبد الفتاح أبو غدة –مثلاً– دون إعلامه، لكانت قامت الدنيا ولم تقعد، ولسَحَب الشيخ كتبه من عند ذلك الطابع. و بالمناسبة فإن الشيخ من أشدّ الناس كراهيةً لمِثلِ هذا العمل المشين – وهو التصرّف في عبارات الأئمة بالبتر و التغيير–. و كان يُنكِرُ ما وقع للشيخ حامد الفقي في بعض كتب ابن تيمية و ابن القيم من تغييره لعبارات لا تتّفق مع ما ارتآه،[هذا دليل على تحريف حامد الفقي شيخ جماعة أنصار السنة المحمدية وتزويره لآراء ابن تيمية وابن القيم عند طباعة كتبهما (الدكتوره)] و الله الموفق لا رب غيره. وأهل البدع – كأمثال هذا الراد على شيخنا – هم أفعل الناس لمثل هذا، و القصص في هذا كثير. و من هؤلاء المشهورين بمثل هذا كمال الحوت –بلعه الحوت– هذا الحبشيّ المبتدع الضّال المجاهر ببغض ابن تيمية –بل بتكفيره–، و هو الذي جمع ذاك الكتاب الباطل في تكفير ابن تيمية، و طبعه باسم "كمال أبو المنى" أو نحوها| ثم أعاد طبعه بغير إسمٍ عليه. وهو من طائفة الأحباش المارقة. وهم يفعلون ما يفعلون حسبة! وهو مشهور عنهم. و هكذا أمثاله نسأل الله تعالى أن يبطل كيدهم لأهل السنة.
خامساً – نص براءة الشيخ:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد.
فإن الكتاب الذي بين أيدينا "الأذكار" للإمام النووي –رحمه الله– قد طُبِعَ بتحقيقي في مطبعة "الملاّح" بدمشق سنة 1391هـ الموافق 1971م. ثم قمت بتحقيقه مرة أخرى، وقام بطبعه مدير دار الهدى بالرياض الأستاذ "أحمد النحّاس". وكان قد قَدّمَهُ للإدارة العامة لشؤون المصاحف ومراقبة المطبوعات برئاسة "البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد في الرياض". وسُلِّم الكتاب إلى هيئة مراقبة المطبوعات، وقرأه أحد الأساتذة وتَصرّفَ فيه في: "فصل في زيارة قبر رسول الله r"، وجَعَله: "فصل في زيارة مسجد رسول الله r"! مع تغيير بعض العبارات في هذا الفصل صفحة (295)، وحذف من صفحة (297)[هذا دليل على استمرار المسئولين عن الطباعة في السعودية في تزوير الكتب ، فكيف نطمئن لأي رأي لأي كتاب مطبوع في السعودية على يد قوم يستحلون الكذب من أجل نشر بدعتهم ؟ (الدكتوره)] قصة العتبي، وهو محمد بن عبيد الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن أمية الأموي العتبي الشاعر، الذي ذكر قصة الأعرابي الذي جاء إلى قبر رسول r وقال له: «جئتك مستغفرا من ذنبي»، وأن العتبي رأى النبي r في المنام وقال له: «يا عتبي إلحق الأعرابي فبَشّره بأن الله قد غفر له»، وحَذَفَ التّعليق الذي ذكرته حول هذه القصة. وقد ذكَرتُ أنها غير صحيحة، ومع ذلك كله حذفها وحذف التعليق الذي علقته عليها!
وهذا التصرّف الذي حَصَلَ في هذا الكتاب، لم يكن مِنّي أنا العبد الفقير إلى الله تعالى العلي القدير "عبد القادر الأرناؤوط"، وكذلك لم يكن من مدير دار الهدى الأستاذ "أحمد النحّاس". وإنما حَصَل من "هيئة مراقبة المطبوعات". ومدير دار الهدى ومحقّق الكتاب لا يحمِلان تِبعة ذلك، وإنما الذي يحمل تبعة ذلك "هيئة مراقبة المطبوعات".
ولا شَكَّ أن التصرُّف في عبارات المؤلّفين لا يجوز. وهي أمانةٌ علميةٌ. وإنما على المحقّق والمدقّق أن يترك عبارة المؤلف كما هي، وأن يُعلِّقَ على ما يراه مخالفاً للشرع والسُّنة في نظره، دون تغييرٍ لعبارة المؤلّف. . . إلخ .
العبد الفقير إلى الله تعالى العلي القدير
( عبد القادر الأرنؤوط )
التوقيع
دمشق 1 ربيع الأول 1413 هـ
29 آب 1992 م
[ وهذا البيان من المحقق جازم وحاسم في قضية استحلال الوهابية للكذب عند تحقيق كتب أهل السنة ، ويسقط الاحتجاج بأي كتاب يشرفون على طباعته .

الدكتور زغلول النجار المعروف باهتماماته بالاعجاز العلمي بالقرآن في طور نقده للعهد القديم عند اليهود و النصارى وعقائدهم الوثنية التجسيمية التشبيهية ,( خلق الإنسان على صورة الرحمن !!! ). مقابلة في قناة الجزيرة :



زغلول النجار: أنا قرأت العهدين القديم والجديد قراءة متأنية لعشرات من السنين ليس الآن وحاورت علماء دين مسيحيين ويهود في أوروبا وفي أميركا لعشرات المرات.

سامي كليب: طيب صدقا لكلامك أعطني مثالا من العهد القديم مثلا.

زغلول النجار: العهد القديم يا أخي الكريم أولا يتكلم عن خلق الإنسان كلاما خطأ تماما.

سامي كليب: مثلا.

زغلول النجار: يقول إن الله تعالى قال لنخلق إنسانا على هيئتنا، وده أفسد مفهوم الألوهية عند الناس فالمخلوق لا يشبه خالقه أبدا، يعني حتى علماء الفلك الآن يقولون هذا الكلام..


http://www.aljazeera.net/NR/exeres/1...8340C205F2.htm




http://al7ewar.net/forum/showthread.php?t=388



سامي كليب: اسمح لي. ويقول أمرا آخر أنه كما أنتم لديكم كمسلمين الكلمة مجسدة في كتاب فنحن الكلمة جُسدت في جسد المسيح.



زغلول النجار: يا أخي الكريم هذا تحايل واضح جدا على النص. أنا أقول لحضرتك، علماء الفلك الآن من غير المسلمين، والفلك من أكثر العلوم تقدما، يقولون هذا الكون الشاسع الاتساع الدقيق البناء المحكم الحركة المنضبط في كل أمر من أموره لا بد له من مرجعية في خارجه وهذه المرجعية لا بد أن تكون مغايرة للمخلوقات مغايرة كاملة لا يحدها المكان لا يحدها الزمان لا تصنعها المادة لا تشكلها الطاقة. وهذا تعبير عن النص القرآني الذي يقول عن الرب العزة والجلال {..ليس كمثله شيء ..}[الشورى:11].




وهذا مفهوم ائمة الوهابية

مرات يعلو الصراخ في المساجد بتبديع علماء المسلمين على امور فرعية حفظها الناس من كثرة الترداد، منها ان الاناشيد الاسلامية بدعة، مع ان الصحابة أنشدوا امام سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، ولم ينكر عليهم، فهل هم احرص من النبي عليه الصلاة والسلام؟.

والسبحة بدعة مضلة، جاء عن ابن تيمية بأنه قال: «التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز ونحوه: فمن الناس من كرهه، ومنهم من لم يكرهه، واذا احسنت فيه النية فهو حسن غيره مكروه»! في مجموع الفتاوى (22/506).

وفي مجموع الفتاوى لابن تيمية (22/625) بعد ان سئل عمن اذا قرأ القرآن ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته ام لا؟ قال: «ان كان المراد بهذا السؤال ان يعد الآيات او يعد تكرار السورة الواحدة مثل قوله: «قل هو الله احد» بالسبحة فهذا لا بأس به». أ هـ

والقرقيعان(1) بدعة شنيعة، انظروا حتى الاطفال لم يسلموا من شرهم!

واهداء قراءة القرآن للاموات بدعة قبيحة مع ان ابن تيمية يقول: «من قرأ القرآن محتسبا وأهداه الى الميت نفعه ذلك والله اعلم» أ هـ مجموع الفتاوى (24/300).

انهم استغلوا سكوت علماء الكويت الذين لا يحبون الجدل العقيم معهم، لتفاهة ما يقولون، فبدعوا كل من خالف هواهم في الامور الفقهية واخفوا الحديث عن البدع العقدية التي تمس صلب ايمان المؤمن، فانك لو سألت احدهم أقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «التوحيد ثلاثة اقسام ألوهية وربوبية واسماء وصفات»؟ لقال: لا.

ثم ان لم يكن قد غضب عليك المتطرف من هذا السؤال فقل له هل هذا التقسيم بدعة؟! فالاجابة تكون منه إما الصراخ او الالتواء في الجواب.

وعلى فرض صحة تبرير المتطرفين بعدم قصدهم تكفير المسلمين من وراء هذا التقسيم أليس في ابرازهم هذا الكلام التكفيري امام عامة الناس ما يجعل نار الفتنة تلتهب في قلوب الشباب، ليس كل ما يعرف يقال، لكن الاشكال عند التكفيريين هو ان منهجهم قائم على تكفير المسلمين بدعوى نشر التوحيد، فان قال المتشدد قد ورد تقسيم التوحيد في الاسلام فقل له كيف لا يوضح الشارع الحكيم امرا من جهله تعرّض ايمانه للخطر؟!

انها العبقرية التي جاءت بالبدع فلفقت قواعد الدين لتفرق بين المسلمين، ان ديننا الحنيف علمنا اركان الايمان واركان الاسلام والاحسان، ولم يعلمنا البدع التي ما انزل الله بها من سلطان، والتي لم توجد في القرون الثلاثة الاولى المفضلة، ان هذه البدع اخاف منها ان تبني تعصبا اعمى، وهنا استسمح من حضرات القراء الكرام في ان اذكر طرفة تجعل اي متعصب يخجل من نفسه، وهي انه روي ان هناك اثنين تخاصما على شيء يريان جسمه من بعيد ولا يعرفان ما هو هذا الجسم؟ فقال احدهما عن الجسم انه طائر، وقال الآخر لا بل انه عنز، فتحرك هذا الجسم وطار فتبين انه طائر فقال الذي ظن الجسم عنزاً «عنز وان طارت» فأسأل الله ألا يكون اخواني التكفيريون من اهل الاصرار على البدع العقدية.

ومن الصفات التي أتصف بها اهل التطرف في هذا الزمان، انهم اذا ابغضوا احدا رموه بالبدعة او بالكفر من دون اي حوار، بل والاقبح من ذلك اشاعة امور لم يفعلها من خالفهم سوى ان المتطرفين تخيلوا امورا في امخاخهم فقذفوا - من خلال هذه التخيلات - المؤمنين بالباطل، والذي يؤلم في هذا الامر هو انخداع الناس وتصديق اولئك المتشددين، وذلك لان التكفيريين تستروا بستار الدين فأطالوا اللحى وقصروا الثياب والتزموا السواك.

نعم هذه اشياء حميدة ولكنها ليست اساس الدين، لا شك في ان هناك من غرر بهم من الشباب الذي يريد الخير، ولا يعني من هذه السنن المعظمة ان من فعلها اصبح سليم اللسان نظيف القلب.

وصدق القائلون لما قالوا «سلاح اللئام قبح الكلام».

اللهم إنا قد آمنا برسولك الذي قال في الحديث «ان الله لا بقبض العلم انتزاعا ينزعه من الناس، ولكن يقبض العلم، يقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا».



http://www.alqabas.com.kw/research_d...ate=2004-10-22

نهى صالح الفوزان في كتابه [عقيدة التوحيد صفحة 151] من اطلاق لفظ سيدنا على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم . وقال انه مكروه , وقال: كره رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الالفاظ : وهي (أنت سيدنا – أنت خيرنا – وسيدنا وابن سيدنا – أفضلنا , أنت اعظمنا ). ولم يذكر الحديث الذي نهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم اطلاق هذه الالفاظ !!!.

وجهل الفوزان المسكين حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه (أنا سيد ولد أدم ولافخر) , فالنبي صلى الله عليه وسلم أطلق لفظ السيادة على نفسه , فكيف يكون قد نهى عنه . وكيف تكون في اطلاق هذا اللفظ كراهة !!!
فاطلاق هذا اللفظ هو سنة لو عرف هذا لانه من فعله هو عليه الصلاة والسلام .

بل قال الله عن سيدنا يحي عليه السلام (فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ) فاذا كان اطلاق لفظ سيد يجوز على سيدنا يحيى عليه السلام فكيف لايجوز على النبي صلى الله عليه وسلم !!!

كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الي صحابته رضوان الله عليهم من الاوس حينما جاء سعد بن معاز ( قوموا الى سيدكم).
فهل فيجوز اطلاق لفظ سيدنا على سيدنا سعد ابن معاز ولايجوز اطلاقه على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟؟ يحتمل ان يكون ذلك جائزاً عند اخواننا الوهابية !!!

قال تعالى (تلك الرسل قد فضلنا بعضهم على بعض ) فاذا كان الله قد فضل الرسل بعضهم على بعض ولم يجعلهم في مرتبة واحدة , وفضل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الانبياء والمرسلين وختم به الرسالة ورفع ذكره وقرنه اسمه مع اسمه في الشهادة وفضل امته على سائر الامم وغير ذلك من الخصائص .
ياتي هذا فيقول أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اطلاق لفظ أفضل!! .

ومن المعروف ان العلماء يطلقون على السيدة مريم أنها سيدة نساء العالمين ! ويطلقون عليها هذا اللفظ من غير تردد فكيف بسيد البشر صلى الله عليه وسلم !!!

قال العلما في قوله تعالى (يا أيها الذين لاترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولاتجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لاتشعرون) ولاتجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أي لاتنادونه بإسمه مفرداً .

كما قال العلماء رضوان الله عليهم إن الله لم يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم في القران الكريم , الا وذكر معه النبوة أوالرسالة تعظيماً وتشريفاً .ولم يناديه بإسمه قط .
ولكن الفوزان يتجرأ على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ويناديه بإسمه مفرد !!!

قال ابن تيمية فيما ردَّ به على (تأسيس التقديس) للإمام الرازي ما نصُّه:
(... قد تواتر عن النبي إخباره بأن الفتنة ورأس الكفر من المشرق الذي هو مشرق مدينته



كنجد وما يشرق عنها..



ثم ساق بعض الأحاديث الواردة في ذلك في الصحيحين وغيرهما إلى أن قال: ولا ريب أن من هؤلاء ظهرت الردة وغيرها من الكفر، من جهة مسيلمة الكذاب وأتباعه وطليحة الأسدي وأتباعه، وسجاح وأتباعها، حتى قاتلهم أبو بكر الصديق ومن معه من المؤمنين، حتى قتل من قتل، وعاد إلى الإسلام من عاد مؤمنا أو منافقا).
انظر: بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية ج1 ص 17-24.

كشف تدليس الوهابية لأقوال الحافظ ابن كثير مع بيان بعض اقوالة التي يعتبرها الوهابية من الشرك في مذهبهم

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمدٍ وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه وممن لم ينخدع بتمويه أحداث الأسنان سفهاء الأحلام الذين يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم, وبعد؛


لن نطيل في المقدمات فاليكم بعض أقوال الحافظ ابن كثير من كتبه
والتي يشنع الوهابية عليها ويقولون هذا من الشرك والعياذ بالله!!!
فالحافظ ابن كثير أشعري العقيدة وتصوف وأخذ الطريقة الشاذلية ويستحب التوسل والتبرك بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالاولياء ويذكر الكرامات التي يشنع عليها الوهابية تكلم عن
الغيب المقيد والهواتف وغيرها من الامور كما سنري
أقوال الحافظ ابن كثير

1- الحافظ ابن كثير ومفاتيح الغيب.
قال ابن كثيرفي تفسيره: (وكذلك إنزال الغيث لا يعلمه إلا الله، ولكن إذا أمر به علمته الملائكة الموكلون بذلك، ومن يشاء الله من خلقه)

وقال ابن كثير (وكذلك لا يعلم ما في الأرحام مما يريد أن يخلقه تعالى سواه، ولكن إذا أمر بكونه ذكرا أو أنثى أو شقيا أو سعيدا، علم الملائكة الموكلون بذلك، ومن يشاء الله من خلقه)
تفسير ابن كثير 3/ 721 ـ 725.

ــــــــــــــــــ
2- الامام ابن كثير وعلم الغيب المقيد
قال الإمام ابن كثير في تفسير قولة تعالي عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ
{ عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ } هذه كقوله تعالى: { وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ } [البقرة: 255] وهكذا قال هاهنا: إنه يعلم الغيب والشهادة، وإنه لا يطلع أحد من خلقه على شيء من علمه إلا مما أطلعه تعالى عليه؛ ولهذا قال: { فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ } وهذا يعم الرسول الملكي والبشري.
تفسير ابن كثير (6 / 284 ).
ــــــــــــــــــ
3- التوسل بقبر النبي صلي الله عليه وسلم
قال الامام ابن كثير في اثر مالك الدار والاستسقاء بقبر النبي صلي الله عليه وسلم واقرار سيدنا عمر رضي الله عنه بفعل الرجل .
قال في البدايه والنهايه اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
و قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي.
الاثر
أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه
ــــــــــــــــــ
4- الحافظ ابن كثير والتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم
روي الامام ابن كثير قصة توسل العتبي في تفسيرة في اية
( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً )
وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي قال : كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما " وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول : يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال : يا عتبي الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له " .
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=0

ــــــــــــــــــ
5-الحافظ ابن كثير و التبرك بآثار الصالحين
قال الحافظ ابن كثير : روى البهيقي عن الربيع قال بعثني الشافعي بكتاب من مصر إلى أحمد بن حنبل فأتيته وقد انفتل من صلاة الفجر فدفعت إليه الكتاب فقال أقرأته فقلت لا فأخذه فقرأه فدمعت عيناه فقلت يا أبا عبدالله وما فيه فقال يذكر أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال اكتب إلى عبد الله احمد بن حنبل وأقرأ عليه السلام مني وقل له إنك ستمتحن وتدعى إلى القول بخلق القرآن فلا تجبهم ويرفع الله لك علما إلى يوم القيامة قال الربيع فقلت حلاوة البشارة فخلع قميصة الذي يلي جلده فأعطانيه فلما رجعت إلى الشافعي اخبرته فقال إني لست أفجعك فيه ولكن بله بالماء وأعطينيه حتى اتبرك به
.البداية والنهاية 10/331
ــــــــــــــــــ
6- الحافظ ابن كثير والتبرك بذات الصالحين
قال ابن كثير في البداية والنهاية
فيها نفذ الشيخ أبو إسحاق الشيرازي رسولا إلى السلطان ملكشاه والوزير نظام الملك، وكان أبو إسحاق كلما مر على بلدة خرج أهلها يتلقونه بأولادهم ونسائهم، يتبركون به
ويتمسحون بركابه، وربما أخذوا من تراب حافر بغلته، ولما وصل إلى ساوة خرج إليه أهلها، وما مر بسوق منها إلا نثروا عليه من لطيف ما عندهم، حتى اجتاز بسوق الاساكفة، فلم يكن عندهم إلا مداساة الصغار فنثروها عليه، فجعل يتعجب من ذلك.
البداية والنهاية12ص119
ــــــــــــــــــ
7- ابن كثير يروي كرامات ومكاشفات ويقرها
قال ابن كثير : ابن سمعون الواعظ محمد بن أحمد بن إسماعيل أبو الحسين بن سمعون الواعظ، أحد الصلحاء والعلماء، كان يقال له الناطق بالحكمة، روى عن أبي بكر بن داود وطبقته، وكان له يد طولى في الوعظ والتدقيق في المعاملات، وكانت له كرامات ومكاشفات، كان يوما يعظ على المنبر وتحته أبو الفتح بن القواس، وكان من الصالحين المشهورين، فنعس ابن القواس فأمسك ابن سمعون عن الوعظ حتى استيقظ، فحين استيقظ قال ابن سمعون: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامك هذا ؟ قال: نعم ! قال: فلهذا أمسكت عن الوعظ حتى لا أزعجك عما كنت فيه.
{البداية والنهاية – ج11 صـ 345- طبعة دار الكتب العلمية – تحقيق د. أحمد أبو ملحم ، ود. علي نجيب عطوي ، والأستاذ فؤاد السيد ، و الأستاذ مهدي ناصر الدين ، والأستاذ علي عبد الساتر }
ــــــــــــــــــ
8- ابن كثير يروي الكرمات الممنوعة عند الوهابية
وقال ابن كثير في تاريخه نقلاً عن أبي المعالي الزملكاني : ... قال شيخنا مع أنه قد ألقى بعض هذه الأمة في النار فلم تؤثر فيه ببركة نبينا منهم أبو مسلم الخولاني قال : بينما الأسود بن قيس العنسي باليمن فأرسل إلى أبي مسلم الخولاني فقال أتشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال : نعم . قال : أتشهد أني رسول الله ؟ قال : ما أسمع ؟! فأعاد إليه ، قال : ما أسمع !! فأمر بنار عظيمة فأججت طرح فيها أبو مسلم فلم تضره ، فقيل له : لئن تركت هذا في بلادك أفسدها عليك فأمره بالرحيل ، فقدم المدينة وقد قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر فقام إلى سارية من سواري المسجد يصلي فبصر به عمر فقال من أين الرجل ؟ قال : من اليمن قال: ما فعل الله بصاحبنا الذي حرق بالنار فلم تضره ؟ قال : ذاك عبد الله بن أيوب . قال : نشدتك بالله أنت هو ؟! قال : اللهم نعم ، قال : فقبل ما بين عينيه ثم جاء به حتى أجلسه بينه وبين أبي بكر الصديق وقال : الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني في أمة محمد صلي الله عليه وسلم من فعل به
كما فعل بإبراهيم خليل الرحمن عليه السلام .
قال ابن كثير : وهذا السياق الذي أورده شيخنا بهذه الصفة ، وقد رواه الحافظ الكبير أبو القاسم بن عساكر رحمه الله في ترجمة أبي مسلم عبد الله بن أيوب في تاريخه من غير وجه عن عبد الوهاب بن محمد ، عن إسماعيل بن عياش الحطيمي ، حدثني شراحيل ابن مسلم الخولاني : أن الأسود بن قيس بن ذي الحمار العنسي تنبأ باليمن فأرسل إلى أبي مسلم الخولاني فأتي به ، فلما جاء به قال : أتشهد أني رسول الله قال : ما أسمع ! قال أتشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال : نعم . قال : أتشهد أني رسول الله ؟ قال : ما أسمع !
قال : أتشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال : نعم . قال : فردّد عليه ذلك مرارا ، ثم أمر بنار عظيمة فأججت فألقي فيها فلم تضره .
فقيل للأسود : انفه عنك وإلا أفسد عليك من اتبعك فأمره فارتحل ، فأتى المدينة وقد قبض رسول الله (ص) واستخلف أبو بكر فأناخ أبو مسلم راحلته بباب المسجد ، ثم دخل المسجد وقام يصلي إلى سارية فبصر به عمر بن الخطاب فأتاه فقال : ممن الرجل ؟ فقال : من أهل اليمن . قال : ما فعل الرجل الذي حرقة الكذاب بالنار ؟ قال : ذاك عبد الله بن أيوب . قال : فأنشدك بالله أنت هو ؟! قال : اللهم نعم ، قال: فاعتنقه ثم ذهب به حتى أجلسه بينه وبين أبي بكر الصديق فقال : الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني من أمة محمد (ص) من فعل به كما فعل بإبراهيم خليل الرحمن . قال إسماعيل بن عياش فأنا أدركت رجالا من الامداد الذين يمدون إلينا من اليمن من خولان ربما تمازحوا فيقول الخـولانيون للعنسيين : صاحبكم الكـذّاب حرق صاحبنا بالنـار ولم تضره .
قال ابن كثير : وروى الحافظ ابن عساكر أيضا من غير وجه عن إبراهيم بن دحيم ،
حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا الوليد ، أخبرني سعيد بن بشير عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية : أن رجلا أسلم فأراده قومه على الكفر ، فألقوه في نار فلم يحترق منه إلا أنملة لم يكن فيما مضى يصيبها الوضوء ، فقدم على أبي بكر فقال : استغفر لي . قال : أنت أحق . قال أبو بكر : أنت ألقيت في النار فلم تحترق فاستغفر له ، ثم خرج إلى الشام وكانوا يسمونه بإبراهيم عليه السلام ، وهذا الرجل هو أبو مسلم الخولاني .
قال ابن كثير : وهذه الرواية بهذه الزيادة تحقق أنه إنما نال ذلك ببركة متابعته الشريعة المحمدية المطهرة المقدسة كما جاء في حديث الشفاعة وحرم الله على النار أن تأكل مواضع السجود .
البداية والنهاية ج6 ص 267
ــــــــــــــــــ
9- رواية ابن كثير للكرامات التي لا يقبلها الوهابية
قال ابن كثير في البداية والنهاية : وروى ابن عساكر أنه كان قد عاهد أبا سليمان الدارني ألا يغضبه ولا يخالفه ، فجاءه يوما وهو يحدث الناس فقال : يا سيدي ، هذا قد سجروا التنور ، فماذا تأمر فلم يرد عليه أبو سليمان لشغله بالناس ، ثم أعادها أحمد ثانية ، وقال له في الثالثة : اذهب فاقعد فيه ثم اشتغل أبو سليمان في حديث الناس ثم استفاق ، فقال لمن حضره : إني قلت لأحمد : اذهب فاقعد في التنور وإني أحسب أن يكون قد فعل ذلك ، فقوموا بنا إليه فذهبوا ، فوجدوه جالساً في التنور ، ولم يحترق منه شيء ولا شعرة واحدة
البداية والنهاية ج10 ص 363 حوادث سنة (246هـ) ط. دار الريان للتراث
ــــــــــــــــــ
10- من الكرامات التي رواها الحافظ ابن كثير
يقول الحافظ ابن كثير في تفسيره
{ يا يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ }
[وقد ذكر الحافظ محمد بن المنذر الهروي -المعروف بشكِّر-في كتاب "العجائب" بسنده عن قُبَاث بن رزين أبي هاشم قال: أسرتُ في بلاد الروم، فجمعنا الملك وعَرَض علينا دينه، على أن من امتنع ضربت عنقه.
فارتد ثلاثة، وجاء الرابع فامتنع، فضربت عنقه، وألقي رأسه في نهر هناك، فرسب في الماء ثم طفا على وجه الماء، ونظر إلى أولئك الثلاثة فقال: يا فلان، ويا فلان، ويا فلان -يناديهم بأسمائهم-قال الله تعالى في كتابه: { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي } ثم غاص في الماء، [قال] فكادت النصارى أن يسلموا، ووقع سرير الملك، ورجع أولئك الثلاثة إلى الإسلام. قال: وجاء الفداء من عند الخليفة أبي جعفر المنصور فخلصنا]اهـ
ــــــــــــــــــ
11- الإمام ابن كثير تصوف على الطريقة الشاذلية
نقل عنه ذلك تلميذه الإمام الصفدي
قال الإمام الصفدي في الوافي في الوفيات (21/141-142 )
ط دار إحياء التراث العربي ط أولى 1420هـ 2000م
في ترجمة سيدي ومولاي ابي الحسن الشاذلي
( وقد رأيت شيخنا عماد الدين قد فتر عنه في الآخر وبقي واقفاً في هذه العبارات حائراً في الرجل لأنه كان قد تصوف على طريقته )
ــــــــــــــــــ
12- الامام ابن كثير والتبرك بابن تيمية
يقول الامام ابن كثير في موت شيخة ابن تيمية (حضر جمع كثير إلى القلعة وأذن لهم في الدخول عليه وجلس جماعة عنده قبل الغسل وقرؤا القرآن وتبركوا برؤيته وتقبيله ثم انصرفوا ثم حضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن ..... )
(( البداية والنهاية 14/155 ))
ــــــــــــــــــ
13- يقول الحافظ ابن كثير في التبرك بابن تيمية بعد موته
وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به ودفع في الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل مائة وخمسون درهما وقيل إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهما وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء كثير.
(( البداية والنهاية 14/156 ))
ــــــــــــــــــ
14- ابن كثير وقراءه القران للميت ووصل ثوابة
يقول ابن كثير في موت ابن تيمية(وعملت له ختمات كثيرة بالصالحية وبالبلد ، وتردد الناس إلى قبره أياما كثيرة ليلا ونهارا يبيتون عنده ويصبحون ، ورئيت له منامات صالحة كثيرة ، ورثاه جماعة بقصائد جمة)
(( البداية والنهاية 14/157 ))
ــــــــــــــــــ
15- الحافظ ابن كثير يروي قصص الهواتف التي تنكرها الوهابية
فحكى عن الخليفة أنه قال: لما كنت بحديثة عانة قمت ليلة إلى الصلاة فوجدت في قلبي حلاوة المناجاة، ثم دعوت الله عزوجل بما سنح لي، ثم قلت: اللهم أعدني إلى وطني، واجمع بيني وبين أهلي وولدي، ويسر أجتماعنا، وأعد روض الانس زاهرا، وربع القرب عامرا، وفلفل العزا وبرج الجفا، قال:فسمعت قائلا على شاطئ الفرات يقول: نعم نعم، فقلت: هذا رجل يخاطب آخر، ثم أخذت في السؤال والابتهال، فسمعت ذلك الصائح يقول: إلى الحول إلى الحول، فقلت: إنه هاتف أنطقه الله بما جرى الامر عليه، وكان كذلك، خرج من داره في ذي القعدة من هذه السنة، ورجع إليها في ذي القعدة من السنة المقبلة، وقد قال الخليفة القائم بأمر الله في مدة مقامه بالحديثة شعرا يذكر فيه حاله فمنه: ساءت ظنوني فيمن كنت آمله * ولم يجل ذكر من واليت في خلدي
كثير في البداية والنهاية الجزء 12 ص 79
ــــــــــــــــــ
16- الحافظ ابن كثير اشعري
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة ص17 ج1 باب الهمزة ( وهو حرف الألف):
[ إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية ولد سنة 26 وأحضر على أيوب الكحال وغيره وسمع من جماعة كابن الشحنة ومن بعده واشتهر وتقدم وأفتى ودرس وذكره الذهبي في المعجم المختص فقال تفقه بأبيه وشارك في العربية وسمع وقرأ واشتغل بالعلم ومن نوادره أنه وقع بينه وبين عماد الدين ابن كثير منازعة في تدريس الناس فقال له ابن كثير أنت تكرهني لأنني أشعري فقال له لو كان من رأسك إلى قدمك شعر:lol: ما صدقك الناس في قولك أنك أشعري وشيخك ابن تيمية وقال ابن رافع شرح ألفية ابن مالك وقال ابن كثير كان فاضلا في النحو والفقه على طريقة أبيه ودرس بأماكن وكانت وفاته في صفر سنة767 ].
ــــــــــــــــــ
17- الامام ابن كثير والتأويل الذي هو عند الوهابية من الالحاد
في تفسير (قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ)
قال( " قُلْ إِنَّ الْفَضْل بِيَدِ اللَّه يُؤْتِيه مَنْ يَشَاء " أَيْ الْأُمُور كُلّهَا تَحْت تَصَرُّفه وَهُوَ الْمُعْطِي الْمَانِع يَمُنَّ عَلَى مَنْ يَشَاء بِالْإِيمَانِ وَالْعِلْم وَالتَّصَرُّف التَّامّ وَيُضِلّ مَنْ يَشَاء فَيُعْمِي بَصَرَهُ وَبَصِيرَته وَيَخْتِم عَلَى قَلْبه وَسَمْعِهِ وَيَجْعَل عَلَى بَصَره غِشَاوَة وَلَهُ الْحُجَّة التَّامَّة وَالْحِكْمَة الْبَالِغَة .)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=0
ــــــــــــــــــ
18- تأويل ابن كثير
في تفسيره للآيه (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ )
قال" يَد اللَّه فَوْق أَيْدِيهمْ " أَيْ هُوَ حَاضِر مَعَهُمْ يَسْمَع أَقْوَالهمْ وَيَرَى مَكَانهمْ وَيَعْلَم ضَمَائِرهمْ وَظَوَاهِرهمْ فَهُوَ تَعَالَى هُوَ الْمُبَايِع بِوَاسِطَةِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
و الرابط:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=0
ــــــــــــــــــ
19- قول ابن كثيرفي تفسير (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ)
قال(" بِأَيْدٍ " أَيْ بِقُوَّةٍ قَالَهُ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَقَتَادَة وَالثَّوْرِيّ وَغَيْر وَاحِد)
و الرابط:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=0
ــــــــــــــــــ
16- اورد الإمام ابن كثير في كتاب البداية و النهاية ان الامام احمد آول ايه (وجاء ربك)

فقال (وروى البيهقي، عن الحاكم، عن أبي عمرو بن السماك، عن حنبل، أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَاءَ رَبُّكَ‏}‏ ‏[‏الفجر‏:‏ 22‏]‏ أنه‏:‏ جاء ثوابه‏.‏ ثم قال البيهقي‏:‏ وهذا إسناد لا غبار عليه‏.‏ ).
الرابط:
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...d=59&startno=1
ــــــــــــــــــ
20 - نقل الامام ابن كثير تأويل لآية " يوم يكشف عن ساق"
قد قال عبد الله بن المبارك عن أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس " يوم يكشف عن ساق " قال هو يوم القيامة يوم كرب وشدة رواه ابن جرير ثم قال حدثنا ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن المغيرة عن إبراهيم عن ابن مسعود أو ابن عباس - الشك من ابن جرير" يوم يكشف عن ساق " قال عن أمر عظيم كقول الشاعر شالت الحرب عن ساق .
وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد" يوم يكشف عن ساق " قال شدة الأمر وقال ابن عباس هي أشد ساعة تكون في يوم القيامة وقال ابن جرير عن مجاهد " يوم يكشف عن ساق " قال شدة الأمر وجده.
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله " يوم يكشف عن ساق " هو الأمر الشديد الفظيع من الهول يوم القيامة وقال العوفي عن ابن عباس قوله " يوم يكشف عن ساق " يقول حين يكشف الأمر وتبدو الأعمال وكشفه دخول الآخرة وكشف الأمر عنه وكذا روى الضحاك وغيره عن ابن عباس . أورد ذلك كله أبو جعفر بن جرير . ثم قال حدثني أبو زيد عمر بن شيبة حدثنا هارون بن عمر المخزومي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا أبو سعيد روح بن جناح عن مولى لعمر بن عبد العزيز عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " يوم يكشف عن ساق " يعني عن نور عظيم يخرون له سجدا " ورواه أبو يعلى عن القاسم بن يحيى عن الوليد بن مسلم بن وفية رجل مبهم والله أعلم .


http://www.soufia.org/ibnkathir_tawasul.html

أوثان وأصنام الوهابية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أظهر دينه فحاطه من تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين و سخر لدينه رجالا قام بهم وبه قاموا علي الوجه القويم..فكانوا سيوفا مسلطه علي اهل البدع والاهواء ومن بدل هذا الدين واصلي واسلم علي محمد ابن عبدالله النبي الامين الذي علم الامه التوحيد والذي قرن الله اسمه باسمه وقال فيه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وصلي واسلم علي ال بيته الاطهار وصحابتة الابرار

أوثان وأصنام الوهابية

منذ فترات بعيدة أعيش بعيداً عن قلمي وأوراقي فقد كنت كاتباً سياسياً على صفحات الإنترنت وعرضت بعض أعمالي على مواقع صحفية وكانت قاسية مكفرة مفجرة نابعة من الفكر الوهَّابي السلفي التكفيري التفجيري فلم أكن محايدا.
والذي بقيت بعضُ آثاره بعد توبتي وتركه وهجرته بلا رجعة والحمد لله رب العالمين.
واليوم شعرت برغبتي القوية في العودة لقلمي وأوراقي وأن أعيش بعض الوقت بين صفحاتي الماضية بعد تخلصي من الوسواس الوهَّابي الذي دائماً ما يدعي السلفيَّة ليجذب أبناء الامَّةَ إلى جانبه وصفِّه وينضموا إلى طائفته وهذا من التلاعب والتزوير ولا فرق بينه وبين جرائمهم الأخرى فكلُّها جرائم تُضم إلى سجلاتهم المليئة بشتى أنواع الجرائم البغيضة,حفظ الله منها المسلمين.
إن من معاول هدم هذا الدِّين في العصور المتأخرة ورجعة فكره وثقافته
وتكالب الغرب علينا هو الوهَّابية السلفيَّة.
التي شانت بارائها الأمَّة الإسلاميَّة فحُسبت علينا وهم بعيدون
كل البعد عن تعاليم هذا الدِّين..
فآراؤهم تخلو من الدراسة والنظر والتحقيق وهُم بلا شك السبب في تخدير الإمَّة
حتى أصبحت جسداً بلا روح إلا من رحم ربي وسار على الدرب القويم.
وقد زعزع الوهَّابية اليقين في داخل نفوس أبناء هذا الدِّين.فجعلوا من الارهاب سمة وفتاويهم في القتل والتمزيق معروفة ومشهورة وتاريخهم في سفك الدماء لا يحتاج الي تفصيل.
وطعنوا في جل علمائها وجمهورها فلم يتركوا صغيراً او كبيراً.
فكل من خالف آراءهم تراه في طائفة المذنبين الفاسقين ويصل في كثير
من الأحيان إلى مرتبة الكافرين!.
فجعلوا أنفسهم في مرتبة الإله يملكون صكوك الجنَّة لكل من تبع خطواتهم ويحرمونها على كل من خالف أقوالهم..
فمن انتقد كلمةً نطقت بها أفواهم فيا ويلَه فقد كُتب عليه أنَّه مع أهل النَّار وقد يصل إلى مرتبة المخلَّدين فيها والعياذ بالله .
فكلام أشباه العلماء ممَّن شيخوهم جعلوه -أستغفر الله- قرآناً منزَّلاً مُحكماَ لا يأتيه الباطلُ بين يدية ولا من خلفه!
فهي ليست سلوكيات فردية وليس تجني على أتباع المذهب الوهَّابي الأثيم.
بل تعددت إلى أكثر من ذلك.
فان شئت تصفح الإنترنت أو انزل الشَّارع سائراً وسط السَّلفيِّين.
أو جُرَّ قدميك إلى مسجدٍ للوهَّابية السَّلفيِّة.
وانتقد رأياً لابن باز! أو العُثيمين أو الشَّيخ ابن تيمية! أو قُل الألباني أخطأ في تصحيح وتضعيف بعض الاحاديث!!.
وسترى الرُّدودَ تنهال عليك بالتَّضليل والتَّبديع وتصل في بعض الأحيان إلى التَّكفير ورميك بالزَّندقة وأخيراً في سلةِ مُهملاتٍ صنعوها قبلاً لكل من يخالف!!
أشباه المشايخ من هم أصنامهم وأوثانهم ستلقى بلا رحمة وشفقة..
وتقول الحمد لله أني خرجتُ سليمَ الجسدِ بدون جراح ولم أفقد حياتي! وكل هذا بسبب نقدٍ بريء بدون تشنيع.!
هذا -طبعاً- إن خرجت سالماً أخي العزيز. فأوصيك بعدها بصلاة الشُّكر لله الواحد القهَّار الذي أعمى قلوبهم عن ايذائك بدنيا..
وإن كانوا قد آذوك نفسياً وجرحوك وجعلوك في صفوف المشركين.!
والعجب العجاب تراهم يرمون غيرهم بما هو فيهم..
فالكل يخطئ! والكل يَضِل! والكُل يفتي بلا علم!, الا أربابهم وأوثانهم فهم على الطَّريق الصَّحيح وأقوالهم قُرآناً منزلاً لا يجوز نقده ولا التعقيب عليه إلا بالسمع والطاعة لهم وإن كانوا من الشَّاذيين وممن خالفوا أقوالَ جُلِّ عُلماء الدِّين.
ففي تصور السَّلفي أنَّ كلَ من خالف أقوال مشايخه هو من أهل الضَّلال والبِدع..فلا يراعون أقل القليل من أدب الخلاف وأدب الحديث.
فترى الوهَّابية تبجل أوثانهم كلَ التَّبجيل فيرى أتباعها أنهم حفظة هذا الدِّين ومن حملوا راية الدِّفاع عن جناب التوحيد.وكل من خالفهم من جمهور علماء المسلمين هم من الضَّاليِّن المُضلين..
فتراهم ينبذون السَّادةَ الأشاعرةَ أهلَ السُّنةِ والجماعةِ الحقيقيين -وإن أبى عُبَّادُ الأوثان في العصر الحديث-!.
بل يعتبرون الأشاعرةَ والماتُريديةَ وهُم جمهورُ المسلمين, والسَّادةَ الصُّوفيةَ أهلَ الزُّهدِ والتُّقى والورعِ أخطر على الإسلام من أهل الإلحاد و أعداء الدِّين!!.
ولو حكَّموا عقولهَم لعرفوا الحقَّ وطريقَه ولكنَّهم يعبُدون أوثاناً فعميت قلوبهم وأبصارهم عن الطريق القويم.
فالأشاعرةُ والصُّوفيةُ هم حماة الدِّين من صلاح الدِّين وعمه نور الدِّين إلى عُمَرَ المختارِ والأمير عبدالقادر الجزائري إلى أحمد عُرابي وسُلطان العلماء وغيرهم الكثير.
والسَّادةُ الأشاعرةُ هُم شيوخ الإسلام بلا منازع ولا تشكيك.
فابنُ حجر والنَّووي والقرطبي والسيوطي وغيرهم الكثير ممن قدَّموا الكثير والكثير لهذا الدِّين, لو جمعت أعمالَ جميع السَّلفيِّة المعاصرة في كفة ووضعت أعمال شيخٍ واحدٍ من سادتنا الأشاعرة في خدمة هذا الدين -كأمير المؤمنين في الحديث الحافظ ابن حجر العسقلاني- في كفةٍ أُخرى لرجحت كفةُ الحافظ ابن حجر بلا فخر.
وكل العلماءعلي مر العصور هم رمز الووسطية ورجال الازهر من ينبذ الارهاب الذي زرعة السلفيون.
فكيف يتجرأ هؤلاء على هذا الدِّين..وهل كانت أمَّةُ الإسلام طوال هذه القرون خاليةً من العلماء إلى أن جاء من يصحح لها توحيدها ويخرجها من الظلمات إلى النور؟؟!
فترى أتباع هذا الفكر المقيت يسيرون عميان القلب والنظر وراءهم وخلف فتاويهم التي استباحت تكفير وقتل المسلمين واستباحه اعراض غير المسلمين.
فمشايخ السَّلفية في نظرهم هم أحق النَّاس بوصف المبتدع باختراعهم أصولَ جديدة وهي -والله- من أصول أهل البدع وليس من أصول أهل السُّنة والجماعة.
ومشايخ السَّلفية هم أحق النَّاس بتكفير المسلمين لأنهم أعلم أهل الأرض سواء في الحديث أو العقيدة أوالتفسير أو...إلخ
فأين ذهب علماء الإسلام الأجلاء الآخرون؟ هل احتكر هذا الدِّين على ابن باز وابن عثيمين والألباني وقبلهم محمَّد ابن عبدالوهاب والشيخ ابن تيمية وتلاميذ هؤلاء فقط؟؟؟
ومما يُضحك الثكلى ..
أنهم إذا حَكَموا على رجل مسلم أنَّه كافر ولم توافقهم على ذلك فأنت كافر أيضا لأنك لم ترض باجتهادهم ، فما أشبه هذا القول بقول الخوارج .!!
فبعد أن كنَّا نقرأ عن الخوارج وأفعالهم وأوصافهم كتب الله علينا في هذا الزمان أن نراهم بأعيننا ووسطنا, فخرجوا لنا بمسمى الوهَّابية أو السَّلفية أو السُّنة المحمَّديِّة...فسبحان الله أصبح الخوارج على مرآى ومسمع من أمَّة الإسلام وتشعر بأعمالهم وكأنها سكين يطعن في قلب ووجدان الأمَّة الإسلامية.
وتبكي الأعين على حال الأمَّة في هذا الزمن العجيب.
ومشايخ السَّلفيِّة استباحت أعراض الدعاة والعلماء المباركين وجعلوه أصلاً
من أُصول دعوتهم!
مع العلم أنَّ هذا الأصل لا يجوز تطبيقه عليهم من خلال إظهار مثالب دعاتهم وشيوخهم فيجوز لهم ما لا يجوز لغيرهم ومن انتقدهم فقد انتقد السلف بأكملهم ..!
فسبحان مقسِّمِ العقول.
فأوثان الوهَّابية أدعياء السَّلفية تتمثل في مشايخهم أشباه العلماء, الذين مزَّقوا وحدة هذه الأمَّة وخدروا جسدَها للطعن فيها من كل عدو حاقد وكل ملحد كافر وبل قد طعنوا معهم بكل ما أُتوا من قوة.
فكل ما يقومون به من تكفير وتفسيق وتبديع وتمزيق للأمة بحجة حماية جناب التوحيد ويتبعهم بعض العوام والجهلاء هو عندي:
كالأمِّ التي تَخَافُ عَلى ابنِها فَقَتَلَتْه ..
فنعوذ بالله من أهل الضَّلال واللهم اهدي المسلمين

http://www.soufia.org/awthan_wahabism.html

سؤال للوهابية هل سيدنا أسامة بن زيد قبوري عندكم؟

معشر بني وهبان هل سيدنا أسامة بن زيد قبوري عندكم؟؟؟؟؟
ننتظر منكم التعليق

روى المقدسي في الأحاديث المختارة ج: 4 ص: 105‏ والطبراني في المعجم الكبير ج 1 ص 166‏ وابن حبان كما في موارد الظمآن ج: 1 ص: 485‏ واللفظ له
كلهم من طرق عن وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن صالح بن كيسان ‏عن عبيد الله بن عبد الله قال رأيت أسامة بن زيد عن عبيد الله بن عبد الله قال رأيت أسامة بن زيد (زاد في المختارة: مضطجعا على باب حجرة عائشة رافعا عقيرته يتغنى ورأيته) يصلي (وعند الطبراني: يدعو) عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فخرج مروان بن الحكم فقال تصلي إلى قبره ‏(وفي المختارة: تصلي عند قبره ) فقال إني أحبه فقال له قولا قبيحا ثم أدبر فانصرف أسامة بن زيد فقال له يا مروان إنك آذيتني وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏يقول إن الله يبغض الفاحش المتفحش وإنك فاحش متفحش

فهذا الحديث صححه ابن حبان وحسنه شعيب الأرناؤوط في تحقيق الإحسان
وكذا محقق المختارة.
وذكرة الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمة سيدنا أسامة بن زيد
وذكرة الامام القرطبي في تاريخة
فالحديث اسنادة قوي ولله الحمد

http://www.soufia.org/kabr_banzid.html

خواطري الشخصية عن الفرقة الوهابية


خواطري الشخصيه عن السلفية بصفتي ايضاً وهابي تائب من مذهب الوهابية التكفيري اطلعت علي الكثير من جرائم القوم قبل أن يمن الله علي العبد الفقير بالشفاء من هذا المذهب الاثم.
وقد تطابقت خواطري مع الواقع المرير الذي يعيشه العالم الإسلامي في هذه الحقبه من ضعف وتمزيق لوحدتها وخير عباره تعبر عن هذا الحال كمال قال الشيخ الغزالي.

فالسلفية الحديثة - بحسب الشيخ محمد الغزالي - تعاني من مساوئ منهجية كبيرة في خلفيتها الفكرية وبرامجها العملية جاء تحت عنوان "السلفية التي نعرف" في كتابه "هموم داعية":
"كان سلفنا أقلَّ عددا وأفقرَ مالا ويحيا على أرض قفر معزولة عن الحضارات الإنسانية الكبرى فكيف نجح وساد على حين أخفقنا وتخلفنا؟ في اعتقادي أن الثقافات المسمومة التي نتناولها والأحوال المعوجّة التي ألفناها هي التي أزرت بنا ... لماذا تحيون الخصومات العلمية القديمة؟ كانت هذه الخصومات ودولة الإسلام ممدودة السلطة، خفيفة الضرر، إنكم اليوم تجددونها ودولة الإسلام ضعيفة بل لا دولة له فلِمَ تعيدونها جَذَعة وتسكبون عليها من النفط ما يزيدها ضراما؟!".
فالملاحظ ان السلفية في عصرنا الحالي قد حادوا كثيرا عن منهج الاسلام الصحيح ومنهج سلفنا الصالح فاصبح شغلهم الشاغل احياء مذهبهم والمحاربة من اجل رموزهم الدينيه فابتعدوا عن الخط الديني المحدد.وتعدوا في اقوالهم الخط الاخلاقي الاسلامي في رمي مخالفيهم بابشع العبارات والجمل
ويجبرون اهل الاسلام علي اعتناق افكارهم للانضمام الي الطائفه الناجيه علي حسب قولهم
فجعلوا أنفسهم مثل بابوات اوربا واعطوا الحق لانفسهم بتملك وتوزيع صكوك الغفران علي العباد وتملكوا مفاتيح الجنه يدخلونها هم واتباعهم فقط والباقي في نار جهنم والعياذ بالله
بل وصورا الحياه الدنيا بأنها حياه للتشدد والتعصب والفتن فقط فتبنت جماعة السلفية اراء ان صح القول فهي اراء غريبه تدعو للريبة فتري عقولهم مولعه لتحريم كل شئ حتي اقل ذكري للمسلمين لاحياء الضمائر والقلوب اصبحت في منهج السلفية من البدع.(والامثله كثيره وسكنتفي بالاشاره الي مثال)
ابتداء من الانتخابات في الدول الاسلامية والاحزاب التي بنظرهم هي بدعه تستوجب القصاص لانها تقود للشرك.
بل فنري رساله شيخهم مقبل بن هادي الوادعي
"الصواعق في تحريم الملاعق"
وهو تلميذ أكابر مشايخ الوهابية السلفية مثل ابن باز وابن عثيمين والالباني..
قد جعل من مجهوده واعماله أداء لتحريم كل مظهر يفيد أهل الاسلام
ولا نعلم سر إهدار الوقت في تأليف كتيب ينشر ويباع لمحاربه المعالق ..
والاعجب هو قول مفتي المملكه السعوديه بتحريم التليفونات الخلويه التي تحتوي علي كاميرا..
ولا عجب إذا وجدنا يوما رسالة او كتاب
بعنوان (القنبلات النووية في تحريم الموبايلات الخلوية)
او كتاب بعنوان
( الصواريخ الكيميائية في تحريم الاجهزة الكهربائية)
او كتاب اخر بعنوان
( القول الاخير في تحريم النوم علي السرير)
والاعجب تحريم الاناشيد الدينيه الخاليه حتي من الات الايقاع فنري الفوزان شيخ السلفيه
يسميها بالبدعه والسبب هذه التسمية غير صحيحة و هي تسمية حادثة فليس هناك ما يسمى بالأناشيد الإسلامية في كتب السلف هذه التسمية لا صحة لها، وعليه فلا يجوز اتخاذ هذه الأناشيد و ترويجها بين الناس
وكما معلوم فالاناشيد هي شعر ونثر يلقي وكتابات يلقيها المنشد فتاخذ اسم نشيد فما علاقه هذا بالمحدثات والضلاله..
وهل كان الشعر لا يلقي في عهد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابه والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين؟؟
ونري الشيخ المنجد السلفي يصف تحيه العلم فيقول هذه التحية إذا قصد بها إحترام تلك الخشبة وما عليها من الْخِرَقِ والأقمشة ،
فإن هذا لا يجوز ، لأنه احترام وتعظيم لهذا الجماد .
ولا نعلم كيف يعظم الجماد والخشبه والعلم.؟
وقوله وأَمَّا نشيد الوطن ، فإذا لم يكن فيه غُلُوٌّ ولا إطراءٌ زائدٌ ، وإنما فيه مدح مناسب ،
فلا بأس به
ولا نعلم كيف الغلو في نشيد الوطن هل سيجعل النشيد الوطن رب يعبد والعياذ بالله..

وفي يوم ميلاد الهادي عليه الصلاه والسلام تنطلق الرسائل الخلويه التي تكلف القوم الكثير ويقوم السلفية بتكريس جهودهم وطبع كتيبات ومجلدات وإنشاء مواقع عنكبوتية لذم هذه الاحتفالات وتري السيدهات تطرح وكل هذا بالمجان.
وما بال القوم يحاربون الله ورسوله بدون أن يشعرون فهذا اليوم يوم ميلاد سيدنا محمد عليه افضل الصلاه والسلام
وليس ميلاد ابو لهب وابو جهل وفرعون والعياذ بالله..
لماذا هذه الحرب في ظل ضعف الامه وابتعادها عن هدي الهادي عليه الصلاه والسلام اليست هذه فرصه لجمع كلمه المسلمين..
اليست هذه فرصه فرصه للتعريف بمنهج السراج المنير عليه الصلاه والسلام..
اليست هذه فرصه لكتابات بعض أهل الغرب المعتدلون عن يوم ميلاد البشير النذير عليه الصلاه والسلام..
فنري كتيبات تجمع أراء مشايخ السلفية تحمل أسماء سخيفه
( بدعه الاحتفال بالمولد النبوي الشريف)
( التحذير من إحياء ذكري مولد النبي)
ولا نعلم يكف يجمع الكاتب بين لفظ تحذير ثم يتبعه بكلمه إحياء ميلاد النبي صلي الله عليه وسلم
الا يستحي عند كتابته هذا العنوان من الله ورسوله

يتبع

وفي محاربه المخالفين نراهم بارعين..
فلا إحترام للخلاف ولا اداب الخلاف المتفق عليها منذ العصور الاولي الإسلاميه بل في حقبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمرجع للجميع هو كتاب الله وسنة رسولة ولذلك لا خصومة بين أهل القبلة

وامثلة الاختلاف كثيرة في الاسلام ولكن يأبي السلفيون أن يعترفوا بها ويخضعون لاحكام الاختلاف وادبة فقد اختلف الصحابة ( في صلاة العصر في قريظة, ومصير اهل بدر)

وأختلف من بعدة في مسائل العول والكلالة وعدة الحامل المتوفي عنها زوجها وزواج المتعة والطلاق الثلاث بلفظ واحد والجهر بالبسلمة بل اختلفوا في حركةالاصبع في التشهد والخ الخ

بل ونري السلفية يعطون لانفسهم الحق في إخراج من قال لا اله الا الله محمد رسول الله من منهج اهل السنة والجماعه ويحكمون عليه بالفسق والفجور والابتداع..
ولا يبعد عن اذهاننا فتوي ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله في أن الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري والامام النووي شارح صحيح مسلم ليسوا من أهل السنه والجماعه في الصفات..
بل تجرا عليهم المدخلي شيخ السلفية في اليمن بان قال إن ما عندهم أخطاء دول عندهم بدع..
بل نري فتوي الالباني في بدعه تقليد المذاهب فمن تمذهب بمذهب للائمه الاربعه فهذا من البدع المنكره
فمن حفظ لنا هذا الدين ومن نقله من الائمه الاجلاء اصبحوا خارج أهل السنه والجماعه ومبتدعه
بكلمه تقال من مشائخ معاصرون لا يبلغون ذره في قدر علمهم ..
ولا يبلغون قمه تحصيلهم وفهمهم لنصوص القران والسنه..فمن أين أتو بهذه الاقوال
والادهي أن اتباع السلفية يأخذون باقوالهم..
ولا نعلم أين العقول لمن اتبع هذه الاقوال المعاصره وكيف استوعبتها انفسهم وتمكنت منهم علي هذا النحو الغريب...
ولا نعلم من نقل لنا هذا الدين خلال 1500 غير هؤلاء..
الذين بدعهم وأخرجهم السلفية من دائره أهل السنه والجماعه
بل تري أن اتباع السلفية لا يعرفون غير مشايخ السلفية واقوالهم مقدسه دوماً وابداً
وكأن الإسلام لم ينجب علماء علي مر هذه العصور الطويله
فلو سالت سلفي عن شيخ مشايخ الهند ما عرف اسمه ولا قدر علمه
واذا سالته عن الازهر لقال لك اشعري مبتدع
وان قلت له الالباني رحمه الله لقال أعلم اهل الارض في الحديث بخاري العصر
فاين ذهب باقي العلماء المعاصرين له الذين افنوا عمرهم في العلم وتحصيله
فقد غاب عن هؤلاء أن العالم الاسلامي خصب بالعلماء والدين ليس وقف علي احد
فالبخاري هو إمام واحد ولم يأتي بعده بخاري اخر
واهل الفقه والعقيده والحديث كثيرون والحمد لله من جميع البقاع الاسلاميه فالإسلام ليس حكراً
علي احد وعلومه ليست فقط لمن ادعي السلفية
وبدلا من توجيه سهام السلفية تجاه اعداء الدين نري سهامهم تطلق وبغزاره تجاه امه الإسلام فلا عجب لضعف الامه بسبب هذه الاعمال..
فكيف يكون للمسلمين العزه والسلفيه يرمون قائد المسلمين في وقته والمشهود له بالصلاح قاهر الصلبين ومحرر الاقصي صلاح الدين الايوبي بالابتداع والجهل وفساد العقيده لانه كان يتبع جمهور امه الإسلام والسواد الاعظم من المسلمين فكان صوفي أشعري العقيده..
والقائد المسلم أمير المؤمنين فاتح القسطنطينيه التي بشر الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم بفتحها وقال نعم الامير والجيش
امير المؤمنين محمد الفاتح كان ماتردي صوفي وغيره من المجاهدين عمر المختار قاهر الايطاليين الصوفي الاشعري العقيده
احمد عرابي قائد الجهاد ضد الانجليز في مصر صوفي اشعري العقيده
الامام عبدالقادر الجزائري صوفي اشعري العقيده..
وإذات المقام يسمح لعددنا أبطال الاسلام الذين لا يخرجون عن الاشاعره والصوفيه او اعتماد الحكام المسلمين علي اهل الله من الصوفيه..
( ولا فرق بين الاشاعره والماتريديه)
وبدلا من الحث علي حب ال البيت والصحابه وزرع ذلك في النفوس
نري فتوي تخرج من ابو اسحاق الحويني بان قول كرم الله وجهه لقب سيدنا علي كرم الله وجهه هي من البدع وبدع الشيعه بالاخص..ولا يجوز اطلاقها علي الامام علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه
ولا نعلم هل اطلع الشيخ الحويني علي كتب العلماء فقد اطلقها في حق الامام علي جل علماء الامه الاسلامية وبل نري في كتب الامام البخاري وغيره قول عليه السلام وكرم الله وجهه..
ولا نعلم لماذا التقليل من قدر ال البيت بحجه محاربه الشيعه وغيرهم..
والعجب العجاب ان تري السلفي متبع اعمي لا يعلم غير اسماء سمعها وزرعت في عقله
فلا يعلم سواها
فكل من لم ينتمي للتيار السلفي فهو مبتدع فاسق بل واحياناً مشرك ملحد
واذا ظهر احد الدعاه او المشايخ وعرفه الناس ولم يزكيه مشائخ السلفية اصبح من زمرة المتبدعه بين افراد طائفة السلفية
بل وفي منهج الطائفة السلفية تختلط المفاهيم فمن كان بالامس في مجالس اللهو واصبح من زمرة السلفية اليوم يحق له بعد ثلاثه اشهر
انتقاد العلماء والرد عليهم
إطلاق الفتاوي من تحريم وتحليل
تبديع وتفسيق وتكفير المخالف لمنهجه
شرح العقيده التي هي من أسمي العلوم
وبهذا يحوذ علي قلوب السلفية ويصبح من المقربين.
ويحصل علي صك الغفران مع التعهد بدخول الجنه
بل هناك اسئله تدور وتجول في راسي بحكم أني كنت اتبع يوما ما طائفة الوهابية السلفية ..
1-نري كتيبات لبعض أدعياء السلفية في الاتوبيسات وعلي الارصفه باسعار تكاد تكون مجانيه تحارب جميع المسلمين المخالفين لمذهبهم
2-الاشرطه التي تباع في الاتوبيسات لنشر مذهبهم واطلاق سهامهم علي المخالفين باسعار لم نري لها مثيل فهل أقل من سعر تكلفتها بكثير فمن الممول والمستفيد
3-المجلدات الفاخره التي تحمل عقيدتهم وتحارب مخالفيهم وترمي من اختلف معهم خارج نطاق اهل السنه والجماعه..
وبل في بعض الاحيان الحكم عليه بالشرك الاكبر والعياذ بالله..
فهي تباع باسعار رمزيه لا تثمر عن ربح حتي لدور نشرها وموزعيها..فمن الممول ومن المستفيد
4-القنوات الفضائيه التي يصرف عليها بالملايين كيف انشئت بكثره ويطل علينا منها فقط مشايخ السلفيه ويرمون غيرهم بل والازهر الشريف باالابتداع والفسق والبعد عن جوهر هذا الدين..فمن الممول ومن المستفيد
5-المواقع الالكترونيه الكبيره التي يصرف عليها بالالوف بل بالملايين..
ووضع كل ما هو ضد غيرهم من المخالفين ومحاربتهم واطلاق علي كل افعالهم كل ما يشين والدعوه لمنهجهم والتعريف بمشايخهم.
فمن الممول ومن المستفيد
ولماذا هذه الحرب علي مخالفيهم وتكريس الجهد وجمع الامكانيات لمحاربه من قال لا اله الا الله محمد رسول الله علي الملا هكذا مما يعطي ذريعه لاهل الكفر والالحاد في تكمله التمزيق للامه الاسلاميه تابعين اثار السلفية وداعميها..
لماذا لا نري هذه الاموال تصرف في اوجه شرعيه نظيفه في عمل قنوات تهدف الي توحيد المسلمين وعدم تفرقهم..
الي الدعوه الي حب النبي العظيم صلي الله عليه وسلم..
الي بيان سماحه ووسطيه هذا الدين والدعوه برفق الي نبذ كل ما يشين الاسلام والمسلمين.
لماذا لا تصرف هذه الاموال لانشاء قنوات عالميه بلغات حيه تنقل سماحه الاسلام وتعرف بالنبي الكريم صلي الله عليه وسلم
لماذا لا تصرف هذه الاموال في اوجه الجهاد الشرعي ولمساعده اهل فلسطين ونيجيريا والسودان وافغانستان وكشمير وغيرها من بلاد المسلمين
لماذا لا تصرف هذه الاموال لايواء المسلمين الذين يعيشون في الشوارع وننتقد في حالهم فقط الحكومات والرؤساء وكان دورنا اصبح الحديث والانتقاد..
والسلفية تصرف الملايين والمليارات في اعلان الحروب علي المخالفين.
فنجد مبررات السلفية علي هذا ان محاربه البدع واجب..
اي بدع إخواننا السلفيين.
اتسمون الاحتفال بالمولد النبوي الشريف بدعه وتصرفون الملايين علي نشر كتب تحذر منه وتقومون ببث البرامج المكلفه وانشاء المواقع للتحذير التي تتكلف الكثير والكثير وتتركون تابعي محمد صلي الله عليه وسلم في الشوارع ملقون لا يجدون لقمه تقوي أجسادهم...
وتتركون إخواننا في اهوال الحروب بدعم لا يتعدي الملاليم وتدعمون هذه الاعمال بالملايين.
فاي حديث هذا الذي به تقولون فاتقوا الله في اهل لا اله الا الله محمد رسول الله
تحاربون الاجتماع للذكر وتقولون انه بدعه وتصرفون الاموال لنشر الكتيبات والسيديهات وانشاء المواقع وتتركون اجتماع اهل الكفر والالحاد علي استباحه دماء اخواننا فتجتمع اجساد اخواننا موتي تحت ويلات قصف أحفاد صهيون ومن جراء الجوع والعطش والقتل والتدمير ونراكم تقولون الدعاء وهو بحق مفيد ولكن اين الملايين التي صرفتموها علي محاربه الاجتماع لذكر الله عز وجل اليس اجتماع اجساد اخواننا الشهداء يتطلب صرف هذه الملايين..؟
تحاربون اولياء الله فنري الشرئط والسديهات التي توزع مجانا والمواقع والبرامج يصرف عليها بالملايين
وليس عنا ببعيد الشيخ الحبيب علي الجفري حفظة الله...
والشرائط التي تنشر سماحه هذا الدين تلقي في صناديق القمامه لانها لا تجد لها ممول يعتني بنشرها ولا يبغي الربح ابتغاء وجه مرضات الله العظيم.

يتبع

فقنوات محاربه المخالفين التابعة للطائفة السلفية التي يصرف عليها الملايين منتشره وكثيره أما قنوات نشر الاسلام وسماحته والتعريف بنبينا فتكاد تكون معدومه...
فاين اموالكم لخدمه هذا الدين؟؟
فلا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
بل تري أن السلفية المعاصره هي فكر خصب لانتاج الإرهاب والامثله علي ذلك كثيره
1-جهيمان بن محمد بن سيف العتيبي ومحمد بن عبد الله القحطاني الذين قاموا باحتلال الحرم المكي الشريف هم طلبه للشيخ ابن باز ومقبل الوادعي
2-محمد يسرى ياسين على منفذ عمليه التحرير ومخطط لها ولعمليه تفجيرات الازهرمن المتواجدون دائما في محاضرات الشيخ فوزي السعيد وابو الاسحاق الحويني..( ولا ينتمي لا جماعه تنظيميه)
3- الشيخ جابر السلفي صاحب الحرب الشعواء في منطقه امبابه في مصر لاقامه دوله اسلاميه مستقله عن مصر وكانت النتائج ضحايا وقتل وتدمير واحراق في وسط المدنيين
وهو من سامعي وحاضري محاضرات مشائخ السلفية في جوامع التوحيد وانصار السنة وغيرها
4-الجماعه السلفيه في الجزائر وما ادت اليه من اراقه دماء الابرياء من اهل الجزائر الشقيقه وهي من تابعي الافكار السلفية وخاصا لمشايخ السلفية الكبار كالالباني وابن باز وغيرهم رحمهم الله
5-الجماعه السلفيه الجهاديه في المغرب العربي
6-القاعده وما يقوم به بعض اتباع السلفية من قتل المسلمين واستباحه دماء المستامنين وتدمير وحرق ونهب وخطف ما ذنب الابرياء في الدول الاسلاميه وما المبرر لاستباحه دمائهم؟
7-الذين قتلوا مخرج فيلم الرساله مصطفي العقاد ماذا قدموا للاسلام؟
8-والتي ظبطت وهي ترتدي فستان سهره لتفجيره في نفس الموقع في عرس يحوي اطفال ونساء من نطق لسانه بالشهاده في عمان.( ما سبب تعريها واظهار جسدها لقتل من نطق لسانه بالشهاده)
9- مفجري أبراج نيويورك واطلاق اسم الغزوة عليها هي ومنهاتن ومدريد ولندن ماذا قدموا للاسلام؟
10- غلق المدارس الاسلامية والجامعات في بلاد الغرب لما تحتويه المناهج السلفية من إحتقار الانسانية بل والدعوي الي تكفير طوائف المسلمين المخالفه..وعدم الحوار مع الكافرين الا لدعوتهم الي الاسلام فلا حوار ولا نقاش للعيش في سلام..
وغيرها الكثير من الامثله.
بل والانشقاق الذي بثوه بين الامه الاسلاميه بل وبين انفسهم من تقديسهم مشائخهم وهي جميعا تهم يتهمون بها اهل السنه والجماعه فسبحان الله فقد وقعوا في انفسهم جراء ما اتهموا به غيرهم فنري
أن السلفيه بمنهجها المتعصب ادت الي تمزيق الامه الاسلامية بل وتمزقوا الي طوائف متحاربه متصارعه
فكل مذهب سلفي لا يعترف بالاخر ويكفره ويبدعه فظهرات مخازيهم الخاصه التي شوهت صورة الاسلام والمسلمين والاسلام منه برئ
وكل طائفه تبدع الاخري بل يرمي بعضهم البعض بالشرك
وكل طائفه لا تاخذ من غيرها
وهناك حرب ضروس بينهم علي صفحات الانترنت وموقع اليوتوب هداهم الله ومن اهم طوائفهم
1- الجاميه نسبة إلى محمد أمان الجامي
2- المدخليه نسبة الي ربيع المدخلي
3- السروريه نسبة الي محمد بن سرور
4- الالبانيه نسبة الي الالباني
5- الحدادية نسبة الي محمود الحداد
6- الحربيه فالح بن نافع الحرب
7- الوادعيه نسبة الي مقبل بن هادي الوادعي
8- الهلالية نسبة الي سليم الهلالي
9- البازيه نسبيه الي ابن باز
وسيخرج لنا في الايام القادمه فرز جديد
يسمي الحوينيه نسبة الي ابو اسحاق الحويني
والعثيمينية نسبه الي ابن عثيمين
وغيرهم
رحماك يا ربي
ومن اجمل ما وجدت موضوع للدكتور اسامه محمود الذي ينقل هذه الرؤيه وقد اوردته مختصرا فيقول

يمكن تلخيص المحاور التي يقوم عليها المنهج السلفي المعاصر - فكرا وتطبيقا - في:
1- تضخُّم الاحتفال بالمندوبات، وتضاؤل الاهتمام بالوجبات وفرائض الوقت، ومن ثم حدث انقلاب مدوٍّ في فقه مراتب الأعمال، فقد انقلب سُلم الأولويات رأسا على عقب، ووقع تضخيم وتقزيم بغير حق، فقد يهتاج المرء (مثلاً) لسماع الموسيقى - رغم اختلاف حكم الفقهاء فيها - لكن ضميره لا يهتز لجرائم من نوعية شهادة الزور، وتزوير الانتخابات.
في كل من أمور الدين والدنيا، هناك أولويات أحق بالرعاية والتقديم، فهناك أولويات في العلم - إذ ليس العلم رتبةً واحدة - وهناك أولويات في الأمر بالمعروف، وأولويات في مجال النهي، وهناك أولويات في مجال الإصلاح والتقويم، والخلل في ترتيب تلك الأولويات له نتائجه المدمرة.

2- حشو العقول بالمتون، وحفظ الشروح، واستيعاب الهوامش، والاستغراق في فقه الفروع،وهذا نتيجة طبيعية لانقلاب سُلم الأولويات، مع العلم أن هذا الاستغراق في الفروع لا يلبي حاجات الإسلام والمسلمين في العصر الحاضر، ولا يجيب على الأسئلة الكبيرة والخطيرة التي تواجه المجتمعات الإسلامية اليوم. فلا سبيل إلى فقه واقع الأمة بغير إحكام أمر الأدوات اللازمة، أعني الأدمغة الكبيرة، والأجهزة والمؤسسات، مع منهج علمي في التوثيق والتحقيق، يقوم على الاستيعاب والتحليل والتأمل.
لقد انخدع الناس بتلك السلعة، لأنهم أوهموهم أنهم يشرحون لهم أصول الدين وشُعب الإيمان، والأمر لا يعدو ثانويات الفروع التي لا صلة لها بعقيدة أو نهضة. فإذا استغرقتنا تلك الثانويات والشكليات، فماذا بقي لفقه النفس، وعلم التربية، وفقه التمكين في الأرض؟.
إن شَغل الناس بغير قضاياهم الإيمانية والمصيرية، نوع من التغييب الذي يكرس خطاب التخلف، ويُعين العدو على هزيمتنا.
3- الضغط على حرية الآخرين، مع إعطاء الذات حق الوصاية على الجميع، فالكل يجب أن "يدين" بالفقه السلفي الحديث وتطبيقاته.
وفي سبيل ذلك ربما استباح البعض عرض العلماء المخالفين وربما دماءهم، فحين أفتى الشيخ عائض القرني - وهو داعية عُرف بالدماثة والاعتدال، وركز في طرحه على الجانب التربوي النفسي - بعدم وجوب النقاب - تمشيا مع آراء أئمة الفقه الأربعة وكبار المفسرين - أهالوا عليه التراب واستباحوه، كما استباحوا من قبل الشيخ محمد الغزالي، والدكتور يوسف القرضاوي، وغيرهما، لمجرد مخالفتهم منهجهم ونقدهم أفكارهم.
يقول عائض القرني في قصيدة اعتزاله الشهيرة، واصفا هؤلاء:

إذا أجبنا على الجوال أمطـرَنا
بالسبِّ مَنْ كـان نُغليه ويغلينـا
وإن أبيـنـا أتتنـا من رسـائله
مثل السعير على الرمضاء تشوينا
قلنا لهم: هذه الأشيـاءُ حللهــا
أبو حنيفة بل سُـقنا البراهينـا
قالوا: خرقتَ لنا الإجماع في شُبَهٍ
مِن رأيك الفـجِّ بالنكـراءِ تأتينا!
لقد أمسى تشديد النكير على العامة وكل المخالفين وتأثيمهم سمة بارزة في منهجهم، والمفروض أن تكون علاقة الدعاة بالمدعوين علاقة "عون ومساعدة" لا علاقة طرد وتفسيق وتأثيم.

4- تجزيء الإسلام، وعدم إحاطته من جميع جوانبه، والخلل في ترتيب الأولويات، وتضخيم أشياء على حساب أخرى لا تقل عنها أهمية. فقد كانت مقاومة الأضرحة والمقامات، وسحق كل من يتوسل بالأولياء ودمغه بالشرك، شيئا بارزا في الفكر الوهابي، بل كانت من الأولويات، فقد ضخموا هذه الممارسات واعتبروها فيصلا بين الحق والباطل والشرك والتوحيد، وهذه الأفكار عَدتها المراجع الوهابية بمثابة أهداف قامت الحركة الوهابية من أجلها، ويظهر من هذه الأفكار مدى بعدها عن السياسة والإصلاح والنهوض بالأمة، أو تربية الناس ورعايتهم والرأفة بهم.
جاء هذا بالتزامن مع فكرة الطاعة المطلقة للإمام في الفكر السياسي السلفي، بغض النظر عن تحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة أو الالتزام بالقانون، مع تهميش دور الأمة في عملية الرقابة والإصلاح الاجتماعي أو المعارضة السياسية، فأصبح الإسلام في خدمة السلطان وليس العكس‍‍‍‍!!.
إن معادلة المسلمين الصعبة اليوم، تكمن في عدم قدرتهم على الارتفاع بخطابهم ودعوتهم إلى مستوى إسلامهم وعصرهم وعالميتهم، وبدلاً من أن يكونوا شهداء وحُجة للإسلام، أمسوا حجة على الإسلام البريء.
إن ربعي بن عامر لم يتخرج من جامعة؛ لكنه علمنا كيف ننشر فطرة الإسلام الصحيحة لدى الغير، فهو يحدث قائد الفرس عن مفاصل الإسلام الإيمانية والأخلاقية، يقول: "إن الله ابتعثنا لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن جَوْر الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سَعَة الآخرة".
كان خطابُه سلسبيلا من فقه وحكمة الإسلام، فأقبلت الشعوب عليه وقد كانوا من قبل يجتهدون في البعد عنه، وانعقدت قلوبهم على نصرته وقد كانوا من قبل يجتهدون في الصد عنه.

لقد كانوا أذكياء وهم يقدمون الإسلام للناس على أنه فِكاك لأعناقهم من ضروب الوثنيات الدينية والسياسية والاجتماعية، فأناروا العالم بعد ظلمَة، وسوّوا بين الأمم بعد أن بذروا في الأرض أصول العدالة والمرحمة، والواجب هو كيف نتعلم منهم تلك الحكمة وذلك العمق، حتى يحق لنا الانتماء إليهم

5- الإلحاح على النسك والشعائر مع توهين أمور الدنيا والسيادة فيها، حتى بدت الدنيا كأنها تعبير عن الفتنة، فالدين ضد الدنيا، ومن يعمل للدين لا يعمل للدنيا، ومن يعمل للدنيا لا يعمل للدين!!.
ومن ناحية الصحة النفسية وتفسيراتها، فإن الاستغراق في النسك والمندوبات، ونسيان المجتمع وواجبات الالتحام والنهوض به، هو تعبير عن إحدى الحيل النفسية، والتي تُدعى "التعويض" وهي حيلة دفاعية لا شعورية يلجأ إليها الإنسان حينما يبتغي سلوكا يعوض فيه شعورا بالعجز أو النقص، سواء كان جسميا أو نفسيا. والتعويض محاولة لا شعورية تهدف للارتقاء إلى المستوى الذي وضعه الإنسان لنفسه، أو الذي فُرض عليه، أو ربما لكي يعزز موقعه في المجتمع الذي يعيش فيه.

6- تعطيل عمل العقل خوفا على الوحي، فالعقل والوحي خصمان متغالبان، نعم لا اجتهاد مع النص، لكن هناك اجتهاد في النص، ومن هنا نشأ الجمود وتكاملت حلقات
يمكن القول إن إجماعا يكاد ينعقد على أن الحركة السلفية المعاصرة تعيش أزمة منهجية، وعلى أن هذه الأزمة قد أوقعت هذا الفكر في مأزق حضاري، فالمفكرون يسلِّمون بذلك مع اختلافهم في تحديد أسباب هذه الأزمة، وفي تعيين سبل الخروج منها.

ومن الإنصاف أن نقول إن علماء خرجوا من الفكر السلفي قد طوروا أنفسهم، وأمسوا من مجددي الإسلام، لكن بصفة عامة فإن عقل السواد العام لهذا التيار قد فقد قدراته الأولى المتوهجة، فأمسى عاجزا عن فهم السنن الكونية والتاريخية والاجتماعية، إنه لا يرى الدنيا من حوله بحرا يموج بأحداث متلاطمة، تضرب شواطئ بلاد العرب والمسلمين بأمثال الجبال، ولا يحس بالنار المضطرمة وهي تحتدم، ومن حولها الأعداء ينفخون فيها لتحرق أخضرنا ويابسنا، فماذا نقول في عقل لا يعي ما حوله من الحريق والغرق؟.
إذا بلغ بنا الجمود مبلغ الغياب عن الحوادث العظام التي تحيط بنا، فعندئذ يصبح الزمان ركاما من الشهور والأعوام، وهنا قد يكون من أكبر الجهل أن نسمي هذا "غفلة"، إنما هو ضرب من الموت يصيب الأحياء لينقلهم إلى لحدٍ مظلم، فالحياة اليوم ليست مجالاً مفتوحا أبد الدهر للتجارب، بل هي حياة مضطربة شديدة الغوائل، مخوّفة الساعات، فمن أخذها بجدها فقد نجا ونجا الناس جميعا، ومن فرّط فيها فقد هلك وأهلك الناس معه.

http://www.soufia.org/khawtir_wahabism.html

ربيع المدخلي:الشيعة والخوارج أقرب الناس إلينا

لطالما حذرنا من الوهابية وقلنا إنهم يمثلون خوارج العصر
ولطالما قلنا أن الوهابية فرقة ونحلة دخيلة على أهل السنة وأنهم شيء وأهل السنة شيء آخر

ولكن الوهابية يدلسون على العوام بادعاء أنهم هم يمثلون أهل السنة والجماعة


الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات


ومن أفواههم ندينهم !!



فها هو أحد أقطابهم وكبرئهم ينص على أن الشيعة الزيدية والإباضية الخوارج أقرب للتوحيد الوهابي البدعي من أتباع المذاهب السنية الأربع الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي

ومعلوم أن أتباع هذه المذاهب الأربعة هم من يمثلون السواد الأعظم لأهل السنة والجماعة

فينتج أن الوهابية شيء .. وأتباع هذه المذاهب الأربعة التي ارتضاها أهل السنة منذ صدر الإسلام شيء آخر

وأترككم مع كلام أحد كبرائهم :

يقول ربيع بن هادي المدخلي في كتابه
( أهل الحديث هم الطائفة المنصورة ) صـ 50 :

( فهناك أتباع المذهب الزيدي وعوامهم ، وأتباع المذهب الإباضي وعامتهم ، فإن كثير منهم أقرب إلى الفطرة والتوحيد من كثير من أتباع المذاهب الأربعة وعوامهم ، وأبعد عن الشرك والخرافات القبورية والصوفية من عامة أصحاب المذاهب الأربعة )


ولمن لا يعرف ربيع هذا فليعلم أنه ربيع بن هادي المدخلي حاصل على الماجستير والدكتوراة من جامعة أم القرى ومحاضر في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة لعلوم الحديث ..

وهو من تلاميذ محمد أمان الجامي والألباني وبن باز ومن كبار علماء الوهابية المعاصرة وقادتهم المقدمين لدى الكثير من الشباب المتمسلف جهلا


هل سمعتم يا أهل السنة !!!

هل سمععم يا أتباع المذاهب الأربعة !!!

الزيدية الشيعة والإباضية الخوارج أقرب إلى الفطرة والتوحيد منكم !!!!

ألا فليهنأ الوهابية بهذه الفطرة وهذا التوحيد الذي يقربهم من الخوارج شر فرقة ظهرت في التاريخ

فعلا .. الطيور على أشكالها تقع .. وأهل البدع لأمثالهم تبع !!

وهنيئا لنا أهل السنة والجماعة أتباع ساداتنا أئمة المذاهب الأربع بمذاهبنا وعقيدتنا وصفاءنا من أهل البدع ونقاءنا

والحمد لله الذي يجري الحق على ألسنة أعداءه

وارجو ان تتسع لي صدور اخوتي الاحبة الوهابية لكي انقل لهم قول شيخهم التويجري ( المجسم ) - صاحب كتاب عقيدة اهل الايمان في خلق آدم على صورة الرحمن !! - على الشيخ الالباني رحمه الله ...

فاقول وبالله التوفيق ومنه السداد :

قال الالباني في الرد المفحم ( ص 48 - 49 ) ط المكتبة الاسلامية عمّان ، مانصه : ( ... وكرره الشيخ التويجري مراراً ( ص 163 و 226 و 232 ) ، ونسبني بسبب مخالفتي اياه بالالحاد ! فقال ( ص 233 ) : ( وكلام الالباني في تفسير آية الاحزاب لم يسبقه اليه احد من الصحابة والتابعين ، وقد خالف ما جاء عن حبر الامة وغيره من اكابر التابعين في تفسيرها ، فهو اذاً من الالحاد في آيات الله تعالى وتحريف الكلم .. ) .

كذا قال - هداه الله - ولست اقابله الا بقوله تعالى تعليماً لنا : ( وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ) سبأ 24 ...... ) اهـ


فياهل ترى ؛ ماذا سيقول الوهابية في الذي حدث !!..

فهل هذا تطاول وقلة ادب من الشيخ التويجري على الشيخ الالباني !!..

ام انه من باب : ( ضرب الحبيب مثل اكل الزبيب ) !!..


تحياتي ........
من موضوع سيدي محمد اليافعي في منتدي الحوار الاسلامي :lol:
_________________

فاز في مسابقة فأهدوه مسدسا وقنابل ولغما مضادا للدبابات

السبت, 17 أكتوبر/ تشرين الأول, 2009, 16:34 GMT

منحت حركة الشباب الاسلامية المسلحة في الصومال شاباً صومالياً مسدساً وقنابل يدوية ولغما مضاداً للدبابات ومعدات مكتبية بما فيها جهاز كمبيوتر لفوزه في مسابقة عن القرآن الكريم وجغرافيا الصومال.

وقال ممثل لجماعة الشباب لبي بي سي إن الهدف من المسابقة هو وقف الشباب عن إضاعة الوقت، والتركيز على الدفاع عن أراضيهم ودينهم.

أما الفائز الثاني في المسابقة، التي استهدفت الأعمار من 10 إلى 25 عاما، فقد حصل على بندقية كلاشينكوف وذخيرة في الاحتفال الذي حث فيه المتمردون الاباء على السماح للاطفال بتعلم كيفية الامساك بالسلاح وقتال العدو.


ويدخل متمردو الشباب والحزب الإسلامي في مواجهة مع حكومة الرئيس شيخ شريف احمد المدعومة من الامم المتحدة وذلك في احدث حلقات الصراع المندلع في البلاد منذ 18 عاما.


وتسيطر حركة الشباب، التي تنظر اليها واشنطن على انها تعمل نيابة عن تنظيم القاعدة، على معظم اجزاء جنوب ووسط الصومال وتستهدف ايضا الاطفال الصوماليين في كينيا المجاورة لتحويلهم الى التشدد وتجنيدهم في صفوفها.


--------------------------------------------------------------------------------

http://www.bbc.co.uk/arabic/middleeast/2009/10/091017_o...lia_shabab_tc2.shtml

حرب على الأضرحة والقباب الصوفية في كيسمايو الصومالية

عبد الرحمن سهل يوسف- كيسمايو

يواصل الإسلاميون هدم القباب والأضرحة التابعة للطرق الصوفية في مدينة كيسمايو الصومالية والقرى المجاورة لها، في حين طالب مشايخ الطرق الصوفية الإدارة الإسلامية في المدينة بفتح حوار مباشر لحل المسألة بعيدا عن القوة العسكرية.

فقد أكد المسؤول الإعلامي في الإدارة الإسلامية لمدينة كيسمايو حسن يعقوب أن الإدارة هدمت حتى الآن "22 قبة و19 ضريحا كان المواطنون يترددون عليها ويرتكبون فيها مخالفات شرعية مثل التقرب إلى الأموات بتقديم الذبائح، والتعلق بهم، والاختلاط".

وشدد في تصريح للجزيرة نت على أن "نشر التوحيد الخالص ومحاربة الشرك وإزالة كافة وسائله هي من أهم أولويات الإدارة الإسلامية في كيسمايو" مشيرا في هذا الإطار إلى وجود عشرات القباب والأضرحة التابعة للطرق الصوفية في محافظة جوبا السفلى.

موقف الصوفيين

بيد أن الشيخ عبد حرسي حسن -أحد مشايخ الطرق الصوفية في كيسمايو- رفض التهم الموجهة إلى جماعته مؤكدا أن الأمر لا يتجاوز "ذكر الله تعالى في القباب والأضرحة، والدعوة لموتى المسلمين بالرحمة والمغفرة".

وأضاف في حديث للجزيرة نت أنه لم يسمع بجواز هدم القباب والأضرحة "التي يعتبرها الكثيرون من الشعب الصومالي أماكن مقدسة"، متهما الإدارة الإسلامية في كيسمايو بعدم إبلاغهم بقرار الهدم مسبقا.

وطالب الإسلاميين بوقف استهداف القباب والأضرحة التابعة للطرق الصوفية، وفتح حوار مباشر لحل هذا المسألة "بالطرق السلمية وليس عن طريق القوة العسكرية" معترفا في الوقت ذاته بنجاح الإسلاميين في توفير الأمن لسكان مدينة كيسمايو.

سنة نبوية

من جهته اعتبر بلال بن عبد الله السوداني في حديث للجزيرة نت هدم القباب والأضرحة تنفيذا لسنة نبي الله إبراهيم عليه السلام، ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم عندما حطم الأصنام في مكة قائلا "وقل جاء الحق وزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقا".

ورد نائب المسؤول الإعلامي عبد الفتاح إبراهيم على ما صرح به الشيخ حسن بالقول إن الإدارة الإسلامية لن تأخذ إذنا من أي أحد لإزالة "الشرك ووسائله".

وأضاف "لقد حققنا ولله الحمد تطبيق الشريعة الإسلامية في كيسمايو، من محاربة الشرك، وإقامة الحدود، ونشر العدل، والتصدي لكل ما يؤدي إلى إفساد المجتمع الإسلامي".

قال الشيخ محمد الغزالى (رحمه الله ) فى كتابه سر تأخر العرب و المسلمين - طبعة دار الريان للتراث - 1407هـ - 1987م - (صـ 84) :

[إن زعيم السلفية الأسبق فى مصرالشيخ/ حامد الفقى حلف بالله أن أبا حنيفة " كافر" ولايزال رجال ممن سمعوا اليمين الفاجرة أحياء و قد نددت أنا فى كتاب لي بمحاضرة ألقيت فى حي الزيتون بالقاهرة تحت عنوان "أبو حامد الغزالي الكافر" و المكان الدي قيلت فيه هو مقر السلفية !!] اهـ

و لا أقول إلا حسبي الله و نعم الوكيل , و لا تعليق