" تكلموا تعرفوا " , فإن المرء مخبوء تحت لسانه... فضل الكلام والصمت

قديماً قال حكماء العرب : إن الكلام ترجمان يعبر عن مستودعات الضمائر ويخبر بمكونات السرائر ، ولا يمكن استرجاع بوادره ولا يقدر على شوارده .

يقال : إن للكلمة أهمية في حياة الإنسان وسلوكه وتصرفاته وأن الكلمة إنما تكتسب معناها من نفس قائلها لا من ذاتها .

من أفوال أمير المؤمنين : علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
1. لاتحدث الناس كلما تسمع ، فكفى بذلك خرقاً .
2. لا تسيء اللفظ وإن ضاق عليك الجواب .
3. لاخير في الصمت عن الحكم ، كما أنه لا خير في القول بالجهل .
4. تكلموا تعرفوا،فإن المرء مخبوء تحت لسانه .
5. لا تقل ما لا تعلم ، بل لا تقل كل ما تعلم .

أَنَّ لِلْكَلاَمِ شُرُوطًا لاَ يَسْلَمُ الْمُتَكَلِّمُ مِنْ الزَّلَلِ الا بِهَا، وَلاَ يَعْرَى مِنْ النَّقْصِ الا بَعْدَ أَنْ يَسْتَوْفِيَهَا وَهِيَ أَرْبَعَةٌ:
فَالشَّرْطُ الاوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الْكَلاَمُ لِدَاعٍ يَدْعُو إلَيْهِ إمَّا فِي اجْتِلاَبِ نَفْعٍ أَوْ دَفْعِ ضَرَرٍ.
وَالشَّرْطُ الثَّانِي: أَنْ يَأْتِيَ بِهِ فِي مَوْضِعِهِ، وَيَتَوَخَّى بِهِ إصَابَةَ فُرْصَتِهِ.
وَالشَّرْطُ الثَّالِثُ: أَنْ يَقْتَصِرَ مِنْهُ عَلَى قَدْرِ حَاجَتِهِ.
وَالشَّرْطُ الرَّابِعُ: أَنْ يَتَخَيَّرَ اللَّفْظَ الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ.

إن الإنسان العاقل هو الذي ينطق بعد تفكير وروية ، حينئذ يسلم من الزلل والخطأ ؛ لأن لسانه يكون وراء عقله . أما الأحمق فهو الذي يتكلم بدون تفكير أو روية ، فتكثر أخطاؤه ؛ لأن عقله حينئذ يكون وراء لسانه .

الشكر والتقدير لكل من مر من هنا - وفي انتظار مداخلاتكم

بارك الله فيك د.يوسف محمد طاهر

((رحم الله أمراً قال خيراً فغنم أو سكت فـسلم))..

واصل متابعين

السلام عليكم - فيصل حبيب الله

Quote: ((رحم الله أمراً قال خيراً فغنم أو سكت فـسلم[/

red]))..مشكور على مرورك - مع ألف تحية وود لك وللصغار في صورة البروفايل ( ربنا يحفظهم ويبارك فيهم )

للكلمة دور في حياة الإنسان : إن الكلمة تشهد للإنسان أو تشهد ضده ، فالكلمة من قائلها بمعناها في نفسه لا بمعناها في نفسها وهو حين ينطق بها ، فإنها تحكم عليه أكثر مما يحكم هو عليها ، والكلمة حين تكون محكومة معقولة فإنها توضح حقاً أو تبطل باطلاً أو تنشر حكمة أو تذكر نعمة ، وأما حين تكون هوجاء طائشة فإنها قد تكشف عن جهل أو تسبب ضرراً أو تذيع سراً أو تتلف نفساً .

قال سقراط لشاب كان يطيل الصمت " تكلم حتى أراك أعرفك "

وقالوا : تحكم الكلمة على قائلها ؛ لأنها تنبئ عن تفكيره ومشاعره وثقافته ، ولا يحكم هو عليها لأنها حين تخرج منه يكون الحكم عليها للناس حسب آثارها .

قال أحد الحكماء في حوار حينما سئل : متى تتكلم ؟ فقال : إذا اشتهيت الصمت ، ومتى تصمت ؟ فقال: إذا اشتهيت الكلام.

.. اللهم اجعلنا على نهج : ما قل ودل

شكرا اخي يوسف

السلام عليكم - أخي : أحمد طراوه

Quote: اللهم اجعلنا على نهج : ما قل ودل

آميــــــــن
ألف شكر على المرور , وتسلم

.. ويقول الإمام سفيان الثوري:
كلما إتسع الافق، قلت العبارة

و يقول الثوري في سياق آخر : إن النفوس لو حُملت ما لا تطيق .. اتت بما لا يليق
اخي يوسف: صار الإسلام غريبا في ارض السودان !
تقول تجربة السودان : ان مستقبل الإسلام رهين بدولة مدنية ديمقراطية، دولة تتعدد فيها الأعراق و الاديان
دولة سنامها العدل و الحرية و المساواة، دولة لا ينام حاكمها متخم شبعان حين ان فقراءها يلتحفون السماء، و يتضورون
جوعا

أحمد طراوة - السلام عليكم

Quote: ويقول الإمام سفيان الثوري: كلما إتسع الافق، قلت العبارة

قال بعض الحكماء في استحسان الصمت : عي (عجز) تسلم منه خير من منطق (نطق) تندم عليه ، فاقتصر من الكلام على ما يقيم حجتك ، ويبلغ حاجتك وإياك وفضوله فإنه يزل القدم ، ويورث الندم .

لك التحية مجدداً - أخي : أحمد طراوة
أرسل الله محمَّدا صلى الله عليه وسلم مفطوراً على معاني الرحمة والإنسانية فكان عفوه ورحمته و حلمه سبباً في دخول كثير من الناس في الإسلام.
قال تعالى : " ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضو من حولك " سورة آل عمران
فلو كان فظاً غليظ القلب ما تألفت حوله القلوب, ولا تجمعت حوله المشاعر. كان صلى الله عليه وسلم يحمل هموم الناس ولا يعنيهم بهمه, حليم لا يضيق بجهلهم
فأين أصحاب الإسلام السياسيي من ذلك ؟

قال عمر بن عبد العزيز :" من لم تعد كلامه من عمله ، كثرت خطاياه " .

ومن أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
* إذا تم العقل نقص الكلام .
* اللسان سبع إن خلي عنه عقر .
* قلب الأحمق في فيه .ولسان العاقل في قلبه .
* لسان العاقل وراء قلبه ،وقلب الأحمق وراء لسانه .
* الخرس خير من الكذب .

الشكر والتقدير لكل من عبر من حلال هذه الصفحة , وتقبلوا هذا الإهداء :

إن بلاغة اللسان وقوة البيان وسحر الكلمة إنما هي شروط أساسية يجب توافرها في رجل السياسة الناجح ، لذا احتل الأدباء والعلماء مكانة مرموقة في مجتمعاتهم .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رحم الله من قال خيراً فغنم أو سكت فسلم"

وقال زهير بن أبي سلمى :
وكائن ترى من صامت لك معجب * زيادته أو نقصه في التكلم

وقال بعض الحكماء في استحسان الصمت : عي (عجز) تسلم منه خير من منطق (نطق) تندم عليه ، فاقتصر من الكلام على ما يقيم حجتك ، ويبلغ حاجتك وإياك وفضوله فإنه يزل القدم ، ويورث الندم .

إذا خرج الكلام لا يمكن إرجاعه وصار محلا للمحاسبة ، أما السكوت فلا محاسبة عليه.

التحية والتقدير لكل من مر خلال هذه الصفحة , ونقول له :

الأخ العزيز جداً د. يوسف
لك مني التحية والتجلة ووافر الإحترام
تذكرني بالمتنبئ ففي شعره قطع بحيث لا يمكنك أن تقارعه فتتفوق عليه، لا فض فوك، أمتعنا متعك الله.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

السلام عليكم - أخي الفاضل : د. صلاح البشير
لك مني الشكر أجزله على الكلمات المحفزات . وإن كان هناك إبداع أو تميز فأنتم الأسبق به , وقد تعلمناه منكم ...
أتمنى تواصلك معنا فوجودك مهم , ويضفى على البوست بهاء وروعة ...

إياك والهذر فمن كثر كلامه كثرت آثامه .
إحذروا اللسان فإنه سهم يخُطي .
إجتنب الهذر فأيسر جنايته الملامة

سيدي الفاضل ...
لا فُض فوك ...
ما أمتع هذاو ما أحسنه ...

السلام عليكم - تيسير المبارك
لك مني الشكر أجزله على المرور والدعوات الصالحات - مع ألف تحية

ومن كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
* للكلام آفات .
* كثرة الهذر تمل الجليس وتهين الرئيس .
* الخرس خير من العي .

Quote: * الخرس خير من العي .

أخي الكريم د.يوسف محمد طاهر

منا من صمته أفضل من كلامه والعكس صحيح!!!!!!!!!!!
وفي نفس الوقت ندان علي صمتنا كما ندان علي كلامنا أحيانا
فعليه يجب ان نرود أنفسنا علي متا نتكلم ومتا نصمت

بوست مهم ورائع في نفس الوقت
واصل جزاءك الله كل خير متابعين

السلام عليكم - أخي : فيصل حبيب الله
منا من صمته أفضل من كلامه والعكس صحيح!!!!!!!!!!!
وفي نفس الوقت ندان علي صمتنا كما ندان علي كلامنا أحيانا
فعليه يجب ان نرود أنفسنا علي متى نتكلم ومتى نصمت
أشكرك على الإضافة الجميلة . وإليك هذا الإهداء :

يكن العرب غافلين عن دور الكلمة، وأنها أمانة في رقبة المتكلم؛ حتى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين توجه بالنصح إلى معاذ قال:" يا معاذ: أنت سالم ما سكتَّ، فإذا تكلمت، فعليكَ، أو لك،.. أجل.. فإن كلامك من عملك: يشهد لك أو يشهد ضدك، إن الكلمة من قائلها بمعناها في نفسه، لا بمعناها في نفسها، وهو حين ينطق بها، فإنها تحكم عليه، أكثر مما يحكم هو عليها، وهي حين تكون محكومة معقولة، فإنها تجيء لتوضح حقاً، أو تدحض باطلاً، أو تنشر حكمة، أو تذكر نعمة، وأما حين تكون هوجاء طائشة فإنها قد تكشف عن جهل، أو تسبب ضراً، أو تذيع سراً، أو تتلف نفساً ..... منقول

وقال بعض البلغاء : الزم الصمت فإنه يكسبك صفو المحبة ، ويؤمنك سوء المغبة ، ويلبسك ثوب الوقار ، ويكفيك مئونة الاعتذار

شكرا أخييوسف على هذا البوست الجميل المفيد...
أنا لي اعتقاد أن كثرة الكلام تبلد الإنسان، وتتناسب تناسبا عكسيا مع عمق التفكير والتأمل.

سلام
100%

شكرا كتير

السلام عليكم - أخي : وليد محمد المبارك
لك مني الشكر أجزله على المرور - مع ألف تحية وود

السلام عليكم - أخي : محمد الأمين موسى

Quote: أنا لي اعتقاد أن كثرة الكلام تبلد الإنسان، وتتناسب تناسبا عكسيا مع عمق التفكير والتأمل.

الكلام ترجمان يعبر عن مستودعات الضمائر ، ويخبر بمكنونات السرائر ، لا يمكن استرجاع بوادره ، ولا يقدر على رد شوارده . فحق على العاقل أن يحترز من زلله بالإمساك عنه أو بالإقلال منه .
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { رحم الله من قال خيرا فغنم ، أو سكت فسلم }
أسعدني مرورك , ومشاركتك أخي : محمد الأمين - مع ألف تحية

تسلم يا دكتور و لامام المتقين على رضى الله عنه الكثير حول هذا الامر ارجو ايراده مع تحياتى.

السلام عليكم - أخي : د.محمد بابكر
أوردت جزء مما قاله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في فضل الكلام والصمت , وسأقوم بإيراد ما تبقى إن شاء الله
لك مني الشكر أجزله على مرورك - مع ألف تحية وود

قال بعض الحكماء : الزم الصمت تعد حكيما ، جاهلا كنت أو عالما .
وقال بعض الأدباء : سعد من لسانه صموت ، وكلامه قوت .
وقال بعض العلماء : من أعوذ ما يتكلم به العاقل أن لا يتكلم إلا لحاجته أو محجته ، ولا يفكر إلا في عاقبته أو في آخرته .
وقال بعض البلغاء : الزم الصمت فإنه يكسبك صفو المحبة ، ويؤمنك سوء المغبة ، ويلبسك ثوب الوقار ، ويكفيك مئونة الاعتذار .
وقال بعض الفصحاء : اعقل لسانك إلا عن حق توضحه ، أو باطل تدحضه ، أو حكمة تنشرها ، أو نعمة تذكرها .
وقال الشاعر :
رأيت العز في أدب وعقل وفي الجهل المذلة والهوان
وما حسن الرجال لهم بحسن إذا لم يسعد الحسن البيان
كفى بالمرء عيبا أن تراه له وجه وليس له لسان

الدكتور يوسف محمد طاهر
ياخى البوست ده رائع جدا, ودى من البوستات الانا قاعد انزلها فى كمبيوترى

عارف انا اليومين دى شابكه لى فى راسى عنوان بوستك دا مكره ليك بها ناس البيت والاصحاب
ياخى القطعة دى عاجبانى جدا

Quote: تكلموا تعرفوا , فإن المرء مخبوء تحت لسانه.

شكرا شكرا

سلام - أخي : محمد المختار الزيادي
أشكرك على المشاعر الطيبة , مع ألف تحية وود

نعود مرة أخر ى إلى شروط الكلام :
1- الداعي إلى الكلام :

ما لا داعي له هذيان ، وما لا سبب له هجر . ومن سامح نفسه في الكلام ، إذا عن ولم يراع صحة دواعيه ، وإصابة معانيه ، كان قوله مرذولا ، ورأيه معلولا .

كالذي حكي عن ابن عائشة أن شابا كان يجالس الأحنف ويطيل الصمت ، فأعجب ذلك الأحنف فخلت الحلقة يوما فقال له الأحنف : تكلم يا ابن أخي . فقال : يا عم لو أن رجلا سقط من شرف هذا المسجد هل كان يضره شيء ؟ قال : يا ابن أخي ليتنا تركناك مستورا . ثم تمثل الأحنف بقول الأعور الشني :
وكائن ترى من صاحب لك معجب زيادته أو نقصه في التكلم
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق إلا صورة اللحم والدم

وكالذي حكي عن أبي يوسف الفقيه أن رجلا كان يجلس إليه فيطيل الصمت ، فقال له أبو يوسف : ألا تسأل ؟ قال : بلى . متى يفطر الصائم ؟ قال : إذا غربت الشمس . قال : فإن لم تغرب إلى نصف الليل ؟ قال : فتبسم أبو يوسف رحمه الله وتمثل ببيتي الخطفي جد جرير :
عجبت لإزراء العيي بنفسه وصمت الذي قد كان بالعلم أعلما
وفي الصمت ستر للغبي وإنما صحيفة لب المرء أن يتكلما

ومما أطرفك به عني أني كنت يوما في مجلسي بالبصرة وأنا مقبل على تدريس أصحابي إذ دخل علي رجل مسن قد ناهز الثمانين أو جاوزها . فقال لي : قد قصدتك بمسألة اخترتك لها . فقلت : اسأل - عافاك الله - وظننته يسأل عن حادث نزل به ، فقال : أخبرني عن نجم إبليس ، ونجم آدم ، ما هو ؟ فإن هذين لعظم شأنهما لا يسأل عنهما إلا علماء الدين . فعجبت وعجب من في مجلسي من سؤاله وبدر إليه قوم منهم بالإنكار والاستخفاف فكففتهم وقلت : هذا لا يقنع مع ما ظهر من حاله إلا بجواب مثله . فأقبلت عليه ، وقلت : يا هذا إن المنجمين يزعمون أن نجوم الناس لا تعرف إلا بمعرفة مواليدهم فإن ظفرت بمن يعرف ذلك فاسأله . فحينئذ أقبل علي وقال : جزاك الله خيرا . ثم انصرف مسرورا . فلما كان بعد أيام عاد وقال : ما وجدت إلى وقتي هذا من يعرف مولد هذين .
فانظر إلى هؤلاء كيف أبانوا بالكلام عن جهلهم ، وأعربوا بالسؤال عن نقصهم ، إذ لم يكن لهم داع إليه ، ولا روية فيما تكلموا به . ولو صدر عن روية ودعا إليه داع لسلموا من شينه ، وبرئوا من عيبه .

أخي الرائع د. يوسف
لك التحية والتجلة ووافر الإحترام
نسألك وضيوفك التعطف علينا والمرور والمشاركة بهذا الرابط
أيها الساسة والسياسيون .. أجيبونا: كيف ستحكمون؟ وإلا .....غلابة حيخشوا الغابة!
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير

السلام عليكم : د.صلاح البشير
شكراً على مرورك , وقد مررنا على صفحتك وتركنا بصمة ...
لك مني ألف تحية وشكر ...

قال النبي صلى الله عليه وسلم : { لسان العاقل من وراء قلبه فإذا أراد الكلام رجع إلى قلبه ، فإن كان له تكلم وإن كان عليه أمسك . وقلب الجاهل من وراء لسانه يتكلم بكل ما عرض له } .
وقال عمر بن عبد العزيز : من لم يعد كلامه من عمله كثرت خطاياه .
وقال بعض الحكماء : عقل المرء مخبوء تحت لسانه .
وقال بعض البلغاء : احبس لسانك قبل أن يطيل حبسك أو يتلف نفسك ، فلا شيء أولى بطول حبس من لسان يقصر عن الصواب ، ويسرع إلى الجواب .
وقال أبو تمام الطائي : ومما كانت الحكماء قالت لسان المرء من تبع الفؤاد
وكان بعض الحكماء يحسم الرخصة في الكلام ويقول : إذا جالست الجهال فأنصت لهم ، وإذا جالست العلماء فأنصت لهم ، فإن في إنصاتك للجهال زيادة في الحلم ، وفي إنصاتك للعلماء زيادة في العلم .

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة مشاركاً أو مشاهداً

الشرط الثاني : فهو أن يأتي بالكلام في موضعه ؛ لأن الكلام في غير حينه لا يقع موقع الانتفاع به ، وما لا ينفع من الكلام فقد تقدم القول بأنه هذيان وهجر ، فإن قدم ما يقتضي التأخير كان عجلة وخرقا وإن أخر ما يقتضي التقديم كان توانيا وعجزا ؛ لأن لكل مقام قولا ، وفي كل زمان عملا .
وقد قال الشاعر :
تضع الحديث على مواضعه وكلامها من بعدها نزر

الشرط الثالث : وهو أن يقتصر منه على قدر حاجته . فإن الكلام إن لم ينحصر بالحاجة ، ولم يقدر بالكفاية ، لم يكن لحده غاية ، ولا لقدره نهاية . وما لم يكن من الكلام محصورا كان حصرا إن قصر ، وهذرا إن كثر .
روي { أن أعرابيا تكلم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وطول فقال النبي صلى الله عليه وسلم : كم دون لسانك من حجاب ؟ قال : شفتاي وأسناني . قال : فإن الله عز وجل يكره الانبعاق في الكلام } . فنضر الله وجه امرئ أوجز في كلامه ، فاقتصر على حاجته .
وحكي أن بعض الحكماء رأى رجلا يكثر الكلام ويقل السكوت فقال : إن الله تعالى إنما خلق لك أذنين ولسانا واحدا ليكون ما تسمعه ضعف ما تتكلم به .
وقال بعض الحكماء : من كثر كلامه كثرت آثامه .
وقال ابن مسعود : أنذركم فضول المنطق .
وقال بعض البلغاء : كلام المرء بيان فضله ، وترجمان عقله ، فاقصره على الجميل واقتصر منه على القليل ، وإياك ما يسخط سلطانك ، ويوحش إخوانك ، فمن أسخط سلطانه تعرض للمنية ومن أوحش إخوانه تبرأ من الحرية .

شكرآ د/يوسف....................لك التحية على هذه الدرر....

Quote: الشرط الثالث : وهو أن يقتصر منه على قدر حاجته . فإن الكلام إن لم ينحصر بالحاجة ، ولم يقدر بالكفاية ، لم يكن لحده غاية ، ولا لقدره نهاية . وما لم يكن من الكلام محصورا كان حصرا إن قصر ، وهذرا إن كثر . روي { أن أعرابيا تكلم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وطول فقال النبي صلى الله عليه وسلم : كم دون لسانك من حجاب ؟ قال : شفتاي وأسناني . قال : فإن الله عز وجل يكره الانبعاق في الكلام } . فنضر الله وجه امرئ أوجز في كلامه ، فاقتصر على حاجته . وحكي أن بعض الحكماء رأى رجلا يكثر الكلام ويقل السكوت فقال : إن الله تعالى إنما خلق لك أذنين ولسانا واحدا ليكون ما تسمعه ضعف ما تتكلم به . وقال بعض الحكماء : من كثر كلامه كثرت آثامه . وقال ابن مسعود : أنذركم فضول المنطق . وقال بعض البلغاء : كلام المرء بيان فضله ، وترجمان عقله ، فاقصره على الجميل واقتصر منه على القليل ، وإياك ما يسخط سلطانك ، ويوحش إخوانك ، فمن أسخط سلطانه تعرض للمنية ومن أوحش إخوانه تبرأ من الحرية .

الأخ الفاضل : إسماعيل عباس
ألف تحية وشكر على مرورك , وكلماتك الجميلة

وقال بعض الشعراء : وزن الكلام إذا نطقت فإنما يبدي عيوب ذوي العيوب المنطق ولمخالفة قدر الحاجة من الكلام حالتان : تقصير يكون حصرا ، وتكثير يكون هذرا ، وكلاهما شين . وشين الهذر أشنع ، وربما كان في الغالب أخوف .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : { وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم } .
وقال بعض الحكماء : مقتل الرجل بين فكيه
وقال بعض البلغاء : الحصر خير من الهذر ؛ لأن الحصر يضعف الحجة ، والهذر يتلف المحجة . وقد قال الشاعر :
رأيت اللسان على أهله إذا ساسه الجهل ليثا مغيرا
وقال بعض الأدباء : يا رب ألسنة كالسيوف تقطع أعناق أصحابها . وما ينقص من هيئات الرجال يزيد في بهائها وألبابها . وقد ذهب بعضهم إلى أن الكلام إذا كثر عن قدر الحاجة ، وزاد على حد الكفاية ، وكان صوابا لا يشوبه خطل ، وسليما لا يتعوده زلل ، فهو البيان والسحر الحلال .

الأخ د.يوسف

زادك الله علما ونفعنا بما أوردت من درر..

ولافض فوك وأنت تزين المنبر بالمفيد بعد ان عماه الغث والركيك..

ولو أن بعض الأخوة فى المنبر بذلو معشار مايبذلون فى سفه القول وحطيطه لسما المنبر بأهله وحقق مقاصده بل جلب لديه الراقى من

الاقلام وأعاد طيور الفهم والثقافة والأدب التى هجرته مكرهة...

واصل فى غوصك فى حكم الصمت وفوائد بليغ الكلام ونحن كلنا اذان

الأخ الفاضل : يحي عبد الكريم
المنبر ما زال بخيره , وهناك العديد من الأقلام الرصينة والواعية ما زالت تجود بما في قريحتها من علم وثقافة وأدب , وهذا لا ينفي وجود أقلام نقيضة للمذكورة ساهمت وبشكل أو بآخر في إفساد الذوق العام , ولكن لا يهمنا أمرهم , فالكلمة الأخيرة لقول الحق ... ومما يحمد له في هذا المقام موجة الاستنكار العامة التي تنتاب جل الأعضاء , وهم يدافعون عن شرف الكلمة , ويطالبون بإقصاء أصحاب الألفاظ البذيئة والتعابير المستفزة , فدعني أنتهز هذه الفرصة لأبعث بتحية حارة لسيد الحوش : الباشمهندس : بكري أبو بكر وهو لا يتردد لحظةً في الإسراع بسحب كل ما هو شائن وغير لائق بنا ...
لك مني الشكر أجزله على مرورك ومشاركتك المفيدة - مع ألف تحية ...

وقال سليمان بن عبد الملك ، وقد ذم الكلام في مجلسه : كلا إن من تكلم فأحسن قدر على أن يسكت فيحسن ، وليس من سكت فأحسن قدر على أن يتكلم فيحسن .
ووصف بعضهم الكاتب فقال : الكاتب من إذا أخذ شبرا كفاه ، وإذا وجد طومارا أملاه .
وأنشد بعضهم في خطباء إياد : يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء وقال الهيثم بن صالح لابنه : يا بني إذا أقللت من الكلام أكثرت من الصواب . فقال : يا أبت فإن أنا أكثرت وأكثرت يعني كلاما وصوابا . فقال : يا بني ما رأيت موعوظا أحق بأن يكون واعظا منك . وأنشدت لأبي الفتح البستي : تكلم وسدد ما استطعت فإنما كلامك حي والسكوت جماد فإن لم تجد قولا سديدا تقوله فصمتك عن غير السداد سداد
وقيل لإياس بن معاوية : ما فيك عيب إلا كثرة الكلام ، فقال : أفتسمعون صوابا أو خطأ ؟ قالوا : لا بل صوابا . قال : فالزيادة من الخير خير . وقال أبو عثمان الجاحظ : للكلام غاية ، ولنشاط السامعين نهاية . وما فضل عن مقدار الاحتمال ، ودعا إلى الاستثقال والملال ، فذلك الفاضل هو الهذر .
وصدق أبو عثمان ؛ لأن الإكثار منه وإن كان صوابا يمل السامع ويكل الخاطر وهو صادر عن إعجاب به لولاه قصر عنه .

ومن أعجب بكلامه استرسل فيه ، والمسترسل في الكلام كثير الزلل دائم العثار .
وقال بعض الحكماء : من أعجب بقوله أصيب بعقله . وليس لكثرة الهذر رجاء يقابل خوفه ، ولا نفع يوازي ضره ؛ لأنه يخاف من نفسه الزلل ، ومن سامعيه الملل . وليس في مقابلة هذين حاجة داعية ولا نفع مرجو .
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أبغضكم إلي المتفيهق المكثار والملح المهذار }
وسأل رجل حكيما فقال : متى أتكلم ؟ قال : إذا اشتهيت الصمت . فقال : متى أصمت ؟ قال : إذا اشتهيت الكلام .
وقال جعفر بن يحيى : إذا كان الإيجاز كافيا كان الإكثار عيا ، وإن كان الإكثار واجبا كان التقصير عجزا .
وقيل في منثور الحكم : إذا تم العقل نقص الكلام .
وقال بعض الأدباء : من أطال صمته اجتلب من الهيبة ما ينفعه ، ومن الوحشة ما لا يضره .
وقال بعض البلغاء : عي تسلم منه خير من منطق تندم عليه فاقتصر من الكلام على ما يقيم حجتك ، ويبلغ حاجتك ، وإياك وفضوله فإنه يزل القدم ، ويورث الندم .
وقال بعض الفصحاء : فم العاقل ملجم إذا هم بالكلام أحجم ، وفم الجاهل مطلق كلما شاء أطلق .
وقال بعض الشعراء : إن الكلام يغر القوم جلوته حتى يلج به عي وإكثار

وأما الشرط الرابع : وهو اختيار اللفظ الذي يتكلم به

فوووووووووووووووووووووووووووووووق يا دكتور

السلام عليكم - أخي الفاضل : يحي عبد الكريم
ألف شكر على المرور ورفع البوست - مع ألف تحية وود

اللسان عنوان الإنسان يترجم عن مجهوله ، ويبرهن عن محصوله ، فيلزم أن يكون بتهذيب ألفاظه حريا وبتقويم لسانه مليا .
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه { قال لعمه العباس : "يعجبني جمالك . قال : وما جمال الرجل يا رسول الله ؟ قال : لسانه "
وقال خالد بن صفوان : ما الإنسان لولا اللسان هل إلا بهيمة مهملة أو صورة ممثلة ؟
وقال بعض الحكماء : اللسان وزير الإنسان .
وقال بعض الأدباء : كلام المريد وافد أدبه .
وقال بعض البلغاء : يستدل على عقل الرجل بقوله ، وعلى أصله بفعله .
وقال بعض الشعراء : وإن لسان المرء ما لم تكن له حصاة على عوراته لدليل وليس يصح اختيار الكلام لا لمن أخذ نفسه بالبلاغة ، وكلفها لزوم الفصاحة ، حتى يصير متدربا بها معتادا لها ، فلا يأتي بكلام مستكره اللفظ ولا مختل المعنى ؛ لأن البلاغة ليست على معان مفردة ولا لألفاظها غاية ، وإنما البلاغة أن تكون بالمعاني الصحيحة مستودعة في ألفاظ فصيحة . فتكون فصاحة الألفاظ مع صحة المعاني هي البلاغة .

وقد قيل لليوناني ؛ ما البلاغة ؟ قال : اختيار الكلام وتصحيح الأقسام .
وقيل ذلك للرومي ، فقال : حسن الاختصار عند البديهة والغزارة يوم الإطالة . وقيل للهندي فقال : معرفة الفصل من الوصل .
وقيل للعربي فقال : ما حسن إيجازه وقل مجازه .
وقيل للبدوي فقال : ما دون السحر وفوق الشعر ، يفت الخردل ويحط الجندل .
وقيل للحضري فقال : ما كثر إعجازه وتناسبت صدوره وأعجازه .
وقال ابن المقفع : البلاغة قلة الحصر والجراءة على البشر .
وسأل الحجاج ابن القرية عن الإيجاز قال : أن تقول فلا تبطئ وأن تصيب فلا تخطئ .
وقال الشاعر :
خير الكلام قليل على كثير دليل والعي معنى قصير يحوبه لفظ طويل وفي الكلام فضول وفيه قال وقيل
وأما صحة المعاني فتكون من ثلاثة أوجه :

وقد قيل لليوناني ؛ ما البلاغة ؟ قال : اختيار الكلام وتصحيح الأقسام .
وقيل ذلك للرومي ، فقال : حسن الاختصار عند البديهة والغزارة يوم الإطالة . وقيل للهندي فقال : معرفة الفصل من الوصل .
وقيل للعربي فقال : ما حسن إيجازه وقل مجازه .
وقيل للبدوي فقال : ما دون السحر وفوق الشعر ، يفت الخردل ويحط الجندل .
وقيل للحضري فقال : ما كثر إعجازه وتناسبت صدوره وأعجازه .
وقال ابن المقفع : البلاغة قلة الحصر والجراءة على البشر .
وسأل الحجاج ابن القرية عن الإيجاز قال : أن تقول فلا تبطئ وأن تصيب فلا تخطئ .
وقال الشاعر :
خير الكلام قليل على كثير دليل والعي معنى قصير يحوبه لفظ طويل وفي الكلام فضول وفيه قال وقيل
وأما صحة المعاني فتكون من ثلاثة أوجه :

أحدها : إيضاح تفسيرها حتى لا تكون مشكلة ولا مجملة .
والثاني : استيفاء تقسيمها حتى لا يدخل فيها ما ليس منها ولا يخرج عنها ما هو فيها .
والثالث : صحة مقابلاتها .
والمقابلة تكون من وجهين : أحدهما مقابلة المعنى بما يوافقه وحقيقة هذه المقاربة ؛ لأن المعاني تصير متشاكلة . والثاني مقابلته بما يضاده وهو حقيقة المقابلة . وليس للمقابلة إلا أحد هذين الوجهين : الموافقة في الائتلاف والمضادة مع الاختلاف .

فأما فصاحة الألفاظ فتكون بثلاثة أوجه :
أحدها : مجانبة الغريب الوحشي حتى لا يمجه سمع ولا ينفر منه طبع .
والثاني : تنكب اللفظ المستبذل ، والعدول عن الكلام المسترذل ، حتى لا يستسقطه خاصي ولا ينبو عن فهمه عامي .
قال الجاحظ في كتاب البيان : أما أنا فلم أر قوما أمثل طريقة في البلاغة من الكتاب وذلك أنهم قد التمسوا من الألفاظ ما لم يكن متوعرا وحشيا ولا ساقطا عاميا .
والثالث : أن يكون بين الألفاظ كالقوالب لمعانيها فلا تزيد عليها ولا تنقص عنها .

وقال بشر بن المعتمر ، في وصيته في البلاغة : إذا لم تجد اللفظة واقعة موقعها ، ولا صائرة إلى مستقرها ، ولا حالة في مركزها ، بل وجدتها قلقة في مكانها ، نافرة عن موضعها ، فلا تكرهها على القرار في غير موضعها ، فإنك إن لم تتعاط قريض الشعر الموزون ، ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور ، لم يعبك بترك ذلك أحد . وإذا أنت تكلفتهما ولم تكن حاذقا فيهما عابك من أنت أقل عيبا منه ، وأزرى عليك من أنت فوقه . وأما المناسبة فهي أن يكون المعنى يليق ببعض الألفاظ إما لعرف مستعمل ، أو لاتفاق مستحسن ، حتى إذا ذكرت تلك المعاني بعد تلك الألفاظ كانت نافرة عنها ، وإن كانت أفصح وأوضح لاعتياد ما سواها . وقال بعض البلغاء : لا يكون البليغ بليغا حتى يكون معنى كلامه أسبق إلى فهمك من لفظه إلى سمعك . وأما معاطاة الإعراب وتجنب اللحن فإنما هو من صفات الصواب والبلاغة أعلى منه رتبة ، وأشرف منزلة . وليس لمن لحن في كلامه مدخل في الأدباء فضلا عن أن يكون في عداد البلغاء .

أغلب ما ورد أعلاه نقلاً عن كتاب : أدب الدنيا والدين ( الماوردي ) ... ومن يرغب في الاستزادة عليه بمتابعة الرابط التالي :


http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=10&MaksamID=...ragraphID=91&Sharh=0











.

اخي العزيز وغالي
د.يوسف ، التحيات النضرة ونقية
لكم نحتاج لأمثالك في هذا الزمن الصعيب
ليعرف كثير من الناس ، ان يعرفوا اهمية الكلام والسكوت .
( تكلموا ،تعرفوا ،، فإن المرء مخبوء تخت لسانه ,,
الشكر والتقدير

إن الإنسان العاقل هو الذي ينطق بعد تفكير وروية ، حينئذ يسلم من الزلل والخطأ ؛ لأن لسانه يكون وراء عقله . أما الأحمق فهو الذي يتكلم بدون تفكير أو روية ، فتكثر أخطاؤه ؛ لأن عقله حينئذ يكون وراء لسانه .

السلام عليكم - أستاذنا الفاضل : محمد سني دفع الله

Quote: إن الإنسان العاقل هو الذي ينطق بعد تفكير وروية ، حينئذ يسلم من الزلل والخطأ ؛ لأن لسانه يكون وراء عقله . أما الأحمق فهو الذي يتكلم بدون تفكير أو روية ، فتكثر أخطاؤه ؛ لأن عقله حينئذ يكون وراء لسانه .

أسعدنا مرورك أستاذنا الفاضل - مع ألف تحية وود

السلام عليكم - أستاذنا الفاضل : محمد سني دفع الله

Quote: إن الإنسان العاقل هو الذي ينطق بعد تفكير وروية ، حينئذ يسلم من الزلل والخطأ ؛ لأن لسانه يكون وراء عقله . أما الأحمق فهو الذي يتكلم بدون تفكير أو روية ، فتكثر أخطاؤه ؛ لأن عقله حينئذ يكون وراء لسانه .

أسعدنا مرورك أستاذنا الفاضل - مع ألف تحية وود

السلام عليكم - أستاذنا الكبير : محمد السني دفع الله
الكـلـمـة الــتــي تـنـطـلـق مــــن أفـواهـنــا أحـيـانــاً تـقـتــل ، كــمــا تـقـتــل الرصــاصــة المـنـطـلـقـة مـــــن فـــوهـــة مـــســـدس , أو بندقية فيجب التفكير جيداً قبل أن نتحدث مع الآخرين ... مع أهمية انتقاء كلماتنا جيداً قبل التفوه بها ... لأن الكلمة سلاح ذو حدين ...لك أو عليك ... خاصةً في حالة العتاب مع الذين نحبهم ...



لك عودة معك أستاذنا الكبير : محمد السني - مع ألف تحية . ...

من أقوال أمير المؤمنين : علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
* الهذر عار .
* ينبئ عن عقل كل أمرىءٍ لسانه .
* يستدل على عقل الرجل بحسن مقاله .
* لايقوم السفيه إلا مر الكلام .
* الصمت آية الحلم .

حتى لا تذبل قيمنا ( أمانة الكلمة )

مقالة للدكتور محمد بن أحمد الرشيد نزلت بجريدة الرياض في عموده الراتب : حديث الثلاثاء
كلام المرء يفصح عن شخصيته.

* لكل مقام مقال.

* لسان العاقل تابع لقلبه، وقلب الأحمق تابع للسانه.

* بمقدار الصمت تكون الهيبة.

هذه مقولات تراثية تضيء أمامنا الطريق إلى حقيقة أمانة الكلمة.. وبالغ أهميتها.. وما أثقل حمل أمانة الكلمة.. وأشد الحساب عليها. ... يتبع

* * *

إن الكلمة أمانة أمام الله ثم أمام الخلق، ولقد حذرنا الإسلام من القول بغير علم، أو الحديث دون صدق، أو النطق من غير حق.

قال أبو حيان التوحيدي نقلاً عن أستاذه السجستاني: «نزلت الحكمة على رؤوس الروم، وألسن العرب، وقلوب الفرس، وأيدي الصين».، وهذا يعني أن للكلمة العربية دقة بالغة مما يُحقق لها دقة أداء الأمانة وتحديد كمها ومداها.

وليس لأحد إنكار أن الحضارة العربية قد أعطت فكراً، وعلماً، وفناً، وكان دور اللغة في كل ذلك بارزاً - وتعبير الكلمة عن كل ذلك واضحاً، حتى أن إعجاز القرآن للعرب ولغتهم هو الدليل على ما للكلمة من أهمية في حياتنا، وما لها من دلالات على حقيقة أنفسنا، ودواخل شخصياتنا.

* * *

لقد كانت الكلمة عند الإنسان العربي (سلوكاً) يرى فيه الرجل ترجماناً يعبر عن كل شخصيته، ولسان حالٍ ينطق باسم ذاته العميقة، ولهذا قالوا: «إن الكلام ترجمان يعبر عن مستودعات الضمائر، ويخبر بمكنونات السرائر، لا يمكن استرجاع بوادره، ولا يقدر على رد شوارده. يقول الناس اليوم» (لسانك حصانك إن صنته صانك، وإن أهنته أهانك).

* * *

لم يكن العرب غافلين عن دور الكلمة، وأنها أمانة في رقبة المتكلم؛ حتى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين توجه بالنصح إلى معاذ قال: (يا معاذ: أنت سالم ما سكتَّ، فإذا تكلمت، فعليكَ، أو لك،.. أجل.. فإن كلامك من عملك: يشهد لك أو يشهد ضدك، إن الكلمة من قائلها بمعناها في نفسه، لا بمعناها في نفسها، وهو حين ينطق بها، فإنها تحكم عليه، أكثر مما يحكم هو عليها، وهي حين تكون محكومة معقولة، فإنها تجيء لتوضح حقاً، أو تدحض باطلاً، أو تنشر حكمة، أو تذكر نعمة، وأما حين تكون هوجاء طائشة فإنها قد تكشف عن جهل، أو تسبب ضراً، أو تذيع سراً، أو تتلف نفساً).

* * *

وقديماً قال سقراط لشاب كان يديم الصمت: تكلمْ حتى أراكَ، وإلى هذا المعنى أشار الإمام علي - كرم الله وجهه - حين قال: تكلموا تُعرَفُوا، فإن المرء مخبوء تحت لسانه».

إنه لا شيء أولىَ بطول حبس من لسان يقصر عن الصواب، ويسرع إلى الجواب، لا حاجة بالعاقل إلى التكلم إلا لعلم ينشره، أو غُنم يكسبه.. فمن أمانة الكلمة حُسن استخدامها.. فهي الدالة على ما يريده صاحبها.. صادقاً أو كاذباً.. محقاً أو مرائياً..

* * *

وقضية هامة تطل عليّ الآن.. لماذا اشتهر الشعراء وعلت مكانة الأدباء؟ هل بأسمائهم - بمكانتهم الاجتماعية؟ بما لهم؟ أبداً.. إنهم لم يشتهروا ويعيشوا عصرهم والعصور بعدهم إلا بكلماتهم التي أودعوا فيها مشاعرهم وأفكارهم.. وطرحوا بها آراءهم.. فإن قالوا حقاً فقد وعوا الأمانة.. وإن نافقوا فقد خانوها.

* * *

إن دقة التعبير وشدة تحديد المراد واختيار الكلمات التي تُعبر عن هذه المعاني هو نوع من أمانة الكلمة.

وعلى سبيل المثال فما نال المتنبي شهرته الذائعة إلا بكلماته المنتقاة - ولغته المصفاة، ذلك لأن الكلام ميزان الرجال، وترجمان العواطف، وبوح الوجدان، وتتميز الكلمة في اللغة العربية دون سائر اللغات؛ بقدرتها على دقة التعبير دقة متناهية؛ ذلك لأن للمعنى الواحد عشرات من الكلمات أو أكثر، وفي معجم فقه اللغة للثعالبي ما يؤكد ذلك.. لكن هناك من علماء اللغة من رفض مقولة المترادفات في اللغة مؤكداً أن لكل كلمة معناها الخاص وإن تشابه مع غيره.. فالكرم غير الجود، غير السخاء، غير العطاء، والإعجاب، غير الحب، غير العشق، غير الوجد، غير الوله، غير الصبابة. والبخل غير الشح، غير التقتير.. وهكذا نجد في لغتنا تحديداً قوياً لمستوى المعاني الذي جاءت له كل كلمة.. مما يدل على الأمانة في دقة الوصف.. نقول: هذا الرجل سخي.. وهذا رجل معطاء، لكل منهما دلالة عملية وسلوكية.. فهي أمانة الكلمة حتى في وصفها للصفات المتشابهة.

هذه الأمانة بل هذه الدقة في استعمال الكلمة تشير إلى أهمية البيان حتى أن النقاد رفضوا الصورة الشعرية الخيالية التي فيها مبالغة غير مقبولة، ذلك لأن البيان يعتبر مقوماً من مقومات شخصية الإنسان، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال يوماً لعمه العباس: «يعجبني جمالك» قال: «وما جمال الرجل يا رسول الله؟» قال: «لسانه».. أي صدق الحديث، ودقة التعبير عما يراد دون مبالغة فيه.

وهكذا كان جمال الرجل في - رأي الرسول - صلى الله عليه وسلم - وثيق الصلة بفصاحة لسان الإنسان ورجاحة عقله. والفصاحة هي الصحة اللغوية والدقة في التعبير عن المراد.. وهي من أسمى شروط أمانة الكلمة.

من هذا نعلم أن العاقل لا يطلق لسانه إلا بعد مشاورة مع عقله وروية مع نفسه، والأحمق تسبق سقطات لسانه وفلتات كلامه مراجعة فكره.

لهذا كان العرب لا يستحسنون الإسراف في القول.. والاسترسال في الكلام، لأنهم كانوا يرون أن من أعجِب بقوله أُصيب في عقله، فضلاً عن أنهم كانوا على وعي بأن المسترسل في الكلام كثير الزلل، دائم العثار، ومن هنا كان أجدادنا العرب، ولا يزال الجيل الكبير من عصرنا يضيقون بالثرثار، ويكرهون الملحّ المهذار، وهذا ما يعنيه الجاحظ بقوله: «إن للكلام غاية، ولنشاط السامعين نهاية وما فضل عن الاحتمال، ودعا إلى الاستثقال والملال فذلك هو الهذْر».

ومن هنا قالوا: البلاغة الإيجاز، خير الكلام ما قل ودلّ، بل إن هناك من المعاني الواسعة التي تنطلق عليها

ومن هنا قالوا: البلاغة الإيجاز، خير الكلام ما قل ودلّ، بل إن هناك من المعاني الواسعة التي تنطلق عليها كلمة (الكلمة).
مثل (كلمة التوحيد) وهي ليست كلمة لكنها عدة كلمات ٠- ويقال للشاهد قل (كلمة الحق) وربما تكون عدة أسطر أو مئات الكلمات.
ومن هذا كله نرى أن أمانة الكلمة أمانة ثقيلة.. وعليه فإن الصمت ٠ في كثير من المواقف - من مسوغات أمانتها، فما دمت صامتاً فأنت محافظ على أمانتها، ويكون الصمت أحياناً خير تعبير عن موقف ذلك الصامت في بعض المناسبات.. وفي المقابل قد يكون الصمت في بعض المواقف خيانة للأمانة؛ إذا لم ينطق الإنسان بالحق الذي يعرفه ولهذا يُقال (الساكت عن الحق شيطان أخرس).
لقد عرف الأئمة السابقون مدى خطورة أمانة الكلمة - فها هو الإمام مالك يقول: (من سئل عن مسألة فينبغي له قبل أن يجيب عنها أن يعرض نفسه على الجنة والنار - وكيف يكون خلاصه في الآخرة ثم يجيب فيها).
وها هو القاسم بن محمد يقول: (والله لأن يقطع لساني أحب إليّ من أن أتكلم بما لا علم لي به).

* * *

وقد وضع الحكماء شروطاً للكلام الذي به تتحقق أمانة الكلمة.. وفي أول هذه الشروط: أن يكون القول لداعٍ يدعو إليه، إما في اجتلاب نفع أو دفع ضرر، وأن يأتي المتكلم بقوله في موضعه، ويتوخى به إصابة فرصته، وأن يقتصر منه على قدر حاجته. وأهم الشروط أن يتخير اللفظ الذي يتكلم به، خصوصاً وأن اللسان عنوان الإنسان، يترجم عن مجهوله، ويبرهن على محصوله، لهذا قال الشاعر:
كفى المرء عيباً أن تراه *** له وجه وليس له لسان

وقد وضع الحكماء شروطاً للكلام الذي به تتحقق أمانة الكلمة.. وفي أول هذه الشروط: أن يكون القول لداعٍ يدعو إليه، إما في اجتلاب نفع أو دفع ضرر، وأن يأتي المتكلم بقوله في موضعه، ويتوخى به إصابة فرصته، وأن يقتصر منه على قدر حاجته. وأهم الشروط أن يتخير اللفظ الذي يتكلم به، خصوصاً وأن اللسان عنوان الإنسان، يترجم عن مجهوله، ويبرهن على محصوله، لهذا قال الشاعر:
كفى المرء عيباً أن تراه *** له وجه وليس له لسان

وكم لكلمة اليوم من الأهمية التي قد تثير جدلاً محلياً أو حتى دولياً.. وكم يكون هناك نزاع شديد في المحافل السياسية حول معنى أو تحديد كلمة بل أن حرفاً من كلمة قد يغير المعنى ويبدل المقصود.
وأذكر في هذا الخصوص ما دار في مجلس الأمن بعد هزيمة العرب مع إسرائيل واحتلالها المزيد من الأراضي العربية عام ١٩٦٧م.. إذ جاء في نص البيان: (انسحاب إسرائيل من أراضٍ عربية) فعارض ذلك جميع الأعضاء العرب هناك.. رافضين تنكير كلمة (أراضٍ) وطالبوا بأن يكون القرار: (انسحاب إسرائيل من الأراضي العربية).. ليكون ذلك شاملاً كل الأراضي العربية التي احتلتها بعد الحرب، ولو كان المجلس مراعياً أمانة الكلمة لَعرَّفوها وحددوا بدقة المراد بها، ولما جعلوها عائمة الدلالة تحتمل بتنكيرها أكثر من معنى.

إنه ليس من أمانة الكلمة أن يحبس المُعلم بعض العِلم عن طلابه، ويكتفي بشرح موجز لدرسه. إنه ليس من أمانة الكلمة ألاّ تذكر كل حقائق ومقومات نظرية، أو شرح مهمة تكلف بها الآخرين.. وألاّ توضح تفاصيل العمل المراد للعاملين، وأنه ليس من أمانة الكلمة أن تدعي أن هذا العِلم أو هذه الفكرة أو هذه المقولة هي لك - مع أنها لغيرك.
وليس من أمانة الكلمة الإعجاب بالرأي: الجرأة على الفتيا - وعدم تردد المرء في الاجابة عن الأسئلة التي تطرح عليه أو على غيره مع عدم تمكنه في العلم - وذلك لإحساسه أن يستطيع التحدث في كل موضوع.
وهذا ما جعل الإمام أباحنيفة رضي الله عنه يقول: (لولا الخوف من الله أن يضيع العلم ما أفتيت أحداً، يكون له المهنأ وعليّ الوزر).
* * *
تلك هي أمانة الكلمة، ودقة استعمالها، وما يترتب عليها من أعمال قد تودي بالإنسان، أو تحقق له خيراً كثيراً.
وما أحرانا أن نلتزم بدقة الحديث، واختيار مدلول الكلمات فإنها أمانة في أعناقنا.. عندما تخرج من ألسنتنا، وإني أدعو إلى عدم المبالغة في الأوصاف، وتجنب المدائح الممجوجة، أو الذم والقدح في أناس لأسباب شخصية، ولنتذكر دائماً أن الكلمة أمانة، وسنحاسب على كلامنا يوم الحساب، ولنعمل على إثبات أننا لسنا ظاهرة صوتية دون عناية بمدلول الكلمة ومعناها - كما جاء في كتاب عبدالله القصيمي (العرب ظاهرة صوتية).
* * *
وفقنا الله جميعاً إلى الخير والصواب والأخذ بأسباب القوة مهما غلا ثمنها، اللهم اجعل صدورنا سليمة معافاة، وأمِدَنا يا ربنا بتأييد من عندك وتسديد. د. محمد بن أحمد الرشيد

نقول لكل من مر من هنا :

من فرط الجمال
وبديع الكلام
دخلنا بدون سلام
ولكنها الدهشة
موضوع جميل وبديع
لك دكتورنا المحبة والمودة
والسلام ..
ــــــــــ تقبل معذرني وسامحنا
اصلو اخوك بقى مهود

السلام عليكم - أستاذنا الكبير : محمد سني
وطالما وصل الحديث إلى بديع الكلام , إليك هذه الدرر :
من أنواع البيان والتلاعب البديع بالكلمات أو بالحروف، يكون في الغالب على صورة جمل متناظرة الأحرف أو الكلمات، وقد يكون أحيانا على شكل كلمات متناظرة الأحرف تقرأ في الاتجاهين من اليمين ومن اليسار فلا يتغير معناها مثل كلمة نون.
وقول العماد للقاضي الفاضل: (سر فلا كبا بك الفرس)
ورد القاضي الفاضل عليه: (دام علا العماد)
وقول القاضي الأرجاني: مودته تدوم لكل هول - وهل كل مودته تدوم
وقول الحريري صاحب المقامات: أسى أرملاً إذا عرا - وارع إذا المرء أسا
كمالك تحت كلامك
سور حماه بربها محروس
بلح تعلق تحت قلعة حلب
بلح تعلق بقلعة حلب
بكر معلق بقلع مركب
أرض خضراء
زوج عجوز
ساكب كاس
حوت فمه مفتوح
حصان ناصح



أشكرك على التواصل , مع أمل الاستمرار ...

د. يوسف طاهر

قال المتنبي :

للكلام الجيد شروط لو اتبعها الانسان لما نطق بغير الكلام الذي يوصف بالسداد والحكمه , وهناك قاعده عامه كفيله بأن تجعل الانسان صاحب كلام جميل ومقبول و التي هي : ( تنقيه القلب قبل تنقيه اللسان)
فكلما كان المتكلم نقي السريرة ولا يشوب نفسيته اي اعوجاج فإن كلامه لا يخرج من اللسان ويتوقف عند حدود الآذان بل يخرج من اللسان ويصافح القلوب التي تستقبله بسرور وابتهاج

للكلام الجيد شروط لو اتبعها الانسان لما نطق بغير الكلام الذي يوصف بالسداد والحكمه , وهناك قاعده عامه كفيله بأن تجعل الانسان صاحب كلام جميل ومقبول و التي هي : ( تنقيه القلب قبل تنقيه اللسان)
فكلما كان المتكلم نقي السريرة ولا يشوب نفسيته اي اعوجاج فإن كلامه لا يخرج من اللسان ويتوقف عند حدود الآذان بل يخرج من اللسان ويصافح القلوب التي تستقبله بسرور وابتهاج

لأنو الكلمة
تاج الرب
وصدق الرب
لو غشت قلوب الناس
محال الناس تحس
تطرب ...
هاشم صديق ..

السلام عليكم - فناننا المرهف : محمد سني دفع الله

قال وهب ابن الورد:"بلغنا ان الحكمة عشر اجزاء تسع منها بالصمت والعاشر في عزلة الناس"

وقال علي ابن هشام:
إذا لم يكن صمت الفتى عن ندامة وعي ٍفإن الصمتَ أولى وأسلمُ



سعدنا بوجودك معنا ... وليتك لا تنقطع عنا... مع ألف تحية ومحبة لك وللمبدع هاشم صديق

السلام عليكم - فناننا المرهف : محمد سني دفع الله

قال وهب ابن الورد:"بلغنا ان الحكمة عشر اجزاء تسع منها بالصمت والعاشر في عزلة الناس"

وقال علي ابن هشام:
إذا لم يكن صمت الفتى عن ندامة وعي ٍفإن الصمتَ أولى وأسلمُ



سعدنا بوجودك معنا ... وليتك لا تنقطع عنا... مع ألف تحية ومحبة لك وللمبدع هاشم صديق

قال تعالى:"ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد"
وقال صلى الله عليه وسلم :" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو , ليصمت"

قال تعالى:"ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد"
وقال صلى الله عليه وسلم :" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو , ليصمت"

وهذه قصة طريفة :

كان أحدهم جالسا ذات ليلة تحت شجرة فسمع منها صوت طائر فرماه فأصابه ,فقال: ماأحسن حفظ اللسان بالطائر, والإنسا ن لو حفظ لسانه ما هلك.

وقال حكيم إذا عجبك الكلام فاصمت وإذا عجبك الصمت فتكلم.

د/يوسف بارك الله فيك هذا مانريد أن يتعلمه جيلناالجديد من كل نصح وتوجيه.


قال الامام الشافعى رضى الله عنه لصاحبه الربيع/ لاتتكلم فيما لايعنيك فانك اذا تكلمت بالكلمة

ملكتك ولم تملكها .

وقيل .. مثل اللسان مثل السبع اذا لم توثقه عدا عليك ولحقك شره .


وقد أنشد بعضهم :-

احفظ لســانك أيها الانسـان لايلدغنك انه ثعبان

كم فى المقابر من قتيل لسانه كانت تهاب لقاءه الاقران
فالكلمة الطيبة كا الشجرة الطيبة

وعندما راى النبى محمد (صلعم ) فى ليلة الاسراء ثوراً يريد أن يدخل جحراً صغيراً ولايستطع

فسأل جبريل عليه السلام ماهذا ؟؟؟

فقال له هذه الكلمة تخرج من الفم ولايمكن أن تدخل مرةً أخرى .

وقال الشافعى /

اذا رمت أن تحيا سليما من الردى ودينك موفور وعرضك صيُن

فلا ينطقن منك اللسان بسوأة فكلك سواءت وللناس ألســن

وعن فضل السكوت قال /

وجدت سكوتى متجراً فلزمته اذا لم أجد ربحاً فلست بخاسر

ومـاالصمت الا فى الرجال متاجر وتاجره يعلو على كل تاجر

*** واذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من اجابته السكوت

فان كلمته فرُجت عنه وان خليته كمداً يموت

أخى د/ يوسف أعذرنى على الاسهاب ... لانك طرقت باباً لايمكن أن يوصد

خالص التحايا ووفقك الله


ود البدوى ابو فاطمة

أخي العزيز : أزهري بدوي ( ود البدوي أبو فاطمة )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

Quote: قال الامام الشافعى رضى الله عنه لصاحبه الربيع/ لاتتكلم فيما لايعنيك فانك اذا تكلمت بالكلمة ملكتك ولم تملكها . وقيل .. مثل اللسان مثل السبع اذا لم توثقه عدا عليك ولحقك شره . وقد أنشد بعضهم :- احفظ لســانك أيها الانسـان لايلدغنك انه ثعبان كم فى المقابر من قتيل لسانه كانت تهاب لقاءه الاقران فالكلمة الطيبة كا الشجرة الطيبة وعندما راى النبى محمد (صلى الله عليه وسلم ) فى ليلة الاسراء ثوراً يريد أن يدخل جحراً صغيراً ولايستطع فسأل جبريل عليه السلام ماهذا ؟؟؟ فقال له هذه الكلمة تخرج من الفم ولايمكن أن تدخل مرةً أخرى . وقال الشافعى / اذا رمت أن تحيا سليما من الردى ودينك موفور وعرضك صيُن فلا ينطقن منك اللسان بسوأة فكلك سواءت وللناس ألســن وعن فضل السكوت قال / وجدت سكوتى متجراً فلزمته اذا لم أجد ربحاً فلست بخاسر ومـاالصمت الا فى الرجال متاجر وتاجره يعلو على كل تاجر *** واذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من اجابته السكوت فان كلمته فرُجت عنه وان خليته كمداً يموت

كم تجدني شاكراً ومقدراً لك على هذه الإضافات السخية , مع أملي بأن تواصل معنا ...

د/ يوسف محمد طاهر

أحترمك بما قلت.. وإحترامي انتزعته كلماتك التي عبَّرت عن مكنون حكمةً تحملها فأثقلت عليك بوزنها مما دفعك للتعبير عنها بالكلام.. والمرء يحدث بما يساور نفسه

تقبل احترامي ومودتي وتقديري.. واسمح لي بنقل بعض مما نثرته علينا هنا في مطرح آخر


سلام

الأخ الفاضل : د. محمد الطاهر

Quote: أحترمك بما قلت.. وإحترامي انتزعته كلماتك التي عبَّرت عن مكنون حكمةً تحملها فأثقلت عليك بوزنها مما دفعك للتعبير عنها بالكلام.. والمرء يحدث بما يساور نفسه تقبل احترامي ومودتي وتقديري.. واسمح لي بنقل بعض مما نثرته علينا هنا في مطرح آخر

إذنك معاك يا د. محمد الطاهر خذ ما يعجبك من هذا البوست , ومن بوستاتي الأخرى , مع ألف شكر وتقدير على كلماتك الطيبة ...

ـــــــــــــــــــــــ
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " والكلمة الطيبة صدقة "

وهذه قصة طريفة :

كان أحدهم جالسا ذات ليلة تحت شجرة فسمع منها صوت طائر فرماه فأصابه ,فقال: ماأحسن حفظ اللسان بالطائر, والإنسا ن لو حفظ لسانه ما هلك.

وقال حكيم إذا عجبك الكلام فاصمت وإذا عجبك الصمت فتكلم.

وقال عمرو بن العاص:"الكلام كالدواء إن اقللت منه نفع. وإن اكثرت منه قتل".
وقال لقمان لولده:" يا بني اذا افتخر الناس بحسن كلامهم فافتخر انت بحسن صمتك"
ويقال : إن اللسان يقول للجوارح كل صباح ومساء كيف أنتن؟ يقلن بخير اذا تركتنا

ومن أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
* اللسان ترجمان العقل .
* يستدل على عقل كل امرئ بما يجري على لسانه .
* نعم قرين الحلم الصمت .

ومن أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
* اللسان ترجمان العقل .
* يستدل على عقل كل امرئ بما يجري على لسانه .
* نعم قرين الحلم الصمت .

وقال الإمام الشافعي رحمة الله:"إذا أراد أحدكم الكلام فعليه أن يفكر في كلامه فإن ظهرت المصلحة تكلم,وإن شك لم يتكلم لم يتكلم حتى تظهر."
وقال ايضا لصاحبه ربيع يا ربيع لا تتكلم فيما لا يعنيك إذا تكلمت بالكلمة ملكتك ولم تملكها.

التحية والتقدير لكل من مر خلال هذه الصفحة

التحية والتقدير لكل من مر خلال هذه الصفحة

ومن أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
* لاخازن أفضل من الصمت .
* العاقل من عقل لسانه .
* لاتزدرين أحداً حتى تستنطقه .

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
* من عقل الرجل الا يتكلم بكل ما أحاط به علمه .
* لاحافظ أحفظ من الصمت .
* من أمسك لسانه أمن ندمه .

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
* من عقل الرجل الا يتكلم بكل ما أحاط به علمه .
* لاحافظ أحفظ من الصمت .
* من أمسك لسانه أمن ندمه .

كلمات قتلت أصحابها:

قصة المتنبي :الذي قتلته أبيات قالها في رجل من بني أسد يدعى ضبة، فقد هجاه بقصيدة يقول مطلعها:
ما انصف القوم ضبة وامه الطرطبّة *** فلا بمن مات فخر ولا بمن عاش رغبة
فترصد له بنو اسد في الطريق ليقتلوه. وحين رآهم هرب منهم فقال له ابنه: يا أبتي وأين قولك:
الخيل والليل والبيداء تعرفني *** والسيف والرمح والقرطاس والقلم
فقال المتنبي : قتلتني يا ابن اللخناء، فعاد ادراجه ليحارب فقتل وطار رأسه!!

قصة المتنبي :الذي قتلته أبيات قالها في رجل من بني أسد يدعى ضبة، فقد هجاه بقصيدة يقول مطلعها:
ما انصف القوم ضبة وامه الطرطبّة *** فلا بمن مات فخر ولا بمن عاش رغبة
فترصد له بنو اسد في الطريق ليقتلوه. وحين رآهم هرب منهم فقال له ابنه: يا أبتي وأين قولك:
الخيل والليل والبيداء تعرفني *** والسيف والرمح والقرطاس والقلم
فقال المتنبي : قتلتني يا ابن اللخناء، فعاد ادراجه ليحارب فقتل وطار رأسه!!

يضا هناك الأعشى الهمداني الذي هجاا الحجاج بن يوسف بقصيدة قال فيها:
بين الاشج وبين قيس باذخ *** بخ بخ لوالده والمولود
ما قصرت بك ان تنال العلا *** أخلاق مكرمة وارث جدود
فقال الحجاج حين سمعها: والله لا ادعه يبخبخ بعدها، فاستدعاه وقتله!!

يضا هناك الأعشى الهمداني الذي هجاا الحجاج بن يوسف بقصيدة قال فيها:
بين الاشج وبين قيس باذخ *** بخ بخ لوالده والمولود
ما قصرت بك ان تنال العلا *** أخلاق مكرمة وارث جدود
فقال الحجاج حين سمعها: والله لا ادعه يبخبخ بعدها، فاستدعاه وقتله!!

ألف شكر لكل من عبر من خلال هذه الصفحة - وفي انتظار مداخلاتكم

دعبل الخزاعي : فكان كلما أتى خليفة من بني العباس هجاه بقصيدة فحين تولى المأمون
هجاه وتوعد بقتله- ولكن المأمون عفاعنه... ثم اتى المعتصم (ثامن الخلفاء) فهجاه بقوله:
ملوك بني العباس في الكتب سبعة *** ولم تأتنا في ثامن منهم الكتب
كذلك أهل الكهف في الكهف *** سبعة وثامنهم عندنا كلب
وأني لأجزي الكلب عن ذكره بكم *** لأن لكم ذنب وليس للكلب ذنب
فسمع بها المعتصم فتوعده ففر الى خراسان. وهناك تعرض للوزير مالك بن طوق
فأرسل له من اغتاله استنصاراً للمعتصم!

دعبل الخزاعي : فكان كلما أتى خليفة من بني العباس هجاه بقصيدة فحين تولى المأمون
هجاه وتوعد بقتله- ولكن المأمون عفاعنه... ثم اتى المعتصم (ثامن الخلفاء) فهجاه بقوله:
ملوك بني العباس في الكتب سبعة *** ولم تأتنا في ثامن منهم الكتب
كذلك أهل الكهف في الكهف *** سبعة وثامنهم عندنا كلب
وأني لأجزي الكلب عن ذكره بكم *** لأن لكم ذنب وليس للكلب ذنب
فسمع بها المعتصم فتوعده ففر الى خراسان. وهناك تعرض للوزير مالك بن طوق
فأرسل له من اغتاله استنصاراً للمعتصم!

فضل الصمت
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إنك لم تزل سالماً ما سكت، فإذا تكلمت كتب لك أو عليك)،
فالأصل الذي هو السلامة أن الإنسان لا يتكلم إلا إذا ترجحت مصلحة الكلام على مصلحة السكوت.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من صمت نجا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل الصمت قليل الضحك).

وعن شيخ من قريش قال:
قيل لبعض العلماء: إنك تطيل الصمت،
فقال:
إني رأيت لساني سبعاً عقوراً أخاف أن أخلي عنه فيعقرني:
ما إن ندمت على سكوتي مرة ولقد ندمت على الكلام مرارا.

وعن أرطأة بن المنذر قال:
تعلم رجل الصمت أربعين سنة بحصاة يضعها في فيه،
يعني: مكث أربعين سنة يجاهد نفسه في تعلم الصمت.
فلذلك فإن هذا الكلام ليس موضوعاً نظرياً،
بل ينبغي أن يكون انطلاقاً إلى المجاهدة العملية للنفس في التحكم في اللسان.
وقوله: بحصاة يضعها في فيه،
يعني كان يأتي بحصى ويضعها تحت لسانه
لا ينزعها إلا عند طعام أو شراب أو نوم.

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
والذي لا إله غيره، ما على ظهر الأرض من شيء أحوج إلى طول سجن من لسان.
ولذلك مد الله سبحانه وتعالى اللسان بكثير من الحواجز،
وجعل لنا أذنين ولساناً واحداً، حتى نسمع أكثر مما نتكلم،
ولهذا تجد الأذنين ليس عليهما غطاء،
وتجد العين عليها غطاء من أجل رد البصر،
وهكذا اللسان جعل الله له باباً من عظم وباباً من لحم،
حتى لا يتساهل الإنسان في الكلام.[/B]

السلام عليكم - أخي الفاضل : محمد سني دفع الله

Quote: فضل الصمت عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنك لم تزل سالماً ما سكت، فإذا تكلمت كتب لك أو عليك)، فالأصل الذي هو السلامة أن الإنسان لا يتكلم إلا إذا ترجحت مصلحة الكلام على مصلحة السكوت. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صمت نجا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل الصمت قليل الضحك).

لك الشكر أخي الفاضل ... ولي عودة معك

من الأحاديث التي وردت في فضل الصمت :
عندما أوصى النبي عليه الصلاة والسلام معاذ بن جبل بوصايا كثيرة فقال يا رسول الله أوصني بملاك هذا كله فقال له: - وأشار إلى لسانه – "أمسك عليك هذا" فقال معاذ: أو إنّا مؤاخذون بما نتكلم؟ فقال:"ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم"

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من كان يؤمن بالله واليوم والآخر فيلقل خيرا أو ليسكت"

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من كان يؤمن بالله واليوم والآخر فيلقل خيرا أو ليسكت"

وقال صلى الله عليه وسلم : " ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"

وقال صلى الله عليه وسلم : " ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من صمت نجا"
أكثرُ الناس ما سمعوا بهذا الحديث، وحديث :"أكثر خطايا ابنِ ءادمَ من لسانه"، ما سمعوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان طويل الصمت . دائم الأحزان يعني يشعر في قلبه بالحزن لأنه يعلم أمورًا كثيرةً من أمور الآخرة من أهوالها، لذلك قال :"لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيرًا" معناه: كان قلّ ضحككم وكثُر بكاؤكم لو تعلمون ما أعلم أنا من أمور القبر والآخرة.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من صمت نجا"
أكثرُ الناس ما سمعوا بهذا الحديث، وحديث :"أكثر خطايا ابنِ ءادمَ من لسانه"، ما سمعوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان طويل الصمت . دائم الأحزان يعني يشعر في قلبه بالحزن لأنه يعلم أمورًا كثيرةً من أمور الآخرة من أهوالها، لذلك قال :"لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيرًا" معناه: كان قلّ ضحككم وكثُر بكاؤكم لو تعلمون ما أعلم أنا من أمور القبر والآخرة.

في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل الصمتِ قليلَ الضحكِ وضحكُهُ كان تبسُّمًا".
فالمسلم لا بد أن يضحك لأجل حسن المعاشرة مع الأصدقاء والغرباء في بعض الأوقات لإدخال السرور على مَن يخاطبه لكن مع الاحتراز. وكان أحيانًا الرسول صلى الله عليه وسلم يضحك حتى تبين نواجذه أي أضراسُه.

في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل الصمتِ قليلَ الضحكِ وضحكُهُ كان تبسُّمًا".
فالمسلم لا بد أن يضحك لأجل حسن المعاشرة مع الأصدقاء والغرباء في بعض الأوقات لإدخال السرور على مَن يخاطبه لكن مع الاحتراز. وكان أحيانًا الرسول صلى الله عليه وسلم يضحك حتى تبين نواجذه أي أضراسُه.

التحية والتجلة لك أخي د. يوسف
ولضيوفك الكرام ..

كما تعودنا منك دوما أخي الكريم نجد في أسفارك من الدرر ما يغني .. ومن الجمال ما يكفي ..
ولا شك أن من أجل نعم الله على الإنسان نعمة البيان، قال تعالى: {الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} ومِن ثَمّ كان على الإنسان أن يُحْسِنَ استخدام هذه النعمة، فلا يكون نطقه إلاَّ بما فيه طاعةٌ لله، وإلاَّ فالصمت أَوْلَى؛ وذلك لأن للثرثرة ضجيجًا يَذْهَب معه الرشدُ، ويقلُّ معه الصواب؛ ولذلك فالإسلام يُوصي بالصمت ويعدُّه وسيلة ناجحة من وسائل التربية المهذَّبة، إذ أن استقامة اللسان من علامات استقامة القلب،

قال صلى الله عليه وسلم: "لا يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ، وَلا يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ"

لنا عودة

السلام عليكم - أخي الفاضل : عبد القادر بابكر

Quote: ولا شك أن من أجل نعم الله على الإنسان نعمة البيان، قال تعالى: {الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} ومِن ثَمّ كان على الإنسان أن يُحْسِنَ استخدام هذه النعمة، فلا يكون نطقه إلاَّ بما فيه طاعةٌ لله، وإلاَّ فالصمت أَوْلَى؛ وذلك لأن للثرثرة ضجيجًا يَذْهَب معه الرشدُ، ويقلُّ معه الصواب؛ ولذلك فالإسلام يُوصي بالصمت ويعدُّه وسيلة ناجحة من وسائل التربية المهذَّبة، إذ أن استقامة اللسان من علامات استقامة القلب،

Quote: قال صلى الله عليه وسلم: "لا يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ، وَلا يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ"

لك مني الشكر أجزله على هذه الإضافات المميزة مع أملي الكبير أن تواصل معنا ...

الكلمة الطيبة صدقة فعليك ألا تتكلم إلا بخير وبما يعود بالنفع ولهذا كان الواجب على العاقل أن يلزم الصمت إلى أن يلزمه التكلم فإنه أكثر ما يندم إذا نطق، وأقل ما يندم إذا سكت، وأطول الناس شقاءا وأعظمه بلاءا من ابتلي بلسان مطلقٍ لا يسكت ولا يكِلّ ولا يتعب ولقد أحسن الذي يقول:
إن كان يعجبك السكوت فإنه *** قد كان يعجب قبلك الأخيار
ولئن ندمت على سكوت مرة *** فلقد ندمت على الكلام مرارا
إن السكوت سلامة ولربما *** زرع الكلام عداوة وضرارا

إن الصمت خصلة من خصال الإيمان وسبب موجب لصاحبه إن كان مؤمنا لدخول الجنان فقد ورد عن النبي العدنان عليه أفضل الصلاة والسلام أنه قال: " من صمت نجا" وقال أيضا:" من يضمن لي ما بين لحييه – يعني اللسان وما بين فخذيه أضمن له الجنة" .

وما خلق الله للإنسان لسانا وأذنين إلا ليسمع أكثر مما يقول وقد عدّ بعض العلماء للسان عشرين آفة كلها من الكبائر ولهذا يقول الأوزاعي: " ما بلي أحد في دينه ببلاء أضر عليه من طلاقة لسانه"

ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أصبح ابن آدم، أصبحت الأعضاء كلها تكفر اللسان - أي تذل وتخضع له- وتقول: اتق الله فينا فإنما نحن بك، فإنك إن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا"

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة ... وفي انتظار مداخلاتكم

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة ... وفي انتظار مداخلاتكم

من أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
* من أطلق لسانه أبان عن سخفه .
* لاعبادة كالصمت .
* من ساء كلامه كثر ملامه .

من أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
* من أطلق لسانه أبان عن سخفه .
* لاعبادة كالصمت .
* من ساء كلامه كثر ملامه .

قال الأحنف بن قيس : " الصمت أمان من تحريف اللفظ وعصمة من زيغ المنطق، وسلامة من فضول القول وهيبة لصاحبه "

للكلام الجيد شروط لو اتبعها الانسان لما نطق بغير الكلام الذي يوصف بالسداد والحكمه

1_ أن يكون الكلام على مقاس المستمع أو المستمعين :
أي مراعاه اختلاف الطبقات بين المستمعين فمنهم المثقف والعالم والجاهل .......الخ .

2_ أن تراعى الاولويات في الكلام :
وذلك بذكر المواضيع الاكثر اهميه في بدايه الكلام والتطرق لها .

3_ أن يكون الكلام مباشرا حتى لا يتوه القصد منه :
فمن اكثر الاخطاء التي يقع بها المتكلمين هي اللف والدوران أثناء التحدث مما يؤدي الي انصراف المستمعين عنه.

4_ مراعاة الحاله النفسيه لمن يوجه اليه الكلام :
لابد ان يأخذ المتكلم في اعتباره الحاله النفسيه التي تسود اغلب المستمعين ليتجنب ذكر ماهو مفرح في المواقف المحزنة والعكس .

5- الحديث شركة بين الموجودين في الموقف :
اي عدم اختصار الحديث بين عدد من الاشخاص وتجاهل شخص او اكثر من نفس الجلسه .

6 _ مراعاة مشاعر الآخرين:
ومن اكثر الامثله هي انه قد يتعرض المتحدث للمسائل الحساسة والجنسيه في وجود آنسة او سيدة او بعض الاطفال.

7 - تحاشي الاستعراضيه :
اي عدم استعراض المتحدث لوضعه المرموق او ثقافته او ثروته ...الخ .

8_ القدرة على توقع نتائج ما يقال :
لذلك يجب على المتحدث تقييم الحديث قبل نطقه وتوقع ما يمكن ان يحدث اذا نطق به لان الكلام اذا خرج لن يعود .

9_ خلو الكلام من النميمه ومما يحمل على نشر الاحقاد:
واضحه ما يحتاج لها فلسفه .

10_ الخلو من التزلف والتملق :
اي عدم المبالغه في المدح وابداء الحب لانه كلما كان الاطراء في اضيق نطاق كان وقعه افضل أما الافراط فقد يؤدي الي نتائج عكسيه وفقدان قيمته في نظر الممدوحين .

يقول ابن مسعود رضي الله عنه : " ما شيء أحوج إلى طول حبس من لسان" وقد كان أبوبكر الصديق رضي الله عنه يمسك بلسانه ويقول:" هذا الذي أوردني الموارد"

وإذا فات المسلم أن يزن كلمته التي ينطق بها فكم يترتب على ذلك من أخطاء وآثار وجراح ومشاكل قد لا تنتهي فينبغي للمسلم أن يزن كلمته وأن يحذر الاسترسال في الكلام فإن للكلام سقطات وكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :"من كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قلّ حياؤه، ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه"

قال ابن المبارك رحمه الله:

جربت نفسي فما وجدت لها *** من بعد تقوى الإلـه كالأدب

في كل حالاتها إن كـرهت *** أفضل من صمتها عن الكذب

أو غيبـة الناس إن غيبتهم *** حرمها ذو الجلال في الكتب

قلت لهـا طائعا وأكرههـا *** الحلم والعلم زين ذي الحسب

إن كان من فضة كلامك يا *** نفس فإن السكوت من ذهب

..
.
شكرا جزيلا يا دكتور يوسف ..
حقيقة لقد استمتعت بقراءة هذا البوست
فقط ليلة امس .. واتمنى ان استفيد منه
فانا شخصياً اعرف ان لسانى فالت .. لدرجة..

--------

اوصى نفسي واخرين بالمتابعة..

السلام عليكم : أخي الفاضل : ابن كردفان الغرة : تبلدينا
كلنا معرضون لزلة اللسان لذا يجب أن نفكر مرة ومرتين وثلاثة قبل مانقول اي كلمة
وخاصة في لحظات الغضب ...
عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : " أوصني " ، فردّد ، قال : ( لا تغضب " رواه البخاري .
ويحضرني في هذا المقام قول الامام علي بن أبي طالب رضي الله عنه :" ليت لي عنقا كعنق الزرافة لئلا يسبق لساني قلبي "
لك مني الشكر أجزله - أخي الفاضل : تبلدينا , مع أملي الكبير بأن تواصل معنا لإكمال بعض مكارم الأخلاق - مع خالص الود والاحترام

خلق الله تعالى آدم عليه السلام من تراب الأرض بجميع أنواعه - الأبيض منها والأسود ، والطيب والرديء ، والقاسي واللين - ، فنشأت نفوس ذرّيته متباينة الطباع ، مختلفة المشارب ، فما يصلح لبعضها قد لا يناسب غيرها ، ومن هذا المنطلق راعى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في وصاياه للناس ، إذ كان يوصي كل فرد بما يناسبه ، وما يعينه في تهذيب نفسه وتزكيتها .
فها هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يتسابقون إليه كي يغنموا منه الكلمة الجامعة ، والتوجيه الرشيد ، وكان منهم أبو الدرداء رضي الله عنه - كما جاء في بعض الروايات - ، فأقبل بنفس متعطشة إلى المربي العظيم ، يسأله وصية تجمع له أسباب الخير في الدنيا والآخرة ، فما زاد النبي صلى الله عليه وسلم على أن قال له : ( لا تغضب ) .

ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من دعاء : ( اللهم إني أسألك كلمة الحق في الغضب والرضا ) رواه أحمد.
فإن الغضب إذا اعترى العبد ، فإنه قد يمنعه من قول الحق أو قبوله ، وقد شدّد السلف الصالح رضوان الله عليهم في التحذير من هذا الخلق ، فها هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : " أول الغضب جنون ، وآخره ندم، وربما كان العطب في الغضب " ؟
ويقول عروة بن الزبير رضي الله عنهما : "مكتوبٌ في الحِكم: يا داود إياك وشدة الغضب ؛ فإن شدة الغضب مفسدة لفؤاد الحكيم " .
وأُثر عن أحد الحكماء أنه قال لابنه : "يا بني ، لا يثبت العقل عند الغضب ، كما لا تثبت روح الحي في التنانير المسجورة، فأقل الناس غضباً أعقلهم ".
وقال آخر : " ما تكلمت في غضبي قط ، بما أندم عليه إذا رضيت ".

ومن الصفات التي امتدح الله بها عباده المؤمنين في كتابه ، ما جاء في قوله تعالى :" الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين" آل عمران : 134
فهذه الآية تشير إلى أن الناس ينقسمون إلى ثلاثة مراتب : فمنهم من يكظم غيظه ، ويوقفه عند حده ، ومنهم من يعفوا عمن أساء إليه ، ومنهم من يرتقي به سمو خلقه إلى أن يقابل إساءة الغير بالإحسان إليه .

الوسائل التي تحد من الغضب ، وتعين العبد على التحكم بنفسه في تلك الحال ؟ : لقد بينت الشريعة العلاج النافع لذلك من خلال عدة نصوص ، وهو يتلخص فيما يأتي :
أولا : اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء ، فالنفوس بيد الله تعالى ، وهو المعين على تزكيتها ، يقول الله تعالى : { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } ( غافر : 60 ) .
ثانيا : التعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فهو الذي يوقد جمرة الغضب في القلب ، يقول الله تعالى : { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله } ( فصلت : 36 ) ، وقد مرّ النبي صلى الله عليه وسلم على رجلين يستبّان ، فأحدهما احمرّ وجهه ، وانتفخت أوداجه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني لأعلم كلمة ، لو قالها ذهب عنه ما يجد ، لو قال : أعوذ بالله من الشيطان ، ذهب عنه ما يجد ) ، وعلى الغاضب أن يكثر من ذكر الله تعالى والاستغفار ؛ فإن ذلك يعينه على طمأنينة القلب وذهاب فورة الغضب .
ثالثا : التطلع إلى ما عند الله تعالى من الأجور العظيمة التي أعدها لمن كظم غيظه ، فمن ذلك ما رواه أبو داود بسند حسن ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه ، دعاه الله تبارك وتعالى على رؤوس الخلائق ، حتى يخيره من أي الحور شاء ) .
رابعا : الإمساك عن الكلام ، ويغير من هيئته التي عليها ، بأن يقعد إذا كان واقفا ، ويضطجع إذا كان جالسا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس ، فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع ) رواه أبو داود .
خامسا : الابتعاد عن كل ما ما يسبب الغضب ، والتفكر فيما يؤدي إليه.
سادسا : تدريب النفس على الهدوء والسكينة في معالجة القضايا والمشاكل ، في شتى شؤون الدنيا والدين .

ومن أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
* لاتحدث بما يخاف تكذيبه .
* من صدقت لهجته قويت حجته .
* لاتصحبن من لاعقل له .

عن أنس أن لقمان قال:" إن من الحكم الصمت وقليل فاعله "...
وأنشد الكريزي : أقلل كلامك واستعذ من شره إن البلاء ببعضه مقرون واحفظ لسانك واحتفظ من غيه حتى يكون كأنه مسجون وكل فؤادك باللسان وقل له إن الكلام عليكما موزون فزناه وليك محكما ذا قلة إن البلاغه في القليل تكون

ومن أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
* من حسن كلامه كان النجاح أمامه.
* من ساء لفظه ساء حظه .
* من كثر كلامه كثر لغطه .

أما كف اللسان ولزوم الصمت وحفظه عن الشر فمن ذلك الكذب والغيبة والنميمة وشهادة الزور والسب والشتم واللعن وقذف المحصنات والسخرية من الآخرين والهمز واللمز وإفشاء السر وبذاءة اللسان والخصومة والجدال بغير الحق وكثرة المزاح باللسان فإنه ثقيل على القلب ويجرح مشاعر الآخرين ويورّث الحقود الكمينة، ويحرك الضغينة وكذا فضول الكلام، الذي لا حاجة إليه والكلام بما لا يعنيه، والتشدق في الكلام والتقعر فيه، لا ليأتي صاحبه بالحكمة البالغة، والموعظة المؤثرة، ولكن ليظهر فضله على الناس ويتعالى عليهم ويحب المدح منهم بما ليس فيه وفي الحديث الحسن: "شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم، يأكلون ألوان الطعام، ويلبسون ألوان الثياب، ويتشدقون بالكلام "

أما كف اللسان ولزوم الصمت وحفظه عن الشر فمن ذلك الكذب والغيبة والنميمة وشهادة الزور والسب والشتم واللعن وقذف المحصنات والسخرية من الآخرين والهمز واللمز وإفشاء السر وبذاءة اللسان والخصومة والجدال بغير الحق وكثرة المزاح باللسان فإنه ثقيل على القلب ويجرح مشاعر الآخرين ويورّث الحقود الكمينة، ويحرك الضغينة وكذا فضول الكلام، الذي لا حاجة إليه والكلام بما لا يعنيه، والتشدق في الكلام والتقعر فيه، لا ليأتي صاحبه بالحكمة البالغة، والموعظة المؤثرة، ولكن ليظهر فضله على الناس ويتعالى عليهم ويحب المدح منهم بما ليس فيه وفي الحديث الحسن: "شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم، يأكلون ألوان الطعام، ويلبسون ألوان الثياب، ويتشدقون بالكلام "

ومن الناس من يعجبه كثرة الكلام ولو كان فيه حتفه، قوال، وثرثار مكثار، إذا جلس معك أقحمك بالخوض في الباطل، والحديث فيما لا يعنيه، قد جرد لسانه مقراضا لتمزيق الأعراض والاستثمار بالآخرين والطعن في الصالحين أو الاستطالة على من هم دونه في العلم والجسم، وربما حرص أن يتكلم في جمعٍ من الناس، فكذب ولحن في القول والفعل، وجعل الصواب خطأ، والخطأ صوابا، والحق باطلا، والباطل حقا ومع ذلك يحب أن يتكلم في كل مجلس بنوع مشاركة سواء كان الحديث مناسبا أم لا؟ فهو يهرف بما يعرف وما لا يعرف.

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة

ومن الناس من يعجبه كثرة الكلام ولو كان فيه حتفه، قوال، وثرثار مكثار، إذا جلس معك أقحمك بالخوض في الباطل، والحديث فيما لا يعنيه، قد جرد لسانه مقراضا لتمزيق الأعراض والاستثمار بالآخرين والطعن في الصالحين أو الاستطالة على من هم دونه في العلم والجسم، وربما حرص أن يتكلم في جمعٍ من الناس، فكذب ولحن في القول والفعل، وجعل الصواب خطأ، والخطأ صوابا، والحق باطلا، والباطل حقا ومع ذلك يحب أن يتكلم في كل مجلس بنوع مشاركة سواء كان الحديث مناسبا أم لا؟ فهو يهرف بما يعرف وما لا يعرف.

ولا شيء أخطر على أحد من لسانه كالمرأة التي تتكلم بلا حساب، ولا تسكت عن ذكر جاراتها وما فعلن، وكيف كان الاجتماع يوم أمس واليوم في بيت فلانة وما يقول النساء هناك وما يصنعن، وبعضهن يذكرن ما يقع بينها وبين زوجها من المعاشرة، وبعضهن يحتقرن الأخريات من النساء فهذه في نظرها قصيرة وهذه سمينة، وهذه قبيحة وهذه لا تعجبني وهذه متكبرة وهذه كيت كات وهكذا فنجد مثلا مجالس النساء كلها إلا ما ندر بمثل الحال التي ذكرنا والسبب في ذلك عدم الوعي وقلة المعرفة وضعف الدين وانطماس البصيرة والركون إلى الدنيا ومسايرة الركب حتى لا يقال عنها أنها لا تحسن معاشرة الناس وليست لديها أي اهتمام بما يحدث ويصير فتضطر أن تركب الصعب وتترك الخير ولا تلزم الصمت فتقع في المحظور.

وبعض من ليس له حظ من العلم يغتاب الأحياء والأموات بحجة تحذير الناس وتيين الخطأ من الصواب، ولا يترك حيا ولا ميتا من أهل الفضل إلا ويقول فيه شرا أو ينسب إليه ما هو منه بريء أو يحمل عليه حملة منكرة لزلة قلم أو سبق لسان وسبحان من لا عيب فيه، ولا تخفى عليه نيات عباده وكما قيل:
شر الورى من بعيب الناس مشتغل *** مثل الذباب يراعي موضع العلل

وكثرة الجدال والمراء ومجاراة السفهاء من آفات اللسان والحكيم الرشيد من حفظ نفسه، وكف لسانه إلا عن حق ينصره، أو باطل ينكره أو غيبة يردها عن أخيه المسلم الغائب وقد ورد في الحديث: ((من حمى مؤمنا من منافق يعيبه، بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم)) رواه أبو داود وهو حديث حسن.

من تريدون النجاة في الآخرة إن النجاة لا تكون إلا بحفظ اللسان وقد ورد في الحديث الصحيح أن عقبة بن عامر لحق النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: ((ما النجاة؟ فقال: أملك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك)) رواه الترمذي وأحمد.

ومن أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
* من أسرع الجواب لم يدرك الصواب .
* من كثر مقاله سُئم .
* من عذب لسانه كثر إخوانه

وفي الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تكثر الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وإن أبعد الناس عن الله القلب القاسي))

وقال الشاعر :
احفظ لسانك لا تقول فتبتلى *** إن البلاء موكل بالمنطق






.

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة ... وفي انتظار مداخلاتكم

أقسام الكلام : أربعة

1 - ضرر محض كالكذب والنميمة وغيرها من الصفات

2 - وقسم نفع محض وهذا كله خير كالذكر والأمر والنهي

3 - وقسم فيه نفع وفيه ضرر فالمصلحة والامتناع منه خشية أن يزيد ضرره على نفعه ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح

4 - وقسم لا ضرر فيه ولا منفعة وهو الكلام الفاضي الذي أكثر الناس عليه من قصص ومغامرات ونكت فهذا ينبغي تركه.

كان طاووس رحمه الله، يعتذر من طول السكوت، ويقول: إني جربت لساني، فوجدته لئيما وضيعا.
وقال أحد السلف: إن ترك فضول الكلام والطعن في الناس أشق على النفس من قيام الليل: وقال آخر: كثرة الكلام تذهب بالوقار.
وقال عمر بن قيس: أن رجلا مر بلقمان الحكيم والناس مجتمعون حوله، فقال له: ألست عبد بني فلان؟ قال :بلى، قال: ألست الذي كنت ترعى عند جبل كذا وكذا؟ قال: بلى، قال: فما الذي بلغ بك ما أرى؟ قال: (بصدق الحديث وطول السكوت عما لا يعنيني).
وأما ما ورد عن السلف في حفظهم لمنطقهم وكلامهم فمن ذلك يقول ميمون بن سياه: ما تكلمت بكلمة منذ عشرين سنة، لم أتدبرها قبل أن أتكلم به، إلا ندمت عليها، إلا ما كان من ذكر الله).
وعن أبي عبيد قال: (ما رأيت رجلا قط أشد تحفظا في منطقه من عمر بن عبد العزيز )).
وقال الفضيل بن عياض رحمه الله : (كان بعض أصحابنا يحفظ كلامه من الجمعة إلى الجمعة).

ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة كانت تكثر من صلاتها وصيامها وصدقتها، غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها فقال عليه الصلاة والسلام: ((هي في النار))، رواه أحمد والبيهقي.

وعن أرطأة بن المنذر قال: (تعلم رجل الصمت أربعين سنة، بحصاة يضعها في فمه، لا ينزعها إلا عند طعام أو شراب أو ذكر أو نوم).

وورد أيضا في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب"
وفي مسند الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة بسند صحيح عن بلال بن الحارث المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى، ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله عز وجل له من رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله تعالى عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه" فكان علقمة يقول: كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث.

وقال سلمان : (أكثر الناس ذنوبا يوم القيامة، أكثرهم كلاما في معصية الله)، فبالله عليكم كيف يكون حال الذين يصدون الناس بالباطل عن الله، فمن تكلم بالباطل فهو شيطان ناطق.

قال عبد الله : (أكثر الناس خطايا يوم القيامة، أكثرهم خوضا في الباطل)
وقال إبراهيم: (المؤمن إذا أراد أن يتكلم نظر، فإن كان كلامه له تكلم، وإلا أمسك عنه، والفاجر إنما لسانه رسلا رسلا).

ذكر ابن كثير رحمه الله عن ابن عباس في قوله تعالى: " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد " قال: يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر حتى إنه ليكتب قوله: أكلت، شربت، ذهبت، جئت، رأيت.
وذكر أيضا عن الإمام أحمد أنه كان يئن في مرضه الذي مات فيه، فبلغه عن طاووس أنه قال: يكتب الملك كل شيء حتى الأنين، فلم يئن الإمام أحمد رحمه الله حتى مات.

ذكر ابن كثير رحمه الله عن ابن عباس في قوله تعالى: " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد " قال: يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر حتى إنه ليكتب قوله: أكلت، شربت، ذهبت، جئت، رأيت.
وذكر أيضا عن الإمام أحمد أنه كان يئن في مرضه الذي مات فيه، فبلغه عن طاووس أنه قال: يكتب الملك كل شيء حتى الأنين، فلم يئن الإمام أحمد رحمه الله حتى مات.

وكان طاووس رحمه الله، يعتذر من طول السكوت، ويقول: إني جربت لساني، فوجدته لئيما وضيعا.
وقال أحد السلف: إن ترك فضول الكلام والطعن في الناس أشق على النفس من قيام الليل.
وقال آخر: كثرة الكلام تذهب بالوقار.

وكان طاووس رحمه الله، يعتذر من طول السكوت، ويقول: إني جربت لساني، فوجدته لئيما وضيعا.
وقال أحد السلف: إن ترك فضول الكلام والطعن في الناس أشق على النفس من قيام الليل.
وقال آخر: كثرة الكلام تذهب بالوقار.

وقال عمر بن قيس: أن رجلا مر بلقمان الحكيم والناس مجتمعون حوله، فقال له: ألست عبد بني فلان؟ قال :بلى، قال: ألست الذي كنت ترعى عند جبل كذا وكذا؟ قال: بلى، قال: فما الذي بلغ بك ما أرى؟ قال: (بصدق الحديث وطول السكوت عما لا يعنيني).
وأما ما ورد عن السلف في حفظهم لمنطقهم وكلامهم فمن ذلك يقول ميمون بن سياه: ما تكلمت بكلمة منذ عشرين سنة، لم أتدبرها قبل أن أتكلم به، إلا ندمت عليها، إلا ما كان من ذكر الله).
وعن أبي عبيد قال: (ما رأيت رجلا قط أشد تحفظا في منطقه من عمر بن عبد العزيز )).
وقال الفضيل بن عياض رحمه الله (كان بعض أصحابنا يحفظ كلامه من الجمعة إلى الجمعة).

وقال عمر بن قيس: أن رجلا مر بلقمان الحكيم والناس مجتمعون حوله، فقال له: ألست عبد بني فلان؟ قال :بلى، قال: ألست الذي كنت ترعى عند جبل كذا وكذا؟ قال: بلى، قال: فما الذي بلغ بك ما أرى؟ قال: (بصدق الحديث وطول السكوت عما لا يعنيني).
وأما ما ورد عن السلف في حفظهم لمنطقهم وكلامهم فمن ذلك يقول ميمون بن سياه: ما تكلمت بكلمة منذ عشرين سنة، لم أتدبرها قبل أن أتكلم به، إلا ندمت عليها، إلا ما كان من ذكر الله).
وعن أبي عبيد قال: (ما رأيت رجلا قط أشد تحفظا في منطقه من عمر بن عبد العزيز )).
وقال الفضيل بن عياض رحمه الله (كان بعض أصحابنا يحفظ كلامه من الجمعة إلى الجمعة).

ومن أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
* من أسرع الجواب لم يدرك الصواب .
* من كثر مقاله سُئم .
* من عذب لسانه كثر إخوانه .

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة ... وفي انتظار مداخلاتكم

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة - وفي انتظار مداخلاتكم

وإليك هذه الرائعة لابن زريق البغدادي وهي من رقائق الشعر وأعذبه وقاله قائله ثم قضى نحبه هما وحزنا
يقـــــول ابن زريق البغدادي في قصيدته :
~*~

لا تعذليـــــهِ ، فـإن العــذلَ يولِـعُهُ
قد قــلتِ حقــاًّ ولـكن ليس يسـمعهُ

جاوزتِ فــي لــومــهِ حـدّاً أضرَّ بهِ
مــن حيث قدرتِ أن اللـــومَ ينـفعهُ

فاستعملي الرفقَ فـي تأنيبهِ بـــدلاً
من عذلهِ فهو مضنى القلبِ موجعهُ

قد كان مضطلعاً بالخــطبِ يحمــلهُ
فضُيِّـقتْ بخطـــوبِ الدهرِ أضـــلعُهُ

يكفيــهِ من لوعةِ التشـتيـتِ أن لــهُ
من النَّــــوى كلَّ يومٍ مــــا يــروِّعهُ

مــــا آبَ من سـفــرٍ إلاّ وأزعَجــــهُ
رأيٌ إلى سَفَرٍ بالعـــــزمِ يزمــــعــهُ

كــــأنّمــــا هو في حلٍّ ومرتــحــلٍ
مـــوكَّــلٌ بقضــاءِ الــلّه يذرعـــــهُ


إنَّ الزمـــــانَ أراهُ فـــي الرحيــلِ غنـــىً
ولــو إلـــى الســـدِّ أضحى وهو يزمــعــهُ

ومـــــا مجاهـــدةُ الإنســــانِ توصــــلـــهُ
رزقــــاً ، ولا دعـــــةُ الإنســـانِ تقطـعــهُ

قــــد وزَّعَ اللّـــهُ بيـن الخـلقِ رزقــهمـــو
لــم يخـــلق الـلهُ مــــنْ خلــــــقٍ يُــضيعهُ

لكــنهم كلفـــوا حرصــاً ، فلــــست تـرى
مســـترزقــــاً وسوى الــــغاياتِ تقنعُـــهُ

والحرصُ في الرزقِ ، والأرزاق قد قسمتْ
بغيٌ ؛ ألا إنَّ بغـــــيَ المـــــرءِ يصــرعــهُ

والدهـــرُ يـعطي الفتى - من حيث يمنعهُ -
إرثـــــــاً ، ويمنعُـــــهُ من حيث يطعمـــهُ

أستـــــودعُ الله في بغدادَ لي قـمراً
" بالكرخِ " من فلكِ الأزرارِ مطلعـهُ

ودعـــتُهُ وبـــــودي لو يودعـــــني
صفــــوُ الحيـــاةِ ، وأنـي لا أودعـهُ

وكم تشبَّث بي يـــومَ الرحيلِ ضحىً
وأدمعــــي مســتـهلاتٌ ، وأدمعُـــــهُ

لا أكذبَ اللهُ ، ثوبَ الصبرِ منخـــرقٌ
عنّـــي بفــرقـتهِ ، لكـــــن أُرقِّعُــــهُ

إنّي أُوسِّــــعُ عـــذري في جنــايتهِ
بالبيــــنِ عنهُ ، وجـرمي لا يوسِّـعُهُ

رُزِقْــتُ مُلكــاً فـلم أحـسن سـياستهُ
وكلُّ من لا يســـوسُ الــملكَ يــخلعُهُ

ومــــن غدا لابســــاً ثوبَ النعيمِ بلا
شكـرٍ عليــــهِ ، فإنَّ اللــــه ينزعــهُ

اعتضـــتُ مــــن وجهِ خلّي بعدَ فرقـتهِ
كــأساً أُجـــــرَّعُ منهــــــا ما أُجـرّعــهُ

كــم قــــائلِ لي : ذقت الـبين ، قلت لهُ
الذنــبُ واللّــه ذنــبي ، لـستُ أدفعـــهُ

ألا أقــمـت فـكــان الرشـــدُ أجمـعـهُ ؟
لو أنــني يـوم بــــانَ الرشــــدُ أتبـعهُ

إنــي لأقــطــعُ أيـامـي ، وأنـفــدُهـا
بحســـرةٍ مــنـه في قـلبي تــــقطِّعــهُ

بمـــن إذا هــجــعَ النُّـــوامُ بـــتُّ لــــهُ
- بلــوعةٍ مـــنهُ - ليلي لــستُ أهجـعهُ

لا يطمـــئنُّ لجــــنبي مضجعٌ ، وكــذا
لا يطمـــئنُّ لـــهُ مـــذْ بِـنتُ مضجعــــهُ

ما كــــنتُ أحسـبُ أن الدهـرَ يفجـعني
بــهِ ، ولا أنَّ بـيَ الأيـــامَ تــــفجـــعـهُ

حتى جـــرى البـــينُ فيمـا بيـننا بيدٍ
عسـراءَ ، تمــــنعني حظـّـي وتمنعهُ

قد كنتُ من ريبِ دهري جازعاً فزعاً
فلمْ أوقَّ الذي قـــدْ كــنتُ أجزعـــــهُ


باللّهِ يا منـــزلَ العيشِ الذي درستْ
آثـــــارُهُ ، وعَــــفَتْ مذْ بنتُ أربعهُ

هل الــــزمانُ معــــيدٌ فيـــكَ لذتـنا
أم الليالـي الــــتي أمضـتهُ ترجعـهُ

في ذمـــةِ الــلهِ من أصــبحتَ منزلهُ
وجــاد غـــــيثٌ على مغناكَ يمرعُهُ

من عـــــندهُ ليّ عــــهدٌ لا يـضـيِّعُهُ
كمــــا لهُ عهـــدُ صـــدقٍ لا أضـيِّعُهُ

ومن يصــــدِّعُ قـلبي ذكــرهُ ، وإذا
جرى على قلبهِ ذكـــــري يصـدِّعهُ

لأصـــبرنَّ لــــدهــــرٍ لا يــــــمتعني
بــــــهِ ، ولا بـــيَ فــي حالٍ يمتعهُ

علماً بأن اصطباري معــــقبٌ فرَجاً
فأضـــيقُ الأمـــرِ إن فكَّرتَ أوسعهُ

عسى الليالي التي أضنت بفرقتنا
جسمي ، ستجمعني يومـاً وتجمعهُ

وإن تـــغلُ أحــــداً منّـــــا منـــيَّتهُ
فما الـــــذي بقـــضاءِ اللهِ يصـنعهُ !

وإليك هذه الرائعة لابن زريق البغدادي وهي من رقائق الشعر وأعذبه وقاله قائله ثم قضى نحبه هما وحزنا
يقـــــول ابن زريق البغدادي في قصيدته :
~*~

لا تعذليـــــهِ ، فـإن العــذلَ يولِـعُهُ
قد قــلتِ حقــاًّ ولـكن ليس يسـمعهُ

جاوزتِ فــي لــومــهِ حـدّاً أضرَّ بهِ
مــن حيث قدرتِ أن اللـــومَ ينـفعهُ

فاستعملي الرفقَ فـي تأنيبهِ بـــدلاً
من عذلهِ فهو مضنى القلبِ موجعهُ

قد كان مضطلعاً بالخــطبِ يحمــلهُ
فضُيِّـقتْ بخطـــوبِ الدهرِ أضـــلعُهُ

يكفيــهِ من لوعةِ التشـتيـتِ أن لــهُ
من النَّــــوى كلَّ يومٍ مــــا يــروِّعهُ

مــــا آبَ من سـفــرٍ إلاّ وأزعَجــــهُ
رأيٌ إلى سَفَرٍ بالعـــــزمِ يزمــــعــهُ

كــــأنّمــــا هو في حلٍّ ومرتــحــلٍ
مـــوكَّــلٌ بقضــاءِ الــلّه يذرعـــــهُ


إنَّ الزمـــــانَ أراهُ فـــي الرحيــلِ غنـــىً
ولــو إلـــى الســـدِّ أضحى وهو يزمــعــهُ

ومـــــا مجاهـــدةُ الإنســــانِ توصــــلـــهُ
رزقــــاً ، ولا دعـــــةُ الإنســـانِ تقطـعــهُ

قــــد وزَّعَ اللّـــهُ بيـن الخـلقِ رزقــهمـــو
لــم يخـــلق الـلهُ مــــنْ خلــــــقٍ يُــضيعهُ

لكــنهم كلفـــوا حرصــاً ، فلــــست تـرى
مســـترزقــــاً وسوى الــــغاياتِ تقنعُـــهُ

والحرصُ في الرزقِ ، والأرزاق قد قسمتْ
بغيٌ ؛ ألا إنَّ بغـــــيَ المـــــرءِ يصــرعــهُ

والدهـــرُ يـعطي الفتى - من حيث يمنعهُ -
إرثـــــــاً ، ويمنعُـــــهُ من حيث يطعمـــهُ

أستـــــودعُ الله في بغدادَ لي قـمراً
" بالكرخِ " من فلكِ الأزرارِ مطلعـهُ

ودعـــتُهُ وبـــــودي لو يودعـــــني
صفــــوُ الحيـــاةِ ، وأنـي لا أودعـهُ

وكم تشبَّث بي يـــومَ الرحيلِ ضحىً
وأدمعــــي مســتـهلاتٌ ، وأدمعُـــــهُ

لا أكذبَ اللهُ ، ثوبَ الصبرِ منخـــرقٌ
عنّـــي بفــرقـتهِ ، لكـــــن أُرقِّعُــــهُ

إنّي أُوسِّــــعُ عـــذري في جنــايتهِ
بالبيــــنِ عنهُ ، وجـرمي لا يوسِّـعُهُ

رُزِقْــتُ مُلكــاً فـلم أحـسن سـياستهُ
وكلُّ من لا يســـوسُ الــملكَ يــخلعُهُ

ومــــن غدا لابســــاً ثوبَ النعيمِ بلا
شكـرٍ عليــــهِ ، فإنَّ اللــــه ينزعــهُ

اعتضـــتُ مــــن وجهِ خلّي بعدَ فرقـتهِ
كــأساً أُجـــــرَّعُ منهــــــا ما أُجـرّعــهُ

كــم قــــائلِ لي : ذقت الـبين ، قلت لهُ
الذنــبُ واللّــه ذنــبي ، لـستُ أدفعـــهُ

ألا أقــمـت فـكــان الرشـــدُ أجمـعـهُ ؟
لو أنــني يـوم بــــانَ الرشــــدُ أتبـعهُ

إنــي لأقــطــعُ أيـامـي ، وأنـفــدُهـا
بحســـرةٍ مــنـه في قـلبي تــــقطِّعــهُ

بمـــن إذا هــجــعَ النُّـــوامُ بـــتُّ لــــهُ
- بلــوعةٍ مـــنهُ - ليلي لــستُ أهجـعهُ

لا يطمـــئنُّ لجــــنبي مضجعٌ ، وكــذا
لا يطمـــئنُّ لـــهُ مـــذْ بِـنتُ مضجعــــهُ

ما كــــنتُ أحسـبُ أن الدهـرَ يفجـعني
بــهِ ، ولا أنَّ بـيَ الأيـــامَ تــــفجـــعـهُ

حتى جـــرى البـــينُ فيمـا بيـننا بيدٍ
عسـراءَ ، تمــــنعني حظـّـي وتمنعهُ

قد كنتُ من ريبِ دهري جازعاً فزعاً
فلمْ أوقَّ الذي قـــدْ كــنتُ أجزعـــــهُ


باللّهِ يا منـــزلَ العيشِ الذي درستْ
آثـــــارُهُ ، وعَــــفَتْ مذْ بنتُ أربعهُ

هل الــــزمانُ معــــيدٌ فيـــكَ لذتـنا
أم الليالـي الــــتي أمضـتهُ ترجعـهُ

في ذمـــةِ الــلهِ من أصــبحتَ منزلهُ
وجــاد غـــــيثٌ على مغناكَ يمرعُهُ

من عـــــندهُ ليّ عــــهدٌ لا يـضـيِّعُهُ
كمــــا لهُ عهـــدُ صـــدقٍ لا أضـيِّعُهُ

ومن يصــــدِّعُ قـلبي ذكــرهُ ، وإذا
جرى على قلبهِ ذكـــــري يصـدِّعهُ

لأصـــبرنَّ لــــدهــــرٍ لا يــــــمتعني
بــــــهِ ، ولا بـــيَ فــي حالٍ يمتعهُ

علماً بأن اصطباري معــــقبٌ فرَجاً
فأضـــيقُ الأمـــرِ إن فكَّرتَ أوسعهُ

عسى الليالي التي أضنت بفرقتنا
جسمي ، ستجمعني يومـاً وتجمعهُ

وإن تـــغلُ أحــــداً منّـــــا منـــيَّتهُ
فما الـــــذي بقـــضاءِ اللهِ يصـنعهُ !

وإليك هذه الرائعة لابن زريق البغدادي وهي من رقائق الشعر وأعذبه وقاله قائله ثم قضى نحبه هما وحزنا
يقـــــول ابن زريق البغدادي في قصيدته :
~*~

لا تعذليـــــهِ ، فـإن العــذلَ يولِـعُهُ
قد قــلتِ حقــاًّ ولـكن ليس يسـمعهُ

جاوزتِ فــي لــومــهِ حـدّاً أضرَّ بهِ
مــن حيث قدرتِ أن اللـــومَ ينـفعهُ

فاستعملي الرفقَ فـي تأنيبهِ بـــدلاً
من عذلهِ فهو مضنى القلبِ موجعهُ

قد كان مضطلعاً بالخــطبِ يحمــلهُ
فضُيِّـقتْ بخطـــوبِ الدهرِ أضـــلعُهُ

يكفيــهِ من لوعةِ التشـتيـتِ أن لــهُ
من النَّــــوى كلَّ يومٍ مــــا يــروِّعهُ

مــــا آبَ من سـفــرٍ إلاّ وأزعَجــــهُ
رأيٌ إلى سَفَرٍ بالعـــــزمِ يزمــــعــهُ

كــــأنّمــــا هو في حلٍّ ومرتــحــلٍ
مـــوكَّــلٌ بقضــاءِ الــلّه يذرعـــــهُ


إنَّ الزمـــــانَ أراهُ فـــي الرحيــلِ غنـــىً
ولــو إلـــى الســـدِّ أضحى وهو يزمــعــهُ

ومـــــا مجاهـــدةُ الإنســــانِ توصــــلـــهُ
رزقــــاً ، ولا دعـــــةُ الإنســـانِ تقطـعــهُ

قــــد وزَّعَ اللّـــهُ بيـن الخـلقِ رزقــهمـــو
لــم يخـــلق الـلهُ مــــنْ خلــــــقٍ يُــضيعهُ

لكــنهم كلفـــوا حرصــاً ، فلــــست تـرى
مســـترزقــــاً وسوى الــــغاياتِ تقنعُـــهُ

والحرصُ في الرزقِ ، والأرزاق قد قسمتْ
بغيٌ ؛ ألا إنَّ بغـــــيَ المـــــرءِ يصــرعــهُ

والدهـــرُ يـعطي الفتى - من حيث يمنعهُ -
إرثـــــــاً ، ويمنعُـــــهُ من حيث يطعمـــهُ

أستـــــودعُ الله في بغدادَ لي قـمراً
" بالكرخِ " من فلكِ الأزرارِ مطلعـهُ

ودعـــتُهُ وبـــــودي لو يودعـــــني
صفــــوُ الحيـــاةِ ، وأنـي لا أودعـهُ

وكم تشبَّث بي يـــومَ الرحيلِ ضحىً
وأدمعــــي مســتـهلاتٌ ، وأدمعُـــــهُ

لا أكذبَ اللهُ ، ثوبَ الصبرِ منخـــرقٌ
عنّـــي بفــرقـتهِ ، لكـــــن أُرقِّعُــــهُ

إنّي أُوسِّــــعُ عـــذري في جنــايتهِ
بالبيــــنِ عنهُ ، وجـرمي لا يوسِّـعُهُ

رُزِقْــتُ مُلكــاً فـلم أحـسن سـياستهُ
وكلُّ من لا يســـوسُ الــملكَ يــخلعُهُ

ومــــن غدا لابســــاً ثوبَ النعيمِ بلا
شكـرٍ عليــــهِ ، فإنَّ اللــــه ينزعــهُ

اعتضـــتُ مــــن وجهِ خلّي بعدَ فرقـتهِ
كــأساً أُجـــــرَّعُ منهــــــا ما أُجـرّعــهُ

كــم قــــائلِ لي : ذقت الـبين ، قلت لهُ
الذنــبُ واللّــه ذنــبي ، لـستُ أدفعـــهُ

ألا أقــمـت فـكــان الرشـــدُ أجمـعـهُ ؟
لو أنــني يـوم بــــانَ الرشــــدُ أتبـعهُ

إنــي لأقــطــعُ أيـامـي ، وأنـفــدُهـا
بحســـرةٍ مــنـه في قـلبي تــــقطِّعــهُ

بمـــن إذا هــجــعَ النُّـــوامُ بـــتُّ لــــهُ
- بلــوعةٍ مـــنهُ - ليلي لــستُ أهجـعهُ

لا يطمـــئنُّ لجــــنبي مضجعٌ ، وكــذا
لا يطمـــئنُّ لـــهُ مـــذْ بِـنتُ مضجعــــهُ

ما كــــنتُ أحسـبُ أن الدهـرَ يفجـعني
بــهِ ، ولا أنَّ بـيَ الأيـــامَ تــــفجـــعـهُ

حتى جـــرى البـــينُ فيمـا بيـننا بيدٍ
عسـراءَ ، تمــــنعني حظـّـي وتمنعهُ

قد كنتُ من ريبِ دهري جازعاً فزعاً
فلمْ أوقَّ الذي قـــدْ كــنتُ أجزعـــــهُ


باللّهِ يا منـــزلَ العيشِ الذي درستْ
آثـــــارُهُ ، وعَــــفَتْ مذْ بنتُ أربعهُ

هل الــــزمانُ معــــيدٌ فيـــكَ لذتـنا
أم الليالـي الــــتي أمضـتهُ ترجعـهُ

في ذمـــةِ الــلهِ من أصــبحتَ منزلهُ
وجــاد غـــــيثٌ على مغناكَ يمرعُهُ

من عـــــندهُ ليّ عــــهدٌ لا يـضـيِّعُهُ
كمــــا لهُ عهـــدُ صـــدقٍ لا أضـيِّعُهُ

ومن يصــــدِّعُ قـلبي ذكــرهُ ، وإذا
جرى على قلبهِ ذكـــــري يصـدِّعهُ

لأصـــبرنَّ لــــدهــــرٍ لا يــــــمتعني
بــــــهِ ، ولا بـــيَ فــي حالٍ يمتعهُ

علماً بأن اصطباري معــــقبٌ فرَجاً
فأضـــيقُ الأمـــرِ إن فكَّرتَ أوسعهُ

عسى الليالي التي أضنت بفرقتنا
جسمي ، ستجمعني يومـاً وتجمعهُ

وإن تـــغلُ أحــــداً منّـــــا منـــيَّتهُ
فما الـــــذي بقـــضاءِ اللهِ يصـنعهُ !

* من قل كلامه قلت آثامه .
* قل أفلح التقي الصموت .
* من أمر عليه لسانه قضى حتفه.

ألف شكر وتقدي لكل من عبر من خلال هذه الصفحة - وفي انتظار مداخلاتكم

* فضل الرجل يعرف من قوله .
* من كثر مقاله لم يعدم السقط .
* من سجن لسانه أمن من ندمه .

* فضل الرجل يعرف من قوله .
* من كثر مقاله لم يعدم السقط .
* من سجن لسانه أمن من ندمه .

* غطاء المساوي الصمت .
* طوبى لمن صمت إلا عن ذكر الله .
* صمت الجاهل ستره .

* غطاء المساوي الصمت .
* طوبى لمن صمت إلا عن ذكر الله .
* صمت الجاهل ستره .

* سنة اللئام قبح الكلام .
* زلة اللسان تأتي على الإنسان .
* سبب السلامة الصمت .

مجالسة الأحداث مفسدة الدين.
مشرب العذب مزدحم.
مصاحبة الأشرار ركوب البحر.

* رب كلمة سلبت نعمة .
* كم من كلمة سلبت نعمة .
* رب لغو يجاب شر .

* رب كلمة سلبت نعمة .
* كم من كلمة سلبت نعمة .
* رب لغو يجاب شر .

* رب قول أشد من صول .
* رب فتنة آثارهاقول .
* رب كلام جوابه السكوت

* رب قول أشد من صول .
* رب فتنة آثارهاقول .
* رب كلام جوابه السكوت

* رب نطق أحسن منه الصمت .
* رب لسان أتى على الإنسان .
* رب حرب جُنيت من لفظة .

* رب نطق أحسن منه الصمت .
* رب لسان أتى على الإنسان .
* رب حرب جُنيت من لفظة .

* دليل عقل الرجل قوله .
* حد اللسان أمضى من حد السنان .
* جميل العقل دليل وفور العقل .

* رب سكوت أبلغ من كلام .
* رب كلام أنفذ من سهام .
* ترك جواب السفيه أبلغ جوابه

* بلاء الإنسان في لسانه .
* بيان الرجل ينبىء عن قوة لسانه .
* إذا نطقت فأصدق .

* بلاء الإنسان في لسانه .
* بيان الرجل ينبىء عن قوة لسانه .
* إذا نطقت فأصدق .

* إذا حدثت فأصدق .
* رحم الله أمرأً قال خيراً فغنم أو سكت فسلم .
* إذا قل الخطاب كثر الصواب .

* إذا حدثت فأصدق .
* رحم الله أمرأً قال خيراً فغنم أو سكت فسلم .
* إذا قل الخطاب كثر الصواب .

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة قارئاً أو مشاركاً... وفي انتظار مداخلاتكم

* أصوب الرمي القول المصيب .
* أسفه السفهاء المتبجع بفحش الكلام .
* أعيى ما يكون الحليم إذا خاطب سفيهاً .

* أصوب الرمي القول المصيب .
* أسفه السفهاء المتبجع بفحش الكلام .
* أعيى ما يكون الحليم إذا خاطب سفيهاً .

* أوضع العلم ماوقف على اللسان .
* أحسن الصمت ماكان عن الزلل .
* أسوأ القول الهذر .

* أوضع العلم ماوقف على اللسان .
* أحسن الصمت ماكان عن الزلل .
* أسوأ القول الهذر .

ومن أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
* من أسرع الجواب لم يدرك الصواب .
* من كثر مقاله سُئم .
* من عذب لسانه كثر إخوانه .

قال شداد بن أوس مرة لغلامه : إئتنا بسفرتنا فنعبث ببعض ما فيه فقال له بعض أصحابه: ما سمعت منك كلمة منذ صاحبتك، أرى أن يكون فيها شيء من هذه؟ قال: صدقت ما تكلمت بكلمة منذ بايعت رسول الله إلا ألزمها وأخطمها إلا هذه، وأيم الله لا تذهب مني هكذا، فجعل يسبح ويكبر ويحمد الله عز وجل"
وقال سفيان الثوري رحمه الله : طول الصمت مفتاح العبادة"
وقال كعب: قلة المنطق حكم عظيم فعليكم بالصمت فإنه خلق حسن وقلة وزر، وخفة من الذنوب"
وفي الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه"

قال شداد بن أوس مرة لغلامه : إئتنا بسفرتنا فنعبث ببعض ما فيه فقال له بعض أصحابه: ما سمعت منك كلمة منذ صاحبتك، أرى أن يكون فيها شيء من هذه؟ قال: صدقت ما تكلمت بكلمة منذ بايعت رسول الله إلا ألزمها وأخطمها إلا هذه، وأيم الله لا تذهب مني هكذا، فجعل يسبح ويكبر ويحمد الله عز وجل"
وقال سفيان الثوري رحمه الله : طول الصمت مفتاح العبادة"
وقال كعب: قلة المنطق حكم عظيم فعليكم بالصمت فإنه خلق حسن وقلة وزر، وخفة من الذنوب"
وفي الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه"

وفي مسند الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة بسند صحيح عن بلال بن الحارث المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى، ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله عز وجل له من رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله تعالى عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه"، فكان علقمة يقول: كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث.

ومن أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
* لكل مقام مقال .
* من كثر كلامه زل .
* من لانت كلمته وجبت محبته .
* من كثر كلامه كثر لغطه .
* لسان الصدق خير للمرء من المال .

ومن أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
* لكل مقام مقال .
* من كثر كلامه زل .
* من لانت كلمته وجبت محبته .
* من كثر كلامه كثر لغطه .
* لسان الصدق خير للمرء من المال .

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة - وفي انتظار مشاركاتكم

ألف شكر وتقدير لكل من مر من هنا - وفي انتظار مشاركاتكم

كلمات ضيعت أصحابها :

قالوا :
الكلمة لها خطورة السيف وأهمية الذهب

هناك من الكلمات القصائد التي كان لها سبب في مقتل أصحابها و سفك دمائهم و قطع رؤوسهم لأنهم لم يراعوا امانة الكلمه و لم يحسبو مسئولية المنطق و لم يحفظو اللسان .
فإذا كان بيت من القصيد يزهق روح صاحبه فهذا أمر في منتهى الخطورة و إذا كانت قصيدة قضت على حياة قائلها فهي معضله ، فقيد ألفاظك و راقب أفكارك و أحسب للكلمة حساب فإن الزله ذله ...

طرفة بن العبد :
صاحب المعلقة الشهيرة التي مطلعها :
لخولة أطلال ببرقة تهمدِ *** تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد .
هو عمرو بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك .. إلخ
ولد في البحرين وتاريخ ولادته موضع خلاف والأغلب أنه عام 534 م وقد سمي بالغلام القتيل وقتل في عهد الملك الحيري عمرو بن هند الذي حكم بين عامي 562 و 578 م .
توفي والده وهو صغير فكفلته أمه " وردة " ورعاه أخوه " معبد " الذي كان أكبر منه ولكن أعمامه ضيقوا عليه ومنعوه من التصرف في حصته من إرث أبيه فقال في ذلك يصور نقمته :
ما تنظرون بمال وردة فيكمُ *** صَغُر البنونَ ورهط وردةَ غُيَّبُ .
قد يبعث الأمرَ العظيمَ صغيرُه *** حتى تظل له الدماء تصبب .
والصدق يألفه الكريم المرتجى *** والكذب يألفه الدنيُّ الأخيبُ .

ومع ذلك فلم يحرم كل ما يملك بل قيل أنه كان مسرفا مبذرا ينفق بلا حساب على الشراب والشهوات مما اضطر عشيرته إلى تحاميه وإبعاده
على إثر ذلك راح يطوف في البلاد ووصل الحبشة ثم أنفق جميع ماله وبعدها عاد ليرعى إبل أخيه .
كان مهملاً في عمله وفي رعاية الإبل ومنصرفاً إلى قول الشعر وذات مرة نهره أخوه قائلاً : " ترى إن أخذت ( ويعني الإبل ) فهل تردها بشعرك هذا ؟ " فأجابه طرفة : " لا أخرج فيها حتى تعلم أن شعري يردها ! ".
وبالفعل تم سرقة الإبل في يوم من الأيام واضطر طرفة إلى أن يردها بشعره عن طريق مدحه لبعض الأسياد الكرام أجمل مديح وكان لهم أبناء فأعطى كل واحد منهم عشرة من الإبل للشاعر فأعادها إلى أخيه .
اتصل بملك الحيرة عمرو بن هند فاتخذه نديما وجليسا وأحسن معاملته وأعجب بشعره وقد ساعده في ذلك خاله وهو شاعر وكان يعمل في بلاط الملك واسمه " المتلمس ".

وفي ذات يوم كان الشاعر بين يدي الملك فبرزت أخت الملك بجمالها الساحر فنظر إليها طرفة نظرة إعجاب مما أثار ريبة الملك وحفيظته فنظر إلى الشاعر شزرا وأضمر له السوء ..
أبعده الملك مع خاله " المتلمس " من حاشيته مما أدى بالشاعر إلى هجائه لاحقاً . قصة مقتلة .
كان طرفة قد هجا في يوم من الأيام زوج أخته لأنه كان يعاملها معاملة سيئة وصدف أن ذهب زوج الاخت هذا إلى الصيد مع ملك الحيرة عمرو بن هند فأصابا حمارا ( استغربت أنا من قصة الحمار هذه فهل كانوا يصيدون الحمير !! ) المهم أن عمرو بن هند طلب من زوج أخت طرفة أن يأتي بالحمار ويبدو أنه كان كسولا فلم يفعل فقال له الملك لقد صدق طرفة عندما قال فيك كذا وكذا يعني الأبيات التي هجا فيها طرفة زوج أخته فقال له إذا كان قد قال فيّ هذا فقد قال فيك أسوأ من ذلك وقرأ له أبيات القصيدة التي هجا فيها طرفة ملك الحيرة عمرو بن هند :
القصيدة القاتلة
يقول فيها طرفة :
فليت لنا مكان الملك عمرو *** رغوثاً حول قبتنا تخورُ .
ـــــــــــــ
( رغوث : نعجة مرضعة )

القصيدة القاتلة :
يقول فيها طرفة :
فليت لنا مكان الملك عمرو *** رغوثاً حول قبتنا تخورُ .( رغوث : نعجة مرضعة )
يشاركنا لنا رخلان فيها *** وتعلوها الكباش فما تنورُ ( رخل الأنثى من أولاد الضأن ، تنور : تنفر )
لعمرك إن قابوس بن هند *** ليخلط ملكه نوك كثير ( نوك : حماقة )
قسمت الدهر في زمن رخي *** كذاك الحكم يقصد أو يجور .
لنا يوم وللكروان يوم*** تطير البائسات ولا نطير
فاما يومهن فيوم نحس *** تطاردهن بالحدب الصقور ( الحدب : المكان المرتفع )
وأما يومنا*** فنظل ركباً*** وقوفاً ما نحل وما نسير .
يقصد نحن قيام في بابه فلا هو يأذن لنا فننزل عنده ولا يأمرنا بالرجوع إلى أهلنا فنذهب عنه .

عندما سمع عمرو بن هند القصيدة ازداد حنقه وأضمر الشر لطرفة ولخاله المتلمس وأضمر لهما الشر وكان يؤانسهما حتى اطمأنا إليه فدعاهما وقال لهما : لعلكما اشتقتما إلى أهلكما وسركما أن تنصرفا ؟
فقالا : نعم
فكتب كتابين إلى عامله في البحرين ( وكان اسمه المكعبر ) وقال لهما إنطلقا إليه فخذا منه جوائزكما .
فحمل كل منهما كتابه وسارا حتى بلغا النجف فقال المتلمس لطرفة تعلمن والله أن ارتياح عمرو لي ولك لأمر عندي مريب وإني لا أنطلق بصحيفة لا أدري ما فيها .
فقال طرفة : إنك لسيء الظن وما تخاف من صحيفة ؟
فأبى المتلمس أن يجيبه واستمرا حتى هبطا بمكان قرب الحيرة فرأيا شيخاً مع كسرة خبز يأكلها وهو يتبرز ويقصع القمل !
فقال له المتلمس والله ما رأيت شيخاً أحمق وأضعف عقلاً منك !
فقال له الشيخ : وما الذي أنكرت عليَّ ؟
فقال : تتبرز وتأكل وتقصع القمل ؟
فقال الشيخ : إني أخرج خبيثاً وأدخل طيباً وأقتل عدواً ! ولكن أحمق مني حامل حتفه بيمينه ولا يدري ما فيه ! فتنبه المتلمس للصحيفة فإذا هو بغلام من الحيرة فدفع إليه الصحيفة ليقرأها فلما نظر الغلام فيها قال : ثكلت المتلمس أمه ! وكان مما قرأ :. (باسمك اللهم من عمرو بن هند إلى المكعبر إذا أتاك كتابي هذا من المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حياً ) فألقى المتلمس بالصحيفة في البحيرة وضرب المثل بصحيفة المتلمس .!
ثم قال لطرفة : تعلمن والله أن الذي في كتابك مثل الذي في كتابي فقال طرفة : إن كان قد اجترأ عليك ما كان بالذي يجتريء عليَّ ولم يطعه فتركه المتلمس وذهب إلى الشام بعد أن قال بعض الشعر في هذه المناسبة ومنه قوله :
من مبلغ الشعراء عن أخويهمُ *** نبأ فتصدقهم بذاك الأنفسُ
أودى الذي علق الصحيفة منهما *** ونجا حذار حبائه المتلمسُ .
اما طرفة فقد ذهب للمكعبر فقطع يديه ورجليه ودفنه حياً . !
كان عمره وقتها 26 عاماً بدليل قول أخته ترثيه :
عددنا له ستاً وعشرين حجة ـ فلما توفاها استوى سيداً ضخما
فجعنا به لما انتظرنا إيابه ـ على خير حين لا وليداً ولا قحما .
ولهذا سموه " الغلام القتيل " .

أيضا هناك الأعشى الهمداني الذي هجا الحجاج بن يوسف بقصيدة قال فيها:
بين الاشج وبين قيس باذخ *** بخ بخ لوالده والمولود
ما قصرت بك ان تنال العلا *** أخلاق مكرمة وارث جدودفقال الحجاج حين سمعها: والله لا ادعه يبخبخ بعدها، فاستدعاه وقتله!!

أيضا هناك الأعشى الهمداني الذي هجا الحجاج بن يوسف بقصيدة قال فيها:
بين الاشج وبين قيس باذخ *** بخ بخ لوالده والمولود
ما قصرت بك ان تنال العلا *** أخلاق مكرمة وارث جدود
فقال الحجاج حين سمعها: والله لا ادعه يبخبخ بعدها، فاستدعاه وقتله!!








.

أما دعبل الخزاعي فكان كلما أتى خليفة منبني العباس هجاه بقصيدة فحين تولى المأمون
هجاه وتوعد بقتله- ولكن المأمون عفاعنه... ثم اتى المعتصم (ثامن الخلفاء) فهجاه بقوله:
ملوك بني العباس في الكتب سبعة *** ولم تأتنا في ثامن منهم الكتب
كذلك أهل الكهف في الكهف *** سبعة وثامنهم عندنا كلب
وأني لأجزي الكلب عن ذكره بكم *** لأن لكم ذنب وليس للكلب ذنبفسمع بها المعتصم فتوعده ففر الى خراسان. وهناك تعرض للوزير مالك بن طوق فأرسل له من اغتاله استنصاراً للمعتصم!

أما دعبل الخزاعي فكان كلما أتى خليفة منبني العباس هجاه بقصيدة فحين تولى المأمون
هجاه وتوعد بقتله- ولكن المأمون عفاعنه... ثم اتى المعتصم (ثامن الخلفاء) فهجاه بقوله:
ملوك بني العباس في الكتب سبعة *** ولم تأتنا في ثامن منهم الكتب
كذلك أهل الكهف في الكهف *** سبعة وثامنهم عندنا كلب
وأني لأجزي الكلب عن ذكره بكم *** لأن لكم ذنب وليس للكلب ذنبفسمع بها المعتصم فتوعده ففر الى خراسان. وهناك تعرض للوزير مالك بن طوق فأرسل له من اغتاله استنصاراً للمعتصم!

فهذا هو أبو الطيب المتنبي
الذي ولد بالكوفة سنة 302هـ يعد من أشهر أهل الجزيرة العربية و أشهرهم أبياتاً ، حيث قال عنه الإمام الذهبي رحمه الله تعالى انه شاعر الزمان و قال أيضاً : " بلغ الذورة في النظم ، و أربى على المتقدمين ، و سار ديوانه في الآفاق " و قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عن المتنبي في ترجمته ( كتاب الميزان ) : "نظم الشعر حتى بلغ الغاية ، إلى أن فاق أهل عصره " .

فهذا هو أبو الطيب المتنبي
الذي ولد بالكوفة سنة 302هـ يعد من أشهر أهل الجزيرة العربية و أشهرهم أبياتاً ، حيث قال عنه الإمام الذهبي رحمه الله تعالى انه شاعر الزمان و قال أيضاً : " بلغ الذورة في النظم ، و أربى على المتقدمين ، و سار ديوانه في الآفاق " و قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عن المتنبي في ترجمته ( كتاب الميزان ) : "نظم الشعر حتى بلغ الغاية ، إلى أن فاق أهل عصره " .

هذا الشاعر – المتنبي – أحد الذين قتلتهم قصائدهم ، شاعر فاق أهل عصره في النظم مسمّى بشاعر زمانه كيف لقي حتفه ، من الملفت للنظر أنه لم يلق حتفه على يد كافور او حاشيته ممن كانت تدين له أرض مصر ، رغم ما سـّلطه المتنبي عليه من أهاج مدويّة ترددت على الألسنة ، إنما كان حتفه على يد رجل من عامة الناس ثأر لقريب له سلقه المتنبي بلسانه ، فا نظر إلى المفارقة ...
فهو الذي هجى كافوراً الأخشدي ملك مصر بأقذع الكلمات إذا قال فيه :
لاتشتري العبد إلا و العصا معه *** إن العبيد لأنجاس مناكيد

وهذا الهجاء لكافور لم يقتل المتنبي بل الذي قتله هو أسوا ما كتب من شعر ، والقصيدة القائله هجى بها المتنبي رجلا ً يدعى ضـبـّة بن زيد فأفحش في القول و أقذع فقال :
ما أنصف القوم ضـبـّة*** و أمه الطرطوبه
فلا بمن مات فخراً*** ولا بمن عاش رغبة
هذا ما قاله المتنبي في ضبة المذكور ، و هو كما نقل ابن العديم : " ما المتنبي شعراً أسخف و ركاكته سبب قتله و قتل ابنه و ذهاب ماله " من هنا نرى بأن المتنبي قـُتل و أزهقت روحه بسبب لسانه الذي لم يحافظ من خلاله على أمانة الكلمة .

وهذا الهجاء لكافور لم يقتل المتنبي بل الذي قتله هو أسوا ما كتب من شعر ، والقصيدة القائله هجى بها المتنبي رجلا ً يدعى ضـبـّة بن زيد فأفحش في القول و أقذع فقال :
ما أنصف القوم ضـبـّة*** و أمه الطرطوبه
فلا بمن مات فخراً*** ولا بمن عاش رغبة
هذا ما قاله المتنبي في ضبة المذكور ، و هو كما نقل ابن العديم : " ما المتنبي شعراً أسخف و ركاكته سبب قتله و قتل ابنه و ذهاب ماله " من هنا نرى بأن المتنبي قـُتل و أزهقت روحه بسبب لسانه الذي لم يحافظ من خلاله على أمانة الكلمة .

أماقصتنا الأخيرة تتعلق بشاعر يدعى علي بن جبلة العكوك فقد مدح الامير أبي دلفبسبعين بيتا أصبحت من عيون الشعر العربي ..
وقد جاء في القصيدة قوله:
كل من في الارض من عرب مستعيرا *** منك مكرمة يكتسبها يوم مفتخره
وحين وصلت القصيدة الى المأمون تملكته الغيرة وقال له: ماذا تركت لنا يا إبن الفاعلة
إن استعرنا منه المكارم.
ولكن المأمون خشي أن يقول الناس قتل الشاعر بدافع الغيرة فإستشار من حوله فأخبروه أن له مدائح تقدح في الشرع من ضمنها:
أنت الذي تنزل الايام منزلها *** وتنقل الدهر من حال الى حال
وما مددت باقلام لها شبهة *** الا قضيت بأرزاق وآجال
ولأن هذا لا يكون إلا لله وجدها المأمون حجة لقتله.. فقطع رأسه!!

أماقصتنا الأخيرة تتعلق بشاعر يدعى علي بن جبلة العكوك فقد مدح الامير أبي دلفبسبعين بيتا أصبحت من عيون الشعر العربي ..
وقد جاء في القصيدة قوله:
كل من في الارض من عرب مستعيرا *** منك مكرمة يكتسبها يوم مفتخره
وحين وصلت القصيدة الى المأمون تملكته الغيرة وقال له: ماذا تركت لنا يا إبن الفاعلة
إن استعرنا منه المكارم.
ولكن المأمون خشي أن يقول الناس قتل الشاعر بدافع الغيرة فإستشار من حوله فأخبروه أن له مدائح تقدح في الشرع من ضمنها:
أنت الذي تنزل الايام منزلها *** وتنقل الدهر من حال الى حال
وما مددت باقلام لها شبهة *** الا قضيت بأرزاق وآجال
ولأن هذا لا يكون إلا لله وجدها المأمون حجة لقتله.. فقطع رأسه!!

*من كثر كلامه كثر سقطه .
* كلام الرجل ميزان عقله .
* من تفقد مقاله قل غلطه .
* من لزم الصمت أممن الملامة .
* من كثر مقاله لم يعدم السقط .
* كم من دم سفكه فم .

*من كثر كلامه كثر سقطه .
* كلام الرجل ميزان عقله .
* من تفقد مقاله قل غلطه .
* من لزم الصمت أممن الملامة .
* من كثر مقاله لم يعدم السقط .
* كم من دم سفكه فم .

* كم من كلمة سلبت نعمة .
* من قوم لسانه زان عقله .
* قوم لسانك تسلم .

ألف شكر وتقدير لكل من عبر من خلال هذه الصفحة ... وفي انتظار مشاركاتكم