فإذا ماسرت النشوة فياااا أتداعى , وأنادي / يابنات نقروا القيثار في رفق وهاتوا الأغنيات .. لمرية

Quote: من أجمل القصائد التي قرأتها في الشعر الحديث ، قصيدة :" يامرية " للشاعر السوداني صلاح إبراهيم الذي توفي قبل عدة سنوات ، وقد كان ملحقا ثقافيا في باريس فأحب فتاة اسمها " ماريا " وقد كان للعنصرية دور كبير في التفريق بينهما ، حيث أنها بيضاء وهو أسود ، وكذلك نقل الحكومة السودانية له بعد أن فاحت رائحة العلاقة بينهما على المستوى السياسي ، مما جعل المعاناة تجسد مشاعر جميلة عند ذلك الشاعر المحب .. وله ديوان موسوم بـ " غابة الأبنوس " .. وقد حصلت على صورة منها، من أحد الأصدقاء ذات مساء حافل بالشعر ،وللأسف لم تكن بقية القصائد بمستوى قصيدته ماريا.. ولأنها تأخذ صورها من الميثيولوجيا اليونانية آثرت أن أضعها بينكم كي ما تستمتعوا بها .. خصوصا وان الموضوع متعلق بذلك.. وهناك ملحق توضيحي لها أفضل أن تقرؤوه قبل القصيدة ، لتضعوا النقاط على الحروف .. وإليكم الملحق : فدياس : مثَّال إغريقي بارع ، تماثيله كانت أجمل ماتزين الأكربول . الأولمب : جبل الآلهة عند الإغريق . باخوس : إله الخمر . بروميثيوس : بطل خرافي اختطف الشعلة المقدسة وهي النار أو هي الحكمة وأهداها للبشر , فغضب عليه الأرباب . شد على صخرة يقال أنها جبال القوقاز واستهدف للعذاب الشديد حتى خلصه . هرقل . المقصود هنا فكرة العذاب . هيلين : اختطفها باري إلى بلده طروادة فسار إليه الإغريق في أسطول هائل في الحرب التي انتهت بخراب طروادة . وقد اشتهرت هيلين بالجمال الخارق . يوليس : ملك إناكا وبطل من أبطال الحروب الطروادية , في عودته أغضب إله البحر فحكم عليه بالضياع في البحر وتيهه في البحر , وقد استمر تائها لمدة عشر سنوات بينما كانت زوجته بنلوب على مغزلها تنتظره . وإليكم القصيدة الآن : يامريه : ليت لي أزميل " فدياس " وروحا عبقرية وأمامي تل مرمر , لنحت الفتنة الهوجاء في نفس مقاييسك تمثالا مكبر , وجعلت الشعر كالشلال : بعض يلزم الكتف وبعض يتبعثر وعلى الأهداب ليلا يتعثر وعلى الأجفان لغزا لايفسر وعلى الخدين نورا يتكسر وعلى الأسنان سكر وفما ـ كالأسد الجوعان ـ زمجر يرسل الهمس به لحنا معطر وينادي شفة عطشى وأخرى تتحسر وعلى الصدر نوافير جحيم تتفجر وحزاما في مضيق , كلما قلت قصير هو , كان الخصر أصغر يامريه : ليت لي أزميل " فيدياس " وروحا عبقرية كنت أبدعتك ياربة حسني بيدي يامريه : ليتني في قمة " الأولمب " جالس وحوالي العرائس وأنا في ذروة الإلهام بين الملهمات أحتسي خمرة " باخوس " النقيه فإذا ماسرت النشوة في أتداعى , وأنادي : يابنات نقروا القيثار في رفق وهاتوا الأغنيات .. لمريه يامريه : مالعشرينين باتت في سعير تتقلب ترتدي ثوب عزوف وهي في الخفية ترغب وبصدرينا " بروميثيوس " في الصخرة مشدودا يعذب فبجسم ألف نار وبجسم ألف عقرب أنت ياهيلين , يامن عبرت تلقاءها بحر عروقي ألف مركب ياعيونا كالينابيع صفاء .... ونداوة وشفاها كالعناقيد امتلاء .... وحلاوة وخدودا مثل أحلامي ضياء .... وجمالا وقواما يتثنى كبرياء .... واختيالا ودما ضجت به كل الشرايين اشتهاء .... ياصبية تصطلي منه صباحا ومساء .... غجرية يامريه : أنا من إفريقيا : صحرائها الكبرى وخط الاستواء شحنتني بالحرارات الشموس وشوتني كالقرابين على نار المجوس لفحتني فأنا منها كعود الأبونس وأنا منجم كبريت سريع الاشتعال يتلظى كلما اشتم على بعد تعال يامريه : أنا من إفريقيا جوعان كالطفل الصغير وأنا أهفو إلى تفاحة حمراء من يقربها يصبح مذنب فهلمي ودعي " ....... " الحمقاء تغضب وأنبئيها أنها لم تحترم رغبة نفس بشرية أي فردوس بغير الحب كالصحراء مجدب يامريه : وغدا تنفخ في أشرعتي أنفاس فرقه وأنا أزداد نأيا مثل " يوليس " وفي الأعماق حرقة ربما لانلتقي ثانية , يا ..... مريه . فتعالي وقعي اسمك بالنار هنا في شفتي وداعا . يامريه .

المصدر

http://www.montdiatna.com:1863/forum/showthread.php?t=90152

حرام عليك يا الطيب مصطفي

يحلو التواصل مع هذا البوست ...

مريا ، صلاح احمد ابراهيم وحمد الريح - هل كان اللقاء مج...ا قالت ليلي المغربي؟

معاكم

Quote: يابنات نقروا القيثار في رفق وهاتوا الأغنيات .. لمريا

الله الله ..
مدد .. مدد يا سيدي صلاح .. مدد .



.......
أسعدت لي مسائي يا ود شيقوق عليم الله ..
و أنت تنكت من الدر هذا ما كنا قد نسيناه ..
الله يسعدك ياخ .. قدر الشعرانة الطلقتها فيني بإعادة قراءة هذه الملحمة الإلياذة الصغرى .

عماد

يعلم الله انك ذواق وكفى

تخيل يا عمدة انا كنت مشارك في برنامج تلفزيوني طيلة ايام رمضان عام 2000 وكانت هنالك منافسة بين مجموعات مختارة من مؤسسات القطاع العام بسلطنة عمان - هذا البرنامج مقدم من قبل الاعلامي المتميز الاستاذ / عمر الخطيب - انا وقتها كنت السوداني الوحيد من ضمن المجموعات المتنافسة - فعمر الخطيب قال لي سمعت بيا مرية ؟ قلت ليهو بالتاكيد - قال لي القالها منو ؟ قلت ليهو صلاح احمد ابراهيم قال لي اقول ليك كلام ؟ قلت ليهو نعم - قال ان لم يقل غيرها لكفاه

Quote: يحلو التواصل مع هذا البوست ...

تسلم يا دكتور احمد القرشي

ود شيقوق ... شكيتك على الله

شوف الصورة دى




بس خلينا نصحح بعض المعلومات
صلاح أحمد إبراهيم إلتقى بمريا فى منتصف
الخمسينيات بصوفيا فى مؤتمر الشباب
و فقط كان إعجابه بذلك التمثال مرمر
و نشوف الحضور فى الصورة

Quote: فى مؤتمر صوفيا للشباب فى منتصف الخمسينيات ممثلى السودان خوجلى شكرالله (بالشلخ النقرابى) و صلاح أحمد إبراهيم و تتوسط الجلوس ماريا (حسب جريدة الحياة و الناس)

و مريا كانت من ضمن الوفد اليونانى ..... يا باخوس

و الكلام ده بتلقاهو هنا

Re: أعلام و أماكن صور نادرة (2)

ورد فى المداخلة الاساسية

Quote: يوليس : ملك إناكا وبطل من أبطال الحروب الطروادية , في عودته أغضب إله البحر فحكم عليه بالضياع في البحر وتيهه في البحر , وقد استمر تائها لمدة عشر سنوات بينما كانت زوجته بنلوب على مغزلها تنتظره .

بل هو اذسيوس و من قصة عودته كانت رائعة هوميروس الالياذة
و فى عودتة أطر لالقاء تمثال إلاه البحر لتخفيف حمولة سفينته
بعد تعرضها للعواصف فغضب إلاه البحر عنه و حكم عليه بالتيه
فى ظلمات البحار و لو لا دعم أثيناإلاهة الحرب له لظل تائها طول العمر

كتب هشام آدم ,,

Quote: عليك أولاً أن تثبت وجود هذا الإله الذي تنسبون إليه هذه التشريعات الذكورية الأنانية بل والمبالغة في أنانيتها. لكَ أن تعلم أن الله ما هو إلا مُجرّد فكرة ذهنية مُختلقة اختلقها الإنسان لأسباب كثيرة تطوّرت هذه الفكرة عبر الزمن وانتقلت هذه الفكرة من مرحلة التبرير في حقبة تاريخية إلى مرحلة التمرير في حقبة تاريخية أخرى، فبعد أن كان الإله فكرة لتبرير الظواهر الطبيعية: [زلازل – براكين – فيضانات – حرائق الغابات ... إلخ]

قبل الإجابة اسألك :
متى اختلق الإنسان هذه الفكرة الذهنية? بعد كم من الوقت على وجوده? وبإنكارك لوجود الله نريد ان نعرف من الذى اوجد الإنسان ومن الذى منحه قدرة الإختلاق?
ونأت الآن على طلبك اثبات وجود الله.
نبدأ اولا بالخلق لانه دليل ظاهر ومحسوس ,, ولاشك ان هذا الكون قد وجد اولا قبل وجود الإنسان ,, فالإنسان طرأ على كون معد له سلفا ومسخر له اذ لايمكن تصور العكس. فلايمكن القول ان الإنسان خلق ولم تكن هناك ارض يعيش عليها, ولاشمس تشرق وتغيب ,, فيكون الليل والنهار. وجاء الإنسان وعلى الأرض هواء يتنفسه . كل ذلك سابق لوجود الإنسان.
يقول الله تعالى:
( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم )
اذن تلك قضية ثابتة ,, وتثبت ان الإنسان ليس له يد فى خلق الكون لأنه لايمكن القول بنسبة عمل له قبل ان يوجد ويخلق. وعندما قال الله تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة انى جاعل فى الأرض خليفة) لفتنا الى ان الإنسان طرأ على كون اعد له قبل ان يخلق هو ـ اى الإنسان ـ . ونكون بذلك قد وصلنا الى المطلوب الأول وهو ان الله خلق واوجد هذا الكون ونظمه غير مستعين بأحد من خلقه ,, ولا محتاج لأحد من عباده.
ولكن الكون ومافيه اكبر من قدراتنا ولايخضع لما نملكه من قدرة ,, فالشمس مثلا اكبر من قدرات البشر جميعا, فلا يستطيع الإنسان السيطرة عليها ولا التحكم فى نظام جريها ,, وكذلك الأرض وسائر الأفلاك والبحار والجبال.
فكل هذه الأشياء لابد ان تكون أخضعت لنا بقدرة من خلقها وليس بقدرتنا نحن. ولاتستطيع البشرية كلها ان تدعى ان لها دخلا فى نظام هذا الكون ومهمته.
لأنه لاخلق هذه الأشياء ولا استمرارها فى عطائها يخضع لإرادة البشر. ولايقدح فى ذلك ان الله خلق اشياء اخرى وسخرها للإنسان تعطيه ما يشاء ولكنها محتاجة الى جهد الإنسان وعمله حتى تتم عمارة الأرض.
فاذا جئنا الى الإنسان وجدناه هو الآخر لابد ان يشهد بأن له خالقا وموجدا,, فلا يوجد من يدعى انه خلق انسانا ,, ولا من يستطيع ان يدعى انه خلق نفسه.
اذا فقضية الخلق محسومة لله سبحانه وتعالى لأنه ادعاها ولم يوجد له معارض ,, ومعلوم ان الدعوى اذا لم يوجد لها معارض تثبت لصاحبها الى ان يوجد المعارض وهذا المعارض لم يظهر بعد ,, واذا نظرنا الى المخترعين من بنى البشر نجد الواحد منهم يبادر الى تثبيت نسبة الإختراع اليه ويقاضى من ينازعه فى ذلك . فإذا اخذنا مثلا مخترع المصباح الكهربائي , تجد الناس يؤرخون له وينسبون اليه الفضل فى النقلة التى احدثها اختراعه واذا ظهر له معارض سارع هو او ورثته الى اثبات حقوقه . فإذا كان ذلك كذلك بالنسبة للبشر ,, الايستحق خالق الشمس التى لم تنطفئ مذ خلقت وتنير الكون كله بينما المصباح ينير حيزا يدرك بالحواس ويحترق وينطفئ الايستحق ان نقدره حق قدره ونسلم له بالدعوى وهو الذى لم يظهر له معارض.
الذى خلق الكون ومافيه قال انا خلقت والذين يقولون لنا هو لم يخلق ,, لم يقولوا لنا من الذى خلق. بعضهم قال لنا الكون خلق مصادفة , وبعضهم قال لنا الطبيعة هى التى خلقت . نقول لهم :
الطبيعة مامجموعها ,, والمصادفة بماذا امرتك وبماذا نهتك ,, منهج افعل ولا تفعل قال به الله ولم نسمع يوما احدا جاءنا بمنهج قال انه من عند الطبيعة اوالمصادفة . وهل يمكن للطبيعة او المصادفة انشاء نظام بهذه الدقة التى نراها فى الكون وفى انفسنا?
الله قال انا خلقت ,, فلا الطبيعة ولا المصادفة نازعتا فى تلك الدعوى. ولا احد غيرهما.
إذن اين ذلك الإله الذى تدعون من غير الخالق?
أعلم بأن هناك الها اسمه الله قال انا خلقت ? اذا كان قد علم فلماذا لم ينازع الدعوى.?
أم لم يعلم بأن هناك الها اسمه الله ادعى بانه هو الخالق? إذن الذى لايعلم لايصلح ان يكون الها.
فأين هو الهكم?
نواصل بإذن الله الرد حين ميسرة .
المراجع:
*كتاب الله (القرآن الكريم)
*الأدلة المادية على وجود الله (للإمام الشعراوى)

Quote: بس خلينا نصحح بعض المعلومات صلاح أحمد إبراهيم إلتقى بمريا فى منتصف الخمسينيات بصوفيا فى مؤتمر الشباب و فقط كان إعجابه بذلك التمثال مرمر و نشوف الحضور فى الصورة

الله عليك يا ابا العزائم - كم انا معجب بهذه الكلمات - فقد حاولت ان ارسم لها في خيالي عدة صور وها انت - يا الحبيب - تاتينا اليوم لمكان عرفت فيه ذاكرتي اين تنيخ رحلها هادئة مطمئنة.

Quote: و مريا كانت من ضمن الوفد اليونانى ..... يا باخوس

هسع نحن ما كويسين يا مسنوح . ما تجدع اكتب لينا كلامك السمح دا بس

الاخ ماضي

Quote: بل هو اذسيوس و من قصة عودته كانت رائعة هوميروس الالياذة و فى عودتة أطر لالقاء تمثال إلاه البحر لتخفيف حمولة سفينته بعد تعرضها للعواصف فغضب إلاه البحر عنه و حكم عليه بالتيه فى ظلمات البحار و لو لا دعم أثيناإلاهة الحرب له لظل تائها طول العمر

هوميروس ينظر إلى الموت والحياة فيتقبل الواقع بهدوء ويدرك إيقاع الأفراح والآلام المتناوبة فيه ويرى في هذا التناوب قانون الوجود الثابت, فهو يقول للوجود بحزم نعم وبالحزم نفسه يقول للعدم لا, ينظر إلى وجه الموت بالهدوء نفسه والشجاعة نفسها كما ينظر إلى الحياة وخطر الموت لا ينبغي أن يدفع المرء عن الشرف فهو يقول عن لسان بطله الطروادي (ساربيدون) «يا صديقي النبيل لو رفضنا القتال الآن لكنا معاً, خالدين أيضاً, أنا نفسي ما كنت لأطير إلى الأمام مقاتلاً في مقدمة الفرسان, ولكن حوادث الموت كثيرة الآن ولا يستطيع الإنسان الزائل تفاديها أو الهرب منها, هيا معاً إلى الأمام لنجلب المجد لغيرنا و نجلبه لنفسنا» وهذه الكلمات تثير في النفس تساؤل من قبيل اين نتنهي حرية الانسان؟

راجع :-

http://wehda.alwehda.gov.sy/_archive.asp?FileName=57330557820070110033007

الاخ الفاضلابي

Quote: متى اختلق الإنسان هذه الفكرة الذهنية? بعد كم من الوقت على وجوده? وبإنكارك لوجود الله نريد ان نعرف من الذى اوجد الإنسان ومن الذى منحه قدرة الإختلاق? ونأت الآن على طلبك اثبات وجود الله. نبدأ اولا بالخلق لانه دليل ظاهر ومحسوس ,, ولاشك ان هذا الكون قد وجد اولا قبل وجود الإنسان ,, فالإنسان طرأ على كون معد له سلفا ومسخر له اذ لايمكن تصور العكس. فلايمكن القول ان الإنسان خلق ولم تكن هناك ارض يعيش عليها, ولاشمس تشرق وتغيب ,, فيكون الليل والنهار. وجاء الإنسان وعلى الأرض هواء يتنفسه . كل ذلك سابق لوجود الإنسان. يقول الله تعالى: ( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم ) اذن تلك قضية ثابتة ,, وتثبت ان الإنسان ليس له يد فى خلق الكون لأنه لايمكن القول بنسبة عمل له قبل ان يوجد ويخلق. وعندما قال الله تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة انى جاعل فى الأرض خليفة) لفتنا الى ان الإنسان طرأ على كون اعد له قبل ان يخلق هو ـ اى الإنسان ـ . ونكون بذلك قد وصلنا الى المطلوب الأول وهو ان الله خلق واوجد هذا الكون ونظمه غير مستعين بأحد من خلقه ,, ولا محتاج لأحد من عباده. ولكن الكون ومافيه اكبر من قدراتنا ولايخضع لما نملكه من قدرة ,, فالشمس مثلا اكبر من قدرات البشر جميعا, فلا يستطيع الإنسان السيطرة عليها ولا التحكم فى نظام جريها ,, وكذلك الأرض وسائر الأفلاك والبحار والجبال. فكل هذه الأشياء لابد ان تكون أخضعت لنا بقدرة من خلقها وليس بقدرتنا نحن. ولاتستطيع البشرية كلها ان تدعى ان لها دخلا فى نظام هذا الكون ومهمته. لأنه لاخلق هذه الأشياء ولا استمرارها فى عطائها يخضع لإرادة البشر. ولايقدح فى ذلك ان الله خلق اشياء اخرى وسخرها للإنسان تعطيه ما يشاء ولكنها محتاجة الى جهد الإنسان وعمله حتى تتم عمارة الأرض. فاذا جئنا الى الإنسان وجدناه هو الآخر لابد ان يشهد بأن له خالقا وموجدا,, فلا يوجد من يدعى انه خلق انسانا ,, ولا من يستطيع ان يدعى انه خلق نفسه. اذا فقضية الخلق محسومة لله سبحانه وتعالى لأنه ادعاها ولم يوجد له معارض ,, ومعلوم ان الدعوى اذا لم يوجد لها معارض تثبت لصاحبها الى ان يوجد المعارض وهذا المعارض لم يظهر بعد ,, واذا نظرنا الى المخترعين من بنى البشر نجد الواحد منهم يبادر الى تثبيت نسبة الإختراع اليه ويقاضى من ينازعه فى ذلك . فإذا اخذنا مثلا مخترع المصباح الكهربائي , تجد الناس يؤرخون له وينسبون اليه الفضل فى النقلة التى احدثها اختراعه واذا ظهر له معارض سارع هو او ورثته الى اثبات حقوقه . فإذا كان ذلك كذلك بالنسبة للبشر ,, الايستحق خالق الشمس التى لم تنطفئ مذ خلقت وتنير الكون كله بينما المصباح ينير حيزا يدرك بالحواس ويحترق وينطفئ الايستحق ان نقدره حق قدره ونسلم له بالدعوى وهو الذى لم يظهر له معارض. الذى خلق الكون ومافيه قال انا خلقت والذين يقولون لنا هو لم يخلق ,, لم يقولوا لنا من الذى خلق. بعضهم قال لنا الكون خلق مصادفة , وبعضهم قال لنا الطبيعة هى التى خلقت . نقول لهم : الطبيعة مامجموعها ,, والمصادفة بماذا امرتك وبماذا نهتك ,, منهج افعل ولا تفعل قال به الله ولم نسمع يوما احدا جاءنا بمنهج قال انه من عند الطبيعة اوالمصادفة . وهل يمكن للطبيعة او المصادفة انشاء نظام بهذه الدقة التى نراها فى الكون وفى انفسنا? الله قال انا خلقت ,, فلا الطبيعة ولا المصادفة نازعتا فى تلك الدعوى. ولا احد غيرهما. إذن اين ذلك الإله الذى تدعون من غير الخالق? أعلم بأن هناك الها اسمه الله قال انا خلقت ? اذا كان قد علم فلماذا لم ينازع الدعوى.? أم لم يعلم بأن هناك الها اسمه الله ادعى بانه هو الخالق? إذن الذى لايعلم لايصلح ان يكون الها. فأين هو الهكم? نواصل بإذن الله الرد حين ميسرة . المراجع: *كتاب الله (القرآن الكريم) *الأدلة المادية على وجود الله (للإمام الشعراوى)

حسب اقتباسك من الاخ هشام آدم

Quote: عليك أولاً أن تثبت وجود هذا الإله الذي تنسبون إليه هذه التشريعات الذكورية الأنانية بل والمبالغة في أنانيتها. لكَ أن تعلم أن الله ما هو إلا مُجرّد فكرة ذهنية مُختلقة اختلقها الإنسان لأسباب كثيرة تطوّرت هذه الفكرة عبر الزمن وانتقلت هذه الفكرة من مرحلة التبرير في حقبة تاريخية إلى مرحلة التمرير في حقبة تاريخية أخرى، فبعد أن كان الإله فكرة لتبرير الظواهر الطبيعية: [زلازل – براكين – فيضانات – حرائق الغابات ... إلخ]

انت اخي الفاضلابي تكتب متفكرا في المخلوقات واخي هشام يتفكر في الذات والعياذ بالله

سبحان من قال في حديثه القدسي ( تفكروا في مخلوقاتي ولا تفكروا في ذاتي)

اطيب الاماني

الاخ شيقوق
الرواية المعنية هى الاوديسة (من إسم بطلها اوذسيوس) و ليس الالياذه كما سبق ذكرة فعذرا

Quote: الرواية المعنية هى الاوديسة (من إسم بطلها اوذسيوس) و ليس الالياذه كما سبق ذكرة فعذرا

يا اخي يكفيك انك عدت بذاكرتنا الى الزمن الجميل

اصدق التحايا

لقيتني كيف؟

شكراً الأستاذ الطيب شيقوق وأنت تتناول مجدداً قصيدة مريا ، وتعيد تذوقنا لما تحفل به من جماليات.

Quote: يابنات نقروا القيثار في رفق وهاتوا الأغنيات .. لمريا

لعل الصحيح لغوياً هو يا بنات نقرن القيثار ، وليس نقروا. بالطبع لا يعقل أن يكون ذلك قد خفي عن الشاعر الكبير صلاح أحمد إبراهيم.. لكن لعلهاالضرورة الشعرية، والتي هي تصرف في اللغة يأتي به الشاعر ليقيم الوزن ويحافظ على الموسيقى (خاصة في هذه القصيدة المموسقة).. لست أدري إن كان الراحل صلاح قد صحح هذا البيت من القصيدة لاحقاً، أم قدم سبب الضرورة الشعرية (والتي تبيح الكثير)، أو أي سبب آخر، للإبقاء عليه كما هو. آمل أن يفيدنا الأخوة اللغويون ..

الأخ الأستاذ شيقوق.. هذه ملاحظة شكلية صغيرة.. وهي بالتأكيد لا تقلل من روعة القصيدة؛ وأرجو أن لا تحرف المسار الذي تنشده للبوست.

محبتي
عبد المنعم خليفة

أستاذي دكتور منعم

Quote: الأخ الأستاذ شيقوق.. هذه ملاحظة شكلية صغيرة.. وهي بالتأكيد لا تقلل من روعة القصيدة؛ وأرجو أن لا تحرف المسار الذي تنشده للبوست.

الف مرحب بيك وان تطل علينا بهذه الملاحظة الرائعة ، فالذواقون بحسهم الابداعي يضرس اسنانهم اى انحراف في هندسة اللوحة التي امام اعينهم.

عميق ودي

يا اخوانا نزلوا لينا الاغنية اتوماتيك

خليل - ناذر - هيثم لبيب

الحقونا

تستاهلي..

Quote: فإذا ما سرت النشوة فيااااا

اللهم أجعله خير..

Quote: اللهم أجعله خير..

الله يا المرتضى كنت عايز اقول ليك مسنوح لكن ما بتشبهك

بااااااااااااااالغت

أستاذنا الطيب... تحيات ومحبه..
رواية الأستاذ أبو العزائم هي الأصح على حسب علمي ولكني لست متأكدا من أن الملتقى الشبابي كان خارج السودان أم داخله...
في القصيده " فهلمي ودعي ....... الحمقاء" تغضب..." مكان الحروف المتقطعة عبارة لا أدرى لم الحرج في ذكرها في عدد من النسخ المطبوعة للقصيدة؟؟؟ يقول صلاح رحمه الله:
"فهلمي ودعي الالهة الحمقاء تغضب"

الاخ مدثر

احييك وابارك لك انضماك لمنبر سودانيز الذى صار في امس الحاجة لاعضاء نخبوين يحسنون الكتابة ويبدعون في اختيار المواضيع الممتعة لاعضاء وقراء المنتدى .

والله يا استاذ مدثر كثرت الروايات عن علاقة صلاح بمرية واين كان اللقاء ربما يكون كلام الدكتور ماضي اقرب للحقيقة ولكنى وجدت رواية اخرها لم تحملني الى اليقين حيث يقول كاتبها بعد انزال القصيدة كلها ما يلي :-

Quote: يامريه : ليت لي أزميل " فدياس " وروحا عبقرية وأمامي تل مرمر , لنحت الفتنة الهوجاء في نفس مقاييسك تمثالا مكبر , وجعلت الشعر كالشلال : بعض يلزم الكتف وبعض يتبعثر وعلى الأهداب ليلا يتعثر وعلى الأجفان لغزا لايفسر وعلى الخدين نورا يتكسر وعلى الأسنان سكر وفما ـ كالأسد الجوعان ـ زمجر يرسل الهمس به لحنا معطر وينادي شفة عطشى وأخرى تتحسر وعلى الصدر نوافير جحيم تتفجر وحزاما في مضيق , كلما قلت....... قصير هو... كان الخصر أصغر يامريه : ليت لي أزميل " فيدياس " وروحا عبقرية كنت أبدعتك ياربة حسني بيدي يامريه : ليتني في قمة " الأولمب " جالس وحوالي العرائس وأنا في ذروة الإلهام بين الملهمات أحتسي خمرة " باخوس " النقيه فإذا ماسرت النشوة في أتداعى , وأنادي : يابنات نقروا القيثار في رفق وهاتوا الأغنيات .. لمريه يامريه : مالعشرينين باتت في سعير تتقلب ترتدي ثوب عزوف وهي في الخفية ترغب وبصدرينا " بروميثيوس " في الصخرة مشدودا يعذب فبجسم ألف نار وبجسم ألف عقرب أنت ياهيلين , يامن عبرت تلقاءها بحر عروقي ألف مركب ياعيونا كالينابيع صفاء .... ونداوة وشفاها كالعناقيد امتلاء .... وحلاوة وخدودا مثل أحلامي ضياء .... وجمالا وقواما يتثنى كبرياء .... واختيالا ودما ضجت به كل الشرايين اشتهاء .... ياصبية تصطلي منه صباحا ومساء .... غجرية يامريه : أنا من إفريقيا : صحرائها الكبرى وخط الاستواء شحنتني بالحرارات الشموس وشوتني كالقرابين على نار المجوس لفحتني فأنا منها كعود الآبنوس وأنا منجم كبريت سريع الاشتعال يتلظى كلما اشتم على بعد تعال يامريه : أنا من إفريقيا جوعان كالطفل الصغير وأنا أهفو إلى تفاحة حمراء من يقربها يصبح مذنب فهلمي ودعي " ....... " الحمقاء تغضب وأنبئيها أنها لم تحترم رغبة نفس بشرية أي فردوس بغير الحب كالصحراء مجدب يامريه : وغدا تنفخ في أشرعتي أنفاس فرقه وأنا أزداد نأيا مثل " يوليس " وفي الأعماق حرقة ربما لانلتقي ثانية , يا ..... مريه . فتعالي....... وقعي اسمك بالنار..... هنا ..... في شفتي وداعا . يامريه . ملحق توضيحي لمعاني المفردات : فدياس : مثال إغريقي بارع تماثيله كانت أجمل ماتزين الأكربول . الأولمب : جبل الآلهة عند الإغريق . باخوس : إله الخمر بروميثيوس : بطل خرافي اختطف الشعلة المقدسة وهي النار أو هي الحكمة وأهداها للبشر , فغضب عليه الأرباب . شد على صخرة يقال أنها جبال القوقاز واستهدف للعذاب الشديد حتى خلصه هرقل . المقصود هنا فكرة العذاب . هيلين : اختطفها باريس إلى بلده طروادة فسار إليه الإغريق في أسطول هائل في الحرب التي انتهت بخراب طروادة . وقد اشتهرت هيلين بالجمال الخارق . يوليس : ملك إناكا وبطل من أبطال الحروب الطروادية , في عودته أغضب إله البحر فحكم عليه بالضياع في البحر وتيهه في البحر , وقد استمر تائها لمدة عشر سنوات بينما كانت زوجته بنلوب على مغزلها تنتظره . توضيح : هذه الرائعة للشاعر السوداني صلاح إبراهيم والذي توفي قبل أربعة أ وخمسة أعوام ملحقا ثقافيا لبلده في فرنسا وهناك تعرف على حسناء فرنسية سلبت لبه وأسرت قلبه وملكت خياله وهو الشاعر الرقيق يفيض إحساسا ورقة وخيالا وطموحا وقلبا محلقا .. ووقع في غرامها وعشقها حتى الثمالة .. ولكن ظروفا قوية حالت دون الوصال كان من أبرزها التمييز العنصري كونه أسودا وهي بيضاء, إضافة لتوجيه الحكومة السودانية بنقله إلى دولة أخرى بعد أن كثر الكلام على قصة عشقه التي أصبحت سيرة على كل لسان .. فجاءت هذه القصيدة الرائعة يودع فيها حبيبته ويشرح فيها معاناته خاصة مع العنصرية . نقلا عن مشاركة بأسم ( عازف الليل ) في منتدى آخر . مودتي وتحياتي لمن مر .

اما النقاط الفارغة بعد عبارة ودعي ....... فلم يستطيع فك شفرتها الا الدكتور عبد المنعم خليفة وربما الاستاذ مرتضى .

نحن في انتظار اي من الاخوة لفك هذه الشفرة

لك خالص ودي

الأستاذين عبد المنعم والطيب.. تحياتي لشخصيكم الكريمين..

لست من أهل اللغة ولكن الكلمة حسبما قرأتها صغيراً هي "إنقروا" وقد ساد إستخدام مفردات من الدارجة السودانية في شعر ذلك الجيل وقد برع في ذلك كل من صلاح وأبكر حيث مثلاً نجد مثلاً عبارة كاملة في قول أبكر: "أسكت يا ولد يا مشوطن" أو قول صلاح في قصيدته الأخري : عيناك "بس" وقد وصلت بهما الموهبة حداً يعييك معه إيجاد مفردة أخرى بديلة تؤدي نفس الدور الجمالي..

أعتذر عن حديثي البسيط لأن المكان ربما يعج بمن هو اعلم باللغة والشعر ...

الاخ مدثر

تحياتي

لقد قالها الدكتور عبد المنعم

Quote: بالطبع لا يعقل أن يكون ذلك قد خفي عن الشاعر الكبير صلاح أحمد إبراهيم.. لكن لعلهاالضرورة الشعرية، والتي هي تصرف في اللغة يأتي به الشاعر ليقيم الوزن ويحافظ على الموسيقى (خاصة في هذه القصيدة المموسقة).

ولا اعتقد انك تخالفه الرأي


خالص ودي

الاخ مدثر

يا اخي لقيت ليك البيت كامل من قوقل :

فهلُمي ودعي الآلهةَ الحمقاءَ تغضبْ
وانْبئيها أنها لم تحترم رغبة نفسٍ بشرية
.................................


مودتي

Quote: ود شيقوق ... شكيتك على الله شوف الصورة دى بس خلينا نصحح بعض المعلومات صلاح أحمد إبراهيم إلتقى بمريا فى منتصف الخمسينيات بصوفيا فى مؤتمر الشباب و فقط كان إعجابه بذلك التمثال مرمر و نشوف الحضور فى الصورة Quote: فى مؤتمر صوفيا للشباب فى منتصف الخمسينيات ممثلى السودان خوجلى شكرالله (بالشلخ النقرابى) و صلاح أحمد إبراهيم و تتوسط الجلوس ماريا (حسب جريدة الحياة و الناس) و مريا كانت من ضمن الوفد اليونانى ..... يا باخوس و الكلام ده بتلقاهو هنا Re: أعلام و أماكن صور نادرة (2) مكتبة معتصم عبدالحليم عبدالجليل(رقم صفر) لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News 08-02-2010, 09:43 م ماضي ابو العزائم تاريخ التسجيل: 07-09-2007 مجموع المشاركات: 2274 Re: فإذا ماسرت النشوة فياااا أتداعى , وأنادي / يابنات نقروا القيثار في رفق وهاتوا الأغنيات .. ل (Re: ماضي ابو العزائم) ورد فى المداخلة الاساسية Quote: يوليس : ملك إناكا وبطل من أبطال الحروب الطروادية , في عودته أغضب إله البحر فحكم عليه بالضياع في البحر وتيهه في البحر , وقد استمر تائها لمدة عشر سنوات بينما كانت زوجته بنلوب على مغزلها تنتظره . بل هو اذسيوس و من قصة عودته كانت رائعة هوميروس الالياذة و فى عودتة أطر لالقاء تمثال إلاه البحر لتخفيف حمولة سفينته بعد تعرضها للعواصف فغضب إلاه البحر عنه و حكم عليه بالتيه فى ظلمات البحار و لو لا دعم أثيناإلاهة الحرب له لظل تائها طول العمر

نان خليت لي شنو يا ماضي؟؟

كتر خيرك.

تحياتي

ربنا يسعد ك ياو دشيقوق زى ما اسعدتنا وفرحتنا
بهذا الموضوع الجميل والشيق

Quote: أي فردوس بغير الحب كالصحراء مجدب

ده كلام عجيب

Quote: هذه الرائعة للشاعر السوداني صلاح إبراهيم والذي توفي قبل أربعة أ وخمسة أعوام ملحقا ثقافيا لبلده في فرنسا

رحم الله الشاعر المجيد صلاح احمد ابراهيم ابن عائشة بت حسنى
فلم يك ملحقا ثقافيا لبلاده
بل كان مستشارااعلاميا لدولةقطر فرنسا
هذا للتصحيح
وتوفى فى العام 1993 فى احد مستشفيات فرنسا

ودشيقوق
تسلم يا الحبيب
وتروى الاخبار ان تلك المريا ظلت صديقته حتى رحيله
ما تزوج منها لكنه ابقى على صداقتها
وكما هو معلوم فلم يتزوج صلاح قط حيث كان قد تقدم للزواج من احد بنات عمنا حسن زلفو
لكن اعتراض اهله حال دون تلك الزيجة واقسم انه لن يتزوج
بعدها "تلك التى احبها"
رحمه الله رحمةاسعة ذاك الرجل الباسم دائما
فتح لنا مكتبته ونحن صغار بعد طالعنا مالن نجده فى اى مكتبة
اذكر من اوائل اكتب التى طالعناها "مغامرات دون كيشوت"
وعديد كتب عن ومن عيون الادب
كان له ندوة تنعقد دائما حين يعود من سفراته خارج البلاد
يحضرها الصديق الروحى له على المك
وجمهرة من الشعراء والادباء حيث كان ينزل فى بيت جدى العاقب رحمه الله زوج اخته الراحلة نفيسة
قرانا له باكرا "البرجوازية الصغيرة التى كتبها رفقة رفيقه على المك ،وغابة الابنوس،غضبة الهبباى "
ما تزال تكلم الكتب تقبع فى بيتنا مخزنة
رحم الله الخال صلاح رحمة واسعة

شكرا استاذى الدرديري على المرور

وفي انتظار ما تجود به قريحتك


الاخ الاعلامي عامر تيتاوي

لك منى اصدق التحايا

Quote: ربنا يسعد ك ياو دشيقوق زى ما اسعدتنا وفرحتنا بهذا الموضوع الجميل والشيق

والله يا استاذى عندما سمعت الراحلة المقيمة ليلى المغربي وهي تحكي عن تلك الاغنية وحيثياتها غمرتي بمتعة الاسلوب وحلاوة السرد لتلك الرواية

فلله درهم ودر الاستاذ حمد الريح

الاخت الاستاذة سلمى

Quote: وتروى الاخبار ان تلك المريا ظلت صديقته حتى رحيله ما تزوج منها لكنه ابقى على صداقتها وكما هو معلوم فلم يتزوج صلاح قط حيث كان قد تقدم للزواج من احد بنات عمنا حسن زلفو لكن اعتراض اهله حال دون تلك الزيجة واقسم انه لن يتزوج بعدها "تلك التى احبها" رحمه الله رحمةاسعة ذاك الرجل الباسم دائما فتح لنا مكتبته ونحن صغار بعد طالعنا مالن نجده فى اى مكتبة اذكر من اوائل اكتب التى طالعناها "مغامرات دون كيشوت" وعديد كتب عن ومن عيون الادب كان له ندوة تنعقد دائما حين يعود من سفراته خارج البلاد يحضرها الصديق الروحى له على المك وجمهرة من الشعراء والادباء حيث كان ينزل فى بيت جدى العاقب رحمه الله زوج اخته الراحلة نفيسة قرانا له باكرا "البرجوازية الصغيرة التى كتبها رفقة رفيقه على المك ،وغابة الابنوس،غضبة الهبباى " ما تزال تكلم الكتب تقبع فى بيتنا مخزنة

شكرا على المداخلة الرائعة والمفيدة جدا - لاول مرة اعرف ان الراحل المقيم لم يتزوج
ويا ريت يا سلمى اختى تورينا العلاقة التي بينكم و الاستاذ صلاح .

دعيني انقل اليكم ما قاله د. صلاح آل بندر عن الراحل المبدع صلاح احمد ابراهيم

Quote: مرت عشر سنوات على رحيل الاديب صلاح احمد ابراهيم، وبقيت في ذهني بعض كلماته وعفار مواقفه وتدثرت ببعضها لقاءات متقطعة في العاصمة الفرنسية. في كل مرة قابلته فيها كان يحدثني عن تصوره المختلف ورؤيته المتفردة لاحداث السودان وحوادثه منذ صباه. كان قد زاد من تأجيجها في ذلك الوقت رسالته المشهورة للجنرال البشير التي اشاد فيها بانتصارات الجيش والدفاع الشعبي على «حركة تحرير شعوب السودان» في منتصف عام 1992. دافع صلاح وقتها عن فعله وعن تبرعه بخمسة آلاف فرنك دعما لجحافل الجهاد في جنوب السودان. لم استوعب تبريراته وتفسيراته ولماذا اقدم على ذلك، ولعل اكثرها يبقى الى اليوم خارج احساسي بها وقدرتي على النفاذ الى معانيها المستترة. ولكن اعادت الى ذهني ما قاله صلاح في عام 1986 وما زالت البلاد تتململ من التباطؤ في مواجهة تآمر سدنة الدكتاتورية المايوية ومن القيود التي خلفها انهيار نظام الجنرال نميري (1969 ـ 1985) وهو يتأمل في معنى حياته: «هنالك اشياء جميلة ضاعت تستحق الأسى. ضاع صباي ما استمتعت به كثيرا. لم يكن هناك كثير لهو. كان غبار وعرق وكانت اجتماعات تتلوها اجتماعات. ارهاق تراكم على ارهاق. اين مراهقتي؟ اين يفاعتي؟ اين لهوي؟ لقد قصرت في حق نفسي بل ظلمتها.. لكن حين اغمض عيني للمرة الاخيرة سأغمضها مغتبطا وانا اهمس لنفسي لقد اختار صلاح ان يقصر في حق نفسه من ان يقصر في ما رآه واجبه من ان يقصر في ما رآه حق شعبه وحق وطنه». قفزت هذه الكلمات، مع الكثير غيرها، الى خاطري وهو يسرع الخطى ويقدمني لأزقة الحي اللاتيني، حيث عايش فيها مهجره، ولعلي وجدت فيها مخرجا ما قد يتجاوز بها تجربته الشخصية كأديب وسياسي وانسان. خاصة وقد أكد قوله بعد ذلك قائلا: «كنت احلم بيوم خلاص الشعب ويوم تخفق راية اشتراكية حقة تقضي على الانانية والجور وينعم لها البائس والمحروم». فكلماته كانت دائما تقدم صورة لموقف سياسي ملتزم وحكمة قد تساعد عموم الناس على استيعاب معاني وقيمة ما قدموه خارج نطاق الندم والاحتجاج، بل التمرد على واقع مرير وايام خوال، ولكن تشعر بأنها تحمل في طياتها مرارة ورنة حزن عميق. وعلى الرغم من ذلك فإن رنينها ما يزال في اذني كأنها بنت الساعة، لقد قال صلاح «كنت احلم»! ولد صلاح في عاصمة السودان الوطنية أم درمان في الاسبوع الاخير من ديسمبر (كانون الاول) عام 1933، تحيط به اسرة ذات جذور تمتد الى شرق السودان، وعرفت بانغماسها في الفعل السياسي منذ اربعينات القرن العشرين. أسرة قدمت للسودان رجالا ونساء كانوا يحسبون دوما، وما يزالون، كطلائع لحركة البلاد الديمقراطية والثوروية. تخرج في كلية الآداب بجامعة الخرطوم في اواخر العقد الخامس من القرن العشرين وعمل اداريا وبالتدريس في جامعة اكرا في غانا خلال فترة حكم الرئيس نكروما، وعمل دبلوماسيا حتى اصبح سفيرا، وكان في آخر عقد عمره مستشارا لدى سفارة قطر بفرنسا. قدم صلاح خلال حياته للقارئ «غابة الابنوس»، و«غضبة الهبباي»، و «محاكمة الشاعر للسلطان الجائر»، وطبع نفر كريم بعد مماته ديوانه «نحن والردى» في عام 2000. كما نشر بالاشتراك مع رفيقه علي المك مجموعة «البرجوازية الصغيرة» القصصية، كما شاركه ترجمة كتاب «الأرض الآثمة» للمناضل الافريقي باتريك فان رنزبيرج. وترك المئات من المقالات السجالية الادبية والسياسية التي تزخر بها الصحف والمجلات العربية في المهاجر والمنافي الاختيارية. كان صلاح واعيا للمرجعيات الاجتماعية والثقافية والسياسية لأعماله. واصبح ذلك متضاعفا وفائق الحساسية تجاهه بعد فصله من الحزب الشيوعي السوداني في عام 1958. فقد كان حريصا على ان يكون مقدار الاهتمام بمساهماته موازيا لأجل فك طلاسم نصوصه واستكناه عتباتها المعرفية والاستمتاع بأبعادها الجمالية. ولم يتردد في ان تكون كتاباته مصدرا للخلاف كما هي مصدر للاتفاق حول قضايا تشغل بال اهل السودان وترتبط بعشقهم للديمقراطية والعدالة الاجتماعية. بل صارت منبرا يجتر فيه فواجعه السياسية. كما كانت اعماله تتعامل مع رمزية المكان ليس كمجرد بعد جغرافي، ولكن كحالة في التاريخ وارضية للتفاعل. لذلك اصبحت مدينة أم درمان، عاصمة السودان الوطنية، وتجربته الشخصية فيها، رمزا دلاليا عميقا في صياغاته الشعرية ومساهماته السياسية. وفي محيط اعماله يبرز دور الفكر اليساري في تشكيل وعيه بالحياة ومواقفه منها ورؤيته للتغيير وموقفه المتكامل اجتماعيا وسياسيا وثقافيا من القضايا التي شغلت جيله من مثقفي مرحلة ما بعد الاستقلال في دول العالم الثالث. ولعل نشأته في بيت عرف عنه التدين وحفظه للقرآن ومعرفته العميقة بتقاليد الشعر العربي ومدارسه وتتلمذه على ايدي عمالقة تدريس الادب العربي من امثال الدكاترة احسان عباس وعبد المجيد عابدين ومحمد النويهي وعبد العزيز اسحق وعبد الله الطيب، أهّلته لتكوين تراكمات معرفية مكنته من الانغماس في التجريب وارتياد غير المألوف من نظم الشعر والنثر وملامسة مدارس تجديدية في الابداع الشعري من دون وجل. كان ديوانه «غضبة الهبباي» قد خرج للوجود بعد عام من ثورة اكتوبر (تشرين الاول) 1964، بعدما يقارب الخمس سنوات من صدور ديوانه الاول «غابة الابنوس»، وحملت صفحاته جراحات الماضي وتوجساته من انتكاسة شعاراتها وازدواجية معايير من تعاملوا معها. ولكن حملت معها ايضا موقفه الدائم من البحث عن التغيير. وعلى حد قول احد نقاد ادب السودان، ان الديوان عبر عن ثأرية صلاح الناشزة وبطره السمح بالشعب ولخاطره السمح بفقراء الشعب. وكانت روح ذلك الديوان دوما هي عموده الاساس الذي ارتكز عليه في مخاطبة الديكتاتور وفي اي مكان: كمل كمل التقل ال جعلتو مصيرك واشرب من دم المظلوم تراه عصيرك في آية ألم تر كيف كان تبصيرك الديان أدانك وانت قايلو نصيرك يا خالق الخلوق خليها وقت ان ربت توصل اخرها، وعقب الخدود تتثبت لك المحبة والولاء يا شعبي العزيز وهكذا كان صلاح يردد دائما أن دون نظرة أمينة لما كان، لن تكون هناك نظرة ثاقبة لما سيكون. فقد كان حريصا على ان يؤكد ان جيلهم تميز ادبيا وسياسيا لأنه قدم انتاجا تحت تأثير استجابات فكرية مختلفة، واستخدم تقنيات فنية مغايرة ومنطلقات اسلوبية متباينة. ومن دون شك يؤكد ان الادب السوداني في كلياته يحمل خصائص مختلفة جذريا عن بقية الآداب العربية الاخرى، خاصة ان جذوره تمتد الى اعماق واقعه الافريقي بأبعاده كلها. في مطلع عام 1994 اجتمع اهل السودان واحباب الفقيد في بريطانيا لتأبين الاديب صلاح بمبادرة كريمة من الراحل خالد الكد. وتواصلت جموع التأبين في مدينة اصيلة المغربية وفي أم درمان، وواكبها اهتمام كبير من صفحات الثقافة والادب في الاعلام العربي. وفي كل هذه المحطات التأبينية ردد الحضور كلمات الشاعر صلاح احمد ابراهيم: بالله يا نجوم كيف حال اخوتي؟ وكيف حال رفقتي، وكيف حال شعبي العظيم؟ شعبي الذي احببته حب الذي عشقا كيف تراه الآن. هل تراه بات جفنه مؤرقا؟ وهل تراه بات حبل شمله ممزقا؟ وهل تراه بات في السجن القوا ومرهقا؟ وهل تراه واجه النيران مثل كرري فاحترقا؟ رحل صلاح احمد ابراهيم في يوم الاثنين 17 مايو (ايار) 1993، في المستشفى الاميركي في باريس اثر علة طارئة عن عمر يناهز الستين عاما، صرف اغلبها في المكابدة والحلم بالتغيير صبغت وجهه بحزن دائم. وترك خلفه ذكرى تضعه ضمن ابرز المثقفين العرب والافارقة في مهاجرهم ومنافيهم الاجبارية والاختيارية. وعلى الرغم من مرور السنوات فإنتاجه الادبي والفكري ما زال بعيدا عن التجميع والدراسة. وقد ذكر لي ان ذلك اصبح شغله وهاجسه في آخر مرة تقابلنا فيها في باريس قبل اسابيع من رحيله. حيث كان يعتبره شهادته للتاريخ وللاجيال القادمة. وقال لي كلاما لا يختلف في جوهره عن كلماته في مقام آخر: هات لي الابريق والكأس ودعني اتغنى إن بي شوقا الى القافية الحسناء كالصهباء أدنيها لكم دنا فدنا إن بي شوقا الى الشعر الذي احمله رمحا طويلا ومُجِنّا إن بي شوقا الى لهبة مصباحي اذا ما الليل جُنَّ واذا الباغي تجنّى لسلاحي .. لسلاحي كن مع الشعب فإن الحكم للتاريخ في الآخر. والفعل الشهادة.

نواصل

الحبيب الطيب
تحياتى
الخال صلاح احمد ابراهيم رحمهم الله جميعا
امه السيدة عائشة بت حسنى بت الناظر محمد احمد
وهو والد دكتور فيصل ودكتور فاروق
والاستاذ فتحى فضل سكرتير اتحاد الطلاب العالمى فى السبعينات والثمانينات
وهو كان ناظرا لمدرسة الخرطوم الشرقية ربما فى الثلاثينات
والدة حبوبة عائشة هى حسنى بت عبد الرحمن
وجدة امى نفيسة بت محمود عبد الرحمن
وعبد الرحمن كما تلاحظ جد واحد لكليهما
فهذه هى صلة القرابة بيننا
اتمنى ان اكون قد اجبت على سؤالك
رحم الله موتانا جميعا

أخونا الفاضل/ الطيب شيقوق

لظروف طارئة لم ألحظ هذا البوست الهام والمفيد واصل فنحن
متابعين ومتحفين بهذا الكم من الاثراء الفنى والتوثيق.

لك ولكل المتداخلين الشكر وسنظل نتابع ولكم مودتى

اختي سلمى

Quote: الخال صلاح احمد ابراهيم رحمهم الله جميعا امه السيدة عائشة بت حسنى بت الناظر محمد احمد وهو والد دكتور فيصل ودكتور فاروق والاستاذ فتحى فضل سكرتير اتحاد الطلاب العالمى فى السبعينات والثمانينات وهو كان ناظرا لمدرسة الخرطوم الشرقية ربما فى الثلاثينات والدة حبوبة عائشة هى حسنى بت عبد الرحمن وجدة امى نفيسة بت محمود عبد الرحمن وعبد الرحمن كما تلاحظ جد واحد لكليهما فهذه هى صلة القرابة بيننا اتمنى ان اكون قد اجبت على سؤالك رحم الله موتانا جميعا

الله يخليك بهذا الفضل علينا

يشهد الله انك انسانة ودودة وحنينة وبارة بكل اهلك بدليل المامك بهذه التفاصيل

اقدلي ساى يا ام عزة انشوف حد يفاصحك تاني

اخي وصديقي سيف ع العزيز

كيفك يا اخي ؟ منك طولة

[

Quote: B]لظروف طارئة لم ألحظ هذا البوست الهام والمفيد واصل فنحن متابعين ومتحفين بهذا الكم من الاثراء الفنى والتوثيق.

الله يخليك ويسدد خطاك فكن معنا

عاطر الود

الأســتاذ الـطيـب شـــيـقـوق

لـك مــن الأمـنـيات مـثـل مـا أمــتـعـت بـه

عــيـونـنـا الـمـجـهـدة بــحـثـا عـن الـجـمـيل

وعـقـولــنا الـظـامئـة لـمـفـيد الـحـديـث

وقــلـوبـنا الـمـتـعـطـشــة لألـق الــحـياة

وآذانـنا الـتواقـة لـرنـة إهـتزاز الـكلمـات وهـى تـدافـع بـعـضـها الـبـعض لـتتمـوســق

ونـفـوســنا الـصابئة لإتـكاءة تأمــل

يا أخـى والــحـق يـقـال

لـك شــفـافـية فاقـت حـد الإحســاس بالـجـمال

فى تـخـيرك للـمـواضـيـع وإخـتـيارك لـدرر الشــعـر وقـريض الـنـثـر

لــقـد ظـللـت أتـابـع انتقاءك لـعـيـون الـقـصـيد

وكـتبت مـداخـلـة طالت عـن مـوضـوع حـبـيب إلى نـفســى كنت قـد إفـترعـته أنـت عـن

ولادة إبـن زيــدون أو إبـن زيـدون وولادتـه

ولـكـن شــاء الـضـنـيـن كـمـبيـوتـرى اللـئـيـم أن يـخـذلـنى وأفـقـد كـل مـاكتبت

عــندما أقـفـل مـن تـلـقاء نـفـســه لـيــتـقى شــر فـيروس لا أشــك مـطـلقا أنـه

"مــسـنـوح مـسـلـط" إمــا لــيـفـســد يــومـى (إذ أنـى لا أحاول إعـادة مـا أكتب أبدا؛ ولـذلك قـصة طـويـلـة)

وإمـا أنـه مســلـط حـســدا لـك حـتى لا تـهـنآ بالا بـما أوردت مـن إضـافـة


الـمـهـم أن الأســتاذ صـلاح رجـل خـلاق مــبـدع مـرهـف الإحسـاس

ومـن غـريـب الأمــر أننـى عـرفـتـه أول مـا عـرفـته بـيروقـراطـيا فى ديـوان الـضـرائب

فـفـوجـئـت بـذلـك وأنـا الـذى كـنـت قـد قـرأت لـه "غـابـة الأبـنـوس"

ثـم إلـتـقـيـتـه مــرات فى السبعينات حـيـنـما كان يـتردد عـلى صـديـقـه عــلى الـمـك

بـدار جامـعة الخرطوم النشــر

ودار بـيـننا فى إحـدى تـلـك اللـقاءآت حـوار دام فـوق السـاعـة حـول مـقال كنت قـد كـتبتـه فى صـحـيفـة الأيام

فى نـوفـمـبر عـام 1974 حــول تـجـربـة تـنـزانـيـا بـعـد عـودتى مـن إجـتـماعات لـجـنة الـتـحـرر الأفـريـقى

فى دار الســلام. وقال لـى يـومـها:

"إنت راجـل مـجـرم. أنا عارف بتـقـصـد شـنو مـن وصـفك لـنايريرى. مـاهى المـســألـة واضـحـة ياخـى"

وتـتـطـرقـنا بـعـد ذلـك للـمـقارنـة بـيـن نايريرى وإنــكـرومـا (وهـو قـائـد آخـر أكـن لـه عـمـيـق الـتقـدير)

وكانـت تلـك هـى الـمـرة الأولـى الـتى أعـرف فـيـها عـن عـملـه بـغـانا.

وتشــاء الأقـدار أن تـكـون واحــدة مـن أعـظـم أســاتذتى بـجامـعـة بـوســطـن

زمـيـلـة لـه بــغـانا ( وهـذا مـوضـوع ســاتطـرق لـه فى بـوســت أعالـج فـيه قـصـة الـعـملاق دوســه)

عـملاق سـودانى عـبقرى ساهم فى تـغـيير تاريخ العالم وأه...لمؤرخـون،،، فجـهلناه

أريــد أن أخـلـص، وقـد ســرقـنى الـكلام، إلى أن لـك فى تـذوق الـجـمـيل مـن الـكـلـم

مـأيـهـنـئ الــفـؤاد

فـلـك مـن الـشـكر أجـزلـه

ومـن الأمــنـيـات أطـيـبهـا

عزيزي البروف عبد الرحمن ابراهيم

تحياتي

Quote: لـك مــن الأمـنـيات مـثـل مـا أمــتـعـت بـه عــيـونـنـا الـمـجـهـدة بــحـثـا عـن الـجـمـيل وعـقـولــنا الـظـامئـة لـمـفـيد الـحـديـث وقــلـوبـنا الـمـتـعـطـشــة لألـق الــحـياة وآذانـنا الـتواقـة لـرنـة إهـتزاز الـكلمـات وهـى تـدافـع بـعـضـها الـبـعض لـتتمـوســق ونـفـوســنا الـصابئة لإتـكاءة تأمــل يا أخـى والــحـق يـقـال لـك شــفـافـية فاقـت حـد الإحســاس بالـجـمال فى تـخـيرك للـمـواضـيـع وإخـتـيارك لـدرر الشــعـر وقـريض الـنـثـر لــقـد ظـللـت أتـابـع انتقاءك لـعـيـون الـقـصـيد وكـتبت مـداخـلـة طالت عـن مـوضـوع حـبـيب إلى نـفســى كنت قـد إفـترعـته أنـت عـن ولادة إبـن زيــدون أو إبـن زيـدون وولادتـه ولـكـن شــاء الـضـنـيـن كـمـبيـوتـرى اللـئـيـم أن يـخـذلـنى وأفـقـد كـل مـاكتبت عــندما أقـفـل مـن تـلـقاء نـفـســه لـيــتـقى شــر فـيروس لا أشــك مـطـلقا أنـه "مــسـنـوح مـسـلـط" إمــا لــيـفـســد يــومـى (إذ أنـى لا أحاول إعـادة مـا أكتب أبدا؛ ولـذلك قـصة طـويـلـة) وإمـا أنـه مســلـط حـســدا لـك حـتى لا تـهـنآ بالا بـما أوردت مـن إضـافـة الـمـهـم أن الأســتاذ صـلاح رجـل خـلاق مــبـدع مـرهـف الإحسـاس ومـن غـريـب الأمــر أننـى عـرفـتـه أول مـا عـرفـته بـيروقـراطـيا فى ديـوان الـضـرائب فـفـوجـئـت بـذلـك وأنـا الـذى كـنـت قـد قـرأت لـه "غـابـة الأبـنـوس" ثـم إلـتـقـيـتـه مــرات فى السبعينات حـيـنـما كان يـتردد عـلى صـديـقـه عــلى الـمـك بـدار جامـعة الخرطوم النشــر ودار بـيـننا فى إحـدى تـلـك اللـقاءآت حـوار دام فـوق السـاعـة حـول مـقال كنت قـد كـتبتـه فى صـحـيفـة الأيام فى نـوفـمـبر عـام 1974 حــول تـجـربـة تـنـزانـيـا بـعـد عـودتى مـن إجـتـماعات لـجـنة الـتـحـرر الأفـريـقى فى دار الســلام. وقال لـى يـومـها: "إنت راجـل مـجـرم. أنا عارف بتـقـصـد شـنو مـن وصـفك لـنايريرى. مـاهى المـســألـة واضـحـة ياخـى" وتـتـطـرقـنا بـعـد ذلـك للـمـقارنـة بـيـن نايريرى وإنــكـرومـا (وهـو قـائـد آخـر أكـن لـه عـمـيـق الـتقـدير) وكانـت تلـك هـى الـمـرة الأولـى الـتى أعـرف فـيـها عـن عـملـه بـغـانا. وتشــاء الأقـدار أن تـكـون واحــدة مـن أعـظـم أســاتذتى بـجامـعـة بـوســطـن زمـيـلـة لـه بــغـانا ( وهـذا مـوضـوع ســاتطـرق لـه فى بـوســت أعالـج فـيه قـصـة الـعـملاق دوســه) عـملاق سـودانى عـبقرى ساهم فى تـغـيير تاريخ العالم وأه...لمؤرخـون،،، فجـهلناه أريــد أن أخـلـص، وقـد ســرقـنى الـكلام، إلى أن لـك فى تـذوق الـجـمـيل مـن الـكـلـم مـأيـهـنـئ الــفـؤاد فـلـك مـن الـشـكر أجـزلـه ومـن الأمــنـيـات أطـيـبهـا

لكم اسعدتني التفاتتك الى هذه الكتابات ، أفرحني عبورك من هذا الدرب ، درب المودة و الصداقة و الانتصار للابداع و الكلمة الهادفة .

شهادتك ، يا عزيزي ، كتبت في صفحة أيامي بماء من ذهب . عمقك في النص جعلني أستشف أي المبدعين أنت يا أستاذي .


الرأي عندى هو ان تقدير الآخرين ضرورة وحاجة إنسانية ، فالمرء يطربه الثناء كما يقولون ، وكلنا نطرب للثناء ، ونحتاجه حتى لو تظاهرنا بعدم حاجتنا إليه . وعندما ينال أحدنا كلمة شكر أو شهادة تقدير فمفعولها على النفس لا يوصف لا سيماعندما نسمع أو نقرأ كلمات شكر وثناء وتقدير من متلقي في مقامكم .

تقديرك ، ياأخي ، سبب رئيس لتقديرنا لذواتنا .

عميق ودى

أخــى الأســتاذ الــطيب شــيـقـوق

شــكرا عـلى طيـب الـكلام وزاهـــى الـرد

وســلام مـرتـكـن إلـى

عـهـد بالـوفاء للجـمال

وإحـتـفاء بالـحـســـن والـروعـة والألـق

وتـمجـيـد لــبـديــع الـكـلـم

وعــقـود المـنـظـوم مـن درر القـصـيد

ســبـحـت فى رســم صــور الفـتـنة بــ "الـغــير"

وإنــبــهار بـعـض مـن يـحـبـون الـوطـن حــتى الـنـخـاع

بــجـمال بـيـض البشــرة مـن بـنات حـواء

مـن غـير ظـباء خـدورهـم أومـضـارب قــومـهـم

وهــم مـن فـتـنـوا ببـنات أرضـهـم وتــراثــهـم

ولــكـنـهـم يـنـهـارون أمـام ذلك الـمـذهـل للـعـقـل

مــن تــضـاد مــع جـاذبى الإنـتـباه أولــئـك

مـن بيـض الأطـراف وكاشــفى خـطـوط الـصـدر

فـلـيـس صــلاح أحـمـد إبـراهـيـم وحـده

أو محـمـد سـعـيد دياب و "مادلينا" تـه

أو عـبدالرحـمن الـريــح وغـزالـتـه مـن حـى المسـالـمـة

وإنـما أيــضــا الـصـنـديـد الـمـتوقـد بالـثـورة

الـجـائـش فــؤاده بـحـب الـوطـن وتـراثـه وعـزتـه

الـخـلـيل إبـن فــرح الـقائـل فـى ذلـك

عــزة شـــفت كــيف نهضوا العيال
وجــددوا الـقــديم صـرفو الخــيال
،،،،،
وعـــزة في الفريق لي الضـيق مجـال
قــبيلة بـت قـبيل مـلأ الكـون رجـال

نــراه يـنـهـار أمام فـاتـنـة الـدنـيا وحسـناء الـزمان

كـما فى كلـمات علي محمود طه فـى جـندولـه

وهـو يـتغـنى لـحـسـناء فارسوفيا

أو كمـصـطـفى ســعـيد الطيب صــالـح

وهــو يـتـمـطـى ويــتـمـدد فى شــبـقـه

لـــ "اللـحـم الأبيــض"

حـالـة نـفـســية حلــلـهـا فـيـلـســوف الـثـورة الأفـريـقـية

الـطبيب الـنفـسـى فــرانــس فانــون

وجــســدها فى أدبـه الــروائى الـزنـجـى الأمـريـكـى

ريـتشــارد رايــت

وأبـدع فى إســتنـطاقـها محـمد عــلى دوسـه فى مـقالـه عام 1909 عـن

"الـنسـاء الـبـيـض والـرجال الـملـونـون" الـوجـه الآخـر مـن الصـورة

وهــاهــو شــاعـرنا الـفـحـل الـذى عـرف بـشــدة كـرهــه للإنـجـليــز يـنـهـار أمام فــتـنـة "الـغـيـر"

فـيـتـداعـى أمـام "زهرة روما" وهــو فى الـواقـع يــحــكـى عــن يـونانـيـة أخــرى

Quote: بين جناين الشاطىء وبين قصور الروم حي زهرة روما وأبكي يا مغروم دره سالبه عقولنا لبسوها طقوم ملكة آسرة قلوبنا تبين عليها تقوم في الطريق إن مرت بالخلوق مزحوم كالهلال الهلّ الناس عليها تحوم شوف عناقد ديسها تقول عنب في كروم شوف وريدا الماثل زي زجاجة روم القوام اللادن والحشا المبروم والصدير الطامح زي خليج الروم خلي جات متبوعة الصافية كالدينار في القوام مربوعة شوفا عالية منار موضة آخر موضة هيفا غير زنار روضة داخل روضة غني فيها كنار شوف جبينا الهل ضوّ فوقه فنار منه هل الشارع منه بقّ ونار طالعة ما بتقابل زي لهيب النار تحرق البتهابل والبعيد في نار

لـك الـــود أبــدا

اخي البروف عبد الرحمن ابراهيم

Quote: أو محـمـد سـعـيد دياب و "مادلينا" تـه

لقد اصبتني في مقتل - يا بروف - محمد سعد دياب ينحدر شعره من مصادر ريفية الهوى والمنشا( سنجة والدندر وسنار صعيدنا يا بروف ) علما بان طفولته الاولى ام درمانية وظلت روائح التراب الاول عالقة فى اهدابه ومسامات روحه ..هكذا بدات الريفية فى شعره غير متصلة بالمكان فحسب بل بالزمان ايضا حيث تحولت الى بؤرة دائمة من الاشعاع المنبعث من جهة الماضى ..وهكذا يتكرر بحثه عن عوالم السعادة التى غربت وعن الدفء الاصلى الذى يجد فى الطفولة حاضنه الوحيد..هذا الحنين الى الماضى عنده ليس استقالة نهائية من العالم بل رغبة فى ايقاظه من جديد..
وكما هو شاعر الطبيعة فهو شاعر الغزل ايضا غير انه يرى الى المراة بوصفها حالة من احوال الطبيعة وبقى محمد سعد دياب فى منطقة وسطى بين جسدية نزار قبانى واثيرية شعراء الحقيبة حيث تظل المراة حضورا مترنحا بين الضوء والظل او بين الحضور والغياب..
على اهمية ما كتبه محمد سعد دياب من شعر الا ان مجموعته –عيناك والحزن القديم- تظل ذروة مسيرته وخلاصتها المصفاة..فهنا يتجه الشعر من البساطة الى التكثيف ومن الحوار مع الطبيعة الى الاتحاد بها ..مازجا بين الفكرى والوجدانى وبين الغناء ولغة الداخل فى ما يمكن تسميته بغنائية التصوف..الشاعر لايصل للتوحيد عبر مفهومه المذهبى الصرف عبر سبر عناصر الكون والاندماج فيه من خلال استقراء عميق لحقيقة الوجود التى لا تكف عن العودة الى بدايتها كلما شاخت مستفيدا الى ابعد الحدود من اشراقات ابن عربى وتجليات جلال الدين الرومى والعطار وسلطان العاشقين الصوفى العابد ابن الفارض وصولا الى العوالم الخصبة لنوفاليس الذى يرى بان كل شعور مطلق هو شعور دينى..
لابد من الاشارة اخيرا الى تجربة محمد سعد تقع فى قلب الحداثة وفنها لا عند اطرافها وهوامشها..لكنه لم يفهم الحداثة ركضا وراء الاشكال والتراكيب المفتعلة ولا غرقا متعمدا فى ضباب التهويمات بل محاولة جديدة لاكتناه لغز الوجود والوقوف على اسراره وخفاياه من خلال لغة مخاتلة تفصح عن نفسها حينا وتختفى حينا اخر وراء ستار شفاف من الرموز والاشارات ..
عندما بدا الصومال فى انشاء جامعة له ...وقع اختيار عبد الرشيد شارماركى رئيس وزراء الصومال على درتين من درر السودان المدرسين يومئذ بحنتوب الثانوية وكانا محمد سعد دياب وتاج السر محجوب ورفض محمد سعد الاغتراب ووقع الاختيار على تاج السر الذى انشا جامعة مقديشو ..وعبد الرشيد يعتبر ازهرى الصومال وقد سحقته دبابات الجنرال محمد زياد برى اخر ستينيات القرن الماضى..
كان محمد سعد دياب يعتقد ان الشاعر الحقيقى بالنسبة اليه هو بمثابة –ادم الجديد-الذى لن يرتاح حتى يعرف ما التفاحة ..كان محمد سعد صوفيا زاهدا وكانت امنيته ان يجاور وقضى ايامه الاخيرة فى المدينة المنورة ومات ودفن فيها ..رحم الله محمد سعد دياب فقد مات فردانيا ومتفردا وكان يرد دائما من منا لايكون وحدانيا عند الحب وعند الموت..

وكمان على المك يا بروف عبد ارحمن

يا سلام يا شيقوق علي البوست
الجميل متعة وجمال وثقافة وقيافة

أخـى الأســتاذ شــيـقـوق

ســـلامى وإعــتذارى عــلى تـ "ســعـيـد" هـ

وهـو "ســـعـد" بــذاتـه (إنــهـا الـعـجـلـة قـاتـلـهـا الله)

حـمـاك الله مـن الإصابة فى المــقتل

وأنت الـذى يــتـجـدد كل يــوم

تـموت بالـفـتـنـة وتبـعـث بالـجـمال (رهـيـف قـلب مـفـرط فى الرهافة)

أدامـك الله

،،،،،

لــقـد صــدقــت فى تــحـلـيـل مـنـحـى مـحـمـد ســعـد دياب

فــحــتـى حـيــنـما يــتـحــدث حـســيا

تـراه يــصــف وصــف الـولـهــان الـمتـشـوق للأجـزاء مـكـمـلة الـكل

إنـظــر مــاذا يـقـول فى وصـف مـادلــيـنا الـحـســى

Quote: أغنية رقت لحناً ورنينا مادلينا عينانِ رحاب’’ من صحوٍ وشفاة’’ تزداد جــنونا مادلينا الشَّعْرُ خَيالات’’ سكرى وخُطاها تمطر تلحينا مادلينا .. مادلينا سمرتُها..عفواً صحبي فالوصفُ يعزُّ ..أحايينا مادلينا..مادلينا الأم سليلةُ أمهرا والوالدُ من قلب أثينا ترك الأهلينَ ذاتَ مسا وترنَّحَ بِراً..وسفينا مادلينا .. مادلينا الغربُ أتى والشرقُ أتى وتلاقتْ قمم’’ يا مَرْحَى فعطاءُ اللقيا مادلينا الأم سليلةُ أمهرا والوالد من قلب أثينا وأبوها وبرغمِ...رزاياهُ...يكفي أن أهدي الدنيا...مادلينا

وهــذى ذكـرتـنى رهـافــة قــلـب الـدكـتور الأنـصـارى

وهــو يـذوب أمـام إحـدى زمــيـلاتـنـا فى الـمـدرج 102 ويـردد

وعــيناه تـمـســحان وجـهـهــا وتـقاطــيـعـهـا كـمسـاحـتى الـمـطر عـلى زجـاج الـعـربة:

وأشـد مالاقــيـت مـن ألــم الـجـوى
قــرب الـحـبـيـب وماإلـيـه وصـول
كالـعيـث فى الـبـيـداء يـقتلها الـظما
والــماء فـوق ظـهـورها مـحـمـول

الاخت عشة بت فاطنة

Quote: يا سلام يا شيقوق علي البوست الجميل متعة وجمال وثقافة وقيافة

الله يخليك ويسلم ذوقك يا مذهب الفن والتشكيل

اخي البروف عبد الرحمن

Quote: وأشـد مالاقــيـت مـن ألــم الـجـوى قــرب الـحـبـيـب وماإلـيـه وصـول كالـعيـث فى الـبـيـداء يـقتلها الـظما والــماء فـوق ظـهـورها مـحـمـول

الى اين انت ذاهب بنا يا بروف اغابة الابنوس ام حدائق واعناب المتبي وابن الملوح ؟

ومفروشة الخدين ورداً مضرجا.....إذا جمشته العين عاد بنفسجا
شكوت إليها طول ليلي بعبرةٍ.....فأبدت لنا بالغنج دراً مفلجا
فقلت لها مني علي بقبلةٍ......أداوي بها قلبي فقالت تغنجا
بليت بردفٍ لست أستطيع حمله.....يجاذب أعضائي إذا ما ترجرجا


إن شاء الله اجن وأزيد في الجن كثير امثالى من هجر الحبيب جنوا

آآآآآآآآه يا نانسي


معليش يا بروف دى مشالخة لا ارادية

اخي البروف عبد الرحمن كتاباتك تلامس رموز سكن عشقهم بدواخلنا ( نكروما) الرمز الافريقي للنضال من اجل التحرير

Quote: نكروما مناضل من ساحل الذهب كوامي نكروما زعيم غاني مناضل استطاع أن يعبر ببلاده من بين براثن الاستعمار البريطاني، فحقق لها الاستقلال في 6 مارس 1957م، بالإضافة إلى أنه أول رئيس لجمهورية غانا في الفترة مابين 1960 – 1966م، هذا إلى جانب دعوته وتحمسه من أجل إقامة الوحدة الإفريقية فكان أحد الزعماء المؤسسين لها بجوار كل من الرئيس المصري جمال عبد الناصر والإمبراطور الإثيوبي هايلي وذلك في 25 مايو 1963م. لم يصبح نكروما قائداً ومناضلاً من فراغ بل من منطلق حبه لوطنه ومن خلال سنوات من العمل في النشاط السياسي أكسبته الكثير من الخبرات بالإضافة لحصوله على عدد من الشهادات الدراسية التي جعلته يخوض العمل السياسي بعقل واع متفتح متطلع لنصرة وطنه غانا والتي عرفت باسم "ساحل الذهب". النشأة ولد نكروما في عام 1909م في نكرتول بغانا، وتخرج بدار المعلمين في العاصمة الغانية أكرا، وعقب تخرجه منها عمل أستاذاً لعدد من السنوات، وفي عام 1935 أنتقل إلى الولايات المتحدة الأمريكية للدراسة فالتحق بجامعة لنكولن حيث درس بها عدد من العلوم مثل الاقتصاد وعلم الاجتماع، ثم انتقل لجامعة بنسلفانيا حيث أكمل علومه فدرس التربية والفلسفة. ولم يكتفي نكروما أثناء تواجده بأمريكا بالدراسة فقط بل كانت له مساهمات واضحة في النشاطات الطلابية التي انضم إليها فأخذ على عاتقه مهمة التعريف بقضية بلاده والدفاع عنها هي وغيرها من دول القارة الإفريقية التي تعاني من ويلات الاستعمار، ونتيجة لجهوده هذه تم انتخابه رئيساً لمنظمة الطلاب الأفارقة في أمريكا. ومن أمريكا إلى بريطانيا حيث انتقل نكروما مرة أخرى في عام 1945م وكانت وجهته هذه المرة بريطانيا فقام بالالتحاق بمدرسة الاقتصاد بلندن، وكانت له هناك أنشطته الطلابية أيضاً فتم انتخابه رئيساً لاتحاد طلبة غرب إفريقيا كما أصبح أحد أمناء المؤتمر الإفريقي الخامس الذي عقد في مدينة مانشستر. النشاط السياسي نكروما مع الزعماء نهرو ، عبد الناصر، سكارنو، تيتو بعد أن أخترق نكروما المجال السياسي من خلال قيادته للأنشطة الطلابية في كل من أمريكا وبريطانيا وبعد أن حصل على عدد من الشهادات الدراسية وتعرف على علوم جديدة عاد إلى غانا في عام 1947م محملاً بعلومه وبخبرته السياسية حيث بدأ حركة التحرر الوطني من خلال مؤتمر ساحل الذهب الموحد الذي قام بقيادته حيث أصبح أميناً عاماً له بعد عودته من الخارج مباشرة، وعمل نكروما كثيراً من أجل استقلال بلاده فبدأ في الكفاح من أجل هذا وبدأ دوره النضالي يبرز فتم اعتقاله في عام 1948م بعد إحدى المظاهرات القوية التي قام بها الشعب من أجل المطالبة بالاستقلال وكان هو أحد رموزها. بعد خروجه من السجن ترك نكروما المؤتمر وعمل على تأسيس صحيفة جديدة عرفت باسم "أخبار المساء" وذلك لكي يتمكن من نشر آراءه وأفكاره بها والدعوة من خلالها من أجل استقلال البلاد. وفي عام 1949م قام نكروما بتأسيس "حزب المؤتمر الشعبي" وذلك من أجل تحقيق الحكم الذاتي للبلاد، فتم اعتقاله مرة أخرى في عام 1950م وحكم عليه بالسجن لمدة ثلاث سنوات، وفي خلال فترة تواجده بالسجن فاز حزبه بالانتخابات البلدية والعامة، كما حقق هو فوز بأغلبية ساحقة بدائرة أكرا وذلك على الرغم من تواجده في السجن، ولم تجد السلطة البريطانية بداً سوى إطلاق سراحه فتولى رئاسة الوزراء عقب خروجه من السجن في مارس 1952م. تحقق حلم الاستقلال وفي الانتخابات البرلمانية التي جرت ما بين عامي 1954-1956 حصد حزبه أغلبية مقاعد البرلمان، وبعد رحلة طويلة من النضال تمكن الزعيم نكروما من تحقيق الاستقلال لغانا وذلك في السادس من مارس عام 1957م وأصبحت دولة اشتراكية، وفي عام 1960م تم إقرار دستور جمهورية غانا، وتم انتخاب نكروما كأول رئيس جمهورية لها بعد حصولها على الاستقلال، وتم إعادة انتخابه مرة أخرى في عام 1965م . عمل نكروما من خلال رئاسته لغانا على تنمية الاقتصاد فعمل على تحسين ظروف المعيشة وطور التصنيع كما أدخل برامج للصحة والضمان الاجتماعي، وطور نظام التعليم، وبدأ سلسلة من العمل المتواصل من أجل إعادة بناء البلاد وتطويرها. الوحدة الإفريقية كان الرئيس الغاني كوامي نكروما من أكثر الزعماء الأفارقة تحمساً من أجل الوحدة الإفريقية، وكان حلم الوحدة بين الدول الإفريقية وجعلها ولايات إفريقية متحدة ذات حكومة واحدة كثيراً ما راوده، وبالفعل شرع في تحقيق حلمه عندما دعا الدول الإفريقية المستقلة إلي اجتماع في العاصمة الغانية أكرا وذلك في عام 1958م وحضر في هذا الاجتماع عدد من الدول الإفريقية منها مصر، إثيوبيا، ليبيا، السودان، تونس وغيرها من الدول وذلك للبحث في أمر الإتحاد بين الدول الإفريقية، وبعد ذلك بعدد من الشهور قام في بلاده بعقد مؤتمر شعوب إفريقيا. في عام 1959 قام نكروما بتأسيس اتحاد بين كل من غانا وغنيا وذلك مع الرئيس الغيني أحمد سيكوتوري وذلك لكي يكون هذا الإتحاد نقطة البداية لإتحاد إفريقي موسع يشمل الكثير من الدول الإفريقية الأخرى، ولكن فضلت عدد من الدول الإفريقية أن يكون هناك منظمة جامعة للدول الإفريقية، وبالفعل تأسست منظمة الوحدة الأفريقية في الخامس والعشرين من مايو 1963م بالعاصمة الإثيوبية أديس أبابا. الانقلاب والوفاة واجه نكروما عدد من المعارضين لأفكاره وتوجهاته في رئاسة البلاد فقام الجيش بانقلاب واستولى على السلطة عندما كان نكروما في زيارة لفيتنام فأطاح به الجيش في عام 1966م، لجأ نكروما إلي غينيا وقابله رئيسها أحمد سيكوتوري باستقباله بالحفاوة والترحيب حتى أنه قام بإعطائه منصب رئيس الجمهورية فخرياً، ومن غينيا بدأ سيكيورتي يحفز الشعب الغاني من أجل الانقلاب على النظام العسكري والمطالبة بعودة نكروما للحكم مرة أخرى. وبالفعل مرت البلاد بعد ذلك بمرحلة من التدهور وعدم الاستقرار وجاءت المطالبات بعودة نكروما مرة أخرى إلي سدة الحكم وذلك نظراً لإنجازاته العديدة التي قام بها في البلاد أثناء فترة حكمه لها، لكن القدر لم يمهله كثيراً لكي يسترد حكمه مرة أخرى فلقد سيطر عليه المرض وتوفي في رومانيا في 27 إبريل عام 1972م، ودفن أولاً في غينيا ثم تم نقل جثمانه ليدفن بموطنه غانا. قام نكروما بكتابة عدد من المؤلفات نذكر منها : أتكلم عن الحرية، يجب أن تتحد أفريقيا، الاستعمار الجديد، تحدي الكونغو، وفي كتاب أخر بعنوان " غانا" قام بتناول سيرته الذاتية.

http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=33048&pg=67

يا حبذا يا بروف فيما لو عدت بنا للكتابة عن هذه الرموز

Quote: وكمان على المك يا بروف عبد الرحمن

شكرا يا الطيب وأنت تفتح مطمورة غلال الإبداع بمرية.
كثير ما خالجني الإحساس أن هذه القصيدة كتبت بمداد من الأذين الايسر للراحل صلاح أحمد إبراهيم.
وطلبك من البروف عبدالرحمن الحديث عن علي المك بدخلنا عديل كده " غابة وصحراء"، غابة التمازج الإنساني الودودالموسمة بشلوخ أهلي الدينكا اللطاف وصحراء الجبة والسديري والخلال".
الشكر عبرك موصول للبروف عبدالرحمن لرفده البوست بمداخلاته الثرة ثراء " قارون الادب".

محبتي التي لا تفتر

اخي وصديقي الاعلامي صاحب القلم الرصين والعمق الثقافي المتميز / الفاتح ميرغني

Quote: كثير ما خالجني الإحساس أن هذه القصيدة كتبت بمداد من الأذين الايسر للراحل صلاح أحمد إبراهيم.

شكرا على كلماتك الطيبة فانت انسان لا يحرك مشاعره الا الابداع فكن معنا في رحابه لنتقارب فكريا و لنغترب عن الغربة حسيا يا العزيز.

Quote: وطلبك من البروف عبدالرحمن الحديث عن علي المك بدخلنا عديل كده " غابة وصحراء"، غابة التمازج الإنساني الودودالموسمة بشلوخ أهلي الدينكا اللطاف وصحراء الجبة والسديري والخلال".

تسلم يا استاذي وعبرك مرة اخرى احيي البروف عبد الرحمن لاسهاماته التي نقلتني من السناحة للجدية

لكن بيني وبينك السناحة بتاور خلونى مرات اخد الهبرة لقطيع المسنوحين . طارق جبريل و المنسي و قريمان وابو حواء وحبيب نورة وفيصل خليل الى خارج الحدود للتواصل مع عمو كمال .

اصدق الاماني

Quote: الرأي عندى هو ان تقدير الآخرين ضرورة وحاجة إنسانية ، فالمرء يطربه الثناء كما يقولون ، وكلنا نطرب للثناء ، ونحتاجه حتى لو تظاهرنا بعدم حاجتنا إليه .

أخي العزيز الطيّب،
الواجب يُحتم علينا أن نثني عليك بما أنت أهل له
يا تِرب الندى، فأنت أهلٌ لكل جميل وطيّب، ومن
حقك أن تطرب لثناءنا عليك لأنّ الكريم يقبل الثناء
ويهتزّ ويطرب للندي، فأنت تجود علينا بطرح
مثل هذه الروائع في رواحلنا، ونحن دوماً
نيمم مطايانا صوبك:
أُضاحك ضيفي قبل إنزال رحله
ويخصب عندي والمكان جديب
فما الخصب للأضياف من كثرة القِرى
ولكنما وجه الكريم خصيب...

يعلم الله وجهك خصيب ودوماً
تجود علينا بجميل الكلم.
رحم الله العبقري صلاح أحمد إبراهيم...

اخي معاوية العطبراوي

Quote: الواجب يُحتم علينا أن نثني عليك بما أنت أهل له يا تِرب الندى، فأنت أهلٌ لكل جميل وطيّب، ومن حقك أن تطرب لثناءنا عليك لأنّ الكريم يقبل الثناء ويهتزّ ويطرب للندي، فأنت تجود علينا بطرح مثل هذه الروائع في رواحلنا، ونحن دوماً نيمم مطايانا صوبك: أُضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ويخصب عندي والمكان جديب فما الخصب للأضياف من كثرة القِرى ولكنما وجه الكريم خصيب... يعلم الله وجهك خصيب ودوماً تجود علينا بجميل الكلم.

لك منى عميق شكري وامتناني على كلماتك الطيبة التي اجد نفسي عاجزا في رد عليها .

Quote: الحاردلو أبوسن...

يبدو لي يسكنك عشق خاص للدوبيت يا ود المدير اخوى .

Quote: غني وشكريه يا أم وريداً حز بحر الاتبراوي الساقي الرجال بالنز العشاما بتجيك انت ليهن حد غرضي إن ما انقضي خلي دار جعل تنهد ****** غني وشكريه يا أم ضميراً فوم بحر الاتبراوي الشقق جبال الروم من قومة الجهل ما قدل فوق لوم في بربر هناك أبو البشير مفهوم

خالص ودى

ياود شيقوق .. بيت البكا البتاخد فيهو العزاء ده هنا دي .. وصلتني أخبارو لحدي الدمام ...
غايتو لكن حالتك صعبة ... هاك أسمع وبرسل ليك المناديل في أقرب رسالة ..


ودي علشان تسمعه بمزاااااااااااااااج ::

ماريا- للحفظ

جلست استماع في حضرة الاستاذ صلاح احمد ابراهيم

ورائعته ماريالكم جميعا خالص الود

الاستاذ هيثم لبيب

Quote: ياود شيقوق .. بيت البكا البتاخد فيهو العزاء ده هنا دي .. وصلتني أخبارو لحدي الدمام ... غايتو لكن حالتك صعبة ... هاك أسمع وبرسل ليك المناديل في أقرب رسالة

يا اخي نفتش ليك ومنتظرنك من زماااااااااان

ضربتك جميلة في الزمن الضائع وعملت ري فورماتنج لكل الخلايا الحسية .

قدري اني في المكتب ومحظور الصوت - خليتني اعاين للساعة كل لحظة في انتظار نهاية الدوام .

تسلم ود اللبيب والجابك يجيب دكتور القرشي ليحكي لنا عن بعض الجوانب التي تطرق لها البروف عبد الرحمن ابراهيم و سعادة السفير منان

عميق ودى

أخى الأستاذ الطيب:

أظن ان الأغنية المرنبطة بالعنصرية هى قصيدة " يا فتاتى ما للهوى بلد"

سلمت ..

الاخ الاستاذ محي الدين سر الختم

Quote: أظن ان الأغنية المرنبطة بالعنصرية هى قصيدة " يا فتاتى ما للهوى بلد"

شكرا للمتابعة وفي انتظار دكتور عبد المنعم خليفة للتوضيح فهو اقرب للحقيقة منى


خالص ودى

ود شيقوق .. شوف المحن دى ..

Quote: أزمة وشيكة بين حمد الريح وكاظم الساهر بسبب يامريا أثارت أغنية (يا مريا ) لشاعرها العربي الكبير نزار قباني جدلاً طويلاً بعد ان وضع الفنان العراقي كاظم الساهر لها لحنا جديداً وقام بانتاجها فيديو كليب يتم بثه عبر شاشات القنوات الفضائية ومواقع الانترنت المختلفة وقال احد الدكاترة المهتمين بالفنون فضل حجب إسمه : ( أنا في غاية الحزن لاننا الي الآن لم نستطع ايصال صوتنا الغنائي للعالم العربي وهذا يعود الي قصور من الاعلام السوداني بمختلف تياراته فلو كان قويا وقادراً على النفاذ فبالتأكيد لن يفكر الساهر او خلافه في اعادة انتاج نص شعري سبقه عليه فنانا سودانياً) واضاف بان أغنية (يامريا) لحنها وتغنى بها الدكتور الموسيقار حمد الريح في سبعينات القرن الماضي وهذا يؤكد ان الاحساس السوداني متفوق على الاحساس العربي بسنوات طويلة ، مشيراً الي ان اكثر ما المه ان طفلته الصغيرة اتت اليه قبل يومين من الان لتحدثه عن أغنية يامريا كأغنية جديدة للفنان العراقي كاظم الساهر وقال انه رد عليها بقوله : ( لولا إعلامنا ضعيف لكان الان يرديدها بلحن واداء الفنان الكبير حمد الريح ) وفي السياق قال الدكتور حمد الريح : نص (يا مريا) إخترته من بين نصوص كثيرة للشاعر العربي نزار قباني ووضعت له اللحن ومن ثم بدأت في التوثيق له في الإذاعة السودانية والتلفزيون القومي في العام 1975 م بالاضافة الي اذاعة الـ(البي بي سي) العربية ولكن طبيعة الاذاعة خبرية ، اما أجهزتنا الإعلامية فهي لم تقصر في بثها على مدى فترات متباعدة وربما لم تكن في تلكالفترة الزمنية هنالك قنوات فضائية او مواقع انترنت تساهم في انتشار الاغنية السودانية خارجياً الشي الذي يجعل الوسائل الاعلامية امختلفة تتناول هذه الاغنية او تلك على اساس انها جديدة .

هذا الموضوع نشر فى موقع النيلين بتاريخ 10 يناير الماضى

http://www.sudaneseonline.com/news.php?action=show&id=18968

واليك الرابط للاطلاع على الردود
واستبعد ان يكون حمد الريح قد قال مثل هذا الكلام
وان مريا لنزار قبانى

الاخ تيتاوي

Quote: واليك الرابط للاطلاع على الردود واستبعد ان يكون حمد الريح قد قال مثل هذا الكلام وان مريا لنزار قبانى

يا اخي خلعتنا كيف الكلام دا؟

بالمناسبة انا رجعت لقوقل فلم اجد فيه ما يؤكد هذا الخبر لا من بعيد ولا من قريب

كما تفضلت يا تيتاوي الكلام الوارد في الموقع دا حول تصريح حمد الريح شخصيا ما صحيح وانما كلام نسب اليه تلفيقا

المهم انا بحاول الاتصال بحمد الريح - ما امكن ذلك - لاحكي معه حول هذا الموضوع واعود اليكم بالخبر اليقين .

خالص الود

حسام يوسف


شكرا على المرور يا ارباب

قصة حب اخرى لشاعرنا صلاح احمد ابراهيم ولكنها امدرمانية المنشأ

قصة من أم درمان

***************
و رميت رأسي في يدي
ما تنفع الشكوى ، وشعرك
جف بالشعر الخيال
و كأن راسي في يدي
روحي مشقشقة بها عطش
شديد للجمال
وعلى الشفاه الملح واللعنات
و الألم المحنط بالهزال
وكان رأسي في يدي
ساقاي ترتجفان من جوع
ومن عطش ومن فرط الكلال
وأنا أفتش عن ينابيع الجمال
... وحدي بصحراء المحال
...بسراب صحراء المحال
...بسموم صحراء المحال
أنا والتعاسة والملال
وكان رأسي في يدي
والمركبات تهزني ذات
اليمين أو الشمال
والمركبات تغص بالنسوان
واللغط الشديد وبالرجال
وكان رأسي في يدي
مازال يقذفني اللعين كأنه
الغربال من أقصى
اليمين إلى الشمال
وبقلبي الأمل المهشم والحنين
إلى الجمال
والوحشة الغرَّاء والنور
المكفن بالطلال
وخلو أيامي ورأسي في يدي

* * *
ورفعت رأسي من جحور كآبتي
وأدرت عيني في المكان
وكنت أنت قبالتي
عيناك نحوي تنظران
عيناك ... وأخضر المكان
وتسمرت عيناي في عينيك
ماعاد المكان أو الزمان
!! عيناك بسْ
ومسكت قوس كمانتي
عيناك إذ تتألقان
عيناك من عسل المفاتن جرتان
عيناك من سور المحاسن
آيتان
عيناك مثل صبيتين
عيناك أروع ماستين
( هذا قليل )
عيناك أصدق كلمتين
عيناك أسعد لحظتين
( هذا أقل )
عيناك أنضر روضتين
عيناك أجمل واحتين
( ما قلت شئ )
عيناك أطهر بركتين من
، البراءه
نزل الضياء ليستحم بها
فألقى عند ضفتها رداءه
الفتنة العسلية السمراء
والعسل المصفى والهناء
وهناك أغرق نفسه
( عجز الخيال )
عيناك فوق تخيلي
فوق إنطلاق يراعتي
فوق إنفعال براعتي
عيناك فوق تأملي

ومضيت مأخوذاً وكنت قد
اختفيت
من أنت ؟ ما اسمك يا جميل ؟
وكنت من أي الكواكب قد أتيت
وقد اختفيت

* * *
مازلت تملأ خاطري مثل
الأريج
كصدى أهازيج الرعاة تلمه
خضر المروج
كبقية الحلم الذي ينداح عن
صبح بهيج
ومضيت مأخوذاً وكنت قد
اختفيت
ومضت ليال كالشهور فما
ظهرت ولا أتيت
وأنا أسائل عنك في الليل
القمر
وأنا أفتش في ابتسامات
الرضا ... لك عن أثر
في كل ركن سعادة لك عن أثر
في كل نجم خافق
في كل عطر عابق
في كل نور دافق
لك عن أثر

حتى لقيتك أنت تذكر في
ضحى من غير ميعاد وغير تعمد
ولمحت وجهك فجأة وظللت
مشدوهاً بهول المشهد
وتزلزلت روحي ونطَّ القلب
يهتف صائحاً
هو نفسه ... هو نفسه
وتفتَّح
وكأن ليلاً أصبح
ووقفت في أدب وفي فرط
إحتشام
ومددت كفي بالسلام
لكن كفك في الطريق ترددت
وتعثرت
وامتد في عينيك ظل توجس
وكأنما كفي حرام
وكأنما قتلت حسيناً ، أو رمت
بالمنجنيق قداسة
البيت الحرام
لكنني لم أنبس
وخنقت في صدري كلام
وحبست في حلقي ملام
ومضيت مغتاظاً أضمد
مهجتي
ألم من فوق التراب كرامتي
وأسب يوماً كنت تجلس
أنت فيه قبالتي

* * *

ولكم دعوتك .. كم دعوتك
بيد أنك لم تلبي
مازلت تخشى أن ترى
نوري وتغرق نورك الوضاح في
أرجاء قلبي
وتخاف لمس أناملي
وتخاف قلبك أن يجيب ،
تخاف من خطوات حبي
لك ماتشاء !! .. فلسوف
أغلق جنتي
ولسوف أطفئ نورك الخابي
وأوقد شمعتي
ولسوف أطرد طيفك المغرور
أنفيه لأقصى بقعة
ولسوف أتركه لتنهشه
مخالب غضبتي
والمُّ من فوق التراب
كرامتي
وأسب يوماً كنت تجلس
أنت فيه قبالتي

* * *

حتى لقيتك أنت تذكر من
جديد
في ذلك الركن القصي بذلك
البلد البعيد
إذ جئت تخطر نحونا وكان
وجهك يوماً عيد
ماذا يريد ؟
وهفا الفؤاد ... هفا ؟ فقمت
نهرته
...وهتفت ماشأني به
وزجرته
وذكرت أنك طالما عذبته
وأهنته
ولويت رأسك يا عنيد
وأتيت مبتسماً وفي عينيك
ألوان الحنان
مذا هناك ؟
ومددت كفك بالسلام
لا لم تعد تلقي يداه الإتهام
وتقول كفاه بأن يدي حرام
لا لم يعد
ودفنت في أرجاء كفك
راحتي
وضممتها ... وضممتها
ورميت قلبي في ذراعي بهجة
وحمدتُ يوماً كنت تجلس
أنت فيه قبالتي
_____________

أمدرمان 1964م

بالظبط كده وهي للشاعر / الطيب محمد سعيد العباسي ..

Quote: لاخ الاستاذ محي الدين سر الختم Quote: أظن ان الأغنية المرنبطة بالعنصرية هى قصيدة " يا فتاتى ما للهوى بلد" شكرا للمتابعة وفي انتظار دكتور عبد المنعم خليفة للتوضيح فهو اقرب للحقيقة منى خالص ودى

هيثم لبيب

الله يجازي بطلت شغلتي - بقيت حابس الجهاز ومدور الاغنية

الحق صاحبك ود القرشي متحسر شديد ما اشتغلت عندو لاسباب فنية

شكرا أستاذنا الطيب شيقوق على استعادة هذه القصيدة الجميلة.. و قد أعمل فيها شاعرنا الراحل إبداعه صورا
و تماثيل و إحالات مستعينا بأساطير اليونان..

و على ذكر هذه الأساطير فإن كثيرا منها كتب ثم أعيدت كتابته بواسطة شعراء و كتاب مسرح أغاريق غابرين و
لذلك أحيانا نجد أكثر من وجه و رواية لذات الأسطورة بما في ذلك ملحمتي الألياذة و الأوذيسة.. و لعل معظم
الترجمات العربية قد أغفلت العديد من الروايات مركزة على رواية بعينها دون الإشارة إلى إختلاف الروايات
في كثير من هذه الأساطير..

حتى الأبطال ( و الآلهة في بعض الأحيان ) أحيانا ترد أسماؤهم متعددة بحسب بعض الروايات، و لعل عبء إيضاح
ذلك يقع أيضا على الترجمات التي نستقي منها هذه الأساطير..
مثلا :...
((أوذيس)) بطل الأوذيسة الأوحد و أحد أبطال الألياذة يسمى في كثير من الأحيان بـ ((يوليسيس)).. و قد استخدم
شاعرنا الراحل الاسم الأخير في قصيدة مريا..

لا يفوتني أن أشكر الأستاذ ماضي أبو العزائم اسهامه في هذا الخيط

محبتي الأكيدة

اخي ابو عسل

شكرا لهذه المداخلة الجميلة وساعود اليك لاحكي عن الالياذة والاودسا

Quote: واجهت مدرسة الغابة والصحراء الكثير من المعارضة من قبل الشعراء العروبيين في السودان على رأسهم الشاعر الراحل صلاح احمد ابراهيم الذي كتب مقالة شهيرة في الستينات من القرن الماضي هاجم فيها مدرسة «الغابة والصحراء» بعنوان: «عرب العرب»، يعتقد في المقالة ان العروبة هي أصل الثقافة السودانية وتنتمي إليها الأجناس الأدبية السودانية ، ليرد عليه ابكر بمقالة شهيرة هي الأخرى فند فيها فيه الهجوم بعنوان: «لست عربيا ولكن..». ويتفق النقاد في الخرطوم على ان ابكر كان من ألمع نجوم «ندوة الأحد» الأدبية في الخرطوم في الستينات التي كان يرأسها الناقد الكتور محمد ابراهيم الشوش، الذي يعمل الآن في منصب المستشار الثقافي السوداني في الدوحة، ويقولون إن من الذين كان يجدون الرعاية من ابكر الشعراء: عالم عباس محمد نور، ومحمد محمد خير، وحسن ابو كدوك. ولد ابكر في مدينة بورتسودان اكبر ميناء بحري في السودان على البحر الأحمر في عام 1938 من أب وأم جاءا من غرب السودان واستقرا في المدينة حيث يعمل والده في وظيفة سائق سيارة في الميناء، وتلقى تعليمه الأولى: (الابتدائي) والوسطى، في بورتسودان، والثانوي في مدرسة «حنتوب» في مدينة ود مدني وسد السودان، ودرس في كلية الآداب جامعة الخرطوم قسم اللغات، ليتخرج فيها في عام 1962، وهاجر بعد ذلك الى ألمانيا ومكث هناك حتى عام 1965 وتزوج فيها من ألمانية تدعي مارغريت وهي خبيرة في معهد جوته الألماني الشهير، وبعد عودته من ألمانيا عمل في عدد من المدارس الثانوية في العاصمة الخرطوم أشهرها مدارس: المؤتمر، والأهلية، ومدارس محمد حسين، ليترك العمل في المدارس ويهاجر مرة أخرى في عام 1979، ولكن هذه المرة الى العاصمة القطرية الدوحة، حيث عمل هناك في البدء في وظيفة كبير محررين ومترجمين في مجلة الدوحة الادبية الثقافية: خلال رئاسة تحرير من قبل كل من الناقد السوداني الدكتور محمد ابراهيم الشوش، والشاعر والاديب المصري الدكتور رجاء النقاش، وحصل في عام 1985 على وظيفة مترجم خاص في الديوان الاميري القطري، حيث ظل يعمل فيه حتى وفاته امس. وللشاعر الراحل ابكر اربعة دواوين شعر من بينها: «صحو الكلمات المنسية» صدر في عام 1973، و«غناء للعشب والزهر» صدر في عام 1975، وترجم عشرات الكتب من الإنجليزية إلى العربية ومن الألمانية الى العربية، وله دراسة تحت الطبع حول الرواية السودانية، وترجم أخيرا كتاب عن مشكلة دارفور صدر عن دار عازة في الخرطوم. وكان النور قد رأس من الفترة من 1970 وحتى عام 1979 لجنة الشعر في المجلس القومي للآداب والفنون، ورأس كل لجان المسابقات الشعرية التي تجري في السبعينات من القرن الماضي، واعتبر الشوش في حديث خاص لـ«الشرق الأوسط» أن ابكر من أميز الشعراء وارفع المترجمين من اللغة الانجليزية الى العربية ومن الالمانية الى العربية والانجليزية، ويرى ان ديوانه المعنون بـ «صحو الكلمات المنسية» علامة فارقة في شعره الذي ينتمي الى مدرسة التفعيلة. بينما قال الشاعر محمد محمد خير«المستشار الثقافي السوداني في دبي» لـ«الشرق الأوسط» أن ابكر يرى أن الزنوجية أو الأفرقانية هي التي أسعفت العروبية في السودان بالمد الثقافي والجمالي، لذلك كان من المتحمسين لمدرسة «الغابة والصحراء»، التي ينتمي اليها، وقال ان هذه المدرسة تمثل مشروعه الشعري. ويقول النور نفسه في هذا الخصوص: «قبل بلوغ العالم هذا العصر السامق كان النبض الأول في الغابات». فيما قال الشاعر السوداني الراحل محمد المهدي المجذوب: «إن النور عثمان ابكر تعني التصوف الظمآن إلى الينابيع المستورة

راجع

http://www.aawsat.com/details.asp?section=4&issueno=110...icle=505845&feature=

Quote: وعلى الأهداب ليلا يتعثر وعلى الأجفان لغزا لايفسر وعلى الخدين نورا يتكسر وعلى الأسنان سكر وفما ـ كالأسد الجوعان ـ زمجر يرسل الهمس به لحنا معطر وينادي شفة عطشى وأخرى تتحسر وعلى الصدر نوافير جحيم تتفجر وحزاما في مضيق كلما قلت قصير كان الخصر أصغر

حاشاني ماني حمار
لكن دا الكلام البجيب الحمار للطين

كل ما أقول وإتيقّن
أجيني شيقوق بحديث موقن
لكن لو دايرني أتوب
أمنعوا الطالبات
من البيوت مايمرفن

فلا يسعني إلا أن أقول في هذه الأبيات
هييييييييع
الوجع اللقطع كلانا عنها ما دنت تاني

وجعنا كدي يا المسنوح

مـولانا الأســتاذ شــيـقـوق

Quote: لكن بيني وبينك السناحة بتاور خلونى مرات اخد الهبرة لقطيع المسنوحين

أعــلـم أدامـك الله

أن الســناحـة والمســانـحـة والـتســانـح

مـن ضـرورات الــتـنوع فى الـقـول

حـتى لا يـصـير الـحـديـث جـافا مـمـوجـا

ولــنا فى أبـو عـثـمان عـمـرو بـن بـحـر المـكـنى بالـجـاحــظ فى درتــه الـتى قال عـنـها إبن خـلـدون

"أن أصـول عـلـم الأدب أربـعـة... مـنـها كـتاب الـبيان والـتبـيـيـن للـجاحـظ."

يـروى لــنا الـجـاحـظ عن الـقاضـى الـفاضل والشــاعـر إبن جـماعـة

أن قـد كان بـيـنـهـما كـره شــديـد لا يـخـفيانـه

وكانا فـى مـجـلـس يـتـطـلب الأدب ومـوزون الـكلام (أظـن أنـه كان فى حــضـرة الـخـلـيفـة)

فأراد أبـن جـمـاعـة أن يـســئ إلـى الـقاضــى الـفاضـل بـتـوريـة (مســنـوحـه) فـقال:

"أفــتـونا ياقــوم: لــنا كـلـبة ولـدت تســـع جــروات؛

ولــهـا ثـمانـيـة أثـداء. كـل كـلب يـرضـع فى ثــدى.

فــماذا نـفـعـل بالـكلـب الـفاضـــل؟"

فــرد الـقاضــى الـفاضـل بـفـوريـة كأنـى بـهـا (ســنـاحـة) هـى مـن أثـر نســبه للـرباطاب!

"والله إن المـسـألـة فــيـها نــظـر:

فـإن كان للـكـلـب أب شــرعــى لألـزمـناه لـه!

ولــكـن الـكلـب إبـن جــمـاعـة."

فـتســانـح ياصــديـقى حــيـنـما يــعـن لـك ذلـك

ونــفـوض أمــرنـا إلــى الله

ولـك الــود أبــدا

اخي البروف عبد الرحمن

Quote: أن الســناحـة والمســانـحـة والـتســانـح مـن ضـرورات الــتـنوع فى الـقـول حـتى لا يـصـير الـحـديـث جـافا مـمـوجـا ولــنا فى أبـو عـثـمان عـمـرو بـن بـحـر المـكـنى بالـجـاحــظ فى درتــه الـتى قال عـنـها إبن خـلـدون "أن أصـول عـلـم الأدب أربـعـة... مـنـها كـتاب الـبيان والـتبـيـيـن للـجاحـظ." يـروى لــنا الـجـاحـظ عن الـقاضـى الـفاضل والشــاعـر إبن جـماعـة أن قـد كان بـيـنـهـما كـره شــديـد لا يـخـفيانـه وكانا فـى مـجـلـس يـتـطـلب الأدب ومـوزون الـكلام (أظـن أنـه كان فى حــضـرة الـخـلـيفـة) فأراد أبـن جـمـاعـة أن يـســئ إلـى الـقاضــى الـفاضـل بـتـوريـة (مســنـوحـه) فـقال: "أفــتـونا ياقــوم: لــنا كـلـبة ولـدت تســـع جــروات؛ ولــهـا ثـمانـيـة أثـداء. كـل كـلب يـرضـع فى ثــدى. فــماذا نـفـعـل بالـكلـب الـفاضـــل؟" فــرد الـقاضــى الـفاضـل بـفـوريـة كأنـى بـهـا (ســنـاحـة) هـى مـن أثـر نســبه للـرباطاب! "والله إن المـسـألـة فــيـها نــظـر: فـإن كان للـكـلـب أب شــرعــى لألـزمـناه لـه! ولــكـن الـكلـب إبـن جــمـاعـة." فـتســانـح ياصــديـقى حــيـنـما يــعـن لـك ذلـك ونــفـوض أمــرنـا إلــى الله ولـك الــود أبــدا

الف سلامة من موجة صقيع الامس - فقد طالعتنا صحف وفضائيات الامس بنبأ تعرض مدينة بوسطن لموجة برد اوقفت الحركة وتعطلت المولدات الكهربائية . فهل تستصحبون موروثاتنا السودانية!! لادارة مثل هذه الازمات ؟

Quote: وجعنا كدي يا المسنوح

انستر يا العشاء

أخــى الأســتاذ شــيـقـوق

هــى إن بـقـت عــلى الـبرد ماهــيـنـه

بــس قـول يالـطـيـف

والأمــل ضــعـيـف

الـعـفـو والـتـخـفـيـف

من كل أمــر مـخـيـف

كـما كانت تـقـول حـبـوبـة رضـيـنا عـلـيـها رحـمـة الله

فـكـنا نتســانـح عــلـيـها ونـضـيـف للســجـع

اللــهـم كـتر الـتـعاريـف

وزيــد مــن الـرغـيـف

وألـبـس سـروالا نـضـيـف

والشــبط الـظـريـف (شــبط بلاسـتيـكى يومها)

عشـان مـطـر الـخـريـف

لـحــدى مالـمـطـر يـقـيـف

وخـلـيـك حــريـف

يـاأب قـلـبا رهـيـف

زى أولاد شــريـف (كان صـاحـب متـجــر تـؤمـه الـبـنات وأولاده يـتــكـكـبـون فيـهـن)

هــذا كـل مـا أذكــر الآن

فــالـذاكــرة صــارت خـربـة

ولـك الــود مــوصـول

البروف

Quote: كـما كانت تـقـول حـبـوبـة رضـيـنا عـلـيـها رحـمـة الله فـكـنا نتســانـح عــلـيـها ونـضـيـف للســجـع اللــهـم كـتر الـتـعاريـف وزيــد مــن الـرغـيـف وألـبـس سـروالا نـضـيـف والشــبط الـظـريـف (شــبط بلاسـتيـكى يومها) عشـان مـطـر الـخـريـف لـحــدى مالـمـطـر يـقـيـف وخـلـيـك حــريـف يـاأب قـلـبا رهـيـف

سبحان الله والله يا بروف كتبت ليك عن موروثاتنا في ادارة ازمات البرد وفي بالي حبوبة سكتولا ( الاسم دا عندنا في مناطق سنار فقط على ما اعتقد ويعني - عندما تبدأ الحكي الناس الحولها كلهم يلزمون الصمت ما عارف عشان كانت جميلة صاقعة ام لانها ملحنة في الحجة) المهم كنا في فصل الشتاء نتجمع عند الدغش حول نار قهوتها ملففين بتياب او فتق الدمورية التي كانت تمثل واحدة من عناصر ادارة الازمة . كنا حريصين على استدامة اللهب طيلة ساعات الصباح لذا كنا نتناوب تحطيب النار وكان اخوك فااااااااااالح بتلهم عيدان الطلح الساحرة بسبب ال multi- features التي تتميز بيها !!

بعد شروق الشمس يحمل كل منا بنبرو لنتحول لجدارن البيت في الاتجاه المقابل حرارة الشمس كواحدة من السيناريوهات الموروثة لادارة الازمة ( سبحان الله شايف اسر الهنود هنا في السلطنة حريصة دائما على حمل اطفالها من الصباح لتبقيهم في السطوح لاستقبال اشعة الشمس للحصول على فايتمين دى )

شليخة :

يا بروف قبورة الحمراء التي كنا نشاهدها تسبح في الارض بعد هطول امطار الرشاش مشت وين ؟

وكمان بتجي من وين ؟ لانها طيلة موسم الصيف بتكون مختفية

زمان الواحد لو زعل منك بقول ليك الليلة بنجمك نجام قبورة

بالعافية

الله عليك يا شيقا يا شفيف
يا ريت لو يثبت هذا البوست
معليش ما عندي إضافة لكن إستفدت كثير جداُ
من مداخلات الإخوة الأعضاء

شيقا ياخ والله أنت سمح عديل كده

هاشم - اب احمد

Quote: معليش ما عندي إضافة

يا اخي اضافة شنو طلتك علينا دى بالدنيا -

يا اب احمد انت انّي حللت فاح شذاك الاخاذ

خالص ودى

أخــى الأســتاذ شــيـقـوق

Quote: يا بروف قبورة الحمراء التي كنا نشاهدها تسبح في الارض بعد هطول امطار الرشاش مشت وين ؟ وكمان بتجي من وين ؟ لانها طيلة موسم الصيف بتكون مختفية زمان الواحد لو زعل منك بقول ليك الليلة بنجمك نجام قبورة

الـــقــبـور هــو جـــراد الــكابـورا

والــســبب فى ظــهـورة أول الــخــريـف أن الله حـبا الـجــراد بـســاعــة جـيـنـية فـصــلـية يـوقـت بـها إكــتـمال نــمــوه قـبــل هــطـول الأمـطار.

إذ أن الـجــراد يــدفـن بيــضـه فى الـرمال فإذا مـاهـطـلت الأمـطاروتشــبعت الــتربـة بالـماء يفــســد الـبـيض.

لــذا تـفـقـس اليـرقات قـبل مــوســم هــطـول الأمـطار الـغـزيرة لــتتـغـذى وتــعـود لــتتشـرنق

وحـيـنـما تـهـطل الأمـطار يـتـوفـر الـعشــب وأوراق الأشــجار ممـا يــتـيــح لــها غـذاءا طـيـبا وافــرا.

وأظــن أن المــثـل الــصــحـيـح هــو " يــنـجـضــو نـجاض قــبـور"

إذ كانت الـناس تـقـلى هـذا الـقـبـور قــلـيا شـــديـدا ويـؤكل كالإشـــرمــب

(أظـنه عــندكـم فى الـخــليــج إســمـه الـربيـان؛ وفـى مــصـر الــقـمـبـرى)

وبـعـضــهـم يـأكـلـه كـتســالى وبــعـضـهـم كـوجـبات مـغـذيـة؛

إذ فـيـة مـن المـعادن والـبروتيـنات والـفايـتـامــيـنات مـا يســتـخـلـصـه مــن الــنـباتات

وبـه كــميـة كـبيـرة مــن الـدهــون.

ومازال الـبـعـض فى مـناطـق كـثـيـرة مـن أفـريـقـيـا بـمافـيـها الســودان يـأكلونـه.

وكـذا فى آســيا وأســترالـيا وأمـريـكا الـجـنـوبيـة.

وأكــلـه حـلال لــقـول رســول الله (صـلى الله عـلـيـه وســلـم)

"أحـلت لــكم مـيــتـان ودمــان. فأمـا الـمـيـتتان فالســمك (أو فـالحوت) والـجــراد؛ وأمــا الـدمان فالــكـبـد والـطـحـال (أب دمام)"

أمـا الـسـر فى إخــتـفاه أو قـلــتـه فـأســبابـه كـثـيرة:

أهـمـهـا إمـتداد الــعـمران وإســتصـلاح الأرض للــزراعــة

وكـثـرة إســتـعمالات الـمبيـدات الـحـشــريـة والأســمـدة الــصـناعـيــة

وهـذه مـركـبات كـيـمائـيــه تســـمى "الأورقـونـوفـوســفـورس"

وتــدخــل فى تـركـيـبات أســلـحـة الــدمـار الشــامـل.

ويــصـعب تـحـيـيـدها.

وغــير أنـها قـاتـلـة فــهـى تتســبب فـى أضــرار طـويـلـة الـمـدى

كالســرطانات والـعـجـز الـجـنســى والـعـقـم والتشـوه الـجـيـنـى للـبشــر والـحـيوانات والـحـشــرات وحــتى الــنـبـاتات.

وهــذه الـمـشــاكل صـارت مـادة خـصــبة فى دراســات الـتـنـمـية والــبـيـئــة.

ومما قـرأت أن هــناك إتـجــاه، بدل إبادة الـجــراد، لإســتــيـلاده وتـربـيتـة فى أوســاط عــضـويـة نــظـيـفـة

لـتـوفـيـر مـنـتجــات غــذائـيـة ومــحـاربــة الــمـجاعـة وتـردى مــصـادر الـغــذا فى الـعـالم.

يــعـنى بـدل مـزارع الــدواجـن؛ تـكـون مـزارع الـجــراد

يــعـنى يـجـيـك الــواحـد يـقـدل ويـقــول لــيـك "والله عــندى مـشـاريـع ضـخـمـة"

مــزارع الـكـلـس ود الـتـلـب للـجـراد

بـس الله يـســتر مايـفـكـوهـا فـيـنـا زى الـكلاب الـمســتوردة فـى الـسـودان

وللا الــقــرود فى أســترالـيا

بــعـديـن تـنــســف كـلـما تـبــقى مـن أخـضــر فى الـســودان عــلى قـلـته

لأن الــجــراد مـاكـيـنـة أكــل بـشــراهــه مــذهــلـة لا يــضـاهــيـهـا إلا شــراهــة أســماك الــقـرش

ولله فــى خــلـقـه شـــئــون

ولـك الـــود أبـدا

عطفا يا بروف فقد اعددت ردا مطولا على مداخلتك الاخيرة والمفيدة جدا - ويا حسرتي فقد اصاب حاسوبي ما اصابكم من قبل فقد ضاع حديث كتبته لكم اطربني جدا ولكن سرعان ما تحول الطرب الى غضب في لمحة بصر بسبب كاترينا الفايروسي الذى سبق وان اصاب حاسوباتكم .

ساعود اليكم ما عادت في العمر بقية ..

اطيب امنياتي

فووووووووق

الاخ تيتاوي

صباحك

الم يقرا ناشرو الخبر هذا الكلام؟

Quote: أنا من أفريقيا صحراؤها الكبرى وخط الاستواء شحنتني بالحرارات الشموس وشوتني كالقرابين على نار المجوس لفحتني فأنا منها كعود الأبنوس وأنا منجم كبريت سريع الاشتعال يتلظى كلما اشتم على بعد تعال!!!!!!!!!!!!

لك التحية وللرجل الوفاء والتقدير والحب والإعجاب لما قدم للوطن، فهو أمة قد رحل الجسد منها وتركت الروح بصماتها ترفرف بأجنحتها فوق دياجير الوطن .

Quote: الـــقــبـور هــو جـــراد الــكابـورا

اكرمت يا بروف - بس عطفا انا قاصد قبورة بت المطر - كما تسمى في بيئاتنا- حشرة حمراء اللون ناعمة الملمس تظهر بكثرة سابحة على سطح الارض ليست لديها اجنحة.

Quote: والــســبب فى ظــهـورة أول الــخــريـف أن الله حـبا الـجــراد بـســاعــة جـيـنـية فـصــلـية يـوقـت بـها إكــتـمال نــمــوه قـبــل هــطـول الأمـطار. إذ أن الـجــراد يــدفـن بيــضـه فى الـرمال فإذا مـاهـطـلت الأمـطاروتشــبعت الــتربـة بالـماء يفــســد الـبـيض. لــذا تـفـقـس اليـرقات قـبل مــوســم هــطـول الأمـطار الـغـزيرة لــتتـغـذى وتــعـود لــتتشـرنق وحـيـنـما تـهـطل الأمـطار يـتـوفـر الـعشــب وأوراق الأشــجار ممـا يــتـيــح لــها غـذاءا طـيـبا وافــرا. وأظــن أن المــثـل الــصــحـيـح هــو " يــنـجـضــو نـجاض قــبـور" إذ كانت الـناس تـقـلى هـذا الـقـبـور قــلـيا شـــديـدا ويـؤكل كالإشـــرمــب (أظـنه عــندكـم فى الـخــليــج إســمـه الـربيـان؛ وفـى مــصـر الــقـمـبـرى) وبـعـضــهـم يـأكـلـه كـتســالى وبــعـضـهـم كـوجـبات مـغـذيـة؛ إذ فـيـة مـن المـعادن والـبروتيـنات والـفايـتـامــيـنات مـا يســتـخـلـصـه مــن الــنـباتات وبـه كــميـة كـبيـرة مــن الـدهــون. ومازال الـبـعـض فى مـناطـق كـثـيـرة مـن أفـريـقـيـا بـمافـيـها الســودان يـأكلونـه. وكـذا فى آســيا وأســترالـيا وأمـريـكا الـجـنـوبيـة. وأكــلـه حـلال لــقـول رســول الله (صـلى الله عـلـيـه وســلـم) "أحـلت لــكم مـيــتـان ودمــان. فأمـا الـمـيـتتان فالســمك (أو فـالحوت) والـجــراد؛ وأمــا الـدمان فالــكـبـد والـطـحـال (أب دمام)" أمـا الـسـر فى إخــتـفاه أو قـلــتـه فـأســبابـه كـثـيرة: أهـمـهـا إمـتداد الــعـمران وإســتصـلاح الأرض للــزراعــة وكـثـرة إســتـعمالات الـمبيـدات الـحـشــريـة والأســمـدة الــصـناعـيــة وهـذه مـركـبات كـيـمائـيــه تســـمى "الأورقـونـوفـوســفـورس" وتــدخــل فى تـركـيـبات أســلـحـة الــدمـار الشــامـل. ويــصـعب تـحـيـيـدها. وغــير أنـها قـاتـلـة فــهـى تتســبب فـى أضــرار طـويـلـة الـمـدى كالســرطانات والـعـجـز الـجـنســى والـعـقـم والتشـوه الـجـيـنـى للـبشــر والـحـيوانات والـحـشــرات وحــتى الــنـبـاتات. وهــذه الـمـشــاكل صـارت مـادة خـصــبة فى دراســات الـتـنـمـية والــبـيـئــة. ومما قـرأت أن هــناك إتـجــاه، بدل إبادة الـجــراد، لإســتــيـلاده وتـربـيتـة فى أوســاط عــضـويـة نــظـيـفـة لـتـوفـيـر مـنـتجــات غــذائـيـة ومــحـاربــة الــمـجاعـة وتـردى مــصـادر الـغــذا فى الـعـالم. يــعـنى بـدل مـزارع الــدواجـن؛ تـكـون مـزارع الـجــراد يــعـنى يـجـيـك الــواحـد يـقـدل ويـقــول لــيـك "والله عــندى مـشـاريـع ضـخـمـة" مــزارع الـكـلـس ود الـتـلـب للـجـراد بـس الله يـســتر مايـفـكـوهـا فـيـنـا زى الـكلاب الـمســتوردة فـى الـسـودان وللا الــقــرود فى أســترالـيا بــعـديـن تـنــســف كـلـما تـبــقى مـن أخـضــر فى الـســودان عــلى قـلـته لأن الــجــراد مـاكـيـنـة أكــل بـشــراهــه مــذهــلـة لا يــضـاهــيـهـا إلا شــراهــة أســماك الــقـرش

الف شكر على معلوماتكم تلك حول خطورة المبيدات

لدى عودتى للسودان الاخيرة علمت ان المزارعين قد استغنوا عن عمال نظافة النباتات الطفيلية وذلك بسبب ادخال المبيدات . لقيتهم ليك مبسوطين ومشنقين طواقيهم في الهامة بسبب التوسع في مساحاتهم الزراعية باقل التكاليف .

يعني من كلامك ده بعد سنين الفحل ما بفضل فيهم ولا كيف؟

أستــاذنا الطيب شــيـقـوق:

والله دى غــلـبـتنـى

أنا الـقـبـور الـبـعـرفــو فى كل أنـحـاء الـســودان هـو

الجـراد الـقـصير "الـمدغـلب" ولــون أجـنـحـته

إما برتـقاليـة ضاربة بيـن الـحـمارالخــفـيـف والـبـنى وأمــا بـنية فاتــحـة مـع صـفار وبرتـقالى.

ويــجـوز أنـه قبورتـكم بت المطر دى ربــما تــكـون الـيرقات

قـبـل أن يكـــتـمل نـمـوهـا وتـنـمـو لـها الأجـنـحـة

وعادة الــقـبور ماطـيار حـتى بـعد نـمــو الأجـنـحـة

وإنـما يـقـفــز ويــطـن جـناحـية فى صـوت أقـرب إلى الــكريـر

هــو أشــبـه مـايــسـمى عـنـد الـخـواجات

GRASSHOPPER

والـله أعــلـم

وأقـعــد عافـيـة

استاذى البروف عبد الرحمن


الجماعة ديل زى العندهم حملة انتخابية شوف كيف منجمين

طبعا دى قبورة بعد كبرت وصارت جاهزة للصاجات

الشكر موصول لاخ عزيز لديكم ولدينا ، فضل عدم ذكر اسمه ، بعث لي بهذا اللنك



اطيب الاماني

الرائع ود شيقوق

يا سلام وانت تنحت في هذا الابداع الابدي

ابداع من الشاعر
وابداع من نقل بطرب جميل
وابداع ممن استمع بذوق


وابداع ممن اتي لنا هنا بهذا الابداع


وابداع من المشاركين


ود شيقوق اخوك مشغول شديد ..... للعلم فقط

شكرا لكم جميعا

سعادة الاخ المستشار حسن طه

Quote: يا سلام وانت تنحت في هذا الابداع الابدي ابداع من الشاعر وابداع من نقل بطرب جميل وابداع ممن استمع بذوق وابداع ممن اتي لنا هنا بهذا الابداع وابداع من المشاركين ود شيقوق اخوك مشغول شديد ..... للعلم فقط

يا مولانا الف حمد الله على السلامة والبركة في طلتك

لك منى ومن جميع ما شملتهم بكلماتك الطيبة خالص الشكر وعميق الامتنان

ربنا يعينك على ما انت فيه

ودى

سيغادر الاخ شيقوق للهند بعد تلقية خبر مؤسف
بأصابة إبن شقيقة فى حادث إنفجار و بتر ساقة
اللهم تنزل علية بأسمك الشافى
خبر مؤلم ، قلبي معكم يا شيقوق.

شكرا يا أخ ماضي أبوالعزائم علي الصورة النادرة..

وأبوبدلة الفي الطرف الشمالي هو قريبي الأديب القاص خوجلي شكر الله من الكلاكلة القبة وتوفي في سبتمبر عام 2004

وهو من اصدقاء الراحل صلاح ..


لك خالص مودتنا

سيف اليزل برعي البدوي