الشاعر اسامة الخواض ألف مبروك الماجستير

ود الخواض نهر الشعر
أنهى بحمد الله دراسته ونال الماجستير .
ألف مبروك أخى اسامة ومبروك للسودان ألف مبروك حبيبتى كبوشية .

تهانينا

وكمان هاك دى بمناسبة النجاح الكبير

ألف مبروك للصديق المشاء الكبير في سعيه المتصل لعقل هذا العالم جماليا.













بس (ياعثمان) ما عرفنا موضوع الرسالة شنو. مع الشكر.

العزيز عبدالحميد البرنس
بعد السلامات
.. موضوع الرسالة فى ال Education
ألف مبروك .

الف مبروك اخى اسامة الخواض


ونتمنى لك المزيد

الف مبروك
وعقبال الدكتوراة،،،،

التهاني كلها للأستاذ الشاعر أسامة الخواض ومزيد النجاحات عزيزي المشاء

شكراً عثمان موسي

ألف مبروك عزيزنا الخواض

وعقبال الدكتوراة وما بعدها.

مبروك ياصديقي
وافتح يا سمسم

الف الف مبروك يا خواض
وعقبال الدكتوراه

الف الف مبروك وعقبال الدكتوراه

التهاني الحارة للأستاذ الشاعر الناقد أسامة الخواض .

الف مبروك للشاعر المـــــــــــــــــشاء
خائف عليك من الدكتوراة تقوم تبقى (متاكدم)
تقوم تبقى بدل اسامة الخواض اسامة الفاضل
ــــــــــــــ
ورد الينا سؤال من الصديق ناظم القدال
يتسأل هل هذا هو الماجستير الاول للمشاء؟؟
التحية موصولة للصديق ناظم القدال..


ـــــــ
ونرجو حقيقة ان القاء الضوء على هذا الانجاز الاكاديمى

الأخوان والأخوات
الكرام


* الجبلابى
* عبدالحميد البرنس
* ود محجوب
* صديق الموج
* خضر حسين
* عاطف مكاوى
* الموصلى
* بنت الهنا
* نادية عثمان
* فتحى الصديق
* على عمر
لكم جزيل الشكر

تهانينا.

كتاب يتحدث بصوتين.. من مانهاتن إلى بغداد أركون في كتابه الجديد بالاشتراك مع مايلا ينتقد الانغلاقات المزمنة داخل التراث الإسلامي وسياسة القوة الغربية المنفلتة
هاشم صالح
2003 / 2 / 27
كتاب يتحدث بصوتين.. من مانهاتن إلى بغداد
أركون في كتابه الجديد بالاشتراك مع مايلا ينتقد الانغلاقات المزمنة داخل التراث الإسلامي وسياسة القوة الغربية المنفلتة


أخيرا صدر كتاب محمد اركون وجوزيف مايلا، الذي كان متوقعاً منذ عدة أشهر، وكما يدل عليه عنوانه فإنه يقدم تحليلاً معمقاً للوضع الراهن وللأزمة الرهيبة التي تشغل العالم اليوم، وهي أزمة تمتد من مانهاتن في قلب نيويورك، إلى بغداد، وما أدراك ما بغداد، في هذه الظروف المصيرية التي تتسارع فيها حركة التاريخ.. وبالتالي فربما كان تأخر الكتاب من حظه لا ضده، لأنه صدر في عزّ المعركة، أو في زحمة الأحداث.
هذا الكتاب يتحدث بصوتين، ويمكن القول بأنه مكتوب بقلمين: القلم الأول هو لمحمد اركون، أحد كبار الاختصاصيين في شؤون الفكر الإسلامي قديماً وحديثاً. وأما القلم الثاني فهو للباحث اللبناني الأصل جوزيف مايلا، عميد كلية العلوم الاجتماعية والاقتصادية في المعهد الكاثوليكي في باريس، وهو مختص أيضاً بشؤون الشرق الأوسط والإسلام.
وبالتالي فالباحثان يكملان بعضهما بعضا، فالأول، أي اركون، يركز على الجانب الفكري أو الفلسفي العميق للأحداث، والثاني يركز على الجانب السياسي والجيوبوليتيكي، دون أن يعني ذلك أنه لا يطرح أسئلة فلسفية مهمة..
هدف هذا الكتاب الأساسي هو: فهم هذا الحدث الرهيب الذي يدعى 11 سبتمبر، وفهم انعكاساته الضخمة على السياسة الدولية ومصير العالم. فمن الواضح أننا لا نزال نعيش في مرحلة 11 سبتمبر، وفي خضم التفاعلات والأزمات التي ولّدها. بالطبع لقد ظهرت كتب عديدة عن 11 سبتمبر طيلة الشهور الماضية، وذلك في مختلف اللغات، من انجليزية وفرنسية وسواهما، ولكن ربما كانت ميزة هذا الكتاب هي أنه لا يكتفي بالتحليل الصحافي أو السياسي السريع للحدث، وإنما ينبش عن جذوره وأعماقه التاريخية. فحدث ضخم من هذا الحجم والمستوى، لا يمكن فهمه إلا إذا موضعناه ضمن منظور المدة الطويلة للتاريخ، كما يقول اركون. من المعلوم أن المؤرخ الفرنسي الشهير فيرنان بروديل، كان قد تحدث عن ثلاثة مصطلحات اساسية: الأول هو مصطلح المدة القصيرة للتاريخ، والثاني المدة المتوسطة، والثالث المدة الطويلة.
ربما أن اركون من تلامذة بروديل والمدرسة التاريخية الفرنسية الكبيرة المدعوة بمدرسة «الحوليات»، فإنه طبق منهجيتها ومصطلحاتها على دراسة بن لادن والظاهرة الأصولية المتطرفة بشكل عام. فهذه الظاهرة لا يمكن فهمها إلا إذا عدنا في الزمن طويلاً إلى الوراء، وبالتالي فالتحليل الصحافي الذي يكتفي بقراءة الحدث من خلال منظور المدة القصيرة التي لا تتجاوز العشر سنوات أو العشرين سنة على أكثر تقدير، لا يمكنه أن يفهم الأسباب أو الجذور الحقيقية لحدث من هذا النوع. وحتى منظور المدة المتوسطة الذي يشمل مائة سنة، ويربط حدث (11) سبتمبر بالصراع الجاري بين العالم الإسلامي والغربي منذ أيام المرحلة الاستعمارية، لا يكفي. إنما يلزمنا أن نموضع الأمور ضمن منظور المدة الطويلة التي تصل إلى ألف سنة وربما أكثر، لكي نستطيع أن نتلمس الجذور العميقة للمشكلة. فالفكر الأصولي المتشدد له جذور عميقة لا يمكن التوصل إليها إلا عن طريق المنهجية الاركيولوجية على طريقة فوكو، أو الجنيالوجية على طريقة نيتشه. وهي المنهجية التي يطبقها اركون منذ سنوات طويلة، مع اضافة كل المنهجيات الأخرى: كالمنهجية الألسنية، والسيميائية الدولية، والانثربولوجية، والسوسيولوجية، ومنهجية مدرسة الحوليات التاريخية كما قلنا. باختصار، فإن الرجل يجيّش كل منهجيات العلوم الإنسانية والاجتماعية لفهم هذا الحدث الضخم: (11) سبتمبر.
وفي أثناء ذلك، يستعرض العلاقات الكائنة بين العالم الإسلامي/ والعالم الغربي على مدار القرون، وهذا ما يفعله جوزيف مايلا ايضا، لكن مع حصر الأمور ضمن منظور المدة المتوسطة التي لا تتجاوز المائة سنة في معظم الأحيان.
لكن هل يعني ذلك أن اركون ينتقد فقط الجهة الإسلامية ويلقي عليها وحدها مسؤولية الحدث؟، بالطبع لا، فالرجل ينتقد أيضا الغرب ولا يعفيه من المسؤولية أبداً، ومنذ الصفحة الأولى لمقدمة الكتاب يقول صاحب «نقد العقل الإسلامي» ما معناه:
«بعد حصول الحدث قلت فوراً بأنه ينبغي على حكومة الولايات المتحدة أن تفهم هذه الكارثة على أساس أنها نداء يائس صادر من الأعماق، انه نداء يدعو إلى توليد فكر جديد وممارسة سياسية جديدة على مستوى العالم كله. ووحدها أميركا قادرة على ذلك حاليا. فالمطلوب هو تحويل هذا الحدث المأساوي إلى حدث تدشيني: أي يدشن تاريخاً جديداً من التضامن، لا التصارع، بين جميع شعوب الارض».
ويرى المفكر الجزائري بأن (11) سبتمبر يكشف بطريقة دراماتيكية صارخة، عن ذلك الصراع الطويل الذي اندلع في حوض البحر الأبيض المتوسط منذ ظهور الإسلام قبل خمسة عشر قرناً تقريباً. فالعالم المسيحي الأوروبي، اعتبر أن توسع الإسلام تم على حسابه في الدول الواقعة على ضفاف المتوسط، ومنذ ذلك التاريخ ابتدأت الخصومة، ثم تعمقت أكثر بسبب الحروب الصليبية، فالحروب العثمانية الأوروبية، فالحروب الاستعمارية في القرنين التاسع عشر والعشرين، وانتهاء بالصراع العربي ـ الإسرائيلي الجاري حالياً، والذي لا يمكن فصله عن كل الصراعات السابقة على الرغم من خصوصيته.
وبالتالي فالقصة طويلة، و(11) سبتمبر لم يولد من العدم.. فالواقع ان زخم التاريخ والعداء المستحكم بين الطرفين منذ قرون عديدة، هما اللذان قادا إليه بشكل مباشر أو غير مباشر. على هذا النحو يمكن ان نموضع الحدث داخل منظور المدة الطويلة جداً للتاريخ دون أن يعني ذلك إهمال أسبابه القريبة أو المباشرة، والمسؤولية تقع على الطرفين في الواقع، لا على طرف واحد. فمن جهة الغرب نلاحظ ان «سياسة القوة» المستخدمة تجاه العالم الإسلامي والعربي منذ زمن الاستعمار وانتهاء بشارون مسؤولة عن إثارة رد الفعل العنيف للعرب والمسلمين. ومن جهتنا نحن نلاحظ أن الجمود الفكري المزمن والتعليم المتزمت للدين مسؤولان ايضا عن توليد ظاهرة الأصوليين المتطرفين الذين لا يتورعون عن ارتكاب أعمال التفجير والعنف العشوائي الأعمى.. فهم يعتقدون بسبب جهلهم وضيق أفقهم، بأن الدين يبرر ذلك، والدين الحق من ذلك براء.
وبالتالي، فإن اركون يدعو إلى تغيير جذري في كلتا الجهتين، لكي نستطيع أن نتجاوز جو العداء المشحون الذي سمّم الأجواء ووصل بنا حالياً إلى حافة الهاوية: أي إلى حافة الحرب بين مانهاتن وبغداد، بعد الحرب على «القاعدة» وافغانستان، والحبل على الجرار. فلا أعمال العنف والتفجيرات الإرهابية تنتهي، ولا أعمال الانتقام الغربية أو الأميركية تنتهي.
ولكي نتوصل إلى ذلك، إذا ما توصلنا إليه يوماً ما، فإن المفكر الجزائري ينخرط في نقد جذري للانغلاقات المزمنة داخل التراث الإسلامي، ونقد جذري أيضا لانحرافات الحداثة والحضارة الغربية. وفيما يخص النقطة الأولى، نلاحظ أنه يولّد مصطلحين جديدين ما كانا معروفين سابقاً في قاموسه النقدي، على الأقل بهذه الصياغة. الأول هو التاريخ الأسطوري، والثاني هو التاريخ الأسطوري ـ الآيديولوجي، ماذا يعني ذلك؟، انه يعني ان على المسلمين أن يفككوا التصورات الأسطورية العذبة التي تهيمن على عقولهم فيما يخص النظرة إلى تاريخهم التأسيسي القديم. فهذا التصور الأسطوري الذي يهضم بعض العناصر التاريخية كان قد تشكل في القرون الأولى، ثم ترسخ بعدئذ في الذاكرة الجماعية العربية والإسلامية بشكل عام. ولهذا السبب، فإننا لا نزال نحنّ إلى العصور الأولى، بل ونتمنى العودة إليها. والمشكلة هي أننا نتوهم أن ذلك أمر ممكن، في حين انه وهم أو سراب (هنا نقد للموقف السلفي الذي لا يأخذ تقدم التاريخ أو حركة التاريخ بعين الاعتبار. ولهذا السبب يمكن نعته بالأسطوري أو الغيبي، أو حتى الاستلابي. وأكبر مثال عليه الحركات الأصولية المعاصرة «المزدهرة» في مناطق شتى من العالم العربي والإسلامي). وأما التصور الأسطوري ـ الآيديولوجي للتراث، فهو أسوأ، وقد سيطر على عقليات الشبيبة العربية أو الإسلامية بعد الاستقلال، وهو عبارة عن خليط هجين من الآيديولوجيا التراثية الماضوية، وبعض العناصر الترقيعية للآيديولوجيات المستوردة بشكل رديء وناقص: كالماركسية، والاشتراكية، والقومية، والليبرالية.. وكل ذلك مُنتزع من سياقه التاريخي ومزروع في بيئتنا بشكل غير واضح وغير مقنع أصلاً.
هذا يعني أننا، وبعد خمسين سنة من الاستقلال، لم نتقدم خطوة واحدة في اتجاه تفكيك التراكمات التراثية وتشكيل صورة صحيحة وعقلانية وواقعية عن تراثنا العربي ـ الإسلامي!، لم نستطع ان نخرج من الصورة المضخمة أو المثالية التبجيلية، وسبب ذلك يعود إلى انعدام العلوم الإنسانية والاجتماعية في جامعاتنا، أو عدم تطبيق مناهجها على تراثنا، ثم نستغرب بعد ذلك ونتساءل: لماذا يهيمن التصور السلفي التقليدي على عقليات شبابنا أو قسم كبير منهم؟!، لا ينبغي أن نستغرب هذا الوضع على الإطلاق، ولا ينبغي أن نستغرب حتى (11) سبتمبر على الرغم من طابعه المباغت والصاعق، فهو مسجل في أحشاء الزمن العربي ـ الإسلامي، بل ويكاد يتخذ صفة الضرورة المنطقية!. انه نتيجة عقلية متحجرة، رهيبة، جبروتية، لا يجرؤ أحد حتى هذه اللحظة على الاقتراب منها مجرد اقتراب، لماذا؟..
لأن ذلك يعني «المساس بالمقدسات»، أو «بثوابت الأمة»!!.. لكأن الأمة تستطيع أن تتقدم دون أن تطرح أي سؤال على نفسها!.
لا ريب في أن الجامعة العربية بقيادة عمرو موسى، اتخذت مبادرة نادرة من نوعها عندما دعت حشداً من المثقفين العرب إلى الاجتماع لمناقشة (11) سبتمبر، وكيف يمكن تحاشي انعكاساته السلبية على صورة الإسلام والعرب في العالم. ويبدو أن اركون كان من بينهم، لكن المبادرة على الرغم من طابعها الاستثنائي، ومن بعض التساؤلات الجريئة التي طرحت أثناء النقاش لم تستطع أن تعطي كل ثمارها، لماذا؟، لأن سياسة شارون الاستئصالية داخل فلسطين تشغل كل النفوس والعقول، ولا يعود هناك أي مجال لطرح أي تساؤل آخر، فمن الترف أن تتحدث عن نقد التراث والناس يُقتلون في مدنهم وقراهم ومزارعهم.
وهنا تتجلى مسؤولية الغرب، وبخاصة أميركا. فهي لا تستطيع من جهة أن تطالب المثقفين العرب بتحجيم الأصولية، ثم تطالبهم من جهة أخرى بالسكوت على جرائم شارون، بل واعتباره رجل سلام!، هنا تكمن نقطة الضعف الأساسية في الاستراتيجية الأميركية الخاصة بالعالم العربي والإسلامي. وربما لهذا السبب، اختار المؤلفان عنواناً ثانياً لكتابهما، وهو عنوان مستوحى من نيتشه: «فيما وراء الخير والشر». فبوش لا يستطيع أن يدّعي بأنه يمثل الخير المطلق، والعالم العربي أو الإسلامي الشر المطلق!، لا ريب في ان معه الحق في الرد على جريمة (11) سبتمبر والقوى الظلامية المتعصبة التي ارتكبتها، ومعه الحق في لجم صدام حسين ومنعه من ارتكاب حماقات أخرى، لكن الحق ليس معه، إذ يسكت على ما يحصل في فلسطين. الخير هنا أصبح في الجهة الأخرى لا في جهته هو، وحتى فيما يخص العراق يمكنه أن يجد وسيلة أخرى غير الحرب والضرب وسياسة العصا الغليظة، فالعراق كفاه دماراً وعذاباً.
وبالتالي فالمقصود «بما وراء الخير والشر»، إذا كنت قد فهمته جيداً، ليس القضاء على فكرة الخير والشر في العالم، فهذا شيء مستحيل، بل ويشكل خطراً على مفهوم الحق والعدل في العالم أو التاريخ، لا، المقصود به هو أن الأمور أكثر تعقيداً، هو ان هناك أسباباً تقف خلف الأعمال الإرهابية التي حصلت أو قد تحصل، وبالتالي فإن على القوة العظمى الأولى في العالم أن تأخذ هذه الأسباب بعين الاعتبار، لا أن تكتفي باتباع سياسة القوة ومنطق الحرب، وأخذ هذه الأسباب بعين الاعتبار لا يعني تبرير الإرهاب أو جريمة (11) سبتمبر النكراء، وإنما يعني النبش عن الجذور العميقة لهذه الجريمة ومحاولة معالجتها لكيلا تتكرر مرة أخرى. ومن هذه الأسباب، الوضع البائس واليائس الذي تعيشه المجتمعات العربية حالياً، وكذلك سوء التنمية، والفقر، والاستبداد، والكبت، والقمع، ثم بالطبع: مأساة فلسطين الكبرى.
يقول اركون بما معناه: ان المعركة الجارية حالياً غير متكافئة على الإطلاق، فهي تتم بين مجتمعات مسحوقة وتعيش أسوأ ظروفها التاريخية والانتكاسية من جهة، ومجتمعات قوية متقدمة تفرض خياراتها الفلسفية والسياسية على العالم كله، فالرد الأميركي عسكري وحربي، هذا في حين ان المشاكل التي تثيره ذات طابع فلسفي وروحاني، بالاضافة إلى ما ذكرناه للتوّ.
وهذا يعني ان الرد ليس صحيحاً، ولن يؤدي إلى حل مشكلة الخصومة التاريخية المندلعة بين الإسلام والغرب، وإنما إلى تعقيدها، فهناك طريقة أخرى للرد: هي الطريقة القائمة على معالجة المشاكل من جذورها بأسلوب إنساني متضامن مع آلام البشر، كل البشر. فالناس ينفجرون في العالم العربي والإسلامي لأنهم جائعون، مكبوتون، معذبون، لا أفق لهم على الإطلاق.
واما جوزيف مايلا، فيختتم الكتاب بصفحات مضيئة عن الوضع العالمي الراهن بمجمله، ويركز فيه على تحليل الاستراتيجية الأميركية الجديدة التي تبلورت بعد (11) سبتمبر وكنتيجة لذلك اليوم الموعود. فكل ما تفعله أميركا حالياً، ناتج عن تلك الصدمة الرهيبة التي أصابتها في الصميم، ومصطلح «الحرب الوقائية» الذي يمثل حجر الزاوية في هذه الاستراتيجية، لا يمكن فهمه إلا إذا أخذنا هذه المسألة بعين الاعتبار، وهو مصطلح سوف يغير كل العلاقات الدولية إذا ما طبق حرفياً. فالأميركان يقولون صراحة أو ضمناً، بأنهم لا يستطيعون انتظار أن يُضربوا مرة أخرى لكي يتحركوا، إنما من حقهم أن يضربوا قوى الإرهاب قبل أن تضربهم، ولهذا السبب فإنهم لن يتوقفوا عند العراق، إنما سوف يترصدون كل البلدان أو المناطق أو الجماعات الفردية التي قد تشكل خطراً عليهم، وسوف يحاولون تحييدها الواحدة بعد الأخرى إذا أمكن، وهذا يعني أننا دخلنا في صيرورة طويلة لا يعرف أحد نهايتها.
والقيادة الأميركية تعتقد بأنها تجسد الآن قوة الخير والحق والعدل في صراعها ضد أشخاص من نوع بن لادن وصدام، وقوة السلاح بالمعنى الحرفي للكلمة، وبالتالي فهي تحقق التطابق النادر بين السياسة والأخلاق، (ولكن ماذا عن فلسطين؟!). في الواقع انه لكي نفهم الاستراتيجية الأميركية السائدة حالياً ينبغي أن نأخذ بعين الاعتبار فلسفة التاريخ كما بلورها ارسطو العصور الحديثة: أي هيغل. فهذه الفلسفة تقول لنا ما معناه: في كل حقبة من أحقاب التاريخ ينبثق شعب مهيمن على العالم، وهذا الشعب يعتقد انه مكلف بحمل رسالة إلى البشرية وبقيادة جميع الشعوب، وتكون قيمه عندئذ هي القيم المهيمنة عادة على تلك الحقبة. ففي العصور الماضية مثلاً، كان الشعب اليوناني هو الذي يجسّد هذه الروح الحضارية، ثم تلاه الشعب الروماني بكل امبراطوريته الكبيرة، ثم جاء دور العرب الذين حملوا رسالة الإسلام الحضارية إلى العالم، ثم جاء بعدئذ دور الغرب، حيث «حلّت الروح» في أوروبا كما يقول هيغل، والآن جاء دور أميركا، وبعد أميركا ربما جاء دور الهند والصين والعرق الآسيوي.
وفي كل حقبة، كان المضمون الفكري للرسالة يتنوع ويختلف. ففي عصرنا الراهن، أصبحت قيم العقلانية، والحرية، والديمقراطية، والتعددية الدينية والسياسية، وحرية الصحافة، وحقوق الإنسان والمواطن، هي المهيمنة.
وأميركا تشعر بأنها مكلفة بحمل هذه القيم إلى شتى أنحاء العالم، لإخراجه من تخلفه وتزمّته، لكن هل تستطيع أن تفرضها بالقوة على البشر؟ وهل سيتحول العرب إلى ديمقراطيين بقدرة قادر بعد قصفهم بالقنابل؟ هذا هو السؤال الذي يطرح نفسه حالياً، وسوف يزداد طرحه إلحاحاً كلما اقتربنا من لحظة الحسم.
* «من مانهاتن إلى بغداد. فيما وراء الخير والشر»
* De Manhattan a Bagdad. Au - dela du Bien at du mal
* المؤلف: محمد اركون، جوزيف مايلا
* Mohammed Arkoun, Joseph Maila
* دار النشر: دوكلي دو بروير ـ باريس ـ 2003
* Descle"e de Brouwer. Paris. 2003
2003.2.23



هاشم صالح : مساهمات و مقالات اخرى



إشترك في تقييم هذاالموضوع
تنويه ! نتيجة التصويت غير دقيقة وتعبر عن رأى المشاركين فيه
--------------------------------------------------------------------------------

سيء
1
2
3 متوسط
4
5 مقبول
6
7 جيد
8
9 جيد جدا
10
100%

100% - النتيجة : جيد جدا 2 - شارك في التصويت

--------------------------------------------------------------------------------
2580827 - عدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان

الغناء حق عمك ود الفكى
ده كلو ليك يا أستاذ اسامة الخواض وألف مبروك أستاذ عثمان الخواض
..

الشاعر الفذ اســـامة الخواض
مفخرة لاهل كبوشية البواسل
رجل علي قمة الابداع
والخلق الحسن
وعلي درجة عالية من الثقافة والوعي
اذا تحدثت معه تتمني الا يسكت
شاعر يتكئ علي شلال من الابداع
والادب الراقي
تربطني به قرابة
كنا نبحر كثيرا عبر وديان الشعر
في ديوان جدي ود سليمان
بحلة السعداب
بكبوشية
قبل ان يهاجر الي امريكا
الف الف الف مبروك درجة الماجستير يا اسامة
فانت تاج علي جبين
السودان




عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

ألف مبرو ك الماجستير للأخ الأستاذ أسامة الخواض.
شكراً الأخ الأستاذ عثمان موسى على هذا الخبر الجميل.

سعاد تاج السر

شكرا يا عزيزنا عثمان موسى ،
شكرا لتنبيهنا على أسباب غياب "المشاء" عن تجوالاته الاسفيرية ،
فها هو مكوثه في الأرض ، زمنا ، قد أينع ..

تعرف يا أسامة ،
اليوم تذكّرت حديث حكيمنا "محمد خلف" معي ذات زمن :
فهو كما تعلم دائم الاهتمام بأحوال صحبه ،
فلقد كان يسألني دوما عن ماذا فعلت ـ قاصدا الانجازات من الكتابة وتحصيل المعرفة ،
وكنت دوما أجيبه في حسرة : لا شيء يذكر ..
ففي تلك المرّة قال لي : عليك باستراتجية الخواض !
وحين سألته ماهي ، أجابني :
فكّر في مشاريع ضخمة ـ كما يفعل هو ـ وأشرع في تنفيذها ، ولا تخشى من مغبّة عدم اكتمالها ؛
فالنذر اليسير الذي تنجزه من مشروع ضخم ، لا بد من أن يكون ذا معنى ، واعتبار ..

وهأنذا أشهد يوما من أيام انجازتك المعتبرة ، من مشاريعك الضخمة التي تحملها بين كتفيك ..
فلا تسترح ، إلا في اليوم السابع ، أيها المشاء !

ألف الف مبروك أخى وصديقى إسامة الخواض ،، ود الدفعة فى مدرسة الدامر الثانوية ،،

يا سلام خبر ومفرح والله يا اسامة فإنت فى تقديرى كان من المفروض أن يسبقك إسمك الكريم حرف الدال منذ
زمن بعيد ،، ولكن كلنانعلم بأن الأقدار تقف أمام طموحات الناس فى كثير من الأحيان ،،

يا زول مبروك وطوالى بالله أبدا لينا فى الدكتوراة حيث أننى على يقين بأنك بعد الماجستير سوف لن تاخذ أكثر من عام واحد فى نيلها .

مع التحية والتقدير ،،

ماهر محمد صالح

الشاعر اسامة الخواض

ألف مبروك الماجستير

وعقبال نبارك لك الدكتوراة


،،،،أبوقصي،،،،

ألف مبروك عزيزنا الخواض
وعقبال الدكتوراة وما بعدها.

الف مبروك للوجيه عصام و عقبال الدكتوراه





أحمد العمار

تهنئة قلبية وعقبال الدكتوراه

أجـمل التهانئ الممزوجـة باطيب التمنيات.... وانشاء الله نسمع بدفاعك عن الدكتوراة قريبآ.

الف مبروك والى مزيد من النجاحات

ألف مبروك الماجستير يا الأستاذ أسامة الخواض.
شكراً اخي العشاء اب لبن عثمان موسى على هذا الخبر الجميل

المداخلة خمشتها من واحد لكن عدلتها يا عثمان اخوي

لقيتني كيف؟

ألف مبروك أخى اسامة ومبروك للسودان ألف مبروك حبيبتى كبوشية

تحياتي عثمان لك و للأخ أسامة

ألف مبروك يا أسامة
وسرنا الخبر وربما يشكل بداية سعيدة وفاتحة خير في
بداية العام 2010 وانشاالله نسمع المزيد من الاخبار السارة عن الاصدقاء.

وجزيل الشكر لللاخ
أسامه موسى

الف مـــــــــــــــــــبروك و عقـــــــــــــــبال الدكتوراة

لأستاذ أسامة الخواض مزيد من النجاحات

Quote: التهاني كلها للأستاذ الشاعر أسامة الخواض ومزيد النجاحات عزيزي المشاء

ألف ألف مبروك للصديق العزيز أسامة الخواض الماجستير وللإمام دائما




شكرا كتير عثمان..

العزيز اسامة انت من زمان دكتور كبير.. واكبر من كده بكتير.. مبروك الشهادة رغم انها لا توفيك الا القليل

الأخوان والأخوات الكرام

* ثروت همت
* عزالدين عباس
* د / سعاد السر
* الشاعر عادل عبدالرحمن
* ماهر محمد صالح
* مجدى فضل
* د / راشد الحاج
* أحمد العمار
* محمد سليمان
* بكرى الصايغ
* حامد محمد صالح
* الطيب شيقوق
* ابوجهينة
* عمر دفع الله
* Eifadil sabeil
* يحي ابن عوف
* كمال عباس
* رجاء العباسى
* عثمان تراث

لكم جميعا جزيل الشكر

ألف مبروك شاعرنا وناقدنا اسامة الخواض.
اتاريك لبدت ليها لبدة سمحة.
يونس في بطن الحوت بس!
....حوت المعرفة!
خبر مفرح والله!
بعدين السودانيين ديل تجيب ليك عروس
يقولو ليك يللا جيب الجنا تجيب الماجستير
يقول ليك خلاص يللا جيب الدكتوراة.
ولو جبت ليك سرطان لا سمح الله يتابعوا
احتضارك بشغف عايزنك تجيب....الموت!
ناس طيبين خلاس!


شكرا للشاب عثمان موسى صاحب البوست

يا جماعة المقصود أسامة الخواض وليس عصام الخواض
وصاحب البوست هو أخوناعثمان وليس أحمد موسى
حيرتونا

تهانينا الحااااااارة

العزيز عثمان

الشُكر موصول
وللعزيز أسامة
التحايا
وكما قالوا بعض الأخوة
أعلاه في إنتظار المراحل
القادمة من التحصيل
وإستكمال المشاريع
الكُبرى
دمت
يا خواض

مبرووووووووووووووك

للصديق اسامة

واسامة ايضا يحمل ماجستير اخر من جامعة صوفيا.

ألف ألف مبروك أسامة الخواض الماجستير وللإمام دائما

شكرا عثمان..

الف مبروك
وعقبال الدكتوراة،،،،

تحياتى

عثمان موسي: تحية الخير والمعافاه.
لك كل الامتنان بايراد هذا الخبر المفرح لصديقنا الذى طالت غيبته عنا .
فرحنا له وانشاء الله نفرح ليهو دائما بايراد كل شي جميل.

كسره:
اعجبتني سخرية وتعليق الذى ورد من مصطفي مدثر (( تجيب وتتحصل علي حاجه ...يسالوك من الجاى))

ممكن اسامه يسترجع ذاكرته وتلك الايام التي جمعتنا بامتداد الدرجه الثالثه - ايام الديمقراطيه المجيده؟

Quote: للصديق اسامة واسامة ايضا يحمل ماجستير اخر من جامعة صوفيا.

صلاح الامين ازييك ومشتاقيين
هو فعلا فى ماجستير تانى من احد جامعات صوفيا
لكن عثمان موسى لوفتش حبة بطلع لينا خبر الماجستير التالت
غايتو راجعين
وتانى مبروك

الأخوان والأخوات
الكرام

* ابراهيم ادريس
* محمد صالح
* صلاح الامين
* دبس
* مهيرة
* محاسن ابراهيم
* على عمر

لكم جزيل الشكر
وفى الافراح انشاء الله

اسامة الخواض
فى كل المحطات كبوشية والدامر وجامعة الخرطوم
وصنعاء اليمن وبيروت والقاهرة وصوفيا وفلادلفيا وفرجينيا
وكلفورنيا .. والماجستير الزمان والماجستير الجديد والكتاب الزمان
والكتاب الجديد .. مفاصل الكتاب الجديد
الكتاب الجدول الكتاب الفتح الجديد فى دنيا الشعر .
الكتاب الأحاسيس الملتهبة الكتاب الحب والسفر والثورة والتضحية والفليل والحزن
والعشق والموت والحياة والتصالح والامانى والتخيلات والأغانى . وشوارع كبوشية ...

الف مبروك للشاعر أسامة الخواض

الف مبروك للعزيز أسامة ...


شكرا عثمان ..

في البدء خالص اعتذاري عن التأخر في الرد لأسباب خارجة عن الارادة من ضمنها علمي المتأخر بالبوست من العزيزة سلوى.
وأشكر الصديق الشاعر عثمان موسى على اهتمامه.
خالص الشكر والعرفان الجميل لكل المهنئات والمهنئين متمنيا لهم دوام النجاحات والانتصارات في هذا العالم.
وكما عثمان موسى فالماجستير هو عن التربية بالتركيز على علاقة التكنلوجيا بالارشادات الدراسية.
و علاقتي بالتعليم هي علاقة ملتبسة فكم كنت أحلم أن أكون محاضرا في الجامعة،ولم يتحقق ذلك لأنني قطععت دراستي الاكاديمية في كلية الصيدلة جامعة الخرطوم.وواصلتها بعد ذلك في صوفيا ثم انجزت ماجستيري الاول في امريكا وها هو ماجستيري الثاني الذي صرت به معلما محترفا فقد مارست التعليم في ليبيا و اليمن وهنا في امريكا كمدرس مساعد.
قلت ان علاقتي ملتبسة بالتعليم فقد ولجت بابه لانه كان المتاح في الدول التي عشت فيها.وانا الى الآن أمارس التعليم في معهد للغات.
شكري بلا حدود وحقق الله احلامكن\م
ودمتن\م
المشاء

ألف مبروك أخى اسامة الخواض... وعقبال الدكتوراة

ألف مبروك الماجستير الثاني ياصديقي.

عندما حصلت على الماجستير الثاني قال لي الصديق إبراهيم علي:

(هل تهوى جمع الماجستيرات ؟ كان عليك أن تعمل للحصول على درجة الدكتوراة).

هل كان عليك أن تعمل للحصول على الدكتوراة بدلا عن الماجستير الثاني يا صديق؟

ألف مبروك الشهادة ولكني أعلم أن هم المعرفة لم يغادرك يوما.

الشكر والتقدير لجهودك الموفقة
ويسعدنا أن تخطو هذه الخطوات المتقدمة في حياتك الناجحة..
مزيد من الجهد ومزيد من التقدم إلى الأمام

ألف مبروك أخي الفاضل أسامة ..

التعليم رسالة لا تنتهي .. والعلم لا ينضب ..

الف مبروك يا اسامة

Quote: شكرا يا عزيزنا عثمان موسى ، شكرا لتنبيهنا على أسباب غياب "المشاء" عن تجوالاته الاسفيرية ، فها هو مكوثه في الأرض ، زمنا ، قد أينع .. تعرف يا أسامة ، اليوم تذكّرت حديث حكيمنا "محمد خلف" معي ذات زمن : فهو كما تعلم دائم الاهتمام بأحوال صحبه ، فلقد كان يسألني دوما عن ماذا فعلت ـ قاصدا الانجازات من الكتابة وتحصيل المعرفة ، وكنت دوما أجيبه في حسرة : لا شيء يذكر .. ففي تلك المرّة قال لي : عليك باستراتجية الخواض ! وحين سألته ماهي ، أجابني : فكّر في مشاريع ضخمة ـ كما يفعل هو ـ وأشرع في تنفيذها ، ولا تخشى من مغبّة عدم اكتمالها ؛ فالنذر اليسير الذي تنجزه من مشروع ضخم ، لا بد من أن يكون ذا معنى ، واعتبار .. وهأنذا أشهد يوما من أيام انجازتك المعتبرة ، من مشاريعك الضخمة التي تحملها بين كتفيك .. فلا تسترح ، إلا في اليوم السابع ، أيها المشاء !

بهذا الكتاب المقتبس من أحد الأقلام الفخمة ،
نقدم التهاني للعزيز الشاعر والناقد : أسامة الخواض ،
ويحق لأسرته الكريمة أن تسعد مثلنا وأن تحتفي بأعمق مما حفرنا في أرض الفرح .

*

هذا هو رأس الدولة في سودان 1967 م ، بروفيسور التجاني الماحي الذي
يُجالس الملكة اليزابث في منصة استاد الأبيّض .
هو مثلنا الذي تتصاعد رغباتنا لنسترشِد بنهجه .


. الشكر لمن أدار ملف التهنئة بما ينبغي .

*

بدأ مستهل حياته الدراسية
فى كبوشية وقد نال الشكر على نبوغه فى جميع المواد .
كان دائم الحركة والنشاط . وبدأ ينظم الشعر فى الدامر الثانوية التى أصدر
فيها الجريدة الشهرية ( باقة )

قبل الابتدائية
وفى سن الخامسة كان الشاعر قد بدأ تعلم القراة والكتابة
والقرآن الكريم والخط على اللوح بقلم البوص بخلوة كبوشية .

الأخوان الكرام

* حاتم على
* الوليد محمد الامين
* محمد الخليفة
* اسامة عبدالجليل
* المسافر
لكم جميعا جزيل الشكر

أخوانى الكرام

* عادل نجيلة
* خالد العبيد
* عبدالله الشقلينى

جزيل الشكر على المرور الكريم

خالص الشكر للمهنئين الأعزاء:
محمد يس خليفة
اسامة عبد الجليل
المسافر
عادل نجيلة
خالد العبيد
عبدالله الشقليني
ولكم خالص التقدير و المحبة
المشاء

رحم الله الزميل معتصم عبدالحليم
والبركة فيكم جميعا آل المنبر

ملياااار مبروك



تهانينا

1000 مبروك اسامه الخواض هذا الانجاز الرائع

ومزيدا من الشهادات والمشي في دروب العلم

والتهاني لرفيقة دربك الاستاذة سلوي صيام

شكرا يا عثمان علي الاخبار الحلوة

تحياتي,,,,

الأخوان الكرام

* فاروق أبوحوه
* ايهاب الطيب

ألف شكر على المرور الكريم

ألف مبروك للخال حسن الشيخ
والأخوان عطا على منصور
وخالد المك
و د / عبدالفتاح فرح ضو

وللأهل بكبوشية والشكر لكل من تابع اخبار الشاعر الكبير ود الخواض

الف مبروك الاخ اسامة وعقبال مذيد من النجاح

مبروك اسامة والى الامام
وحتى نقرأ لك ما يفيد فى هذا الشأن بعيدا عن الترديد والتلقين الذى ابتلينا به
بل من اجل الاصلاح والنقد والتطوير
زلا شك عندى انك اهل لذلك

الساعة الآن الثامنة حزناَ بتوقيت الساحل الأمريكي الشرقي,
هذه مدينة فيلاديلفيا,
وهذا اشارع تومسون,
المطر يهطل بغزارة,
وأنا بعصا الأعمى,
أتحسس البهاء الذي يتسرب من النافذة الغربية لروحي

فيلاديلفيا21 مارس 2003

ازيك يا عثمان
كيف الحال

عليك الله أول شى الزول ده بلغه التحايا واغريهو السلام

وبعد داك قول ليه بخيت ومبارك عليك الماستر

وطوالى يخش فى البى اتش دى وما يقيف

والوصية الأخرانية برضه قول ليه

أوعك تخلى الشعر براهو

آلآف التبريكات
وعقبال الشهادات الأكبر

الف مبروك للصديق اسامة
لكن انتو سلوى دي كان لابده معاهو كدا مالها
ما تقولو لي بس انها كانت بتعمل ليهو السندويتشات وهو بذاكر
لوووووووول
تباريك لكما ومخبة

ــــ
شكراً اخونا عثمان على الخبر الحلو

ومن الدامر الثانوية
الى كلية الصيدلة جامعة الخرطوم .
... وصل من هناك بكل تلك الحمول
الثقافية .. وجد الجامعة ضاجة بالنشاط .
وكما يقول وجدها محبورة ومسرورة وموشاة بالعديد من الألوان . فحاول فيها أن
يكمل التجوال ..

الف مبروك للاستاذ اسامة الخواض هذا الانجاز الاكاديمى والمهنى.

فى الانترنيت لقيت اسامة الخواض الآخر الذى يملك محلآ لفحص السيارات فى فرجينيا.
http://www.barcroftautocenter.com/

خالص الشكر للمهنئين و المهنئات:
فاروق أبو حوة
إيهاب الطيب
ابوذر بابكر
أحمد العربي
الجندرية
عادل عثمان
مع خالص المحبة
المشاء

الف مبروك
الصديق
الشاعر
الناقد
اسامة

ماجستير فى التربية

ذكرنى تعليقك الطريف
عن الفنان بدر الدين ود القنا فى صنعاء

قلتا
استغربتا لمن الزول الفنان دا
اتكلم عن التصفية
وهواجس المدرس فى اليمن

الاستاذ العزيز اسامة الخواض الف مبروك وعقبال الدكتوره

الشكر الجزيل للصديقين محمد سيد أحمد و امبدويات
مع خالص المحبة

ألف مبروك للاستاذ اسامة الخواض وبالتوفيق ان شاء الله
شكرا استاذ عثمان

عزاز شامي
خالص شكري لك على التهنئة اللطيفة.
مع عميق المحبة

ألف مبروك يا أستاذ
بالتوفيق إن شاء الله


تحياتي عثمان

ألف مبروك للشاعر الكبير ود الخواض

أخي محمد عبد الماجد
شكرا لتهنئتك
مع عميق المحبة
و الشكر للصديق عثمان الذي نشر ما تقبلته المدن و القرى الاسفيرية
وأنا الآن في انتظار نشر ديواني الثاني "لاهوت الوردة" بعدما تعذر نشره لاسباب تتعلق بالناشر ونحن نقدر تلك الاسباب
الناشر هو دار عزة المشرف عليها ذو الخيرة في مجال النشر الاستاذ نور الهدى
خالص الود
المشاء

ألف مبروك للشاعر أسامة الخواض.صافية لبن .أهو إنت كمان بقيت متأكدم.

الف مبروك اخى اسامة الخواض


ونتمنى لك المزيد




منصور

أخي وعزيزي المنصور المفتاح
شكرا لتهنيتك الجميلة
و عزاؤنا في المرحوم يوسف
وأشكر المتأكدم بشرى الفاضل
و أقول له نحن كنا أكاديميين في زمن ما،اذا ما فهمنا أن الاكاديمية هي نشر الوعي.
لكنني الان لا انتمني بحكم طريقة نيلي للماجستير لمؤسسة عليك أن تروج لافكارها و تعرف الناس بها.
فأنت بقيت في تلك المؤسسة المعروفة ولم تنشر حتي ترجمة لنكتة روسية.
أرني في ما تقوم به من نشر الان تعويضا عن ذلك الكسل الاكاديمي
ولاسرتك و محبيك الكثر كل المحبة
المشاء

أعود مرة أخرى وقد فارقتني الكتابة منذ زمن،اقول أعود مرة أخرى لنبش تهنئة الدكتور بشرى الفاضل والذي وصفته في مساجلة مشهورة في الاسافير بالمتأكدم.لم يزعل حينها ،وقلت لعله قد فهم انها حالة تتقمص الكثير من العاملين في الحقل الأكاديمي ولم تكن شتيمة باية حال من الأحوال.و جرى ما جرى ،وجرى كل في حال سبيله حين أعلن الدكتور انه لن يتداخل معي أبدا.وقبلت بالاقتراح،لكن روحه حرقته كما نقول بالدارجية السمحاء،فقفز في بوست عن نص شعري لي عن لسن هن للفراش فقط،وأعلن انه لا يضمر شيئا خبيثا أو في معنى ذلك،لترويج براءة مداخلته،والكف عن القطيعة الاسفيرية التي وعدني بها وما أوفاها حقها.وقلنا أن الرجوع عن الخطأ محمود مثلما تراجع في سودانفوراول عن معاداته وسخريتة من التجارب الحداثية وما بعدها و التي كان يسميها مابعد بعد بعد الحداثة.ة قد نقول احقاقا للحق انه هنأنا بزواجنا الفقير لكنه لم ينس ابدا التأكدم في طي تهنئته.

هنالك فرق كبير جدا، بين الحصول على المؤهل العلمي والعمل في ذات المؤسسة الاكاديمية التي تمنحه.و هذا كان حاله،وحال بولا مثلا،ولم يكن ذلك حال حسن موسى الذي يعمل مدرسا للرسم في مدرسة ثانوية فرنسية,وحين عابت عليه المتأكدمة الاخرى ،وهي بالمناسبة اول من نالت اللقب،الدكتور نجاة محمود المشهورة ببيان،قال حسن موسى ان ذلك من خياراته الوجودية.وبالرغم من تنقله في وظائف كثيرة أبعد ما تكون عن الاكاديمية،الا انه والحق يقال لم يتوقف عن الكتابة وكانت له مبادراته الخاصة ومن ضمنها جهنم قبل أن تدجنه الأسافير واصبع المديرة الصارمة نجاة محمد علي رغم بذور الشرّانية التي تطفح من قلمها من حين الى آخر.

قلت لم ينسى بشرى قط وصف المتأكدم،فحين أعلن مبادرته الخيرية في بوست لسن هن للفراش فقط،عاد في بوست له عددت فيه خروجه عن العروض والذي اعترف ببعضه وأنكر الآخر،وساعده في ذلك الا احد في البوست له دراية بالعروض حتى يحكم في ما بيننا من اشكال،رجع الى القول أنك سبق أن أسأت لي بتوصيفي كمتأكدم،ولم تعتذر الي وما درى أن التأكدم حالة شبه شاملة في المؤسسة الاكاديمية السودانية،ولانه لم يحترم وعوده المسالمة،آترت أن افرتك من البوست وفقط
.
أقول الفرق كبير بين المؤسسة التي ترى في ما أقوم به هو نوع من التدريب يصقلك كمعلم محترف،وقد شعرت بذلك الفرق بين المدرس الطافش لقلة المهن وضيق السوق،وبين المدرس المتمترس خلف الاكاديميات،وبين المؤسسة التي تخرج تلك الاجيال المحترفة.وقد علمنا المصاروة بلهجة الليبيين،وما ألعنها من ليبيا التي عرفتهاكمدرس,علمنا المصاروة أهمية الجمع بين الاكاديمي ومساهمته في حقله بنشر بحوثه والكتابة في المجلات المحكمة و غير المحكمة مثل الصحف وخلافها.

و حين عاد بشرى من موسكو وكنا نستنشق عبير انتفاضة ابريل في نادي الاساتذة بشارع جامعة الخرطوم،تحلقنا حوله،كعائد من بلاد البنيوية والسيموطيقا التي اطلق عليها الغرب اسم الشرقية تمييزا لها عن الانتاج الموازي الذي يتم في البلدان الغربية أو قل الراسمالية،حين تحلقنا حوله فاجأنا في انه لا يهتم بذلك وكان دائما ينظر الى نفسه ككاتب قصة وساخر من الحياة ومتفائل قليلا بمستقبل البشرية.واندهشنا ان تقدميته السياسية لا تشبه روحه الاكاديمية.فآمنا مرة أخرى بالقضاء و بالقدر،وتأملنا في أنك لا تملك حق تصانيف البشر من على البعد،وما اقساه التداني.

وأنهي تعقيبي على تهنئة بشرى بان أقول بأنه ليس من سبب شخصي في سجالاتنا الخيرة و الشريرة معا،وأن ذلك من شيم الحياة هو اختلاف فكري،لكنه ما زال مركونا في عقل بشرى الباطني،الذي أتمنى له كل الخير،فهو خير وابن أخيار كما يقال ولكن لكل منا كبوة،اما حجمها فهذا متروك لفطنة القارئ كما علمنا أجدادنا القدماء من النقاد.
كل الحب والمودة للقراء وشكري على صبرهم علي.

المشاء

قلنا ان "المتأكدم"مركونة كما يقول اللبنانيون في العقل الباطن للدكتور بشرى الفاضل،
وأدناه رسالة تهنئته بزواجنا أنا و سلوى صيام:
Re: بيت مال وعيال سلوى صيام واسامة الخواض(المشاء)

الأعزاء بشرى الفاضل وأسامة الخواض

ليس للعمر رحيق طيب الطعم كرحيق حوار" المثقفين" ، أبوا التسمية أم ارتضوها . لقد تعلم الكثيرون من حواركما معاً . غلُظ أم كان رقيقاً . لقد تعجبت كثيراً كيف يفتقد أصحاب المائدة الثقافية الجلوس " لقدحها " للاستطعام ! . وتفاجأت من غلظة فرقت بين أسامة الخواض وبشرى الفاضل ، وأخرى فرقت بين أسامة الخواض وكل من حسن موسى وبولا ، وغلظة أخرى فرقت بين الكاتب : محسن خالد وكل من نجاة محمد علي وحسن موسى ....
وسلسلة من الأبواب المواربة تنتظر الحضور البهي ، ولا تجد سوى ريح تصفع أبوابها .
يتعين على كل الذين حملوا شعلة ألقٍ في قلوبهم وفي أذهانهم الوثابة أن يكون صراعهم مُبدعاً ، يتنافسون على الرقي ويتساندون ببعضهم ، ويتوكئون على بعضهم البعض . يفسحون المفارش الحُمر ليكون الخطو أزهى والخير أعم . يجلبون منفعة مطمورة ويقدموا لبعضهم فسائل المعرفة ليتقدم الجمع ، ويرتقي الحوار عتباتٍ عالية .
كم يكون الحوار مُثمراً لو نثرنا عليه طيب المؤانسة ورفقة الطريق وسمر الزمان وذكريات أحلاها مرّ أو جفوة طفولة أو متاهات صبى أو أرياح العمر التي تلهو بنا في أزقة المنافي وكدر أن تعمل عملاً أن تتقن أفضل منه أو تنشرك المهاجر تحت العتبات .....
من هنا يحق لنا أن ننظر بغضب لكل يوم عاشه المثقفون في شقاق بعضهم دون أن تكون المحصلة فائدة تعُم .



*

الف مبروك يا خال

وشكرن يا ود موسى علي الاخبار الحلوة

شكرا اساسي على التهنئة.
أما لصديقنا الشقليني فأقول ليت لي حكمتك و نحن بالتاكيد سنتعلم منك الكثير.
شكراعثمان موسى على الفيديو.
مع خالص المحبة

ها هي –الآن- بكامل كاكاوها الفرجيني
تعبر قبو الهباء من شارع انجس ,
الى شارع تومسون في "فيلي",
كي تؤنث الغياب بسحنتها النوبية
فيلاديلفيا في 30 مارس 2003

في حضورك يجتمع الحلم والورد من كل حدب وصوب,يحادثك العاشقوك كفاحا على صهوة من حنين الفراشات للزهر,لست نبيا لأفهم سرَّ انفرادك هائمةً في نبيذ الندى,لست صنوا لأسرار حسنك كي أتذاكى بأني نديمك في الناي,لست غزالا لأدرك كنه البهاء ا لمهرول في حاجبيك,و لست حصيفا تماما لأفهم كيف تديرين وحدك هذا الهدوء المرواغ في وجنتيك,وليس لمعجزة البرق من سلّم كي تطال أعالي سناك,وليس لقلبي قواميس تفهم كيف تنامين مرفودةً بالحنين وزهو الطواويس في العشب وهي تنشِّر أرياشها لغة ً في مديح المكان ,ولست خبيرا بشأن الغياب لأفهم معنى انتظاري رعاة الحضور يسوقون قطعانهم بسياط الحنين,.....اذنْ لك أن تسأمي من غرامي "المشاتر",من عبثي بالكلام,و أن تغضبي من حديثي المتأتي –في قمة السُكر- عن سرِّ سرِّك ,من لغطي حول جدوى التشاؤم للناس والطير من كل لون وجنس ودين,ومن شغفي باقتناص الفكاهة من كل حرف,ومن رغبتي في سماع "أحبكَ" في كل ثانيةٍ,.....باسمك العنبري ,سنفتتح الطقس ,نذبح أسماء من سحلونا ومن عذبونا ,ومن علقوا صور الله في طرقات الجحيم,نبدل طقس الوضوء بمضمضة القبلات,لأن المحبة سوف تكون الاهة ايامنا القادمات
******

ألف مبروك للشاعر ود الخواض

ألف مبروك
أخى ود الخواض تقبل سلام ودعوات الأخوان بالمملكة العربية السعودية

الصديق أسامة

مبروك الماجستير وآمل أن تعود للكتابة
والبناء فوق تلك المشاريع الأدبية والنقدية
التي رفدتم بها الحقل الثقافي، وظني أن
هناك بعض مناطق بكر في هذا الحقل تحتاح التخصيب
فهيا إلى العمل، إلى الفلاح.

قامة الوردة الكوكبية –الهواجس العاويات لكلب صيد عجوز
(1) هاجس الاستفهام
ما اسمها؟
ما اسمها؟
ما اسمها؟
قامة الوردة الكوكبية؟
بوح الندى في الاصايص؟
عمق العلاقة بين القصيدة و الحلم؟
شكل الخروج من الروح ليلا على صهوة الوحي ،
أم قارة الأمل الشاسعة؟
تتشابه أسماؤنا،
تتشابه دمعاتنا،
تتشابه ضحكاتنا،
تتشابه....لكنّ وجهك-يا وردتي-،
ممعن، موغل طاعن في التفرد،
يعجبني الأنس في حاجبيك،
ولفح الهدوء المرواغ في اللفتة الزئبقية،
هذا البهاء المكوكب،
ذاك النداء اللطيف:
"يا جاذع المخلف
خف رجلك
اثنين نجوم
يتشاورو لقتلك"
(2) هاجس الصمت
" أحيانا ينبغي على المرء أن يعرف كيف يتحمل مسؤولية الصمت"
عبد اللطيف اللعبي-رسائل السجن-يوميات قلعة المنفى-صفحة 223
هكذا أكتفي بالتحديق فيك،
لا شيئ يمكن أن أهبه لك،
ما ذا بوسع الفتى الأغبر ،الأشعث،الأشيب أن يفعل؟
الأسفار تثقل كاهلي،
وكذلك حقائبي المليئة بالغثيان والنسيان،وخيانات الأصدقاء،وقصاصات العزلة والوحشة،
ليس لدى الفتى المتغرب ما يفعله سوى الصمت،هل تقايضين بهاءك بأكوام صمت؟؟؟
ها أنذا راعي الوحشة،
أهوي بسياط الحنين على ظهور قطعان الإرتباك،
ولأنني مزعج،
سأكتفي بالنظر اليك،
وككلب صيد هرم،سأقعي في زاوية النسيان،و ألعق هزائمي،
وأهز ذيلي ،حين تمسحين بيدك على رؤوس الفجائع،
سأكتفي بالنظر اليك،
وأنت تنظفين ممرات العالم من عفن الموسيقى ،والحوارات ا لرتيبة،
ترتبين أسرة الرقة،
تطرزين بدموعك مفارش الحنين،
تلقين نظرات على العالم:
"يجب كنس هذه الفوضى من شارع العاشقين،
علينا تغيير المشهد العام للحدائق:
ننثر عليها ذرات صفاء،
ونرشها بعطور الطمأنينة،
و بهار الصمت،
ونجعل العصمة في يد العذوبة"
سأكتفي بالتحديق فيك،
و أسرد ما غنمته من الصيد:
(1) أشباه مدن بلا ذاكرة،
(2) شوارع تبكي من الشوق للسنديان،
(3) تذاكر سفر عليها مخاط الامهات،و توقيعات الغبار،
(4) صداقة الشبابيك الواطئة،والصمت،وكآبة الجحور العربية الريفية،
(5) ذكريات مدهونة بالخيانة،
(6)خيوط مناديل Made in Taiwan،ومطرزة بأرمدة الانتظارات،
(7) صور اصدقائي الذين فرغوا من عناق كلباتهم
(3) هاجس اوتو بيوغرافي:
"من السيرة الذاتية للكلب"
اشتغلت بمهن عديدة ،
(آخرها حامل القات للسيدة)،
أحمل في الجيب الخلفي لهمومي وطنا "اوريجنال"،
موديل 3000 بعد ميلاد العشق،
أقضمه حين أجوع،
وأتوكأ عليه حين أعود من احباطاتي المهنية،والعاطفية،و أهش به على غنم إبليس،أبكي،وأهرع إليه من حماقات المدراء الجهلة،والبيروقراطيين،والفاسدين،وأشتمه –حين تدمى قدماي من السير في دهاليز الجوازات،والإقامات،والعقود،ودوائر الاستقدام-دامعا "أما آن لهذا الرحيل اللولبي أن يترجل ،يا حنان، يا منان؟؟،
وأقول له :
"لا أريد أنهارا من لبن،
فقد خبرت لبن الإبل،والماعز ،والبقر ،والطير،
أريد أنهارا من مشاعر دافئة،
لا أريد –حقا-مائدة من السماء،فقط أوح إلى" بهجة جمال" أن تحبني!!
(4)هاجس السأم
(أو)
ما قاله الكلب احتجاحا
دعونا نربي الحمام بسكر أحلامنا،
ونصعّد زهو "الهجيج" المؤجج أعلى ،فأعلى إلى قمة النيرفانا،
فماذا تبقى لنا ،غير أن نتقيأ أوهامنا في عراء الأغاني،
ونحصد دفء "الكاثارسيس " ، والانخطاف
دعونا ننسق هذا الفضاء ،بلا نظر مسبق في النصوص،
نحاول ما حاولته الشعوب الحديثة من نظرٍ فاحص في كتاب الطبيعة ،والذات،
لا تشترونا بتلك الوعود،
ولا تجرفوا يأسنا من حقول الأماني،
ولا ترجمونا بهذي الحروف العتيقة،
إنا سئمنا نصوص الجدود،
سئمنا وعود الجدود،
دعونا نشاكس أجدادنا،ونجادلهم،
فسنرمقهم إن أصابوا بعين الرضا،
و نعلقهم من سراويل أوهامهم ،بحبال المتاحف ،إن أخطأوا،
دعوتنا لخبرتنا الأنثوية في الجمع بين الطبيعة،والرب ،والحب ،والموت،
لا توغلوا في الوراء الضبابي،
سوف نصلّبكم في جذوع الهجاء،
لكم دينكم والجدال العقيمْ
لكم دينكم،وعفا الله عما سلفْ
ولنا ديننا،والنهار بألوانه الدافئةْ
دعونا ندحرج آمالنا في ممر الحياة الوسيع،
نصيب، ونخطئ،
ننعم بالارتباك،
ونغمس في الصمت حاستنا الدنيوية،
ننثر هجراتنا في المتاحف،
نطردها من هواجس أطفالنا القادمين،
ونعطي الرحيل مواطنةً من غبار،
دعونا نؤثث صمت الحياة الفسيح،
فإنا سئمنا الكلام المعاد:
"كلام ركام،
كلام زكام،
منابر تذهب ،
أخرى تجيئ،
فباسم الاله اقتتلنا على وطنٍ من ذبول جميل ،
وباسم التقدم شلنا السلاح على شهوة من طحين الجنون،
كأنا اكتشفنا الإله حديثا!
كأنا خبرنا مواجعنا لحظة القذف،
كفّوا!!
دعونا نواجه أسئلة العمر:
"من سوف يحمل وزر الحياة التي نقتفي لؤمها خطوة خطوة ،
شارعا شارعا،
ومن سوف يدفع عنا صخور الرحيل القميئ؟؟
ومتى ستقوم قيامة قامة وردتنا الكوكبية؟؟
دعونا ننام-قليلا-على ساعد الصخب الدنيوي،
نسوق الرحيل إلى أرخبيل ا لغياب،
نلاطفه،
ونلاعبه،
ونهدهده،
ونهدهده،
ونهدهده،
كي ينام ،
ينام،
ينام،
إلى الأبدِ
(5)
كيف التقى كلب الصيد العجوز الوردة الكوكبية
..وفي "جولة" سبأ،
على شارع بؤدي إلىحديقة الارتباك،
هنالك –تماما –حيث ترف طيوف الملكات،
حيث يزجهي المكان بالأسر الحالم الممزوج بعقوق هش،
حيث الصباح موشح بصهيل نون النسوة،
حيث النساء منشغلات بقوت الآلهة والفجل،
حيث التاريخ يمضغ "قاتا"،
وهو ينظر اليكِ في شهوة ناقصة،
ممسكا-بيد-زجاجة "كندا دراي"،وبالاخرى وميض دهشة يتيمة،
محاطا ب"الجنابي" المحاطة بضجيج هيبة منكسرة،
و "افتهان" جريح،
هنالك رأيتك،
ورأيت "محمد عبد الولي "مذهولا،
يحمل كفنه الملوث بدمه،
ودماء ستة عشر نبيا،
وأعماله الكاملة التي يهش بها على قطيع أشجان الرحيل،
قلت:
"يا محمد،من أين الطريق الى المدن المغلقة؟؟
لم يجبني،
وصرخت:
"ومن سوف يكتب عنا ،اذن ،يا محمد؟؟"
...كان مشغولا بتنضيد فضاء السرد،يحكي لقطيعه عن "أديس أبابا" والمهاجرين و"المدن المفتوحة"،والحرب ،والمولدين،
وأنت كنت مشغولة بتطريز ملاءات للحروب القديمة والجديدة،بزهور الطفولة وتغنين:
"ترمي رصاص!!
وأني ا رجمك بي فلي،
لو علموك رمي المحبة قلي"..
.........
.........
....وهززت ذيلي،حتى اهتزت مراكز وقاري،
ورفعت عقيرتي بالنباح الاوبرالي،
وقلت في سري الكلبي"أين رأيت هذه الوردة؟"
...كنت لأعوام تطلين،وتختفين في المطارات ،وصالات الجمارك ،وميزات" المعلمين الكئيبة،واستقبالات السفارات،
كنت بصدرك تحتلين ربيعا كاملا،
وتحلين-باهتزازاته الساحرة-ميلون معضلة،
تخطرين ببال عشاق الغرف الضيقة،
تحومين كفراشات العذوبة حول أزقة السفر اللولبي،
آهٍ!كيف تحرسين هذا الهدوء المراوغ بحنكتك الأنثوية؟؟
لما لا تخطرين ببال النهارات الفاشية؟؟
...تطلين وتختفين في صوفيا ،والقاهرة،
وطرابلس ،ومالطا،
تجرّين خلفك روائح من عمري:
رائحة بيت قديم في شارع جانبي في الخرطوم،
رائحة أنس لبشر ،عرفتهم من بقايا ضحكات عالقة في الشبابيك العليا لمخيتلي،
ابتساماتهم الكئيبة جعلت أرجل كراسي محطات السفر معوجة قليلا،
"هل تعتبر الانفعالات من عوامل التعرية؟"
رائحة طفولة ت خترق الشجر الكثيف لذاكرة الكلاب السلوقية،
رائحة مجد قديم لقناصل من بخور،وأعواد حناء،يرتجلون النشيد الوطني لرائحة الخراب المجيد،
كانت رائحة حروف رسائلك تطاردني،
تمد لي أنشوطة أتعلق بها،
لأردم فجوة الغياب بيواقيت الاطمئنان،
وأقيس قامة الحنين بعواطفي الكسولة،
وأكسو حروفك بطانيات الرحيل الممزقة،
""....كنت أحلم بمن يغطيني-دوما- بملاءات مطرزة بشفقة عظيمة،
وأحن إلى مخدات لا يكتب عليها "صباح الخير ،مساء الخير،أحلام سعيدة"
بلا ينقش عليها ،لماذا تبدو حزينا عندما تنهض من نومك؟؟
اشرح لي ما يقلقك..هل تعشيت؟؟
كيف كان طعم الحلم ليلة البارحة؟
لماذا تصر على قضم أظافرك قبل النوم؟؟
تغطى جيدا قبل أن تنام"،
.......,وانا مغطى ببطانية عسكرية قديمة،ذات ثقوب كثيرة،ونتف صوف عتيق،
كانت حروفك،تأتي إلى عبر الشبابيك الواطئة لميزات المعلمين الكئيبة،
لا تعاتبني على المظهر الرث للبطانبة،
بل تضع البطانية –في هدوء-على ركبتيها،
وتقول مبتسمة:
"يمكنك مثلا باستخدام اداة بسيطة ،
سهلة الاستخدام كإبرة اليد ،أن ترفو هذه الثقوب،
أنت تعرف جيدا قدرة برد المنافي على تدمير صحة المشائين،
تابعني-جيدا-و أنا أفعل هذا بيسر شديد،
ستجد أنك قادر على مكافحة الثقوب اللعينة،
كيف غاب عن بالك ،أن الأغطية المثقوبة،
تسرّب الكوابيس إلى أعماق النائمين؟
ألا ترغب في أن تحلم بالوردة الكوكبية؟؟
لماذا أنت قاس الى هذا الحد؟
إذن،بمجهود بسيط يمكنك ان تستمتع –الآن-بدفء رحيب،وأحلام ملونة،
.....وتهرب حروفك عبر الشبابيك الواطئة لميزات المعلمين الكئيبة،لتأتيني في الحلم،
وهي تغني مع نساء المغتربين ،والنساء المنشغلات بالفجل وقوت الآلهة ،وهن ّ يغنين:
"ياشارع الرحيل
لك القنابل
برد الشتا
ما نتفعوا كنابل"
...وأبكي حتى تملأ دموعي –المتسربة عبر الثقوب اللعينة-ميزات المعلمين الكئيبة،أهذي:
"لماذا لم تكوني معي ،لنقهر لؤم المكان،ونحتفل حتى مطلع فجر الحريق بهذه الرعشة الحارقة؟
أي سرور كان يمكن أن يؤرج المكان،
لو أحرقنا الورق،
وأخلينا المشهد لخيول "الونسة الدقاقة"
والصمت المتحدث بضمير اللمس؟؟
آنذاك سنفسح في المجال،مقعدا للايماءة،
واللمسة المثرثرة بدفئها الفوار،
نركض،لنطفئ هذا النزق في مسطحات الرغبة،
وندخل سلطة ال(أو):
"قد أجذبك من كم قميصكِ،
فتتعلقين بزندي،
ونركض،
نهوي من ثقل الحيز إلى خفة الفضاء المفتوح،
أو
نسرق تحت قبة الثلج مملكة الدفء من حوار جسدينا،
أو
نشعل شمعة الصمت في فراغ صغير يكفي لعناق،وقبلة طويلة،
ونستمع الى صدى الإلتصاق ذي التأمل الشاطح،
أو...أو....أو ................
.....هكذا نخرج من قبو الكتابة إلى صخب الحياة،
هكذا نرفد فورة الكتابة بصخب بالحياة،
هكذا نحس العالم،
ونشربه،ونأكله ،وننام معه على سرير الشك الدوّار،
ننتمي إلى وسوسة البداية،
نردم بالكتابة فجوة الغياب،
ونصنع من قوة الكتابة وهم الحضور،
فيمسك كل منا بزمام الآخر،
ونتشبث بالجمال الهدّام واللذة المنهدمة بقوة الغياب،
صعب هذا اللقاء يا وردتي،
صعب علي هذا الانتظار الحامض،
وصعب عليك هذا الفيض الكاوي من الاتنظارات،
هكذا نلبس-طائعين-معاطف الألم اللذيذ،
وهكذا نحك قفا الوجود بعصي الكتمان،
وهكذا سننشب أظافر الشهوة في جسد الكتابة،
لنرسم صورة هذه الصداقة الدافئة بين وردة وكلب عجوز
(6)
هاجس المشاء
أو
شجر الأسلاف يتنزه في ظهيرة الروح
أو
في ضرورة الحرب
أنا لست (رامبو) كي أرى عدنا خرابا
أهاجر مثل أسلافي الى حلم بعيد،
أقتفي أنفاسهم،
وأحس نبضهمو على الصخر العنيد،
أحس وقع خطاهمو والسد منهار،
أرى
-(قَمرية)لألأءة وسط المياه،
-حضارة خفضت قوائمها،
-حنينا تائها من ألف عام،
-غصة نفضت عن الأحلام ريش الارتباك
أنا لست رامبو كي أرى عدنا غيابا
ولكني أنا المشاء،
أمشي من خريف العمر نحو ربيع قامتها،
أشد وقائع الايام نحو فضاء قيثاري الحزين
أنا لست رامبو ،كي أرى ذهبا على سرر الغرابة،
ولكني أنا المشاء ،ألبس جبة الزهّاد
أفتش عن يقين ضاع في ترب البلاد ،
وعن بهاء ضاع من أيام عاد
أنا لست رامبو كي أرى عدنا هديرا من كآبةْ
ولكن الفتى كجدوده،
وحنينه أبدا لأول منزلِ
أرنو الى الخرطوم عزّ الظهرِ,
و التخزين ،
أدنو من تلال الحلم ،
أدنو من صحابي
وبركلتين ِمن الغموض ِ،
نفضّ ايماضات دهشتنا،
نفكّر ما اشتهينا من مصائرَ،
نحتفي بكلام سيدة البطاقات الملونة الجميلةِ:
هذه الخرطوم ُما خلقت ْلأفغان العربْ
و ما دهنتْ لتجاّر المنابرِ،
ما زهت ْبجلافة الريفي،
والوعّاظِ،
ما سئلت ْ،
و ما قتلتْ،
وما بسطت ْلتكديس السلاحٍ،
وما أُضئت للذقون ِ،
وللظنون ِ،
و للمتون،
وللحواشي

ألا ليت اللحى كانت حشيشاً،
فترعاها خيول ٌالانكماشِ
****
أنا لست رامبو كي أرى وطني سرابا
ولكني أنا المشّاء أحمل وردتي الخرطوم،
من منفى ًالى مبغىً،
وأصرخ:
انها الخرطومُ,
تركض في مسامي،
وانتصاري،
وانكساري


هي للغناءِ ِ،

وللدعاءِ ِ ،
وللصلاة ِ ،
وللنشيد ،
لضحكةِ الفتياتِ في أفق ِالعناق ِ،
لصرخة ِالدرويش ِتصرعه ُفراديس ٌالجمالِ ،
للذعة ِالعَرَق ِالمعتّق ِفي جرار اِلانعتاقِ ،
لهاجس ِالانسان ،
و الشيطان ِ،
والرحمن ِ ،
شيءٌ من عجين الروح يطلع ُ،
من سديم الحزن يبزغ ُ ،
حاملاً صمت َالبراري
أنا المشّاء أحمل صُرّةً من حُرْقة ِالخرطومِ ِ،
أصرخ هاتكاً صمت َالشوارع ،
والأزقةِ:
دثريني،
قبليني،
دثريني،
قبليني،
دثريني،
قبليني،
دثريني،
قبليني،
وانثري،
ورد اليقين ِعلى نهاري

فكم من فكرة ٍ:
خضراء َ،
أو حمراء َ،
أو رعناء ،
أو قدسية ٍ ،
عبرتْ سماءكِ ،
كي تهذِّب شعبنا،
جاء الفلاسفة ُ،

الأباطرة ُ،
الجهابذة ،
انتضوا أمخاخهم ،
وأتوا بمحراث ِالتقدّم ِ ،
والألوهة ِ،

والعجائب ِ ،
أفرغوا أوهامهم في شارع القصر الحزين ِ،
وحنّطوها في أضابير الشعارِ ِ

فباسم الله ِ,
والقراّن،
يخترعون مملكة ًمن الألفاظ ،
شعبا ًمن ركامٍٍٍ ،
باسمه القدّوس ِ ،
يبتكرون اّلهةً من الكابوس ِ ,
يغتالون شعبا ًصادحا ً،
ومسامحا ً،
ومدينة ًخُلقت ْمن الأبنوس،
واللاهوت ِ ،
والناّسوت ،
باسم اللهِ يعتقلون زهرة حبنا،
يرمون نهرا ًمن حنان ٍفي المواعظِ،
يشترون اللهَ بالدولارِ ،
باسم العصرِ ينتهكون حُرْمةَ حُزننا المدنيّ ،
باسم ِالربِ يخْتلقون حلماً من بوارِِ ِ
أنا المشاء نبض البغض،نبض ال(قد)
قد يذهب التاريخ نحو الجب
قد يذهب الأجداد نحو الرب
قد يذهب الأحفاد نحو الحب
قد تذهب الخرطوم نحو اللب
قد هاجر المشاء نحو الحربْ
انا المشاء ،أنبح في المدائن والقفار:
لا بد من حرب لأفهم شكل بؤسي في المسارج والظلال
لا بد من حرب،لأدرك عمق روحي ،
وامتدادي في فضاءات البراعة والكمال
لا بد من حرب تعيد صياغة الموى،
وتعريف الحياة
لا بد من حرب لايقاظ الطغاة
لا بد من حرب تغير عادة النسيان،
والنوم الطويل على سراب الاكتمال
....لثقافة الحرب انتمينا،
واحتمينا بالمحابر كي نرى حرب الحروب مطلة فوق النصوص وفوق آفاق الخيال
لا بد من حرب تعلمنا الرحيل الى الحروب على غوايات المحال
لا بد من حرب ستنبت من شظاياها ضفائر من سيقبلن الزواج بموجة النيل اليتيمة،
وانهمارات الجلال
لا بد من "لا بد من حرب"،لنكسر حلقة الصمت المخيم في خلايانا،
ونشهد مولد الرؤيا الجديدة من جماجمنا وجمجمة السؤال
أنا المشاء ،
هل سأظل أنبح في المدى ،
أقعي طويلا كي أرى حربا تفسر لؤم اخوتنا الكبار ،
وبؤس هذا الارتحال؟؟
(7)
هاجس التساؤل الذي انتاب المشائين في رحتلهم المحتملة لشرب البيرة في بار الحزانى الساذجين
(أو)
ميثاق النسيان
نحن الذين تبعثرت أرواحهم فوق المنافي والقذى
نحن الذين توهجت أحزانهم في الشارع السري ،قرب الائتلاق،
نقرّ أنا سوف نخرج من سراديب المراثي والأسى،
برهافة النسيان نمسح ما تناثر من فجائع فوق مائدة الرحيل،
نهب ،نصرخ في المدى الكوني:
"مشاؤون ،
مشاؤون،
حلاجون للنسيان
خواضون في الهذيان،
مشتاقون،
مشتاقون،
مشتاقون،
يا خرطوم،
يا خرطوم،
يا خرطوم ،
يا أبنوس،
يا ناسوت،
يا لاهوت،
مشتاقون،
مشتاقون،
مشتاقون،
يا سودان،
يا نادوس،
يا بيضان،
يا فرّيس،
يا قديس،
يا عربي،
يا زنجي،
يا وثني ،
يا صوفي
يا سني،
مشتاقون،
مشتاقون،
من نسياننا نعدو إلى غثياننا الروحي،
يا خرطوم،
يا خرطوم،
يا كِبريت،
يا كَبريت،
يا كابروت،
يا رحموت،
يا رهبوت،
مشتاقون،
مشتاقون،
نقذف قبعات الشوق،
نمسح دمعة الترحال،
خطاؤون،
توّابون،
نساؤون،
بكاؤون،
مشتاقون،
مشتاقون،
يا "حميد"،
يا "قدال"،
يا محجوب،
نمشى من مصائرنا إلى نسياننا حبوا،
لنحرق غابة المعنى،
ونكنس غصة المنفى،
ونهدم حائط الشكوى،
ونشرب دمعنا ،
نسقى الكلام جسارة الأحلام،
أهتف:
"يا مدى أحلامنا،
يا غابة المعنى المدلك بالوساوس والهواجس،
هل سنحصد راحة من مشهد النسيان،
يا وطني ،
أضاعوني
وأي فتى أضاعوا
لعصر فضائح وقراع قهرٍ،
أدخلوا الارهاق في روحي ،
و "منديل التقزز في دمي"،
فلمن سنزرع غرسة النسيان يا وطني؟
لمن ستدق أجراس التسامح؟
من سيأخذ-يا أصيل-بثأرنا؟
ومن سيعيد "من" لحظيرة التكوين-يا وطني الجميل،
متى ساصرخ مثل "حمزاتوف" "داغستان يا بلدي،فتهتف مثل "داغستان" "حمزاتوف يا ولدي ،ويا كبدي"؟
...وأهمي راعفا" يا أيها الوطن المزجج بالأذى،
قل إنك الفرح المكرس للنساء،
وصن فضاءك للأرامل ،والسكارى ،واليتامي،
مدّ ساعدك الفتي لأجمل الغرقى أنا ،
أنا "إرميا" السودان،
نكّاح الدروب،
فآه ،يا وطني القمامة،
هل ستبقى واحدا ،متعددا؟
متأكدا، متوجسا؟
متفردا،متجذرا؟
هل سوف تمنح سمتك الزنجي قامات الورود الكوكبية،
أم سنشرب "بيرة" النسيان في بار الحزانى الساذجين؟؟

الف مبروك وعقبال الدكتوراه

نبارك .
ونتوقف فى محطات الشاعر
من خلوة كبوشية
الى الدامر الثانوية
الى جامعة الخرطوم
الى مدارس صنعاء
الى جامعة صوفيا
الى مدارس ليبيا
الى بيروت
الى القاهرة
الى فلادلفيا
الى فرجينيا
الى ولاية كلفورنيا ..

والشعر الصنعانى القديم ده كلو عشان نجاح ود الخواض

Quote: و الشكر للصديق عثمان الذي نشر ما تقبلته المدن و القرى الاسفيرية وأنا الآن في انتظار نشر ديواني الثاني "لاهوت الوردة" بعدما تعذر نشره لاسباب تتعلق بالناشر ونحن نقدر تلك الاسباب الناشر هو دار عزة المشرف عليها ذو الخيرة في مجال النشر الاستاذ نور الهدى خالص الود

congratulation


so welcome

نبارك .
ونتجول مع الشاعر .
نتابع تلك الاشعار التى كتبت
ما بين صنعاء اليمن وجنوب لبنان .

الأستاذ والشاعر ألفحل
عثمان موسى
ألسلام عليكم ورحمة الله ،،
نقول ان كانت ألكفاءة بالانتاج ..فالاستاذ اسامه ألخواض أكبر من كافة الشهادات!
ومن يشهد اليوم لأسامة غير انتاجه من نقد رصين وشعر متجاوز ، ونثر زرب ..
فيا بخت الماجستير ! أما الناس فكانوا أنواع مختلفه منهم من يقعد بالشهادة داجنا...ومنهم من يرفع
من قدرها عطاءا ..ومعرفتى باسامة تعود الى ثمانينات القرن الماضى وأوائل ألسبعينيات
بالفعل لقد جرى الزمن فوقنا ، وتخامشتنا سوالف الزمان ونحن نرى اقدام ألشاعر المشاء تلامس
كل محيطات ألعالم مغرب تارة ومشرق تارة ...
ألف مبروك ...يا اسامه ..أنت دائما فوق ألشهادات ..أما الشهادات ستظل دائما تحت قامتك الابداعية..

مخلصكم أبوالقاسم قور

بالرغم من ان ضو البيت ساهم في تغيير الحياة في ود حامد ،الا ان ذلك لم يساهم في تغيير النظر الى ا لغريب لدى السكان الاصليين .و ولم يكن مصطفى سعيد استثاء من ذلك ،ولوعيه كمثقف حاول ان يتقن دورا لا يساهم في تكدير حياته كغريب.ومن ذلك اخفاء هويته كمثقف وتاريخه.

جاء ضو البيت من النيل لاسباب لا نعرفها ولكنها المصادفة وحدها التي جعلته يأتي الى ودحامد، ومات في النيل .وكذلك جاء مصطفى سعيد في تيهه بالصدفة الى ود حامد عبر الباخرة التي اقلته الى هنالك.ومات غريقا في النيل لاسباب غير معروفة.

أحدث ضو البيت الغريب تغييرا هائلا في حياة السكان الاصليين من خلال مفهومه للعمل ،ويبدو انه موجود في لاشعوره من ا لثقافة التي اتى منها ،ونسيها ما عدا ما يرشح منها في لحظات انخطافه.ونجد التعبير عن عمله وعمل السكان الاصليين مما قالت به شهادة الراوي:

Quote: جلت قدرة الله،اشتغل كأنه شيطان من نسل إبليس،لا يفتر ولا يكل طول الليل والنهار لا تجده أبدا قاعد أو راقد،دائما واقف على طوله أو منحني فوق المعول والطورية وكأن إيده فيها سحر.زرع الطماطم والبصل والبامية والقمح والشعير والللوبيا،ما ترك شيئ.بعد ثلاثة شهور حصد القمح مثلنا مثله مع أننا سبقناه في الزراعة بمقدار شهر.وكنت أنا كل ما أشوفه شغال في عز النهار والناس مرتاحين وقت القيلولة أو بالليل و البرد مث السكاكين ،أنظر واتعجب واقول يا ترى ‘نسان في صورة شيطان أو شيطان على هيئة إنسان.


الطيب صالح، ص 386
وفي مكان آخر من الرواية نجد ان الراوية يعبر عن نفس المفهوم الجديد للعمل الذي اسسه ضو البيت في ود حامد:

Quote: حزنا عليه كأننا فقدنا نعمة السمع والبصر لأنه عاش بيننا مثل الطيف ومضى مثل الحلم،عشرة مواسم لا غير،خمسة أعوام بحساب السنين،عمل فيها ما لا يعمله الناس في العمر كله.خير الدينا انهمر عليه كأنه يقول للشيئ كن فيكون.كان يزرع محاصيل الشتاء في الصيف والشتاء،يعم على مدار العام لا يكل ولا يفتر


الطيب صالح، ص 400
ومن ضمن ذلك اي نقله لثقافته التي نساها شعوريا، نقله للتمباك .يقول الراوي:

Quote: و كان هو احضر معاه بذرة "التمباك" في العلبة التي طلع بيها من النيل،يقول عليها الاكسير.

الطيب صالح،ص 386

شكرا للأصدقاء محمد زكرياو الشاعر المقاتل المبدع عبدالمنعم ابراهيم الحاج والصديق القديم أبوالقاسم قور.
شكرا على الكلمات اللطيفة.
مع عميق المحبة
المشاء

ألف ألف مبروك
الشاعر والكاتب والأديب أسامة ومزيد
من النجاح إن شاء الله.



محبتي وإحترامي .

ألف مبروك
وفى انتظار اشعار محطات الشرق .
صنعاء _ بيروت _ طرابلس _ القاهرة
ثم صوفيا .
فى انتظار وصف عطر العود اليمانى والعقيق والقمريات والمفارق ووأدى شعيب .
فى أنتظار رسم شبابيك الخرطوم تلك التى فتحت على صوفيا .. كافتيريا
الصيدلة والعلم والمليحات وأحلام العيش فى الوطن ..
فى أنتظار دفق الشعر .
تحياتى

شكرا للأخت الرقيقة صفاء فقيري
ودمت،مع عميق المحبة
المشاء

ألف مبروك

الاخ الفاضل
عثمان موسي
حياك الله

لي سؤالين للشاعر اسامة الخواض هما :-

1- تحليل منطقي عن فيسلوجية شخصية مصطفي سعيد
في رواية ( موسم الهجرة الي الشمال )
2 - دائما ما يوقع الشاعر اسامة الخواض في اخر
كل عمل منتج منه بعبارة ( المشاء )هل تاثر الشاعر اسامة الخواص باشعار الصوفية
عندما يذكر كل منهم اسمه في اخر القصيدة
ام ماذا تعني عبارة ( المشاء )
عند اسامة الخواض .


مع عاطر الاشواق





عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

العزيز ود الفحل شكرا خالصا على التهنئة
يمكن ان تبحث تحت اسمي عن بوست اسمه في القراءة الخاطئة والحقيقة هما بوستان وفيهم قد تجد بعضا من الخلفيات السيكلوجية لشخصية مصطفي سعيد.
أما بخصوص كلمة المشاء فان لي نصا شعريا يحمل هذا الاسم يمكنك أن تجده في بوست ديوان اسفيري،كما أنني أصدرت كتابا بعنوان خطاب المشاء
ولك خالص المحبة
المشاء

فى انتظار روائع الشعر .
فى انتظار الكتاب الجديد .
فى انتظار تجارب السفر البعيد البعيد .
ظباء الجنوب اليمانى وجداول فلادلفيا .. أغانى الطيور .. الهديل . الحزن .
الموت . الشوق . الفرح .
الحنين الجميل للحوارى .
والطوارى . وجروف كبوشية .
الصور . الصور الرائعة المفاتن .

الف مبروك لشاعرنا الصديق اسامة ، وعقبال الدكترة

شكرا جزيلا صديقي ترهاقا وعقبال عندكم
المشاء

شكرا يا عثمان وألف مبروك يا أسامة والتهاني لسلوى أيضا.