خليـــــل فـــــرح .. رمز من رموز الوطنية .. للتوثيق ..

خليل فرح أحمد بدرى .. رمز من رموز الوطنية السودانية ، وضمير الشعب السوداني ..
خليل فرح المحسي الأصل أبا وأما ، ولد في قرية دبروسة منطقة حلفا
في أغسطس من عام 1892 ، ...
وأن ولده الشيخ (فرح بدري) محسي الأصل ، مولود بجهة عبري مديرية حلفا ...
والدته الست (زهره الشيخ محمد) وهي محسية أيضا .
تزوج الخليل من أرملة شقيقه بدري عام 1923 حيث كان عمره آنذاك 31 عاما
وعندما توفي والده فرح أحمد بدرى كان عمر الخليل حينئذ 32 عاما...

علته وسبب وفاته كيف كانت .؟؟ وكيف انتهى به المرض وهو في ريعان شبابه.. ؟؟
كانت وفاته في 30 يونيو من العام 1932 .
ونتابع هذا التوثيق .........
وأبارك لكم العام الجديد 2010 م فى هذا التاريخ المرتبط باستقلال وطننا الحبيب .
.... وتحيتي .

محمد مختار جعفر

رابط مهم جدا :

خليل فرح.. رمّانة الميزان السوداني.. ودستور مزاجه الدائم

إضافة قيمة ...
أخى أبو النيز،
أشكرك ، وأبارك لك وأهنيك بالعام الجديد
أرجو أن يكون عام خير وبركة عليك ..

محمد مختار جعفر

الحق قبل ما يطلع كادر سري ونحن ما عارفين
خليل فرح ،، هل كان شيوعيآ ؟

تحياتي وسلامي

متابعين

ود الخليفة ،
سلام وتحية وكل عام وأنت بخير
وددت أن أكمل ما أنا بصدده ولكن فضلت
أن أعقب على عنوان البوست المدرج منك
وقد أعجبنى تعليق الأخ / ناصر المحسى
فى ذلك البوست بقوله:
( لقد كان خليل احد ابناء ملوك النيل من احفاد تهراقا)
لا أريد أن يأخذ البوست منحى آخر ، .. لك شكرى
وأواصل ...
محمد مختار جعفر

نعود والعود أحمد ..

الحديث عن خليل فرح حديث متعدد الجوانب وثر ، فيه من الجانب الوطنى وفيه جانب الكلمة
والإبداع ، وفيه جانب الفن الموسيقى وفيه جوانب الإنسانية والنبوغ والفكر المتقد ،
وفيه من رسل المحبة والسلام والوئام وفيه أطر التراحم ووشائج القربى والصلاة
الطيبة وفيه وفيه الكثير ..

وردا على بعض ما قرأت هنا ، .. أقول ، حسب المصادر وصلة القربى الأسرية
أن خليلا كان إتحاديا ( ليس حزب ) ولكنها قوة وطنية دافقة
فهو من أنصار الإتحاديين أى إتحاد وادى النيل حيث كانت هناك جمعية الإتحاد
وهى للنخبة المثقفة آنذاك وحدة السودان للسودانيين ، هذا الشعار الذى رعاه الإمام
عبد الرحمن المهدى ..

كان لخليل حبا كبيرا للوطن، الوطن .. وليس غيره من أفكار ...
أعود الى العلة ، علة المرض التى تدرك الرومانسيين وتحمل معها
ذلك الرفيق الخبيث ، علة السل الرئوى ، ...
وأواصل ....


محمد مختار جعفر

Quote: وردا على بعض ما قرأت هنا ، .. أقول ، حسب المصادر وصلة القربى الأسرية أن خليلا كان إتحاديا ( ليس حزب ) ولكنها قوة وطنية دافقة

الاخ محمد مختار
تحياتي وامتناني

شكراً على هذا التوثيق للقامة خليل فرح, وحسب ما سمعته على لسان الموسيقار محمد وردي, فإن خليل فرح كان مستقلاً واختلافه عن بقية المستقلين فى تلك الفترة هو شجاعته فى التعبير عما يراهـ بوضوح مما أدى الى محاولة كثير من الإحزاب تبنيه وانا من المعتقدين بأنه كان وطنياً من طراظ آخر

رحم الله خليل فرح رحمة واسعه وأسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء.

في 30/6/1932م توقف قلب كبير عن الخفقان ، توفى خليل فرح الذي كان نزيلا بمستشفى النهر بالخرطوم ، بعد أن ادركته علة الرئه(السل) ، تلك العله التى قال عنها الخليل: (علتى وهى علتى قصة الناس في البلد) .

Quote: الاخ محمد مختار تحياتي وامتناني شكراً على هذا التوثيق للقامة خليل فرح, وحسب ما سمعته على لسان الموسيقار محمد وردي, فإن خليل فرح كان مستقلاً واختلافه عن بقية المستقلين فى تلك الفترة هو شجاعته فى التعبير عما يراهـ بوضوح مما أدى الى محاولة كثير من الإحزاب تبنيه وانا من المعتقدين بأنه كان وطنياً من طراظ آخر رحم الله خليل فرح رحمة واسعه وأسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء.

أخى / الفاتح شلبى ..
أشكر لك مداخلتك الطيبة وكل عام وأنت بألف خير ..
وتماما كما قلت فإن هذا الرجل الرمز لم يكن فى يوم متحزبا أو يميل الى فكر
أوفئة بعينها غير الجبهة الوطنية المتماسكة معنويا للخلاص من المستعمر وقد جاء كل ذلك
فى أشعاره التى ترجم فيها شعوره وإرادته من خلال الجزالة اللفظية ..
شكرا .. شكرا ، ولك تحيتى ، ونواصل ..

محمد مختار جعفر

الأخ محمد مختار جعفر المحترم
تحياتي،،،

أشكرك على ماقمت به نحو تعريف الفنان الخالدخليل فرح.

ولكي تعم الفائدة فعندما ذكرت بان بلد والده بقرية بالقرب من عبري، كنت أحبذ ان تذكر القرية وهي جزيرة صاي المعروفة .

أكرر شكري وتقديري لك.

فى سجل خدمة خليل بمصلحة البوسته والتلغراف هناك تقارير طبية أولها
يوضح أنه كان مصابا بالدوسنتاريا وتاريخه فى 19 يوليو 1924
وقضى الطبيب بمنحه إجازة علاج مقدارها عشرة أيام ،

ثم بدأت علته بنزلة شعبية فى أوائل أبريل 1929 حيث أنزل بمستشفى الخرطوم
الملكى فى العام نفسه ، وفى خطاب تاريخه 25 يوليو 1929 يحدد مدير المستشفى
علة خليل وأنه مصاب بالسل الرئوى ...

ويا سبحان الله كأن هذا المرض إرتبط بالرومانسيين أمثال ( جون كيتس )
وفردريك شوبان قبله وأضف اليهما التجانى يوسف بشير بعده وربما التونسى
أبو القاسم الشابى ..

إن حياة الخليل إحترقت على أقل من أربعين عاما بقليل من الأشهر ، ولا يعلم إلا الله
عندها ما كان يمكن أن يبدعه الخليل أكثر وأكثر ...

عاش خليل فرح حياته القصيرة جلها فى القرن العشرين وقد ذكر علته كثيرا ،
بل سخر منها حينا بعد حين وهو يصف جسمه وهزاله :

عزة جسمى صار ذى الخلال

ولم يقل إنتحل جسمى فقد أورد وصفا بليغا إستخدم أداة تشبيه وشبه جسمه بالخلال
والخلال كما هو معروف عند الخرازين ومنجدى المراتب ، أداة أشبه بالإبرة السميكة نوعا ،
فوصف حالة جسمه المنهك الضعيف ممددا كا لخلال فجاء أكثر صدقا وحسا وجمالا .. فقال ،

تلك ستون ليلة هى كالسجن أو أشد
صدمة ليتها صدمة الأتومبيل أو الأسد
علتى وهى علتى قصة الناس فى البلد

ونواصل السرد والوقوف على حقائق هذا الطود الشامخ ، ولكم تحيتى ...

محمد مختار جعفر

الأخ / عمر عبد العزيز كيلانى ..

شكرا على المرور والمداخلة ... نعم هم من جزيرة صاى
وجزيرة صاى تعرف بالجزيرة الخضراء وقد إشتهرت بخلاويها
فى تعليم القرآن وبها الكثير من المشايخ حفظة القرآن الكريم
وخلاويها تنافس خلاوى جزيرة مقاصر بدنقلا ..
أضف الى أن مناطقها المشهورة هى :
موركة / أرودين / صيصاب / عدو ..
وكل منطقة لها قرى وحلال ..
ونواصل ...

محمد مختار جعفر

الأخ محمد مختار جعفر

بوســـت هام.

مما لاشك فيه أن الخليل كان حقا رمزا من رموز الوطنية وحاديها.

ولكننى أريد أن أوضح تعقيبا على مداخلة الأخ عمار ودالخليفة

Quote: الحق قبل ما يطلع كادر سري ونحن ما عارفين خليل فرح ،، هل كان شيوعيآ ؟ تحياتي وسلامي

والإجابة أنه ليس هناك دليل لافى شعرة أو نثره مايشير الى ماركسية أو شيوعية. ولم يثر أى موضوعات فى إطار ماركسى

فخليل فرح لم يكن شــيوعيا على الإطلاق. ولكنه كان وطنيا مؤمنا أولا بوحدة وادى النيل ثم العزوف عنها والتركيز على السودان كمركز الأهتمام الأول؛ وذلك بعد خذلان المصريين للثورة ومحاولة التخلص من عرفات محمد عبدالله وعوامل أخرى سأسردها. لاحقا.

ولكن من أجل التوثيق يجب أن نذكر أن جمعية اللواء الأبيض ضمت ماركسيين ولكن كان ينقصهم الوعى الفكرى بالنظرية.

وقد ضمت الجمعية أيضا فصائل إسلامية تغذت بأفكار الإمامين جمال الدين الأفغانى ومحمد عبده الثورية وخاصة كتاباتهما فى العروة الوثقى التى أصدراها فى باريس وكانت تهرب للمستعمرات. لربما كان ذلك سببا فى عدم إئتمان الختمية فى حركة اللواء الأبيض؛ لرأى الأمامين الأفغانى ومحمد عبده فى والد السيد على الميرغنى، بخلاف الأنصار. وذلك على الرغم من إشتراك السيد على الميرغنى وعبدالرحمن المهدى والشريف الهندى فى المجلس الإستشارى للحاكم العام. ولكن السيد على كان المترأس عليهما.

ونتيجة لعلاقة عدد كبير من أعضاء اللواء الأبيض بأسر أنصارية، ب مكن من تخفيف الأحكام عن العسكريين الذين كانوا من بيوت أنصارية، حتى أن إثنين منهما نجيا من الإعدام. وهناك إعتقاد قوى أن آل كاشف والذى كبر الخليل فى منزلهم بأمدرمان كانوا ذوو ميول أنصارية. إلا أن الخليل إلتزم إلتزاما أمينا بخط اللواء الأبيض برفض الولاء لأى قبيلة أو طائفة.

وقد حاولت الحركة الماركسية العالمية إستغلال تنظيم جمعية اللواء الأبيض الثورية لخدمة قضية الثورة العالمية ضد الإمبريالية إنطلاقا من مبدأ لينين الذى وضعه عام 1922 بضرب الإمبريالية "فى قعر كرشها الرخو" المستعمرات.

ويجب مراعاة أن تعريف اللواء الأبيض بالثورية تأكيد هام وضرورى؛ إذ أن اللواء الأبيض ضمت الشباب الثوريين المتحمسين (وصفوا من قبل التقليدين بأنهم متهورون) والذين كانوا يرون أن جمعية الاتحاد السوداني، وكان كثير منهم أعضاء فيها، بأنها تصالحية وتهادن الإستعمار. وكان موقفهم من الثلاثى الدينى واضحا. وكانوا يمتازون عن الإتحاد السودانى فى العمل بالثورية المفرطة، والتنظيم الدقيق، والعمل المتقن المحسوب، واللجوء إلى العمل الجماهيرى التعبوى؛ على خلاف جمعية الاتحاد السوداني الصفوية. وأهم إنجاز للواء الأبيض هو كسر الحاجز الإثنى والقبلى والطائفى الذى حاربوهم بضراوة، وتجاوزوهم بنجاح منقطع النظير فى داخل التنظيم.

ونمت الحركة الماركسية فى إطار اللواء الأبيض كأحدى فصائل النضال ضد الإستعمار. ولكن تأثيرها فى توجهات جمعية اللواء الأبيض الفكرية كان محدودا إن لم يكن معدوما. ويبدوا أن هناك سببين رئيسيين منعا من دفع الأجندة الماركسية فى داخل اللواء الأبيض. أولهما قلة العمق النظرى عند المحسوبين على الماركسية؛ وثانيهما لم ترد الشيوعية الدولية جر التنظيمات الثورية داخل المستعمرات فى إستقطاب فكرى وتنظيمى يصرف مقدراتها وتوجهاتها الأساسية، وهو الأهم للماركسية والشيوعية العالمية، ألا وهو هزيمة الإستعمار والإمبريالية بأسرع مايمكن وبأى عدو للإستعمار جاهز لأكمال تلك المهمة.

وعليه فإنه من الخطأ الإصرار على ماتذهب اليه المراجع فى أن عبده دهب وعبدالخالق كانا طلائع الحركة الماركسية فى السودان متأثرين بالشيوعيين فى مصر والتعبير الشائع بأن "أولاد كوريل" هم من أدخل الماركسية فى السودان. فقد سبقت الخلايا الماركسية فى السودان ثورة 1924.

وقد ظهرت براعة الماركسيين خاصة على حاجى، وهو من أوائل الشيوعيين فى السودان، فى تكتيك تنظيم المظاهرات والتعبئة والتهييج. ولكن فكره الماركسى تلقى لطمة قوية بعد إنكساره وشهادته ضد زملائه؛ فقضى بقية عمره منبوذا.

وأما خليل فرح فقد تجلت مقدرات التنظيمية فى إسهاماته الفكرية التى أكملها معه صديقة توفيق صالح جبريل خاصة فيما يتعلق بالتعبئة الفكرية عن طريق الشعر والنثر والتوعية؛ إضافة إلى إستخدام أعضاء الجمعية فى مصلحة البريد والبرق بإستغلال التلغراف والطرود فى أيصال الأخبار والمطبوعات والمنشورات.

ومن أعظم مميزات اللواء الأبيض أن أعضاءها كانوا مثقفين ومنفتحين على الفكر الإسلامى والعالمى؛ خاصة الثورات الإسلامية ضد الإستعمار. أما إلمامهم بالثورات الأوربية فكانت نتاج دراستهم فى كلية غردون وإحتكاكهم بأساتذة وبعض رواد الخدمة المدنية البريطانية ممن كانوا ينتمون إلى الحركة الفابية الإشتراكية.

وقد درست حركة اللواء الأبيض تاريخ وتاكتيكات كثير من الحركات الثورية. لذلك كانت عبقرية الحركة الوطنية فى السودان نموذجا خلاقا إستقت منه الحركات الثورية فى العالم الثالث فيما بعد كثيرا من تكتيكاتها بمافيها الحركات الماركسية.

فمن المؤكد أن أسلوب نقل المعلومات وتنسيق الأضرابات والمظاهرات فى عدة مدن فى آن واحد لم يحير الإنجليز فقط بل كان إبتكارا سودانيا؛ وضع نموذجا فريدا فى إستغلال المتاح من قنوات التواصل. فمثلا ذكرت لى المناضلة "ألعازة" أم السودانين وزوجة المناضل على عبداللطيف (رحمها الله) أن من مهامها كان التنسيق فى نقل المعلومات بإيصال المنشورات والمعلومات إلى التجمعات فى المناسبات مثل بيوت المآتم والختان والأعراس، وأن تتولى الدايات، والمشاطات، والدلاليات النقل لبقية البيوت، حيث لم يشك فيهن أحد. وهذا ماأكده لى أيضا المناضلون الضابط بالمعاش قسم السيد خلف الله والبكباشى بالمعاش عمر سوميت، والملازم أول بالمعاش شاهين على شاهين: بأن بيوت الأفراح والمأتم ومباريات كرة القدم والمسرحيات كانت مجالات مواتية لنقل المعلومة.

وعلى غرار ذلك تمكن الكمسارية والمحولجية وسائقى القطارات من إيصال المعلومات والمناشير إلى نظار أو موظفى المحطات. ولعب موظفو البريد والبرق دورا هاما فى نقل المعلومات عن المظاهرات والتنسيق بين المدن مما حير الإنجليز وأربكهم. فلم يكونوا يعرفون كيف تنطلق مظاهرة فى مدنى وأخرى فى بورسودان أو وادى حلفا أو الأبيض فى نفس الوقت الذى تنطلق فية المظاهرة فى الخرطوم وأم درمان وبحرى؛ وهو التكتيك الثورى المعروف بـ "تشتيت طاقات القمع".

ومما حير الإنجليز أيضا وصول المنشورات والمطبوعات والكتيبات الماركسية إلى السودان بشكل منتظم. وحلت الألغاز بعد إنهيار ثورة 1924 وإنكسار بعض أعضاء جمعية اللواء الأبيض بمن فيهم على حاجى الذى صار شاهد ملك. ويقال أن زميله الحاج سليمان والد المرحوم أحمد سليمان المحامى كان يتأسى ويسأل الله المغفرة فى الحج، قائلا: "الله يغفر لى. ياما ضيعنا شباب أنا وعلى حاجى." فقد كان حسب قوله مخبرا للأنجليز.

وإتضح أن كل المنشورات كانت ترسل من القنصلية الروسية فى جدة بالحجاز وأيضا بواسطة أحمد حسن مطر من السويد "الدولة المحايدة". وهنا تظهر عبقرية إختيار أرض الحرمين ومعقل الإسلام الذى لايمكن الشك فيه؛ والسويد الدولة المحايدة التى ماكان الأنجليز أن يتصورها مصدرا للمنشورات ضدهم. وقد هز ذلك الإستخبارات البريطانية عند إكتشاف الأمر.

وكان هناك ومازال شك فى هل كان أحمد حسن مــطر ماركسيا أم لا. ولكن من المؤكد أنه كان عضوا باللواء الأبيض وليس جمعية الإتحاد السودانى. ومن المؤكد أيضا أن أحمد حسن مــطر كان همزة وصل هامة بين الإشتراكية العالمية فى برلين ودول العالم الثالث.

وأحمد حسن مطر، الذى عومل كمجنون عقب عودته للسودان والعمل فى قسم البروتوكول بوزارة الخارجية، كان من أهم الشخصيات فى تاريخ الحركة الإشتراكية العالمية ونشر الفكر الماركسى فى العالم غير الأوربى وحركة التحرر الوطنى فى غرب أسيا والشرق الأوسط وأفريقيا خاصة شمالها وكان أعظم إنجازاته فى أمريكا اللاتينية حيث أحترم كنموذج للمناضل الثورى العالمى فى كثير من الدول الناطقة بالإسبانية وفى البرازيل التى يتحدث سكانها البرتغالية. فقد قيل أن الرجل كان يجيد التحدث بثلاثة عشرة لغة بطلاقة.

آســف للإطالة ولكن مسئولية التوثيق تحتم علينا الدقة.

الأخ / عبد الرحمن إبراهيم
إفادات جيدة وتوثيق هام ومطلوب
ومصادرك دليلا يؤكد الكثير من الوقائع والأحداث
التى قد تغيب على الكثيرين وتطيع حقائق الأمور ،
شكرا ولك تحيتى ..

محمد مختار جعفر

الأخ / عبد الرحمن إبراهيم
إفادات جيدة وتوثيق هام ومطلوب ،
وتعتبر مصادرك دليلا يؤكد الكثير من الوقائع والأحداث
التى قد تغيب على الكثيرين وتطيع حقائق الأمور ،
شكرا ولك تحيتى ..

محمد مختار جعفر

نواصل .. لى عودة

الأخ العزيز / محمد مختار جعفر -- المحترم
تحياتي،،،

أشكرك جزيل الشكر على التوضيح والإضافة.

أهو أنت بتعرف صاي أكثر مننا.

لك كل الود والتقدير.

الأخ / ناصر المحسى ..
تشكر كثيرا يا إبن عمى ،
على صورة الخليل الرائعة
من ذلك الزمن الجميل بفكر أهله
وشموخ أبطاله ..
لك الشكر مرة أخرى ..

محمد مختار جعفر

الأخ محمد

ســلامى


من الهام جدا النظر الى التاريخ كعملية مستمرة متطورة دوما وكون ذلك حالة ذلك الإستمرار تتم بالتغيير والتحول. فمن الخطأ أخذ فترة مـعينة فى تاريخ شخص ما وإصدار حكم دائم أبدى عليه وعلى فكره، دون الأخذ بالمستجدات والمتغيرات التى طرأت عليه وعلى فكره.

فمثلا على عبداللطيف وخليل فرح وزملاءهم فى اللواء الأبيض بدأؤها كحركة ثورية إستقلالية فى تنسيق مصيرى مع القوة الوحيدة الداعمة لهم متمثلة فى دعاة الإستقلال فى مصر وفى القوات المصرية بالسودان والتى كان يعانى أفرادها من إذلال لايوصف بواسطة شركائهم فى الإستعمار، البريطانيين.

وقد كان الحلف وثيقا "حتى صار شعار وحدة وادى النيل صدى ساذج لفكرة كان هدفها فى واقع الأمر الإستفراد بالسودان" بواسطة "موحد قوى" هو مصر التى تكون لها اليد العليا. وهو ما عبر عنه عرفات محمد عبدالله بـ "إندماج العبد فى السيد"

وكان لبداية تلك الجفوة أسباب عدة أهمها
1- خذلان القوة المصرية بحامية بحرى للثوار بعد أن أقسموا معهم اليمين لقصف المعسكر البريطانى عبر النهر إذا ماأعترضهم البريطانيون. و"ضربوا إشارة الأستسلام الضوئى الخضراء عندما أطلق البريطانيون إشارة التحذير الحمراء" وحتى بعد أن أمر عبدالفضيل ألماظ زميله المناضل الملازم سيد فرح بالسباحة عبر النهر لحث المصريين على الوفاء بعدهم ووصل المناضل بعد أن أصيب وهو يسبح لم يحركوا ساكننا وكذبوا وأنكروا كل إلتزام. وهنا نجد عبدالله خليل والدرديرى محمد عثمان يؤكدان بأفعالهما ومواقفهما ماقاله أحد الثوار العسكريين "والله لو ضبحنا المصريين وأكلنا كبدهم مابنرتاح"

2- تنكـر المصريون للثوار وتركوهم ليواجهوا مصيرهم مع الإنجليز دون أى محاولة لأنقاذهم أو إجارتهم

3- صدور كتاب داوود بركات "السودان المصرى ومطامع السياسة البريطانية" عام 1924 والذى قال فيه أن ملاذ مصر هو السودان لأنه "لايبقى فى مصر بعد 35 سنة شبر واحد من الأرض لم يزرع. فماذا يفعل أبناء المصريين الذين يولدون بعد أن تضيق الأرض بآبائهم؟؟ إنهم لايجدون مكانا يلجأوون إليه سوى السودان" فأنكشف الغرض.

4- إهانة صالح عبدالقادر بعد خروجه من السجن ورفض أحد قيادى مصر الوحدويين مقابلته وجرح كرامته ومعاملته كشحاذ

5- محاولة التخلص من عرفات محمد عبدالله بإتهامه بقتل السردار وتنكر من كان يظنهم أصدقاءه ورفاق نضاله من المصريين، فكتب مقالته المشهورة "أليس لنا حق البقاء"

Quote: (نحن الألى عرفوا الوطنية وعرفنا القومية عن طريق "فلتحيا مصر" قبل أن نعرفها "فليحيا السودان" دعنا نقول لكل من يهمه أمر هذه البلاد من أبنائها وغير أبنائها أننا لانزال نحب مصر، ولكننا نحب السودان أكثر منها. وأننا نريد لمصر حريتها، ولكنا نريد حرية بلادنا أيضا.....بعد هذا فلنسأل مصر بملء فينا هل فى برنامج "إستقلال وادى النيل من منبعه إلى مصبه" مكان للوطنية السودانية أم معناه قتل تلك الوطنية والقضاء على قوميتنا؟)

ز

الأخ الكريم / عبد الرحمن .

تواصلا بك الى هذا التوثيق الهام والذى بلا شك يفيد الدارسين وأصحاب البحوث كثيرا
ونرجو من الله لنا ولك حسن الثواب ، فما عادت المعلومة إلا فى أفواه الرجال فى هذا
الزمان الذى يضيع فيه الكثير من تاريخ الوطنية السودانية ،
أشكرك ...

وأضيف على ما تقدم أن الخليل كغيره من المخلصين والدعاة لوحدة الوادى ،
كان يرى فى مصر مثلا أعلى فى الثقافة والعلم ، بل وأدرك قوة الصلة بين الشعبين
ورباط الكفاح المشترك بينهما ، فعشقها ومضى ، وهكذا تكون نوايا السودانيين الخالصة
المخلصة أبدا ، ليس فيها ما يشوبها من مداهنة أو غدر ، ...
وهناك من النماذج الدالة على تعلق الخليل بمصر
نجدها فى أشعاره ، منها : ( نحن الكل ولاد النيل ) ــــ ( نحن كنانة إسماعيل ) وغيرهذا
وهناك من القصائد التى أنشأها هناك مثل ( يا صائد الأنام ) وحتى ( عزه فى هواك )
الثابت أنه أنشأها هناك .. و ( ماهو عارف قدمه المفارق ) وهذه الأخيرة تؤكد مدى ضيقه
بالبقاء هناك ، فقد إستجدت له أمور وأشياء إذ رأى أن بالوطن ما هو أعز وأشرف وأنبل
عند أهله ، ...
وهذه الزيارة له الأولى لمصر ولعلها كانت ما بين أكتوبر ويناير من العام 1928 م
الى 1929 م حسب رواية أحد أعمامى من أسرتنا آل بدرى التى ينتمى إليها خليل

وفى قوله : عينى ما تشوف إلا شاهق ــــــــــــ أين وجه البدر التمام ...
وتلك ( القدلة ) التى يتمناها فى طريق الترام ، حافيا حليق الرأس .

شكرا ... شكرا / ونواصل هذا الإمتاع الذى لا يعرفه غير أهله ..

محمد مختار جعفر

الأستاذ محمد مختار

سلام

إذا نحنا طلعنا أهل. فوالدى عليه رحمة الله كان يقول بأن له قرابة بآل بدرى (ليس آل بدرى الرباطاب ورفاعة). فجده لأمه وجده لأبيه محس من كوكة ولكنهم كما أسرة الخليل عاشت أسرهم فى حلفا وقسطل حيث ولد أبى عليه رحمة الله وذلك سبب تكنيته بإبراهيم البربرى.

وكانت علاقة والدى عليه رحمة الله بمحس وحلفاوى أم درمان وخاصة آل بدرى وآل شوربجى والدكتور محمد شريف لصيقة حيث تربى معهم بعد أن جاء من البلد.

وحينما قمت ببحثى عن ثورة 1924 ساعدنى كثيرا فى فهم وتفسير ماكنت أجده من معلومات أو يشكل على أثناء البحث. وكان يربط لى الأشياء والعلاقات الإجتماعية والقرابة والصداقات فتتضح الصورة.

وقد كانت له ذاكرة خارقة فى إستحضار التفاصيل؛ خاصة وأنه كان لصيقا بعدد من الشخصيات الموثرة فى الحركة بحكم عمله بالسوق

وقد شاهد بعينيه الصدام المسلح وكان عائدا الى البيت بدراجته حينما مر به طابور الثوار. وبعهدها بقليل كما ذكر بدأت المواجهات.

وقد نال ذلك البحث جائزة الجمعية التاريخية لأحسن بحث فى تاريخ السودان عام 1967؛ من قبل لجنة التحكيم المكونة من البروفيسورات مكى شبيكة، محمد إبراهيم أبو سليم وعثمان سيد أحمد


ولك الود أبدا

الفنان / أبو النيذ يارائع ..
ناذر محمد الخليفة :
يا أخى أنت دائما جميل وتتحفنا أبدا بالجمال ..
الفنان سيف الجامعة ، تجلى فى أدائه لهذه
التحفة ( عازة ) التى أنشأها الخليل
بمصر عندما كان نزيل مستشفى المواساة بالإسكندرية
شكرا أخى ناذر ، ولك عاطر تحيتى ..

محمد مختار جعفر

الأستاذ محمد مختار

لك التحية والتقدير

لفت نظرى المرض العضال الذى فتك بالمبدع الخليل وهو داء السل

وهو نفس المرض الذى أودى بحياة المناضل الشاعر مصطفى بطران شاعر دمعة الشوق

وعدد آخر من المناضلين.

ومن الغريب أن والدتى عليها رحمة الله ذكرت لى أن أسرة مصطفى بطران، والتى كانوا جيرانهم وكانت تربطهم بهم صداقة أسرية ، كانوا يتهمون البريطانيين بحقنه بالداء

ومن غريب الصدف أن ذلك هو نفس الشئ الذى قاله لى والدى عليه رحمة الله من أن الخليل أصابوه بالداء حينما ذهب يشكو من علة فى بطنه

هذا مجال هام للبحث إذ أن البروفيسور إيان دفيلد يذكر بأن المستعمرين البريطانيين كانوا يتخلصون من معارضيهم فى المستعمرات بمثل هذه الإصابات بالأمراض المستعصية

لك الشكر مجددا لفتح هذا البوست

أخى الكريم / عبد الرحمن إبراهيم ..
لك التحية مجددا ومن كتاباتك عرفت أنك من عندياتنا ،
وهذا هو مكسب آخر أتشرف به كثيرا ويتشرف به أهلنا المحس
بالإضافة الى إثرائك الجم ، فقد أفاد حديثك هنا كثيرا ..

أما علته التى قال فيها : علتى وهى علتى ، قصة الناس فى البلد
فعلا كما قلت شيء يحير ، والمستعمر يفعل بما يراه فى خصومه أى شيء
طالما ليس له وازع من ضمير ولا دين ، وسجل خدمة خليل يشير الى أن
علاقته مع رؤسائه لم تكن حسنة ، وكثيره هى الإنذارات وخصم الراتب
وقد بلغت عشرين يوما فى مدة خدمته من أخريات عام 1913م الى عام1929م
فهى تؤكد تعسف الإدارة المكتبية ضده عصرئذ ، ..
ربما كانوا يعاقبونه على ما يقوله من شعر والمتآمرين يشرحونه لأسيادهم
الإنجليز وخاصة إشاراته عنهم بالتلميح وبالرمزية المعروفة فى شعره ،
لك تحيتى وأشكرك كثيرا وبك يتوهج هذا البوست ..
ونتواصل ..
محمد مختار جعفر

* .. بوست متاح للجميع ولكل من يستطيع رفده وإثرائه
بالمعلومات أو الصور التى تتحدث عن الخليل وتاريخه الفنى والنضالى

أخى مـحمد مـختار

تحياتى

نشر بحثى بعنوان
ثورة 1924 أسبابها ونتائجها بواسطة جمعية الدراسات السودانية بجامعة الخرطوم عام 1971

كجزء من الإحتفال بتكريم ثوار 1924 وأسرهم بدار إتحاد طلاب جامعة الخرطوم؛ وكان إحتفالا مهيبا لم تشهد له الخرطوم مثيلا.

وكان ذلك البحث قد نال جائزة الجمعية التاريخية لـ "أحسن بحث فى تاريخ السودان" عام 1967

من قبل لجنة التحكيم المكونة من البروفيسورات مكى شبيكة، محمد إبراهيم أبو سليم وعثمان سيد أحمد.

وكان البحث قد إعتمد على كل ماهو متوفر من المراجع والوثائق فى السودان إضافة إلى إفادات عدد كبير ممن إشتركوا فى صناعة الأحداث أو كانوا شهود عيان.

وقد علق عليه المرحوم البروفيسور مكى شبيكة بــ:

Quote: : ("بحث جيد استخدم فيه كل المراجع التي ظهرت من الناحية السودانية إلى الأن. وأرجو أن يتابع صاحب البحث كل ما يظهر من مؤلفات أو مقالات متفرقة فى الصحف ليسد بعض الثغرات ولو نشر هذا البحث ربما يثير بعض التعليقات التى سـوف تزيد من معلوماتنا عن هذه الحقبة")

ومنذ ذلك الحين وأثناء عملى بدار جامعة الخرطوم للنشر وصلتى بالمجلس القومى للآداب والفنون، ثم أبحاثى لرسالة الدكتوراة ببرنامج البروفيسورات بجامعة بوسطن، عثرت على معلومات ثرية عن تلك الحقبة

ولما كانت رسالتى للدكتوراة تتطلب تطوير نظرية ومنهج لتفسير أسباب وملابسات وظروف التخلف والتنمية فى "العالم الثالث" والسودان كنموذج لإختبار النظرية

بعنوان: "الأيدولوجية والهوية والشرعية: قراءة إطارية للواقع الإجتماعى-السياسى للعالم الثالث"

لم أتمكن من تطوير المعلومات عن ثورة 1924 ولكنى أنوى بإذن الله العودة إليها قريبا لإضافة ماحصلت عليه وماجد من أبحاث لإصدارها فى كتاب متكامل

وعند زيارتى القادمة للسودان بإذن الله سأبحث لك عن عدد من المقالات والمعلومات عن الخليل ودوره المنسى فى المسرح والفكر والثقافة

فلك الشكر الكثير على فتح الباب على هـذه الحياة الثرة

ودمت مع تحياتى وتقديرى

الدكتور / عبد الرحمن إبراهيم محمد
الوظيفة : مستشار إنمائى عالمى ومدير تحالف تعاونى
لنقل التكنولوجيا المأمونة للدول النامبة وأستاذ جامعى .
اللون السياسى : نـوبى سـودانى مسلم مؤمن بالحق والعدالة .
الإجتماعية والسياسية والإقتصادية..
الشاعر المفضل : كل من يعتصر قلبه ليعبر عن إحساس الآخرين بصدق.

أخى عبد الرحمن إبراهيم : لك كثير الشكر على ما تفضلت به وأضفت ،
وجميل منك أن نعرف هذه التفاصيل عن كل ما يهم التاريخ والتوثيق السودانى
الهام والمهم وخاصة عن ثورة 1924 م أسبابها ونتائجها وتكريم ثوارها
وعن ذلك البحث الذى نال جائزة الجمعية التاريخية كأحسن بحث لكم فى
تاريخ السودان عام 1967 م من قبل لجنة التحكيم ، وأرجو لك التوفيق
فيما أنت بصدده لكتابك الكامل المتكامل والذى يكون بحق رافدا هاما لدار الوثائق
والمكتبة العامة بالسودان ..
شكرا .. شكرا ، وحفظك الله وأمدكم بالصحة والعافية ، اللهم آمين
وتحيتى ..
محمد مختار جعفر

ويتواصل التوثيق ..
خليل فرح

الأخ الكريم الأستاذ محمد مختار:

لك التحايا والسلام

والشكر الجزيل للإهتمام بهذا العلم الشاهق الذى لم نوفيه حقه

لقد ذكرت وأنت مصيب

Quote: وحتى ( عزه فى هواك ) الثابت أنه أنشأها هناك .. و ( ماهو عارف قدمه المفارق ) وهذه الأخيرة تؤكد مدى ضيقه بالبقاء هناك ، فقد إستجدت له أمور وأشياء إذ رأى أن بالوطن ما هو أعز وأشرف وأنبل عند أهله ، ...

كما فى مداخلتى أعلاه، أرى ضرورة النظـر إلى هذه القضية وإيلاءها ماتستحقه من دراسة.

فألاجهزة الرسمية تظل تردد فى تهافت ويتبعها كثير من البباغاوات

بأن على عبداللطيف وخليل فرح كانوا لايرون أى شىء إلا من خلال التبعية لمصر. وداموا على ذلك حتى نهاية آجالهم

وفى هذا إلغاء لإمكانية الوعى بالذات فى مرحلة الإستفاقة القومية والإبداع فى التعبير عن التطلع المشروع لمكان للوطن وسط بقية بلاد الله.

إن رضاءنا الدائم بأن نظل ظلا لغيرنا يحرمنا من متعة الثقة بالنفس وحب الوطن

أتمنى أن نبدأ فى إستحضار أشعار الخليل وتوفيق وكتابات عرفات بعد الإستفاقة

لنسبر غور الإحساس بالعزة ولذة الإعتزاز بالنفس التى عبروا عنها

بعد ألم الإصتدام بالواقع المرير وإكتشاف أنانية من ظنوا أنهم أهل للثقة ورفاق للنضال

فكان الفرح الغامر رغم ألم المخاض الممض فى لحظة ميلاد الذاتية السودانية.

لك الود والعزة لبنات وأبناء عـــــزة

الأستاذ / الدكنور / عبد الرحمن إبراهيم
أعود للمتابعة والإضافة معك ، وبك تكون الإضافة المرجوة ..
شكرا وتحيتى ..

عودة ...
الحديث عن هذا المبدع ، الخليل لايكل ولا يمل وخاصة لؤلئك الذين يستهويهم
التاريخ وثوابته ،
فخلود الخليل من خلود وطنه لذلك يذكر الخليل حين يذكر الوطن
وله الفضل فى شعر الغناء السودانى ، ذلك الشعر الذى يترجم قضايا الوطن
من خلال مدته التاريخية ونضالها ، وهاهو يخاطب أم درمان بقوله :

بطرى الأسسوك زمان ...... كانوا نحاف جسوم ما سمان
كانوا يحلحلوا الغرمان ...... يساهروا يتفقدوا الصرمان .

فقد صارت أم درمان لديه محل القلب للوطن وأنها الثورة وأنها
محمد أحمد المهدى وهى المواقع فى النوب ،
لذلك فهو دائم البحث عن إبراز الذات القومية وتأكيدها ...
.... تحيتى ونتواصل عبر المهتمين ...
محمد مختار جعفر

Quote: خليل فرح أحمد بدرى .. رمز من رموز الوطنية السودانية ، وضمير الشعب السوداني .. خليل فرح المحسي الأصل أبا وأما ، ولد في قرية دبروسة منطقة حلفا في أغسطس من عام 1892 ، ...

الأخ الجميل محمد مختار
التحية طيبة سلااام
لقد عزفت على أوتار مرهفة شعورا
الخليل وما أدرانا ما الخليل تلك القامة السامغة علوا

الموضوع كبير ويحتاج لكي ينبري ل كل من يجد شئ عن الخليل تى يكتمل البوست يداني بسيط
من مقام صاحبه الذي وثق له
بجيك بي رواقة بلدكم المزعجة دي ماخلت فينا عقل نكنتب بي

تحياتي ومودتي سوف أكون متابع لهذا الحديث الجميل ونشاررك بما في الإستطاعة
تحياتي من تاني

الأخ الكريم / خالد علي محجوب المنسي
لك التحية ، ونحن فى إنتظار عودتك وإضافتك
لما نكتب ونوثق ، فلك منا عاطر التحية والود ..
شكرا ولك تحيتى ..
محمد مختار جعفر

سلااااام لصحاب البوست
بعد دا كلو يجي بشاشا يقول النوبيين عنصرين
كلام غريب.!!!!
يكفي ان نوبي غني للسودان عازة في هواك.

خليل فرح: رجل بقامة أمة

بقلم د . محمد جلال هاشم


قدمة
لم يُشتهر أديب وفنّان سوداني كما اشتُهر الخليل. ومع ذلك يكتنف الغموض الكثير من جوانب شخصيته. قد يرجع البعض ذلك إلى ضياع أغلب شعره بالعربية العامية، ثم جميع ما كتب من شعر بالنوبية، ما عدا مقطع واحد أو مقطعين. وهذا صحيح، إلاّ أنه ربما كان بعض الحقيقة. فخليل فرح كان رجلاً ذا شخصية عميقة وغامضة. ثم إن خطابه الأدبي، مع سهولة لغته الشعرية ومفرداته وجزالة تعابيره، لم يكن سهلاً ومباشراً. فقد كان خطابه يتحرّك في مستويين: عام وخاص. فإنتاجه الشعري دائماً ما يحمل معنيين، أحدهما عام يفهمه الجميع، وآخر خاص به شخصيّاً. كان خليل فرح يحرص كل الحرص على البعد الخاص في إنتاجه الفني، إذ من الواضح أنه لم يكن يعطي متلقّي فنّه أيَّ مؤشّرات لاستكناه البعد الخاص في خطابه، ناهيك عن سبر أغواره. وقد نجم عن كل هذا أن استقراء خطابه الأدبي انكفأ في أغلبه على المستوى العام، الأمر الذي أدى ـ فيما نظن ـ إلى رسم صورة غير كاملة عنه تطورت مع مرور الأيام إلى صورة نمطية. في هذا الجانب سنحاول أن نستقرئ البعد الخاص في خطابه الأدبي لنلج عالماً ربما لم يُتح لأحد من قبل. وسوف نتطرّق في هذا أولاً لمصادر لغته العامية؛ وثانياً أثر تجربة التّسفار بقوافل الجمال على حسّه الكوزمولوجي، وهو ما نسمّيه بالوعي الوجودي؛ ثالثاً، نتكلّم عن شعر الطبيعة عند الخليل؛ ورابعاً نختم بمكانة صاي في عالمه الشعري الخاص الذي أشرنا له.
ويمكن إرجاع هذا التراوح ما بين العام والخاص إلى طبيعة شخصيته والطريق الذي اختطّه لنفسه في سياق الثقافة الاجتماعية آنذاك. فصورة خليل فرح في الحياة العامة ـ مثلاً ـ تختلف كل الاختلاف عن صورة حياته الخاصة، أي داخل أسرته. كما تختلف شخصيته في الحياة العامة عن شخصيته في الحياة الخاصة داخل أسرته. ففي الحياة العامة كان معروفاً بالبشاشة واللطف والظرف ولين الجانب مع أصدقائه، فضلاً عن اشتهاره بالأدب والفن ـ وإن لم يغنِّ للعامة؛ أما في حياته الخاصة، فقد صموتاً قليل الكلام مختصره، لا يجرؤ أهل بيته على رفع الكلفة وتجاذب الحديث معه. كانت زوجته سلامة شلاّلية تحكي أخريات أيامها لمن يتناول معها هذا الموضوع، خاصةً من أفراد الأسرة، كيف أنها لم تعرف أن الخليل كان يغنّي إلاّ بعد موته. فقد كانت تظن أنه ـ بخلاف ما أُثر عنه من غناء بالنوبية بصاي في أول شبابه ـ قد ترك الغناء والمعازف. فهي لم تره يحمل عوداً أو طنبوراً، كما لم تسمعه يترنم بلحن لأي أغنية، نوبية كانت أم عربية. في منتصف السبعينات سألت أخاه الأصغر علي فرح كيف لم يستوثقوا منه عن ديوانه الشعري عندما كان يرقد بستشفى النهر في أيامه الأخيرة. فضحك وقال لي بأن الخليل كان رجلاً صعباً مرهوب الجانب، لم يكن أحد من أفراد أسرته يجرؤ على الدنو منه. وقد ذكر كيف أنهم جميعاً كانوا يجلسون بالطابق الأرضي بمستشفى النهر، بينما الخليل لوحده بغرفته بالطابق الأول. وبين فينةٍ وأخرى كان واحد منهم يتسلل خفيةً للإطمئنان عليه، فإذا به واقفٌ يذرع الغرفة جيئةً وذهاباً وهو ينظر ساهماً من النافذة إلى الأفق البعيد عبر النهر. وقد استمرّ على هذه الحال حتى أعياه الوقوف والمشي في الليلة الأخيرة التي صعدت فيها روحه إلى بارئها.
في عام 1986م توفّيت ابنته عائشة بالكلاكلة، فجاءت عمّتها فاطمة (بابّا ييّا) من قرية عمارة بالسّكّوت للعزاء، وهي الأخت الوحيدة لخليل. خلال أيام العزاء استرعى انتباهها أحد أحفادها من أبناء المرحومة عائشة خليل، ألا وهو أحمد محمد أحمد هاشم (المعروف بأحمد دودو). فقالت لمن حولها من الأسرة: "أرأيتم أحمد دودو هذا؟ من أراد منكم أن يرى الخليل رؤيا العين شكلاً وطبعاً، فلينظر إلي أحمد دودو". في ذلك الزمان قبل أن يدخل في زمرة المغتربين فتنتفخ أوداجه سمنةً، كان أحمد دودو طويل القامة، رفيعها، أجعد الشعر، أخضر العينين، قمحي اللون أفتحه، صارماً، مقلاًّ للكلام داخل البيت، بشوشاً ضاحكاً خارجه، يغادر البيت والناس على مائدة الطعام دون أن يأكل شيئاً، فيسرع الخطا عسى أن يلحق بآخر ما في المائدة في منزل أحد أعمامه أو أبناء أعمامه المجاورة. هذه هي صورة خليل فرح داخل الأسرة، وهي صورة غائبة تماماً في الأدبيات التي كُتبت عنه.
ولد خليل فرح بدبروسة شمال مدينة وادي حلفا عام 1892م حسبما ورد في ديوانه [علي المك، 1977]، وعام 1894م حسبما هو متعارف عليه بين أفراد أسرته، وهذا ما أورده أيضاً بدري كاشف [2000م] وهو ما نأخذ به. أما في أمر ولادته بدبروسة، فهناك احتمالان، أولهما أن ذلك حدث عندما هاجرت أسرته من صاي نحو الشلال الأول بأسوان هرباً من طلائع جيش ود النجومي المتقدمة نحو مصر أوائل عام 1891م. فخليل فرح من وردياب صاي (صيصاب) الذين كان يقودهم عبد الكريم (أوشّي) خيري وردي من ساب. وقد وقف الرجل ضد الأنصار وهزمهم في عدة مواقع قبل أن يضيّقوا عليه الخناق، مما اضطرّه إلى الهرب لمصر حيث لم يعد منها أبداً. الاحتمال الثاني أن تكون ولادته قد حدثت أثناء التسفار الذي عُرفت به أسرته باعتبار أن التجارة كانت حرفتها. فمنذ منتصف القرن التاسع عشر اضطلع بدري كاشف خيري بالتجارة ما بين الخرطوم (لاحقاً أمدرمان) والأبيّض، عن طريق دنقلا، فأسوان عن طريق وادي حلفا. في رأينا أن هناك عدة أسباب دفعت به إلى هذا نكتفي بذكر إثنين منها؛ أوّلهما العمل الدؤوب للمحافظة على تجارة وردياب صيصاب في تنافسهم الشديد مع الحجّياب على احتكارها. الثاني قلة الموارد بالمنطقة، خاصةً وأن بدري كاشف أنجب "واحداً وعشرين ابناً وبنتاً واحدة هي طاهرة، وكان أحفاده ستةً وخمسين حفيداً" منهم خليل نفسه [بدري كاشف، 2000: 7]. ولنا أن نلاحظ أن الاحتمالين لا يتناقضان، فأغلب الظن أنهما معاً كانا السبب وراء ولادته بدبروسة، شمالي مدينة وادي حلفا وكان بها معسكر الإنكليز المناوئ للمهدية. بهذا تكون أصوله من السّكّوت، أما القول بأنه من المحس، فذلك لغلبة اسم "المحس" على اسم "السّكّوت" بأواسط السودان، كما ورد ذكره من قبل.
عرفت أسرة بدري كاشف خيري سكنى الخرطوم في العهد التركي قبيل المهدية، مع بعض أسر أخرى من صاي (لمزيد من التفاصيل حول هذا، راجع صاي والكلاكلة أعلاه)، ثم حُملت على الهجرة إلى أمدرمان مع باقي سكان الخرطوم بأوامر الخليفة عبدالله التعايشي، فبقيت بها إلى اليوم، عدا الخليل الذي استقرّ بالخرطوم حيث كان بها منزله إلى أن مات. وقد اكتسبت هذه الأسرة جرّاء التسفار والتنقّل العديد من العلائق والصلات الاجتماعية. من ذلك العلاقة الخاصة التي ربطتها بآل العمدة أحمد شريف بوادي حلفا، وهي علاقة حافظ عليها الخليل نفسه حيث كان ينزل على هذه الأسرة في رحلاته من وإلى مصر. ثم الصلات الأسرية القوية بالعديد من الأسر بدنقلا، الأمر الذي مهّد لمصاهرات عدة نجم عنها فرع البدرياب بجزيرة مقاصر، فضلاً عن أصهار الأسرة من آل بركية بحفير مشّو ممن هاجر أصلاً من عبري إلى دنقلا ربما من أثر ذلك. فأم خليل فرح هي زهرة الشيخ من آل بركية بتبج، جنوبي عبري. تنقّل خليل فرح مع قوافل الأسرة التجارية عبر الصحارى والقفار في سني صباه وشبابه الأولى، حيث تركت هذه التجربة أثراً كبيراً على شاعريته وعمقها، كما لعبت دوراً أساسياً ـ فيما نرى ـ في تشكيل لغته العربية العامية. وسيكون أثر هذه التجربة في تشكيل لغته أحد الأبعاد التي سنعمل على إجلائها، وهو ما اعتبره الكثيرون من نقاده لغزا محيّراً. كما سيكون العمق الذي خلقته تجربة السفر تلك والسرى ليلاً في الصحراء أحد الأبعاد التي سنتلمّسها في شعره، وسنطلق عليه العمق الوجودي في شعر الخليل. وكل هذا مما لم يقف عليه أحد من قبل.
مع تسفار الخليل وتنقّله مع أهله في رحلات صيفهم وشتائهم التجارية، كانت صاي (صيصاب) هي المآبة التي يتفيّأ ظلالها ويلقي عندها عصا ترحاله. ففيها بدأ رحلة العلم في خلوة الشيخ أحمد هاشم (بابا شيخ أحمد)، وفيها تفتّحت عيناه على طبيعة ساحرة، يتعانق فيها النيل (بزرقته) مع الغابة والصحراء (في اخضرار الشطئان في الأولى ومحاصرة كثبان الرمال لها في الثانية). وهذه لوحة طبيعية لا يمكن لأحد أن يتصوّرها ما لم ير صاي. وقد صدق بدري كاشف في قوله: "نشأ خليل فرح في جزيرة صاي التي تحيط بها مياه النيل من جميع الجهات المختلطة بأنين السواقي وأصوات العصافير المغردة وحفيف أغصان النخيل الباسقة والشاهقة التي عاشت في وجدانه وتفاعلت مع أحاسيسه" [بدري كاشف، 2000: 7]. وسيكون من أثر كل ذلك أن تصطبغ رؤيته الجمالية بنزعة انطباعية تصويرية تتجلّى بوضوح في شعر الطبيعة عنده. في هذا الصدد سنتحرّى موضوعين مهمّين، أولهما شعر الطبيعة عنده، وثانيهما مكانة صاي في شعره. ثم سنختم ذلك بالحديث عن النوبي الضائع في شخصية خليل فرح، ببيّنة ضياع شعره باللغة النوبية، وعلاقة ذلك بميكانيزم الاستعراب كنموذج مطروح للحداثة أمامنا ـ نحن السودانيين من غير العرب ـ ، وتحدّي أن نكون أو لا نكون.


خليل فرح وشعر البداوة
أثارت إجادة الخليل للغة العربية العامية إعجاب الكثيرين، كما دفعت الكثيرين منهم للتساؤل عن الطريقة التي تعلم بها الخليل اللغة العربية، ذلك لأنه عندما قدم إلى أمدرمان لم يكن يجيدها. فمثلاً قال عن ذلك أبو قرون عبدالله أبو قرون [في بدري كاشف، 2000: ص 5]: "... وتجلت عبقرية الرّطّاني فقال شعراً فصيحاً". كما تعرّض الهادي الصديق في نقوشه على قبر الخليل [1974] لعجمة لسان الخليل، فقال: "كان ذلك في جزيرة صاي أرض المعابد والمدافن ...، هناك يفتح التاريخ كنزاً جديداً ويرسل من بلاد طيرها أعجمي لساناً محسياً فصيحاً وشاعراً وفناناً يزن اللحظة من التاريخ بفنه ....". إن الكيفية التي أجاد بها الخليل اللغة العربية يمكن أن نتلمّسها في ذات الطريقة التي درج بها أبناء النوبة وغيرهم من أفارقة السودان ممن يولدون على غير العربية على تعلّمها. فمن المعروف أن العربية عند أغلب هؤلاء تمرّ بفترة كمون في الذهن والعقل والقلب، دون أن يبين عنها اللسان. وهكذا يمرّ بهؤلاء زمنٌ في باكر شبابهم يغالبون فيه عقدةً في لسانهم، ولا ينطقون بالعربية (عامّيها وفصيحها) إلاّ معاظلةً وفي تكلّفٍ شديد. ولكن في مرحلة معينة من شبابهم، تُحلُّ عقدة اللسان عندهم، فإذا بالعربية تنساب عندهم في كل مستوياتها مع لكنةٍ لا تخفى، بها ينماز أهل الشمال النوبي من أهل الجنوب النيلي، من أهل الغرب، وأهل الشرق وجبال النوبة والأنقسنا ، دواليك. إذن فهذا ما كان من تجربة الخليل مع اللغة العربية غالباً، وليس هناك ما يدعونا لنفترض غير ذلك.
بيد أن هذا لا يجيب عن التساؤل الأساسي، ألا وهو إجادة الخليل للغة العربية العامية كما لو كان قد وُلد وشبّ عليها. فإجادة الخليل للعامية العربية أثارت إعجاب معاصريه من شعراء ذلك الزمان، إذ بزّهم فيها، وهو الذي لم يكن يتكلمها عندما قدم إلى أمدرمان بعيد منتصف العقد الأول من القرن العشرين. إضافةً إلى ذلك فقد كانت عاميةً بدويةً وليست حضريةً. فالخليل جاء إلى العاصمة وعمره حوالي السادسة عشرة، فالتحق بكلية غوردون حوالي عام 1908م وتخرّج عام 1912م، وعمره حينها ثمانية عشر عاماً. وقبيل تخرّجه بقليل جرت المبارزة الشعرية (مجادعة) التي قادها الشاعر يوسف حسب الله (سلطان العاشقين) ومحمد عثمان بدري امتحاناً لشاعريته، وانتهت بالاعتراف به كشاعر مجيد ومتمكن من لغته ومتأدّب بأدب الشعراء المحبين، المُعفّين، العذريين. من المؤكّد أن الخليل لم يشرع في تعلّم العربية العامية بعد وصوله، وإلاّ لما تمكّن من إثبات تفوّقه فيها خلال مدّة لا تتجاوز السبعة أعوام. فاللغة العربية العامية التى أشعر بها الخليل مما لا يمكن أن تتأتّى إلاّ لمن نشأ عليها. إذن من المرجّح أن الخليل كان قد تعلّم تلك اللغة في صغره، فكمُنت في ذاته كمون النار في الحجر، حتّى إذا ما امتدت به السنون في العاصمة حيث الحديث كله بالعربية، انبثقت تلك اللغة من مكامنها جزلةً، فخمةً فجرت على لسان شاعرٍ فحل. فكيف وأين ومتى تعلّم الخليل تلك العامية السودان البدوية مجيداً ومتقناً لها؟
للإجابة على هذا السؤال علينا أن نرجع إلى طفولة خليل فرح. بعد أن وُلد في حلفا، عاش الخليل طفولته وصباه في صاي حتّى تخرّج في خلوة بابا شيخ أحمد حيث كانت النوبية هي لغة المحكّ في المنزل والقرية. بعد ذلك درس الخليل في دنقلا متنقلاً باستمرار مع والده وأعمامه في رحلاتهم التجارية ما بين أسوان عبر حلفا وصاي، إلى دنقلا، فأمدرمان وبالعكس. هنا بدأ الخليل في تعلّم العربية الفصحى، وذلك عبر المناهج المدرسية كما هو العهد بكل أفارقة السودان. ولكن في تلك الأسفار بدأ الخليل في تعلّم لغةٍ أخرى سيكون لها أعظم الأثر في تاريخه الشخصي وفي تاريخ أمته، ألا وهي العامية العربية السودانية في مستوياتها البدوية والحضرية معاً. فمن المعروف أن تنقله مع والده وأعمامه كان حينها يتمّ بقوافل الجمال، بكلّ ما تشمل من فريق من العرب البدو، منهم من يعمل كدليل، ومنهم من يعمل كمشرف على الجمال، أكلها وشرابها. كانت هذه القوافل تستريح نهاراً في القيلولة، وتسافر فجراً وعصراً ثمّ آناء الليل. وكان الأعراب المرافقون لها يحدون إبلهم حثّاً لها لتغزّ السير. أما عندما يستريحون ليلاً، فقد كان ذلك أشبه ما يكون بمنتدىً أدبي، إذ كان أولئك البدو يتحلّقون حول النار يشربون الشاي وهم يتطارحون شعراً وإنشاداً. وكانت مطارحاتهم تحفل بالملح والطرائف، هجاءً ومدحاً، وتغزّلاً. من جانبهم كان النوبيون من أهل الخليل يتطارحون بلغتهم إنشاداً لما يعرف بغناء "الكلّكيّة"، وهو فنٌّ أُثر عن جلسات الخمر، ثمّ أصبحت له إستقلاليته [راجع في ذلك: سيد مُسُل، 1974]. وقد أُثر عن الخليل إتقانه لهذا الجنس من الغناء بالنوبية. في ظنّنا أن الخليل تعلّم العربية العامية التي أنشد بها شعره وبزّ بها أقرانه، هناك في طفولته وصباه الباكر وهو يتنقّل مع والده وأعمامه في رحلاتهم التجارية.
مما يدعم قولنا هذا، العديد من التجارب المماثلة لنوبيين تعلّموا العربية العامية بنفس الطريقة. من هؤلاء امرأة من صاي/عبري من آل هاشم اسمها زينب أحمد شريف (حبوبة نونو) توفّيت عن عمر ناهز المائة، وكانت تتكلم العربية بطلاقة وتروي شعراً عربياً عامياً حفظته عن ظهر قلبٍ من أعرابٍ أقحاح في طفولتها. فقد درج آل هاشم بصاي وآل شريف بعبرين كونج على قضاء شهور الصيف بأطيان لهم تقع غرب صاي بالمكان المسمّى ساقية العبد (بالنوبية كِسّي، أي الكنيسة)، وذلك في موسم حصاد التمر. هناك كان ينضمّ لهم العديد من أعراب البادية العابرين والمقيمين موسمياً. في الليالي كان هؤلاء الأعراب يتحلّقون حول النار منشدين ومتسامرين. وقد كبرت حبوبة نونو وهي تحفظ الكثير من أشعارهم التي ظلت ترويها حتى آخر أيامها، وكانت امرأة حافظة للتراث المحلي والتاريخ الشفاهي [راجع تسجيلات الهادي حسن أحمد هاشم التي سجّلها لحبوبة نون أوائل سبعينات القرن العشرين].
من ذلك ما حكته عن أعرابي أحبّ بنتاً من قرية أبْراقة، جنوبي صاي من الضفّة الغربية، فطرده أهلها من القرية وحرّموا عليه دخولها. كان ذلك في الفترة ما بين عامي 1907م وعام 1909م، ذلك لأن حبوبة نونو كان عمرها حينها حوالي 12 عاماً. وهم (أي آل هاشم وآل شريف) بساقية العبد، جاء ذلك الأعرابي العاشق بصحبة رجل الشرطة الوحيد بالمنطقة آنذاك، وكان من أغرابها واسمه "محجوب". قالت حبوبة نونو إنها كانت تصلّي بأعلى "القيف"، فجاء الأعرابي العاشق ومعه محجوب العسكري، فنزل الأخير كيما يتوضّأ في النيل، بينما جلس بجانبه العاشق، والذي شرع لتوّه في إنشاد قصيدة طويلة ظلت حبوبة نونو تنشدها كلها حتى آخر حياتها، ونورد منها البيت التالي:
تَحْفَى من الرّقا وتورد من الرقراقة
يا محجوب حليل السّاكنة بطن أبْراقة

ولنا أن نتصوّر أثر تلك التجربة المتقطّعة في طفلة عمرها لم يكن يتجاوز الثانية عشرة بأيّ حال من الأحوال، فقد كانت حبوبة نونو فصيحة في العربية العامية، مع أنها لم تغادر منطقة عبري طيلة حياتها، كما لم تتكلم بالعربية التي تعلّمتها فكمُنت في لاوعيها، إلاّ بعد أن كبُرت، فإذا بتلك اللغة تنبثق من تلافيف لاشعورها. لقد حفظت شعر أولئك البدو الذين اختفوا في مسارب التاريخ ليس بجزالة ألفاظهم فحسب، بل وبأساليبهم الأدائية أيضاً. وما ذلك إلاّ لشاعرية أصيلة عند حبوبتنا نونو، عليها رحمة الله، إذ قالت الشعر بالنوبية وبالعربية، فضلاً عن كونها أول من قام بترجمة أغنية (بلاّل يا بلاّل يالعجب بلاّل) من العربية العامية إلى النوبية.
ذلك ترجيحاً ما كان من أمر الخليل بشأن اللغة العامية التي كتب بها شعره.

العمق الوجودي في شعر الخليل: أثر الليل والأفلاك على شاعريته
نعني بالعمق الوجودي إحساس المرء بذاته من خلال وعيه بالوجود الكوزمولوجي في إطلاقه، أي إحساسك بأنك ذرّة أو نقطة في وجود لامتناهي؛ إحساسك بأنك مجرّد ثانية عابرة في زمن سرمدي. مثل هذه الأحاسيس تثيرها عامةً الطبيعة العارية مثل الصحراء والجبال والغابات، لكن أكثر ما يثيرها الليل بنجومه وشهبه ونيازكه، ذلك لأنه يكشف عن اللامتناهي. ويكون تأثير هذه التجربة أقوى إذا ما عايشها المرء في طفولته وباكر حياته، وهو ما عليه حالة خليل فرح. ولعلّنا لا نجانب الحقيقة إذا ما قلنا بأن شخصية الخليل قد تمّت صياغتها في طفولته الباكرة. فقد كان في طفولته ـ كما ذكرنا أعلاه ـ يتنقّل مع أبيه وأعمامه مسافراً على قوافل الجمال ومعايشاً للسرى. لهذا كثيراً ما يتردّد في شعره ذكر الليل والركاب والرحال، ثم البدر والنجوم والكواكب في إحساس عالي بالوجود أشبه ما يكون بوجودية الأطلال في الشعر العربي الجاهلي.
من ذلك ما قاله في أغنية "عزّة في هواك":

عزّة جسمي صار زي الخُلال وحظّي في الرّكاب صابُو الكلال
وقلبي لسَّ ما عِرِف المَلال أظِنُّو ود قبيل وكريم الخصال

ويشغل السرى وركوب المطايا حيّزاً كبيراً من شعر الخليل، لا في صوره الواقعية، بل في رمزية وجودية عميقة. من ذلك ما قاله في نفس الأغنية:

عزّة ما بنوم الليل محال بحسّب النجوم فوق الرّحال
وخلقة الزّاد كِمِل واْنا حالي حال متين أعود واْشوف ظبيّاتنا الكُحال

مثل هذه الإشارات والإيحاءات الوجودية قلّما تخلو منها قصيدة من قصائده. وهذا مما يؤكّد عمق تجربته الوجدانية في طفولته عندما كان يراقب أسمار البدو المرافقين لرِكابهم في أعماق الليالي، ويحفظ ما كانوا يردّدونه من شعر بلغةٍ رصينة ما كان له أن يصادفها وهو النوبي "الأعجمي" ـ مثلما يحلو لبعض النقاد أن يشير ـ إلاّ بمعايشة حقيقية لحياة البدو الأعراب.
يقول الخليل:

وقت الليل بَرَدْ طَلَع البدُرْ بكواكبُو
ولِحْقتْ الإبِل وادي الأراك برواكبُو
جادت واْسبلت عين المُحِب بسواكبُو
واحتلّ الفؤاد مَلِك الغرام بمواكبُو

ثم فلنتأمّل قوله:

في سموم الصيف لاح لُو بارق لم يزل يرتاد المشارق
كان مع الاحباب نجمُو شارق ما لُو والافلاك في الظلام

فكأنه يتحدّث هنا عن إحدى تجاربه في سفر القوافل وركوب المطايا نهاراً حيث السموم وحرّ النهار، ثم يأتي الليل والنجوم، الأفلاك والظلام.
خرج الخليل من هذه التجربة برصانة اللغة، مع حسّ وجودي عالي. وسيكون لهذا العامل أكبر الأثر في صياغة سيكولوجيته، وسعيه الحثيث كيلا يكون مجرّد شهابٍ شقّ عنان السماء ثمّ اختفى. وهذا الحسّ الوجودي نفسه الذي سيجعله يرثي نفسه ويبكي حياته القصيرة بعمر السنوات، الكبيرة بعمق التجربة. كما ستظلل حياته رنّة حزن عميق، وهو حزن وجودي ناجم عن التسليم بأن للحياة نهاية؛ هذا التناقض الوجودي بين الموت والحياة يتجلّى عبر خطاب يبدو في ظاهره كأنه عدمي، ولا شيئ أبعد من ذلك.
أنظر إلى قوله:

شاعرٌ أنتَ غيرَ أنّ الليالي خالياتٌ لم تأتنا بجديدِ
فإذا ذكرْتَ ماضيكَ فاذكُرْنا كلانا ذو طارفٍ وتليدِ
رُبَّ ماضٍ من الهوى بعَثتْهُ ذكرياتُ الهديل والتغريدِ
كُلُّ شيئٍ إلى البلى غيرُ ذكرى صورةٍ من صبابةٍ وعهودِ



ونواصل التوثيق للشاعر النوبى العتيق

أخــى مـدحــت عــثمان

Quote: وتجلت عبقرية الرّطّاني فقال شعراً فصيحاً"

أخى هـذا ليس بمستغرب فكثير من قرايب والدى عليه رحمة الله من أهله من الشـقين من حلفا ومن المحس كانوا طلائع أساتذة اللغة العربية فى السعودية واليمن وبقية الخليج

ثم أن شـــعراءنا: الدكتور محمد احمد على الطبيب النبيل ومـحى الدين فارس وجيلى عبد الرحمــن ووو.... ألم يكونوا أكثر من أبدع فى التعبير بالـعـربية؟

لكم الـود حـيمـعا

Quote: الأخ الكريم / خالد علي محجوب المنسي لك التحية ، ونحن فى إنتظار عودتك وإضافتك لما نكتب ونوثق ، فلك منا عاطر التحية والود .. شكرا ولك تحيتى .. محمد مختار جعفر

ما نختزنه هين ماء في محيط شاسع من سيرة الخليل

لكن أعرج لرائعته وكل ماكتب روائع وجمال

في الضواحي

فيها من الجمال معاني وأيات في الوصف لرحلة القنيص

وجماله يكمن
أن عودنا الشعراء وحتى في شتى المواضيع أن يبدأ بالغزل
ونجد الخليل عكس ى,ابدع في هذه القصيدة أن جعل غزله في المحبوبة في ختام كلماته
في رحلة القنيص ( والله أعلم هذا أجتهاد مني كمستع فأن أخطأت فمن فسي الضعيفة وأن أصبت فذاك من توفيق الله )

برجع لك أخي العزيز محمد ولحين ميسرة من الله

Medhat Osman
لك التحية والشكر على ما أضفت ،
ونتواصل معك من أجل إثراء هذا العمل الكبير
لقامة من قامات الوطن العزيز ،
شكرا .. و نحن فى إنتظار المزيد ..
محمد مختار جعفر

Quote: ختفت البوست منى ختف خليل ده عندنا معاهو كلام كتييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييير بس إنشاء الله ربنا يهون القواسى وينصرك،،،،وينصر ضيوفك ويرحم الرجل الإنسان خليل فرح

.. ونحن فى إنتظار ما قلته ( خليل ده عندنا معاهو كلام كتييييير )

Quote: كانت وفاته في 30 يونيو من العام 1932 .

؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!