الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي

في طريق عودته من حجة الوداع وقف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) بماء يقال له (غدير خم) بعد أن نزل عليه قوله تعالى : "يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ "
فأمر بأن يرجع من تقدم من أصحابه وانتظر المتأخرين إلى أن اجتمع جمع غفير من الصحابة في ذلك المكان بلغ عددهم حسب بعض الروايات المائة ألف رجل وامرأة..
فأمر النبي بأن يصنع له منبر من أعواد فارتقاهوإلى جانبه الإمام علي (عليه السلام) وخطب في الناس خطبة طويلة جمع فيها اصول الدين وفروعه وكان مما قال بعد أن أمسك بيد علي ورفعها : " ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم) قالوا: لا. قال: ألست أولى من كل مؤمن بنفسه؟ قالو: بلا.. فقال:
اللهم من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم ول من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله"
ثم أمر أصحابه بأن يبايعوا عليا خليفة عليهم وأن يهنئوه فكان في مقدمة من بايع وهنأ أبو بكر وعمر..
يصادف هذا اليوم الذي أعلن فيه النبي ولاية الإمام علي الثامن عشر من ذي الحجة..
وبعد ذلك نزل قوله تعالى :الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا "
فكان هذا اليوم عيدا ويوما من أيام الله ...
فالحمد الله على كمال الدين واتمام النعمة ورضا الرب
وكل عام وانتم بخير

يقول سبط بن الجوزي :
" اتفق علماء أهل السير على أن قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين ألفا وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . . . الحديث .

.
.

مولانا متوكل

كل عام وأنتم بخير وتقبل الله أعمالكم بجاه سيد الوصيين ، وأعاد علينا هذه المناسبة أعواماً عديدة وأزمنة مديدة بحق آل طه ويس صلوات الله وسلامه عليهم وجدهم خير البشر .


تقبل خالص الود والتحية والتقدير وأهديكم هذا البوست للأخ الزميل بدر الدين حول عيد الغدير .

عيـــد الغــديــر ( توجــد مناقـــب )


.
.

وذكر أبو إسحق الثعلبي في تفسيره (الكشف والبيان) أن سفييان بن عيينة سُئل عن قوله تعالى (سأل سائل بعذاب واقع) فيمن نزلت؟
فقال للسائل: سألتني عن مسألة ما سألني أحد قبلك. حدثني أبي عن جعفر ابن محمد عن آبائه صلوات الله عليهم قال : لما كان رسول الله بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . فشاع ذلك وطار في البلاد فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له حتى أتى الأبطح فنزل عن ناقته فأناخها فقال : يا محمد ؟ أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وإنك رسول الله فقبلناه ، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك ، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا ، وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلنا ، وأمرتنا بالحج فقبلنا ، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه . فهذا شئ منك أم من الله عز وجل ؟ فقال : والذي لا إله إلا هو أن هذا من الله . فولى الحرث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول : اللهم ؟ إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم . فما وصل إليها حتى رماه الله تعالى بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله وأنزل الله عز وجل : سأل سائل بعذاب واقع .

الاخ متوكل
مسكاقمي
كل سنة وانت طيب وعيد سعيد

Quote: ثم أمر أصحابه بأن يبايعوا عليا خليفة عليهم وأن يهنئوه فكان في مقدمة من بايع وهنأ أبو بكر وعمر..

بموجب كلامك دا يعني الخليفة ابوبكر الصديق رضي الله عنه والخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه خالفا أمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو أمر رب العالمين وسوف يحل عليهم عذاب الذي حل علي سأل سائل بعذاب واقع والمدعو الحرث .
مش كدا ولا انا غلطان

قريبي حزواوي
السلام عليكم
وكل سنة وانت طيب

Quote: الاخ متوكل مسكاقمي كل سنة وانت طيب وعيد سعيد Quote: ثم أمر أصحابه بأن يبايعوا عليا خليفة عليهم وأن يهنئوه فكان في مقدمة من بايع وهنأ أبو بكر وعمر.. بموجب كلامك دا يعني الخليفة ابوبكر الصديق رضي الله عنه والخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه خالفا أمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو أمر رب العالمين وسوف يحل عليهم عذاب الذي حل علي سأل سائل بعذاب واقع والمدعو الحرث . مش كدا ولا انا غلطان

انت رايك شنو يا حمزاوي
إذا صح أن النبي أعلن ولاية علي يوم الغدير
وإذا كان الشيخان قد بايعها وهنئاه
يعني إذا صح هذا القول
ألا يكون العمل بخلاف ذلك خطيرا
ولكنا قد نقول مثل ما يقول أهل السنة أنهما اجتهدا فأخطئا فلهما أجر واحد لا أجران
أم الحرث فقد دعا على نفسه بالعذاب وكانت الاستجابة سريعة

شكرا على مرورك الكريم

اعيادك سعيد ,,,


مبارك لكم عيد الله الاكبر ,,,



ترمة

لا تطول الغيبة ,,,,

المشكلة في أن الذين يرفضون دلالة حديث الغدير (من كنت مولاه فعلي مولاه) على إمامة علي إنما ينطلقون من أن العمل بظاهر هذا الخبر من شأنه القدح في كبار الصحابة وسحب الشرعية عن السلطة التي انطلقت من سقيفة بني ساعدة..
ومن أجل ذلك ذهبوا يؤولون حديث الغدير بتأويلات لا تساندها اللغة ولا يوفقها المقام..
أو نحرف كلام النبي حفاظا على قداسة هذا وذاك؟
لا والله لن نفعل
ويبقى قول النبي مقدم على الجميع
ورجال التاريخ يستمدون شرعيتهم من قول النبي ولا يجب ان نفهم قول النبي من خلال مواقف الصحابة الذين لن يبقى منهم مع النبي يوم القيامة إلا مثل (همل النعم) ....

أخي متوكل
سرن اقمندو
حيث انك سألتني عن رأي
فلزم على ان اجيبك
راي يا اخي الكريم بان الصحابة هم خيار هذه الامة وهم ادرى بالدين وهم من نقلوا لنا الدين وقد قال جل جلاله فيهم ( رضي الله عنهم ورضوا عنه )
فلا يعقل ان يخالف خير الامة بما فيهم ابوبكر الصديق رضي الله عنه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان بن عفان رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه وعليه الصلاة والسلام والعشرة المبشرين بالجنة واصحاب الشجرة والمهاجرين والانصار ، هل يعقل ان يسكت الصحابة عن امر امرهم الله به لا ورب البيت لا يسكتون ، طيب نقول يمكن ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم نسوا طيب ليه بقية الصحابة سكتوا وهم المجاهدين حاملين راية الاسلام وتركوا اهلهم وذويهم واولادهم وجاهدوا في كل اصقاع الدنيا وهم مخالفين لابسط امر امرهم به الله ان يولوا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وعليه الصلاة والسلام ، وأها كدي نشوف الانصار الذين حبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لماذا كانوا يريدون ان يولوا احد منهم واجتمعوا من اجل ذلك في سقيفة بني ساعدة هل نسوا وصية رسول الله ام خالفوا امر رسول الله لا ورب البيت ليس هذا ولا ذاك ، بل هذا دليل بان الرسول عليه الصلاة والسلام ترك الامر شورة بين المسلمين ... فأعتبروا يا اولي الابصار .
اخي متوكل
هناك بعض الاحاديث اضيف فيها بعض الكلمات وبعض التعابير وايضا هناك احاديث موضوعة وهناك احاديث تسمى باحاديث السلطان
ولك ودي

متابعة ...
وامينة بحوار علمي رصين ,,

اعيادكم سعيدة

Quote: أن الذين يرفضون دلالة حديث الغدير (من كنت مولاه فعلي مولاه) على إمامة علي إنما ينطلقون من أن العمل بظاهر

Quote: ولا يجب ان نفهم قول النبي من خلال مواقف الصحابة

طيب نمشي معاك واحدة واحدة
ونبتدي بي ابوبكر وعمر زاتهم .. كانو مفروض يفهموا من وين

Quote: اعيادك سعيد ,,, مبارك لكم عيد الله الاكبر ,,, ترمة لا تطول الغيبة ,,,,

أخي الكريم الاستاذ عمار
أسعد الله أيامكم
وكل عام وأنتم بخير

والحمد لله على كمال الدين وتمام النعمة ورضا الرب


الغياب أحيانا تفرضه علينا أسباب لا يمكن تلافيها
نسأل الله أن يوفقنا لنكون بالقرب منكم على الدوام

صادق مودتي

عزيزي الاستاذ حمزاوي
لي تعليق على كلامك التالي:

Quote: أخي متوكل سرن اقمندو حيث انك سألتني عن رأي فلزم على ان اجيبك راي يا اخي الكريم بان الصحابة هم خيار هذه الامة وهم ادرى بالدين وهم من نقلوا لنا الدين وقد قال جل جلاله فيهم ( رضي الله عنهم ورضوا عنه )

كان هذا الكلام جزءا من ردك على سؤالي عما إذا صح أن النبي أقام عليا خليفة على المسلمين يوم الغدير، وأن الصحابة بايعوه وهنئوه فهل لنا أن نصرف النص عن ظاهره نزولا عند مواقف الصحابة المخالفة لهذا الظاهر؟

أما أن الصحابة خيار هذه الأمة وأنهم أدرى بالدين، فهو افتراض يحتاج إلى دليل.
وهو أمر لا يوافقه الواقع التاريخي للصحابة ولا يقره القرآن والسنة..
واستدلالك بقوله تعالى (رضي الله عنهم ورضوا عنه) في حاجة إلى أن يقرأ ضمن سياقه القرآني لنتعرف على أولئك الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه....
هذه هي الآيات من 98إلى 101 من سورة التوبة :
وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ () وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ () وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ () وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ .

الآيات تتحدث عن فئات مختلفة من المجتمع الإسلامي، هم الأعراب والمهاجرين والأنصار الذين هم أهل المدينة.
الأعراب منهم (مَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللّهِ)
وأهل المدينة منهم( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ )
ومن الأعراب منافقون(وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ) ومن أهل المدينة وهم المهاجرين والأنصار منافقون(وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ)
والفئة الأخيرة هم المذنبون المعترفون بذنوبهم (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )

إذن فإن الذين رضي الله عنهم ورضوا عنهم ليسو كل المهاجرين وكل الأنصار، بل هم السابقون الأولون، وعلينا أن نبحث عن هؤلاء السابقين الأولين، وأن نعرف المراد بالسبق والأولية...

قولك أخي حمزاوي:

Quote: فلا يعقل ان يخالف خير الامة بما فيهم ابوبكر الصديق رضي الله عنه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان بن عفان رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه وعليه الصلاة والسلام والعشرة المبشرين بالجنة واصحاب الشجرة والمهاجرين والانصار ،

ولم لا يُعقل إذا كانوا قد فعلوها في حياة النبي وهو بين ظهرانيهم
لم لا إذا كانوا قد ولوا الدبر في معارك الرسول وهو يدعوهم إلى الجهاد والشهادة؟؟
لم لا يخالفوه وقد خالفوه وهو على فراش الموت يدعوهم ليكتب لهم كتابا لن يضلوا بعده أبدا فيختلفوا ويتهموها بالهجر والخطرفة قائلين حسبنا كتاب الله...

أخي قولك (لا يُعقل) منشؤه ذلك الموروث العاطفي الذي استولى على القلوب بتدبير متقن استمر لقرون لم يكن يُسمع فيها إلى صوت واحد ورأي واحد...
أما اليوم وبعد أن بات كتاب التاريخ والسيرة مفتوحا على مصراعيه لم يعد مقبولا أن نبقى تحت تأثير ذلك الموروث الذي يصطدم مع العقل والنقل....


أخي سأعود في وقت لاحق لمناقشة ما تبقى من مداخلتك

ودي واحترامي

متوكل ابوعلي

سلام من الله عليك

ونحمد الله علي تمام النعمة وإكمال الدين

Quote: يصادف هذا اليوم الذي أعلن فيه النبي ولاية الإمام علي الثامن عشر من ذي الحجة.. وبعد ذلك نزل قوله تعالى :الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا " فكان هذا اليوم عيدا ويوما من أيام الله ...

يا خوانا دايرين تجننونا معاكم مالكم..
السنة يقولو انو الدين والأخلاق هي حقة قريش والرسول جا يتمها (انما بعثت لأتمم
مكارم الأخلاق)..
وانتو عملتو ولاية (علي كرم الله وجهه) هي اكمال الدين، باعتبار انو اخر تشريع..
سؤالي ليكم الإتنين:\
(انتو قايلين الله سبحانه وتعالي عربي؟؟؟!!!)
يا خوانا دين الله للإنسان..مطلق الإنسان بدأ في الجنة (لاتقربا هذه الشجرة)..
واستمر علي مر سلسلة الأنبياء والرسل:
نوح رسلتو اسلام..ابراهيم اسلام..هود اسلام..صالح اسلام..يعقوب اسلام..موسي اسلام..
عيسي اسلام..
سلسلة كل واحد اضافةللإنسانية..
اكتمل البناء ما بين (الله الخالق) و (الإنسان الخليفة) بتعاليم في بداية هذه الآية
الكعادتنا بنبترها:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

سلسلسة الحلال والحرام البدت ب(لاتقربا هذه الشجرة) وانتهت ب (حرمت عليكم...)
هنا هو كمال الدين..ولا علي ولا قريش لهم علاقة بالموضوع..

أخي الكريم وليد التلب
أسعد الله أيامكم وكل عام وانتم بخير
لينا زمن ما شفناك في البورد
أرجو أن تتحفنا بمشاركاتك القيمة
تقبل صادق ودي

Quote: سلسلسة الحلال والحرام البدت ب(لاتقربا هذه الشجرة) وانتهت ب (حرمت عليكم...) هنا هو كمال الدين..ولا علي ولا قريش لهم علاقة بالموضوع..

تسلم أخ علاء الدين
و هكذا يعلى الدين
و هكذا يجب أن يفهم الدين





و لى عودة

عودة بس؟
بل عودات

الأخ صلاح ليون
تحياتي واحترامي
وشكرا على مرورك الكريم

Quote: طيب نمشي معاك واحدة واحدة ونبتدي بي ابوبكر وعمر زاتهم .. كانو مفروض يفهموا من وين

طبعا مفروض عليهم يفهموا من الرسول ويلتزموا بمافهموا ولا يجتهدوا مع النص

ولا مش كدة؟؟
احترامي

الزميل محمد النيل
تحياتي واحترامي
دخلت متضامنا مع الزميل علاء الدين محمد بابكر
فأهلا بك.. وقد رددت على علاء بأسئلة تمهيدا للرد مفصلا
فتابع معه مشكور

ومرحبا بك وبعوداتك؟؟؟

الاخ متوكل

كل سنه والجميع بخير.

Quote: لم لا إذا كانوا قد ولوا الدبر في معارك الرسول وهو يدعوهم إلى الجهاد والشهادة؟؟ لم لا يخالفوه وقد خالفوه وهو على فراش الموت يدعوهم ليكتب لهم كتابا لن يضلوا بعده أبدا فيختلفوا ويتهموها بالهجر والخطرفة قائلين حسبنا كتاب الله...

أعزرنى على جهلى أرجو توضيح الاحداث أعلاه مع المصادر.

مودتى

.
.

بالله ياجماعة مولانا متوكل رد على الناس كلها ودعى ليها وأنا فطاني مع إني أول واحد دخل وسلم وبارك العيد


ياشماتة أبلة أمية ظاظا فيني
.
.

عزيزي الأزهري

Quote: بالله ياجماعة مولانا متوكل رد على الناس كلها ودعى ليها وأنا فطاني مع إني أول واحد دخل وسلم وبارك العيد ياشماتة أبلة أمية ظاظا فيني

أسعد الله أيامك ورزقك يقينا ثابتا في ولاية أمير المؤمنين وجعلنا وإياك من أنصاره والذابين عنه والمعرفين به والداعين إليه والسمتحقين لشفاعته يوم يقف قسيما للجنة والنار...

أخي كم كنت اتمنى أن أبلغك التهاني والتبريكات عبر الهاتف لأسمع صوتك ولكني فقدت رقمك بعد أن فقدت جوالي...
وبعدين ياخي انت ما خليتني أقيف عند مداخلتك خليت لي رابط بوست الاخ بدر الدين اسحق (عيد الغدير) فطوالي عملت تيك أوف من هنا لهناك...
بعدين ما عارف ليه ما لقيت في نفسي حاجة لمجاملتك في هذا البوست.. ربما لإحساسي بأن هذا البوست هو في الاساس هدية لشخصك الكريم وعمل أحببت أن أدخل به السرور إلى قلبك ...

يلا جيب خيمتك ودقها هنا عشان تكون في خدمة أمير المؤمنين مع صاحبنا قنبر

بمناسبة قنبر، هل اطلعت على قصة اللغوي المشهور ابن السكيت مع الخليفة هارون العباسي؟
يروى أن ابن السكيت كان قد اختاره هارون مؤدبا لولديه الأمين والمأمون ـ أي معلماـ
وكانا يحبانه كثيرا مما أوجد له مكانة مميزة في البلاط أثارة غيرة المتزلفين من علماء البلاط..
فوشوا به إلى الخليفة فاخبروه أن ابن السكيت هذا الذي يأتمنه على ولديه ما هو إلى متشيع لأهل البيت
فجاء به الخليفة ليختبره فسأله قائلا: أيهما أفضل في نظرك، ابني هذين أم الحسن والحسين؟
أدرك ابن السكيت أن مكيدة ما قد دبرت له، وأن أمره بات في خطر. فرد قائلا للخليفة:
أتعلم أن علي بن ابي طالب كان له خادم اسمه قنبر؟
قال الخليفة : نعم
قال: فاعلم أن نعلي قنبر أفضل منك ومن أبنيك هذين...
فامر الخليفة جلاوزته ليقتلعوا لسانه من القفا ففعلوا فكان في ذلك حتفه فلقى شهيدا ثابتا على ولاية أهل البيت عليهم السلام
جعلنا الله وإياك خداما لقنبر خادم أمير المؤمنين عليه السلام....

أنا ساووك بمن ناووك
فهل ساووا نعلي قنبر


أها يا أزهري أزيدك ولا كفاك....؟؟؟


صادق حبي

.
.

أستاذي الحبيب متوكل

ملأك الله عافية بجاه الذي بيت الإله مولده ، العلي الذي فوق العلا رفعا .
دعواتك كانت غايتي ياسيدي ،وأسأله سبحانه أن يتقبلها بحق الذي جمعتنا محبته وولايته.

ستجدني إن شاء الله حاضراً حيثما ذكر أهل البيت عليهم السلام بهذا المنبر سائلاً الله تعالى أن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم .

أتذكر أنني اطلعت على قصة بن السكيت رحمه الله وأعلى في الجنان مقامه مع ناصر النصب (المتوكل) الذي أسموه زوراً وبهتاناً ناصر السنة الذي عهد إلى بن السكيت بتأديب وليده المعتز والمؤيد.

صدق والله بن السكيت فإن التراب الذي كان يطأه قنبر خير من من المتوكل وملء الأرض أمثاله .

روي ياسيدي في نهج البلاغة ان مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام عندما أظفره الله تعالى بأصحاب الجمل وقال له بعض أصحابه : وددت أن أخي فلانا كان شاهدنا ليرى ما نصرك الله به على أعدائك فقال له أمير المؤمنين ( ع ) أهوى أخيك معنا ؟ قال : نعم ، قال : فقد شهدنا ولقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام في أصلاب الرجال وأرحام النساء سيرعف بهم الزمن ويقوى بهم الإيمان .

لكم صادق الود والمحبة والتقدير والإحترام وأشهد الله على محبتك وتقربي إلى الله بذلك أيها الكريم المفضال وإن شاء الله أتشرف بالإتصال بكم في القريب العاجل .

هو النبأ المكنونُ والجوهر الذي * تجسد من نور من القدس زاهرِ
وذو المعجزات الواضحاتِ أقـلها * الظهور على مستودعات السرائرِ
ووارث علم المصطفى وشقيقه * أخاً ونظيراً في العلى والأواصرِ
ألا إنما الإسلام لولا حسامه * كعفطة عنز أو قلامة حافر
ألا إنما التوحيد لولا علومه * كعرضة ضليل ونهبة كافر
ألا إنما الأقدار طوع يمينه * فبورك من وتر مطاع وقادر
هو الآية العظمى ومستنبط الهدى * وحيرة أرباب النهى والبصائرِ
تعاليت عن مدح فأبلغُ خاطبِ * بمدحك بين الناس أقصر قاصرِ
صفاتك أسماء وذاتك جوهر * بريئ المعاني من صفات الجواهرِ
يجل عن الأعراض والأين والمتى * ويكبر عن تشبيهه بالعناصرِ
إذا طاف قوم بالمشاعر والصفا * فقبرك ركني طائفاً ومشاعري
وإن ذخر الأقوام نسك عبادة * فحبك أوفى عدتي وذخائري
وإن صام ناس في الهواجر حسبة * فمدحك أسنى من صيام الهواجرِ
وأعلم أني إن أطعت غوايتي * فحبك أنسي في بطون الحفائر
وإن أك فيما جئته شر مذنب * فربك يا خير الورى خير غافر

.
.

أخي محمد معتصم
تحياتي واحترامي

Quote: أعزرنى على جهلى أرجو توضيح الاحداث أعلاه مع المصادر. مودتى

عفوا أخي ، لا شك أن هذا تواضع منك فلك مني كل تقدير
وأعدك بأن أعود لاحقا لتوضيح تلك الأحداث معززة بمصادرها
وأعذرني لأن الوقت متأخر الآن .زز

تقدير واحترامي

الأخ علاء الدين محمد بابكر
تحياتي
ولك الشكر على المرور والمشاركة

Quote: يا خوانا دايرين تجننونا معاكم مالكم.. السنة يقولو انو الدين والأخلاق هي حقة قريش والرسول جا يتمها (انما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).. وانتو عملتو ولاية (علي كرم الله وجهه) هي اكمال الدين، باعتبار انو اخر تشريع.. سؤالي ليكم الإتنين:\ (انتو قايلين الله سبحانه وتعالي عربي؟؟؟!!!) يا خوانا دين الله للإنسان..مطلق الإنسان بدأ في الجنة (لاتقربا هذه الشجرة).. واستمر علي مر سلسلة الأنبياء والرسل: نوح رسلتو اسلام..ابراهيم اسلام..هود اسلام..صالح اسلام..يعقوب اسلام..موسي اسلام.. عيسي اسلام.. سلسلة كل واحد اضافةللإنسانية.. اكتمل البناء ما بين (الله الخالق) و (الإنسان الخليفة) بتعاليم في بداية هذه الآية الكعادتنا بنبترها: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ سلسلسة الحلال والحرام البدت ب(لاتقربا هذه الشجرة) وانتهت ب (حرمت عليكم...) هنا هو كمال الدين..ولا علي ولا قريش لهم علاقة بالموضوع..

قرأت مداخلتك بتمعن وفهمت مرادك ولي تعقيب مطول على ماذكرت ولكن قبل ذلك أرجو التكرم بالإجابة على الاسئلة التالي:
قوله تعالى :
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ الآية 67 من سورة المائدة
ولا خلاف أن سورة المائدة آخر سور القرآن نزولا
فما هو الأمر الذي لم يبلغه الرسول إلى أن خاطبه الله تعالى بالآية أعلاه مبينا أنه إن لم يبلغ هذا الأمر لم يبلغ الرسالة؟ وهل كانت سورة المائدة كل الرسالة؟؟ علما بأن قوله تعالى (اليوم اكملت لكم دينكم) جاء في نفس السورة وبعد آية التبليغ المذكورة..
وهل ترى أن تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير كأحكام شرعية كانت تتطلب كل هذا التهديد للنبي وتحتاج إلى ضمانات من الله للنبي بأن سيعصمه من الناس.. وما الذي يخافه الناس من تحريم الخنزير والميتة والدم؟؟؟
ألا ترى أن أمرا هاماوخطيرا كان على الرسول تبليغه من شأنه أن يحدث بلبلة في المجتمع؟؟؟

رجاء تأمل في هذه الأسئلة وتحقق من ترتيب نزول سورة المائدة ..


وفقنا الله واياك إلى الحق المبين
والسلام...

ولنا عودة بإذنه تعالى ....ز

دخلت من باب ازجاء التحية والمباركة بالعيد لاخوتي الكرام واصدقائ الاعزاء
متوكل علي
عمار
الازهري 2
وليد التلب

لكم الف تحية ونسمع منكم .

Quote: دخلت من باب ازجاء التحية والمباركة بالعيد لاخوتي الكرام واصدقائ الاعزاء متوكل علي عمار الازهري 2 وليد التلب لكم الف تحية ونسمع منكم .

عادل عبد العاطي يا دفعة
ياخي مشتاقين كتير
مرورك أسعدنا كثيرا
فلك شكري وتقديري
وتحية خاصة للأمورة أماليا

صادق ودي

كتب الأخ حمزاوي:

Quote: فلا يعقل ان يخالف خير الامة بما فيهم ابوبكر الصديق رضي الله عنه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان بن عفان رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه وعليه الصلاة والسلام والعشرة المبشرين بالجنة واصحاب الشجرة والمهاجرين والانصار ،

وكتبت:

Quote: ولم لا يُعقل إذا كانوا قد فعلوها في حياة النبي وهو بين ظهرانيهم لم لا إذا كانوا قد ولوا الدبر في معارك الرسول وهو يدعوهم إلى الجهاد والشهادة؟؟ لم لا يخالفوه وقد خالفوه وهو على فراش الموت يدعوهم ليكتب لهم كتابا لن يضلوا بعده أبدا فيختلفوا ويتهموها بالهجر والخطرفة قائلين حسبنا كتاب الله...

فكتب الأخ محمد معتصم متسائلا عن الوقائع التي نسبتها إلى الصحابة في تعقيبي على مداخلة الزميل حمزاوي وطلب أن نملكه التفاصيل موثقة ...

ونبدأ بالقول أن الهدف من التطرق لتلك الوقائع التاريخية ليس هو استهداف الصحابة والرغبة في التعرض لهم بالنقد والقدح.. ولكن لما كانت مسألة العدالة المفترضة للصحابة تحول دون الفهم الصحيح للكثير من النصوص الدينية كان لا بد من تبيان أن مسألة (عدالة الصحابة) بالكيفية التي يتناولها أهل السنة لا يدعمها أي دليل عقلي أو نقلي كما أن الواقع التاريخي يثبت عكس ما تتطلبه العدالة من مواقف.
وهنا سوف أتناول ما جاء في تعقيبي في الاقتباس أعلاه فكرة تلو الأخرى ردا على تساؤل الأخ محمد معتصم..

أولا: قلتُ: (ولم لا يُعقل إذا كانوا قد فعلوها في حياة النبي وهو بين ظهرانيهم)
أعني مخالفة الصحابة للنبي في حياته.. فهل حقا خالف كبار الصحابة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو بين ظهرانيهم؟؟؟؟
هناك أمثلة لاعتراضات وقتية لأوامر النبي لم يكن لها أثر في تنفيذ تلك الأوامر،لذا لن اتطرق لها، وسوف اكتفي بنموذج واحد تم في الاعتراض على النبي ومخالفة أمره من كبار الصحابة وكانت النتيجة أن ترك النبي الأمر وانصرف عنه بسبب موقف فريق من أصحابه، وسوف اعتمد في ذلك بنقل النص والتعليق عليه من كتابي (ودخلنا الباب سجدا)

Quote: ــ أخرج البخاري بسنده عن ابن عباس قال: لما حُضر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، فقال عمر: إن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول: قرِّبوا يكتب لكم النبي كتاباً لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قاله عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي، قال لهم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): قوموا عنِّي، فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم»( ). 2 ــ البخاري بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، أنه قال: يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء، فقال: اشتد برسول الله وجعه يوم الخميس، فقال: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً، فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: هجر رسول الله، قال(صلى الله عليه وآله وسلم): دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه، وأوصى عند موته بثلاث: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم، قال ونسيتُ الثالثة»( ). 3 ــ روى مسلم في صحيحه بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم جعل تسيل دموعه حتى رئيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ، قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ائتوني بالكتف والدواة، أو اللوح والدواة، أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً، فقالوا: إن رسول الله يهجر( ). 4 ــ أخرج أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتابه السقيفة، بالإسناد إلى ابن عباس، قال: لما حضرت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) الوفاة، وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): ائتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده، قال: فقال عمر كلمة معناها أن الوجع قد غلب على رسول الله، ثم قال: عندنا القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف من في البيت واختصموا، فمن قائل قربوا يكتب لكم النبي، ومن قائل ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط واللغو والاختلاف غضب(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: قوموا... الحديث»( ). وقد تصرف الرواة في هذا الحديث إذ نقلوه بالمعنى بعد أن اضطروا إلى ذكره، والواضح أن ابن عباس قد اجتهد في بثه على أوسع نطاق فلم يجد أصحاب الصحاح والسنن والتواريخ والسير بداً من إثباته في كتبهم، ولو أنهم وجدوا سبيلاً إلى تجاهله لفعلوا، أما وقد اضطروا إلى نقله فما كان أمامهم إلا أن يتصرفوا في صياغته بغية التخفيف من بشاعة ما فيه من جرأة على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) واتهام له بالهجر والهذيان وفقد السيطرة على أقواله، ولما كان في نقل الحديث، كما هو، مساس بعمر بن الخطاب فإنهم نسبوا كلمة (يهجر) إلى الجماعة حيث أثبتوها، ونقلوا الكلمة بالمعنى حيث نسبوها إليه. ففي الحديث الأول جاءت رواية البخاري على هذا النحو: «فقال عمر إن النبي قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله». وفي الرواية الثانية لم يذكر عمر فذكر الكلمة الأصلية «هجر» قال: «قالوا: هجر رسول الله». وللبخاري وغيره العذر في هذا التحريف! «لابل التصرف» فالكلمة كبيرةٌ جداً في حق النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولا يمكن أن نجازيه بالتسفيه على الهدى الذي جاءنا به والتضحيات التي قدَّمها والأذى الذي لاقاه في سبيل إخراجنا من الظلمات إلى النور. وحق لرواة الحديث أن يترافعوا عن عمر فينسبوا له كلمات أقل فظاعة من تلك التي سمعها ابن عباس ورواها، فعمر في الغد خليفة وأحد الراشدين، وإن كان في هذه القصة ثمة من يلام فهو ابن عباس، ماذا لو كان يسكت عن هذا المشهد المخزي، فيكفي البخاري ومسلم عناء تخريج الحديث وتلطيفه؟!. وعلى كل فإن الجمع بين مختلف روايات الحديث يخلص بنا إلى نتيجة حاسمة، وهي: أن الكلمة التي أُعترض بها على رسول الله هي «هجر» أو «يهجر» لا فرق. وأن المعترض هو عمر بن الخطاب. لسنا الآن بصدد تحليل مواقف الصحابة تجاه النبي أو تفنيد آرائهم التي تباينت فأدّت بهم إلى التنازع بمحضر النبي، فالمسلمون اليوم مجمعون على عصمة النبي وأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحي، وأنه(صلى الله عليه وآله وسلم) لا يحول بينه وبين قول الحق رضى أو غضب، مرض أو وجع، اللهم إلا بعض السلفيين المتعبدين بأقوال (السلف) اكثر من تعبدهم بآيات القرآن والنصوص النبوية. وبين أيدينا هذا الحديث الذي لا يشكك أحدٌ في صحته، فلنا أن نتساءل: ماذا أراد النبي أن يكتب لهم فيكون كتابه عصمةً لهم ولنا من الضلال؟ ولماذا عدل عن الكتابة لاعتراض المعترضين؟ وما هي وصيته الثالثة التي نسيها البخاري أو نسيها بعض رجاله؟ فإذا أجبنا على هذه الأسئلة، نكون حينئذٍ في غنى عن السؤال الرابع وهو: لماذا حالوا بينه وبين الكتابة؟.

نقلا عن كتابي (ودخلنا الباب سجدا ـ تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب اهل البيت عليهم السلام)

Quote: حديث الغدير في كل مرة وقف فيها النبي ليعلن عن ولاية أمير المؤمنين(ع) بأي صورة من الصور، وفي مختلف المناسبات، كان هناك من يعارض ذلك جهرة أو خفية. وكان أبو لهب صاحب الموقف المعارض الأول عندما قال لأبي طالب متهكما ساخراً: إن محمداً يأمرك أن تسمع وتطيع لابنك هذا، وانصرف القوم وهم يتضاحكون بعد أن كان النبي قد جمعهم استجابة لقوله تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ}. وفي يوم الخروج إلى تبوك أراد المنافقون أن يقللوا من شأن استخلاف عليّ على المدينة، وأن يثيروا الشكوك حول أهداف النبي من استخلاف ساعده الأيمن، فقالوا ما استخلفه إلا استثقالاً له وتخففاً منه. وفي مواطن أخرى كثيرة غير التي ذكرناها كان المنافقون يواجهون كل بلاغات النبي بالتكذيب والتشكيك، لأنهم كانوا يراهنون على مرحلة ما بعد النبي ويتربصون به ريب المنون، ويخافون أن يستتب الأمر لعلي فيكون امتداداً رسالياً للنبي وسداً في وجه طموحات قريش. من جهة أخرى كان لا بد أن يتم الإعلان رسمياً عن خليفة رسول الله قبل رحيله، وأخذ البيعة له من عامة المسلمين تجنباً لأي اختلاف قد يقع فيما بعد، وتلافياً للفراغ الذي قد يستغله المنافقون من أجل أغراضهم. بيد أنه لم يكن سهلاً أن يتم مثل هذا الإعلان المصيري دون أن يقوم المناوئون بعمل تكون نتائجه وخيمة على الرسالة ومستقبلها.لذلك كان النبي يزداد قلقاً كلما دنا منه الأجل وبات الرحيل وشيكاً، فهو يعرف طبيعة المعادلة التي تحكم المجتمع المدني المتعدد الاتجاهات والميول، يعرف ذلك من خلال علاقته المباشرة بالواقع، ويعرفه أيضا عن طريق الوحي الذي ما فتئ يسلط الضوء على مختلف فئات المجتمع المسلم ويكشف أدق التفاصيل عن المؤامرات التي تعد لمصادرة مكتسبات الرسالة وتجييرها لصالح العصبيات. وهاهو رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يؤدي نسكه في حجة وداعية كان حريصا أن يحضرها معه أكبر عدد ممكن من المسلمين، وبالفعل أتاه المسلمون من كل فج عميق وحضر معه مناسكه ما لا يقل عن مائة ألف مسلم. وبهذا الحجة يكون النبي قد علم الناس جميع المسائل المتعلقة بعباداتهم ومعاملاتهم، كما بين لهم أصول دينهم المتمثلة في التوحيد والنبوة والمعاد، ولكن النبوة كأصل ماذا يكون بشأنها بعد رحيل النبي، وكيف يكون استمرارها من بعده(صلى الله عليه وآله وسلم)، وما هو النظام الذي يصلح لأن يكون امتداداً لها؟ هذه الأسئلة كانت هي الهم الذي يشغل المسلمين في ذلك الوقت، علماً بأن أغلبهم كان على علم بالإجابة عليها، ومعرفة بما ينبغي أن يكون، مما قرأوا من القرآن وسمعوا من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في المواقع المختلفة ؛مع ذلك لا بد من تبليغ شامل وإعلان عام عله يقطع الطريق أمام مكر الماكرين. يأتي الأمر الإلهي للنبي بأن يقوم بإنجاز مهمته العسيرة، وينزل عليه الوحي بهذا الأمر في غير قرآن، يتردد النبي خوفاً على الدين وإشفاقاً على المسلمين، ولكن الوحي يلاحقه، وفي هذه المرة قرآناً، {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ}(المائدة/67). مما يعني أن ما يجب على النبي تبليغه من أمر الإمامة والولاية يتوقف عليه مصير الرسالة، ومن دون تبليغه تكون الرسالة بأجمعها كأن لم تبلغ. وإلى جانب التهديد بإحباط الرسالة، تتضمن الآية ضمانا للنبي بعصمته من الناس {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاس} ولكن ما حاجة النبي إلى مثل هذا الضمان؟ وهل هو يخشى الناس على نفسه، أيخاف أن يقتلوه كما ذهب إليه بعض المفسرين؟ ولماذا يخاف وهو يعرف أن انتقاله إلى الرفيق الأعلى بات وشيكاً أيا كانت الأسباب؟ ثم ألم يبلغ من قبل أموراً أخطر على حياته من هذا الأمر؟ ألم يبلغ رسالة التوحيد في مجتمع وثني مشرك أراد أن يقضي عليه فأنقذه الله وأخرجه من مكة إلى المدينة؟ ألم يواجه اليهود والنصارى و هم أشد خطرا من غيرهم، فكذب مزاعمهم وأبطل دعاواهم في وقت كانت الرسالة متوقفة على حياته تبليغاً وانتشاراً؟ إذن فإن النبي لا يخشى الناس على نفسه، وإنما يخشاهم على الدين، وقد ينقلبوا عليه إذا ما عرفوا أنه في طريقه، بأمر من الله، إلى تنجيز ولاية أمير المؤمنين(ع)، حيث يكون المستقبل مفتوحاً على كل الاحتمالات بما فيها قتل الوصي والانقلاب على النبي وحرف مسار الرسالة. وبناء على هذا الأمر الرباني والعصمة الإلهية عقد النبي في طريق عودته أكبر وأخطر مؤتمر في تاريخ الأديان، حيث أمر بحشد عشرات الألوف من الصحابة الذين شهدوا معه المناسك عند غدير ماء يقال له «خم»، وذلك فور تلقيه الأمر الإلهي بالتبليغ- {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ}-، وفي ظهيرة توهجت شمسها واشتد حرها، صمت الكون ليصغي، وتوقف الزمان ليرقب.. ينهض النبي ويرتقي أعواداً نُصبت له، ثم يلقي على مسامع الجموع خطبة يلخص فيها قيم الرسالة ومبادئها وأحكامها، ولا يفرغ منها إلا بعد أن يشهد الحاضرين على حقيقة جوهرُ الدين كامنٌ بها، فيقول:ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا:بلى. قال: ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. عندئذ أخذ بيد عليّ ورفعها حتى رأى الناس بياض إبطيهما، ثم قال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله. بالتدبر لحديث النبي يتبين أنه قرن بين ولايته وولاية أمير المؤمنين بحيث تنتفي إحداهما إذا ما انتفت الأخرى، فهو (صلى الله عليه وآله وسلم) يأخذ إقرارهم بولايته عليهم أولا، وعندما يقرون بذلك، يجعل ولايته موقوفة على ولاية عليّ، فيقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه».أي أنه لا ينبغي لمؤمن أن يقول بولاية النبي دون عليّ. وما هي الولاية أصلاً؟ وما معنى أن يكون النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ وما هي أبعاد ولاية أمير المؤمنين؟ هذه المسائل رغم وضوحها كانت مزالق زلت عليها الأقدام، وشبهات تبعها الذين في قلوبهم مرض ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلها، فأخذوا يستعرضون جميع الوجوه المحتملة لكلمة الولاية، ويختارون منها ما يتفق وأهواءهم ويتركون ما لا يهوون.مع أن الأمر لا يحتاج إلى اجتهاد وتأويل، والولاية المقصودة مطابقة لولاية النبي لا تفترق عنها في شيء، ذلك ما تؤكده الآيات القرآنية والروايات المتواترة. وعندما صدع النبي بالأمر وطلب منهم أداء البيعة لعلي، لم يجرؤ أحد من الحاضرين على الاعتراض علناً ؛ بل أقبلوا جميعاً إلى عليّ يبايعون ويهنئون، وما ذلك إلا تصديقاً للعصمة التي وعد الله بها رسوله فقال {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاس}، ولولاها لحدث في ذلك اليوم من المعارضة والمعاندة والانقلاب ما كان النبي يخشاه ويتردد بسببه.

كتب الأخ حمزواي:

Quote: هل يعقل ان يسكت الصحابة عن امر امرهم الله به لا ورب البيت لا يسكتون ،

على أي اساس يقوم هذا الجزم أخي حمزاوي؟؟؟

أنا ما عرفت الله إلا مذعرفتك ياعلي

يامتواكل انت بدل تضيع زمنك فى نقل الكتب الصفراء دي امشى لنجاد وقول ليه ماتلعب بالنار الامريكان ديل يفرتكوا ليك ايران وبعدين قم دى ما تلموا فيها فى الاربع جهات عشان انتو ما تتحيروا وتشتت كتبكم الصفراء وعشان يبقى ليك الرجوع لناس القدام ناس الترابى

Quote: يامتواكل انت بدل تضيع زمنك فى نقل الكتب الصفراء دي امشى لنجاد وقول ليه ماتلعب بالنار الامريكان ديل يفرتكوا ليك ايران وبعدين قم دى ما تلموا فيها فى الاربع جهات عشان انتو ما تتحيروا وتشتت كتبكم الصفراء وعشان يبقى ليك الرجوع لناس القدام ناس الترابى

قيل للعلامة ابن المطهر الحلي وهو من أعلام الشيعة، قيل له أن ابن تيمية يقدح فيك ويتعرض لك بالإساءة، فقال:
لو كان يفقه ما أقول لأجبته........
تحياتي نوريت

1. ما تمَّ أنسُ المحفلِ إلا بذكركَ يا علي
2. ما ذاقَ ثغري طعم َنبضٍ كانَ أحلى من علي
3. أنا إن شكوتُ الهمَ زا لَ الهمُ بإسمكَ يا علي
4. وإذا غزتني النائبا تُ هزمتُها بكَ يا علي
5. أنا لستُ أملكُ للإل هِ وسيلةً إلا علي
6. أنا ما عرفتُ اللهَ إ لا مذ عرفتُكَ يا علي


احمد الدر العاملي

Quote: يامتواكل انت بدل تضيع زمنك فى نقل الكتب الصفراء دي امشى لنجاد وقول ليه ماتلعب بالنار الامريكان ديل يفرتكوا ليك ايران وبعدين قم دى ما تلموا فيها فى الاربع جهات عشان انتو ما تتحيروا وتشتت كتبكم الصفراء وعشان يبقى ليك الرجوع لناس القدام ناس الترابى

ياهاشم

انت ايران دي تاعباك جنس تعب

مرة موديها مع اسرائيل في صحن واحد وتقول ديل كلهم يهود

تاني نفسك تابا الكلام ده وتتمني امريكا تفرتقها عشان تشمت في متوكل

انت متوكل ده قايلو متوكل دائي وللا شنو؟

ياخ ريح نفسك علي الاخر امريكا ما بتضرب ايران دي كلو كلو

من جهة خايفة علي ربيبتها اسرائيل ومن جهة مستفيدة من هرشة المزارع العربية

قلت لي داير ( قم ) تضيع

قم لف

على حسب كلامك أعلاه فإن
أبوبكر الذي انفذ جيش بقيادة اسامة عشان كلام الرسول
دخل في حروب الردة امتثالاً لأمر الرسول
وأرسل الجيوش إلى حمص ودمشق إعلاء لدين الله
(وللا انتو في كتبكم الراجل ده كان نايم في بيتو ساكت أثناء الخلافة)
جا بس في الحتة حقت الإمامة والخلافة وقال لا ما بنفذ أمر الرسول

وعشان تشوف كيف عقيدتكم دي مبنية على باطل وهشه
ياجماعة انتو بتقولو الله عز وجل قال لي الرسول في الحتة دي
ما بلغته لسه ،، ولسه الدين ما اكتمل ،، والرسول خايف من ابوبكر
وعمر ومن الحيعملوه في علي ومتردد ،، ياربي متين اكلم الناس
دي واقول ليهم هذا علي إمام من بعدي ،، لغاية ما جو عند الغدير
وجمع الناس وقال ليهم واشهدهم،، وفي بداية من بايع حسب كلامك
ابوبكر وعمر ،، والرسول قاعد يعاين ليهم وعارفهم ما حينفذو كلامو
ياخي ده دين شنو ده ،، ده كلو عشان تجي نتايجو إنو بعد آلاف السنين
يكون الشيعة ملايين والسنة مليارات ،، ياخي بي كده الرسول يكون
قصّر معانا نحنا زاتو ..
أها بعد ده كلو سيدنا علي ده ما أشجع منكم ومن شيعة إيران ومن الحسن
ومن الحسين ومن أبوبكر ومن عمر ،، بل ومن الآلاف الذين حضروا بيعته
في الغدير ،، ياخي من يومو داك السمع فيهو إنو ابوبكر الناس قاعدة تبايعو
ما كان يشيل سيفو ويمشي يقول لا ،، وكانت الآلاف الحاضرة في الغدير
حيقيفو معاهو ،، وبعد آلاف السنين كنتو حتكونوا انتو المليارات والناس
الوقفت مع ابوبكر زي عمر وعثمان والحنسميهم الصديقون كانو حيكونو
ملايين وانتو بالمليارات ،، يعني بي كده علي ده قصر معانا نحنا زاتو..
والواحد لو واصل بالمنطق ده ما معروف يطلع منو تاني المقصر معانا

ياخي ربنا قال ((وإنا له لحافظون))
يجي (سبحانه) في أول خطوة بعد وفاة الرسول
ويجهجه الأمة كده ويجعلها تنقسم من ديك ،،وتكون الاكثرية فئة ضالة
يعني بعد كم الف سنة كده حيكون الحال كيف

لا إله إلا الله ، ومحمد رسول الله
دينه الخاتم القوي الواضح البين


الله يهدينا ويهديكم يا الازهري 2 ويا متوكل وبقية الشيعة السودانيين

.
.

Quote: الله يهدينا ويهديكم يا الازهري 2 ويا متوكل وبقية الشيعة السودانيين

آمين جزاك الله خيراً على الدعوات الطيبات وأسأله سبحانه أن يتقبلها بحق آل طه ويس وأن يريك الحق حقاً ويرزقك إتباعه .

باقي كلامك يازميل إن شاء الله يرد عليه أستاذ متوكل فنحن ضيوفه .

تقبل تحياتي وتقديري كما آمل أن تتقبل الكتب الموجودة في الرابط أدناه للمعرفة وزيادة الاطلاع ومعرفة وجهة نظر الآخر ، والكتب سهلة التصفح لاتحتاج للتحميل ستجد الفهرس أمامك بمجرد الضغط على الرابط

كتاب لأكون مع الصادقين تصفحه بالضغط (((هنا)))دون الحاجة للتحميل

كتاب الشيعة هم أهل السنة تصفحه بالضغط (((هنا))) دون الحاجة للتحميل

.
.

Quote: فأمر النبي بأن يصنع له منبر من أعواد فارتقاهوإلى جانبه الإمام علي (عليه السلام) وخطب في الناس خطبة طويلة جمع فيها اصول الدين وفروعه وكان مما قال بعد أن أمسك بيد علي ورفعها : " ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم) قالوا: لا. قال: ألست أولى من كل مؤمن بنفسه؟ قالو: بلا.. فقال: اللهم من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم ول من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله" ثم أمر أصحابه بأن يبايعوا عليا خليفة عليهم وأن يهنئوه فكان في مقدمة من بايع وهنأ أبو بكر وعمر

اخي متوكل
كل عام وانتم بخير
ارجو ان ترفع لنا مصدر هذا الحديث ونصه المضبوط ورواته ومدى صحته ( عند اهل السنة والجماعة لو سمحت) بعيدا عن مصادر الشيعة التي يمكن ان نرجع اليها لاحقا ان شئت.
كما ارجو ان ترفع لنا مصدر واقتباس ما قلت انه تأويل من جانب اهل السنة نحو الالتفاف على ظاهر معنى الحديث فمن الذي اوله وماذا قال.
وشكرا
________________
اللهم اني اعوذ بك من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

يا الازهري مشكور على الكتب
قريت منهاالمطلب فيما يخص أمر الخلافة
أها كلها بتقول إنو حادثة الغدير حصلت بالتفاصيل المذكورة كما قال متوكل
فيما يخص الاسناد والادلة وما شابه ذلك ،، في دي انا بخلي ليكم سبيل ده يناقشكم

لكن انا تعالو لي بالبلدي كده وقولو لي لو سلمنا بانو كلامكم ده كلو صح
هسه نسوي شنو يعني ،، طبعا الواحد مفروض يعتبر انو كان ولمدة اكتر من خمسين سنة في ضلال
والسبب منو ،، ابوبكر الخان العهد وللا علي الخاف ويصبح مسئول عن عدم تشيعنا ،، بالله زي ما قلته
ليك بالبلدي كده ومن غير كتب

.
.

أخي أحمد

الكتب مبسوطة أمامك ومراجعها سنية ، ويمكنك أن تجد المزيد من الدراسات والبحوث التي تدعم وجهة نظر شيعة أهل البيت عليهم السلام وكذلك الكتب التي ترد عليهم والأمر متروك لعقلك دون وصاية أو توجيه .

وأذكرك بقول علي بن أبي طالب عليه السلام :

"الحق لا يُعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله"

"وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ"

"وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ"

تحياتي وتقديري

.
.

Quote: "وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ" "وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ"

اها يا الازهري ،، جايب لي آيتين تدل على شنو ،، على إنو مليارات السنة غير مؤمنين
تدل انو علي سكت عشان الاكثرية تكون ضالة ،، تدل على إنو ابوبكر وعمر فعلو في دين
الله الخاتم ما لم يفعله اليهود وللا النصارى ولا الشيطان نفسو ،،

Quote: والأمر متروك لعقلك

يا الازهري ،، لستم اقوى من علي ، ونحن أشر من ابوبكر وعمر
فبما انت اليوم تقولها وسطنا وبملء فمك ،، لكان علي قالها قبل آلاف السنين

Quote: اها يا الازهري ،، جايب لي آيتين تدل على شنو ،، على إنو مليارات السنة غير مؤمنين تدل انو علي سكت عشان الاكثرية تكون ضالة ،، تدل على إنو ابوبكر وعمر فعلو في دين الله الخاتم ما لم يفعله اليهود وللا النصارى ولا الشيطان نفسو ،،

الصديق احمد صديق

لك كل الود

اسمح لي اخش في الحتة دي ، شنو المقصود من عدم ايمان الاكثرية بولاية الامام علي ؟ هل هو ضلال يخرج من الملة ؟ ام هو خروج من درجة اعلي في الدين لدرجة ادني . بمعني قوله تعالي ( قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم ) وكذلك بمعني قتال ابوبكر خليفة الرسول لمانعي الزكاه ؟ فهل يخرج منع الزكاه المسلم من الاسلام؟ ام ينزل به درجة فقط ؟ وحقيقة حروب الردة وماشاب ذلك العصر من لغط وتشويه .

الصراع علي السلطة لم يكن جديدا علي النفس البشرية في صدر الاسلام ، فعمر وابوبكر من البشرية وذهابهما الي محاججة الانصار في سقيفة بني ساعدة خير دليل علي رأيهما في مسألة الخلافة ورأيهما في خلافة اسامة بن زيد وان الرسول أمر عليهما شابا لا نبات بعارضيه هو من مقايسهما لامر الخلافة ؟ فكل انسان له مقياسه الخاص لما يري امامه من احداث .
دعني اعطيك مثالا حيا علي الامر ( عمر البشير ) يري انه احق برئاسة السودان من كل ديناصورات المعارضة لما قدمه للوطن وحوله ملايين يرون نفس رأيه ، ورجل كالصادق مثلا يري حكم السودان ميراثه وميراث ابيه وايضا حوله ملايين يرون ذلك ، ولكن لا ملايين عمر ولا ملايين الصادق تعطي الحق والباطل في الصراع القائم .
لم يفعل ابوبكر وعمر في دين الله افعال اليهود والنصاري وابليس ، ولكنهما رأيا رأياً وسارا عليه فان كان صوابا فسيجدانه في آخرتهما وان كان غير ذلك فايضا سيجدانه امامهما غدا . فيصل المسألة هو هل وجد نص علي الخلافة ام لا ؟ هنا يجب ان يدور النقاش ، فان وجد النص فيتحمل من خالفه عاقبة مخالفته

سكات الامام علي ومبايعته بعد ستة اشهر ( ان هو بايع ) تدل علي ان للرجل رأي في الخلافة ايضا يراه ، ومن حق اتباعه ان يرون رأيه دون وصمهم بالضلال ولو كانوا قلة . تظل الكعبة كعبة ان حج اليها المسلمون ام لم يحجوا؟ ويظل الامام علي اميرا للمؤمنين ان آمن بذلك معاوية او لم يؤمن . وعلي ذكر معاوية هل فعل في دين الله مالم يفعله اليهود والنصاري ام لم يفعل ؟. نبي الله هارون عليه السلام احتج بحجة عدم التفريق بين بني اسرائيل امام اخيه نبي الله موسي وقال ( ولكني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ) بالرغم من ضلال القوم وعبادتهم للعجل ؟ الم يكن هارون عليه السلام معصوما حين رأي ذلك الرأي ؟ سكات علي كسكات هارون وهو تغليب مصلحة علي مصلحة لعموم الفائدة فكلاهما لم يحارب ويقاتل لحفظ سلامه القوم لا لتضليلهم .

اخي الاستاذ متوكل علي
الى حين اوبتك للرد على طلبي بخصوص المصادر والرواة وصحة الحديث مدار الحوار
سأردد معك هذه الاذكار متقربا بها الى الله العلي العظيم

Quote: ما تمَّ أنسُ المحفلِ إلا بذكركَ يا علي ( سبحانك ) 2. ما ذاقَ ثغري طعم ذكر كانَ أحلى من العلي ( سبحانه ) 3. أنا إن شكوتُ الهمَ زا لَ الهمُ بإسمكَ يا علي ( سبحانك ) 4. وإذا غزتني النائباتُ هزمتُها بكَ يا علي ( سبحانك )

____________________
اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه

Quote: لكن انا تعالو لي بالبلدي كده وقولو لي لو سلمنا بانو كلامكم ده كلو صح هسه نسوي شنو يعني ،، طبعا الواحد مفروض يعتبر انو كان ولمدة اكتر من خمسين سنة في ضلال والسبب منو ،، ابوبكر الخان العهد وللا علي الخاف ويصبح مسئول عن عدم تشيعنا ،، بالله زي ما قلته ليك بالبلدي كده ومن غير كتب

بلدي بلدي يعني ح تعجزنا

انت اخير من الصديق والفاروق ديل ، ماهم حايمين طول عمرهم مشركين عبدة اصنام شاربي خمر ويؤدوا البنات كمان ؟ ربك رب الخير رسل ليهم رسول عزيز كريم ما قالوا زي قولك ده نحن خمسين سنة في الضلال ما بنؤمن ؟ طوالي خلوا الكفر ودخلوا الاسلام ، انت كمان لو اتيقنت انو كلام ناس الازهري ديل صاح طوالي شد واركب حصل نفسك تولا دي مافي اعز منها ياخوي .

يازول ابوبكر ماخان شئ ده زول شاف رأي ومشي بيهو ولمن جاء يموت قال لو رجعوني ما كنت بقيت خليفة ولا منعت فاطمة ميراث ابوهاذاتو ؟ يعني حسم امره في النهاية . وعلي لا خاف ولا بيخاف قال انا الخليفة وبعدي ولدي الحسن وبعدو ولدي الحسين العاجبو يجي معانا والماعاجبو يمشي مع معاوية ، ناس معاوية وعمرو بن العاص ماخلوه حاربوه وحاربو ولادو ، مشكلتك انت مشيت مع ناس معاوية في خطهم، وداير تعمل علي سبب في عدم تشيعك الليلة ، داير ناس علي والحسن والحسين ديل عندهم خط وكتب وكلام كتير قالوهو ، لكن تقعد بالغرب وتقول جيبو لي ناس الشرق ده ما بحل ، الرسول ذاتو مش قال ( انا مدينة العلم وعلي بابها ؟ ماشي تنط بالحيطة مالك .

القصة في سطرين جنة ونار واتنين وسبعين طائفة من تلاتة وسبعين ماشة النار ، انت بعد خمسين سنة دنيا لو ماعرفت نفسك ماشي وين الواطة دي في خشمك والازهري ده مابنفعك بعد ده .

احمد صديق ياصديق

والله البلدي سمح خلاس

اول شئ بعتذر لو ردي الاول فيهو حتة جارحة وللا كلام زعلك

وتاني بقوليك الزول في الدنيا دي ضعيف ماعندو غير روح واحدة ياتخش النار ياتخش الجنة عشان كده لازم يكون حريص جدا في اختياراتو الدينية ، هسة لو داير تشتري بنطلون ساكت بتلف السوق كلو عشان تلقي واحد سمح وقوي ورخيص ويعجبك ، ويمكن كمان ترجع البيت ساكت عشان تجئ تفتش بكرة ، اها في حكاية التدين دي برضو الواحد يفتش ويفتش لمن يلقي الجيهة البيضمئن انها بتمرق روحو من قصة النار دي .لكن حكاية السني يبقي سني عشان اهلو والشيعي يبقي شيعي عشان اهلو مابتحل الزول كان لقي نفسو مع الحق يحاول يهدي الناس التانين ولو بقي علي غير الحق يفتش ويقبل الرجوه للحق من دون ربط للمسألة باشخاص وجموع وكترة وقلة . الناس دي كلها لو دخلت الجنة وانت مشيت النار انت خسران ، ولو كلهم مشوا النار وانت مشيت الجنة انت الكسبان البخليك تربط نفسك بيهم شنو ؟ الرسول عندو حديث بقول ( العقل رسول باطن والرسول عقل ظاهر ) يعني زي ما الرسول اجتهد في توصيل الرسالة العقل لازم يجتهد برضو في فهم التنزيل ده ، اذن عقلية القطيع ما بتنفع في الحتة دي الزول براهو يمخمخ المسألة في راسو ويقرر براهو لانو عاقبة التقرير دي هي البتقع عليو بعدين .

زمان قالو جاء واحد للامام علي وقال ليهو : انااحبك واحب معاوية ؟
الامام قال ليهو : ياهذا انت اعور اما ان تبصر أو ان تعمي .

اظنك فهمت قصدي .

يامتوكل هل السجود للقبور هو الدين الذى جاء به محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ام هو دين ابن سبا والخمينى؟ اتق الله يارجل وعد الى رشدك


انا لله وانا اليه راجعون اتق الله يامتوكل هل من عاقل يدعو الى مثل هذه التصرفات الرعنا وينسبها الى الاسلام؟ اليس هذا دينك الجديد يامتوكل الا تخجل من الدعوة الى دين مثل هذا ؟ لايحسب الناس ان هذه الدماء نتيجة لتفجير او معركة بل هو مايعتبره الخمينى وخامنئ تقربا الى الله سبحان الله الذى عافانا من هذه الخزعبلات

إلى كل شيعي
حر الضمير، والفكر، محب للحق والخير يرغب في العلم والمعرفة.
أهدي هذه الكلمة القصيرة، ولا آمل منه أكثر من أن يقرأها، معتقدا أني قدمت له فيها نصيحة كما اعتقدت أنا ذلك.
والســــلام،،،
أبو بكر الجزائري

مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وآله وصحبه.

وبعد: فإني كنت- والحق يقال- لا أعرف عن شيعة آل البيت إلا أنهم جماعة من المسلمين يغالون في حب آل البيت، وينتصرون لهم، وأنهم يخالفون أهل السنة في بعض الفروع الشرعية بتأولات قريبة أو بعيدة ولذلك كنت امتعض كثيرا بل أتألم لتفسيق بعض الأخوان لهم، ورميهم أحيانا بما يخرجهم من دائرة الإسلام، غير أن الأمر لم يدم طويلا حتى أشار علي أحد الإخوان بالنظر في كتاب لهذه الجماعة لاستخلاص الحكم الصحيح عليها، ووقع الاختيار على كتاب (الكافي) وهو عمدة القوم في إثبات مذهبهم، وطالعته، وخرجت منه بحقائق علمية جعلتني أعذر من كان يخطئني في عطفي على القوم، و ينكر علي ميلي إلى مداراتهم رجاء زوال بعض الجفوة التي لاشك في وجودها بين أهل السنة وهذه الفئة التي تنتسب إلى الإسلام بحق أو بباطل، وهاأنذا أورد تلك الحقائق المستخلصة من أهم كتاب تعتمد عليه الشيعة في إثبات مذهبها وإني لأهيب بكل شيعي أن يتأمل هذه الحقائق بإخلاص، وإنصاف، وأن يصدر حكمه بعد ذلك على مذهبه، وعلى نسبته إليه، فان كان الحكم قاضيا بصحة هذا المذهب، وسلامة النسبة إليه أقام الشيعي على مذهبه، واستمر عليه، وإن كان الحكم قاضيا ببطلان هذا المذهب وفساده، وقبح النسبة إليه وجب على كل شيعي، نصحا لنفسه، وطلبا لمنجاتها أن يتركه ويتبرأ منه وليسعه ما وسع ملايين المسلمين كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما أني أعيذ بالله تعالى كل مسلم يتبين له الحق ثم يصر على الباطل جمودا وتقليدا أو عصبية شعوبية أو حفاظا على منفعة دنيوية فيعيش غاشا لنفسه، سالكا معها مسلك النفاق والخداع، فتنة لأولاده وإخوانه ولأجيال تأتي من بعده يصرفهم عن الحق بباطله ويبعدهم عن السنة ببدعته، وعن الإسلام الصحيح بمذهبه القبيح.
وهاك أيها الشيعي هذه الحقائق العلمية التي هي أصل مذهبك، وقواعد نحلتك. كما وضعتها لك ولأجيال خلت من قبلك، يد الإجرام الماكرة، ونفوس الشر الفاجرة. لتبعدك وقومك عن الإسلام باسم الإسلام. وعن الحق باسم الحق.
هاكها يا شيعي سبعا من الحقائق تضمنها كتاب (الكافي) الذي هو عمدة مذهبك، ومصدر شيعتك، فأجل فيها النظر، وأعمل فيها الفكر، وأسأل الله تعالى أن يريك فيها الحق كما هو الحق، وأن يعينك على انتحاله و يقدرك على احتماله.
إنه لا إله إلا هو، ولا قادر سواه.

الحقيقة الأولى
استغناء آل البيت وشيعتهم عن القرآن الكريم
بما عند آل البيت من الكتب الإلهية الأولى
التي هي التوراة والزبور والإنجيل!

إن الذي يثبت هذه الحقيقة و يؤكدها، و يلزمك أيها الشيعي بها: هو ما جاء في كتاب (الكافي) من قول المؤلف ((باب (1))) إن الأئمة عليهم السلام عندهم جميع الكتب التي نزلت من الله عز وجل وأنهم يعرفونها كلها على اختلاف ألسنتها، مستدلا على ذلك بحديثين يرفعهما إلى أبي عبد الله وأنه كان يقرأ الإنجيل، والتوراة والزبور بالسريانية.
وقصد المؤلف من وراء هذا معروف، وهو أن آل البيت وشيعتهم تبع لهم، يمكنهم الاستغناء عن القرآن الكريم بما يعلمون من كتب الأولين.
وهذه خطوة عظيمة في فصل الشيعة عن الإسلام والمسلمين، إذ ما من شك في أن من اعتقد الاستغناء عن القرآن الكريم بأي وجه من الوجوه فقد خرج من الإسلام، وانسلخ من جماعة المسلمين، أليس من الرغبة عن القرآن الذي يربط الأمة الإسلامية بعقائده، وأحكامه، وآدابه فيجعلها أمة واحدة؟ أليس من الرغبة عنه دراسة الكتب المحرفة المنسوخة والعناية بها، والعمل بما فيها؟!
وهل الرغبة عن القرآن لا تعد مروقا من الإسلام وكفرا؟ وكيف تجوز قراءة تلك الكتب المنسوخة المحرفة والرسول صلى الله عليه وسلم يرى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي يده ورقة من التوراة فينتهره قائلا: ألم آتيكم بها بيضاء نقية؟!
إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم، لم يرض لعمر مجرد النظر في تلك الورقة من التوراة، فهل يعقل أن أحدا من آل البيت الطاهرين يجمع كل الكتب القديمة و يقبل عليها يدرسها بألسنتها المختلفة، ولماذا؟! الحاجة إليها أم لأمر ما يريده منها؟!
اللهم إنه لاذا، ولا ذاك وإنما هو افتراء المبطلين على آل بيت رسول رب العالمين، من أجل القضاء على الإسلام والمسلمين.
وأخيرا فإن الذي ينبغي أن يعرفه كل شيعي هو أن اعتقاد الاستغناء عن القرآن الكريم، كتاب الله الذي حفظه الله في صدور المسلمين، وهو الآن بين أيديهم لم تنقص منه كلمة، ولم تزد فيه أخرى ولا يمكن ذلك أبدا لأن الله تعالى تعهد بحفظه في قوله: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) (2) وهو كما نزل به جبريل الأمين على قلب سيد المرسلين، وكما قرأه رسول الله صلى الله عليه سلم، وقرأه عنه آلاف أصحابه، وقرأه من بعدهم من ملايين المسلمين متواترا إلى يومنا هذا.
إن اعتقاد امرئ الاستغناء عنه أو عن بعضه بأي حال من الأحوال، هو ردة عن الإسلام ومروق منه لا يبقيان لصاحبها نسبة إلى الإسلام، ولا إلى المسلمين.
_____________
(1) ج1 كتاب الحجة ص 207 الكافي.
(2) سورة الحجر الآية: 9.

الحقيقة الثانية

اعتقاد أن القرآن الكريم لم يجمعه ولم يحفظه أحد من أصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم، إلا علي والأئمة من آل البيت!

هذا الاعتقاد أثبته صاحب كتاب (الكافي) (1) جازما به مستدلا عليه بقوله: عن جابر قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما نزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده.
والآن، فاعلم أيها الشيعي، هداني الله وإياك لدينه الحق وصراطه المستقيم أن اعتقادا كهذا وهو عدم وجود من جمع القرآن وحفظه من المسلمين إلا الأئمة من آل البيت اعتقاد فاسد وباطل، القصد منه عند واضعه هو تكفير المسلمين من غير آل البيت وشيعتهم وكفى بذلك فسادا و باطلا وشرا والعياذ بالله تعالى. وإليك بيان ذلك:
1- تكذيب كل من ادعى حفظ كتاب الله وجمعه في صدره أو في مصحفه كعثمان، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبدالله بن مسعود وغيرهم من مئات أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتكذيبهم يقتضي فجورهم وإسقاط عدالتهم، وهذا ما لا يقوله أهل البيت الطاهرون، وإنما يقوله أعداء الإسلام وخصوم المسلمين؟ للفتنة والتفريق.
2- ضلال عامة المسلمين ما عدا شيعة آل البيت، وذلك أن من عمل ببعض القرآن دون البعض لاشك في كفره وضلاله، لأنه لم يعبد الله تعالى بما ما شرع، إذ من المحتمل أن يكون بعض القرآن الذي لم يحصل عليه المسلمون مشتملا على العقائد والعبادات والآداب والأحكام.
3- هذا الاعتقاد لازمه تكذيب الله تعالى في قوله "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" (2) وتكذيب الله تعالى كفر، وأي كفر؟!
4- هل يجوز لأهل البيت أن يستأثروا بكتاب الله تعالى وحدهم دون المسلمين إلا من شاءوا من شيعتهم؟! أليس هذا احتكارا لرحمة الله، واغتصابا لها ينزه عنه آل البيت؟ اللهم إنا لنعلم أن آل بيت رسولك براء من هذا الكذب، فالعن اللهم من كذب عليهم وافترى.
5- لازم هذا الاعتقاد أن طائفة الشيعة هم وحدهم أهل الحق والقائمون عليه؟ لأنهم هم الذين بأيديهم كتاب الله كاملا غير منقوص فهم يعبدون الله بما ما شرع، وأما من عداهم من المسلمين فهم ضالون لحرمانهم من كثير من كتاب الله تعالى، وهدايته فيه!! يا أيها الشيعي إن مثل هذا الهراء ينزه عنه الرجل العاقل فضلا عمن ينسب إلى الإسلام والمسلمين، إنه ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أكمل الله تعالى نزول كتابه، وأتم بيانه، وحفظه المسلمون في صدورهم وسطورهم وانتشر فيهم، وعمهم، وحفظه الخاص والعام، ولم يكن آل البيت في شأن القرآن وجمعه وحفظه إلا كسائر المسلمين وسواء بسواء، فكيف يقال: إنه لم يجمع القرآن ولم يحفظه أحدا إلا آل البيت، ومن ادعى ذلك فهو كذاب!!
أرأيت لو قيل لهذا القائل: أرنا هذا القرآن الذي خص به آل البيت شيعتهم أرنا منه سورة أو سورا، يتحداه في ذلك، فماذا يكون موقفه؟ سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم.
_____________
(1) ج 1كتاب الحجة ص26 الكافي.
(2) سورة الحجر الآية: 9.
==================================================

الحقيقة الثالثة

استئثار آل البيت وشيعتهم دون المسلمين بآيات الأنبياء كالحجر والعصا

يشهد لهذه الحقيقة و يثبتها ما أورده صاحب الكافي بقوله: عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: خرج أمير المؤمنين عليه السلام في ليلة مظلمة وهو يقول: همهمة، همهمة، وليلة مظلمة، خرج عليكم الإمام عليه قميص آدم، وفي يده خاتم سليمان، وعصا موسى!!.
وأورد أيضا قوله عن أبي حمزة عن أبي عبدالله (1) عليه السلام قال سمعته يقول ألواح موسى عندنا وعصا موسى عندنا، ونحن ورثة النبيين!!.
وبعد: أيها الشيعي إن هذا المعتقد في هذه الحقيقة بالذات يلزمك أمورا في غاية الفساد والقبح، لا يمكنك
وأنت العاقل إلا أن تتبرأ منها ولا تعترف بها وهي:
ا- تكذيب علي رضي الله عنه في قوله:- وقد سئل: هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، آل البيت بشيء؟ فقال: لا. إلا ما كان في قراب سيفي هذا، فأخرج صحيفة مكتوبا فيها أمور أربعة، ذكرها أهل الحديث كالبخاري ومسلم.
2- الكذب عليه رضي الله عنه، بنسبة هذا القول إليه.
3- الازدراء من نفس صاحب هذا المعتقد، والدلالة القاطعة على تفاهة فهمه، ونقصان عقله وعدم احترامه لنفسه، إذ لو قيل له: أين الخاتم أو أين العصا، أو أين الألواح مثلا؟ لما حار جوابا، ولما استطاع أن يأتي بشيء من ذلك. وبه يتبين كذب القصة من أولها إلى آخرها. وأوضح من ذلك: فإنه قد يقال لو كان ما قيل حقا لم لا يستخدم آل البيت هذه الآيات كالعصا والخاتم في تدمير أعدائهم والقضاء عليهم، وهم قد تعرضوا لكثير من الأذى والشر من قبلهم؟!.
4- إن الهدف من هذا الكذب المرذول هو إثبات هداية الشيعة وضلال من عداهم من المسلمين، والقصد من وراء ذلك الإبقاء على المذهب الشيعي ذا كيان مستقل عن جسم الأمة الإسلامية، ليتحقق لرؤساء الطائفة، ولمن وراءهم من ذوي النيات الفاسدة والأطماع الخبيثة ما يريدونه من العيش على حساب هدم الإسلام وتمزيق شمل المسلمين، وإذا كان هذا المعتقد يحقق مثل هذا الفساد والشر فبئس من معتقد هو، و بئس من يعتقده، أو يرضى به.
______________
(1) ج1 كتاب الحجة ص227 الكافي.

الحقيقة الرابعة

اعتقاد اختصاص آل البيت وشيعتهم بعلوم
ومعارف نبوية وإلهية دون سائر المسلمين

ومستند هذه الحقيقة ما أورده (1) صاحب (الكافي) بقوله: عن أبي بصير قال دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فقلت جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، علم عليا عليه السلام ألف باب من العلم يفتح منه ألف باب قال: فقال: يا أبا محمد علم رسول الله صلى عليه وسلم، عليا عليه السلام ألف باب يفتح له من كل باب ألف باب. قال: قلت: هذا بذاك، قال ثم قال يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة؟ قال: قلت: جعلت فداك وما الجامعة؟ قال: صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع النبي صلى الله عليه وسلم، وأملاه من فلق فيه، وخط علي بيمينه كل حلال وحرام، وكل شيء يحتاج إليه الناس حتى الإرش والخدش. قال: قلت: هذا والله العلم! قال: إنه لعلم وليس بذاك، ثم نكت ساعة، ثم قال: عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر؟ قال: وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل، قال: قلت: إن هذا العلم! قال: إنه العلم وليس بذاك، ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، وما يدريهم ما مصحف فاطمة؟ قال: قلت: وما مصحف فاطمة؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاثة مرات!، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد! قال: قلت: هذا والله العلم! قال: إنه العلم وليس بذاك، ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن عندنا علم ما كان، وما هو كائن إلى أن تقوم الساعة!!!. انتهى بالحرف الواحد.
وبعد إن النتيجة الحقيقية لهذا الاعتقاد الباطل لا يمكن أن تكون إلا كما يلي:
1- الاستغناء عن كتاب الله تعالى وهو كفر صراح.
2- اختصاص آل البيت بعلوم ومعارف دون سائر المسلمين، وهو خيانة صريحة تنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ونسبة الخيانة إليه صلى الله عليه وسلم، كفر لاشك فيه ولا جدال.
3- تكذيب علي رضي الله عنه في قوله الثابت الصحيح: لم يخصنا رسول الله آل البيت بشيء، وكذب على علي، كالكذب على غيره، حرام لا يحل أبدا.
4- الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو من أعظم الذنوب، وأقبحها عند الله؟ إذ قال عليه الصلاة والسلام: إن كذبا علي ليس ككذب على أحدكم، من كذب علي متعمدا فليلج النار.
5- الكذب على فاطمة رضي الله عنها، بأن لها مصحفا خاصا يعدل القرآن ثلاث مرات، وليس فيه من القرآن حرف واحد.
6- صاحب هذا الاعتقاد لا يمكن أن يكون من المسلمين، أو يعد من جماعتهم، وهو يعيش على علوم ومعارف، وهداية ليس للمسلمين منها شيء.
7- وأخيرا فهل مثل هذا الهراء، الباطل والكذب السخيف، تصح نسبته إلى الإسلام، دين الله الذي لا يقبل الله دينا غيره؟!. " ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)) (2).
وعليه فقل أيها الشيعي معي لننجو معا من هذه الورطة الكبيرة: اللهم إنا نبرأ إليك مما صنع هؤلاء الكاذبون عليك وعلى رسولك وآل بيته الطاهرين. من أجل إضلال عبادك، وإفساد دينك، وتمزيق شمل أمة نبيك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم.
___________________
(1) ج1 كتاب الحجة ص 138 من الكافي.
(2) سورة آل عمران الآية: 85.
==================================================

الحقيقة الخامسة

اعتقاد أن موسى الكاظم قد فدى الشيعة بنفسه!!


أورد صاحب الكافي هذه الحقيقة (1) بقوله: إن أبا الحسن موسى الكاظم- وهو الإمام السابع من أئمة الشيعة الاثنى عشرية- قال: الله عز وجل، غضب على الشيعة، فخيرني نفسي، أو هم، فوقيتهم بنفسي. والآن أيها الشيعي فما هو مدلول هذه الحكاية التي ألزموك باعتقادها، بعد ما فرضوا عليك الإيمان بها وتصديق مدلولها حسب ألفاظها قطعا؟
إن موسى الكاظم رحمه الله تعالى، قد رضي بقتل نفسه، فداء لأتباعه؟ من أجل أن يغفر الله لهم، و يدخلهم الجنة بغير حساب.
تأمل أيها الشيعي، وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه: من صالح المعتقد والقول والعمل، تأمل هذه
الفرية ولا أقول غير الفرية، وذلك لمجانبتها الحق وبعدها كل البعد عن الواقع، والصدق، تأملها فإنك تجدها تلزم معتقدها بأمور عظيمة، كل واحد منها لا ترضى أن ينسب إليك، أو تنتسب أنت إليه، ما دمت ترضى بالله ربا، و بالإسلام دينا، وبمحمد نبيا ورسولا، وتلك الأمور هي:
ا- الكذب على الله عز وجل في أنه أوحى إلى موسى الكاظم بأنه غضب على الشيعة، وأنه خيره نفسه أو شيعته، وأنه فداهم بنفسه، فهذا والله لكذب عليه عز وجل، وهو يقول "ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا" (2).
2- الكذب على موسى الكاظم رحمه الله، وبهته بهذه الفرية التي هو منها والله لبراء!!.
3- اعتقاد نبوة موسى الكاظم رحمه الله، وما هو والله بنبي، ولا رسول فقول المفتري: إن الله أخبر موسى الكاظم بأنه غضبان على الشيعة! وأنه يخيره بين نفسه وشيعته، فاختار شيعته، ورضي لنفسه بالقتل فداء لهم، يدل دلالة واضحة بمنطوقه ومفهومه على نبوة موسى الكاظم!!!
مع العلم بأن المسلمين مجمعون على كفر من اعتقد نبوة أحد بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك لتكذيبه بصريح قوله تعالى "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين)) (3).
4- اتحاد الشيعة والنصارى في عقيدة الصلب والفداء، فكما أن النصارى يعتقدون أن عيسى فدى البشرية بنفسه؟ إذ رضي بالصلب تكفيرا عن خطيئة البشرية، وفداء لها من غضب الرب وعذابه، فكذلك الشيعة يعتدون بحكم هذه الحقيقة، أن موسى الكاظم خيره ربه بين إهلاك شيعته، أو قتل نفسه، فرضي بالقتل وفدى الشيعة من غضب الرب، وعذابه، فالشيعة إذا والنصارى عقيدتهما واحدة. والنصارى كفار بصريح كتاب الله عز وجل، فهل يرضى الشيعي بالكفر بعد الإيمان؟!.
قد هيؤوك لأمر لو فطنت له فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
وأخيرا، أنقذ نفسك أيها الشيعي وتبرأ من هذه الخزعبلات والأباطيل، ودونك صراط الله وسبيل المؤمنين.
__________________
(1) ج1 كتاب الحجة ص 260 الكافي.
(2) سورة الأنعام الآية: 93.
(3) سورة الأحزاب الآية: 40.
==================================================

الحقيقة السادسة

اعتقاد أن أئمة الشيعة، بمنزلة رسول الله صلى الله
عليه وسلم: في العصمة، والوحي، والطاعة، وغيرها،
إلا في أمر النساء، فلا يحل لهم ما يحل له صلى الله عليه وسلم.

هذا المعتقد الذي يجعل أئمة الشيعة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أثبته صاحب الكافي بروايتين. أولهما أنه قال: قال كان المفضل عند أبي عبد الله فقال له: جعلت (1) فداك، أيفرض الله طاعة عبد على العباد ويحجب عنه خبر السماء؟ فقال له أبو عبد الله - الإمام- لا، الله أكرم وأرحم وأرأف بعباده، من أن يفرض طاعة عبد على العباد ثم يحجب عنه خبر السماء صباحا ومساء.
فهذه الرواية تثبت بمنطوقها أن أئمة الشيعة، قد فرض الله طاعتهم على الناس مطلقا، كما فرض طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام، وأنهم- أئمة الشيعة- يوحى إليهم، و يتلقون خبر السماء صباح مساء، وهم بذلك أنبياء مرسلون أو كالأنبياء المرسلين سواء بسواء. واعتقاد نبي يوحي الله إليه بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ردة في الإسلام، وكفر بإجماع المسلمين، فسبحان الله كيف يرضى الشيعي المغرور بعقيدة تفترى له افتراء، و يلزم اعتقادها ليعيش بعيدا عن الإسلام كافرا من حيث أنه ما أعتقد هذا الباطل إلا من أجل الإيمان والإسلام ليفوز بهما و يكون من أهلهما.
اللهم أقطع يد الإجرام الأولى التي قطعت هؤلاء الناس عنك، وأضلتهم عن سبيلك.
وثانيتهما قال: عن محمد بن سالم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: الأئمة (2) بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أنهم ليسوا بأنبياء، ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي، فأما ما خلا ذلك فهم بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

Quote: انا لله وانا اليه راجعون اتق الله يامتوكل هل من عاقل يدعو الى مثل هذه التصرفات الرعنا وينسبها الى الاسلام؟ اليس هذا دينك الجديد يامتوكل الا تخجل من الدعوة الى دين مثل هذا ؟ لايحسب الناس ان هذه الدماء نتيجة لتفجير او معركة بل هو مايعتبره الخمينى وخامنئ تقربا الى الله سبحان الله الذى عافانا من هذه الخزعبلات

نوريت بتاع الشمش البتدور حول الارض

يازول خزعبلات شنو البتتكلم عنهاهنا عاين كلامك ده

متوكل عندو دين جديد يدعو ليهو ؟
الخميني وخامنئي يتقربان الي الله ؟
تحمد الله العافاك من الخزعبلات ؟ القال ليك عافاك منو انت بتقول الشمش تدور حول الارض في خزعبلات اكتر من كده .

بعدين منظر الدماء ده ماقبلتو ديل في حزن جابو دم ، في السودان في الفرح الناس تدقا وتجيب دم يعني الفرق بين الدمين شنو ؟ والسجود الماعاجبك للشيعيات ده في زيو في السودان واكتر هل معني كده ناس الدين القديم ماعندهم دين برضو .

يازول افهم في الشيعة وفي السنة في ممارسات خاطئة وبدع وكلام ما انزل الله به من سلطان ؟ وحتي الكافي الجايب منو روايات ده وفرحان بيها فيهو موضوعات وكلام مافي محلو وكلام داير فهم خاص ؟ الفرق بينك وبين متوكل انو هو بعترف بي وجود الحاجات دي لكن انت قابض في كلام زي صحيح البخاري صحيح وصحيح مسلم مافيهو ولا غلطة ؟؟ .

وبكرة امريكا حتضرب ايران واحمد نجاد يهودي والكلام الحايم بيهو في المنبر ده ، ياخي ممكن تكون ما مقتنع بكلام متوكل وده من حقك ، لكن تنصب نفسك ممثل للحق وللدين وتقول متوكل بيدعو لدين جديد دي ما من حقك خالص خالص ، خليهو يقول كلامو ويعتقد معتقدو انت بعدين بدخلوك معاهو ؟
بعدين اهل البيت ديل ابعد منهم، شنو زي الرسول وما زي الرسول ده الرسول وديل اهلو وزيو غصب عنك لانو القرآن قال ( ذرية بعضها من بعض ) والرسول قال ( حسين مني وانا من حسين ) والله قال ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) . داير الناس عشان فهمك بتاع الشمش البتدور حول الارض ده تخلي اهل البيت والقرآن وكلام الرسول !!! .

ياخي عشان ناس دارفور كتلوهم ظلما الدنيا دي فايرة في المنبر ده ، وفي ناس بتبكي في المعسكرات والعواصم العالمية ، نقول ليك الشيعة بتبكي عشان كتلو اهل البيت في كربلاء وشالو راس الامام الحسين لحدي دمشق تقول دي خزعبلات ؟ .

بعدين تعال ياخوي داير متوكل يسيب ناس الرضا والكاظم ويسمع ليك كلام ابوبكر الجزائري ، والله لو بقي عنتر الجزائري الجاب قون في المصريين ذاتو مابسمع ليك كلامو .

خلي الكوبي بيست البتسوي فيهو ده وتعال ناقش بي كلام واضح هنا ، وللا اقول ليك خليك شغال كده لمن الشمش دي تلف ليها لفة لفتين حول الارض يمكن تنور ليك طريقك .

Quote: أنا ما عرفتُ اللهَ إ لا مذ عرفتُكَ يا علي

اخونا متوكل..كنت عاوز ارد علي الكلام دة..لكن تخيل لي
اني ما فهمت المقصود منو..
عشان ما يبقي زي قول (الحلاج)..(ما اظن داخل هذه الجبة الا الله..
عشان كدة الحقونا بالتوضيح..
.
.

.
.

مولانا متوكل

طرقتنا دويبة من تمشي على طعامه يقئ ويسلح .

أعانك الله فقد وصل القمّام الرمام المجاهد المناضل السلفي التجديدي القروسطي الواحد وعشريني الوهابي المارتن لوثري الشوري الديمقراطي التحفة الأعجوبة الأسطورة أمية نوريت

رحم الله بن المطهر الحلي حين قال : لو كان يفهم لأجبته .

السفلي السلفي أحضر كتاباً لشيخه الجزائري عنوانه هذه نصيحتي لكل شيعي وهو المنقولة منه أجزاء في ردود أمية نوريت أعلاه وهو كتاب ملئ بالكذب والتدليس والبتر والتحريف والدجل وقد رد عليه أحد طلاب العلم الشيعة بكتاب كشف فيه الحقيقة :

أهدي القراء الكرام كتاب الشيخ علي آل محسن الموسوم (بكشف الحقائق رداً على كتاب هذه نصيحتي لكل شيعي للجزائري)
كتاب كشف الحقائق رداً على كتاب هذه نصيحيتي لكل شيعي للجزائري طالعه بالضغط (((هنا))) دون الحاجة للتحميل

بالمناسبة صور التطبير وضرب الرؤوس بالسيوف صور قبيحة ومقززة في وجهة نظري لكنها ليست من عقائد الشيعة ولا أركان مذهبهم بل هي بدعة طارئة لا يتجاوز عمرها المائة عام وقد صدرت الفتاوى بتحريمها من عدد كبير من علماء الشيعة ومراجعهم .

طبعاً أمية نوريت يهمه فقط التشنيع ولولا ذلك لأوردت الفتاوى التي تنهى عن هذه البدعة القبيحة .

لكن على الأقل الفي صور ديل ضررهم على أنفسهم لكن الكثير من أتباع مدرستك السلفية يؤذون الناس ويفجرون البشر ويقتلون الأبرياء ويصدون عن سبيل الله كما تفعل قاعدة الشر .

تحية للجميع عدا الأراجوز القمّام .

.
.

ماذنب هؤلاء الاطفال لماذا يسفك البعض دماء هؤلاء الصغار؟ هل يعقل ان دين محمد الذى انزله الحق تبارك وتعالى يدعو الى مثل هذه الخزعبلات اليس فيكم عقل ياهؤلاء؟
استغرب من يتحدث عن دوران الشمس والارض وهو يؤمن بقصة وهمية تقول ان المهدى عاش اكثر من 1100 سنة فى سماراء ياخى ديناصور ما يعيش هذه السنين من يتحدث عن اعمال العقل عليه ان يتبع دينا يخاطب العقول ربما قد يحدثوننا بان الارض يحركها ذاك المهدى الذى لديه مصحف فاطمة مقولة برضو
هل يستطيع الشيعة ممارسة هذه الجرائم ضد الاطفال فى اوربا والله اتحداكم انتم جيمع الشيعة ان تمارسوا هذه الجرائم ضد الاطفال فى اوربا نحن اهل السنة ولله الحمد نمارس كل تعاليم ديننا فى كل بقاع الارض ليس هنالك ما نخجل منه ولكن انتم تخجلون من دينكم وبل تحرم هذه الممارسات الاجرامية ضد الاطفال كل الشرائع السماوية والموضوعة و ضرب الاطفال باالالات الحادة لهى جريمة فى حقهم

بالله عليكم ياعباد الله انظروا الى هذا المنظر القبيح هل يعقل ان انسانا عاقلا يدافع عن هذه الممارسات والاقبح ان ينسبها لدين الله الحنيف؟
هنا البعض يقول بان هذه الممارسات محرمة سبحان الله ليته قال انها مباحة انظر انهم يحرمون الفعل ويمارسونه "غايتو تقيتكم دى يوم بتكتل ليها زول كان ماشلتو" ايريد هؤلاء اقناعنا بان هذه الممارسة محصورة عند البعض دون الاخرين كلا بل هى افعالهم فى كل مناسبة فان حرمتموها ام ابحتموها فهذه ممارساتكم فى مناسباتكم فلا تنسبوها الى الاسلام وهى افعال الزمكم بها ابن سبا والخمينى وخامنئى فلا تنكروا دينكم فليس بيننا وبين ابن سبا والخمينى وحتى نصر الله ود فلهم ما اتبعوه ولنا ما ارتضينا به من نعم الواحد القهار

انا لله وانا اليه راجعون
سبحان الله
هل يعقل من يدافع عن هذه الافعال القبيحة يدعى بان له عقل؟
ذنبك يا بنى على والديك ومن خدعهم من لدن ابن سباء الى خامنئى

.
.

القمّام الأراجوز بعد أن سقطت جيمع شبهاته وأكاذيبه التي ظل يرددها ويتقممها أسقط في يده ولم يعد يجد غير هذه الصور ليشنع بها على مذهب أهل البيت عليهما لسلام.

هذه الأفعال بدع مستحدثة ليست من أركان المذهب الشيعي ولا سننه ولا مندوباته .

هؤلاء أشهر علماء وقادة الشيعة الإمامية الذين يرون تحريم ضرب الجسم بالسيوف والسلاسل :

1. المرحوم العلامة الدكتور الوائلي(قدس)
2. المرجع الديني السيد محسن الأمين العاملي (قدس) وأيده في ذلك كل من:
3. المرجع الديني السيد أبو الحسن الاصفهاني(قدس)
4. المرجع الديني السيد هبة الدين الشهرستاني(قدس)
5. المرجع الديني الشيخ عبد الكريم الجزائري(قدس)
6. آية الله الشيخ محسن شرارة(قدس)
7. آية الله السيد مهدي القزويني وغيرهم (أعيان الشيعة10/178)
8. المرجع الديني الكبير الامام الخميني المقدس (رحمه الله)
9. المرجع الديني السيد محسن الحكيم(قدس)
10. المرجع الديني السيد علي الحسيني السيستاني(دام ظله)
11. المرجع الديني الشهيد السيد محمد باقر الحكيم(قدس)
12. المرجع الديني الكبير الشيخ محمد علي الاراكي(قدس)
13. المرجع الديني الشيخ محمد فاضل اللنكراني (دام ظله)
14. المرجع الديني الشيخ حسين نوري الهمداني(دام ظله)
15. المرجع السيد الخوئي(قدس) (أخرجها من الشعائر)
16. المرجع الشيخ التبريزي(دام ظله) (أخرجها من الشعائر)
17. المرجع الديني السيد كاظم الحائري(دام ظله)
18. المرجع الديني الشيخ ناصر مكارم الشيرازي(دام ظلّه)
19. المرجع الديني السيد محمد حسن فضل الله(دام ظله)
20. آية الله الشيخ محمد مهدي شمس الدين(قدس)
21. آية الله الشيخ محمد جواد مغنية(قدس)
22. آية الله الشهيد الشيخ مرتضى المطهري(قدس)
23. آية الله الشيخ مصباح اليزدي(دام ظله)
24. آية الله الشيخ محمد هادي معرفه(دام ظله)
25. آية الله الفقيه الشيخ علي المشكيني(دام ظله)
26. آية الله الفقيه الإلهي الشيخ الجوادي الآملي(حفظه الله)
27. آية الله إسماعيل الصالحي المازندراني(دام ظله)
28. آية الله الشيخ حسين الراستي الكاشاني(دام ظله)
29. آية الله الشيخ محمد إبراهيم الجنّاتي(دام ظله)
30. آية الله الشيخ محمد المؤمن(دام ظله)
31. آية الله أحمد آذري القمي(قدس)
32. آية الله الشيخ إبراهيم الأميني(دام ظله)
33. آية الله السيد محمد الأبطحي(دام ظله)
34. آية الله السيد مهدي الحسيني الروحاني(قدس)
35. آية الله الشيخ علي الأحمدي(قدس)
36. آية الله السيد حسن الطاهري الخرم آبادي(دام ظله)
37. آية الله السيد جعفر كريمي(دام ظله)
38. آية الله السيد محمود الهاشمي(دام ظله)
39. آية الله السيد بني فضل(قدس)
40. آية الله الشيخ حسين المظاهري(دام ظله)
41. آية الله السيد محسن الخرازي(دام ظله)
42. آية الله عباس محفوظي(دام ظله)
43. آية الله محسن حرم بناهي(دام ظله)
44. آية الله الشيخ محمد اليزدي(دام ظله)
45. آية الله السيد أحمد خاتمي(دام ظله)
46. آية الله الشيخ محسن الأراكي(دام ظله)
47. آية الله السيد مجتبى الحسيني(دام ظله)
48. آية الله السيد أحمد الفهري(دام ظله)
49. آية الله الشيخ عبد الهادي الفضلي(دام ظله)
50. آية الله حسن الطهراني(دام ظله)
51. آية الله الشيخ الهاشمي الرفسنجاني(دام ظله)
52. آية الله السيد يوسف الطباطبائي(دام ظله)
53. آية الله الشيخ محمّد علي التسخيري(دام ظله)
54. آية الله السيد مرتضى العسكري(دام ظله)
55. آية الله الشيخ أحمد الجنّتي(دام ظله)
56. آية الله الشيخ محمد مهدي الآصفي(دام ظله)
57. آية الله الشيخ عيسى قاسم(حفظه الله)
58. آية الله الشيخ حسين النجاتي(حفظه الله)
59. آية الله أحمدي ميانجي(دام ظله)
60. آية الله الشيخ رضا الاستاذي(دام ظله)
61. آية الله الهاشمي(دام ظله)
62. آية الله طاهري(دام ظله)
63. آية الله السيد فقيه إيماني(قدس)
64. آية الله الشيخ مير مرشدي(دام ظله)
65. آية الله الشيخ الغروي(دام ظله)
66. آية الله عباس علي اختري(دام ظله)
67. آية الله ملكوتي (دام ظله)
68. آية الله الشيخ حميد المبارك(حفظه الله)
69. آية الله مروّج إمام جمعة اردبيل(دام ظله)
70. آية الله حسين الأختري(حفظه الله)
71. آية الله السيد كمال الحيدري(حفظه الله)
72. آية الله السيد محمد أبطحي الكاشاني
73. آية الله الشيخ أبو الفضل تجليل
74. آية الله السيد أبو الفضل الموسوي التبريزي
75. آية الله السيد أبو الفضل مير محمدي
76. آية الله الشيخ مسلم ملكوتي
77. آية الله الشيخ أبو القاسم خزعلي
78. آية الله السيد علي محقق داماد
79. آية الله الشيخ مرتضى مقتدائي
80. آية الله الشيخ محسن دوز دوزاني
81. آية الله الشيخ محمد محمدي جيلاني
82. آية الله الشيخ جلال طاهر شمس
83. آية الله الشيخ محمد علي شرعي
84. حجّة الإسلام والمسلمين السيد صدر الدين القبانجي.
85. حجة الإسلام والمسلمين الشيخ محمد باقر الناصري أمين عام جماعة العلماء المجاهدين في العراق
86. حجة الاسلام والمسلمين السيد علي أكبر الحسيني
87. حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ علي أكبر ناطق نوري
88. حجة الاسلام و المسلمين المجاهد الشيخ عبد الأمير الجمري(حفظه الله)
89. العلامة السيد جواد الوداعي(حفظه الله).
90. حجة الاسلام و المسلمين المجاهد السيد نصر الله الأمين العام لحزب الله
91. حجة الاسلام و المسلمين المجاهد الشيخ محمد يزبك
92. حجة الاسلام و المسلمين المجاهد الشيخ نعيم قاسم

ويجيك بعد ده واحد أراجوز يقول ليك خامنئي والخميني أمروا بضرب الرؤوس والجسم بالسيوف !!!

ما أكذبك وأقبحك .

رابط لفتوى السيد علي الخامنئي بتحريم التطبير وضرب الرؤوس والجسم

.
.

.
.

مولانا متوكل معذرة إليكم أن شوهنا هذا البوست الجميل بهذه الصور ولكنها للتذكير بجرائم المدرسة السلفية التي ينتمي إليها نوريت في حق الأبرياء، وإن كان عوام الشيعة يضربون أنفسهم بالسلاسل فإن مدرسة أمية نوريت تقتل الأبرياء وتفجر المسلمين وتنتهك الحرمات (ما أشقى الأمة بهذه الفرقة)








تفجيرات القاعدة السلفية .
.
.

.
.


للرد العلمي على نسخ القمام المهرج نوريت :

أهدي القراء الكرام كتاب الشيخ علي آل محسن الموسوم (بكشف الحقائق رداً على كتاب هذه نصيحتي لكل شيعي للجزائري) الذي نسخ منه القمام نوريت في مداخلاته السابقة
كتاب كشف الحقائق رداً على كتاب هذه نصيحيتي لكل شيعي للجزائري طالعه بالضغط (((هنا))) دون الحاجة للتحميل

أيها المهرج الأراجوز :

لو كنت تعلم ما اقول عذرتني * أو كنت أجهل ما أقول عذلتكا
لكن جهلت مقالتي فعذلتني * وعلمت أنك جاهل فعذرتكا

.
.

شكرا لمن يورد لنا هنا جرائم استخبارات الصفويين التى تقتل الشيعة لاحداث الفتنة بين السنة والشيعة واللعب على عدم استقرار العراق لتكسب هى نقاط حول ملفها النووى
هل يعقل ان فى البصر يقتل ويذبح كل من اسمه عمر وابوبكر وعثمان من نفذ هذه الجرائم هم استخبارات ايران من يذبح الفلسطينيين السنة فى العراق اليست استخبارات الصفويين ومن يفجر الاسواق اليست ايران الصفوية من يقتل المتظاهرين نساء ورجالا فى طهران اليست ايران قاتلها الله وهل بعد هذا هنالك من يتبع هذا الخامنئى المجرم

سلام يا متوكل و الأزهري و عمار و بقيه شباب الشيعه ..
من بدري جدا عندي أسئله و حاجات حايصه لي في موضوع الشيعه ، ما عايز أسأل هنا لانو البوست ما مفتوح لاجل هذا الغرض . لو لقيت لواحد منكم بوست و لقيتو مناسب لطرح أسئلتي و نتناقش في إجابتها بيكون جميل جدا .
ولكم كل الود و الاحترام

هاشم نوريت ,,,

محاولة تفخيخ البوست ,, تعبر عن ازمة نفسية ,,,
ابحث لها عن علاج في مكان آخر ,,,,

الاخ|متوكل.

اذا كنت شيعيآ" اقول لك ...سلام

اذا كنت ايرانيا" اقول لك..خوبي

ولكن لدي سؤالان معك.

1|ما هو رآيك في الاذآن لاقامة الصلاة عند الشيعه..(علي ولي الله)


2|هل يؤمن الشيعه ببقيه الخلفاء الراشدين...(ابوبكر..عمر..عثمان).

والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

Quote: سلام يا متوكل و الأزهري و عمار و بقيه شباب الشيعه .. من بدري جدا عندي أسئله و حاجات حايصه لي في موضوع الشيعه ، ما عايز أسأل هنا لانو البوست ما مفتوح لاجل هذا الغرض . لو لقيت لواحد منكم بوست و لقيتو مناسب لطرح أسئلتي و نتناقش في إجابتها بيكون جميل جدا . ولكم كل الود و الاحترام

عزيزي امين ,,,

اولا اشكر ,,, على هذا الاسلوب الرائع في الحفاظ على مسار الحوار وهدفيته ,,,
ويشرفني ان كانت لدي اجابة على اسئلتكم ان ادلو براي ,,,,
امنيتى ان تفتح لها بوست وستجدنا حضوار ان شاء الله ,, او تفضل وارسل رؤس المواضيع في الماسنجر لافتح بوست للحوار عنها ,,

دم بعافية ,,,

ياوليد والله البلدي حقك مريح راحة شديدة ،، طيب بالاول كدي نفصل في الحتة دي
وبعدين نمشي لي قدم ،، حسب كلامك البلدي الكتير ده فالقصة هي دي:

Quote: خروج من درجة اعلي في الدين لدرجة ادني

وللا الحكاية

Quote: القصة في سطرين جنة ونار واتنين وسبعين طائفة من تلاتة وسبعين ماشة النار

عشان لو كانت الاولى يكون خلاص ما في داعي للبلدي الكتير ده ،، اما لو كانت التاينة
فحنواصل لي قدام ونشوف

Quote: أسعد الله أيامك ورزقك يقينا ثابتا في ولاية أمير المؤمنين وجعلنا وإياك من أنصاره والذابين عنه والمعرفين به والداعين إليه والسمتحقين لشفاعته يوم يقف قسيما للجنة والنار...

أخ متوكل على
السلام عليكم
ولاية على كرم الله وجهه إنتهت بإستشهاده قبل 14 قرن, فهو فى رحاب الله, وقد توفى الامام الثانى عشر قبل 11 قرنا. طبعا ح تقول لى لسة عايش اليس كذلك؟

Quote: والسمتحقين لشفاعته

وأيهما أولى بالشفاعة؟ على كرم الله وجهه أم صاحب الشفاعة بإذن الله المصطفى صل الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين؟
مالكم كيف تحكمون؟

عمار يا حبيبنا
راجع الماسنجر بالله

Quote: وأيهما أولى بالشفاعة؟ على كرم الله وجهه أم صاحب الشفاعة بإذن الله المصطفى صل الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين؟ مالكم كيف تحكمون؟

الله اكبر ولله الحمد
باذن الله دى ما بتتفهم عند اتباع ابن سبأ حفظك الله يا اخى
ياخى ديل الشفاعة الان عندهم عند خامنئ الحاكم بامر الله الم تسمع بولاية الفقية دا كل شى عندو شفاعة جنة والمهدى يمضى بختهم وطبعا عشان تجد رضى خامنئ الطريق معلوم سب الصحابة الطعن فى عرض الرسول صلى الله عليه وسلم "والعياذ بالله من هذه الافعال" فكل ما كنت اكثر سبا وهتكا للاعراض فكنت اكثر قربا من خامنئ والسيستانى وحسن نصر ايران
الله يهديهم ويهدينا

الحمد لله على نعمة العقل والا لكنا من اتباع خامنئ

الاخ هاشم نوريت
والله نورت البوست بفضح الشيعة وعمايلهم الغريبة
ولسع و عندهم حاجات تانية كتيرة غريبة
ومهما يحاول هؤلاء المذكورين فى اللستة أعلاه تحريمها فإن ذلك التحريم لن ينفى الفكر الشيعى القائم على تقديس الأشخاص.
هؤلاء المذكورين فى اللستة مازالو يؤمنون بمسؤوليتهم عن قتل الحسين رضى الله عنه رغم طول المدة الزمنية من كربلاء.
فأن تنكروا للعقوبة الدموية فإنهم مازالو يقتنعون بالعقوبة بأى شكل آخر.
إن الفكر الشيعى قائم ومبنى على وضع آل البيت عليهم الصلاة والسلام بتقديسهم المحرم
حيث تجد متشددهم يضع عليا كرم الله وجهه فى مرتبة الاله والعياذ بالله ومعتدلهم فى مرتبة النبوة وأقلهم فى يضعه فى مرتبة التقديس واعلى من البشر.
كل همهم فى الدين إطراء آل البيت الإطراء المحرم, كما ترى فى الصور, كأن الاسلام لم ينزل إلا من أجل ذلك.
نحن نحب آل البيت ونعرف قدرهم ونوقرهم ونصلى عليهم كل يوم وفى كل صلاة. ولكن لا نطراهم كما طرى النصارى عيسى عليه السلام.
النبى أشرف الخلق إنما هو بشر مثلنا
إنظر هنا:
قُلْ
إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو
لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً {110}‏...الكهف

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ
أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ
لِّلْمُشْرِكِينَ {6}...فصلت

قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ
يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم
بِسُلْطَانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَعلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
...إبراهيم

اخى محمد بالله عليك من يحب الرسول صلى الله عليه وسلم واله الطاهرين هل يطعن فى عرض رسول الله هل يعقل تكون محبة وطعن فى العرض هل تعتقد لاتباع هذا المذهب عقول كيف تجتمع محبة وطعن فى اشرف خلف الله وفى من فى امهات المؤمنين الطاهرات لهم من الله مايستحقون لا تصدق تظاهرهم بالمحبة لال رسول الله
بل فى الحقيقة انهم يقدسون شيوخهم الذين يوردونهم هذه الموارد وبالتاكيد من الصعوبة انك تناقش اهل التقية لانهم يتلونون حسب البئية المحيطة بهم
بارك الله فيك وبالطبع سوف تجد منهم الشتائم والسباب والالقاب هم هكذا

أخى نوريت
تحية سلام ومحبة
دعهم يشتموا فإن فى ذلك أجر
فإنهم يسئيون لمن هم أرفع وأسمى درجة منا.
إنى أعلم ان جدالنا معهم سيطول, والخوض فى هذا فهو ليس من المستحب, ولكن الضرورة تقتضى ذلك, خوفا من العامة البريئين الذين قد يتطلعوا على كتاباتهم السامة, المسيئة للنهج الاسلامى السليم.
وسوف أعمل قدر المستطاع على أن لا إستدل بالأحاديث لانه لايقروا بها والتى يأولونها على هواهم وكذلك أخاف أن يسيئوا لاصحاب الحديث ورواته. وبالتالى لن أقبل ان يستدلوا بأى حديث من أحاديثنا أوكتبهم.
فإنما بيننا كتاب الله الذى لايستطيعون نكرانه,
وأدعوا الله أن يوفقنا وأن أجد الزمن الكافى لأتفرغ لهذا العمل الذى لا أحب الخوض فيه إلا مضطرا.
وجزاك الله عنا خيرا وانتظر منك الكثير

Quote: ياوليد والله البلدي حقك مريح راحة شديدة ،، طيب بالاول كدي نفصل في الحتة دي وبعدين نمشي لي قدم ،، حسب كلامك البلدي الكتير ده فالقصة هي دي: Quote: خروج من درجة اعلي في الدين لدرجة ادني وللا الحكاية Quote: القصة في سطرين جنة ونار واتنين وسبعين طائفة من تلاتة وسبعين ماشة النار عشان لو كانت الاولى يكون خلاص ما في داعي للبلدي الكتير ده ،، اما لو كانت التاينة فحنواصل لي قدام ونشوف

ود صديق

صباحك ورد

وزي مابقولو ده برا وده برا

في الاولي ده الاطار الاصغر لانو الجنة و النار درجات

وفي التانية ده الاطار الاكبر يعني لمن نقول الكفار ماشين النار والمسلمين ماشين الجنة ده اطار عام
ولمن نقول في مسلمين ماشين النار بذنوب بكون ده اطار اصغر لانو المسلمين والكفار مازي بعض في دخول النار ، ديل داخلين ابدي وديل لفترات متفاوتة . عشان كده الدرجات تحدد بالاعمال للجنة وبالذنوب للنار . قال تعالي ( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير )

مثال للتقريب : اسامة بن زيد واسامة بن لادن واسامة التعاون ديل التلاتة مسلمين ، في رايك درجتهم واااحدة ؟



ارح ارمي قدام ورا مؤمن

وليد قلنا بالبلدي لكن ما للدرجة دي ،، يعني انا ما عارف انو
الجنة دي درجات ،، ارجع لي كلامك في اول مداخلاتك وشوف وانت بتقول
فيها إنو الموضوع كلو خروج من درجة اعلى في الدين لي درجة اقل
ووريني هل الكلام ده مقصود بيهو ما نتناقش عنه نحن هنا من أمر الشيعة والسنة
وللا انت جبتو ساكت ،،

وبعدين في مداخلة بي هناك امش رد عليها وتاني خلي الحتة دي وخليك بس بي هناك

Quote: عمار يا حبيبنا راجع الماسنجر بالله

اكيد تكون كتبته ليهو انك عايز تفتح بوست عن الشيعة واسئلتك المحيراك
يلا افتح وخليهو يصل صفحة خمسة زي حق الجهوريين داك ،، وتجدنا معاك إن شاء الله

وليد التلب اخوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبت تقول اعلاه :

Quote: عشان كده الدرجات تحدد بالاعمال للجنة وبالذنوب للنار . قال تعالي ( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير )

اها بالله ورينا موقع ابي بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف في التقسيمة دي وين ؟
هل هم من الموعودين بالحسنى ساكت وللا من صنف ( اولئك اعظم درجة ) وليه؟ ، علما بان ربك جل جلاله قال في ختام الاية ( والله بما تعملون خبير )؟
جزاك الله خيرا واعانك على الحق
_________________
اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي

Quote: استغرب من يتحدث عن دوران الشمس والارض وهو يؤمن بقصة وهمية تقول ان المهدى عاش اكثر من 1100 سنة فى سماراء ياخى ديناصور ما يعيش هذه السنين من يتحدث عن اعمال العقل عليه ان يتبع دينا يخاطب العقول ربما قد يحدثوننا بان الارض يحركها ذاك المهدى الذى لديه مصحف فاطمة مقولة برضو

نورجيت ( دي علي وزن ايران جيت )

سلاما

داير تتكلم في مسألة طول الاعمار دي كمان ؟

امشي اسأل عن الجساسة والمسيح الدجال في البخاري وعن دابة الارض وتعال، ديل قبل المهدي بمائات السنين! في حاجات كده لو عقلك ماقبلها ده ما بعني انك تنكرها طوالي وتصف الدين بمخالفة العقل ؟ الحاجات دي عندكم في كتيرة يعني بقت علي المهدي بس . وطولة العمر دي من الله يازول نوح نبي الله عليه السلام دعوة ساكت قعد تسعميةوخمسين سنة يعني لو قلنا جاتو الرسالة بعد الاربعين ببقي تسعمية وتسعين ده غير باقي عمرو الشريف .

انت دليلك علي دوران الشمس حول الارض شنو ؟ قصة المهدي ممكن تكون وهمية وممكن تكون غير وهمية لكن قصة الشمس دي هي الوهمة ذاتهاتمشي علي رجلين .

بعدين تعال انت ناس السنةوالجماعة ديل خلاص نكروا قصة وجود المهدي دي من اساسها ؟ امال البصلي وراهو عيسي داك منو !! غايتو الا تبقي انصار مهدي وتقول المهدي جاء ومات زمان وتردد مع الناس :


مولودة بين بائين ولام حاميها تورا شين أغر

التحية لكل الذين زاروا البوست وشاركوا
ظروف العمل حالت دون المتابعة منذ صباح الأمس
سنعود بإذن الله للرد على الاسئة التي وجهها المشاركون لنا
وشكر خاص للاخوة الأزهري وعمار ووليد الذين أثروا البوست بردودهم وقاموا بالواجب في غيابنا
والشكر للجميع..

http://www.youtube.com/watch?v=S3fY_01zOpo

الاخ سيف جعلك الله من واردى حوض المصطفى عليه افضل الصلاة وازكى التسليم فعلا هؤلاء يمارسون ممارسات لا تمت للدين بصلة وهذا الطائفة منذ ان بداء لهم ذلك المجرم المسمى عبدالله بن سبأ هذا التشيع وحبك القصص ونسيج الفتن لمقتل ذو النورين الخليفة عثمان بن عفان رضى الله عنه وارضاه رغم انف خامنئ واتباعه نجد ان طائفة الشيعة عقيدتهم مبنية على سب صحابة رسول الله رضى الله عنهم ورمى بعض امهات المؤمنين بالفاحشة والعياذ بالله بالله عليك هل يعقل ان من يحب ال البيت حبا صادقا نقيا يفعل باصحاب رسول الله كل هذا السب واللعن ورمى امهات المؤمنين ماذا ترك هؤلاء للرسول صلى الله عليه وسلم؟ هل يعقل ان يتبع عقلاء هذا المنهج الذى الفه ابن سبأ؟

متوكل هذا فتح هذا البوست حسب الاية التى اختارها الهدف منها الاحتفال بمقتل عثمان رضى الله عنه وطبعا متواكل يعتقد انه ذكى جدا وبالطبع هو يريد ان يعرفنا عيدهم الخامنئى المسمى الغدير ويريد ان يتخذ هذا الوهم لتخطئة الصحابة



يا لائمي في هوى الصحابة إرجع إلى سقر

لا بلغت المنى ولا نلت من رفضك الوطر
كيف تنهى عن حب قوم هم السمع والبصر
وهم سادة الورى وهم صفوة البشر
فأبو بكر المقدم من بعده عمر
ثم عثمان بعده وعلي على الأثر
أيها الرافضي حسبك فالحق قد ظهر

.
.

القمّام الأراجوز بعد أن سقطت جيمع شبهاته وأكاذيبه التي ظل يرددها ويتقممها أسقط في يده ولم يعد يجد غير هذه الصور ليشنع بها على مذهب أهل البيت عليهم السلام.

هذه الأفعال الشنيعة الموجودة في الصور والفيديو بدع مستحدثة ليست من أركان المذهب الشيعي ولا سننه ولا مندوباته وتفعلها قلة من الجهلة والعوام .

هؤلاء أشهر علماء وقادة الشيعة الإمامية الذين يرون تحريم ضرب الجسم بالسيوف والسلاسل :

1. المرحوم العلامة الدكتور الوائلي(قدس)
2. المرجع الديني السيد محسن الأمين العاملي (قدس) وأيده في ذلك كل من:
3. المرجع الديني السيد أبو الحسن الاصفهاني(قدس)
4. المرجع الديني السيد هبة الدين الشهرستاني(قدس)
5. المرجع الديني الشيخ عبد الكريم الجزائري(قدس)
6. آية الله الشيخ محسن شرارة(قدس)
7. آية الله السيد مهدي القزويني وغيرهم (أعيان الشيعة10/178)
8. المرجع الديني الكبير الامام الخميني المقدس (رحمه الله)
9. المرجع الديني السيد محسن الحكيم(قدس)
10. المرجع الديني السيد علي الحسيني السيستاني(دام ظله)
11. المرجع الديني الشهيد السيد محمد باقر الحكيم(قدس)
12. المرجع الديني الكبير الشيخ محمد علي الاراكي(قدس)
13. المرجع الديني الشيخ محمد فاضل اللنكراني (دام ظله)
14. المرجع الديني الشيخ حسين نوري الهمداني(دام ظله)
15. المرجع السيد الخوئي(قدس) (أخرجها من الشعائر)
16. المرجع الشيخ التبريزي(دام ظله) (أخرجها من الشعائر)
17. المرجع الديني السيد كاظم الحائري(دام ظله)
18. المرجع الديني الشيخ ناصر مكارم الشيرازي(دام ظلّه)
19. المرجع الديني السيد محمد حسن فضل الله(دام ظله)
20. آية الله الشيخ محمد مهدي شمس الدين(قدس)
21. آية الله الشيخ محمد جواد مغنية(قدس)
22. آية الله الشهيد الشيخ مرتضى المطهري(قدس)
23. آية الله الشيخ مصباح اليزدي(دام ظله)
24. آية الله الشيخ محمد هادي معرفه(دام ظله)
25. آية الله الفقيه الشيخ علي المشكيني(دام ظله)
26. آية الله الفقيه الإلهي الشيخ الجوادي الآملي(حفظه الله)
27. آية الله إسماعيل الصالحي المازندراني(دام ظله)
28. آية الله الشيخ حسين الراستي الكاشاني(دام ظله)
29. آية الله الشيخ محمد إبراهيم الجنّاتي(دام ظله)
30. آية الله الشيخ محمد المؤمن(دام ظله)
31. آية الله أحمد آذري القمي(قدس)
32. آية الله الشيخ إبراهيم الأميني(دام ظله)
33. آية الله السيد محمد الأبطحي(دام ظله)
34. آية الله السيد مهدي الحسيني الروحاني(قدس)
35. آية الله الشيخ علي الأحمدي(قدس)
36. آية الله السيد حسن الطاهري الخرم آبادي(دام ظله)
37. آية الله السيد جعفر كريمي(دام ظله)
38. آية الله السيد محمود الهاشمي(دام ظله)
39. آية الله السيد بني فضل(قدس)
40. آية الله الشيخ حسين المظاهري(دام ظله)
41. آية الله السيد محسن الخرازي(دام ظله)
42. آية الله عباس محفوظي(دام ظله)
43. آية الله محسن حرم بناهي(دام ظله)
44. آية الله الشيخ محمد اليزدي(دام ظله)
45. آية الله السيد أحمد خاتمي(دام ظله)
46. آية الله الشيخ محسن الأراكي(دام ظله)
47. آية الله السيد مجتبى الحسيني(دام ظله)
48. آية الله السيد أحمد الفهري(دام ظله)
49. آية الله الشيخ عبد الهادي الفضلي(دام ظله)
50. آية الله حسن الطهراني(دام ظله)
51. آية الله الشيخ الهاشمي الرفسنجاني(دام ظله)
52. آية الله السيد يوسف الطباطبائي(دام ظله)
53. آية الله الشيخ محمّد علي التسخيري(دام ظله)
54. آية الله السيد مرتضى العسكري(دام ظله)
55. آية الله الشيخ أحمد الجنّتي(دام ظله)
56. آية الله الشيخ محمد مهدي الآصفي(دام ظله)
57. آية الله الشيخ عيسى قاسم(حفظه الله)
58. آية الله الشيخ حسين النجاتي(حفظه الله)
59. آية الله أحمدي ميانجي(دام ظله)
60. آية الله الشيخ رضا الاستاذي(دام ظله)
61. آية الله الهاشمي(دام ظله)
62. آية الله طاهري(دام ظله)
63. آية الله السيد فقيه إيماني(قدس)
64. آية الله الشيخ مير مرشدي(دام ظله)
65. آية الله الشيخ الغروي(دام ظله)
66. آية الله عباس علي اختري(دام ظله)
67. آية الله ملكوتي (دام ظله)
68. آية الله الشيخ حميد المبارك(حفظه الله)
69. آية الله مروّج إمام جمعة اردبيل(دام ظله)
70. آية الله حسين الأختري(حفظه الله)
71. آية الله السيد كمال الحيدري(حفظه الله)
72. آية الله السيد محمد أبطحي الكاشاني
73. آية الله الشيخ أبو الفضل تجليل
74. آية الله السيد أبو الفضل الموسوي التبريزي
75. آية الله السيد أبو الفضل مير محمدي
76. آية الله الشيخ مسلم ملكوتي
77. آية الله الشيخ أبو القاسم خزعلي
78. آية الله السيد علي محقق داماد
79. آية الله الشيخ مرتضى مقتدائي
80. آية الله الشيخ محسن دوز دوزاني
81. آية الله الشيخ محمد محمدي جيلاني
82. آية الله الشيخ جلال طاهر شمس
83. آية الله الشيخ محمد علي شرعي
84. حجّة الإسلام والمسلمين السيد صدر الدين القبانجي.
85. حجة الإسلام والمسلمين الشيخ محمد باقر الناصري أمين عام جماعة العلماء المجاهدين في العراق
86. حجة الاسلام والمسلمين السيد علي أكبر الحسيني
87. حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ علي أكبر ناطق نوري
88. حجة الاسلام و المسلمين المجاهد الشيخ عبد الأمير الجمري(حفظه الله)
89. العلامة السيد جواد الوداعي(حفظه الله).
90. حجة الاسلام و المسلمين المجاهد السيد نصر الله الأمين العام لحزب الله
91. حجة الاسلام و المسلمين المجاهد الشيخ محمد يزبك
92. حجة الاسلام و المسلمين المجاهد الشيخ نعيم قاسم

ويجيك بعد ده واحد أراجوز يقول ليك خامنئي والخميني أمروا بضرب الرؤوس والجسم بالسيوف !!!

ما أكذبك وأقبحك .

رابط لفتوى السيد علي الخامنئي بتحريم التطبير وضرب الرؤوس والجسم


خلاص شبهات تحريف القرآن وبن سبأ والمتعة والسجود على التربة إنتهت؟ وإنكشفت؟ خلاص أعلنت الإفلاس أيها الجاهل؟ فعلاً مافضل ليك غير صور العوام والجهلة التي لاتمثل مذهب أهل البيت عليهم السلام وقد أوردت أقوال العلماء في النهي عنها لكن انى لمثلك أن يرعوي أو يتراجع عن الخطأ .

أكرر فإن التكرار يعلم الحمار : هذه الأفعال (ضرب الرؤوس وجرح النفس وإسالة الدماء ليست من أركان المذهب الشيعي ولا من سننه ولا من مندباته ولا من واجباته بل هي بدعة مستحدثة لايتجاوز عمرها المئة عام او يزيد قليلاً وقد نهى عنها علماء الشيعة الذين أوردت أسمائهم أعلاه.
..
.
.

اعلان شيعي عن زواج المتعة من خلال التلفزيون الايراني جنس بقوة البطارية



http://www.youtube.com/watch?v=E_WOkuHQGAY&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=kN_kOICtCuE&feature=related

.
.

الأخ الزميل سيف

متأكد إنو الفيديو ده حق إعلان عن زواج المتعة في تلفزيون الجمهورية الإسلامية الإيرانية؟

لاحول ولا قوة إلا بالله .

يازميل لاتفجروا في الخصومة لدرجة الكذب جهاراً نهاراً .

أجزم وأقسم أن هذا الإعلان لا علاقة له بتلفزيون الجمهورية الإسلامية الإيرانية .

تاني حاجة يازميل لو داير تناقش زواج المتعة بصورة علمية بعيد عن التهريج والتقمم من كوش السلفية على الإنترنت كما يفعل الجاهل الأراجوز نوريت فحياك الله ومرحباً بك وكل الادلة ستكون من كتب السنة فقط .

أهديك هذا الكتاب عن زواج المتعة تعريفه وأحكامه وأدلة التحليل وأدلة القائلين بالتحريم آملاً أن تجد فيه ضالتك :

فهرس كتاب زواج المتعة أو الزواج المؤقت وأحكامه طالعه بالضغط ((هنا)) دون الحاجة للتحميل

.
.

كتب الأخ محمد النيل:

Quote: أخ متوكل على السلام عليكم ولاية على كرم الله وجهه إنتهت بإستشهاده قبل 14 قرن, فهو فى رحاب الله, وقد توفى الامام الثانى عشر قبل 11 قرنا. طبعا ح تقول لى لسة عايش اليس كذلك؟

أي ولاية تقصد أخي محمد النيل؟
إذا كنت تريدالإمرة التي تولاها بعد مقتل عثمان فأننا نريد الولاية التي كانت له بموجب الإعلان النبوي في غدير خم بعد الفراغ من حجة الوداع حيث قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : (من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) وهذه ولاية كولاية النبي على الأمة ، فهل انتهت ولاية النبي بموته؟؟؟؟؟

Quote: وأيهما أولى بالشفاعة؟ على كرم الله وجهه أم صاحب الشفاعة بإذن الله المصطفى صل الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين؟ مالكم كيف تحكمون؟

ومن أين لك أن الشفاعة فقط للنبي وأن الله لم يأذن لغيره؟
وقد ثبت عن علي (عليه السلام) قوله: (أنا قسيم النار)
فقد روى العلامة الكنجي الشافعي في آخر الباب الثالث من كفاية الطالب : بسنده المتصل بموسى بن طريف عن عباية عن علي بن أبي طالب قال : أنا قسيم النار يوم القيامة ، أقول : خذي ذا وذري ذا .
ثم قال العلامة الكنجي : فإن قيل هذا سند ضعيف ، قلت : قال محمد بن منصور الطوسي كنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل : يا أبا عبد الله ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا قال : أنا قسيم النار . فقال أحمد : وما تنكرون من هذا الحديث ! أليس روينا أن النبي (ص) قال لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ؟ قلنا : بلى ، قال : فأين المؤمن ؟ قلنا في الجنة ، قال فأين المنافق ؟ قلنا في النار . قال فعلي قسيم النار ، هكذا ذكره في طبقات أحمد رحمه الله .

أخي محمد النيل فإذا كان علي قسيم النار وإذا كان حبه إيمان وبغضه نفاق فما المانع أن يكون شافعا يوم القيامة لمحبيه.. يقول للنار : (ذري هذا..)...؟؟؟

الأخ معتز مقبول
السلام عليكم
وشكرا على مرورك الكريم
الاخ|متوكل.

Quote: اذا كنت شيعيآ" اقول لك ...سلام اذا كنت ايرانيا" اقول لك..خوبي ولكن لدي سؤالان معك. 1|ما هو رآيك في الاذآن لاقامة الصلاة عند الشيعه..(علي ولي الله)

إذا كان الأذان مصدره حلم رآه عمر، وإذا كان كان عمر قد أضاف إليه لاحقا(الصلاة خير من النوم) لأذان الفجر، فما الضير أن يضيف الشيعة (علي ولي الله ) بعد محمد رسول الله، خاصة وأن الدليل قد قام على أن عليا ولي الله ؟
هذا جدلا..
ولكن الشيعة مختلفون بين قائل باستحباب الشهادة الثالثة (علي ولي الله) وقائل بجوازها دون نية الوجوب وقائل بتحريمها.. أما أنا فلا أؤذن ولا أقيم الصلاة دون ذكرالشهادة الثالثة لأن أن (عليا ولي الله ) ....

Quote: 2|هل يؤمن الشيعه ببقيه الخلفاء الراشدين...(ابوبكر..عمر..عثمان). والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

يؤمنون بهم بمقدار ما آمن بهم الإمام علي (عليه السلام)....

احترامي وتقديري...

.
.

مولانا متوكل

جمعة مباركة

أراك قد نسيت حذف الخليفة الثاني (رض) لعبارة (حي على خير العمل) من الآذان بعد (حي على الفلاح)

ونسيت أن هذه الشهادة بالولاية لأمير المؤمنين عليه السلام (أشهد أن علياً ولي الله بعد قول المؤذن أشهد أن محمداً رسول الله) كانت رداً على من جعل لعن (الإمام علي) في نهاية خطبة الجمعة سنة واجبة لاتجوز الصلاة بغيرها وإذا نسي إمام الجمعة لعن علي بن أبي طالب في نهاية خطبته صاح به الناس (نسيت السنة نسيت السنة) حتى جاء عمر بن عبد العزيز فابطل هذه المصيبة وأدخل بدلاً عنها الآية التي لاتزال تذكر حتى الآن (إن الله يامر بالعدل والإحساء وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون) وبعدما قتل بن عبد العزيز مسموماً عادوا إلى اللعن مرة أخرى .

Quote: كان معاوية يلعن علي بن أبي طالب، ويقنت بذلك في صلاته، واتخذ لعنه سنة في الجمع والاعياد. وبقي شيعة معاوية يلعنون عليا نحو ستين عاما، حتى منع ذلك عمر بن عبدالعزيز. يقول بن ابي الحديد المعتزلي ( لعنته الشام(يعني علي بن أبي طالب) ستين عاما لعن اللّه كهلها وفتاها أخرج مسلم من طريق عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال: «امرمعاوية ابن ابي سفيان سعدا فقال: ما منعك ان تسب ابا التراب، فقال: اما ماذكرت ثلاثا قالهن له رسول اللّه (ص) فلن اسبه، لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم...». ((912- صحيح مسلم : كتاب فضائل الصحابة ، باب من فضائل علي بن ابي طالب . سنن‏الترمذي : 5/638 . )) يقول الحجوي في ترجمة معاوية: «ومن اقبح ما يذكر في تاريخه سبه لعلي كرم اللّه وجهه، ولولا انه في (صحيح مسلم) ماصدقت بوقوعه منه، ما ادري ماوجه اجتهاده فيه حتى كان سنة من بعده، واللّه يغفر له، وليست العصمة الا للانبياء». صحيح، ان العصمة للانبياء، ولكن هذا الامر لا يحتاج الى عصمة. ! وقال ابن عساكر: «كان اول عمل عمله معاوية بعد ان استولى على الحكم ان كتب لعماله في جميع الافاق بان يلعنوا عليا على المنابر»

قال مولانا متوكل رداً على سؤال الزميل :هل يؤمن الشيعه ببقيه الخلفاء الراشدين...(ابوبكر..عمر..عثمان).

يؤمنون بهم بمقدار ما آمن بهم الإمام علي (عليه السلام)

في صحيح مسلم ( 5 / 152 ) في باب حكم الفئ من كتاب الجهاد

Quote: في حديث طويل يقول : ثم نشد عباسا وعليا - نشد أي عمر بن الخطاب - بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك ؟ قالا : نعم ، قال : فلما توفي رسول الله قال أبو بكر : أنا ولي رسول الله ، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها - يعني علي والعباس - فقال أبو بكر : قال رسول الله : ما نورث ما تركناصدقة ، فرأيتماه - عمر يقول لعلي والعباس - فرأيتماه ، أي فرأيتما أبا بكر كاذبا آثما غادرا خائنا ، ثم يقول عمر : والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، فليكن على بالكم ، فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا ، ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله وولي أبي بكر ، فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا ، والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق . . . فوليتها ثم جئتني أنت وهذا ، وأنتما جميع ، وأمركما واحد ، فقلتما ادفعها إلينا . . . إلى آخر الحديث .

في الرواية أعلاه من صحيح مسلم الخليفة الثاني عمر بن الخطاب (رض) ينسب إلى علي والعباس (ع) أنهما كانا يعتقدان في أبي بكر وفي عمر أن كلا منهما كاذب غادر خائن آثم ، وهما يسمعان من عمر هذا الكلام ، ولم نجد في الحديث أنهما كذبا عمر في نسبة هذا الشئ إليهما ، وسكوتهما على هذه النسبة تصديق ، وحينئذ يكون الشيخان بنظر علي والعباس كاذبين خائنين غادرين .

(...)

ده كلام عجيب والأعجب أن الذين تصدوا لتبرير هذه الرواية كان تبريرهم أوهى من بيت العنكبوت .

.
.

Quote: متوكل هذا فتح هذا البوست حسب الاية التى اختارها الهدف منها الاحتفال بمقتل عثمان رضى الله عنه وطبعا متواكل يعتقد انه ذكى جدا وبالطبع هو يريد ان يعرفنا عيدهم الخامنئى المسمى الغدير ويريد ان يتخذ هذا الوهم لتخطئة الصحابة

نورجيت

ياعالما بما في نفس متوكل

قلت لي الاحتفال بمقتل عثمان رضي الله عنه ؟

ياخي اتلوم متوكل ده ماكان يورينا من الاول عشان نعمل حسابنا

انت اكيد عارف مقتل عثمان ده تم بعد محاصرة تلاتة ايام بلياليها ؟ من الفرقة 101 الامريكية ولواء غولاني الاسرائيلي ، وفرقاطة بريطانية فرنسية مشتركة ؟

ياخي معقولة بس ابن سبابراهو ساط المسلمين وخلاهم يحاصروا خليفتهم تلاتة ايام ويقتلوهو وما يدفنوه الا بعد جثته تعفن وبره مقابر المسلمين في حتة اسمها حوش كوكب كانوا بيدفنو فيها اليهود !!

منو الحاصر الخليفة ؟

منو وفد مصر ووفد البصرة ووفد الكوفة ؟

وين المسلمين من الحصار ده ؟ ليه معاوية وقف بي جيش بره المدينة ومادخل الا بعد المقتل ؟

عليك الله عارف انو محمد بن ابي بكر كان مع المحاصرين والمشتركين في مقتل عثمان وللا ماعارف !!

طبعا بعدين معاوية قتل محمد بن ابي بكر ودخل جثته في جوف حمار وحرقه ثم ارسل جزء منه الي اخته عائشة بنت ابي بكر ؟

ياخي مقتل عثمان ده بيفتح عليك وعلينا ابواب نحن في غني عنها من التاريخ الاسلامي وتسلط بني امية الاسود

خليك مع نجاد والمفاعل النووي الايراني احسن ليك .


ابن سبأ ده لو كان نبي ماكان ساق المسلمين بالشكل البتوصفو بيهو ده ؟ زول واحد يهودي حاقد كافر يخلي مئات الالاف من المسلمين تحاصر خليفتها وتمنع منه الماء وتقتله وتقطع يد زوجته نائلة ، ويقود الفتنة في الجمل وصفين والنهراوان وياسس مذهب ويعمل معتقدات قدر دي ؟

الأساتذة وليد والأزهري
أسعد الله أيامكم وباركم لكم في جمعتكم

قولك يا أزهري:

Quote: في الرواية أعلاه من صحيح مسلم الخليفة الثاني عمر بن الخطاب (رض) ينسب إلى علي والعباس (ع) أنهما كانا يعتقدان في أبي بكر وفي عمر أن كلا منهما كاذب غادر خائن آثم ، وهما يسمعان من عمر هذا الكلام ، ولم نجد في الحديث أنهما كذبا عمر في نسبة هذا الشئ إليهما ، وسكوتهما على هذه النسبة تصديق ، وحينئذ يكون الشيخان بنظر علي والعباس كاذبين خائنين غادرين . (...) ده كلام عجيب والأعجب أن الذين تصدوا لتبرير هذه الرواية كان تبريرهم أوهى من بيت العنكبوت . .

والأعجب من كدة يالأزهري أخوي انه البخاري روى هذا الخبر عن نفس الصحابي (مالك بن أوس بن الحدثان)

Quote: صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 44 قال عمر ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر انا ولى رسول الله فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أنه فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله أبا بكر فكنت انا ولى أبى بكر فقبضتها سنتين من إمارتي اعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمل فيها أبو بكر والله يعلم انى فيها لصادق بار راشد تابع للحق

الفرق بين رواية مسلم ورواية البخاري هو أن البخاري أسقط قول عمر لعلي والعباس (فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا) أي رأيتم أبابكر كاذبا آثما غادر خائنا....
كما أسقط قول عمر لعلي والعباس ( فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا)

ثم ذكر البخاري نفس الخبر في صفحة 121 من المجلد الرابع من صحيحه على النحو التالي:

Quote: أنشدكما بالله ، هل تعلمان ذلك ؟ قالا : نعم ، ثم توفى الله نبيه فقال أبو بكر : أنا ولي رسول الله ، فقبضها أبو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله ، وأنتما حينئذ ، وأقبل على علي وعباس تزعمان أن أبا بكر كذا وكذا ، والله يعلم إنه فيها صادق بار راشد تابع للحق . ثم توفى الله أبا بكر فقلت : أنا ولي رسول الله وأبي بكر ، فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل رسول الله وأبو بكر ، ثم جئتماني وكلمتكما واحدة ، وأمركما جميع . . .

هنا استبدل البخاري القول المنسوب لعمر (فرأيتماه كاذبا آثما غادار خائنا) بـ (كذا وكذا) بالنسبة لأبي بكر .. بينما أسقط قول عمر عن نفسه (فرأيتماني .... ) دون أن يشير إليه أو يستبدله ب (كذا وكذا) ....


طيب ياالأزهري
انت عايز تقول إنه الحديث الذي رواه الشيخان البخاري ومسلم عن مالك بن أوس حديث موضوع وبالتالي يكون اعتقاد أهل السنة في (الصحيحين) اعتقاد لا أساس له.. أم أنك تثبت الحديث لتقول أن هذا هو رأي علي والعباس في الشيخين (ابي بكر وعمر) وأنهما يريانهما (كاذبين، آثمين، غادرين، فاجرين)؟؟؟

أمران أحلاهما مرٌ......
أليس كذلك؟؟

فعلا اعلان التلفزيون الايرانى يؤكد مدى بساطه اتباع ابن سبا ونحن نعلم مدى حقد الصفويين على الاسلام والمسلمين لان الاسلام هزم دولتهم التى بنيت على ضلال وظلم فلذلك وجدوا فى مذهب ابن سبا افضل وسيلة لذلك ومن الاسلحة التى يستخدمونها هو ما يسمونه زواج المتعة لتضيع الانساب والصفويين يستخدمون المال والارهاب ايضا فى نشر دينم الخامنئى وهنالك مسلسل منع من البث ايضا يحكى كيف زواج المتعة والبعض هنا يلاحقنا بالستة اسماء الحرس الثورى الايرانى ويقول انهم علماء بالله هذا المتعة يحتاج الى قراءة كتب وفتاوى عندك فلوس وصحة وعدم مخافة الله فما الذى يمنعك من ممارسة ال ووبس المتعة

نسال الله السلامة

هكذا يفتى لهم ائمتهم للمارسة الجنس فى الحسينيات دى حسينيات ولا كرررمبو
مازال هنالك من يدافع عن هذه الممارسات وكما يقول ايه اقراوا هذا الكتاب ياخى ممارسات زى دى دايرة ليها فتوى كمان بالله انتو لهذه الدرجة من البساطة

هاشم نوريت ,,,,,,,,,,

اذكر لنا مداخلة من مداخلاتك هنا في صلب موضوع البوست ؟؟

البوست موضوع ولاية الامام على بن ابي طالب ,,,, رد على اي جزيئة ,, لان ما تقوم به هنا من حرف للبوست لا يعدو كونه سافهة مراهقين لا نصيب لها في العلم ؟؟

الان اذا عندك علم وليس قصدك تحريف البوست تدخل في موضوع البوست ؟؟؟

صديقي الأستاذ عمار
نسأله تعالى أن يدخلنا وإياكم في كل خير أدخل فيه محمدا وآل محمد وأن يخرجنا من كل سوء أخرج منه محمدا وآل محمد، وأن يحيينا محياهم ويمتنا محياهم، بركة النبي وأهل بيته...

لو كان الإسلام كما يعكسه هذا النوريت وزمرته من السلفيين فما هو ذنب السويسريين إن منعوا تشييد المآذن؟؟؟؟

إذا كان رموز الإسلام في نظر الغرب وغير المسلمين هم بن لادن والظواهري وأبوحمزة المصري وغيرهم الأدعياء.. فكيف نباهي غيرنا بديننا الحنيف.

ألا قاتل الله القاطعين الطريق إلى الله....

.
.

شر البلية مايضحك

السلفية السفلية أهل الكذب والتدليس لايتورعون عن نصر مذهبهم بالدجل والفوتوشوب .

هذه الفتوى المنسوبة للأهبل مقتدى الصدر كذب وعارية من الصحة .

هي من تلفيق خفافيش الوهابية .

مقتدى الصدر ليس مرجعاً للتقليد ولايستفتى .

كدي عشان توري الناس مصداقيتك جيب لينا الفتوى دي من موقع مقتدى الصدر عشان تقنع القراء ، بدل ورقة الفوتوشوب الممكن هسع أعمل واحدة زيها بتوقيع شيخ أبوزيد .

ياأمية نوريت القمام الأراجوز: يشهد الله أقذر من جماعتك ماشفت في حياتي .

عليك الله أمشي إتققم من كوشكم بتلاقي في فتوى تانية زي دي بالفوتوشوب منسوبة لي مقتدى الصدر عن جواز شرب الحشيش أمشي جيبها وتعال إجترها هنا .

بالله دي حالة دي؟ تفجروا في الخصومة لدرجة البهتان يا سلفية ياسفلية؟

ياخي إنتو مابتخجلوا من الكذب ده؟

بالجد شر البلية مايضحك



.
.

Quote: طيب ياالأزهري انت عايز تقول إنه الحديث الذي رواه الشيخان البخاري ومسلم عن مالك بن أوس حديث موضوع وبالتالي يكون اعتقاد أهل السنة في (الصحيحين) اعتقاد لا أساس له.. أم أنك تثبت الحديث لتقول أن هذا هو رأي علي والعباس في الشيخين (ابي بكر وعمر) وأنهما يريانهما (كاذبين، آثمين، غادرين، فاجرين)؟؟؟ أمران أحلاهما مرٌ...... أليس كذلك؟؟

مولانا متوكل

مافي داعي للإحراج أنا ماداير أقول أي حاجة غير اللهم صل وسلم وبارك على محمد وآل محمد .

غايتو يامولانا متوكل البخاري ده قاعد يبالغ في حكاية (كذا وكذا) دي !!!

تقبل خالص الود والتقدير

.
.

اغرب شى فى الدنيا دى واحد شيعى يقول لسنى انت كذاب حاجة تفقع المرارة
الكذب عن الشيعة حلال فى كل طوائفهم ويسمون الكذب عندهم التقية وتعنى تلون واكذب حسب عقيدة اهل البلد لانهم يعلمون بان عقيدتهم لا اصل لها فى الاسلام فلذلك لو كنت شيعيا لما قلت لغيرى كذاب ماذا تركتم من الكذب وتزوير التاريخ ياهؤلاء
فى اى دين الزحف من بغداد الى كربلاء وهل انسان له كرامة يزحف كل هذه المسافة وهل انسان يحترم نفسه يقبل يد خامنئ الذى يغتصب نظامه المعارضين ويقتل الفتيات فى الشوارع وهل ما ينادى به هؤلاء الشيعة هو الحاق السودان بالولى الفقيه الصفوى؟ اللهم الطف بعبادك
الكذب انتم اهله ومنبعه والسنة شئتم ام ابيتم صحيح الدين عندهم وهم من جمعوا القران وهم عندهم السنة الصحيحة واما اتباع ابن سبأ فيلاحقهم دم عثمان بن عفان رضى الله عنه ودم على رضوان الله عليه ودم الحسن والحسين مهما اسلتم دمائكم فان دمائهم الطاهرة فى اعناق اسلافكم ونعلم ان ايامكم كلها حزن ربما هو جزء من عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كنتم تعلمون يا اتباع ابن سبأ
لا تتحدثوا عن الكذب فسستانيكم افتى بعدم الدفاع عن العراق وهل هنالك سقطة اكبر وخمينكم كان يتسلح من اسرائيل وكل هذا لن يفيد نظامك المتجبر فى طهران فان ثورة الشعب الايرانى قد بدات ولن تنفعكم تقيتكم فى شى

Quote: اغرب شى فى الدنيا دى واحد شيعى يقول لسنى انت كذاب حاجة تفقع المرارة الكذب عن الشيعة حلال فى كل طوائفهم ويسمون الكذب عندهم التقية وتعنى تلون واكذب حسب عقيدة اهل البلد لانهم يعلمون بان عقيدتهم لا اصل لها فى الاسلام فلذلك لو كنت شيعيا لما قلت لغيرى كذاب ماذا تركتم من الكذب وتزوير التاريخ ياهؤلاء فى اى دين الزحف من بغداد الى كربلاء وهل انسان له كرامة يزحف كل هذه المسافة وهل انسان يحترم نفسه يقبل يد خامنئ الذى يغتصب نظامه المعارضين ويقتل الفتيات فى الشوارع وهل ما ينادى به هؤلاء الشيعة هو الحاق السودان بالولى الفقيه الصفوى؟ اللهم الطف بعبادك الكذب انتم اهله ومنبعه والسنة شئتم ام ابيتم صحيح الدين عندهم وهم من جمعوا القران وهم عندهم السنة الصحيحة واما اتباع ابن سبأ فيلاحقهم دم عثمان بن عفان رضى الله عنه ودم على رضوان الله عليه ودم الحسن والحسين مهما اسلتم دمائكم فان دمائهم الطاهرة فى اعناق اسلافكم ونعلم ان ايامكم كلها حزن ربما هو جزء من عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كنتم تعلمون يا اتباع ابن سبأ لا تتحدثوا عن الكذب فسستانيكم افتى بعدم الدفاع عن العراق وهل هنالك سقطة اكبر وخمينكم كان يتسلح من اسرائيل وكل هذا لن يفيد نظامك المتجبر فى طهران فان ثورة الشعب الايرانى قد بدات ولن تنفعكم تقيتكم فى شى

أمية نوريت الأراجوز القمّام الجاهل :

وأجهل منك لم تر قط عيني/وأبلد منك لم تلد النساءُ

رحم الله بن المطهر الحلي حين قال عن شيخك وأشباهك من بوم الظلام :

لو كان يفهم لأجبته .

.
.

Quote: Quote: أنا ما عرفتُ اللهَ إ لا مذ عرفتُكَ يا علي اخونا متوكل..كنت عاوز ارد علي الكلام دة..لكن تخيل لي اني ما فهمت المقصود منو.. عشان ما يبقي زي قول (الحلاج)..(ما اظن داخل هذه الجبة الا الله.. عشان كدة الحقونا بالتوضيح.. . .

أخونا العزيزعلاء الدين محمد بابكر
تحية ود واحترام
عارف يا علاء الدين
أنا الرسول ذاته عرفتو بعد ما عرفت علي
لأن الرسول الذي كنا نعرفه من قبل كان شخصية صاغتها في أذهاننا جملة من المنقولات المريبة
حتى الله (سبحانه وتعالى ) عندما كنا نطلع على بعض النصوص كنا نجد تنافرا بين المعرفة الفطرية وتلك التي تمليها الروايات..
ولكن بعد عرفنا أن مدينة علم النبي لا يمكن الدخول إليها إلا عبر علي وجدنا كل شيئ متسقا تماما مع الفطرة ...
ولذا تجدني معجبا بهذا البيت من قصيدة الشاعر اللبناني الشيخ أحمد الدر العاملي...
أنا ما عرفت الله إلا مذ عرفتك يا علي....

Quote: هكذا يفتى لهم ائمتهم للمارسة الجنس فى الحسينيات دى حسينيات ولا كرررمبو مازال هنالك من يدافع عن هذه الممارسات وكما يقول ايه اقراوا هذا الكتاب ياخى ممارسات زى دى دايرة ليها فتوى كمان بالله انتو لهذه الدرجة من البساطة

يانوريت جابت ليها كلام قدر ده !!!

ياخي كلاب ما بتعمل عمايل زي دي ؟

ناهيك عن ناس بتصلي وتصوم وتحج وتزكي وتدفع خمس وتحارب في اليهود ؟

ياخي دي عروض ملايين انت خضت فيها ساكت كده . اختلاف المعتقد ما بخلي الزول عديم مروءة ؟

الكفار ذاتهم كانوا بحرمو الحرم والشهور الحرام ؟ تقوم تقول ديل شغالين في الحسينيات تش !!

عارف لمن الازهري 2 يكتب ليك قمام وزبالة والحاجات دي كنت بضايق منها واقول ده كلام غلط ، مامفروض نشخصن الحوار ونهاتر بي بعضنا ، لكن بعد كلامك ده الواحد يقول الازهري عندو حق في وصف الاماكن البتجيب منها جنس الكلام ده .

ياخي براك ماوقفت مع نفسك قبل تنشر كلام زي ده عن طائفة من المسلمين ؟؟ ماقلت لنفسك الله بسألني من الكلام ده ؟ كدي النتحقق منو ؟ راعي لمشاعر ناس هنا بتعتنق المذهب ده وهم سودانيين زيهم زيك .

وبعدين ازهري 2 قال ليك الفتوي دي مزورة مارديت عليهو مالك ؟

Quote: يانوريت جابت ليها كلام قدر ده !!! ياخي كلاب ما بتعمل عمايل زي دي ؟ ناهيك عن ناس بتصلي وتصوم وتحج وتزكي وتدفع خمس وتحارب في اليهود ؟ ياخي دي عروض ملايين انت خضت فيها ساكت كده . اختلاف المعتقد ما بخلي الزول عديم مروءة ؟ الكفار ذاتهم كانوا بحرمو الحرم والشهور الحرام ؟ تقوم تقول ديل شغالين في الحسينيات تش !! عارف لمن الازهري 2 يكتب ليك قمام وزبالة والحاجات دي كنت بضايق منها واقول ده كلام غلط ، مامفروض نشخصن الحوار ونهاتر بي بعضنا ، لكن بعد كلامك ده الواحد يقول الازهري عندو حق في وصف الاماكن البتجيب منها جنس الكلام ده . ياخي براك ماوقفت مع نفسك قبل تنشر كلام زي ده عن طائفة من المسلمين ؟؟ ماقلت لنفسك الله بسألني من الكلام ده ؟ كدي النتحقق منو ؟ راعي لمشاعر ناس هنا بتعتنق المذهب ده وهم سودانيين زيهم زيك . وبعدين ازهري 2 قال ليك الفتوي دي مزورة مارديت عليهو مالك ؟

أخي الحبيب وليد

طبعاً الاقتباس ده كله المفروض الزول يلونوا بالأحمر .

ياعزيزي لاتذهب نفسك حسرات على أمثال القمّام جامع القمامة أمية نوريت فامثاله عار على الإنسانية .

جهل مركب خالطته الأحقاد والحماقة والسفاهة وليت الأمر يقتصر على هذا الأراجوز بل هي أفعال طائفة كاملة إرتضت أن تنصر دينها بالاكاذيب والبهتان والتدليس والتزوير والتحريف وأخيراً بالفوتوشوب .

هذه الفتوى مزورة لايشك في ذلك عاقل وهنالك الكثير مثلها تمتلئ بها مكبات النفايات السلفية على الإنترنت .

فمن له أدنى علم بالفقه الشيعي يدرك ذلك بل من لديه ذرة من العقل سيعلم أنها مزورة مدلسة بواسطة خفافيش تورا بورا، وبوم الظلام السلفي.

هل تظن ياوليد أنني بادرت هذا المخلوق الدجال القمئ بالعداء؟ أبداً ياسيدي لقد حاولت مرات عديدة أن أدفعه للحوار الموضوعي والنقاش العلمي لكن خاب فألي وطاش سهمي .

أنى للبغل أن يتذوق طعم التفاح وأنى للحمار أن يستمتع برقيق الأشعار وجميل النثر ، وأنى لخنفساء الروث أن تدحرج مسكاً وعنبراً .

أمامك الآن وأمام جميع قراء سودانيز أونلاين أدعوه لنقاش علمي عن الآتي :

1/ زواج المتعة

2/ التقية

3/ أصل التشيع

على أن تكون مراجع البحث والنقاش مراجع سنية فقط .

صدقني لن يستجيب وأنى له ذلك .

الشبكة العنكبوتية تمتلئ بعشرات المواقع السلفية التي تناصب شيعة أهل البيت العداء وليته كان عداء الشرفاء ،لكن كما ترى عداء ساقطي المروءة وفاقدي الأخلاق ، عداء قوامه التزوير والبتر والتحريف والتدليس والبهتان والإفتراء وقديماً ماعاداكم أهل الفسق والنفاق بذات الأسلوب ياوليد .

أمثال نوريت وأشباهه لايخدعون بهذه الأكاذيب إلا أشباههم، والطيور على أشكالهم تقع ، أما العقلاء فيعلمون أنها باطل مبين .

هل يظن هذا الجاهل أننا نعجز عن إيراد العشرات من مقاطع الفيديو التي تدين مدرسته السلفيةوتدمغها بكل قبيح هي أهل له؟ وبالمناسبة ستكون مقاطع حقيقية لا يشوبها بتر أو تحريف إذ أن إستحلال نصرة المذهب بالكذب والاباطيل ماركة نوريتية خالصة لاينازعه أحد على ملكيتهاسوى أفراد جماعته إلا من رحم الله .لكن مافائدة ذلك؟ فأنت لاتحتاج لدليل على وجود النهار .

أفِ لأمية نوريت ولأمثاله ولماضيهم وحاضرهم ولظاهرهم وباطنهمِ ولسرهم وعلانيتهم ، نسأل الله لهم الهداية أو صاعقة على غرار الصواعق التي أعقبت غزوتهم المسماة غزوة ذات البرجين والموصوفة في رواية أخرى بغزوة مانهاتن.

على فكرة يا وليد الم تلاحظ هذا التناقض العجيب الغريب الذي يعيشه هذا الكائن النوريتي: سلفي و تجديدي، حداثي و أثري ، وهابي و مارتن لوثري ، شوري و ديمقراطي ، مطوع داعية للتشدد والتنطع وفي ذات الوقت يوالي أوكامبو والحزب الشيوعي ، مجاهد وفي ذات الوقت مناضل ، داعية حقوق إنسان وحركات تحرر ثم يتحول إلى الإتجاه المعاكس مناصراً للديكتاتورية والظالم(علي عبد الله صالح) حين يكون المظلوم مخالفاً له في المذهب .هسع علي عبد الله صالح فرقو شنو من البشير؟ بعدين وين (باب ماجاء في التحاكم إلى الطاغوت ومولاة الكفار والبراءة من المؤمنين) في كتاب التوحيد حق شيخك محمد بن عبد الوهاب؟ كيف توالي أوكامبو وتتخذوا ولي وحبيب وادير تتحاكم ليه ضد المسلم عمر البشير؟ بالغت ياملا نوريت كده الشيخ المجدد نزيل الدرعية بسخطك إنسان وبتفقد الدرجة القردية الرفيعة الإنت فيها هسع . .

كائن مسخ أزرى به الجهل .

تقبل خالص تحياتي ومودتي أخي الكريم وليد

.
.

الازهري 2

سلام من الله عليك

والله لقد انصفت الرجل بدعوتك هذه

Quote: أمامك الآن وأمام جميع قراء سودانيز أونلاين أدعوه لنقاش علمي عن الآتي : 1/ زواج المتعة 2/ التقية 3/ أصل التشيع

هذا هو زواج المتعة من شيعية مجربة هذا النوع تسع مرات
اللهم احفظنا
حرام عليك ياخمئنى والله سائلك عن هذا الامر تب الى ربك ياصفوى عليك من الله ما تستحق

.
.



والله الزول خجل ليك يا قمّام أفندي .

طيب واصل في المونكي بيزنس وواصل تعرية نفسك المريضة المعراة أصلاً .

وحات الشيخ المجدد صاحب كتاب التوحيد نزيل الدرعية خجلت ليك .


شفت كيف ياوليد

ليس سوى أراجوز مهرج يذكر الجهل كلما ذكر نوريت وهو يشمئزُ حين يقترنُ .

.
.

يا اخوانا هل من السذاجة ان افكر بأن الخلاف بين الشيعة والسنة
رغم ما يبدو به من ضخامة وضوضاء الا ان جوهره واه ولاديني ؟!!!
كيف
أليس جوهر هذا الخلاف استقطاب سياسي فقط ملخصه :
السلطة السياسية للمسلمين جميعهم كان يجب ان تكون ملكا عضوضا مسندا الى عائلة سيدنا على وذريته ، فمن رأى غير ذلك فهو خائن .
هذه هو الجوهر / الورم الذي تمدد بشكل سرطاني لينتج عن بغض الخصوم مما ادى الى كيل الشتائم والتهم والمبالغة والفجور في الخصومة
وفي ظل كل هذا يتم استخدام الادلة ونفي الادلة والتشكيك في الذمم وابتداع ما يخالف الخصم .. وكل ذلك في سبيل تأكيد شئ واحد ونفي عكسه
هذا الشئ من جانب الشيعة هو ولاية سيدنا على وذريته من بعده ونفي ولاية اي مسلم آخر سواهم
وهذا الشئ من جانب السنة هو الشورى المطلقة ازاء ائمة المسلمين ( الخلفاء ) ونفي الزامية ولاية آل البيت ( فاذا ولوا عليا والحسن ابنه رضي الله عنهما فمن باب الشورى والاصلح يومئذ وليس لأنهم من آل البيت .
هل اخطئ اذا اقرأ مجمل الصرع على هذا النحو ؟ ( صراع ساسي مسحوب قسرا على العقيدي )؟
____________________
الله ولي الاصلح وانفعنا به في الدرين

استمعوا الى هذا العبقرى ومن له ذرة من خجل عليه ان يخجل من فتاوى اتباع خامنئ
ياسبيل قوم شوف ليك خروج اربعين يوم بلا خلاف بلا وهن معاك

هدية ليك يا سبيل يابتاع الخلاف الواهى

طبعا هم مقسمين الادوار هنا فى سودانيزاولاين البعض للشتم والسب وهو حقيقة المذهب الخامنئ والبعض لممارسة التقية وبرضو سوف يستمر فضح مذهب خامنئ

هدية لك ياسبيل يابتاع خلاف واهى
لا ليس خلافا واهيا بل خلاف بين الحق والباطل الذى يمثله خامنئ

يا هاشم
هذه التي ترفعها لنا ورغم فداحتها وسوئها الا انها كلها تداعيات ازمة سياسية قديمة حدث فيها طيش اخلاقي ولكن جوهرها مايزال وجهات نظر سياسية متباينة فقط حدثت لها استقطابات متراكمة ادت الى الفجور العظيم الذي نراه
امنا عائشة مثلا مكروهة من جانبهم لسببين سياسيين هما : انها ابنة الصديق الذي تولى السلطة في الوقت الذي كان يستحقها فيه سيدنا علي ( حسب ريهم) وثانيا لأنها حاربت سيدنا علي في موقعة الجمل بسبب دم عثمان رضي الله عنه بما يعني انها ناصرت حزب الامويين .
وموضوع زواج المتعة ناجم عن اسناد رواية حديث بخصوصه الى سيدنا علي وبالتالي فان اعمال الحديث هو بمثابة نصرة لراويه ( الزعيم السياسي)
وهكذا
كلها تمظهرات لفجور صراع ساسي مزمن لا غير
ارجو ان تثوب الأمة الى رشدها
_____________________
اللهم اهدنا فيمن هديت وتولنا فيمن توليت

Quote: طبعا هم مقسمين الادوار هنا فى سودانيزاولاين البعض للشتم والسب وهو حقيقة المذهب الخامنئ والبعض لممارسة التقية وبرضو سوف يستمر فضح مذهب خامنئ

نورجيت

اذا كنت مصمم علي فضحهم باسلوب اليوتيوب ده والفتاوي العجيبة البتجيب فيها دي بتخسر اكتر مما تكسب ؟ كيف

مافي زول واعي بياخد دينو من فيديو كليب وللا مقطع من مسلسل ، وللا حتي من فتوي مجهولة المصدر ، امشي جيب من مراجعهم وكتبهم وتعال حجهم بيها بس ماتنسي تسد الثغرات الموجودة عندك في كتبك . وتاني شايف عجبتك رقصة الطالبات الايرانيات في المدرسة قمت تضحك ، والله خايف الازهري 2 يجيب ليك مقطع اليوتيوب حق ( حسن ساتي فكني ) ويقول ليك ده دين ناس نوريت وجماعتو ؟ يعني مقطع زي المذكور ده بمثل الشعب السوداني كلو ؟ ده لو انت لسه بتفكر قبل تنقل كلامك هنا .


برضو ما رديت علي دعوة الازهري 2

Quote: هذا الشئ من جانب الشيعة هو ولاية سيدنا على وذريته من بعده ونفي ولاية اي مسلم آخر سواهم وهذا الشئ من جانب السنة هو الشورى المطلقة ازاء ائمة المسلمين ( الخلفاء ) ونفي الزامية ولاية آل البيت ( فاذا ولوا عليا والحسن ابنه رضي الله عنهما فمن باب الشورى والاصلح يومئذ وليس لأنهم من آل البيت .

محمد سبيل ياراقي

سلام من الله عليك

قد تكون اصبت جزء من الحقيقة هنا

في دنيا المعتقدات الدينية انا وانت ملزمون بالدليل من المرسل وهو الله جل جلاله او الرسول وهو محمد بن عبدالله عليه السلام

تجد معظم النصوص في شأن الحكم الاسلامي مرتبطة بقريش والعرب ونفي امكانية قيام حاكم من خارج هذه الحدود ، وعندما احتج المهاجرين علي الانصار اوردوا هذه النصوص ، حتي قال لهم الامام علي لقد احتججتم بالشجرة وتركتم الثمرة .

في وصية رسول الله الاعظم والواردة في معظم كتب السنة والشيعة المعتمدة وردت عبارة ( ..........ونسيت الثالثة............. ) في الوصية المكونة من ثلاثة بنود فقط

1 اخرجو المشركين من جزيرة العرب

2 اجيزوا العقود كما كنت اجيزها

3 ونسيت الثالثة !!!!!!!!!!!!!!!!!

هنا سؤالنا للذين سبقونا بالايمان كيف تواطد الجميع علي نسيان الثالثة ؟ ماهو مبدا الحكومة في الاسلام ؟ ماهي مؤهلات الحاكم الاسلامي

هنا مربط فرس العودة الي المحجة البيضاء

ياوليد التلب
السلام عليكم ورحمة الله

سؤالي هو
ما الذي يريده الاخوة الشيعة منا كسنة ان نفعل ازاء السلطة الآن ،
2/ واذا صراع السلطة يوم السقيفة ويوم صفين ( هل يمكن فعل شئ الآن وهل هو يجدي؟)
3/ وماذا علينا فعله ازاء مصادر السنة الصحاح ( البخاري ومسلم والنسائي ومسند احمد والبيهقي وابن ماجة والترمذي ) هل نتلفها ونقبرها وننصرف الى مصادر الشيعة وحدها فنصدقها وحدها موقنين هكذا بانها صحيحة ؟ ومن اين لنا ان نتأكد من كمال صحة كتب الشيعة ؟
4/ هل علينا ان ننكر فضل صحابة الصف الأول ( السابقون السابقون ) الذين اصطفاهم رب العالمين على العالمين فنصر بهم نبيه ودينه لكي يستقيم معتقدنا ؟ ننكر فضلهم ونلعنهم كما فعل شحاته في شريط نوريت فيرضى الله عنا؟
يعني هل يعقل ان يرضى علي كرم الله وجهه بوزارة عمر رضي الله عنه ومبيايعته ويزوجه ابنته ، وآتي أنا لأنكر فضل عمر وصحة ولايته ؟ أم ان هذا لم يحدث ؟
اريد ان اقول
ما الذي يجعل السني شيعيا يطعن في ذمة صحابة رسول الله الراشدين.
مالذي يجعله يستوثق من صحة كتب الشيعة و فساد كتب السنة ؟
_____________________
الهم الهمني رشدي وقني شر نفسي

مصحف فاطمة الشيعى ومفتى قناة المنار الشيعية


فتاوى السيستانى مرجع الشيعة فى العالم يضحك علينا الخواجات
برضو البعض يتكلم عن الخجل

غلو الشيعة فى التمتع

استمعوا لشرح هذا المرجع الشيعى للمتعة
بالله عليكم من يحق له الخجل سبحان الله

هاشم نوريت
( إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ) ,,,
ويكفينا فخرا ويقينا ان هذا اسلوب من يخالقنا
__ ترمة __
اعزائى زوار هذا البوست بخصوص زواح المتعة لقد قام هاشم نوريت بفتح بوست بتاريخ 22/03/2008م
ورغم ان العنوان كان اشترا كما سترونه في الرابط تداخلنا فيه ورددنا عليه لدرجة انه كتب بخط يده

Quote: اولا اشكرك على الرد صدقنى ان الهدف من البوست ان اتعرف على مذهب الرافضة اكثر وليس ان اسيى الى احد وربما باتساع صدرك تزيل تغير مفاهيم قد تكون مغلوطة عن المذهب الشيعى ولطالما ان هدفنا الوصول الى الحقيقة ليس الا دعنا نبحث عنها معا وان اختلفنا فليبقى حبل الود ممدود بيننا فان قسونا عليك اعفو عنا

وهذا رابط البوست بعنوانه العجيب
هل يقبل سودانى/انية اصيلة بان يتمتع شيعى سودانى بطلفته ذات الخمس سنوات

والغريب فيه انكم ستجدوا اغلب الصور التى انزلها هنا مدرجة هناك ,,, بالرغم من انه كتب في نفس البوست
للاستاذ كمال عباس الاتي

Quote: هل من القيم ان تهرجل فى بوستات الاخرين؟

ختاما لا املك الا ان ادعو بدعاء سيدي ومولاي الامام علي بن الحسين عليه السلام

Quote: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَلا تَرْفَعْنِي فِي النَّاسِ دَرَجَةً إِلا حطَطْتَنِي عِنْدَ نَفْسِي مِثْلَها وَلا تُحْدِثْ لِي عِزّا ظاهِرا إِلا أَحْدَثْتَ لِي ذِلَّةً باطِنَةً عِنْدَ نَفْسِي بِقَدَرِها ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمَتِّعْنِي بِهُدىً صالِحٍ لا اسْتَبْدِلُ بِهِ وَطَرِيقَةِ حَقٍّ لا أَزِيغُ عَنْها وَنِيَّةِ رُشْدٍ لا أَشُكُّ فِيها ، وَعَمِّرْنِي ماكانَ عُمْرِي بِذْلَةً فِي طاعَتِكَ فَإِذا كانَ عُمْرِي مَرْتَعا لِلْشَّيْطانِ فَاقْبِضْنِي إِلَيْكَ قَبْلَ أَنْ يَسْبِقَ مَقْتُكَ إِلَيّ أَوْ يَسْتَحْكِمَ غَضَبُكَ عَلَيَّ ، اللّهُمَّ لاتَدَعْ خِصْلَةً تُعابُ مِنِّي إِلا أَصْلَحْتَها وَلا عائِبَةً أُؤَنَّبُ بِها إِلا أَحْسَنْتَها وَلا أُكْرُومَةً فِيَّ ناقِصَةً إِلا أَتْمَمها

آمين رب العالمين ,,,

Quote: ياوليد التلب السلام عليكم ورحمة الله سؤالي هو ما الذي يريده الاخوة الشيعة منا كسنة ان نفعل ازاء السلطة الآن ، 2/ واذا صراع السلطة يوم السقيفة ويوم صفين ( هل يمكن فعل شئ الآن وهل هو يجدي؟) 3/ وماذا علينا فعله ازاء مصادر السنة الصحاح ( البخاري ومسلم والنسائي ومسند احمد والبيهقي وابن ماجة والترمذي ) هل نتلفها ونقبرها وننصرف الى مصادر الشيعة وحدها فنصدقها وحدها موقنين هكذا بانها صحيحة ؟ ومن اين لنا ان نتأكد من كمال صحة كتب الشيعة ؟ 4/ هل علينا ان ننكر فضل صحابة الصف الأول ( السابقون السابقون ) الذين اصطفاهم رب العالمين على العالمين فنصر بهم نبيه ودينه لكي يستقيم معتقدنا ؟ ننكر فضلهم ونلعنهم كما فعل شحاته في شريط نوريت فيرضى الله عنا؟

محمد سبيل

وعليكم السلام

سؤال مباشر لمن الزول يتجهجه ( وش مبتسم )

اولا الصراع حول السلطة الدينية كان بين مناهج وليس بين شخوص ، وانما ربط بالشخوص لتمثيلهم للمنهج الذي ينتمون اليه ، وقد جربنا منهج الشوري والملك الاموي والعباسي فصرنا الي ما صرنا اليه اليوم ؟؟ ربنا قال ( ولو ان اهل القري آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ) في الآية دي واحد من تلاتة يا وعد الآية غير صحيح وده مستحيل عقلا وشرعا ؟ يا الناس دي ما آمنت صحيح واتقت ؟ يا حصل انحراف في مسيرة الدين وهو الاحتمال الارجح ، والرسول اكد بقوله ( تركتكم علي المحجة البضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك ) . وين مصداق الآية والحديث في الواقع الاسلامي اليوم .

المطلوب بكل بساطة زي بساطة سؤلك ده هو العودة للاسلام الصحيح وتطبيق حديث الرسول الاعظم ( تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي اهل بيتي ) البخاري ومسلم وابن ماجة والنسائي ومسند احمد والبيهقي ماترميها لكن عيد فيها النظر تاني وكذلك الشيعة تعيد النظر في كتبها يعني حديث ( كتاب الله وسنتي ) ورد في الموطأ بس الجزء التاني ومرسل كمان شنو معناها الناس تخلي حديث ( كتاب الله وعترتي ) الوارد في كل كتب السنة المعتمدة عدا البخاري وتمسك في الحديث المرسل حق ( كتاب الله وسنتي ) ؟

صراع الجمل وصفين ان صرح حق وباطل عديل كده ؟ فئة باغية بتقاتل امام وخليفة مبايع بيعة رسمية ومعاهو عمار الذي تقتله الفئة الباغية ؟ لزومها شنو وضع النظارات والتعامي عن افعال معاوية وعمرو بن العاص بحجة انهم صحابة !!! مطلوب شفافية في الاحداث دي ونصر الحق ضد الباطل وتجريم الفئة الباغية وادانت منهجها بعدم اتباعه .

مامطلوب نكر فضائل الصحابة بقدر ماهو مطلوب وزن هؤلاء الصحابة علي ميزان الحق والباطل ؟ صحابي يقتل ويسبي ويحرق صحابي آخر ويخرج علي امام زمانه ويعد مجتهد مخطئ وله اجر!!!! ومتوكل لو جاء قال دايرين نحتفل بعيد الغدير يطلع رافضي يهودي يبيح الزنا الجماعي في الحسينيات وبكرة ربنا حيجرو من اضانو ويدخلو النار ؟؟ ده التهريج المرفوض .

صراحة ومعليش يعني زوجتك وللا اختك ولل بنتك لو قالت ماشة في مظاهرة ضد الحكومة انت بتمنعها ؟ ليه ؟ حفاظا عليها ، ولو قالت ليك دايرة اغير عمر البشير وحكومة الكيزان الكعبة دي ؟ حتقول ليها انت مالك ومالهم ؟ في رجال في الشارع ده بتمرق وتصلح ؟ طيب ليه الناس ترضي زوجه الرسول تمرق وتقود جيش وتحارب الامام ويموتوا عشرة الاف مسلم وبعد داك تكون مجتهدة وليها اجر !!!!
نحن ضد الشتم سواء من شحاتة وللا من نوريت ، لكن نطالب بتطبيق مبدا العدل علي الجميع .

أخي وليد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طيب انا مثلا اعتقد ان نصرة سيدنا معاوية بن ابي سفيان ضد سيدنا علي خطأ ولو كنت هنالك لنصرت الخليفة فهو اولى وكفى
فلماذا اطالب بالتالي بأن اكيل التهم والجرائم ضد صحابة رسول الله (ص) الآن وهم اموات
من قال ان موقف سيدنا علي من دم عثمان كان صحيحا 100% وليس فيه شبهة خطأ ( اقصد التأجيل وايواء المتمردين على سلطة الخليفة عثمان والاستنصار بهم )
الله وحده اعلم بهم وبما في نفوسهم ونواياهم حينما تصرفوا هكذا
ما شأني انا بشئ لا يفيد معه موقفي
لو كان الأمر حاضرا لكان لموقفي معنى
ازيدك انني مقتنع بعدم قناعتي بموقف ام المؤمنين في موقعة الجمل ضد ولي الأمر
ولكن هل يستبع هذا ان اعتدي على عرض رسول عبر زوجه عائشة ؟ وما جدوى ذلك الآن ؟ هل هو نصرة للحق ام نصرة لمن يحملون الضغائن ضد اصحاب رسول الله وزوجته ؟
سيدنا علي احرق بشرا بالنار بسبب انهم ارتدوا واستنكف ذلك ابن عمه ابن عباس ، وارى ان موقف ابن عباس في محله اذ لا يجوز لبشر ان يحرق خلق الله بالنار ولكن هذا لا يغير من مكانة سيدنا علي عندي
ومجمل مواقفي تلك التي تصب في خانة الانحياز للامام علي لا تشعرني بانني شيعي بدرجة ما
فما الذي يجل السني شيعيا
هل هو حديث واحد ؟
هذا الحديث الذي تعولون عليه ، اذا صح - فان مضمونه قد لا يفيد بالضرورة ما تريدون
لأنه اذا كانت عترة رسول الله (ص) هي رديفة كتاب الله فانه يبرز سؤلان فورا:
1/ اين عترته (ص) المتروكة فينا الآن لكي نتبعها ، أم ان آثارها تكفي؟ فاذا كانت آثارها تكفي فان آثيار رسول الله (ص) اولى من عترته.
2/ الا يؤمن الشيعة بوجود السنة النبوية؟ فاذا آمنوا فأين هي من هذا الحديث الذي قفز فوقها والغاها باتجاه رأي عترة النبي الكريم / ذريته.
3/ اين امر الله تعالى في القرآن الداعي لان نتبع عترة رسوله (ص)، علما بأنه جل جلاله دعانا الى اوامر رسول الله (ص) فقال عز من قائل : ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وهكذا تصبح السنة واجبا بموجب الكتاب ، فكيف اذا يتم حذفها بموجب حديث واحد فقط ؟
كما انبه الى قوله سبحانه (وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ) (البقرة:129) " فهل الحكمة النبوية التي جعلت بجانب الكتاب هي قابلة لأن تهمل لصالح العترة ؟

انا في الحقيقة لا استطيع ان اتصور كيف يقوم مذهب كامل على حديث واحد فقط يناقضه القرآن ولا يدعمه قط. مما يعني ان الحديث المشار اليه ينبغي ان يكون محل فحص واعادة فهم او تشكيك في صحته .
هذه مجازفة بالدين ما بعدها مجازفة
4/ اعجب ما يستلفتني ههنا ان الشيعة يشكون في كتب الحديث ويتهمون كل نص لا يصب في مصلحة مذهبهم ، فكيف صدقوا هذا الحديث؟ واذا كانت كتب الصحاح مشكوك فيها فكيف احتوت على حديث صحيح يدعم موقف آل البيت ويضعهم بجانب كتاب الله ؟
_________________
اللهم اغفر لي وللمسلمين والمسلمات

رغم أن اسئلة الأخ سبيل موجهه للاخ وليد ولكني سوف اقوم بمناقشة بعضها

كتب محمد عبد القادر سبيل:

Quote: فما الذي يجل السني شيعيا هل هو حديث واحد ؟ هذا الحديث الذي تعولون عليه ، اذا صح - فان مضمونه قد لا يفيد بالضرورة ما تريدون لأنه اذا كانت عترة رسول الله (ص) هي رديفة كتاب الله فانه يبرز سؤلان فورا: 1/ اين عترته (ص) المتروكة فينا الآن لكي نتبعها ، أم ان آثارها تكفي؟ فاذا كانت آثارها تكفي فان آثيار رسول الله (ص) اولى من عترته.

لا يا أخي ليس حديثا واحدا
ولكن
لو لم يكن إلا هذا الحديث الذي تناولته بالتشكيك يا سبيل لكفى
ولفائدة المتابعين نورد متن الحديث برواية مسلم:
قام رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خماً بين مكّة والمدينة ، فمحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال : أما بعد ألا يا أيّها الناس فإنما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فاُجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين ، أوّلهما كتاب الله فيه الهُدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : وأهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ...

أما (أين عترته المتروكة فينا لكي نتبعها..)؟
فهذا السؤال الذي ينبغي لكل مسلم يعنيه أمر دينه /دنياه وآخرته/ أن يبحث عن إجابة له.. لا أن يعمد إلى حديث متواتر ويشكك في صحته فقط لأن نظره القاصر لم يبلغ به إلى رحاب العترة التي لا يخلو منها زمان....
يا استاذ سبيل نحن نأخذ ديننا من هذه النصوص لا من تخيلاتنا و أهوائنا.. لأننا إن لم نقتف أثر النصوص الصحيحة طلبا للحق سنكون حينئذ في ضلال مبين ...
أنت تنكر حديث الثقلين أو تشكك في صحته لانك لا تعرف شيئا عن أهل البيت (العترة) ومكانتهم في الإسلام..
والغريب أنك تقيم من نفسك في هذا البورد مناهضا للعلمانية بينما أنت في تفكيرك حسي ومادي لأبعد الحدود، ولا تختلف عن العلمانيين كثيرا.
وأهل البيت (العترة) في عقيدتنا التي تؤيدها النصوص الصحيحة موجودون في كل زمان وفي هذا الزمان وغدا
وإذا ما قمنا باستبعاد التصور الشيعي للإمامة لن نجد إلا دينا ناقصا ليس بإمكانه خلق واقع أفضل من هذا الواقع الذي تعيشه البشرية منذ قرون.. ولو نظرت إلى هذا الواقع البشري بتجرد وموضوعية ستجد أن الجانب الذي يمثله المسلمون منه هو الأسوأ والأردأ والاكثر تخلفا وظلما ..
أتدري لماذا ؟
لأن هذا الفهم الذي تنسبونه إلى دين الله هو مجرد أهواء واجتهادات بشرية لا تزيد أهلها إلا بعدا عن الحق.. أو كما قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام) : "السائر على غير هدى، كالسائر على غير الطريق، لا تزيده سرعة السير إلى بعدا عن الطريق"""
أنا أدعوك لتتخلى عن مورثاتك الفكرية والعقيدية حينا من الوقت، ثم العودة إلى القرآن والسنة الصحيحة لتطرح أسئلتك ثم تصغي بعقلك.... عندئذ ستجد أن الكتاب والسنة ما هما إلا حقيقة واحدة لا بد لهما من حملة ناطقين بهما .. وستجد أن وجود أئمة معصومين يختارهم الله للبشرية ضرورة فطرية لا يقبل العقل بسواها دينا..

نواصل إن شاء الله
والشق الآخر من سؤالك:

الاستاذ الكريم متوكل علي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احمد الله تعالى انك اعتمدت هذا الحديث بوصفه معولكم ومستندكم الذي يكفي - حتى اذا لم يتوفر غيره - لقيام حجتكم ازاء بطلان ما عليه اهل السنة والجماعة من عقيدة ودين وصحة ما عليه المتشيعة .
حسنا هات نصه ولنقرأه معا ببساطة ودون ان نكلف النص فوق طاقته:

قال (ص) : أما بعد ألا يا أيّها الناس فإنما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فاُجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين ، أوّلهما كتاب الله فيه الهُدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : وأهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ...

اولا انظر كيف فصل رسول الله (ص) بين كتاب الله تعالى محددا ما يجب ان نقوم به ازاءه وهو الأخذ به والتمسك به باعتباره الهدى والنور.

ثانيا قال رسول الله (ص) ( ثم التي تفيد ترتيب العطف مع التراخي وليس التلازم ولا التعقيب ) قال ( ثم اهل بيتي) صلى الله عليه وعلى آل بيته الاطهار
فهل قال خذوا بسنتهم وحكمهم واوامرهم كما قال بخصوص كتاب الله تعالى ؟
لا
اذا فماذا قال ؟
قال فقط :أذكّركم الله في أهل بيتي. ( يعني ابقوا عليهم عشرة )
هذا كلام آخر تماما يختلف عن قوله (ص) ازاء وظيفة القرآن ودوره في حياتنا : فيه الهُدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به .
اهل بيته طلب لهم اتقاء الله فيهم فلا نعتدي عليهم او نخذلهم او نظلمهم او ننقص من قدرهم في شئ.
ازاء ذلك ماذا علينا فعله؟:

السمع والطاعة يا رسول (ص) ، سنحبهم كما امرتنا وسنحسن اليهم ونوالي اهل الحق منهم وندافع عنهم بالنفس والنفيس ولن نفعل ما فعل يزيد بن معاوية بهم. ومن يفعل ذلك منا فحسابه على ربه .
ان هذا الكلام يدل دلالة قاطعة على انه (ص) علم من ربه تبارك وتعالى ما قد يقع لسيدي الحسين واخته وصحبه في كربلاء وما قد يقع من عائشة فتتعرض للخطر وهكذا.
انه يخشى عليهم من ظلم الناس ومن ايذائهم لهم ولذلك قال ( اذكركم الله في اهل بيتي )ثلاثا

فمن اين جئتم عبر هذا الحديث بولاية ذرية رسول الله (ص) على امر المسلمين بالضرورة والتوارث ؟
هل هذا النص ( اذكركم الله في اهل بيتي ) دال وقاطع مانع ومبين الى هذا الحد بخصوص ولاية امر المسلمين يا متوكل ؟
وهل هذا سبب يجعلك تترك ملة الحق الواضح بين يدي اهل السنة والجماعة فتكون في صفوف الرافضة الذين يشتمون ويحتقرون من كان علي يحترمه ويحبه مثل عمر، مالك وانت ذو حجى ؟
لك احترامي
________________
اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي وسئ عملي واعوذ بك من الشيطان الرجيم.

Quote: 1 - يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله و عترتي أهل بيتي الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1761 2 - أيها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله و عترتي ، أهل بيتي الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2748 3 - يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877 4 - إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض الراوي: زيد بن ثابت - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457 5 - إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونى فيهما الراوي: زيد بن أرقم - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2458 6 - رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786 7 - قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض الراوي: زيد بن ثابت - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754 8- إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما الراوي: زيد بن أرقم - خلاصة الدرجة: حسن غريب - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788 9- رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري - خلاصة الدرجة: حسن غريب من هذا الوجه - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786 10 - لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجة الوداع ونزل بغدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله عز وجل مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمع بأذنيه الراوي: زيد بن أرقم - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح مشكل الآثار - الصفحة أو الرقم: 5/18 11 - يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ممدود بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: حسن غريب - المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 7/206 12- وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يتفرقا حتى يردا على الحوض الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 7/159 13 - إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض الراوي: زيد بن ثابت - خلاصة الدرجة: إسناده جيد - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/165 14 - يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون الحوض حوضي عرضه ما بين صنعاء وبصرى وفيه عدد النجوم قدحان من ذهب وفضة وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما السبب الأكبر كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني العليم الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض الراوي: حذيفة بن أسيد الغفاري - خلاصة الدرجة: [روي] بإسنادين وفيهما زيد بن الحسن الأنماطي وثقه ابن حبان وضعفه أبو حاتم وبقية رجال أحدهما رجال الصحيح ورجال الآخر كذلك غير نصر بن عبد الرحمن الوشاء وهو ثقة - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/366 15 - [ إني أوشك أن أدعى فأجيب ، و ] إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي ، الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: إسناده حسن في الشواهد - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/357 16 - لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده ، فقلت له : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إني تارك فيكم الثقلين [ كتاب الله وعترتي ] ؟ قال : نعم الراوي: زيد بن أرقم - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/356 17- إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض الراوي: زيد بن ثابت - خلاصة الدرجة: إسناده جيد - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/165 18 - قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض الراوي: زيد بن ثابت - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754 19 - انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم . فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت ، يا زيد ! خيرا كثيرا . رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم . وسمعت حديثه . وغزوت معه . وصليت خلفه . لقد لقيت ، يا زيد خيرا كثيرا . حدثنا ، يا زيد ! ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : يا ابن أخي ! والله ! لقد كبرت سني . وقدم عهدي . ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فما حدثتكم فاقبلوا . وما لا ، فلا تكلفونيه . ثم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا . بماء يدعى خما . بين مكة والمدينة . فحمد الله وأثنى عليه . ووعظ وذكر . ثم قال " أما بعد . ألا أيها الناس ! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب . وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله . واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه . ثم قال " وأهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي " . فقال له حصين : ومن أهل بيته ؟ يا زيد ! أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته . ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده . قال : وهم ؟ قال : هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس . قال : كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم . وزاد في حديث جرير " كتاب الله فيه الهدى والنور . من استمسك به ، وأخذ به ، كان على الهدى . ومن أخطأه ، ضل " . وفي رواية : دخلنا عليه فقلنا له : قد رأيت خيرا . لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه . وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان . غير أنه قال " ألا وإني تارك فيكم ثقلين : أحدهما كتاب الله عز وجل . هو حبل الله . من اتبعه كان على الهدى . ومن تركه كان على ضلالة " . وفيه : فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا . وايم الله ! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر . ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها . أهل بيته أصله ، وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده " . الراوي: يزيد بن حيان - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2408

الازهري2
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الكريم
معظم هذه الاحاديث منقولة عن صحيح الجامع للشيخ الالباني
انت تعلم ان شيخ الالباني ليس راويا لحديث
وانما هو محقق حصيف ( محدث ) توفي قبل عقد ونيف فقط ( رحمه الله وغفر له )
وهو عرضة للخطأ في تقدير الصحة مهما اجتهد رغم مكانته المرموقة كمحدث
وقد صحح عددا من الاحاديث التي ظلت في اطار غير الصحيح وفقا لشروط الصحة الراسخة ( كشرط البخاري وشرط مسلم ) طيلة قرون الاسلام الطوال
اليس كذلك؟
ان كنت مخطئا فصححني .
وثانيا ليتك تذكر لنا نص الحديث في مصدره قبل ان يجمعه الالباني ( يعني جابو من وين ؟) ولماذا ظل ضعيفا في نظر المحدثين حتى نفضه ورفع رتبته شيخ الالباني؟
وثالثا قل لنا لماذا لا نجد في القرآن ما يعضد هذا المعنى ؟ وانت تعلم انه اذا تعارض حديث مع القرآن فان الأولى هو الأخذ بالكتاب فما قولك .
رابعا واخيرا
كيف يسهل عليك فهم وتقبل حديث شريف يهمل سنة رسول الله (ص) التي تعقب الكتاب في الترتيب ، فهل غض رسول الله (ص) الطرف عن سنته قافزا الى ذريته؟
اذا تركنا سنته والعمل بها فمن باب اولى ترك كل تلك الاحاديث التي تستندون اليها لأنها سنته ص التي فرسول الله (ص) لم يأمرنا بالتمسك بسنته في كل هذه الاحاديث وانما دعانا للاكتفاء بعترته بعد كتاب الله !!! فهل يعقل هذا ؟
وانت كيف تأخذ بهذه الاحاديث التي لم يقل بها دليلك وامامك عترته بدلا عنها ؟
لك احترامي
________________
اللهم الزمنا كلمة التقوى واجعلنا احق بها واهلها

الاستاذ سبيل
تحياتي

Quote: ثانيا قال رسول الله (ص) ( ثم التي تفيد ترتيب العطف مع التراخي وليس التلازم ولا التعقيب ) قال ( ثم اهل بيتي) صلى الله عليه وعلى آل بيته الاطهار

لا أدري من أين أتيتَ بـ (ثم) الحديث بمختلف رواياته لم يعطف (أهل البيت) على (الكتاب) بـ (ثم) كل العطف كان بالواو
والمعنى الظاهر لهذا الحديث هو أن القرآن وأهل البيت (معا) هم العصمة للأمة من الضلال في حال تمسكت بهما...
ويبدو أن الأمر قد اشتبه عليك فخلطت بين كلام الراوي وكلام النبي، لأن الذي جاء بـ (ثم) هو الراوي الذي كان يصف كلام الرسول الذي بعد أن أوصى بالكتاب وحث عليه انتقل إلى الوصية بأهل البيت فكان التعبير عن هذا الانتقال بـ (ثم) التي تفيد التراخي في الترتيب، ولكن عندما انتقل الراوي إلى كلام النبي ذكر الواو كعاطفة...

Quote: فهل قال خذوا بسنتهم وحكمهم واوامرهم كما قال بخصوص كتاب الله تعالى ؟ لا

بل نعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم
قال خذوا بسنتهم وحكمهم وأوامرهم
لأن الحديث يقول: وأنا تارك فيكم ثقلين ، أوّلهما كتاب الله ....... وأهل بيتي....
فإذا كان أول الثقلين اللذين تركهما النبي عصمة لأمته من الضلال هو كتاب الله ، فإن الثاني بنص الحديث هم (أهل بيتي) ،فإذا كنا مأمورين باتباع كتاب الله فنحن مأمورون كذلك باتباع أهل بيت النبي الذين قال عنهم الله تعالى في كتابه الكريم( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)

Quote: اذا فماذا قال ؟ قال فقط :أذكّركم الله في أهل بيتي. ( يعني ابقوا عليهم عشرة ) هذا كلام آخر تماما يختلف عن قوله (ص) ازاء وظيفة القرآن ودوره في حياتنا : فيه الهُدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . اهل بيته طلب لهم اتقاء الله فيهم فلا نعتدي عليهم او نخذلهم او نظلمهم او ننقص من قدرهم في شئ. ازاء ذلك ماذا علينا فعله؟:

دا فهم خاطئ للحديث يا سبيل...
فقول الرسول (أذكركم الله في أهل بيتي) لا يعني الوصية بهم والرأفة عليهم، بل الوصية باتباعهم وطاعتهم والالتزام بخطهم وعدم مخالفتهم أومفارقتهم لأن في ذلك الضلال كل الضلال....
ولعلمك أن هذا الحديث بهذا المعنى روي عن الرسول (صلى الله عليه وآله) في مواقف وأوقات مختلفة ورواه بهذا المعنى عدد كبير من الصحابة.. وقد أورد الأخ الأزهري 2 عددا كبيرا من تلك الرويات في مداخلته، وبالرجوع إليها سيتضح لك المراد بقول النبي (أذكركم الله في أهل بيتي) ...

Quote: السمع والطاعة يا رسول (ص) ، سنحبهم كما امرتنا وسنحسن اليهم ونوالي اهل الحق منهم وندافع عنهم بالنفس والنفيس ولن نفعل ما فعل يزيد بن معاوية بهم. ومن يفعل ذلك منا فحسابه على ربه . ان هذا الكلام يدل دلالة قاطعة على انه (ص) علم من ربه تبارك وتعالى ما قد يقع لسيدي الحسين واخته وصحبه في كربلاء وما قد يقع من عائشة فتتعرض للخطر وهكذا. انه يخشى عليهم من ظلم الناس ومن ايذائهم لهم ولذلك قال ( اذكركم الله في اهل بيتي )ثلاثا

هم ليسوا في حاجة إلى حبكم وإحسانكم إليهم؟ على أن من يلقى الله ببغضهم وعدائهم والإساءة إليهم سيصلى جهنم وبئس المصير...
نحن في حاجة إلى أن نخلي قلوبنا من أمراضها حتى تكون أهلا لمحبتهم ومودتهم لنستحق بذلك رضوان الله، وإلا فهي اللعنة الأبدية...
ولا يكفي ألا تفعل ما فعل يزيد (عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) بل ينبغي، حتى تكون مؤمنا أن يكون لك موقف واضح وصريح من يزيد وحزبه، وأن تعلن البراءة منه ومن عمله، وأن تعلن الولاء للحسين (عليه السلام) ...
والحسين لولا أنه كان إماما واجب الطاعة ولولا أنه كان امتدادا للنبي ووصيا لما تعرض له بنو أمية أعداء الإسلام بدءا وعودا .. لم يكن الحسين طالب سلطة، مع ذلك كان هدفا للطاغوت، ولو أنه جلس في المدينة في داره لما تركوه، وما ذلك إلا لموقعه من النبي وموقعه في الأمة ...
لم يكن الحسين في حاجة إلى تلك العواطف الكاذبة والدموع الباردة والمشاعر الزائفة التي يدعيها البعض إلى اليوم.. كما أن أهل البيت وأولهم علي لم يكونوا من الضعف بحيث يوصي بهم الرسول كما يوصي باليتامى والنساء..
لقد كانت الأمة كلها في حاجة إلى علي وسيفه وشجاعته ولم يكن في حاجة إليها
لم يكن الحسين في حاجة إلى معونة من أحد، ولذلك كان مذ خرج من المدينة لا يشجع أحدا على الخروج معه ليقول لهم ولكم أنه في غنى عن مشاعركم الزائفة ....

Quote: فمن اين جئتم عبر هذا الحديث بولاية ذرية رسول الله (ص) على امر المسلمين بالضرورة والتوارث ؟ هل هذا النص ( اذكركم الله في اهل بيتي ) دال وقاطع مانع ومبين الى هذا الحد بخصوص ولاية امر المسلمين يا متوكل ؟

ليس الأمر بالتوارث يا سبيل، ولكنه بالاصطفاء والاجتباء وقد اصطفى الله آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين، فلماذا تأبى قلوبكم أن يصطفي الله آل محمد على العالمين ؟؟؟؟؟
نعم حديث الثقلين الذيي يصرح فيه النبي بأنه تارك في أمته كتاب الله وأهل بيته يدل دلالة قطعية على ولاية أهل البيت العامة ومرجعيتهم وأنهم العصمة من الضلال مع الكتاب... وماذا بعد الحق إلا الضلال...

Quote: وهل هذا سبب يجعلك تترك ملة الحق الواضح بين يدي اهل السنة والجماعة فتكون في صفوف الرافضة الذين يشتمون ويحتقرون من كان علي يحترمه ويحبه مثل عمر، مالك وانت ذو حجى ؟ لك احترامي

من يدعي الحق الواضح عليه تقديم الدليل، وهانحن نقدم الدليل بعد الدليل على أنه لا حق ولا هدى لمن لم يوالي أهل البيت (حصريا) بعد النبي.. ورغم أن موضوع البوست هو حديث الغدير (من كنت مولاه فعلي مولاه ) ورغم وضوح دلالته، إلا أني تماشيا معك قلت لك أن حديث الثقلين (إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي) كاف شاف لإثبات أن ملة الحق والواضح هو التشيع لأهل البيت وأن أهل الحق هم (الرافضة) الذين يرفضون كل مدع للولاية من دون أهل البيت....

لك وافر التقدير والاحترام

قال الأخ محمد عبد القادر سبيل تعقيبا على الأخ الأزهري 2:

Quote: الازهري2 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الكريم معظم هذه الاحاديث منقولة عن صحيح الجامع للشيخ الالباني انت تعلم ان شيخ الالباني ليس راويا لحديث وانما هو محقق حصيف ( محدث ) توفي قبل عقد ونيف فقط ( رحمه الله وغفر له ) وهو عرضة للخطأ في تقدير الصحة مهما اجتهد رغم مكانته المرموقة كمحدث وقد صحح عددا من الاحاديث التي ظلت في اطار غير الصحيح وفقا لشروط الصحة الراسخة ( كشرط البخاري وشرط مسلم ) طيلة قرون الاسلام الطوال اليس كذلك؟ ان كنت مخطئا فصححني . وثانيا ليتك تذكر لنا نص الحديث في مصدره قبل ان يجمعه الالباني ( يعني جابو من وين ؟) ولماذا ظل ضعيفا في نظر المحدثين حتى نفضه ورفع رتبته شيخ الالباني؟

أحسب أن أخي الكريم الأستاذ الأزهري 2 ما أورد هذه الأحاديث من (صحيح الجامع) للألباني إلا ليقول أن حتى النواصب أقروا بحديث الثقلين، وإلا إن الألباني ليس من يعتد بتصحيحه، وإنما المراد هو إلزامكم بما التزمتم به.
ونيابة عن أخي الأزهري2 سوف أقوم بإسناد الروايات التي جاء بها إلى مصادرها الأصلية استجابة لطلبك:

Quote: يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله و عترتي أهل بيتي

أخرجه الترمذي في صحيحه(ج5ص328) والنسائي عن جابر ونقله عنهما المتقي الهندي في أول باب (الاعتصام بالكتاب والسنة) من كنز العمال ص 44 الجزء الأول.

إني

Quote: تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض

أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده ج5ص182 /المعجم الكبير للطبراني/ ج3ص65/ الجامعع الصغير للسيوطي (ج1/ص402) /كنز العمال للمتقي الهندي عن زيد بن ثابت(ج1/ص172)/الثعلبي في تفسيره (ج8/ص40)السيوطي عن أبي سعيد الخدري في الدر المنثور(ج2/ص60)

Quote: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونى فيهما

رواه أحمد بن حنبل عن أبي سعيد الخدري في مسنده(ج3/ص14). وعن زيد بن ثابت في مسنده(ج5/ص181). سنن الترمذي عن زيد بن أرغم( ج5/ص329)..

Quote: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي

الترمذي في سننه عن جابر بن عبد الله الأنصاري (ج5/ص328)/ ابن كثير في تفسيره (ج4/ص123)..

Quote: قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض

المصنف لابن أبي شيبة (ج11/ص452)حديث رقم 11725.


أخي سبيل، أفي هذا كفاية أم نأتي بالبقية أيضا؟؟


وكتب الأخ سبيل:

Quote: وثالثا قل لنا لماذا لا نجد في القرآن ما يعضد هذا المعنى ؟ وانت تعلم انه اذا تعارض حديث مع القرآن فان الأولى هو الأخذ بالكتاب فما قولك .

وما هو وجه التعارض بين حديث(إني تارك فيكم الثقلين) بمختلف رواياته والقرآن؟

وكتب:

Quote: رابعا واخيرا كيف يسهل عليك فهم وتقبل حديث شريف يهمل سنة رسول الله (ص) التي تعقب الكتاب في الترتيب ، فهل غض رسول الله (ص) الطرف عن سنته قافزا الى ذريته؟ اذا تركنا سنته والعمل بها فمن باب اولى ترك كل تلك الاحاديث التي تستندون اليها لأنها سنته ص التي فرسول الله (ص) لم يأمرنا بالتمسك بسنته في كل هذه الاحاديث وانما دعانا للاكتفاء بعترته بعد كتاب الله !!! فهل يعقل هذا ؟

إذا كانت السنة بهذه المكانة عندكم، لماذا كان كبار الصحابة يمنعون الرواية عن رسول الله وكتابة حديثه؟ ولماذا ظل تدوين الحديث محرما حتى عهد عمر بن العزيز..
أهل المذاهب السنية هم آخر من يدافع عن السنة النبوية..
أما أهل البيت فهم حملة القرآن وتراجمته وهم الأمناء على سنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ...

بما انو البوست الآخر بتاع عيد الغدير ذهب ولم يعد هو ووليد التلب،،
فادونا فرصة معاكم هنا ،، هدانا الله واياكم للحق والطريق المستقيم

Quote: حتى تكون مؤمنا أن يكون لك موقف واضح وصريح من يزيد وحزبه، وأن تعلن البراءة منه ومن عمله، وأن تعلن الولاء للحسين (عليه السلام)

المؤمن يا اخي له موقف واضح وصريح من كل ظالم وباغي ،، وموقفه هذا
يأتي بناء على أوامر من الله عز وجل ،، ارسل بها نبيه محمد خاتم الرسل
فما في داعي تربط الايمان بخصوصية ما ذكرته في كودك أعلاه..

Quote: لقد كانت الأمة كلها في حاجة إلى علي وسيفه وشجاعته ولم يكن في حاجة إليها

نعم والله لقد كنا في حاجة إلى سيف سيدنا علي ،، ولم يكن ليخذلنا إن كان القول
ما تقولون لكان قاتل ابوبكر وعمر وأرسى مبادي الدولة الإسلامية من أول يوم
بعد وفاة الرسول ،، فهو اشجع من ابوبكر وعمر والحسن والحسين واصحاب النبي
صلى الله عليهم اجمعين ومن كل منافقين المدينة .

Quote: أهل المذاهب السنية هم آخر من يدافع عن السنة النبوية.. أما أهل البيت فهم حملة القرآن وتراجمته وهم الأمناء على سنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ...

لا يوجد تعارض في جملتينك أعلاه غير أن أهل البيت هم أوئل من يدافع
عن السنة النبوية ،، نعم والف نعم ،، والبقية تأتي من بعدها
ولكن التناقض يأتي عندما تقول التالي:

Quote: ليس الأمر بالتوارث يا سبيل، ولكنه بالاصطفاء والاجتباء وقد اصطفى الله آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين،

اصطفاهم ربنا جهارا نهارا علانية وفي عهدهم وفي قرآننا يتلى إلى أن يرث
الله الأرض وما عليها وفي أكثر من آية ،، طيب اصطفى للرسول علي وال12 المعصومين
وين في ياتو آية من القرآن ،، وإن كان الأمر كذلك لكان المعصومين أعلاه مذكورين
وبصورة واضحة وجلية وموزعين على مدار القرون حتى يتم العدل الإلهي ،، وإذا
طالبنا ربنا بالتمسك بالعترة فأين هي الآن يعني مفترض أي حديث يخرج من النبي
عبر المعصومين مروراً بالعترة حتى يرويه عترته في هذا الزمن لكي نصدق الحديث

Quote: بما انو البوست الآخر بتاع عيد الغدير ذهب ولم يعد هو ووليد التلب،،

يا احمد انتو ذاتكم خوتكم خوة بوستات ساكت ؟

ماتدونا لكدة تورونا الحاصل ؟ مش الواحد يلفلف زي العوير كايس البوست ، وانا اقول ردودي في بوستات كده مشت وين !!!


يازول مافي عوجة هنا بنجيك ونواصل معاك

اخي الكريم متوكل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تبدو فاقدا لاعصابك متعصبا في هذا الخيط ولست متقد القريحة كما عهدناك هنا
( اتذكر حينما اذعنت بان ما قاله سيدي جعفر الصادق حول عبس يدل على ان رسول الله (ص) كان يعامل بن ام مكتوم بنوع من التعويض ازاء تقصير بما يشي بان ذلك ربما نجم عن لوم الله تعالى له ؟)
كنت ميالا الى الحق والمنطق
ولكنك اليوم ملتهب العواطف ( آل البيت ليسوا بحاجة الي مشاعركم الزائفة، وسيدنا الحسين لم يطلب السلطة وو )
ما لك يا اخي؟
ثم ..
دعني اسألك سؤالين :
1/ لماذا لم تقل لنا تقويم رواة الاحاديث في مصادرها الاصلية قبل ان يجمعها الالباني مضفيا عليها صحة من عنده ؟
فالحديث اذا رواه الترمذي مثلا وقال ضعيف وعلته كذا وكذا فلا ينبغي ان تسوقه لنا فتقول ان الترمذي رواه ، لأن قولا كهذا يوحي بأن رواية الترمذي تسند صحته بينما هي قد تنفيها !!
2/ الا تعتبر ان سنة رسول الله (ص) تأتي مباشرة في المرتبة والاهمية بعد كتاب الله عز وجل؟ وانها ثقل ثان اذا كان كتاب الله ثقل أول ؟ فأين اذن سنة رسول الله (ص) من حديث الثقلين واحاديث ازهري 2 كلها؟ أم انكم تعتبرون ان مرجعية الائمة مثل السيستاني والخميني ثقل ملازم لثقل كتاب الله تبارك وتعالى بينما سنة رسول الله (ص) على العين والراس فقط وانكم اولى بها؟
يعني هسع الخميني وخامنئي والسيستاني اولى بسنة رسول الله (ص) من ابي بكر الصديق؟!!
رسول الله يقول عنه انه صديق هذه الامة وانتم تقولون انه كذاب ومنافق وخائن
( ترى ما علاقة الخميني وخامنئي بماء خم ؟؟)
انا لله وانا اليه راجعون !
حاجة محيرة فعلا، والمحير ايضا انكم تعضون بالنواجذ بينما لا تملكون ما تبررون به كيف تجاوز رسول الله ما امرنا به طيلة حياته ( السنة النبوية ) داعيا الى الاكتفاء بما سيقوله لنا امثال الخميني ومقتدى الصدر بعد كتاب الله مباشرة في هذا الزمان؟
واضيف سؤالا لو سمحت
3/ لو كان سيدي الحسين رضي الله عنه مستهدفا من جانب بني امية فقط لكونه من آل البيت وليس لأنه تحرك لكي ينازعهم السلطة ، فلماذا لم يصب سيدي الحسن ولا الحسين بسوء من جانبهم ، قبل ان ينتقل الى العراق بايعاز من انصاره الشيعة الذين خذلوه بعد ان دعوه؟
الشيعة اغروه بالنصرة ثم خذلوه رضي الله عنه ، مكتفين بضرب انفسهم بالجنزير في طقس اقرب ما يكون الى الوثنية المازوكية.
واما نصرتهم اياه فتتمثل فقط في معاداة اهل السنة بمذاهبهم الاربعة وقبلاتهم الاربع ، وتحميلهم جميعا مسؤولية جريمة يزيد وخذلان اجدادهم الشيعة له
كلام اقرب الى الاساطير ، هل انا مسؤول عن جريمة يزيد، حسنا انا اعلن تبرئي منها، فما جدوى ذلك لكم؟
اقول جريمة لأنها جريمة ولو كنت يومها لسميتها كذلك دون الحاجة الى التشيع المنحرف عن عقيدة اهل السنة والجماعة التي كان عليها سيدي علي والحسن والحسين جميعا.
واضيف سؤالا رابعا واخيرا
4/ كيف لا تفرق بين العناية بالسنة واتباعها وبين تدوينها ، فأهل السنة حفظوا الحديث واوامر الرسول (ص) في صدورهم الطاهرة كما حفظوا القرآن وتوارثوه ( فهو العلم /ارث الانبياء المرسلين ) واما عدم التدوين فذاك ليس الا طاعة لامر رسول الله (ص) الذي نهى عن تدوين الحديث.
واما التحذير من الرواية فذاك يدل عليه قلة ما روى سيدنا علي كرم الله وجهه عن رسول الله (ص).
لك احترامي
_________________
اللهم اغفر لنا وجنبنا الشيطان وعمله

الأستاذ المحترم سبيل
مساك الله بالخير
دعني اسألك سؤالين :

Quote: 1/ لماذا لم تقل لنا تقويم رواة الاحاديث في مصادرها الاصلية قبل ان يجمعها الالباني مضفيا عليها صحة من عنده ؟ فالحديث اذا رواه الترمذي مثلا وقال ضعيف وعلته كذا وكذا فلا ينبغي ان تسوقه لنا فتقول ان الترمذي رواه ، لأن قولا كهذا يوحي بأن رواية الترمذي تسند صحته بينما هي قد تنفيها !!

أخي سبيل كل الأحاديث التي نسبتها إلى مصادرها الأصلية أكد مخرجوها صحتها ولذا نقلتها ولكن، لا مانع في أن أعيد نفس تلك الأحاديث مع ذكر تقييم الذين أخرجوها في كتبهم، فأنا حقيقة أتبرك بنقل تلك الروايات وأعتقد أن في تكرارها فائدة عظيمة للمتابعين الذين لا عهد لهم بمثلها..
فابقى معنا...

Quote: طيب انا مثلا اعتقد ان نصرة سيدنا معاوية بن ابي سفيان ضد سيدنا علي خطأ ولو كنت هنالك لنصرت الخليفة فهو اولى وكفى فلماذا اطالب بالتالي بأن اكيل التهم والجرائم ضد صحابة رسول الله (ص) الآن وهم اموات من قال ان موقف سيدنا علي من دم عثمان كان صحيحا 100% وليس فيه شبهة خطأ ( اقصد التأجيل وايواء المتمردين على سلطة الخليفة عثمان والاستنصار بهم )

محمد سبيل

سلام الله عليك


كدي حدد لي طريقة النصرة دي بتكون كيف ؟ يعني الناس في حرب وانت شايل سيفك ولاقاك معاوية بن ابي سفيان في وشك مادي رقبتو !! بتقطعها ليهو وللا بتقول لا ده سيدنا معاوية كاتب الوحي النخليهو ؟ خلي كيل السباب ليهو هو وللا غيرو دي مرحلة تانية ، فاذا رضيت تقطع راسو لسوء موقفه وظلمه وبغيه فان سبه اهون من قتله مرات ومرات ؟ وللا انا غلطان .

الأخ سبيل
تحياتي
فيما يلي روايات من حديث الثقلين مع التقييم

Quote: سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 327 - 328 حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي أخبرنا زيد بن الحسن عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال : ‹ صفحة 328 › " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول : يا أيها الناس إني تركت فيكم من [ ما ] إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي " . وفي الباب عن أبي ذر وأبى سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد . هذا حديث غريب حسن من هذا الوجه . وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان وغير واحد من أهل العلم ،

Quote: مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 1 - ص 170 وعن زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني تركت فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وأنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض . رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات .

Quote: سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 328 - 329 3876 حدثنا علي بن المنذر الكوفي أخبرنا محمد بن فضيل أخبرنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد والأعمش عن حبيب ‹ صفحة 329 › ابن أبي ثابت عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ; أحدهما أعظم من الآخر ; كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما " هذا حديث حسن غريب .

وفيما يلي رواية مسلم، وطبعا عندكم روايات مسلم والبخاري فوق التقييم

Quote: صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 7 - ص 122 - 123 ( حدثني ) زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد ابن حيان قال انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سنى وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا ومالا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا أيها الناس فإنما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربى ‹ صفحة 123 › فأجيب وانا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي

أخي سبيل هذا هو حديث الثقلين.. لا أحسبه في حاجة إلى توثيق أكثر مما فعلنا...
أليس كذلك؟؟؟؟

Quote: / الا تعتبر ان سنة رسول الله (ص) تأتي مباشرة في المرتبة والاهمية بعد كتاب الله عز وجل؟ وانها ثقل ثان اذا كان كتاب الله ثقل أول ؟ فأين اذن سنة رسول الله (ص) من حديث الثقلين واحاديث ازهري 2 كلها؟ أم انكم تعتبرون ان مرجعية الائمة مثل السيستاني والخميني ثقل ملازم لثقل كتاب الله تبارك وتعالى بينما سنة رسول الله (ص) على العين والراس فقط وانكم اولى بها؟ يعني هسع الخميني وخامنئي والسيستاني اولى بسنة رسول الله (ص) من ابي بكر الصديق؟!! رسول الله يقول عنه انه صديق هذه الامة وانتم تقولون انه كذاب ومنافق وخائن ( ترى ما علاقة الخميني وخامنئي بماء خم ؟؟) انا لله وانا اليه راجعون !

أخ سبيل
إلى من توجه هذه الأسئة؟
الرسول هو القائل أن أهل البيت هم الثقل الثاني لا نحن
ولم يقل (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذه الأحاديث الذي أوردناها أنه تارك فينا الكتاب والسنة,لكنه قال الكتاب وأهل البيت..
ففيما ولما الاعتراض وعلى من؟
أعلى رسول الله تعترض؟
أم علينا إذ نقلنا هذه الأحاديث من مصادر أهل السنة المعتبرة؟؟؟
بعدين شنو الدخل الخميني والخامنئي ؟؟ أم هي المهاترة ؟؟
نحن ننقاش الأمور بصورة جادة
وكما ترى لم نألو جهدا في الاستجابة إلى استفساراتك واعتراضاتك بأسلوب علمي موضوعي
أم أنك تريد أن تمشي في خطى الذين اعترضوا على النبي (صلى الله عليه وآله) رافعين شعار (حسبنا كتاب الله)؟؟
ألا ترى أنك في الوقت الذي تدعي ـ أقول تدعي ـ أنك تدافع عن السنة وتتمسك بها ثقلا ثانيا مع القرآن ترفضها وتسخر منها عندما تأتي بخلاف هواك؟؟؟

لا زلت أقول لك ياسبيل، أنه لو لم يكن إلا حديث الثقلين (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا..) أقول لو لم يكن إلا هدذا الحديث لكفى لإثبات أن أهل البيت الذين يتبعهم الشيعة هم عصمة الأمة من الضلال مع القرآن وهما من الدين كجناحي طائر لا يطير إلا بهما معا.....

الأخ أحمد صديق
لك التحايا

Quote: نعم والله لقد كنا في حاجة إلى سيف سيدنا علي ،، ولم يكن ليخذلنا إن كان القول ما تقولون لكان قاتل ابوبكر وعمر وأرسى مبادي الدولة الإسلامية من أول يوم بعد وفاة الرسول ،، فهو اشجع من ابوبكر وعمر والحسن والحسين واصحاب النبي صلى الله عليهم اجمعين ومن كل منافقين المدينة .

لو كانت مبادئ الدولة الإسلامية تقام بالسيف في كل المراحل لما تواني أمير المؤمنين عليه السلام في مواجهة حزب السقيفة.. وقد عرض عليه أبو سفيان أن يمده بالخيل والرجال حتى يقاتل مناوئيه ولكنه اعتبر ذلك مكرا من أبي سفيان وسعيا منه لتقويض أركان الدولة التي شارك علي في إقامتها مع النبي بذي فقاره...

إن الشجاعة يا أحمد ليست دائما بحمل السيف، ولكنهافي اتخاذ القرار المناسب والموقف المناسب في الوقت المناسب والعمل بمقتضاه حتى ولو كان ذلك بخلاف المصالح الذاتية ظاهرا...

وافر احترامي

Quote: اصطفاهم ربنا جهارا نهارا علانية وفي عهدهم وفي قرآننا يتلى إلى أن يرث الله الأرض وما عليها وفي أكثر من آية ،، طيب اصطفى للرسول علي وال12 المعصومين وين في ياتو آية من القرآن ،، وإن كان الأمر كذلك لكان المعصومين أعلاه مذكورين وبصورة واضحة وجلية وموزعين على مدار القرون حتى يتم العدل الإلهي ،، وإذا طالبنا ربنا بالتمسك بالعترة فأين هي الآن يعني مفترض أي حديث يخرج من النبي عبر المعصومين مروراً بالعترة حتى يرويه عترته في هذا الزمن لكي نصدق الحديث

وآل محمد أيضا
اصطفاهم ربهم جهارا نهارا
عندما جعلهم عترة سيد الخلق أجمعين
وعندما أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
وعندما جعل فاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين
وعندما جعل عليا باب مدينة علم النبي
وعندما جعل الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة

هذه مجرد عناوين لبحوث عميقة حول أفضلية آل محمد على كل العالمين من الأولين والآخرين
فابقى معنا


ودي واحترامي

كتب الأستاذ سبيل:

Quote: 3/ لو كان سيدي الحسين رضي الله عنه مستهدفا من جانب بني امية فقط لكونه من آل البيت وليس لأنه تحرك لكي ينازعهم السلطة ، فلماذا لم يصب سيدي الحسن ولا الحسين بسوء من جانبهم ، قبل ان ينتقل الى العراق بايعاز من انصاره الشيعة الذين خذلوه بعد ان دعوه؟ الشيعة اغروه بالنصرة ثم خذلوه رضي الله عنه ، مكتفين بضرب انفسهم بالجنزير في طقس اقرب ما يكون الى الوثنية المازوكية. واما نصرتهم اياه فتتمثل فقط في معاداة اهل السنة بمذاهبهم الاربعة وقبلاتهم الاربع ، وتحميلهم جميعا مسؤولية جريمة يزيد وخذلان اجدادهم الشيعة له كلام اقرب الى الاساطير ، هل انا مسؤول عن جريمة يزيد، حسنا انا اعلن تبرئي منها، فما جدوى ذلك لكم؟ اقول جريمة لأنها جريمة ولو كنت يومها لسميتها كذلك دون الحاجة الى التشيع المنحرف عن عقيدة اهل السنة والجماعة التي كان عليها سيدي علي والحسن والحسين جميعا.

ليتك تتعب نفسك شيئا مالتكتب كلاما موثقا بدل أن تكتب كل ما يعن لك ويخطر على بالك ثم تتهمنا نحنا بقول الأساطير...
الحسن والحسين (عليهما السلام) لم ينازعا أحدا في سلطان
ومع ذلك تعرض الأول للقتل بالسم وهو في المدينة لا في العراق، وخرج الثاني من المدينة بعدما أدرك يقينا أنه غير متروك فيها مالم يبايع يزيد بن معاوية.. وما كان خروجه إلا بعد أن بات محاصرا ومضيقا عليه من كل صوب.. وعندما خرج كانت وجهته إلى مكة في موسم الحج، ولكنه أحل من إحرامه دون أن يكمل الشعائر حتى لا يراق دمه في البلد الحرام..
لم يكن الخلاف بين ابني آدم، هابيل وقابيل، حول السلطة أو المال، وإنما أقدم قابيل إلى قتل أخيه بعد أن تقبل الله قربان أخيه ولم يقبل قربانه.. ولم يكن نبي الله يوسف منافسا سياسيا لاخوته وما كان إلى صبيا صغيرا عندما تخلص من اخوته وألقوه في الجب لا لشيء إلا ليخلو لهم وجه أبيهم .. ولقد كان لنا في قصصهم عبرة ..
علي بن أبي طالب كان موقعه من النبي ومنزلته منه معروفة لدى الصحابة، ولكن أكثرهم كان يحسده على ما آتاه الله، وكانوا يبغضونه، لا لشيء إلى لموقعه من رسول الله ومنزلته منه، وكذا الحسن والحسين والأئمة المعصومين من أبناء الحسين..


ولاية أهل البيت بها يكتمل الدين وتتم النعمة ويهم يرضى الله الإسلام لنا دينا.....

Quote: وآل محمد أيضا اصطفاهم ربهم جهارا نهارا عندما جعلهم عترة سيد الخلق أجمعين وعندما أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وعندما جعل فاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين وعندما جعل عليا باب مدينة علم النبي وعندما جعل الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة هذه مجرد عناوين لبحوث عميقة حول أفضلية آل محمد على كل العالمين من الأولين والآخرين فابقى معنا

كل كلامك ده صحيح وأفضلية محمد وآل محمد
على كل الآل المذكورين في القرآن برضو صحيح ،، لكن انا قلته كلامي وبقصد انو اصطفاهم
للخلافة في القرآن ،، وين الكلام ده

Quote: كل كلامك ده صحيح وأفضلية محمد وآل محمد على كل الآل المذكورين في القرآن برضو صحيح ،، لكن انا قلته كلامي وبقصد انو اصطفاهم للخلافة في القرآن ،، وين الكلام ده

عندما قال (جل وعلا) : وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

Quote: لو كانت مبادئ الدولة الإسلامية تقام بالسيف في كل المراحل لما تواني أمير المؤمنين عليه السلام في مواجهة حزب السقيفة.. وقد عرض عليه أبو سفيان أن يمده بالخيل والرجال حتى يقاتل مناوئيه ولكنه اعتبر ذلك مكرا من أبي سفيان وسعيا منه لتقويض أركان الدولة التي شارك علي في إقامتها مع النبي بذي فقاره... إن الشجاعة يا أحمد ليست دائما بحمل السيف، ولكنهافي اتخاذ القرار المناسب والموقف المناسب في الوقت المناسب والعمل بمقتضاه حتى ولو كان ذلك بخلاف المصالح الذاتية ظاهرا...

ماقلنا ليك في كل المراحل ياخي ،، بس في المرحلة الاولى كانت لازمة
لأنها مرحلة مفصلية ،، يتولى علي بحد السيف ،، ويؤكد على قصة انو
في من بعده 11 إمام ويسميهم ونصبح كلنا شيعة علي.
وده شنو تعريف الشجاعة ده ،، واختيار زمن ووقت مناسب ،، ومصالح ذاتية
ده ما كلام يتقال في أمر من أوامر الرسول ،، بل وأمر الخلافة والإمامة
يعني ممكن يتقال في الذكاة ،، ما نقاتلم وناخد قرار مناسب لانو امر بسيط
في الاسلام ،، لكن لا ،، عشان الذكاة امر بسيط لكن نازل في كتاب الله ،،
كان لازم يكون قتال ،، مش اختيار وقت مناسب ومكان وزمان ومصالح ذاتية
ده أمر انت بتقول إنو نزل من الله بعصمة علي وال11 إمام ،، تجي تقول
يصبرو ويشوفو الوقت المناسب عشان يعلنوهو

Quote: ماقلنا ليك في كل المراحل ياخي ،، بس في المرحلة الاولى كانت لازمة لأنها مرحلة مفصلية ،، يتولى علي بحد السيف ،، ويؤكد على قصة انو في من بعده 11 إمام ويسميهم ونصبح كلنا شيعة علي. وده شنو تعريف الشجاعة ده ،، واختيار زمن ووقت مناسب ،، ومصالح ذاتية ده ما كلام يتقال في أمر من أوامر الرسول ،، بل وأمر الخلافة والإمامة يعني ممكن يتقال في الذكاة ،، ما نقاتلم وناخد قرار مناسب لانو امر بسيط في الاسلام ،، لكن لا ،، عشان الذكاة امر بسيط لكن نازل في كتاب الله ،، كان لازم يكون قتال ،، مش اختيار وقت مناسب ومكان وزمان ومصالح ذاتية ده أمر انت بتقول إنو نزل من الله بعصمة علي وال11 إمام ،، تجي تقول يصبرو ويشوفو الوقت المناسب عشان يعلنوهوa

أحمد صديق يا خوي
احنا منا بنتكلم عن مصالح ذاتية للإمام علي منعته من حمل السيف في مواجهة انقلاب السقيفة
ولكنا نتحدث عن إمام يطلع بدوره كإمام في مرحلة حرجة لا نحيط نحن بكافة ظروفها وملابساتها
أنت تريد أن تناقش النصوص من خلال المواقف التاريخية للإمام
ونحن نقرأ تلك الوقائع من خلال النصوص التي نؤمن بها
بتعبير آخر
أنا بعد أن يثبت لي أن الإمام علي هو خليفة الرسول وهو وصيه وهو إمام الحق بعده سوف لن أعيي نفسي في محاولة استيعاب الحكم الكامنة وراء كل موقف وقفه الإمام علي أو غيره من الأئمة
فالإمام الحسن لحكمة معينة ولغاية غابت على الكثيرين حتى من أقرب أنصاره ومؤيديه يهادن معاوية ويتخلى له عن السلطة.. هنا وكإنسان مؤمن بالحسن كإمام واجب الطاعة سوف أكون مقتنعا بأن موقفه ذاك كان هو الصواب حتى ولو غاب عني وجه الحكمة منه..ولن يغير ذلك من نظرتي إلى معاوية باعتباره امتدادا لأسلافه الذين ناصبوا الدين وأهله العداء...
بعد السقيفة صحيح ان الإمام علي لم يحمل السيف في مواجهة المناوئين ولكنه عبر عن موقفه بصراحة، كما أن السيدة فاطمة الزهراء كانت أكثر صراحة منه وأبت إلى آخر لحظة من عمرها أن تعطيهم الشرعية أو أن تعترف بهم، بل رفضت أن تعفو عنهم وماتت وهي في قطيعة تامة مع أبي بكر وعمر وهي لا تكلمهما..
أتراها كانت تنطلق من مصالح ومواقف ذاتية، وهي سيدة نساء العالمين، التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها؟؟؟؟؟

السلام عليكم وجمعة مباركة

Quote: عندما قال (جل وعلا) : وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

نفهم من كده انو مافي غير الآية دي وهي التي تحيل أمر الخلافة والإمامة للرسول صلوات الله عليه وسلم
ده طبعا لأننا هنا بشأن الحديث عن الإمامة والخلافة ،، طيب نمشي معاك ونشوف الرسول قال شنو ،،
ومما ذكر في هذا البوست إنو الرسول صرح بها مرة واحدة عند غدير خم ،، وأما الثانية
فكانت في علم الغيب ،، وهي عندما قال اكتب لكم كتاباً ،، ودي حاجة في قلبو.

Quote: أنا بعد أن يثبت لي أن الإمام علي هو خليفة الرسول وهو وصيه وهو إمام الحق بعده سوف لن أعيي نفسي في محاولة استيعاب الحكم الكامنة وراء كل موقف وقفه الإمام علي أو غيره من الأئمة

الكلام ده بالنسبة ليك انت ،، لكن نحنا في موقف إنك عايز تقنعني أنا بالإثبات الوارد في كلامك
فلازم تعيي نفسك شوية ،، وانا خالي الزهن والله وبقرأ كل كلامك البتكتبو انت والازهري وعمار ،،
لا واكتر من كده كمان ،، متابع ومن زمن قنواة الانوار والفرات وغيرها من القنوات الشيعية
لكني وإلى الآن لا أجد حجة ولا قوة في ما تذهبون إليه ،، نرجع للكود الأول ،، ليه بعد ما كنا
بنتكلم عن موقف علي حضرتك نطيط طوالي واتكلمته عن موقف الامام الحسن ،، ألا يوجد مايًقال
في موقف الإمام علي

Quote: فالإمام الحسن لحكمة معينة ولغاية غابت على الكثيرين حتى من أقرب أنصاره ومؤيديه يهادن معاوية ويتخلى له عن السلطة.. هنا وكإنسان مؤمن بالحسن كإمام واجب الطاعة سوف أكون مقتنعا بأن موقفه ذاك كان هو الصواب حتى ولو غاب عني وجه الحكمة منه..ولن يغير ذلك من نظرتي إلى معاوية باعتباره امتدادا لأسلافه الذين ناصبوا الدين وأهله العداء...

يعني عندنا أمر مباشر من الرسول وعلى حسب الآية مفترض ناخذ به ،، تجيبو لينا
موقف سيدتنا فاطمة وسعد (فيما سبق) وتنط طوالي للحسن والحسين ،، يعني دينك
أو الدلالة عليه حيكون بي إنو علي يسكت في ثلاث خلافات ،، والزهراء تزعل من خليفة
وسعد ما يبايع ويموت بواسطة الجن.

Quote: باعتباره امتدادا لأسلافه الذين ناصبوا الدين وأهله العداء...

اسلافه ديل لعلك قاصد بيهم ابوبكر وعمر وعثمان ،، متى ناصب هؤلاء علي العداء

تحياتي يا باشمهندس

Quote: نفهم من كده انو مافي غير الآية دي وهي التي تحيل أمر الخلافة والإمامة للرسول صلوات الله عليه وسلم ده طبعا لأننا هنا بشأن الحديث عن الإمامة والخلافة ،، طيب نمشي معاك ونشوف الرسول قال شنو ،،

لا يا أحمد في آيات كثير، والقرآن، لمن يتدبر،جانب كبير منه خاص بأهل البيت (عليهم السلام)
وعندما ينزل الوحي بآخر ما نزل من القرآن مخاطبا النبي بقوله تعالى:"يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
أليس من واجبنا أن نتساءل عن هذا الأمر الجلل الذي أُمِر الرسول بتبليغه
هذا الأمر الذي إن لم يبلغه الرسول لن يكون قد بلغ الرسالة!!
ولماذا يعصمه من الناس؟
وأي ناس؟
وماذا يريد هؤلاء الناس؟
وماذا يضيرهم من تبليغ هذا الأمر الهام؟؟

ولو كانت آية التبليغ هذه جاءت مع بداية الوحي لصح ما ذهب إليه بعض المفسرين من أن المقصود بالتبليغ هو أحكام الدين وأصول العقيدة.
ولكن عندما يأتي أمر كهذا في حجة الوداع وبعد أن لم يبق من أحكام الدين شيء إلا وقد أبلغه الروسول علينا أن نتساء ل بجد عن هذا الأمر..
وعندما نجد أن الرسول واستجابة لهذا الأمر الإلهي يقف في منتصف طريق عودته من مكة إلى المدينة ويحشد الناس من حوله ليقول لهم: ألست أولى من المؤمنين بأنفسهم؟
فيردوا بالإيجاب.
فيقول:
اللهم من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
يقول هذا بعد أن أقام عليا على المنبر بجانبه ورفع يده حتى بان بياض إبطيهما..
ثم يقول : اللهم هل بلغت فاشهد... ثلاثا..
عندئذ اليس من واجبنا أن نقف للتأمل والتساؤل ؟؟؟؟

يقول تعالى : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
ثم نعلم بصورة مؤكدة أن هذه الآية نزلت عندما تصدق علي بالخاتم وهو في حالة ركوع
ألا يحق لنا أن نؤمن بأن ولاية علي ومعه أهل بيته تأتي مباشرة بعد ولاية الله وولاية رسوله؟

يقول تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
فمن أحق بالولاية من أناس أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا؟؟؟؟

أخي أحمد صديق
أنا أرجعتك إلى قوله تعالى : وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

لأن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ظل يعلن عن ولاية علي وأهل البيت منذ اللحظة الأولى لبعثته إلى أخر أيام حياته دون توقف أو انقطاع.. وفي الغدير كانت البيعة وقد بايع أبو بكر وبايع عمر...


قلت يا أحمد:

Quote: طيب نمشي معاك ونشوف الرسول قال شنو ،، ومما ذكر في هذا البوست إنو الرسول صرح بها مرة واحدة عند غدير خم ،، وأما الثانية فكانت في علم الغيب ،، وهي عندما قال اكتب لكم كتاباً ،، ودي حاجة في قلبو.

كما ذكرت سابقا فإن الرسول ظل يعلن عن أوصيائه منذ أن بعث نبيا ولم يتوقف أبدا عن التنويه بهم والدعوة إليهم حتى وهو على فراش الموت...
وسوف آتيك بالأحاديث التي أعلن فيه النبي عن ولاية أهل البيت تباعا... إن شاء الله

سألت:

Quote: ليه بعد ما كنا بنتكلم عن موقف علي حضرتك نطيط طوالي واتكلمته عن موقف الامام الحسن ،، ألا يوجد مايًقال في موقف الإمام علي

يوجد الكثير يا باشمهندس أحمد
أتريد موقفه (عليه السلام) من نتائج السقيفة؟
أم تريد موقفه من التهديد والوعيد الذي تعرض له؟
أم تريد موقفه من البيعة التي تأخرت لشهور؟؟
أما تريد رأيه في بيعة عمر وعثمان؟؟
سوف أقوم بمناقشة كل تلك المواقف بإذنه تعالى....

Quote: يعني عندنا أمر مباشر من الرسول وعلى حسب الآية مفترض ناخذ به ،، تجيبو لينا موقف سيدتنا فاطمة وسعد (فيما سبق) وتنط طوالي للحسن والحسين ،، يعني دينك أو الدلالة عليه حيكون بي إنو علي يسكت في ثلاث خلافات ،، والزهراء تزعل من خليفة وسعد ما يبايع ويموت بواسطة الجن.

نحن لا نحتج كثيرا بمواقف سعد بن عبادة إلا في حدود ضرب الإجماع المدعى على أبي بابكر وإثبات أن تصفية الخصوم السياسيين بدأ منذ عهد (الراشدين) ...
أما السيدة فاطمة فموقفها حجة على كل مؤمن
إذا غضبت فاطمة يغضب الله ويرضى إذا مارضيت
وقد غضبت فاطمة على أبي بكر وعمر
ولو تبايع
ولم تعترف
وكذبت ما رواه أبو بكر عن أبيها من أن الأنبياء لا يورثون
وأمرت بأن لا يحضرا دفنها..
أنا شخصيا انحاز إلى الزهراء مطمئنا واثقا أن الانحياز إليها لن يوردنا موارد الهلكة وأن اتباعها لن يدخلنا في ضلال.. ولن يخرجنا من هدى ..
ومن خلال مواقفها هذه استطيع أن أفهم كل مواقف الإمام علي..

Quote: اسلافه ديل لعلك قاصد بيهم ابوبكر وعمر وعثمان ،، متى ناصب هؤلاء علي العداء

أنا أقصد أسلافه نسبا أبو سفيان وهند وعتبة وشيبة وغيرهم من كفرة بني أمية.. هؤلاء هم الذين ناصبوا الدين وأهله العداء ظاهرا جهارا نهار أما الآخرين فلا...

السلام عليكم متوكل

Quote: لا يا أحمد في آيات كثير، والقرآن، لمن يتدبر،جانب كبير منه خاص بأهل البيت (عليهم السلام) وعندما ينزل الوحي بآخر ما نزل من القرآن مخاطبا النبي بقوله تعالى:"يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ أليس من واجبنا أن نتساءل عن هذا الأمر الجلل الذي أُمِر الرسول بتبليغه هذا الأمر الذي إن لم يبلغه الرسول لن يكون قد بلغ الرسالة!! ولماذا يعصمه من الناس؟ وأي ناس؟ وماذا يريد هؤلاء الناس؟ وماذا يضيرهم من تبليغ هذا الأمر الهام؟؟

اقول ليك حاجة يا متوكل فعلاَ الآية مهمة ومحتاجة لي أسئلتك دي كلها
لكن تعال انا وانت فقط نتفكر فيها ،، يعني ما تجيب لي ما قاله آئمتك
ولا انا حاجيب ليك تفسير السلف ليها ،، لانو الآية مرت على الجميع ،، يعني
ما انا وانت بس الملاحظين للأسئلة المفروض تنطرح دي كلها،، كدي نشوف
رايي ورأيك حيكون شنو ،، طيب أنا بقول:
ما هو الامر الجلل ،، ليس أمر معين ،، لكني اعتبره امر الدين كله من اوله لآخره
لماذا يعصمه من الناس واي ناس ،، لحفظ الدين
ماذا يضيرهم من تبليغ هذا الأمر الهام؟؟لا شيء يضيرهم

معليش بس مشغول ،، برجع لبقية مداخلتك بكره إن شاء الله

Quote: لأن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ظل يعلن عن ولاية علي وأهل البيت منذ اللحظة الأولى لبعثته إلى أخر أيام حياته دون توقف أو انقطاع

دون انقطاع يا متوكل،،
ومنذ اللحظة الأولى لبعثته،،
والرسول صلوات الله عليه وسلامه يُنادي بولاية علي،،
الكلام ده معناتو بلّغ،،
طيب يعني مداخلتي الفاتت دي ماعندها معنى،، لانك جبته الآية وختيتها
بأنها تعني أن الرسول لم يبلغ أمر ولاية علي بعد،، يصبح بعد ده
تجي وتوريني انت جايب اية فما بلغته رسالته ليه ،، المعنى الفي
الكود بتاعك ده بينسف كل ارضية نقاشنا عن الآية

منتظرك ،،

Quote: دون انقطاع يا متوكل،، ومنذ اللحظة الأولى لبعثته،، والرسول صلوات الله عليه وسلامه يُنادي بولاية علي،، الكلام ده معناتو بلّغ،، طيب يعني مداخلتي الفاتت دي ماعندها معنى،، لانك جبته الآية وختيتها بأنها تعني أن الرسول لم يبلغ أمر ولاية علي بعد،، يصبح بعد ده تجي وتوريني انت جايب اية فما بلغته رسالته ليه ،، المعنى الفي الكود بتاعك ده بينسف كل ارضية نقاشنا عن الآية منتظرك ،،

أخي أحمد صديق
تحياتي
وارجو المعذرة على الانقطاع ليومين

Quote: اقول ليك حاجة يا متوكل فعلاَ الآية مهمة ومحتاجة لي أسئلتك دي كلها لكن تعال انا وانت فقط نتفكر فيها ،، يعني ما تجيب لي ما قاله آئمتك ولا انا حاجيب ليك تفسير السلف ليها ،، لانو الآية مرت على الجميع ،، يعني ما انا وانت بس الملاحظين للأسئلة المفروض تنطرح دي كلها،، كدي نشوف رايي ورأيك حيكون شنو ،،

ماشي يا أحمد
خلينا نتدبر في الآية على ضوء الآيات الأخرى والأحاديث النبوية بعيدا عن الآراء

Quote: ونجي لكلامك:طيب أنا بقول: ما هو الامر الجلل ،، ليس أمر معين ،، لكني اعتبره امر الدين كله من اوله لآخره

وهل الكان النبي قد ترك تبليغ (أمر الدين كله) إلى آخر سنة من عمره الشريف؟
وهل قام النبي بعد صدور هذا الأمر الإلهي (بلغ) بتبليغ أمر الدين كله؟ أم أنه فهم المراد وقام بتبليغ أمر محدد؟
ولماذا هذا التهديد (وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ )؟

قولك:

Quote: لماذا يعصمه من الناس واي ناس ،، لحفظ الدين

دعني أوضح لك سؤالي
بعد الأمر بالتبليغ، وبعد التهديد بـ (وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) يقول تعالى"(وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)..
ما أفهمه هو أن هذا الأمر الذي يفترض علي النبي تبليغه، أمر لا يرضاه الناس، ومن ثم فقد تحدث بلبلة أثناء التبليغ، وكان الرسول يعرف ذلك، وهو ما دعاه إلى التخوف من التبليغ، حتى إذا ما نزل الأمر الإلهي مشددا ومشتملا على تهديد، ومشفوعا بضمان إلهي وعصمة للرسول من الناس. عندئذ انبرى الرسول إلى تبليغ ما أمر بتبليغه...
فسؤالي هو من هؤلاء الناس ولماذا يقاومون أمرا هاما على الرسول أن يبلغه لهم..
عليه فإن إجابتك (لحفظ الدين) ليست كافية ...


نواصل لاحقا...

السلام عليكم يا متوكل،،

Quote: خلينا نتدبر في الآية على ضوء الآيات الأخرى والأحاديث النبوية بعيدا عن الآراء

ما شايفك جبته آيات أخرى ،،

Quote: وهل الكان النبي قد ترك تبليغ (أمر الدين كله) إلى آخر سنة من عمره الشريف؟ وهل قام النبي بعد صدور هذا الأمر الإلهي (بلغ) بتبليغ أمر الدين كله؟ أم أنه فهم المراد وقام بتبليغ أمر محدد؟ ولماذا هذا التهديد (وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ )؟

كل أسئلتك دي ما عندي ليها اجابة ،، لكن كون أن الأمر المراد به التبليغ
هو أمر ولاية علي ليس بإجابة على هذا السؤال ،، وهذا بشهادتك انت ،، ان
الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ أمر علي مراراً وتكراراً وفي اكثر من مناسبة

Quote: ما أفهمه هو أن هذا الأمر الذي يفترض علي النبي تبليغه، أمر لا يرضاه الناس،

الناس دي رضت بالرسول وهاجرت معه وتركو اموالهم وبلادهم وتغربو وخلو
اي شي من ما امر به الرسول وتركوه وراء ظهورهم ،، وجو بس عند حتة علي
دي وبقى ليهم حار ،، كلام لا يدخل عقل

Quote: دعني أوضح لك سؤالي بعد الأمر بالتبليغ، وبعد التهديد بـ (وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) يقول تعالى"(وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ).. ما أفهمه هو أن هذا الأمر الذي يفترض علي النبي تبليغه، أمر لا يرضاه الناس، ومن ثم فقد تحدث بلبلة أثناء التبليغ، وكان الرسول يعرف ذلك، وهو ما دعاه إلى التخوف من التبليغ، حتى إذا ما نزل الأمر الإلهي مشددا ومشتملا على تهديد، ومشفوعا بضمان إلهي وعصمة للرسول من الناس. عندئذ انبرى الرسول إلى تبليغ ما أمر بتبليغه... فسؤالي هو من هؤلاء الناس ولماذا يقاومون أمرا هاما على الرسول أن يبلغه لهم.. عليه فإن إجابتك (لحفظ الدين) ليست كافية ...

في غرابة في نقطتك دي ،، كيف يكون في تهديد من الرب للرسول
التهديد دائماً يكون فيما بعد الأمر ،، بالوعيد لمن لا ينفذ الأمر
بجيك راجع تاني للحتة دي ،،

الاخ متوكل علي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا لانقطاعي عن الموقع بسبب السفر
ثم
قرأت ما تفضلت به من ردود لم تزدني الا قناعة بان حججكم واهية لا تقوم على ساق الا ما قد يتراءى لكم ساقا
ومما يدل على فساد رأيكم ان بلا اثر قطعي في الكتاب وانما الظن الذي لا يغني شيئا
ومهما يكن
فانني ههنا سأستند ببساطة الى قناعتكم المطلقة بضرورة التعويل على سنة رسول الله (ص)
وسأسأل :
متوكل
يقول المولى عز وجل : ( ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
وقال جل جلاله ( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله )
وقال رسول الله (ص) عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ
وقال رسول الله (ص) عليكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد
وهذا الحديث الأخير يدل على امر المسلمين قد يؤول الى غير آل البيت من الناس وان طاعتهم يومها واجبة فلا نرفضهم لصالح آل البيت ، فرسول الله يأمرنا بطاعة غير آل البيت في وجود آل البيت طالما تولوا الأمر بالكتاب والسنة كما ترى
ومهما يكن فان سؤالي اساسا هو
اذا كنت تقر بمرجعية وفضل سنة رسول الله (ص) التي تخشى علي من تركها اكتفاءا بالقرآن ( اشكرك اخي على نصحي بالتمسك بسنة المصطفى (ص) بجانب كتاب الله )
فايهما مقدم عندك وافضل واولى بالاتباع بعد كتاب الله تبارك وتعالى، أسنة رسول الله (ص) ام سنة ذريته ؟
وشكرا
_________________
رب اوزعني ان اشكر نعمتك

لا فرق عندي بين السُنة والشيعة؛ فكلم وضع التاريخ حسب أهوائه الخاصة

Quote: وقال رسول الله (ص) عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ

الاستاذ عبدالقادر

منهم الخلفاء الراشدين ؟؟
ومن حددهم ؟؟؟

جزاك الله خيرا أخ نوريت

دقيقة بس نرد على هشام آدم ده ،، الجايب ليه مقولة غريبة زيو ده

Quote: لا فرق عندي بين السُنة والشيعة؛ فكلم وضع التاريخ حسب أهوائه الخاصة

انت ياهشام آدم قايل نفسك فريد من نوعك وللا شنو ،، يعني مافي ناس
على مر التاريخ كانو بي زي عقليتك دي ،، ليه كل الشيعة والسنة يضعو
التاريخ على اهوائهم ،، يعني كل الكتاب والمفكرين والمتدينين والامة
والحكام والقضاء على مر التاريخ الشيعي والسني كانو ناس أهواء ،،
على ياتو أساس بنيت الفرضية دي ،، وانت لو ادوك فرصة حتكتب تاريخ
اليوم على هواك وللا على اوامر وواجبات من الدين الإسلامي ،، يعني انت
بتحكم على مفكرين وكتاب التاريخ السني والشيعي على أساس أنهم لديهم
عقلية زي عقليتك دي (وهذا يعني انك زول هوى) وللا انت شايف نفسك رشيد
وما مرّ على كل عصور السنة والشيعة رجل مثلك رشيد ،، تعال ووضح لينا
الحتة بالله ،، ما تجي تلقي الكلام كده على عواهنة وتقوم جاري،،

ياخي في ناس ،، وعلى مر التاريخ ،، اخيار وأشرار ،، انا ماعارفك
حتحسب الاخيار كيف والأشرار على ياتو أساس ،، لكن الناس دي جزء منها
ولو افترضنا انو قليل كتب في التاريخ الاسلامي (شيعة وسنة) ،، تجي انت
يافريد عصرك وزمانك وبي جرة قلم تقول ،، على اهوائهم،،

كدي تعال راجع وورينا يعني شنو على هوى دي يمكن نكون مافاهمنها
يمكن تكون قاصد على هوى دينهم ،، لانو نفسو ممكن تكون متدينة

Quote: من هم الخلفاء الراشدين ؟؟ ومن حددهم ؟؟؟

اخي الاستاذ الكريم عمار عبد الرحمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لو كان سؤالك هذا في محله لعمد رسول الله (ص) الى التفصيل وتوضيح مراده بالخلفاء المهديين، وطالما ان اصحابه الذين سمعوا هذا الحديث لم يستوضحوه على نحو ما تفضلت انت ههنا ، فمعنى ذلك انهم كانوا في غنى عن الاستيضاح
لماذا؟
اولا لأن قوله ص :( الخلفاء ) لن تعني قط سوى من يخلفونه اي يأتون عقبه يستنون للناس السنن اهتداء بطريته (ص) التي رباهم عليها
وقوله ( من بعدي ) لن تعني سوى بعد رحيله
وبالتالي فمنطقيا وبدون جهد او تكلف كان لزاما على اصحابه ان ينتظروا من يخلفونه على الأمر، ثم ينظروا ما اذا كانوا قد اقاموا الأمر على المحجة البيضاء والصراط المستقيم :( كتاب الله تعالى وسنة رسوله وشورى المسلمين "خاصتهم وعامتهم" ) فاذا فعلوا فقد رشدوا وهدوا الى صراط مستقيم والا فقد باتوا أبوا السوية والحق وجماعة المسلمين.
ومن جانبي ازيدك
الراشدون من خلفاء رسول الله (ص) هم ولاة الأمر الذين نالوا بيعة المسلمين طوعا ورضاءا فلم يبدولو او يحدثوا لانفسهم شيئا على ما ترك فيهم رسول الله (ص) وهكذا فان معاوية رضي الله عنه ، ليس منهم بيد ان طاعته كانت يومها واجبة وليا للامر يجتمع عليه الناس ويطيعوه، وآية ذلك ما فعله سيدنا الحسن رضي الله عنه وهو خير مني حيث اقر بولاية معاوية وبايعه على السمع والطاعة ولم يكن يومها ينافقه أو يتقيه تقية ، بل اراد جماعة المسلمين وحقن دمائهم)
وشكرا
________________
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

الاخ احمد صديق
تحياتي

Quote: كل أسئلتك دي ما عندي ليها اجابة ،، لكن كون أن الأمر المراد به التبليغ هو أمر ولاية علي ليس بإجابة على هذا السؤال ،، وهذا بشهادتك انت ،، ان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ أمر علي مراراً وتكراراً وفي اكثر من مناسبة

ما يؤكد أن الأمر الذي نزلت به آية التبليغ(يا أيها الرسول بلغ...) هو إمامة علي هو امتثال الرسول (صلى الله عليه وآله) مباشرة بعد نزول الآية وجمعه للناس في غدير خم في حشد بلغ المائة ألف صحابي ليعلن لهم أن ولايته لا تنفصل عن ولاية علي (من كنت مولاه فعلي مولاه) ...

أما المرات السابقة التي أعلن فيها الرسول (صلى الله عليه وآله) دور علي في مستقبل الرسالة، فلم تتم في حشود كبيرة ولم تؤخذ فيها البيعة لعلي كما حدث في الغدير ..
وما المانع أن يكون الرسول قد أعلن ولاية علي مرار وتكرارا ومع ذلك يأمره الله أن يعلنها بكيفية معينة في مكان معين لأسباب يعلمها الله ورسوله؟؟؟؟

Quote: ما يؤكد أن الأمر الذي نزلت به آية التبليغ(يا أيها الرسول بلغ...) هو إمامة علي هو امتثال الرسول (صلى الله عليه وآله) مباشرة بعد نزول الآية وجمعه للناس في غدير خم في حشد بلغ المائة ألف صحابي ليعلن لهم أن ولايته لا تنفصل عن ولاية علي (من كنت مولاه فعلي مولاه) ...

اخي الاستاذ الكريم متوكل
هل يجوز لي ان افهم ما يلي تأسيسا على كلامك اعلاه :
1/ ان رسول الله (ص) جمع حوله يوم خم مائة ألف خائن وهو لا يعلم ، بدليل انهم جميعا تآمروا لاحقا ضد ابن اخيه كرم الله وجهه وبايعوا ابا بكر الصديق منقلبين على اعقابهم راضين بمعصية الله ورسوله = يعني باعوا دينهم ومجاهداتهم وتضحياتهم هكذا ببلاش!؟
اذاً فكيف لم يبلغ الله تبارك وتعالى رسوله الكريم بامر هؤلاء الخونة ( حاشاهم رضي الله عنهم ) بينما بلغه باسماء المنافقين الذين استحفظهم ابا عبيدة ؟

2/ افهم ايضا ان رسول الله (ص) شاء ان يسكت عن ابلاغ شأن ولاية علي للمسلمين - الذي لابد ان يكون قد انزل من قبل آية التبليغ - مما استدعى ان يلح عليه رب العالمين بضرورة التبليغ والا فهو معرض مقصر في اداء الرسالة( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ )! وبالتالي فانك توحي بان هنالك سببا ما منع رسول الله (ص) من تبليغ ما انزل اليه بخصوص تولية علي رضي الله عنه، وان هذه الآية مختصة فقط بتولية سيدنا علي وليست شاملة لكل رسالة الاسلام ؟

3/ افهم ايضا ان الله تعالى في هذه الآية استحيا او اخفى مضمون ( ما انزل ) المشار اليه في الآية حيث لم يتطرق لمسألة ولاية علي وانما استنتج رسول الله ذلك استنتاجا فقط ولذا قام مباشرة لاعلان ما انزل..
وفي هذه الحالة نتساءل لماذا حينما تكتم رسول الله (ص) على امر زواجه من بنت جحش بعد زيد بن ثابت كشف ربنا القصة واوضح امره بجلاء وبين حكمه ومراده للناس جميعا مقرعا رسوله الكريم حيث قال جل جلاله( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا }
كيف لك ان تظن بان الله تعالى يترك الأمر ملتبسا في شأن خطير كهذا ويلقيه للاستنتاجات التي قد تصيب وقد تخطئ بينما ديدنه جل وعلا والأبانة دائما خاصة حينما يتعلق الأمر بفتنة كهذه ان صحت ؟
لقد قلت لك اخي وما ازال اكرر
جل ادلتكم قائمة على الظنون والتأويل والاستنتاجات التي لا بأس بها ان لم تكن في امور مفصلية وفتن كقطع الليل المظلم
لك احترامي
_______________
اللهم اهدني واهد واجعلني هاديا مهديا

الأستاذ سبيل
تحياتي

Quote: هل يجوز لي ان افهم ما يلي تأسيسا على كلامك اعلاه : 1/ ان رسول الله (ص) جمع حوله يوم خم مائة ألف خائن وهو لا يعلم ، بدليل انهم جميعا تآمروا لاحقا ضد ابن اخيه كرم الله وجهه وبايعوا ابا بكر الصديق منقلبين على اعقابهم راضين بمعصية الله ورسوله = يعني باعوا دينهم ومجاهداتهم وتضحياتهم هكذا ببلاش!؟

ولم لا؟؟
والله تعالى يقول:"وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ "

و

وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ

ثم أن هؤلاء الذين عاصروا النبي كانوا خطوة واحدة في مسيرة طويلة لا زالت مستمرة ولا زالت البشرية بعيدة عن الإسلام والإسلام بعيدا عنها.. وما قام به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) كان تأسيسا لدين تدين به البشرية جمعاء لا فقط عرب الجزيرة العربية.. إذن كان يكفي أن يؤكد النبي في تلك المرحلة على دور أهل البيت ومكانهم من الإسلام ومستقبله...
ألم تقرأ عن نبي الله نوح كيف أنه ظل يدعو قومه قرونا وفي الأخير ما آمن معه إلا قليل..

عزيزي أنا لا أقول معك أن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) جمع حوله في غدير خم مائة ألف خائن..
لا .. لأن الذين نقلوا لنا هذا الحديث متواترا كانوا من الحاضرين لذلك المشهد
ولأن الكثيرين منهم لم يكونوا لا من المهاجرين ولا من الأنصار
وكما تعلم أن بيعة السقيفة أبرمت في المدينة ولم يكن لأهل الأمصار الأخرى دور فيها

أولئك القوم يا سبيل هم الذين تكالبوا على الحسين بعد أقل من نصف قرن من وفاة جده بين خاذل وقاتل بدءا من المدينة مرورا بمكة انتهاء بالعراق والشام...

أخي سبيل
لا يعرف الحق بالرجال والكن اعرف الحق تعرف اهله...

كتب الاستاذ محمد عبد القادر سبيل

Quote: :/ افهم ايضا ان رسول الله (ص) شاء ان يسكت عن ابلاغ شأن ولاية علي للمسلمين - الذي لابد ان يكون قد انزل من قبل آية التبليغ - مما استدعى ان يلح عليه رب العالمين بضرورة التبليغ والا فهو معرض مقصر في اداء الرسالة( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ )! وبالتالي فانك توحي بان هنالك سببا ما منع رسول الله (ص) من تبليغ ما انزل اليه بخصوص تولية علي رضي الله عنه، وان هذه الآية مختصة فقط بتولية سيدنا علي وليست شاملة لكل رسالة الاسلام ؟

لا نقول (شاء أن يسكت) ولكنه واجه حرجا شديدا في تبليغ هذا الأمر وحاشا رسول الله أن يعصي أمر ربه ، ولكنه يضيق صدره ويدخل في حرج عندما يكون أمام مهمة من شأنها أن تثير لقطا ولا تستقيم لها النفوس ، وقد رأينا كيف أن الرسول قد تردد في أمر كان أهون من أمر الخلافة وولاية الأمر بعده ، من ذلك قوله تعالى :"فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ "
لاحظ أن التحدي والممانعة هنا كانت مع المشركين ـ على قول بعضهم ـ وبالتأكيد أن أمر المشركين لا يعني النبي بمقدار ما يعنيه أمر المسلمين ..وهو عندما يؤمر بإعلان الإمام علي خليفة من بعده ووليا للمؤمنين ولاية كولايته (صلى الله عليه وآله وسلم) يعلم أن هذا الأمر سيكون ذريعة للمنافقين ـ وما أكثرهم في المدينة وماحولها ـ الذين سوف يقولون أن النبي إنما يحابي ابن عمه وصهره ويريد أن يجعل الأمر ملكا يتوارثه بنو هاشم من دون الناس. ولقد كان من عصمة الله للنبي من الناس أن سكتوا جميعا وأقروا بولاية علي وبخبخوا له بقولهم (بخ بخ لك يا علي أصبحت وأنت وليي وولي كل مؤمن ومؤمنة)....
وقد عصمه الله من الجميع بسكوتهم وإقرارهم بولاية النبي وولاية علي في غدير خم، كما عصمه من النعمان بن الحرث الفهري الذي عندما بلغه أن النبي أقام عليا وليا للمسلمين، جاء على ناقة له فأناخها على باب المسجد ثم عقلها وجاء فدخل في المسجد فجثا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد ؟ إنك أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلنا منك ذلك، وأنك أمرتنا أن نصلي خمس صلوات في اليوم والليلة ونصوم رمضان ونحج البيت ونزكي أموالنا فقبلنا منك ذلك، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته على الناس وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه .
فهذا شيء منك أو من الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد احمرت عيناه: "والله الذي لا إله إلا هو أن هذا من الله"
فولى النعمان بن الحرث وهو يقول: أللهم ؟ إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم .
فما بلغ ناقته حتى رماه الله من السماء بحجر فوقع على هامته فخرج من دبره و مات وأنزل الله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع)


أرأيت يا استاذ سبيل كيف أن التحدي كان كبيرا وكيف أن في القرآن شواهد لقوله تعالى (وإن لم تفعل) ؟؟؟؟

الاستاذ سبيل
جمعة مباركة
أتابع مناقشة مداخلتك الأخيرة وهاهي الفقرة الثالثة والأخيرة:

Quote: 3/ افهم ايضا ان الله تعالى في هذه الآية استحيا او اخفى مضمون ( ما انزل ) المشار اليه في الآية حيث لم يتطرق لمسألة ولاية علي وانما استنتج رسول الله ذلك استنتاجا فقط ولذا قام مباشرة لاعلان ما انزل.. وفي هذه الحالة نتساءل لماذا حينما تكتم رسول الله (ص) على امر زواجه من بنت جحش بعد زيد بن ثابت كشف ربنا القصة واوضح امره بجلاء وبين حكمه ومراده للناس جميعا مقرعا رسوله الكريم حيث قال جل جلاله( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا }

ليس كما تقول فإن الرسول (صلى الله عليه وآله) لم يستنتج الأمر المكلف بتبليغه، ولم يخف الله (تعالى) مضمون الأمر الذي على الرسول أن يقوم بتبليغه..اللهم إلا إذا قلنا أن الوحي الإلهي إلى نبيه كله قرآن، وهذا مالم يقل به أحد، لأن الله يوحي إلى الرسول ما ليس بقرآن..
لذا فإن الفهم السليم هو أن النبي كان مكلفا من قبل المولى "عز وجل" بإعلان أمر الولاية قبل نزول آية التبليغ، ولا نستطيع أن نتكهن بالموقف الذي اتخذه النبي بإزاء التكليف الأول حتى خاطبه الله بآية التبليغ بما فيها من تشديد وتهديد.
وها أنت تزيد الأمر جلاء بذكرك لقصة زواجه (صلى الله عليه وآله) من زينب بن جحش.
حيث توضح هذه القصة كيف أن النبي وقع في حرج كبيرعندما أمر بالزواج من امرأة زيد الذي كان في عرف الجاهلية ابنا للنبي بالتبني.. وهذا يؤكد أن النبي كان قد تلقى الأمر بالزواج من بنت جحش قبل نزول الآيات، بل نجده يأمر زيدا بالإمساك بزوجته رغم علمه أنه لا بد مطلقها وأنه لا بد متزوجها...
أما لماذا بين الله القصة كاملة فيما يتعلق بزواج نبيه من زينب ولم يبين ذلك في آية التبليغ، فإن الله لا يسأل عما يفعل...ونحن ما علينا إلا التسليم والإيمان بأن لا فرق بين أمر يأتي به النبي وآخر يصدع به القرآن.....

Quote: كيف لك ان تظن بان الله تعالى يترك الأمر ملتبسا في شأن خطير كهذا ويلقيه للاستنتاجات التي قد تصيب وقد تخطئ بينما ديدنه جل وعلا والأبانة دائما خاصة حينما يتعلق الأمر بفتنة كهذه ان صحت ؟

ومن قال لك أن في الأمر لبس؟؟
نحن نؤمن بأن الرسول يعلم من الله مانعلم وعندما يقف النبي في غدير خم ويعلن بوضوح مطلق عن ولاية علي فلن يكون هناك لبس وليس لنا أن نقول لماذا لم يأت هذا الأمر مفصلا بالقرآن كما قال نعمان بن الحرث الفهري الذي سأل بعذا واقع...

Quote: لقد قلت لك اخي وما ازال اكرر جل ادلتكم قائمة على الظنون والتأويل والاستنتاجات التي لا بأس بها ان لم تكن في امور مفصلية وفتن كقطع الليل المظلم

ما أنصفتنا في هذه
كيف ونحن نأتيك بأدلة نصية قطعيةالدلالة من القرآن ومن كتب أهل السنة
وأين هو الظن في قول النبي (ألست أولى بالمؤنين من أنفسهم) ؟ قالو: بلا. قال: (اللهم من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، الله وال من والاه وعاد من عاداه..)؟؟
إن الأدلة الظنية والتأويلات الباردة هي حجة الذين خالفوا أهل البيت وانقلبوا على أعقباهم عملا باجتهاداتها وتأولاتهم المخالفة للنصوص ...

والسلام

الأخ أحمد صديق تحياتي

Quote: الناس دي رضت بالرسول وهاجرت معه وتركو اموالهم وبلادهم وتغربو وخلو اي شي من ما امر به الرسول وتركوه وراء ظهورهم ،، وجو بس عند حتة علي دي وبقى ليهم حار ،، كلام لا يدخل عقل

يا باشمهندس إن ثقتي بالمهندسين كبيرة جدا لأنهم علميين ودقيقين ومنطقيين

Quote: كلام لا يدخل عقل

طيب أن راح أورد ليك بعض الحقائق التاريخية وشوفها ـ حسب هذا المقياس ـ إن كانت (تدخل العقل) أم لا:

كانت غزوة حنين في السنة الثامنةللهجرة وقد وقعت بعد فتح مكة
حيث خرجت قبائل هوازن وثقيف وحلفاؤهم إلى قتال المسلمين في جيش جرار
قابلهم النبي في حوالي عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وقبائل العرب وألفين من مسلمة الفتح الطلقاء
كمن العدو للمسلمين في واد حنين
فلمافوجئ المسلمون بعدوهم ولوا مدبرين (يعني شردوا)
ولم يبق من تلك الألوف مع النبي إلا بضع عشرات
يقول ابن كثير في تفسيره وقد( ثبت مع النبي قريب من مائة ويقال ثمانون)
وفي ذلك يقول (تعالى):
وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ () ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ () ثُمَّ يَتُوبُ اللّهُ مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَن يَشَاء وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ .
الآيات تتحدث عن هروب جماعي وتخلٍ عن الرسول وخزلان له في وقت عصيب
أحسبها يا باشهمهندس
وشوف كم عدد الفارين (المولين الدبر) من المهاجرين والأنصار في تلك الوقعة
أعن هؤلاء تتحدث في الاقتباس أعلاه أم عن غيرهم؟؟؟
رجعوا فيما بعد؟؟
فليكن
لكنهم ولوا الدبر
تاب الله عليهم؟
إن الله تواب رحيم
لكنهم ولوا الدبر

وإليك هذا الموقف للأنصار
في نفس المعركة وبعد أنجلت غبرتها بانتصار النبي ومن معه من الصادقين وبمساندة الملائكة
اختص النبي الطلقاء بقدر كبير من غنائم المعركة تأليفا لهم فهم من (المؤلفة قلوبهم)
هذا التخصيص لم يرض الأنصار
واعتبروه محاباة من النبي لأهل مكة الذين أهله وعشيرته
فقال (وجد أهله)
فلما علم النبي بموقفهم هذا ذهب إليهم وتكلم معهم وأعادهم إلى رشدهم


إلى غير ذلك من المواقف التي تعكس صورة بخلاف تلك التي ارتسمت في الأذهان\
إذن لا يمكن الوصول إلى الحقيقة من خلال الفرضية القائلة بعدالة كل الصحابة وتميز ذلك الجيل بحيث لا يُعقل أن يخالف النبي في أي أمر....

الاخ متوكل سلام

Quote: كانت غزوة حنين في السنة الثامنةللهجرة وقد وقعت بعد فتح مكة حيث خرجت قبائل هوازن وثقيف وحلفاؤهم إلى قتال المسلمين في جيش جرار قابلهم النبي في حوالي عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وقبائل العرب وألفين من مسلمة الفتح الطلقاء كمن العدو للمسلمين في واد حنين فلمافوجئ المسلمون بعدوهم ولوا مدبرين (يعني شردوا) ولم يبق من تلك الألوف مع النبي إلا بضع عشرات يقول ابن كثير في تفسيره وقد( ثبت مع النبي قريب من مائة ويقال ثمانون) وفي ذلك يقول (تعالى): وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ () ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ () ثُمَّ يَتُوبُ اللّهُ مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَن يَشَاء وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ . الآيات تتحدث عن هروب جماعي وتخلٍ عن الرسول وخزلان له في وقت عصيب

نحسبها معاك يا متوكل،،
اولاً : إذا اردت ان ناخذ بهذه الآية كدليل على أن الأقرب للرسول هم من يخون الأمانة
عليك إثبات أن ابوبكر وعمر وعثمان قد فرو مع من فر من المعركة (ليسو مع الثمانون)
هل عندكم ما يثبت ،، إذا كان لا ،، فالآية تتحدث عن جمع من البشر مع الرسول
كل منهم لديه ايمان وقناعات متفاوتة ،، لكن احسنهم ايمانا هم اقربهم للرسول
وبالتالي سيكونو هم من وقف مع الرسول ،، ولن يبدلو كلامه من بعده،،

ثانياً : بداية الآية تقول اعجبتكم كثرتكم ،، يعني الله عز وجل أتى بالسبب اولاً ومن
ثم الخبر ،، مما يدل على أن الأمر لا علاقة له بنفاق الخواص لدى الرسول ،، او حتى
نفاق من هم بعيدين عن الرسول

ثالثاَ : اراك تأتي كثيرا بآيات النفاق والمنافقين والكفار وتطبقها على اصحاب الرسول
سالناكم من الاول ،، اتقولون على المعظم من اصحاب الرسول بالنفاق ،، وهل اقرب
الناس للرسول منافقين فقلتم لا ،، فما داعي كل مرة لذكر هذه الآيات

بقية مداخلتك الكريمة سأتي إليها إن شاء الله غدا صباحا

تحياتي

شكرا أخي الكريم أحمد
وبدوري سوف أنتظر حتى تنهي ردك على كامل مداخلتي ومن بعد أعقب عليها
دمت موفقا
والسلام

في ذكرى عاشوراء .. لماذا لا يتشح المنبر حمرة أو سوادا ؟؟؟

يا استاذ متوكل
أليست سورة المعارج مكية ؟ فكيف جعلتها ( خاصة مفتتحها ) تتعلق بحدث وقع في خواتيم الرسالة ؟
ثانيا اين ورد تفسير آية ( سأل سائل بعذاب واقع ) على اساس انها مختصة بولاية سيدنا علي ؟ أفي كتب التفسير السنية ام الشيعية ؟
ثالثا ان ولاية سيدنا علي للمؤمنين حق لا يحتاج الى دليل فهو ولينا حتى في عهد رسول الله (ص) ولكن ولاية المؤمن للمؤمن شئ وولايته للامر شئ آخر
فولينا ليس بالضرورة ان يكون ولي امرنا
ان موالاة المؤمنين تعني غير ما تريدون اذ ( المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ) فما بالك بآل البيت الذين هم اولى بالمؤمنين من غيرهم
ولكنها قد تكون ولاية توقير ومرجعية روحية ( رعاية ) واما ولاية الأمر فبالشورى لا محالة وذلك بموجب القرآن والسنة
فلماذا تصر على ان ولاية علي كرم الله وجهه المقصودة ( ان صح الحديث عنه ) هي بالضرورة ولاية امامة وولاية امر ؟
لك احترامي
_______________
اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا

مرحبا بك استاذ سبيل

Quote: يا استاذ متوكل أليست سورة المعارج مكية ؟ فكيف جعلتها ( خاصة مفتتحها ) تتعلق بحدث وقع في خواتيم الرسالة ؟ ثانيا اين ورد تفسير آية ( سأل سائل بعذاب واقع ) على اساس انها مختصة بولاية سيدنا علي ؟ أفي كتب التفسير السنية ام الشيعية ؟

لدي مصدر سني وآخر شيعي نقل عن الأول:
المصدر السني هو كتاب شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ج2/ص381 روى الخبر بسنده عن الإمام الصادق عن آبائه.
وقد نقل عنه الشيخ الطبرسي الشيعي في تفسيره (مجمع البيان) ...
وسورة المعارج كما تفضلت مكية ولا أريد أن أقحم نفسي بلا علم في هذا الموضوع
فقد تكون الرواية غير صحيحة
والله أعلم...
ولكن تبقى قصة النعمان بن الحرث الفهري وموقفه من ولاية علي صحيحة في مجملها

نواصل إن شاء الله

Quote: ثالثا ان ولاية سيدنا علي للمؤمنين حق لا يحتاج الى دليل فهو ولينا حتى في عهد رسول الله (ص) ولكن ولاية المؤمن للمؤمن شئ وولايته للامر شئ آخر فولينا ليس بالضرورة ان يكون ولي امرنا ان موالاة المؤمنين تعني غير ما تريدون اذ ( المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ) فما بالك بآل البيت الذين هم اولى بالمؤمنين من غيرهم ولكنها قد تكون ولاية توقير ومرجعية روحية ( رعاية ) واما ولاية الأمر فبالشورى لا محالة وذلك بموجب القرآن والسنة فلماذا تصر على ان ولاية علي كرم الله وجهه المقصودة ( ان صح الحديث عنه ) هي بالضرورة ولاية امامة وولاية امر ؟

تريد أن تقول أن الرسول (صلى الله عليه وآله) جمع الناس في حر الهاجرة بغدير خم ليقول لهم أن لعلي ولاية عليكم كولاية المؤمن للمؤمن حسب قوله تعالى: (المؤمنون والمؤنات بعضهم أولياء بعض)؟
فلماذا إذن كل تلك الجمهرة وتلك المقدمات (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم) ؟
ثم لماذا الدعاء (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) ؟؟؟
ولكنك رجعت لتقول :

Quote: ولكنها قد تكون ولاية توقير ومرجعية روحية ( رعاية )

ليتك توضح هذه الفكرة أكثر .
كلمنا عن المرجعية الروحية لعلي التي جعلت الرسول (صلى الله عليه وآله ) يعقد مؤتمرا بذلك الحجم ليعلنها..
وهل هذه المرجعية الروحية لعلي كمرجعية الرسول الروحية أم تختلف عنها؟؟؟
وكذا أريد منك أن توضح لنا كيف استجاب الصحابة للمرجعية الروحية لعلي هل (وقروه) ؟
ولماذا اعتبره علماء السلف الرابع في الأفضلية رغم مرجعيته الروحية على الأول والثاني والثالث...
وهل تكون المرجعية للروحية للمفضول على الفاضل؟؟؟
انتظر توضيحك...

Quote: إذن لا يمكن الوصول إلى الحقيقة من خلال الفرضية القائلة بعدالة كل الصحابة وتميز ذلك الجيل بحيث لا يُعقل أن يخالف النبي في أي أمر....

لا نقول بعدالة كل الصحابة ،، لكن على الأقل نحسبهم كذلك
فهم تربية النبي صلوات الله وسلامه عليه ،، وكما نقول بأن من قربهم الرسول
إلى مجلسه ،، هم خاصته وافضل الناس ايماناً ،،
اما من ناحية النفاق ،، فيوجد منافقين في المدينة وفي كل مكان
والآيات نزلت في المنافقين ،، لكن من غير المعقول أن يكونو من القربين للرسول

منتظر ردك على مداخلتيني

Quote: ولكنها قد تكون ولاية توقير ومرجعية روحية ( رعاية ) واما ولاية الأمر فبالشورى لا محالة وذلك بموجب القرآن والسنة فلماذا تصر على ان ولاية علي كرم الله وجهه المقصودة ( ان صح الحديث عنه ) هي بالضرورة ولاية امامة وولاية امر ؟

الاخ سبيل

متي كانت هذه الشوري ؟

فقد بويع ابوبكر والمشيرون غيب ؟

ونصب عمر تنصيبا من قبل ابي بكر ؟

ثم رسم عمر مسار الخلافة لستة اشخاص فقط ؟

وعند بيعة علي قسط قوم ونكث اخرون ؟

ثم جعلها ابن هند آكلة الاكباد ملك عضوض

فالله ويا للشوري

Quote: لا نقول بعدالة كل الصحابة ،، لكن على الأقل نحسبهم كذلك فهم تربية النبي صلوات الله وسلامه عليه ،، وكما نقول بأن من قربهم الرسول إلى مجلسه ،، هم خاصته وافضل الناس ايماناً ،، اما من ناحية النفاق ،، فيوجد منافقين في المدينة وفي كل مكان والآيات نزلت في المنافقين ،، لكن من غير المعقول أن يكونو من القربين للرسول

الصديق احمد صديق

انت تفترض وتتمني فقط !!!

لماذا تحسبهم كلهم عدول علي الاقل ؟

وهل يعد قربهم من الرسول الاعظم عصمة لهم من النفاق ؟

نحن هنا لا نقيس بالمعقول وغير المعقول فاختلاف العقول لدي بني البشر لايجعل المقياس واحدا

عندما قال الله تعالي (يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) وجب البحث عن الصادقين حقا من مدعي الصدق

فليس بالحسبان والتمني ندرك من هو الصادق ومن هو المنافق ؟ انها علامات وافعال واقول تصدر عن الرجل فتضعه في خانة الصدق أو النفاق . الم يقل الحديث ( ان علامات المنافق ثلاثة ) .

من يخاطب القرآن هنا :

( ياايها الذين آمنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي )

( ياايها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه )

( ياايها الذين آمنوا لاتكونوا كالذين آذوا موسي )

( يا ايها الذين آمنوا لاتكونوا كالذين كفرواوقالوا لاخوانهم )

( وما كان الله ليذر المؤمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب )


واليك هذه الآيات : ( فمالكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا )

( ياايها الرسول لايحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم )

اذن فالفيصل هو بحث وتدقيق وعرض علي كتاب الله واقوال رسوله ، من وافق فهو من الصادقين ويجب اتباعه ؟ ومن لم يوافق فنتركه كائنا من كان . فقس الرجال علي الحق ولا تقس الحق علي الرجال .












































































































































































































































+

Quote: تريد أن تقول أن الرسول (صلى الله عليه وآله) جمع الناس في حر الهاجرة بغدير خم ليقول لهم أن لعلي ولاية عليكم كولاية المؤمن للمؤمن حسب قوله تعالى: (المؤمنون والمؤنات بعضهم أولياء بعض)؟ فلماذا إذن كل تلك الجمهرة وتلك المقدمات (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم) ؟ ثم لماذا الدعاء (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) ؟؟؟ ولكنك رجعت لتقول : Quote: ولكنها قد تكون ولاية توقير ومرجعية روحية ( رعاية ) ليتك توضح هذه الفكرة أكثر . كلمنا عن المرجعية الروحية لعلي التي جعلت الرسول (صلى الله عليه وآله ) يعقد مؤتمرا بذلك الحجم ليعلنها.. وهل هذه المرجعية الروحية لعلي كمرجعية الرسول الروحية أم تختلف عنها؟؟؟ وكذا أريد منك أن توضح لنا كيف استجاب الصحابة للمرجعية الروحية لعلي هل (وقروه) ؟ ولماذا اعتبره علماء السلف الرابع في الأفضلية رغم مرجعيته الروحية على الأول والثاني والثالث... وهل تكون المرجعية للروحية للمفضول على الفاضل؟؟؟

بل اريد ان اقول اننا جميعا لا علم لنا بدواعي ذلك الاجتماع في خم ( ان صح ) فلربما كان هنالك شئ وقع بين سيدنا علي وبعض الصحابة فاراد رسول الله (ص) توجيه الناس الى توقيره وموالاته والموالاة هنا كما هو واضح من ظاهر الحديث هي عكس العداء لقوله ( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) وهكذا يتحدد معنى الموالاة المطلوبة بعكس العداء
وما يؤكدي مذهبي هذا هو ان الحديث لم يشترط مالاة علي بعد رحيل رسول الله (ص) مما يعني ان موالاة علي رضي الله عنه التي طلبها رسول الله (ص) قائمة وواجبة حتى اثناء حياة رسول الله (ًص) يعني البحبني يحب معاي علي
فلماذا قمتم بتجيير هذا الكلام لصالح الامامة وولاية الأمر الكبرى ؟
اما فهمي للمرجعية الروحية وفكرة الرعاية فامثلها بوضع السيد محمد عثمان الميرغني الراعي الروحي للختمية والاتحاديين ( كلمته مسموعة ومبجلة ومقدرة الخ ) واما رئاسة الدولة فهي بالشورى والانتخابات
وهكذا وضع امام الانصار ايضا .. مع علو كعب آل البيت طبعا ولكنني حاولت ان اوضح الفكرة
اما اذا بحثنا في سلوك الصديق رضي الله عنه وعمر الفاروق وبقية الصحابة رضوان ربي عليهم فسنجد هذا المعنى موجود وللتدليل على ذلك اسرد لك امثلة :

* رد ابي بكر للسيدة الزهراء خافضا لها الجناح حينما منعها ان ترث اباها (ص) وعرض عليها ماله الخاص
فقد جاء في موقع ( شبكة الشيعة العالمية ) انه
روى البلاذري في فتوح البلدان بسنده عن أم هانئ ، ان فاطمة بنت رسول الله صلى لله عليه وسلم أتت أبا بكر ، رضي الله عنه فقالت ، ( من يرثك إذا مت ، قال : ولدي وأهلي ، قالت : فما بالت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم دوننا ، فقال : يا بنت رسول الله ، والله ما ورثت أباك ذهبا ولا فضه ولا كذا ولا وكذا فقالت : سهمنا بخيبر الخ
* وزارة سيدنا علي لعمر وتقريبه وموالاته ومشورته اياه في الاشكالات وخضوعه لرأيه وملازمة علي له رضي الله عنهم حتى لحظة موته
* توسل عمر بالعباس رضي الله عنه عم رسول الله يوم صلاة الاستسقاء
* رفض بلال رضي الله عنه رفع الاذان بعد رسول الله (ص) حتى حينما امره ابو بكر بذلك وهو خليفة بينما انصاع لطلب الحسنين وهما يافعان رضي الله عنهما.
_______________
رب اشرح لي صدري

Quote: الصديق احمد صديق انت تفترض وتتمني فقط !!! لماذا تحسبهم كلهم عدول علي الاقل ؟ وهل يعد قربهم من الرسول الاعظم عصمة لهم من النفاق ؟

لقد صدمت وانا اقرأ هذا الكلام عنك يا وليد التلب
يا اخي رسول الله (ص) كان يعرف المنافقين بالاسم وقد افضى باسمائهم الى امين الامة ابي عبيدة ( لا الى سيدنا علي رضي الله عنه كما قد تلحظ)
وطالما انه كان يعرفهم فكيف يقرب كفارا ويسر اليهم ، فالمنافقون هم اشر من الكفار
من غير المعقول ان تتصور نبيا معصوما يقع في خطأ تقريب كفار دون غيرهم من الصادقين
اذا خرج لا يخرج الا معهم واذا جلس واذا استشار
يا وليد ان يكون حوله ومعه منافقون شئ
واما ان يقربهم دون غيرهم من الصادقين فشئ آخر يطعن في حكمة النبي وعدله وامانته
ارجوك اعتذر عن توجيه مثل هذه التهمة لرسول الله (ص) من انه كان يعلم بمنافقين من اصحابه ورغم ذلك يقربهم ويجعلهم وزراءه ويجعلهم بمنزلة السمع والبصر ويتخذهم اهل مشورته ويتزوج بناتهم او يزوجهم بناته فيرفع قدرهم ويفضلهم على غيرهم من المؤمنين المخلصين.
استغفر ربك يا اخي فقد ىذيت رسول الله (ص9
__________________
اللهم اغفر لي وللمسلمين والمسلمات

Quote: لقد صدمت وانا اقرأ هذا الكلام عنك يا وليد التلب يا اخي رسول الله (ص) كان يعرف المنافقين بالاسم وقد افضى باسمائهم الى امين الامة ابي عبيدة ( لا الى سيدنا علي رضي الله عنه كما قد تلحظ) وطالما انه كان يعرفهم فكيف يقرب كفارا ويسر اليهم ، فالمنافقون هم اشر من الكفار من غير المعقول ان تتصور نبيا معصوما يقع في خطأ تقريب كفار دون غيرهم من الصادقين اذا خرج لا يخرج الا معهم واذا جلس واذا استشار يا وليد ان يكون حوله ومعه منافقون شئ واما ان يقربهم دون غيرهم من الصادقين فشئ آخر يطعن في حكمة النبي وعدله وامانته ارجوك اعتذر عن توجيه مثل هذه التهمة لرسول الله (ص) من انه كان يعلم بمنافقين من اصحابه ورغم ذلك يقربهم ويجعلهم وزراءه ويجعلهم بمنزلة السمع والبصر ويتخذهم اهل مشورته ويتزوج بناتهم او يزوجهم بناته فيرفع قدرهم ويفضلهم على غيرهم من المؤمنين المخلصين. استغفر ربك يا اخي فقد ىذيت رسول الله (ص9

ود سبيل

انار الله سبيلك

ااصدقك ام اصدق قول الله تعالي :

( وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ)


اما قولك ان الرسول الاعظم قد افضي بهم الي ابي عبيدة وليس الا علي امير المؤمنين ففيه خلط كبير ووهم واضح ؟ ولعلك قصدت حذيفة بن اليمان ، واعلامه لرجل اخر ليس فيه تنقيص لقدر الامام كما بدا لي من تلميحك ؟ فاذا اخذناها من باب العلم فقط فقد علمهم الامام علي بحكم انه باب علم رسول الله الاعظم ، ودونك حديث ( كنا نعرف المنافقين ببغضهم لعلي ) .

انا لا اتجرأ علي مثل هذه الاذية ياسبيل ، وعندما طلب عمربن الخطاب قتل المنافق ماذا كان رد المصطفي عليه الصلاه والسلام : حتي لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه !!!! اصحابه يامحمد ياسبيل ؟؟ مسألة النفاق متجزرة داخل المجتمع المديني بنص الآية الكريمة ، وقد كان عمر بن الخطاب يلح في السؤال علي حذيفة ويقول : هل انا منهم ؟ فقال له لا ولا ازكي بعدك احدا ؟ فان وصل الامر الي شك عمر بن الخطاب في نفسه فكيف بمن هم دون عمر !!! .

هل تريد ان تعلم من هو الذي آذي رسول الله حقا ؟

قال تعالي :

Quote: (وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَّوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُواْ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ)

Quote: وعندما طلب عمربن الخطاب قتل المنافق ماذا كان رد المصطفي عليه الصلاه والسلام : حتي لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه !!!! اصحابه يامحمد ياسبيل ؟؟ مسألة النفاق متجزرة داخل المجتمع المديني بنص الآية الكريمة ، وقد كان عمر بن الخطاب يلح في السؤال علي حذيفة ويقول : هل انا منهم ؟ فقال له لا ولا ازكي بعدك احدا ؟

اخي وليد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

واضح من كلامك عن عمر رضي الله عنه انك لا تشك في ايمانه ولا تقول بنفاقه
لأن المنافق لا يحرص على قتل منافق حتى يرده رسول الله عنه
كما انك قلت ان حذيفة نفى عنه النفاق
فهل انت مطمئن على ان سيدنا عمر بن الخطاب ليس منافقا؟
فاذا لم يكن منافقا فكيف تفسر موقفه من حديث خم
لماذا كان اول المبادرين الى تولية ابي بكر ؟
ثم انت تعلم ان عبد الله بن سلول يعتبر من اصحاب رسول الله (ص) فاصحابه هم من صحبوه وصاحبوه في نفراته ومجالسه وصلواته بما يشمل المنافقين
ولكن خاصته من اصحابه فهم على وجه الخصوص : أبوبكر وعمر
وطالما انك اعلاه قد طلبت التشكك في النفاق فيمن هم دون عمر فمعنى ذلك انك تستبعد ان يكون ابو بكر منافقا لأنه اعلى درجة واقرب منزلة من رسول الله (ص)
فكيف تفسر موقفه ايضا من حديث خم ان صح ؟ كيف لم ينفذ امر رسول الله ان المقصود تولية سيدنا علي بعد رسول الله (ص) كما تظنون ؟
الا توافقني الرأي بأن الفهم الصحيح لهذا الحديث ( ان صح ) هو ان رسول الله (ص) ربما كان يطلب توقير واحترام وتقدير سيدنا علي من جانب اناس ناصبوه العداء لسبب لا نعلمه ( وانا ارجح ان يكون اولئك هم المنافقون الذين كانوا يعرفون ببغضهم اياه)
اجل اجل
طالما ان هنالك من كان يبغضه في حياة رسول الله ، فهذا يعني ان هدف ذلك البيان لا يعدو ان يكون موجها اليهم( المنافقين ) فقط !!! وابوبكر وعمر ليسا منهم بموجب اقرارك
ثم ما تقول في تعلثم الاستاذ متوكل علي حينما قلت له كيف تكرر وتعول على حديث الفهري الذي نزلت فيه آية ( سأل سائل بعذاب واقع ) بينما ان سورة المعارج مكية اي انها نزلت قبل نيف وعشر سنوات من من بيان خم
حار متوكل دليلا وعلم انه طوال الوقت كان يستمسك بزعم مكذوب يعده دليلا دامغا
لك احترامي
_____________
رب اوزعني ان اشكر نعمتك

استاذ سبيل
تحياتي

Quote: بل اريد ان اقول اننا جميعا لا علم لنا بدواعي ذلك الاجتماع في خم ( ان صح ) فلربما كان هنالك شئ وقع بين سيدنا علي وبعض الصحابة فاراد رسول الله (ص) توجيه الناس الى توقيره وموالاته والموالاة هنا كما هو واضح من ظاهر الحديث هي عكس العداء لقوله ( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) وهكذا يتحدد معنى الموالاة المطلوبة بعكس العداء

أما أنت فذاك شأنك، ولكننا نعلم يقينا أن دواعي الاجتماع في غدير خم كان أهمها تنصيب الإمام علي وإعلان إمامته على المسلمين تل الإمامة التي لا يكتمل الدين إلا بها ومن غيرها لا تتم النعمة ولواها لبقي الإسلام ناقصا ولم يرضه الله لنا دينا...
يتضح ذلك من صريح قول النبي (اللهم من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)
ولا مجال عندنا ل(ربما) و (قد)
ومن العجب أن تقول أن ظاهر الحديث هو توقير الإمام وأن المولاة هي عكس العداء..
ما هو الظاهر في عرفك ؟
وإذا كان هذا الظاهر كيف يكون التأويل والصرف عن الظاهر بلا قرينة ؟
الكلام واضح يا سبيل
لأن النبي قبل أن يعلن ولاية علي سألهم: ألست أولى بالمؤنين من أنفسهم؟
فلما أجابوا بنعم قال لهم من كنت مولاه فعلي موالاه.. فالظاهر الذي لا مندوحة عنه هو أن الإمام علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم. أي أن له ولاية على كل مسلم ومسلمة ... وقد فهم عمر بن الخطاب ذلك وراح يبخبخ لعلي بقوله : ( بخ بخ لك يا علي بت وأنت وليي وولي كل مؤمن ومؤمنة)
وكان ذلك لطفا من الله وعصمة منه لرسوله (والله يعصمك من الناس)
أولئك الناس الذين أقروا بها هناك ثم عادوا ليجحدوها لا حقا
ولكنها لزمتهم وأصبحت في أعناقهم توافيهم يوم حشرهم..

Quote: وما يؤكدي مذهبي هذا هو ان الحديث لم يشترط مالاة علي بعد رحيل رسول الله (ص) مما يعني ان موالاة علي رضي الله عنه التي طلبها رسول الله (ص) قائمة وواجبة حتى اثناء حياة رسول الله (ًص) يعني البحبني يحب معاي علي فلماذا قمتم بتجيير هذا الكلام لصالح الامامة وولاية الأمر الكبرى ؟

إن كان مذهبك يفتقر إلى هذه الأوهام كي تؤكده فما أبطله من مذهب وأعوجه من طريق
أقول ذلك لأن النبي عندما وقف في غدير خم خطيبا أكد أولا على ولاية أهل البيت جميعا بقوله (إني تارك فيكم الثقلين ..... ) فما معنى تارك فيكم .. يعني بعد موتي ما ليكم إلا كتاب الله وأهل بيتي وإلا الضلال
وعلي هو سيد أهل البيت وأولهم وتركة نبينا في الأمة مع كتاب الله لا يفترقان حتى يردا عليه الحوض...
أماقولك (البيحبني يحب معاي علي) دي قالها الرسول بألفاظ صرحية ما محتاجة لمثل هذه الالتفافات فقد قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : ( يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق) .. وكم كم يا سبيل من يدعي حب علي وأهل البيت وهو في الحيقية يكن لهم البغض الدفين بحث لا يطيق لهم فضيلة ولا يقر لهم بولاية ...
نعوذ بالله من بغض امير المؤمنين وسيد الموحدين ومولى المسلمين....


نتابع إن شاء الله ...

Quote: اما فهمي للمرجعية الروحية وفكرة الرعاية فامثلها بوضع السيد محمد عثمان الميرغني الراعي الروحي للختمية والاتحاديين ( كلمته مسموعة ومبجلة ومقدرة الخ ) واما رئاسة الدولة فهي بالشورى والانتخابات وهكذا وضع امام الانصار ايضا .. مع علو كعب آل البيت طبعا ولكنني حاولت ان اوضح الفكرة

لقد أوضحتَ فكرتك يا سبيل، ولكنها فكرة خاطئة وتشبيه في غير محله
ومع ذلك فإن ما حظي به آل الميرغني وآل المهدي من طاعة وتوقير واحترام وتبجيل من أتباعه، هو ما حُرم منه آل البيت رغم اختصاصهم وأحقيتهم به من غيرهم..
لقد كان وصية نبينا بآل بيته أن نتخذهم أئمة وولاة لأمرنا وأن نحبهم ونودهم دينا مقدما على الصلاة والزكاة والحج والصوم ، إذ كل أولئك يكون هباء منثورا يوم القيامة إن لم يكن مشفوعا بولاية أهل البيت ....ولكن المسلمين تردوا في هاوية النصب والعصيان ونكلوا بأهل البيت بحيث لوكانونا مأمورين بذلك لما أتقنوه كما وقع...
أقول أوصياء النبي تقول لي الميرغني والمهدي،،، بئس للجاهلين بدلا وبئس ما ضربت من مثل...يا سبيل..

مسألة ولاية الأمر والامامة هذه قائمة على الظنون والتأويلات فقط
وكل الادلة التي سقتها واستندت اليها ليست قطعية ولا يقينية الا بالنسبة اليكم فقط
فأنت تعلم ان ثمة احاديث اخرى عن تلازم الكتاب والسنة
ومنطقيا لابد من تلازمهما
وحديث قم يسقط سنة رسول الله (ص) ويقيم محلها سنة ذرية سيدنا علي حسب منقطكم مع ان عليا واولاده واحفاد كانوا جميعا يتبعون باخلاص سنة رسول الله (ص) هذه التي يتبعها اهل السنة والجماعة الآن ولم يخالفوا ابا بكر وعمر وعثمان من ذلك في شئ وانت تعلم هذا
لقد سألت ألف مرة ولم تجب حول ايهما اولى بملازمة كتاب الله في المرجعية وايهما اولى بالاتباع بعد كتاب الله تعالى : هل سنة النبي الكريم ام سنة الامام المختفي او غيره من الائمة الاثني عشر
تهربت
لأنك تعلم ان قولك : سنة رسول الله (ص) مقدمة على غيرها سيستتبعه قولي اذاً فاين سنة رسول الله من حديث خم؟
الدين لا يقوم على حديث واحد او حديثين ، بل يقوم اولا على القرآن وليس لديكم نص في القرآن يفيد امامة علي رضي الله عنه ولا احفاده بالضرورة بما يعني ان امامتهم يمكن ان تنعقد كغيرهم من المسلمين اذا كانوا الاصلح والاوفق
ولو كانت امامة آل البيت فرضا واجبا فمعنى ذلك ان سيدنا الحسن قد عصى الله تعالى عيانا حينما خالف امره سبحانه وبايع سيدنا معاوية اماما
اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والقضية ليست قضية شخصية وانما هي كما تعتقدون ( دين ) شرعه الله من السماء فلماذا حاد الحسن رضي الله عن الصراط المستقيم ورضي براحة البال اذا كانت امامتة شرعا مفروضا؟
هل من حقه ان يتنازل عن فريضة كهذه وكأنها ملكه ؟ هل يتصرف في الدين وقد نهي الله تبارك وتعالى رسوله (ص) قبله عن تقديم تنازلات في دين الله عز وجل ولا حتى على سبيل التاكتيك
اذا فولايتهم رضوان الله عليهم ليست فرضا على المسلمين وانما محبتهم وتوقيرهم وخفض الجناح لهم وعدم ايذاؤهم
اخي عد الى رشدك واترك العزة بالاثم
فالزلل واضح ولكنكم تكابرون
هداني الله واياك
______________
رب اوزعني ان اشكر نعمتك

Quote: ولو كانت امامة آل البيت فرضا واجبا فمعنى ذلك ان سيدنا الحسن قد عصى الله تعالى عيانا حينما خالف امره سبحانه وبايع سيدنا معاوية اماما اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والقضية ليست قضية شخصية وانما هي كما تعتقدون ( دين ) شرعه الله من السماء فلماذا حاد الحسن رضي الله عن الصراط المستقيم ورضي براحة البال اذا كانت امامتة شرعا مفروضا؟

الاخ سبيل

عليك السلام

عندما عاهد رسول الله الاعظم كفار قريس ناس ابوسفيان ومعاوية كتب ( هذاماتعاهد عليه محمد رسول الله .... ) ناس ابوسفيان قالوا ليهو لا لو علمنا انك رسول الله لاتبعناك !! امسحها ؟ سؤالي هل مسح الرسول لها يعد انكارا لرسالته وحياد عن الدين كما تريد ان تمثل به الامام الحسن عليه السلام !! . تنازل الامام الحسن كان لحفظ الدين من السلطان الغاشم والملك المتجبر بن آكلة الاكباد معاوية ، فقد خاض في دماء المسلمين يمنة ويسري ، وسن سب الامام علي واولاده في منابر المسلمين . ولاتنسي ان من بقية الشروط هو عودة الخلافة بعد موت معاوية للحسن او الحسين في حالة وفاة الاول ؟ اين ذهبت بقية شروط الصلح ياتري !! اين الوفاء بالعهد المذكور في القرآن ؟ امامة الحسن فرضا وشرعا كما هي رسالة جده صلوات الله عليهم اجمعين ابد الآبدين .

تنازل رسول الله تكتيكا في صلح الحديبية ،وتنازل الامام علي ايضا لحفظ بيضة الدين بعد السقيفة وعند تنصيب عمر بن الخطاب بوصية فورية من ابوبكر وقال لقد سكت وفي العين غذي وفي الحلق شجي ، ومثله فعل نجله الحسن .

Quote: فولايتهم رضوان الله عليهم ليست فرضا على المسلمين وانما محبتهم وتوقيرهم وخفض الجناح لهم وعدم ايذاؤهم

طيب الآيات دي معناها شنو ؟

قال تعالي ( قل لااسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي )

قال تعالي ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنو الذين يقيمون الصلاه وياتون الزكاه وهم راكعون ) وبتعني شنو

وللا اقول ليك خلينا في كلامك انت ( المحبة والتوقير وعدم الايذاء وخفض الجناح ) دي لو فرتقناها بتبقي طاعة كاملة . انت بتحبو بتسمع كلامو ، بتحترمو بتتبعو ، بتوقروا بتقدمو قدامك في اي شئ ؟ المسلمين السابقين يل ماعارفين الكلام ده وللا كيف ؟ قتل الامام علي ؟ سم الامام الحسن ؟ قتل الامام الحسين ؟ سبيت زينب بنت الزهراء ؟ وقتل جميع ائمة اهل البيت دون استثناء .

عليك الله البكابر منو فينا هسة
هدانا الله واياك ياسبيل

.
.

الحبيب وليد

Quote: حدثني أبو عبيد قال : حدثني الفضل المصري قال : حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي بهذا . حدثني علي بن العباس المقانعي قال : أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسين الزهري قال : حدثنا حسن بن الحسين عن عمرو بن ثابت عن أبي إسحاق قال . سمعت معاوية بالنخيلة يقول . ألا إن كل شئ اعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا افي به قال أبو إسحاق السبيعي . وكان والله غدارا .

Quote: قال المفيد : فلما تم الصلح سار معاوية حتى نزل النخيلة وهي معسكر الكوفة وكان ذلك يوم جمعة فصلى بالناس وخطبهم وقال أبو الفرج انه جمع الناس بالنخيلة فخطبهم قبل أن يدخل الكوفة خطبة طويلة لم ينقلها أحد من الرواة تامة وجاءت مقطعة فنذكر ما انتهى إلينا منها فقال : ما اختلفت أمة بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها ثم انتبه فاستدرك وقال إلا هذه الأمة فإنها وانها . قال المفيد وأبو الفرج وقال في خطبته إني والله ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا انكم لتفعلون ذلك ولكني قاتلتكم لأتأمر عليكم وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون إلا واني كنت منيت الحسن وأعطيته أشياء وجميعها تحت قدمي لا أفي بشئ منها . وفي رواية أبي الفرج أنه قال إن كل شئ أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به قال أبو الفرج قال شريك في حديثه هذا هو التهتك . وقال المدائني : خطب معاوية أهل الكوفة فقال : أ تراني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج وقد علمت أنكم تصلون وتزكون وتحجون ولكنني قاتلتكم لأتأمر عليكم وعلى رقابكم وقد آتاني الله ذلك وأنتم كارهون إن كل مال أو دم أصيب في هذه الفتنة لمطلول وكل شرط شرطته فتحت قدمي هاتين قال أبو الفرج : لما بويع معاوية خطب فذكر عليا فنال منه ونال من الحسن فقام الحسين ليرد عليه فاخذ الحسن بيده فأجلسه ثم قام فقال أيها الذاكر عليا انا الحسن وأبي علي وأنت معاوية وأبوك صخر وأمي فاطمة وأمك هند وجدي رسول الله وجدك حرب وجدتي خديجة وجدتك قتيلة فلعن الله أخملنا ذكرا والأمنا حسبا وشرنا قديما وأقدمنا كفرا ونفاقا . فقال طوائف من أهل المسجد : آمين قال يحيى بن معين ونحن نقول آمين قال أبو عبيد ونحن أيضا نقول آمين قال أبو الفرج وانا أقول آمين .

وانا الأزهري 2 أقول آمين . بالله قل آمين ياوليد

.
.