بشرى الفاضل واسماعيل صاحب الربابة والعودة الى سنار

سلامات يا بشرى

بعد مراجعة كاملة لقصيدة العودة الى سنار في تحولاتها جميعا واستخدام اسماعيل صاحب الربابة
فيهاتكشف لي ان محمد عب الحي اضاف
الابيات الرامزة لصاحب الربابة بعد العام 1971

انه رجع الى سيرته في الطبقات التي حققه بروف بوسف فضل ونشر في ذات السنة

كما ان لا علاقة لاسماعيل صاحب الربابة بالدولة السنارية
حيث عاش في القرن الثاني عشر على حسب كلام ابو سليم
الذي حقق كتابه في طريق اهل الله والسير به ساهل

تاليف صاحب الربابة اسماعيل بن الشيخ مكي الدقلاشي
تحقيق ابو سليم


------------------------
كنت كتبت بحثي بين سنة 1997 الى 2000 ولم تتوفر لي مخطوطة كتاب الفقه السالف ذكره ولا نسخ القصيدة
في تحولاتها رغم انني لم اترك جهة لم اطرقها

سلام يادكتورة نجاة
جابني طاري سنار
باقي لينا فيها لحمة وسداة
جدي الشيخ فرح ود تكتوك حلاّل المشبوك
كانت أسرته تقطن منطقة فرش القنن بنواحي منطقة أبودليق
ثم أرتحلت إلى سنار .

Quote: بعد مراجعة كاملة لقصيدة العودة الى سنار في تحولاتها جميعا واستخدام اسماعيل صاحب الربابة فيهاتكشف لي ان محمد عب الحي اضاف الابيات الرامزة لصاحب الربابة بعد العام 1971 انه رجع الى سيرته في الطبقات التي حققه بروف بوسف فضل ونشر في ذات السنة كما ان لا علاقة لاسماعيل صاحب الربابة بالدولة السنارية حيث عاش في القرن الثاني عشر على حسب كلام ابو سليم الذي حقق كتابه في طريق اهل الله والسير به ساهل

سلامات يا نجاة
التنصيص عن اسماعيل صاحب الربابة في ورقة الندوة التي قدمتها أخذته من مقال عبدالحي نفسه في مجلة آداب العدد المذكور في بوست محمد عبدالجليل؛ وكان عبدالحي قد ذكر في مقاله عن اسماعيل صاحب الربابة أنه ليس معنياً بالوجود التاريخي لاسماعيل صاحب الربابة بقدر اهتمامه باسطورته مهما كانت الطريقة التي ذكرت بها.اعتمد عبدالحي حقاً على كتاب الطبقات وقد وردت فيه سيرة اسماعيل صاحب الربابة هناك بما فيها من غرائبيات.
أتفق معك في أن عبدالحي (سقّى) بتشديد القاف القصيدة بعد كتابتها الأولى وقد ذكر شيئاً من ذلك في رسالته لخالد المبارك عام 1972؟وكان عبدالحي ينحو في ذلك منحى تي س إليوت في الأرض اليباب؛ مما جعل هذه القصيدة المركزية في شعر عبدالحي حبلى بالإشارات.
قد يساعد نشر قصيدة العودة إلى سنار في مراحلها المختلفة كل قصيدة على حدة على معرفة الكيفية التي حول بها عبدالحي هذه القصيدة الاستبصارية عبر المثاقفة لنص مكتنز بالإيحاءات الجديدة.
دمت.وتحياتي للبنيات والعيال والأستاذ إبراهيم.

Quote: قد يساعد نشر قصيدة العودة الى سنار في مراحلها المختلفة كل قصيدة على حدة على معرفة الكيفية التي قام بها عبدالحي هذه القصيدة الاستبصارية عبر المثاقفة إلى نص مكتنز بالإيحاءات الجديدة.

د. نجاة/خالد/ سمية/ د. بشرى - تحياتي ..

سمعت بمراحلها السبع .. ولم أر غير النص الأخير المتداول
فهل بينكم من لديه نصوص غير هذا ..

د. نجاة ..

قرأت البحث وأضاف ورتب معرفتي بالمراحل والمبدعين الذين
تناول تجاربهم .. شكراً جزيلاً

سلامات يا بشرى

عندي نطرية انه لولا ان عبد الحي كتب تلكالشروحات في هامش قصيدته
لكن للنقاد طرق اخرى في دراستها.
فقط سطر الشاعر على الطريقة التي تأول بها قصيدته ووضع خرطة طريق...

اذا يوم سنح لي تدريس نقد ساقوم بتقديم القصيدةلطلاب
دون حواشي واطلب منهم نقدها لارى هل ستتعدد الاتجاهات في نقدها

عندما بدأت اكتب بحثي لم اجد كثير من الدراسات النقدية السابقة
بل فقط قمت بدراسة نسخة 1973

كما قال الشاعر ان القصيدة نمت معه
ستجد هذه في المحاولات .. كل نسخة تزداد عمقا
وتكثر فيها اشارات اخرى
فصات كبصمة جينية لتحولات الشاعر الفكرية نفسه

هو شرح انه لا يهمه الوجود التأريخي لصاحب الربابة
ولن في الحواشي لم يثبت ذلك
فاصرالمتلقي يعتقد ان اسماعيل صاحب الربابة عاش في السلطنةالزرقاء
فهنا الراموز فقد مكان وزمان التاريخية
ودخل في زمن ومكان اخر بسبب الشاعر..

اذا توفر لي زمن ساقوم بمتابعة الوجه والقناع
في القصيدة ايضاحدثت في القصيدة تحولات فكرية
رصدت تطور الشاعر الفكري نفسه والمكان..

يوم احضر الدواين الاتية

العودة الى سنار وغابة الابنوس والبحر القديم وصحو الكلمات المنسية وديوان محمد المكي ابراهيم
اقراهم بهذا التدرج ستتكشف لك حقائق غريبة
و سيشلع لك نور معرفة تفكير هذه المجموعة
وتطوراتها الفكرية لاحقا..

سلامات يا سميةالماجدة

تعرفي من اكث الشهصيات الانا معجبة بيها
هي فرح ود تكتوك
كان رجل حكيم وذكي جدا


يستحق ان تجمع سيرته بصورة كاملة..

لولا كتاب الطبقات لضلع اثره..ز

مودتي ليك شديدة

Quote: تعرفي من اكث الشهصيات الانا معجبة بيها هي فرح ود تكتوك كان رجل حكيم وذكي جدا

من حكم ود تكتوك :
غضبت بنته من زوجها تطلب الطلاق
فاستمع لقولها وقال لها:
أمليلو جفو
وأمسحيلو خفو
وإن أباك الله يكفو

ثم إختلى بزوج ابنته قائلا :
املالا مصرانا
وبرد لها اضانا
شوفا اكان تطرانا

خفو دي الجزمة
جفو يعني شنو يا دكتورة ؟!

وقال الشيخ الحكيم الذكي جدا ود تكتوك :
قول للملك تيرا
ود الخادم العويرا
زوجنا ليك بنتك الكبيرا
بي سنة ...البغال والحميرا

فوق

أستطيع أن أؤكد بأن كاتبه هذا البوست هي الدكتوره نجاة محمود و ليست الأستاذ أسامه بن لادن لانو أستاذ بن لادن ما بعرف دكتور بشري الفاضل*.













* وعشان ما يجي زول يقول لي إنت عرفت كيف إنو أستاذ بن لادن ما بيعرف دكتور بشري الفاضل فده common sense مني ساي ما عندي دليل عليهو و علي المتضرر اللجوء للقضاء !!

Quote: قرأت البحث وأضاف ورتب معرفتي بالمراحل والمبدعين الذين تناول تجاربهم .. شكراً جزيلاً

والله مشكور جدا علىاهتمامك بقراءة البحث
وسعيدة انك قلت قد رتب معرفتك ودي براها شرف كبير والله..

الدكتورة / نجاة
الاستاذ / خالد العبيد
كل المهتمين بتاريخ السودان وسنار
بارك الله فيكم

واقول ليكم

لمن نسمع سنار بتولع فينا النار

ونبكي ليالي الظلم ويجري الدمع انهار

فانا سنار وانا مكوار انا التاريخ والاسرار

جدنا الشيخ فرح ود تكتوك البطحاني قرا العقايد علي يد الفقيه ارباب ولازم الخطيب عمار قرا عليه علم العربية وكان شاعرا ماهرا وكلامه مطرب جاذب للقلوب وله كلام فى الزهد والتوحيد والادب وحساسة الدنيا ونعي فيها جميع العلماء والصالحين وهي قوله

وين اولاد جابر الاربعة علماء واكابر جالسين علي المنابر علمون المان خابر

وكان صاحب حكمة وموعظة حسنة ومن كلامه

الموت الياب الموت يبشر بالموت

وايضا قيل له ان الناس قد احتلفوا اشعر انت او الشيخ اسماعيل الدقلاشي فقال لهم الشيخ اسماعيل له المزية علي لانه فارس وانا الفارس ود الدراق , حج الي بيت الله الحرام واسلم علي يديه بعض النصاري دفن شمال خزان سنار وقبره ظاهر ويزار
واخر الزمن السفر بالبيوت والكلام بالخيوط

المك

الدكتورة نجاة محمود
والكتور بشرى الفاضل
والجميع هنا
سلام واحترام

لو بينتوا لنا ما أضافه عبدالحي أو سقى به قصيدته المطوّلة بقليل من التفصيل
تزداد متعتنا
مطر من الود

دكتورة نجاة
تحية و سلام
و الشكر على البوست الممتع

Quote: بعد مراجعة كاملة لقصيدة العودة الى سنار في تحولاتها جميعا واستخدام اسماعيل صاحب الربابة فيهاتكشف لي ان محمد عب الحي اضاف الابيات الرامزة لصاحب الربابة بعد العام 1971 انه رجع الى سيرته في الطبقات التي حققه بروف بوسف فضل ونشر في ذات السنة

ربما نظر عبد الحى فى نسخ غير محققة كانت موجودة قبل تحقيق د. فضل, اذ ان الطبقات كما روى د. فضل فى تخقيقه تمت طباعتها فى عام 1930 علاوة على وجود مخطوطات عند بعض الاسر

Quote: كما ان لا علاقة لاسماعيل صاحب الربابة بالدولة السنارية حيث عاش في القرن الثاني عشر على حسب كلام ابو سليم

ورد فى تخقيق د. فضل ان والدة اسماعيل صاحب الربابة قد اهداها لوالده سلطان تقلى (صفحة 91 من الطبعة الثالثة 1985م). مملكة تقلى نشات حوالى 1560م. و بهذا يكون صاحب الربابة قد عاصر دولة الفونج. ربما كان د. ابو سليم يقصد القرن الثانى عشر الهجرى

سلامات يا دكتور

Quote: ربما نظر عبد الحى فى نسخ غير محققة كانت موجودة قبل تحقيق د. فضل, اذ ان الطبقات كما روى د. فضل فى تخقيقه تمت طباعتها فى عام 1930 علاوة على وجود مخطوطات عند بعض الاسر

قد اورد محمد عبد الحي في الشروحات كتاب يوسف فضل ذاكرا سنة النشر
وبهذا يكون هذا مرجعه ولم يذكراي مخطوطات..

Quote: ورد فى تخقيق د. فضل ان والدة اسماعيل صاحب الربابة قد اهداها لوالده سلطان تقلى (صفحة 91 من الطبعة الثالثة 1985م). مملكة تقلى نشات حوالى 1560م. و بهذا يكون صاحب الربابة قد عاصر دولة الفونج. ربما كان د. ابو سليم يقصد القرن الثانى عشر الهجرى

كتب ابو سليم القرن ال 12 الهجري الفارقم بين التقويم الهجري والميلادي حوالي ست قرون
فاذا فرضنا انه القرن ال 12 يكون عاش في القرن الثامن عشر
ولذلك اريد ان احقق في كون انه قد عاش في الممكلة الزرقاء
ام لا.
فقط التواريخ المذكور عندي فيا مشكلة والبحث جاري
اذا تمكنت من عمل اسكانق لكتاب صاحب الربابة ومقدمته
سانشرها هننا للفائدة حيثاجدصعوبة في طباعة اللغة العربية
حيث استخدم كيبورد مطاطي يسقط الحروف

دائما في هذه المخطوطات تجد مشكلة في ضبط الزمن بين مؤرخ واخر
ولكن الثابت ان صاحبالربابة مات مقتولا حين هجم عليه الشلك وهو ذاهب الى سنار
وقد ولد في مكان قرب الدويم..

في الطبقات توفي والده
1094 هجرية التي تقابل 1682

بينما ذكر مرة اخرى ان اسماعيل عاش حياته في القرن الثاني عشر الهجري

واتمنى لو عندك اي مصدر يضبط الزمن. لاني احتاج ان احقق الفترة الزمنية
مع التحية