تراجيديا الشيوعي وتأثيرها على السودان

إخوتي القراء ... معذرة,
فقد ذهب لغير رجعة رد طويل
وعريض على مداخلة الأخ كمال
عباس, حينا كنت بصدد إرساله
للقراء, عموما سأحاول لاحقا
أن أستذكر ما تيسر ... ولي
عودة.

هذا هو مقالك الذي أضعته ياحيدر قاسم!! وسبب عدم ظهوره المقال مرده
لخطأ في الكوتيشن ولو ضغطت علي علامة رد لظهر مقالك بكامله!!

Quote: وكأنك في إتجاه أن تحملنى مقدما أي مترتبات واقعة على الحزب الشيوعي جراء هجمة التفكيريين عليه, وواضح أنك تثير هذه القضية بشكل يستدعي تأليب من يهم أمر الشيوعية على, يحدث هذا لمجرد أنني قلت رأي في قضية ما لحسب علمي وإفتهامي, إذن فأنت تسلط على سيف الصمت أو سوء المصير, وهذه الدعوة الترهيبة للصمت هي بالضبط التي أودت بكامل التجربة الشيوعية, فلو كانوا يتحدثون ويمارسون حرية الرأي على بساط الشفافية والمشاركة الشعبية, لما حدث لهم ما حدث ... وإذ أعلم { تبرم } الشيوعيين من النقد الذي ينطلق عليهم من هنا أو من أي ركن آخر, وهو تبرم أرده لضعف معاملاتهم وتراثهم في الممارسة الديمقراطية ... وذلك بحكم تربيتهم الشيوعية ذات الإتجاه الواحد, والحزب الواحد والطبقة الواحدة والثقافة الواحدة والوحدة الفكرية ... أما ما يحيرني فهو موقفك أنت في مقابل دعوة لفرك البخسة الماركسية, حتى يعلم الناس ماهية كنهها الشمولي ... وليتجنبها كذلك من إختار الديمقراطية, وليعيد النظر من لا يزال يتعشقها, فحرام أن تراهن ثلة من شباب السودان على الوهم الشيوعي, بينما ضروع الديمقراطية مدرارة حلوب ... فأرى نفسي بهذا أسهم مقدار مستطاعي في تعميم مشروع الحلم الديمقراطي على عموم أهل السودان ... فماذا تقصد أنت حين ترتاب وتؤلب وتفرض تابو جديد للكف عن نقد الأفكار الهدامة؟ ... وإن صح تقديري هذا فأنت بذلك تعيق عملية نشر الوعي الديمقراطي, ثم أننى تناولت في معرض نقدي للحزب الشيوعي جملة من موضوعات, فلماذا إخترت أنت موضوعة الإلحاد فقط وسلطت عليها الضوء بشكل سافر؟ ألا يهمك إستقصاء التاريخ الظالم للشيوعية؟ ألا يهمك الصراع الطبقي ترياقا مضادا للعملية الديمقراطية, ألا يهمك إستلاب منظمات المجتمع وتدجينها شيوعيا, ألا يهمك إستفراد الأحزاب بالسلطة فيما نهض من تجربتهم؟ كنت أتحرى منك بذلك ما هو أكثر مما أتيت ... وعموما لا يزال بساط البحث مطروحا. ثم أننى تناولت كل ما تناولت من باب الأمانة الفكرية, والتي من شدة حولها عندي فهي تتنفذ وتطرح نفسها بدفعها الذاتي وهو دفع بكر صميم, لا يمالي الفكرة باللحظة السياسية, ولا يحجب إستنطاقها خصم لدود, بل ولا سيف مسلط على رقبتي ... هذا لغير أننى أطالب من أنقاشهم بالتحلي والألتزام بقيم الأمانة الفكرية, فهذا أدعى أن أكون مبادرا وملتزما بما أنصح به الآخرين ... فالفكرة تقابل بالفكرة وليس بالتأنيب. أعلم أخي كمال المناخ السياسي الذي تتحدث عنه, وكان من الممكن أن أتناول منه ما يتصل بموضوعة الإلحاد, وأن أضم صوتي للمعسكر المنافح من أجل إلجام الحركات التكفيرية ورد دعاويها بقوة ومن موقع قناعاتي الديمقراطية الليبرالية, لكن السياق الذي تناولت فيه نقد الشيوعية كان سياقا فكريا تاريخيا لا يحتمل إقحام حادثة التكفير في ثناياه, وإلا لإهتزت القيمة الفنية للعرض ... مع ذلك فتجدني هنا أرفض وعلى نحو قاطع محاولات المنظمات التفكيرية لإرهاب الحزب الشيوعي أو ممارسة أي نوع من العنف ضده وضد أي تنظيم آخر. أخيرا ... فقد قلت بأن الماركسية تدعو للإلحاد وهذا في تقديري صحيح مائة بالمائة, لكني لم أزعم بأن الشيوعيين ملحدين, لأني لست رقيبا على ضمائرهم وليس لي جهاز لقياس مستوى تسرب الأفكار الألحادية إلى أفئدتهم, فهذه علمها عند رب العالمين, ولهذا لن يجد منى محمد عبد الكريم ما يسر خاطره. ... وتقديري

Quote: بينما حيدر قاسم (يناتل)و(يقابض) للاستدلال على كفر الشيوعيين !! هل كنت تنتظر مثل هذه الفتوى البائسة لتقول بكفر الشيوعيين ؟ اذا كنت تختلف مع الحزب الشيوعي (فهنالك الالاف امثالك) فالاختلاف من طبيعة الاشياء ولكن ان تقوم بتوجيه نيرانك في هذا الوقت (وهو من حقك) فمن واجبنا ان نفكر ايضا لماذا الان ؟ ام ان وراء الاكمة ما وراؤها !!

Quote: لم ولن نستطيع ايقاف او منع النقد ولكن ان تظل توجه نقدك لانسان (مهنضب) امر لا يدعو للاحترام وينسف شرف الخصومة.

شكراً لكل المرور وأرجو أن تعذروني لفروق الوقت ففي الزمن الذي أنتم فيه تداخلتم كنت نائماً
ودعوني أبدأ من آخر مداخلة



الأخ بكتاش تحية طيبة

استخدام التكفير سلاح عاجز وذو حدين لايستخدمه منصف
ثم الناس أحرار في اعتقاداتهم وهذا قطعاً ليس مضمار المقال
وبناءً على حرية الناس فلا يوجد سبب لإنسان متصالح ونفسه لإنكار أو إثبات
ويجب أن يضمن في دستور البلاد إن لم يوجد نص بحرية معتقد الفرد والجماعة.


أما لماذا الحزب الشيوعي الآن! سآتيك بردي هنا

أولاً فينومنا التكفير في السودان متكررة ولم تتوقف بعد وهي السلاح العاجز الوحيد الذي يستخدمه الأفراد، الجماعات والأحزاب على السواء لإقصاء المختلفين معهم، وقد همّ المنصفون بالرد على تلك المأساة المتكررة، ووضع قانون رادع للعب يقنبلة التكفير.
ثم وصف عبد الكريم للحزب الشيوعي يقع في دائرة القذف
ينبغي أن يقوم الحزب بفتح بلاغ في الشخص القاذف ومحاكمته ، ومحاكمة مؤسسته ومعرفة الشرعية التي تستمد منها قنابلها التكفيرية، واستصدار قانون يحرم على مثل هؤلاء أي دور اجتماعي ولو وظيفة سائق لبص المدارس.
مش الحزب وأفراده يعتمد على جهود المنصفين وينام إلا أن يخرج مكفر آخر وهكذا!
وأعضاء الحزب في ذات نفسهم غير مهتمين بهذه القضية إلا في حالة وقوعهاعلى رؤوسهم أو في حزبهم
الظاهرة التكفيرية الأخير هذه، كشفت أن الحزب حسب بيانه وحسب دفوعات منتسبيه مربوك ومضطرب ولا يدري ما يفعل،
لدرجة هلل الأعضاء لبوست للأخ حمور زيادة (الناصح) لأنه كشف أصل الفتوى!
ومش يتابع الحزب حركة سير الإدانات ويجعل منها رصيد منطقي لصحة مواقفه، ولذا تراني أدنت الموقف التكفيري حسب ما فتح الله لي من أدلة ومن بعد فتحت هذا البوست لتدارك أن مشروع الإدانة في حد ذاته ليس هو الحل الوحيد ، وإنما يضخم الأنا عند الشيوعيين ولا سيما اعتمادهم الركيز على الغواصات والمتعاطفين والمغفلين النافعين.
وتاريخ الحزب الشيوعي في ذاته والغ في القنبلة التكفيرية، يصدر حكمه بكل هدوء برجعي متعفّن، ثم يطلق عليك كمية من الرصاص!

من هنا تاريخية المقال من ورود مناسبة التكفير واستغلال المكفِر والمكفَر للمناسبة لمداركة زعمين باطلين:

الأول: بزعمه أن هناك حزب من (قوة ) يمكن أن يهدد إيمانياته التي قعدها في السعودية!
الثاني: بزعمه أنه الصحيح الأوحد، وأن كل الذين رجموا هذا التكفيري جزء يسير من طابوره الخامس!



عجبتني (مهنضب) الهنضبة دي فضلة خير الشويعي!

شكراً جزيلاً الأخ بدر الدين على المرور
ورمضانك كريم

Quote: دعونا ننتج معرفة ليحاكمنا من ياتي بعدنا باننا قرانا قبل ان ننتقد وفهمنا قبل ان ننتمي! سأنقل مقتطفات من كتابات انجلز او ماركس ليري الناس ان حيدر قاسم لم يعرف الماركسية يوما ولم يفهمها ولا يملك المعرفة لنقدها، لكنه يكتب انشأء خالية من اي محتوى معرفي.

بدر الدين أحمد موسى
تحياتي الوافرة لكم

بالله لو الحزب استغل أمطار اليومين ديل ونزل شباب وشابات وشيب وكلهم على رؤوسهم كابات باسم الحزب الشيوعي( ونجمة لينين)
وبدأوا يغرفوا في الموية ويردموا في الطرق ويوجهوا حركة الناس والسيارات والدواب إلى المآمن
ونزّل الحزب إعلان دائم وسري لكل عضو زمن الكوارث يكون حامل نجمتو ومعولو وفي الأمام
ما كان خلوا الأحزاب الـ 75 ـ الكرور دي اتحسروا!
وما خلوا الحكومة تتحرج!
وما أقنعوا المواطن بأن الحزب الشيوعي معكم سواء في المعارضة أو الحكومة وأنه لا ينتظر المقاعد الوزارية ليتحنجر على ظهوركم!






رجاء صورتك الكلها مغالطة دي
ماتغرق ليناالبوست مكرر لينين قال ونقد في صمة خشمو

Quote: إنعقد المؤتمر العام وخرج الحزب وكأنه قد صحي من غفوة لم يدرك فيها المياه الكثيرة التي مرت خلالها لينفض الغبار عن نفس العباءة القديمة.. وليعيد صنع الأدوار.. .. تحياتي عبدالعزيز

شكرا عزيزي عزيز

بالله واصل يا أخي
جابت ليها حرامية كمان، أهو قال المقال مسروق مسروق يا ولدي

Quote: بالله لو الحزب استغل أمطار اليومين ديل ونزل شباب وشابات وشيب وكلهم على رؤوسهم كابات باسم الحزب الشيوعي( ونجمة لينين) وبدأوا يغرفوا في الموية ويردموا في الطرق ويوجهوا حركة الناس والسيارات والدواب إلى المآمن ونزّل الحزب إعلان دائم وسري لكل عضو زمن الكوارث يكون حامل نجمتو ومعولو وفي الأمام ما كان خلوا الأحزاب الـ 75 ـ الكرور دي اتحسروا! وما خلوا الحكومة تتحرج!

وجهة نظر غبية

Reply to all
Forward
Reply by chat
Filter messages like this
Print
Add to Contacts list
Delete this message
Report phishing
Report not phishing
Show original
Show in fixed width font
Show in variable width font
Message text garbled?
Why is this spam/nonspam?


Reply
|Adam Siam to feedback
show details Aug 30 (4 days ago)




السادة/ إدارة سودانايل المحترمين

تحية طيبة،،،
رمضان كريم

أرجو نشر مقالي في صحيفتكم الالكترونية الغراء
ولكم جزيل الشكر والعرفان

آدم صيام
هونـــج كونـــج
موبايل
00852
62090525


تراجيديا الشيوعي.doc
36K View as HTML Open as a Google document Download


سيف الدين جبريل حبابك
أعلاه الرسالة وتاريخها المرفق مع المقال إلى سودانايل

Quote: وجهة نظر غبية

ود العبيد رمضانك كريم أخوي



يا زول وجهة النظر خليها

أوع ألقى الحزب يسرق الفكرة وما يشير لمصدرها زي ما هو المقال اتسرق والمسوق أصبح دليل لصوصية علي


بالله إلا بوست غبي زي ده حتى نلم فيك
هل الفرد الشيوعي إنسان يفيض قلبه بالمحبة؟

ادم صيام

سلام، ورمضان كريم

Quote: بالله لو الحزب استغل أمطار اليومين ديل ونزل شباب وشابات وشيب وكلهم على رؤوسهم كابات باسم الحزب الشيوعي( ونجمة لينين) وبدأوا يغرفوا في الموية ويردموا في الطرق ويوجهوا حركة الناس والسيارات والدواب إلى المآمن ونزّل الحزب إعلان دائم وسري لكل عضو زمن الكوارث يكون حامل نجمتو ومعولو وفي الأمام ما كان خلوا الأحزاب الـ 75 ـ الكرور دي اتحسروا! وما خلوا الحكومة تتحرج! وما أقنعوا المواطن بأن الحزب الشيوعي معكم سواء في المعارضة أو الحكومة وأنه لا ينتظر المقاعد الوزارية ليتحنجر على ظهوركم!

والله يا ادم الفكرة دي عجبتني خالص، وما عارف ليه خالد العبيد ما عجبتو!

انت عارف، فعلا لو الحزب اهتم بالحاجات دي مش بس انه بقرب نفسه اكثر للناس بل دا مجال للتدريب

واكتشاف القيادات الواعدة. لانك عشان تعمل عمل زي دا، لازم الشباب يتعلموا كيف يكونوا اتيام، يخططوا

لمشاريع عملية،يقودوها، ينفذوها، يقيموها و يعملوا على تطوير خطط احسن في المستقبل. ودا بكون في

مصلحة الحزب والسودان.

طبعا برضو حايجيب المزيد من التكفير والهجوم، ما تنسى ان حادثة الجريف قامت لان الحزب انشأ دار

ومفروض من تلك الدار يقود عمله السياسي والاجتماعي في المنطقة-عشان يعمل مشاريع زي الانت اقترحته دا-

ودا هو السبب بالضبط الخلى محمد عبدالكريم ينقل البيان بضبانته من كتب الارهابيين (بالله راجع اللقاء

الذي اجري معه، وقال فيه انه عندما علم بنية الحزب فتح دار، فكر انه مافي حل الا البيان!).


يا ادم صورتي مالا ياخ؟ لو مشيت ختيت صورتي الحقيقية يقوموا ناس يقولو شلاليفي كبيرة ومن اضاني

يقولوا روسي، يا اخوي احسن كدة!

ساحاول اني ما اغرق ليك البوست، لكن طبعا مهم دحض الاقاويل غير المؤسسة بالاتيان بمراجع ومقتطفات،

اتحملني شوية.

Quote: نفس حكاية الكورة السودانية منذ 1927 ما جابت كاس والعجب المريخ ، زي الحزب الشيوعي ، يلعب كويس ويطلع من المولد بلا حمص يكون المريخ والحزب عاملين ليهم عمل ولا شنو! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ طيب بدل مايكون التفكير في النتائج النهائية ، مش احسن نذكر الاسباب المنطقية عشان كلامنا يكون علمي ومفيد ، بعيدا عن نبرة الخلاف السياسي ... بكدا تقدر الناس تناقشك بموضوعية لانهم عارفين مشاكل الحزب اكتر منك ..

رمضانك كريم عبداللطيف حسن علي

عارفين مشاكل الحزب أكتر مني! جابت ليها تجهيل كمان
طيب وين مناقشتهم وهل يقدروا؟

لو كان الحزب الشيوعي جماعة باطنية ليس لها علاقة بشأن السودان تقدمه وتخلفه لما تناولته


الحساب ولد أصلو ما يخيب
63 سنة: نضال
حكم: 3 أيام ليس بلياليها
محصلة: 7 انقلابات فاشلة
عدد العضوية مع قلته: متأرجح ( يتم التعويل على المتعاطفين م.ن.و....)
عدد الضحايا: مفتوح من الجانبين من أجل المبادئ

النتيجة
حزيب يزعم أنه يملك المفتاح الدياليكتي لحلول مشاكل السودان ولكنه يواجه موجة تكفيرية عارمة من الظلاميين والرجعية

Quote: أعتقد أن محمد عبد الكريم وجماعة القاعدة السودانية سيكونوا في قمة السعادة لهذا التخريج والمسوغات النظرية التي تثبت الحاد الشيوعية وكفرها وومصدر السعادة سيكون أن التخريج أتاهم من شيوعي إهتدي !! ولا أدري إن كان الأخ حيدر قاسم يعي أن تلك الجماعات ستقوم بالإفتاء ببطلان زواج وبنوةالشيوعيين إذا كانوا قد تزوجوا وأنجبوا قبل تخليهم عن الشيوعية!! 00 الحزب الشيوعي نصص في برنامجه الحالي علي التعامل النقدي مع الماركسية -حيث إعتبر أن مفاهيم العلوم الاجتماعية والطبيعية هي المعيار الذي يحكم به علي صحة إستنتاجات الماركسية بحيث يسقط بعضها ويطور الاخر الخ وأعتقد إن من التعسف والتنطع بالقول: خذوا الماركسية كلها أو أتركوها كلها!! الماركسية لم تعد - عندهم - عقيدة جامدة ومسلمات وقطعيات وإنما فكر إنساني فيه الغث والثمين!! 00 تكفير الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة لم يقف عند دمغ الماركسية وإنما تعداها لتكفير من يرفض تطبيق الشريعة ومن يدعو لقيم الديموقراطية والليبراليةبإعتبارها إستلاب وتغريب وأفكار دخيلة!! 000 في الوقت الذي تستشعر فيه القوي الوطنية وقوي الاستنارة خطر الافكار التكفيرية - في هذا الوقت العصيب نجد وللأسف بعضا من الأصوات التي صارت تضخ في ذات الشريان التكفيري وتعزف علي ذات النغمة وترفده بما يعضد حججه !! ولاأدري لمصلحة من يتم هذا?

الأخ كمال عباس ... سلام,

وأنت تستحضر لذهن القارئ مقتبسك عاليه, فكأنما تسير في إتجاه تحميلي مقدما, تبعات تحرش الحركات التكفيرية بالحزب الشيوعي, وأنت في واقع الأمر تمارس ضدي تأنيبا غير برئ, لتضعنى في ركاب المؤامرة ضد الحزب الشيوعي, فيما كل الذي قلته هو رأي في بعض نواحي الماركسية مقرونا بتجربتها العملية, يعني أننى لم أت وزرا غير نقلي لرأي من تلافيف ذهني إلى معرض القراء, وهذا كما تعلم حق ديمقراطي أصيل.

فأنت بذلك تطالبني بالصمت, فيما الصمت هو الذي قاد التجربة الشيوعية إلى الهلاك, فلو كانوا يتحدثون ويتبادلون الآراء ويشركون المجتمع في مناقشة قضاياه, ولو توفروا للنقد على بساط الحرية والشفافية لما حدث لهم ما حدث, ولعلك بذلك تشارك الحركة الشيوعية الآفلة أحد منقصاتها العظيمة, فهم لم يحجبوا عن الناس حرية التعبير وحسب, بل وطفقوا يخيفون الناس من الحريات بإسم سلامة المجتمع وأمنه, وأنت هنا بإسم سلامة الحزب وأمنه تمارس نفس الدور, وهو بالطبع دور وصائي ذو مرجعية شمولية ... لا أراه يليق بك, وتعلم أننى لم أعترض يوما ما على لأي من المواضيع التي تطرحها للقراء هنا ... لأن هذه قيمة أولية في سياق بحثنا عن طريق ديمقراطي وثقافة ديمقراطية.

أما حكاية التوقيت السياسي, فصدقني يا عباس أن الحال ياهو نفس الحال, منذ بواكير الأجنة الشمولية التي حطت على أرض بلادنا في نهايات النصف الأول من القرن المنصرم, من شيوعية إلى إسلام سياسي, وحيث تعلم أن ليس هناك فرصة عظيمة لتعايش مشروعين ديكتاتوريين متعارضين في سلام, فالإقصاء موجود هنا وهناك, وتبعاته السياسية تتوالى قيد السنين مفرزة كل الظواهر السالبة التي تعلم, من عنف سياسي إلى مجابهات فكرية محتدمة إلى فجور في الخصومة وما يتصل... مع ذلك فقد كنت على علم بالمناخ السياسي الذي قدمت فيه مساهمتي موضع نقدك, وكان بإمكاني التحوط مقدما برفض تحركات التكفيريين لإرهاب الحزب الشيوعي وتوقيف نشاطه, فهذا هو موقفي الذي يتسق مع نمط تفكيري الديمقراطي الليبرالي, لكني كنت حينها أقدم رؤية نقدية ذات طابع فكري تاريخي, لا يحتمل إقحام حادثة التكفير في ثناياها, الأمر الذي كان سوف يؤثر على القيمة الفنية لما طرحت ... مع ذلك ... فأنا هنا أعلن صريح تضامني مع الحزب الشيوعي وكل القوى السياسية والأشخاص الذين تتهددهم صرخات التكفيريين وفعائلهم المحتملة, دون أن يكون ذلك صكا لتبرئة الحزب من أي نقد من قبل المنظمات السياسية أو الدينية العاملة في الحقل العام, فعلى الحزب أن يرد على الدعاوي ما كانت سلمية, بل عليه أن يراجع كل مسيرته , حسب ما ارى, ليتخلص من الثغرات الفكرية والفلسفية التي جلبت له كل هذه الرياح السموم, بمعنى أن ينظر الحزب فيما يليه كذلك, ليساعد الشعب في تفهم موقفه والتعاطف معه في مثل هذه الحالات.

كما تعلم أيضا أخ كمال, أننى تعرضت فيما كتبت لجملة موضوعات متعلقة بالشيوعية, لكنك إخترت منها الإلحاد وعليت رايته دون سائر الموضوعات الأخرى, فهل لا يهمك الصراع الطبقى كترياق للعملية الديمقراطية, ولا يهمك تدجين منظمات المجتمع المدني من أحزاب إلى نقابات إلى جمعيات إلى كنائس, وتفريغها من محتواها وإدغامها قهرا في الجب الشيوعي كما حدث عبر تجربتهم في الحكم, وهل لا يهمك نظام الحزب الواحد والطبقة الواحدة والثقافة الواحدة والمنهج الواحد والوحدة الفكرية, أم لا يهمك تماهي الدولة في الحزب وحكم الطغيان والحديد والنار... فالشعوب التي عاشت تلك التجربة تلزمنا أخلاقيا بموقف إنساني على أقل تقدير, ناهيك من إحتمال تسرب بعضا من رزاياهم تلك لمجتمعنا بحكم وحدة المشاعر والفكر الشيوعيين.

لقد قلت بعروة وثقى بين الإلحاد بالماركسية, وهذا صحيح مائة بالمائة, ولكني لم أقل بإلحاد الشيوعيين, لأن هذا مما يستبطن في النفوس, وليس لي جهاز لقياس تسرب الأفكار الإلحادية لأفئدة الشيوعيين, فهذا مما يعلمه رب العالمين ويحاسب عليه ... لهذا فلن يجد محمد عبدالكريم عندي ما يطيب خاطره, فقد سجلت رأي بمقتضى الأمانة الفكرية وليس بغرض التواطوء أو التعريض. كما أن الإنسان عندي كريم وجدير بالتوافق مع قناعاته بلا عسف ولا رهبة, فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ... والله على ما أقول وكيل.

الأخ كمال عباس

معذرة لك وللقراء, فلم أكن أعلم أنك
وجدت مداخلتي المفقودة, فقدت قمت
بإعادة كتابة ما عن من الأفكار الضائعة,
وربما بإضافات وتعديلات لا تضر بحال.

ولك تقديري

بعد السلام

كتب حيدر قاسم

Quote: فقد قلت بأن الماركسية تدعو للإلحاد وهذا في تقديري صحيح مائة بالمائة

اذا كنت انت تعرف ومتأكد ان الماركسية تدعو للالحاد لماذا لا تعرض على الناس مراجعك؟ في اي الكتب

دعت الماركسية للالحاد، من كان الداعي؟ واعطي الناس مقتطفات لتعم الفائدة؟

الامانة تقتضي منك ان تخبر الناس كيف بنيت حكمك وعلى اي اساس! خاصة انك تقول انك مأكد مية المية!

Heck Rhodos heck shalta

الإحترام والسلام:



لماركس راي موضوعي سخر فيه من الخلاف العقيم بين المثاليين والماديين المبتذلين
كان الأوائل يكرسون كل جهدهم لإثبات وجود الله وكان الأواخر يكرسون كل جهدهم لنفي وجود إله في هذه الدنيا الشقية

وكان الخلاف محتداً منذ بداية عصر النهضة وتطور في عصر الأنوار وبدايات الصناعة الكبيرة والإستغلال الطبقي والإستعمار

كان رأي ماركس ضد الإثنين عمدته : ((ان وجود الله أو عدم وجوده غير قابل للبحث العلمي))

ومن ثم واصل تركيز جهوده في دراسة تكوين المجتمعات والأزمات الرئيسة في تطورها وإرتقاءها وكيفية حلها
متناولاً العلامات الأكثر موضوعية في تاريخها الإقتصاد والسياسة .


فماركس لم يكن داعية إعتقاد بل كان منظر الكيان الفكري والعملي الجديد المسمى "الوعي" وهو نتاج تواشج الإقتصاد والتاريخ والعلوم والفلسفة.
وكل هذه الكيانات الفكرية كيانات علمية وعملية تختلف كثيراً عن الكيان الفكري المسمى الإلحاد بمعناه العقيدي.


ولكن يبقى لمناصري الشيوعية أن يتيقنوا من أن لا سبيل لوقف صور الإتهام بالإلحاد .

المتنطعين لرمي الشيوعية بهذه التهمة أو تلك نقول لهم هذه هي آيديولوجيتنا وهذا هو برنامجنا... والعاوز يناصر البروليتاريا العمال والزراع والرعاة المستغلين والمهمشين
والشعوب والجماعات المستضعفة يجي بجاي والماعاوز الله معاه .... والعارف عزو مستريح.




ولكم التقدير
 

الاستاذ آدم صيام

تحية

لقد رددت على سؤالى بالآتى :

Quote: Quote: هل يمكن ايها الاستاذ أن تفيدنا من ادبيات الحزب الشيوعى السودانى ومن ممارساته العملية ( أين هذه الموبقة الكبيرة التى وصفتها وهى نقل الماركسية للسودان نقل الجمل بما حمل ؟ ) وأين تمثلت ؟ اى يعنى أن تأتينا بمثال على الاصل والمنقول لكى نرى معك هذا النقل ، نقل الجمل بما حمل ؟؟ ود الزين حبابك أخوي ورمضان كريم الموبقة الأولى( الشيوعية الماركسية) في حد ذاتها طلاب العلم عثروا على نظرية وارد موسكو في أزمنة التحرر ونقلوها من عنوانها إلى أركانها وحتى مفرداتها (البروليتاريا،والبرجوازية إلخ..) وصراع الطبقات ومنوا شعوبهم باشتراكية لم نتذوق طعمها حتى الآن. ألم يكن السودان مجتمع بدائي رعوي قبلي يحتاج لمتطلبات الحياة الأساسية مثل الماء والكلأ والنار، ومن ثم تأسيس وحدة الشعور الوطني الذي ما زال السؤال عن الهوية يعتبر عنصرية؟ و متى وصل لمرحلة الصراع الطبقيي؟ ولم تظهر في ثناياه فائض القيمة بعد، وهو مجتمع يعيش على الجمع والالتقاط وكثير منه عراة ملط! كلها منقولة نقلاً بلا أدنى إضافة محلية، وإلا كيف يقفز الحزب من الشؤون المحلية واحتياجاتها إلى الأممية التي ما حركت جناح بعوضة؟ وأين التقى الحزب بمشاكل البدو والجمع والالتقاط؟ طالع العدد الـ "30"

لم تردعلى سؤالى

سألتك عن النقل ، نقل الجمل بما حمل ، وطلبت منك أن تدلل على ذلك من أدبيات الحزب الشيوعى السودانى ومن ممارساته طوال تاريخه فى السودان ، ولكنك قلت ان طلاب العلم عثروا على نظرية وارد موسكو ونقلوها من عنوانها الى اركانها .

أولا : ما ذكرته أنت ان النظرية وارد موسكو فهذا خطأ فاذا كنت باحث فى المجال أربأ بك أن تقع فى هذا الخطأ الذى لا يقع فيه طلاب الثانويات اما اذا كانت من باب المماحكات السياسية فهذه ترد من كثير من الذين لا يطيقون الحزب وسياساته ويعميهم الكره عن الموضوعية .

ثانيا : النظريات فى العلوم الاجتماعية والاقتصاديه والطبيعيه وغيرها لا حدود لها ، فلا يجوز لك أن تتهم الذى ينقل لنا نظرية آدم سميث فى الاقتصاد ، وفرويد فى علم النفس ، وجون لوك أو اللورد ديننق فى القانون بأنهم تراجيديا الطبيب او الاقتصادى او القانونى هذا على المستوى العام واذا نظرت سوف تجد أن نظرية فصل السلطات هى من النظريات الفرنسية وان البرلمانات هى من النظريات الانجليزية وخاصة برلمان ويستمنستر الذى طبق فى السودان وغيره البلدان البرلمانية ، ومن الناحية العامة فأنه من غير الاخلاقى أن يقبل الشخص نتائج العلم وان يرفض أسسه الفلسفية ، فلا يمكنك أن تستعمل السيارة وأن تضىء بالمصباح وتركب الطائرة وأن ترفض الاسس العلمية والفلسفية التى قادت الى اختراع هذه الاجهزة بدعوى أنها تأتى من الغرب او الغير وطنى .

ثالثا : كثير من المراقبيبن العلميين والسياسيين الموضوعيين اقروا للحزب الشيوعى السودانى بوطنيته وانه متجذر فى التربة السودانية ، هؤلاء تابعوا ادبياته كلها وكتاباته وممارساته ، لم يلقوا الكلام على عواهنه ، لم يستسلموا للكسل الذهنى بأن يتقبلوا كلام الخصوم الذين يحدرون لك فى الظلام وينظرون لك بعين السخط التى تبدى المساوئا ، ومن محاسن الصدف أن صدرت حديثا ورقة علمية فى مجلة ساوت اتلانتك الفصلية وهى مجلة علمية رصينه لا يكتب فيها الا من تقيد بالصرامة العلمية ، هذه الورقة تتحدث عن توطين الماركسية فى السودان ودور عبدالخالق محجوب فى توطين الماركسيه ، أدناه تجد ملخص لملامح الورقة وكاتبتها هى الدكتورة رقية أبو شرف .

Marx in the Vernacular: Abdel Khaliq Mahgoub and the Riddles of Localizing Leftist Politics in Sudanese Philosophies of Liberation
Rogaia Mustafa Abusharaf
In the thought of the late secretary-general of the Sudanese Communist Party, Abdel Khaliq Mahgoub, the intricacies of culture and politics are deftly interwoven in a thorough ethnographic and philosophical critique of state and society. Mahgoub's wide-ranging writings engaging questions of liberation led him to devote his life to localizing Marxist theory in the Sudanese context. His explication of the tools of translating Marxism challenges absolutist interpretations and applications of a single idea in a cultural context unfavorable to its growth. This essay draws on Mahgoub's impressive intellectual contributions to patterns and processes through which Marxist politics can be mobilized to defy egregious state transgressions of democratic rights. Throughout his work, which is analyzed in this essay, two preoccupations figure prominently: the commitment to creating a public culture that accommodates innovation and renewal in transforming a society shredded by exploitative discriminatory practices, and the struggle for the reinforcement of a vision of liberation more expansive than the one presented in the nationalist discourse, which Mahgoub critiqued as forlorn and unable to produce a coherent vision on political transformation. "Marx in the Vernacular" traces these intellectual and political concerns in Mahgoub's thought and links their pertinence to current issues in Sudanese and African politics. Multiple relevancies of Mahgoub's legacies are elucidated alongside analysis of tradition, humanism, Marxist anthropology, and the nature of the national democratic revolution

الملمين بتاريخ الحزب الشيوعى السودانى يعرفون نضاله ضد الاستعمار فى وقت الاستعمار ، ويعرفون نضاله فى رص صفوف العمال وتبصيرهم بحقوقهم النقابية والمطلبية ، ويعرفون نضاله ضد الديكتاتوريات وقدم فى ذلك اضخم التضحيات من دماء وارواح قادته وعضويته ومن معاشهم اليومى ووظائفهم واعمالهم فهل التضحيات هذه كانت من قبيل العرض فقط ؟ ويعرف الذين يتابعون نشاطاته دوره فى القطاع التقليدى والدراسات التى قدمها فى ذلك ، ولا يستطيع الحزب الشيوعى السودانى ان يمن بذلك ، والمراقب الموضوعى يعرف ان للحزب الشيوعى السودانى اختلافات جذرية مع الحزب الشيوعى السوفيتى وسياساته ابان كان يحكم الاتحاد السوفيتى .

انظر معى اخى الى كلمة أتيم قرنق نائب رئيس المجلس الوطنى عند انعقاد مؤتمر الحزب الشيوعى السودانى الخامس

Quote: شكر وعرفان بقلم: أتيم قرنق دينق - نائب رئيس المجلس الوطني بمناسبة المؤتمـر الخامـس للحزب الشيـوعي السـوداني الرفيقات والرفاق، المناضلون والمناضلات تحية ثورية خالدة • يسعدني أن أكون من بين المشاركين في افتتاح أعمال مؤتمركم العام هذا وبلادنا في حاجة إلى تضامننا أكثر من أي لحظة من حقب تاريخنا الوطني. ينعقد مؤتمركم ووطننا في مفترق الطرق بين أن يكون موحداً قوياً مزدهراً متقدماً معاصراً أو إن يتشظى ويتشتت ويصير منسياً مندثراً. • أيها الرفاق أنتم اليوم تعقدون مؤتمركم وأنتم تعلمون الدور النضالي الايجابي الذي قام به حزبكم كفصيل فعال من فصائل النضال الوطني في السودان. إن ما كانت تعرف بمراكز الشبيبة لحزبكم في منتصف القرن الماضي كانت هي الفضائية الأولى في السودان في نشر الوعي عن العمل النقابي وعن النضال الثوري وعن حقوق المواطنة في السودان وعن حقوق الشعوب المضطهدة في أرجاء العالم. فلولا مجهودات حزبكم، الحزب الشيوعي السوداني، فمن أين لنا في السودان في ذلك الزمان الذي لم يكن توجد فيه الأجهزة الكافية من راديوهات الترانستر ناهيك عن التلفزيون، نعم من أين كان لنا أن نعرف عن نضال الشعب الفلسطيني البطل وعن الثورة الجزائرية الفدائية وعن نضال الشعب الفيتنامي المقاوم وعن جهود الشعب الصيني العظيم في بناء أمة حديثة قوية. لقد قمتم بنشر الوعي الثوري عن حركات التحرر الأفريقي، عن عبد الناصر، نكروما، نياريري، مانديلا، سوكارنو، نهرو، جيفارا، بن بله، كاسترو، بن بركة، هوش منه وغيرهم من ثوار العالم. • إن دوركم في رفع الوعي النضالي في السودان هو دور ريادي وقيادي كما أنه لم يسبقكم في نصرة المرأة السودانية أي فصيل من فصائل العمل السياسي أو العمل الاجتماعي في السودان باستثناء الشيخ العظيم بابكر بدري الذي سبقكم في سبيل حق تعليم المرأة السودانية. • أيها المناضلون والمناضلات: لقد تعرض حزبكم من بين فصائل النضال الوطني في السودان لأكثر النكبات والاضطهاد السياسي في أزمنة الحكومات الديمقراطية والحكومات الشمولية، إنها مهزلة التاريخ. نكبتكم كانت أكثر من نكبة البرامكة. ولكن ها هو أنتم اليوم تجتمعون في نصف النهار في قلب الخرطوم والكل حضوراً وشهوداً. لقد تغيرت الكثير من المفاهيم في هذا الوطن بعضها ايجابي وبعضها سلبي. نعم ها هنا أنتم بعد أن عبرتم بحراً هائجاً من حقب التاريخ وها هم أنتم اليوم قد خرجتم من نفق مظلم من فصول التاريخ السياسي السوداني. وهنا مرة أخرى التقيتم بالنور وهنا في قلب الخرطوم التقى "جيل التضحيات بجيل البطولات". • نعم: ولكن إلى أين من هنا نحن ماضون وكيف نضمن وحدة وقوة ورفاهية هذا الوطن؟ لقد تولى عهد تصنيفنا لبعضنا البعض بأوصاف ونعوت عفى عنها الزمن بالضرورة (رجعي، تقدمي، عميل، كافر، ملحد، مجاهد، مؤمن الخ...) نحن اليوم (سودانيون بالمواطنة) نحن اليوم نبحث عن كيفية تقوية تنوعنا وتعدديتنا. إن السودان بحدوده الحالية هو من صنع الآخرين ولكن الاحتفاظ بالسودان بحدوده هذه هو من صميم إرادتنا القومية، ووحدته وديمومة الوحدة هي من واجباتنا الوطنية وعلى ضوء هذا أتمنى أن تكون خطواتكم القادمة هي تحقيق استقرار ووحدة الوطن من خلال التنوع السوداني. * التحية لشهدائكم، عبد الخالق محجوب، الشفيع أحمد الشيخ، جوزيف قرنق وغيرهم من أبناء وبنات وطن النجوم والنيل أتمنى النجاح لمؤتمركم والسلام عليكم،،، أتيم قرنق دينق 24/1/2009م الخرطوم

اذا اراد الناس تقدم السودان الى الامام عليهم التعامل بموضوعية بعيدا عن الغبائن السياسية والمضارة السياسيةوأن نتصف بصفة انسانية راقية وهى التسامح .
والتسامح مستويان اثنان ، او فلنقل انه نوعان ، النوع الاول يكون عندما يقدم الانسان على اظهار التسامح مع شخص آخر انطلاقا من اعتقاده بأنه افضل منه وأقوى منه لذلك هو يتسامح معه وهذا هو الخطر بعينه لأنه يتوهم بأنه قادر على التحكم بالآخر المختلف معه وبأن هذا الآخر ركيك وضعيف يحتاج الى ان يتعامل معه بالتسامح ليتمكن من الحياة ، وبالتأكيد هذا النوع الذى هو مسامحة وليس تسامحا ليس سمة من سمات المجتمعات التى نصبو اليها ونعمل على نشر ثقافتها وارساء قواعد تنظيمها ، أما النوع الثانى وهو النوع السامى فهو ذلك الذى يقوم على قناعة مفادها أننا جميعا من المستوى نفسه من الناحية الانسانية خصوصا واننا قادرون على اكتشاف بعضنا بعضا ، يعننى أننا نستطيع ان نكتشف وجوه الاختلافات القائمة بيننا وهذا أمر مهم للغاية ولكن الاكثر اهمية منه هو ان نقبل الاختلافات ونفهمها ونتفهمها ونتعامل مع مظاهرها ومع نتائج ممارساتها بانفتاح وباستعداد دائم للتحاور ولتبادل الرأى من دون استبعاد فكرة من اجل الالتقاء فوق ارضية مشتركة .

انظر معى الى ما كتبه الدكتور زهير السراج عن الحزب الشيوعى :

Quote: الحزب الشيوعي السوداني الذي بقى حياً ومتماسكاً بفضل الفهم الصحيح للفكر الشيوعي والإصرار على التمسك به وتطويره، وبرغم كل التحديات التي واجهته، ولا شك ان الكثير من الفضل في ذلك يعود الى الاستاذ (نقد)، ومجموعة من جهابزة الحزب وعضويته. * تحيتي للأستاذ (نقد) ذات ثلاثة أبعاد .. الأول فكري، والثاني سياسي، والثالث انساني. * من المنطق الفكري، فإن الاستاذ (نقد) يستحق التحية والإعجاب الشديد والتقدير، بل أكثر من ذلك، فقد كان من أوائل المفكرين الشيوعيين، على مستوى العالم، وليس السودان فقط، الذي استطاع ان يفهم ويفند (الجمود) الذي حاصر أطروحات (ماركس وانجلز) عن الاشتراكية، وكرّس تصوراً خاطئاً جعل من الاشتراكية نظرية علمية شاملة ومكتملة، ووضع التجربة السوفيتية في مركز هذه النظرية، والنور الذي يضئ الدروب للتجارب الأخرى .. وعندما سقطت هذه التجربة، أصابت الكثيرين باليأس! * كتب (نقد) عن هذا الجمود والمفاهيم الخاطئة، التي رسختها التجربة السيتالينية، وأطروحات ستالين العقيمة، الكثير من الأوراق والمقالات التي ساهمت بشكل كبير في التحرر من الإرث الستاليني، والأفكار الجامدة، ولعبت دوراً لا يستهان به في تثبيت الفهم الصحيح للنظرية الاشتراكية، وأطروحات (ماركس ولينين). ومن أكثر هذه الكتابات عمقاً ومحاصرة للجمود والأفكار العقيمة، ومحاربتها، ونشر الوعي، الورقة التي كتبها تحت عنوان (كيف حاصر الجمود أطروحات ماركس وانجلز عن الاشتراكية)، ونشرتها مجلة قضايا سودانية (العدد 24 أكتوبر 2000)! * لو لم يكتب (نقد) سوى هذه الورقة في حياته، لوضعته في مقدمة المفكرين الذين أسهموا في تحرير الاشتراكية من التجربة السوفيتية، والرد على مزاعم سقوطها كنظرية بسقوط التجربة السوفيتية! * وبقراءتنا لهذه الورقة، نستطيع ان نفهم الى أية درجة ساهمت أفكار (نقد) المتحررة في بقاء الحزب الشيوعي ككيان فكري وسياسي، بل وجماهيري، واحتفاظه باسمه، ليس فقط بعد سقوط التجربة السوفيتية، بل منذ الصراع الذي نشب بين مجموعة (عبد الخالق) ومجموعة (أحمد سليمان) في بداية السبعينيات من القرن الماضي، حول بقاء أو حل الحزب، بعد انقلاب مايو 1969.. وقد انتهى الصراع لصالح بقاء الحزب، ولا يزال موجوداً حتى الآن، بفضل الأفكار النيرة لمجموعة من عضوية الحزب، على رأسهم الأستاذ (نقد)!

واصل دكتور زهير السراج يقول :

Quote: اختتمت حديثي بالأمس بالقول ان الفهم العميق والمتحرر للاستاذ (محمد ابراهيم نقد) للفكر الماركسي والاشتراكية، قد أسهم بشكل كبير في بقاء الحزب الشيوعي السوداني ككيان فكري وسياسي، بل وجماهيري، في الساحة الفكرية والسياسية، بعد انهيار التجربة السوفيتية في الوقت الذي تهاوت فيه الكثير من الأحزاب الاشتراكية والشيوعية في العالم. * وفي مجتمع متدين مثل السودان يرفض الفكر الإلحادي الذي راج عن الماركسية، بالاضافة الى الظروف الصعبة التي مر بها الحزب، وتجاربه المريرة مع الأنظمة الشمولية، والصراعات الداخلية، كان الحزب الشيوعي السوداني، أول الأحزاب الشيوعية المرشحة في المنطقة العربية والإسلامية للسقوط والإنهيار والموت بعد سقوط التجربة السوفيتية، ولكن استطاع الاستاذ (نقد) الذي تولى مسؤولية قيادة الحزب عام 1971، في ظروف عصيبة جداً، فقد فيها الحزب معظم كوادره القيادية و الوسيطة، استطاع بفهمه العميق والصحيح للاشتراكية والماركسية، وللتجربة السوفيتية باعتبارها إحدى التجارب الإشتراكية التي تستحق الاحترام والدراسة والنقد، وليست النموذج الذي تتمحور حوله النظرية الاشتراكية، أو مركز الإشعاع الذي يضئ الدروب للتجارب التالية – كما كرر (نقد) في كتاباته وأقواله أكثر من مرة، ان يحمي الحزب الشيوعي السوداني من الانهيار ويبقيه شعلة ماركسية مضيئة ومتجددة في الساحة التي انطفأت فيها شموع كثيرة، ولم يبق منها حتى الرماد! * وقد ثابر (نقد) في تقديم الأفكار الوضيئة، ووقف سداً منيعاً، بفكره وحصافته، وسعه أفقه وصدره، وليس بالتعصب والغلظة والاستئثار بالرأي، أمام الأفكار الثائرة التي أرادت ان تطيح بماركسية الحزب، وتحوله إلى تنظيم سياسي خاوي الفكر والمنهج، ولو نجحت تلك الأفكار الثائرة في مسعاها، لما بقي الحزب الشيوعي قائماً وصامداً حتى هذه اللحظة، مهما كانت المناهج والمسميات التي كان سيرتكز عليها، والدليل على ذلك.. ان معظم الأحزاب الاشتراكية في العالم التي تجردت من الماركسية زالت من الوجود! * بل حتى الأحزاب غير الاشتراكية في السودان، التي لديها ثقل جماهيري كبير، وقيادات ذات وزن ديني وطائفي لا يستهان به، كادت تتلاشى بسبب الظروف التي مرت بها البلاد، ولولا وجود هذه القيادات على رأسها (وليس العكس كما يعتقد البعض)، لانهارت وماتت، لعدم وجود المنهج الفكري الواضح، بينما ظل الحزب الشيوعي السوداني صامداً، بل انه يعقد الآن مؤتمره الخامس، بفضل المنهج الذي يقوم عليه، والفهم الصحيح لهذا المنهج، وعمليات التحرير المستمرة له من الشوائب والعوائق والجمود، بما يتناسب مع ظروف الحزب، والبيئة التي ينمو فيها .. وكان للأستاذ (نقد) دوراً كبيراً في ذلك.. بل فعل ذلك حتى وهو في سنوات (الاختفاء) الذي قيد حركته بشكل كبير، ومنعه من (التواصل) مع معظم قيادات وكوادر الحزب، وهو ما يدل على عبقرية (نقد) ومثابرته وصموده!

أنظر ايضا الى ما كتبه الاستاذ الشاعر والوطنى الغيور فضيلى جماع عن الحزب الشيوعى :

Quote: •فضيلي جماع: برغم كل شيء..قولوا للحزب الشيوعي السوداني:أحسنت! (نشر بجريدة "الأحداث"-الثلاثاء 27 يناير) ليس من أولياتي وأنا أكتب هذا المقال "التحية" أن أبادر بالقول أنني لست شيوعياًً ، فالشيوعية ليست تهمة لأبادر بنفيها؛ ولا هي سبة ليرميني بها أحد. هذه كلمات أقرب إلى الخاطرة التي تمليها تداعيات حدث. وهي تحية من مواطن سوداني يعرف أن وطناً لا يسعه مع الآخرين بمختلف مشاربهم ، هو أكثر ضيقاً من مساحة زنزانة مهما ترامت أطرافه ، واتسعت أوديته وسهوبه للضباع وبنات آوى دون الخيرين من أبنائه وبناته. هذا المقال كما أسلفت خاطرة في صيغة تحية، قصدت أن أرفعها في العموم لعضوية حزب سياسي ظل فاعلاً في الساحتين: السياسية والثقافية في بلادنا لأكثر من نصف قرن حتى وهو في أكثر فترات ضعفه وانزوائه. وأرفعها في الخصوص لأصدقائي من منسوبي هذا الحزب الذين جمعتني بهم أحلك الليالي وأصعب الظروف، فعرفت فيهم أجمل ما في إنسان هذا الوطن من شهامة ورحابة صدر وكبرياء نفس. شكراً لنضال شعبنا الذي أعاد إلى نبض أمتنا فضيلة الاختلاف في الرأي، وأن يكون للآخر المختلف عيد نشاركه فيه الحفاوة والفرح. لعل من نافلة القول أن أسوق معلومة يعيها كل متابع لخط سير أمتنا في العراك السياسي والثقافي، تلك المعلومة الأولية هي أنّ اليسار السوداني كان له – في معظم الأحايين - القدح المعلى في نشر الوعي والتبشير بالجديد. فالعمل النقابي في القطاعات العمالية والمهنية كانت القيادة فيه – في معظم الأوقات – لليسار السوداني. وقضايا مثل الانحياز للمرأة وحقوقها لم تكن لتجد الإضاءة الكاملة – رغم جهد الرواد في هذا المجال (عبدالرحمن المهدي وبابكر بدري) - لو لا جرأة اليسار في دعم قضايا وحقوق المرأة. كان اليسار إذن نعمة في حياتنا. يعترف كاتب هذه السطور أن العلاقة بينه وبين أنصار الفكر الماركسي بدأت متعثرة. كان ذلك في سنوات الدراسة الثانوية ثم فترة الجامعة. كنت وإياهم على طرفي نقيض. بل كنت حتى منتصف المرحلة الجامعية أقرب إلى تيار الحركات الإسلاموية، رغم تمردي المبكر على التأطير وبحثي عن كل ما هو أرحب. حتى جاء يوم أن ضمتنا زنازين ضيقة وأسوار شاهقة صماء. وفي السجن وفي السفر وفي غربة الدار تظهر معادن الناس! عرفت في سجن كوبر وفي معتقل شالا بعض منسوبي الحزب الشيوعي السوداني، وبعضاً من اليساريين السودانيين غير المنضمين لعضوية حزب أو نقابة. وعرفت عن كثب مثقفين شيوعيين كانوا يعرفون قيمة الحوار والجدل الفكري.. يصيخون السمع ويصبرون على طيش وترهات الخصم حين يتوه بنا درب الحوار الهادئ ويحمى وطيسه. عرفت في رحلة السجن (18 شهراً) – على سبيل المثال لا الحصر- الدكتور عبد القادر الرفاعي ‘ الأديب الذي ضل طريقه إلى الهندسة الزراعية، وعرفت الدكتور هلال – الصيدلي الهادئ الوقور ، وسيد عيسى المحامي الذي يعيش تحت حائط السجن هادئاً رابط الجأش وكأنه في بيته. عرفت خليل الياس..يغيب ضوء الشمس ولا تغيب ابتسامة خليل الياس وسخريته حلوة المرارة!! عرفت السر شبو وسامي وخالد الذكر فارس الحرية الخاتم عدلان. ثم جمعتني سنوات المطاردة والحرمان من الوظيفة فيما بعد بأدباء ومثقفين شيوعيين ويساريين نعمت بصحبة بعضهم عن كثب وتبادلنا المودة والاحترام ، بل تجذرت علاقتي ببعضهم لتصبح صداقة أنا فخور بها حتى اليوم! بعض أصدقائي هؤلاء كتبوا الشعر والنقد والمقالة السياسية فأضاءوا ظلام حاضرنا الثقافي بضوء كلماتهم السامقة وألحان أغنياتهم الجميلة. تشرفت أن تواصلت معرفتي في إطارها الإنساني بالشعراء كمال الجزولي والراحل المقيم على عبدالقيوم ومبارك بشير والياس فتح الرحمن وحنجرة جيلنا – اللحن الخالد مصطفى سيد احمد وهاشم صديق وآخرين كثر من الشيوعيين ومن قبيلة اليسار قاطبة. أشهد أنني تعلمت منهم الكثير . ثم إنني عرفت في المنفى من هم أكثر صبراً من الصبر ذاته ، أذكر منهم المناضلة الجسور فاطمة احمد ابراهيم (كانت تصر على ارتداء الثوب السوداني في برد لندن القارس وكأنها تقول للعالمين: أنا من السودان!) التقيت التجاني الطيب الصحفي رقم واحد في السودان لو لا أنه يحرر المقال السياسي من وجهة نظر صحيفة حزبية لا تخلو من التخندق! وعرفت المناضل الدكتور خالد التوم والراحل المقيم خالد الكد ثم إنني عرفت ولسنوات طويلة شاعر الشعب محجوب شريف، فعرفت النزاهة والنقاء وعفة اللسان وشجاعة الرأي تمشي على قدمين. محجوب شريف في نظري صوفي زاهد دخل التصوف من باب الانتماء حتى الفناء لإنسان السودان البسيط..الإنسان صانع التحولات. ثم إنني وآخرين من أبناء حقبتي (النصف الثاني للسبعينات) تتلمذنا على أطروحات يسارية في صناعة القصيدة الجديدة. قرأنا بانبهار للشعراء عبد الرحيم ابوذكرى، مصطفى سند، علي عبد القيوم ، كامل عبد الماجد ، محمد تاج السر وآخرين. وحين يتحدث كاتب هذه السطور عن بصمات مثقفي اليسار عليه باكراً فإنه لن ينسى المثقف الخجول الذي آثر أرقام الاقتصاد على الأدب..الدكتور صديق ام بدة الذي علمني كيف أقرأ سند ويوسف الخال وآخرين! وتعلمت من الشيوعي سابقاً- الطبيب الوقور المثقف آدم احمد علي بقادي كيف أقرأ الشاعر والروائي الانجليزي توماس هاردي وأنا يافع بعد. بل أذهب بعيدا لصباي الباكر في مسقط رأسي المجلد لأذكر كيف أنني ملئت إعجاباً بشجاعة يساريين من عائلات كبيرة في مركزها وعلمها .. كان همهم التعليم ومحاربة الأمية والإدارة الأهلية ..أذكر منهم الراحل مهدي احمد الرفاعي والشهيد محمد سليمان قور والأستاذ آدم جبريل القوني أطال الله عمره. تعلمنا إذن من اليسار..أخذنا منه ، ولنقل إنه كان محمدة في حياتنا. أهم من ذلك أن معرفتي من قرب بمعظم من ذكرت من مثقفي اليسار العريض أومن منسوبي الحزب الشيوعي السوداني أبانت لي الجانب المشرق في أعماق الكثيرين منهم: أريحية في النفس وبعدها عن السفاسف وحبها حتى الثمالة لكل ما يمت إلى الوطن وإنسانه بعلاقة ! وتلك لم يجلبها الشيوعيون من الخارج ..بل تلك تربية إنساننا السوداني في مدنه وأريافه. نعيب - حين ننبري بالنقد والتشريح – نعيب على الحزب الشيوعي السوداني كذا وكذا وكذا.. وقد نكون محقين، ونعيب على الشيوعيين وحزبهم كذا وكذا وكذا. بيد أننا في غمرة توزيع التهم المجانية ننسى أن من أجمل ما قدمه الحزب الشيوعي وهو يكافح الاستعمار مع الحركات الوطنية السودانية الأخرى منذ مطلع القرن الماضي – ننسى أنه ساهم في نشر الوعي بين الطلاب والطبقة العاملة بصفة خاصة. ظل الشيوعيون واليساريون – رضي البعض أم لم يرضوا – أنصارا للتقدم، دعاة ضد الخرافة والمد الرجعي بكل أشكاله. وقفوا مع محو أمية السودانيين ووقفوا مع المرأة كقضية عادلة وعاجلة، فكانت مجلة "صوت المرأة"، الناطقة باسم الاتحاد النسائي أحد روافد الحزب الشيوعي السوداني والتي ساهمت في نشر الوعي بين جماهير النساء بصفة خاصة. أخطأ الشيوعيون طبعاً.. وعلى قول السيد المسيح عن المرأة التي زنت: من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر! من أخطاء الحزب باعتقاد كاتب هذه السطور أنه في تصديه لقضايا الفلاحين والعمال – ومعظمهم في القرى والبوادي- كان قد حصر نشاطه النقابي والسياسي بين جمهرة طلاب الثانويات والجامعات ونقابات العمال في المدن الكبرى، أي أن الحزب كان أقرب إلى يسار المدن منه إلى تجربة حركات التحرر الوطني التي قادها على مدى قرن من الزمان يسار أفريقيا وآسيا وأميريكا اللاتينية.. نذكر على سبيل المثال فقط: ثورة الاتحاد الوطني الأفريقي بقيادة نيلسون مانديلا في جنوب أفريقيا ، وسامورا ميشيل في موزامبيق وثورة الماوماو بقيادة جومو كينياتا في كينيا ومعلمو جوليوس نايريري في تنزانيا وهوشي منه وثورة الفيات كونق في فيتنام ..وأخيراً.. جون قرنق دي مابيور في السودان.، حيث انطلقت كل تلك الجبهات الثورية الناجحة من عمق الريف. مشى الحزب الشيوعي إلى الريف السوداني .. لكن في استحياء!! كذلك أخطأ الشيوعيون حين عمدوا إلى التواطؤ في تغيير نمط النظام الديموقراطي بانقلاب جعفر النميري (مايو 1969م).. ثم انقلابهم الفاشل في 19 يوليو 1971 على سلطة نميري نفسه – ذلك الانقلاب الذي جاء بخيرة كوادر الحزب إلى المقصلة. لكنا نعود مرة أخرى لنقول: يجدر بمن يشمرون عن سواعدهم لمحاسبة الشيوعيين على تلك الأفعال أن يطرحوا السؤآل: هل اعتذر حاضرنا لماضينا القريب عن الخنجر الذي سددته الأحزاب السياسية السودانية وتحت قبة برلمان فترة ديموقراطية إلى صدر الفعل الديموقراطي يوم طردوا في مؤامرة وضيعة نواب الحزب الشيوعي السوداني وحلوا الحزب وصادروا حق منسوبيه في الممارسة الديموقراطية؟ لم ينبس ببنت شفة لدحض هذا التصرف الأرعن سوى المفكر الشهيد محمود محمد طه. كان شجاعا في رفضه للممارسة وشجبه لها ..وذهب أكثر من ذلك ليشير إلى أن أحزاب الطوائف في السودان تتسابق لإقامة الدولة الدينية! مؤامرة حل الحزب الشيوعي إذن كانت هي ثقب الأوزون الذي تدلت منه على رقاب السودانيين قوانين سبتمبر سيئة السمعة والتي انتهت بمسلسل كارثة اسمها (الإنقاذ)! حدث كل هذا وحدث أكثر منه المطاردات والسجون لقيادات وعضوية الحزب وتصفيات للخصوم ، ولم يفتح الله على الساسة السودانيين كثيري "النضم" ، قليلي الفعل بما يستر عورة سقطاتهم التاريخية التي رمت البلاد في جب سحيق. كان يمكن أن يقولوا: كفى ؛ وأن يضموا اليسار كفصيل متقدم في النضال من أجل قضايا شعبنا كما ظل يفعل.. لكنهم آثروا غير ذلك فكانت خيبة أمل شعبنا فيهم! وفي المقابل لم يقل الشيوعيون: هذا ليس وطننا أو هذا ليس شعبنا! لم يجربوا الانتقام وتصفيات الخصوم كما تفعل كثير من حركات اليسار الطفولي والحركات القومية في أفريقيا والعالم العربي. من تربية شعبهم المسامح والديموقراطي بطبعه عرف الشيوعيون أن التصفيات الجسدية عمل جبان ، لا يمت إلى ثقافة وأعراف شعبنا وبلادنا بأية صلة. لم يطلقوا النار على أحد، وهم الضحايا لمعظم فترات الظلام والغيبوبة وقضم الحريات. ظل الحزب الشيوعي السوداني قيادة وجماهير الابن المخلص لهذه الأمة، منحازاً لها ‘ راضياً دائماً بخيارها الديموقراطي. أساتيذي وأصدقائي وصديقاتي في اليسار العريض وفي الحزب الشيوعي السوداني، تعلمت منكم الكثير المفيد، وجاء يوم أن أقول من قلبي.. شكراً لكم! ويا جماهير شعبنا السمح الأصيل، قولوا للحزب الشيوعي السوداني: أحسنت !! فضيلي جماع

أستيطيع أن آتيك بمئات الكتابات التى كتبها كرام الناس ومن هم على معرفة ودراية بخط الحزب الشيوعى السودانى وكلهم لا علاقة لهم بالحزب الشيوعى السودانى غير انهم مواطنين سودانيين يقدرون دور الحزب الشيوعى السودانى فى التاريخ السودانى وتأثيره الواسع أما الكتابات الى تنحو نحو العداء اما لأسباب شخصية او سياسية فهى كتابات حظها أن تنتهى بمجرد كتابتها ، المرء يقدر جدا الكتابات التى تختلف مع الحزب الشيوعى السودانى ، تختلف بموضوعية يحسها القارىء الحصيف من مجرد مطالعته لها اما الكتابات العدائية السياسيه فهى للاسف ترتد حتى لقاءليها ودونك التاريخ السياسى السودانى .
الاحزاب لا تقوم بروس هكذا ، تقوم وتنشأ الاحزاب لاحتياج موضوعى فاذا انتفت الاسباب الموضوعية ينتهى الحزب تلقائيا ولا يحتاج لزعيق زاعق او عدو ، لقد نشأت احزاب كثيرة بعد انتفاضة ابريل ولكنها اختفت بين ليلة وضحاها فى ما بعد ليلة الثلاثين من يونيو الشهيرة ، ولكن رغم ان الحزب الشيوعى السودانى ظل يواجه اقسى واعنف العداء والعنف اللفظى والجسدى طوال تاريخه ظل صامدا ، لماذا ؟ هل اعضاء الحزب الشيوعى ما سوشسيون يستمرأون العذاب والعنف والملاحقه ؟ ام ان هناك اسباب موضوعية ظلت تبقيه وجعلته يستقطب عضوية جديدة رغم الحصار الاعلامى والثقافى والسياسى على اعضائه وكوادره وخطابه التعليمى والسياسى والصحافى . الانسان الشجاع صاحب الفكرة الشجاعة يحارب الفكرة بالفكرة لا بالمنع والمصادرة والقمع وفى ىالنهاية لا يصح الا الصحيح .

المطلوب من الذين يكتبون أن يبحثوا بموضوعية لا ان يكتبوا كتابة دون عناء البحث والمقارنه والتحليل

جاء فى أدب الكاتب لأبن قتيبه

( انى رأيت أكثر أهل زماننا هذا عن سبيل ألادب نكبين ومن اسمه متطيرين ولأهله كارهين اما الناشىء منهم فراغب عن التعليم والشادى تارك للازدياد والمتأدب فى عنفوان الشباب ناس او متناس ... وجهل قدر ابلمعروف وماتت الخواطر وسقطت همم النفوس وزهد فى لسان الصدق ...انى رأيت كثيرا من كتاب اهل زماننا قد استطابوا الدعة واستوطؤوا مركب العجز وأعفوا انفسهم من كد النظر وقلوبهم من تعب التفكر ، حين نالوا الدرك بغير سبب وبلغوا البغية بغير آلة )

مع التحية للجميع

Quote: Quote: بالله لو الحزب استغل أمطار اليومين ديل ونزل شباب وشابات وشيب وكلهم على رؤوسهم كابات باسم الحزب الشيوعي( ونجمة لينين) وبدأوا يغرفوا في الموية ويردموا في الطرق ويوجهوا حركة الناس والسيارات والدواب إلى المآمن ونزّل الحزب إعلان دائم وسري لكل عضو زمن الكوارث يكون حامل نجمتو ومعولو وفي الأمام ما كان خلوا الأحزاب الـ 75 ـ الكرور دي اتحسروا! وما خلوا الحكومة تتحرج! وجهة نظر غبية

بل وجهة نظر صحيحة تماما

الأحبة كمال عباس
عادل عبدالعاطي
محمد علي طه الملك
محمد هاشم
المنصور جعفر
شكراً لمروركم الثر وتداخلكم المحفز

Quote: وهنا مربط الفرس

تحياتي للجميع

Quote: آدم صيام: أرجو أن توضح لي أبجديات مشروعك السياسي والإقتصادي والإجتماعي والثقافي؟

أخي محمد هاشم مربط الفرس هذا خارج من سير البوست

ليس لي أي أبجديات غير لسان طويل مشحوذ في كل ما هو سوداني
وغير تنبيه الأحزاب 75 التي سجلت لخوض غمار الانتخابات بأن الاعتماد على الأسلوب التقليدي القديم هو تكرار لإنقلاب آخر، وهذه المرة سيتم ليس تدليل السوانيين في بلاد الله الواسعة في سوق النخاسة العالمية كما هو الحال، إنما يتم تدليل ما تبقى من الأرض التراب ويسجل التاريخ أن شعباً كان هناك له آلاف السنين من التاريخ فشل في إدارة رقعته وتم خصخصة وطنهم بلا رجعة.
وتنبيه العامة بأن الآحزاب ما زالت في طور المراهقة الأولى الأولى

حسب رؤيتي المشروع الصحصح
هو تواضع الناس واستئصال شافة الأنانية والتعالي وأمراض السودانيين النفسية الكثيرة وجمع الناس لإدارة حوار عقلاني في شؤونهم
والعمل على تنفيد توصياتهم بكل تجرد.

75 حزب ! ما هي الاسباب الموضوعية لاختلاف برامجهم وكيف يحققون تلك البرامج !

Quote: ! كتب حيدر قاسم Quote: فقد قلت بأن الماركسية تدعو للإلحاد وهذا في تقديري صحيح مائة بالمائة اذا كنت انت تعرف ومتأكد ان الماركسية تدعو للالحاد لماذا لا تعرض على الناس مراجعك؟ في اي الكتب دعت الماركسية للالحاد، من كان الداعي؟ واعطي الناس مقتطفات لتعم الفائدة؟ الامانة تقتضي منك ان تخبر الناس كيف بنيت حكمك وعلى اي اساس! خاصة انك تقول انك مأكد مية المية! Heck Rhodos heck shalta

Quote: هذا ما كنت أتحسب له وأنا أرى الحزب الشيوعي السوداني يمالي قائمة حقوق الإنسان, ويزعم مناصرته لها, لظني أن ثمة إنتقائية سوف تحدث في سياق ذلك الزعم, إنتقائية باعثها آيدلوجي ومرماها كذلك, هذا لغير أن كل القائمة المتصلة بحقوق الإنسان وبالممارسة الديمقراطية هي في الأساس تراث غريب عن الشيوعية

يا حيدر قاسم لو الشيوعيين ديل حاولوا يندمجوا مع حركة حقوقاانسان واللى هي اصلا عمرها ما طويل انت برضو حتقول ليهم لا مافي طريقة ليكم بس تكونوا قاعدين كدة وماركسيتكم و شيوعيتكم دي تموتوا بيها مافي طريقة تتطوروا اصلوا


قال حقوق الانسان قال تاني نبستف منو

Quote: من أكبر موبقات الحزب الشيوعي أن نقل الماركسية للسودان نقل الجمل بما حمل قبل أن يعمل دراسته العميقة للتربة التي يزرع بذرته الشيوعية فيها ويقدر حجم الفائدة التي يجنيها الوطن منها، ثم صك للأفكار الأخرى مشروعية الدخول إلى السودان والعبث باسم الفكر فيه وإليك الدليل على هذا الخطأ الكبار:

Quote: إنما كل ما قام به أن نقل الماركسية كقرطاس وتمترس خلفها داخل المدن، ليس بمشاريع اشتراكية صغيرة تنفض غبار الفقر والبروليتاريا، ولا باستصحاب وتفعيل الاشتراكية السودانية المستوطنة من نفير وتعاون جماعي اجتماعي

تناقض واضح

Quote: الدخول في النقابات واستغلالها مثل نقابة السكك الحديدية والنسيج ومشروع الزاندي وتسلقت قياداته تلوح بشعارات الحزب على أكتاف النقابة. فتحولت النقابة ذات المرامي الواضحة في بلدة عطبرة إلى مؤسسة سياسية أممية تلتحم بأمم سيبريا وهافانا والخرطوم ليست موسكو، بدل العمل على حلحلة مشاكل النقابة و السعي لجلب حقوق عامليها والارتقاء بالإنتاج كماً وكيفاً. فتسبب الحزب بذلك في تشريد عمال النقابات التي اعتلى اكتافها بأيدي الحكومات المناوئة للحزب وتسبب الحزب في إقصاء النقابيين الذين لا يدينون له بالولاء، فقل الإنتاج وضمر دور المؤسسات التي انحشر وسطها.

الاخ ادم صيام

فقرتك اعلاه بها اتهام واضح للحزب الشيوعي السوداني بانه استغل النقابات و جيرها لخدمة مصالح غير وطنية وهذا براي خلط منك لدور الحزب الشيوعي في مرحلة معينة من مراحل الصراع الوطني الماثل في التصدي للاستعمار باستنهاض مؤسسات المجتمع و نقاباته للتحرر من المستعمر

فما تراه انت كعمل لا وطني واستغلال لارادة العمال يراه غيرك كاسلوب من اساليب اصطفاف قوي المجتمع الحية لتحقيق مرامي سامية من الصراع الوطني

ثم اني استغرب للفقرة التي تحمل فيها الحزب الشيوعي مسؤولية تشريد العمال من قبل الحكومات التي تناؤي الحزب الشيوعي و كانك تقول لولا ان الحزب غرر بهؤلاء العمال ولم يخرجوا في المسيرات والاضرابات لنالوا رضي كوماتهم و اغدغوا عليهم النعم و الامتيازات

فالحزب لم يتعامل مع العمال كخط دفاع امامي لحماية كوادره و عضويته بل ان قيادته كانت على الدوام هي من تعرضت للتشريد و الفصل وحتى الاغتيال و الاعدام

اشرت الى ان الحزب الشيوعي و من فتح الباب على مصراعيه لدخول الافكار الى التربة السودانية
وانا اسالك ماهى حدود مشروعية دخول اى فكر من خارج السودان

هل دخول الافكار لها حدود و مشروعية ولجنة مواصفات و مقاييس ام انها تعامل كتراث انساني ونتاج بشري وعلى الشعب ان يحدد مدى تقبله ورفضه لها

سلامات ورمضان كريم يا صيام

بوست ممتاز اتمنى تستمر فيه


التحية لقاسم برضو

Quote: سلامات ورمضان كريم يا صيام بوست ممتاز اتمنى تستمر فيه التحية لقاسم برضو

عجبني سلامك الانتقائي ده


ولا عزاء للشيوعيين اولاد الهرمة

كتب الاخ حيدرقاسم

Quote: وأنت تستحضر لذهن القارئ مقتبسك عاليه, فكأنما تسير في إتجاه تحميلي مقدما, تبعات تحرش الحركات التكفيرية بالحزب الشيوعي, وأنت في واقع الأمر تمارس ضدي تأنيبا غير برئ, لتضعنى في ركاب المؤامرة ضد الحزب الشيوعي, فيما كل الذي قلته هو رأي في بعض نواحي الماركسية مقرونا بتجربتها العملية, يعني أننى لم أت وزرا غير نقلي لرأي من تلافيف ذهني إلى معرض القراء, وهذا كما تعلم حق ديمقراطي أصيل. فأنت بذلك تطالبني بالصمت, فيما الصمت هو الذي قاد التجربة الشيوعية إلى الهلاك, فلو كانوا يتحدثون ويتبادلون الآراء ويشركون المجتمع في مناقشة قضاياه, ولو توفروا للنقد على بساط الحرية والشفافية لما حدث لهم ما حدث, ولعلك بذلك تشارك الحركة الشيوعية الآفلة أحد منقصاتها العظيمة, فهم لم يحجبوا عن الناس حرية التعبير وحسب, بل وطفقوا يخيفون الناس من الحريات بإسم سلامة المجتمع وأمنه, وأنت هنا بإسم سلامة الحزب وأمنه تمارس نفس الدور, وهو بالطبع دور وصائي ذو مرجعية شمولية ... لا أراه يليق بك, وتعلم أنلم أعترض يوما ما على لأي من المواضيع التي تطرحها للقراء هنا ...

ومن قال لك أكتب أو لا تكتب? ومن مارس عليك وصاية?
مادية كارل ماركس وقوله بأولوية المادة علي الوعي ليس سرا دفينا كشفه أخونا حيدر قاسم بعد أن إهتدي وفارق الماركسية!! بل هو طرح
قديم قدم أطروحة ماركس .!!
نعم في رأي أن إثار ة هذه القضية في مثل هذا التوقيت يصب في مصلحة التيار التكفيري ..... أنا أختلف معك في توقيت إثارة الطرح!!
ولاأخالك تجهل إن سيف التكفير سيطالك أنت أيضا مادمت تستلف أفكار الغرب ومادمت صاحب خلفية يسارية وسيأتي من يبتز بماضيك:هل أشهرت توبتك عن الفكر الالحادي في مجلس شرعي ?وسيكون لهم رأي فقهي في زواجك وأبوتك قبل التوبة!!
00 ثم قل لي ماذا نستفيد من إكتشافك العبقري بألحاد ماركس والماركسين? أهي مزائدة? أم محاولة غزل مع تيارات الاسلام السياسي أم
أعلان براءة من' جريمة" الالحاد?
00ألاتدري أن معظم الفلاسفة وكثيرا أصحاب النظريات السياسية والإجتماعية
والاقتصادية والعلوم الطبيعية ملحدين أو كفار أويهود ونصاري أو لاعلاقة
لهم بالاديان?
أواصل

كتب الاخ حيدر قاسم

Quote: كما تعلم أيضا أخ كمال, أننى تعرضت فيما كتبت لجملة موضوعات متعلقة بالشيوعية, لكنك إخترت منها الإلحاد وعليت رايته دون سائر الموضوعات الأخرى, فهل لا يهمك الصراع الطبقى كترياق للعملية الديمقراطية, ولا يهمك تدجين منظمات المجتمع المدني من أحزاب إلى نقابات إلى جمعيات إلى كنائس, وتفريغها من محتواها وإدغامها قهرا في الجب الشيوعي كما حدث عبر تجربتهم في الحكم, وهل لا يهمك نظام الحزب الواحد والطبقة الواحدة والثقافة الواحدة والمنهج الواحد والوحدة الفكرية, أم لا يهمك تماهي الدولة في الحزب وحكم الطغيان والحديد والنار... فالشعوب التي عاشت تلك التجربة تلزمنا أخلاقيا بموقف إنساني على أقل تقدير, ناهيك من إحتمال تسرب بعضا من رزاياهم تلك لمجتمعنا بحكم وحدة المشاعر والفكر الشيوعيين.

نقد ديكتاتورية الطبقة العاملة والحزب الواحد ضرورة ملحة فالديكتاتورية مرفوضة من حيث المبدأ بغض النظر الغطاء الذي تدثرت به
-الدين/ الأشتراكية/القومية وفي رأي أن أخطأ الماركسية هو هذا الاستنتاج
والفهم ومن هنا ومن واقع حقيقة أني ديموقراطي أثمن وأشجع أتجاه
الحزب الشيوعي للتعامل مع الماركسية تعامل نقدي ورفض نظرية الحزب
الواحد وأثمن رفضهم للتعامل مع مفاهيم الماركسية كقطعيات ومسلمات
وكإيدلوجيا صماء وقد وجدت في برنامجهم ما يلي
.

Quote: الماركسية علم، وهي بذلك مفتوحة لمساهمة الإنسان. إنها علم المجتمع الذي يضيف إليه الفكر الإنساني ما يكتشف من المعرفة ومن ثم فهي متجددة لا تقبل الانغلاق . إننا لا ننكفئ على الماركسية كعقيدة جامدة، بل نسعى بعقل جماعي مفتوح لاستيعابها، ومن ثم للاستعانة بها لدراسة وفهم الواقع السوداني وتغييره. نحرص على ألا ننمي إي حساسية مرضية مسبقة إزاء أية أداة منهجية، حتى لو لم تستند إلى الماركسية، بل لن نستنكف ان نعطي ، حتى في هذا السياق ،الاعتبار البراغماتي الكافي لما قد يطرحه الواقع حولنا من معطيات لا يمكن ان يسقطها او يغفلها سوى عقل مغلق.

.........

Quote: / استيعاب ما استجد واستحدث من مقولات ومفاهيم في العلوم الطبيعية و الاجتماعية للوقوف علي مدي أثرها في تطوير او تجاوز استنتاجات الماركسية باعتبار الماركسية نظرية عامة للواقع والكون وليست منظومة مغلقة ومنكفية علي ذاتها .

وبخصوص الديموقراطية والتعددية يقول

Quote: إن صيغة الحزب الواحد، تقدمياً كان ام يمينياً، أثبتت فشلها في السودان، وفشلت بالمثل صيغة حل الأحزاب بقانون من داخل برلمان او بالقمع والإرهاب في عهود الديكتاتوريات. 2. واستلهاماً لدروس التجربة السودانية يرفض الحزب الشيوعي نمط الحزب الواحد. 3. ومستلهماً نفس التجربة توصل حزبنا إلى أن النضال من اجل الديمقراطية والدفاع عنها قد استقر كقانون أساسي للثورة السودانية مثلما استقر الإضراب السياسي والانتفاضة الشعبية كأداة فاعلة للإطاحة بالديكتاتوريات. 4. أثبتت تجربة نصف قرن منذ الاستقلال أن استقرار الديمقراطية في السودان رهين بالانعتاق من إسار النهج الانقلابي للوصول إلى السلطة.

وأعتقد أن أي ديموقراطي حقيقي مطالب بدعم مثل هذه الاتجاهات والمطالبة
بالمزيد بدلا عن التعسف والوصاية والوصاية وترديد مقولة: خذوها كلها أو أتركوها كلها?!! كمال

كتب الاخ حيدر قاسم

Quote: فيما على من إستتبع الهدى الماركسي أن يقبل بوضوح أفكار ماركس أو أن يرفضها بوضوح كذلك

وأنطلاقا من كونك ديموقراطي وليبرالي وإسلامي ستواجه بمنطق الاسلام
عقيدة واحدة وفيه مسلمات وقطعيات وأحكام واجبة النفاذ فكيف توفق
بين تعاليم الإسلام وثوابته وبين الديموقراطية والليبرالية و وسيقول لك
إن دعاوي الديموقراطية وإستلاب وتغريب ....وكفايةإغتراب وأفكار
دخيلة !!!!
فكيف توفق بين أحكام الدين والديموقراطية ?
وماذاستعمل الحدود بما فيها الردة وعقوبة الرجم ووضع غير المسلم ورئاسة المراة
وغير المسلم? والعلمانية والإسلام والدين والسياسة?
وبالمناسبة ماهي رؤيتك لقضية الدين والسياسة وهل ستأخذ أحكام الدين
كلها أم ستدعها كلها?!!!!!!!

كتب بكتاش :

Quote: لم ولن نستطيع ايقاف او منع النقد ولكن ان تظل توجه نقدك لانسان (مهنضب) امر لا يدعو للاحترام وينسف شرف الخصومة.

وانا استغرب معك الي ابعد الحدود في مرامي تفكير كهذا يستغل التوقيت

بخبث منظم ودقيق !

في الوقت الذي يعلن فيه افراد وتنظيمات واقلام ادانتهم واستنكارهم

لجماعة الهوس الديني المعادية اصلا لمناخ الحريات (النسبي ) وكامل

النظام الديمقراطي المهدد بجدية..

العزيز ادم صيام

لك هذه المداخلة منذ اكثر كمن عام ونصف ردا على اخونا خالد عبيد وتعزيزا لرأيك

Quote: منهجان للتغيير فلسفة التغيير الاجتماعي عند كل من الليبراليين والشيوعيين السودانيين ماذا قدم الحزب الشيوعي السوداني لمدينة اتبرا: بالرغم من احترامي لشيوعيي مدينة عطبرة واذكر منهم عمنا الراحل عبد العزيز فوزي الذي تتلمذت على يديه ابان فترة الترشيح لعضوية ذلك الحزب في زمن غابر؛ والعم عيدروس والذي هو كما قال عنه الصديق طلعت الطيب واكتر؛ والاخ الاستاذ عبد الله القطي صديقي العزيز ؛ والعديد غيرهم ؛ الا ان الحزب الشيوعي لم يملك ان يقدم شيئا لعطبرة؛ وذلك ضمن منهج الشيوعيين التأجيلي الذي يريد تأجيل اي شي لما بعد انتصار حزبهم وبناء دولة الطبقة العاملة؛ والتي تحولت في الحقيقة والممارسة عندما استولت الاحزاب لشيوعية على السلطة الى دولة الطفيليين البيروقراطيين والطبقة الجديدة كما سماها الشيوعي اليوغسلافي جيلاس . فالشيوعيون لا يهتمون بمشاكل الناس البسيطة؛ ولا بتطوير قدراتهم على حلها؛ فلم يقدموا في السودان اي مشاريع لمحاربة الفقر؛ ولا اي مشاريع لرفع القدرات؛ ولا اي مشاريع لمحو الامية؛ يقوموا بتنفيذها مع الناس؛ ويرفعوا بها من مقدراتهم ويقووا بها من ثقتهم بنفسهم .. فالشيوعيين اصبحوا - كما قال عبد الخالق في وثيقته عن اصلاح الخطأ في العمل وسط الجماهير- لا يتكلمون ولا يمارسون الا السياسة الخالصة؛ لذلك فكل عمل في هذا الشأن هو عندهم عمل اصلاحي برجوازي لا يفيد؛ لأن ما يفيد هو عمل الثورة الكبيرة واستلام السلطة وحينها فقط يمكن لهم حل مشاكل الناس .. وقطعا لن يحلونها؛ لأن من لم يحل المشاكل الصغيرة هو اعجز عن حل الكبيرة منها . يأتي هذا لأن الشيوعيون يعبدون جهاز الدولة؛ ولا يرون مجالا للنشاط الاجتماعي او حل مشاكل الناس الا عبر المرور عبر عجلة الدولة لجهتمية؛ وهم في ذلك منسجمون مع نظريتهم الدولتية المركزية؛ الم يقل الشاعر حميد حينما كان تحت تاثيرهم " "قلنا المصنع ملك الدولة" ؛ وللشيوعيين تراث كبير في تحقير العمل الاصلاحي حيث تعتبر كلمة اصلاحي شتيمة فغي القاموس اللينيني؛ ومنهج الاصلاح عموما مرفوض في النظرية الشيوعية لمصلحة الثورة ؛ وهناك كتاب لواحدة من اكثر الماركسيات تقدما وهي روزا لوكسمبورج في هذا الصدد باسم : اصلاح اجتماعي أم ثورة ؟؟ وقفت فيه طبعا بجانب الثورة ضد الاصلاح الاجتماعي. هذا يؤدي لتجميد حياة الناس وتركهم في معاناتهم؛ سواء كان كل كادحي المدينة؛ او من تضرر من الشيوعيين سجنا او قتلا او تعذيبا .. وفي الغالب تهتم قيادة الحزب بنفسها وصحتها ومتطلباتها ؛ من فواكه وخضروات وكتب تجلب من استراليا حتى كندا؛ بشهادة المعنيين؛ اما الاعضاء العاديون فتغرس فيهم روح التضحية المطلقة؛ وهكذا تنبني في الحزب الشيوعي طبقية جديدة وهرمية جديدة قبل ان يصل السلطة . فلسفة التغيير الاجتماعي عند الليبراليين السودانيين: كنا من البداية مدركون لأن السياسة هي وسيلة لتحقيق اهداف؛ ضمن وسائل اخرى كثيرة .. هذه الاهداف رايناها في التنمية وهزيمة التخلف الاقتصادي والاجتماعي في بلادنا؛ وتوفير الحياة الكريمة لمواطني السودان. وفي هذا الطريق تسائلت المجموعة المؤسسة لحزبنا ونحن نمارس العصف الذهني في فترة المخاض: هل من الافضل انشاء حزب سياسي جديد ؛ ام منظمة اجتماعية تنموية؛وايهما الافضل لاهل السودان ولتحقيق اهدافنا ؟؟ وفي النهاية قررنا انشاء حزب سياسي بافق اجتماعي تنموي؛ ودعمناه بانشاء عدد من المؤسسات التنموية لا تتبع للحزب مباشرة؛ ولكنها تدار من قبل كوادره ومتأثرة بفلسفته في العمل العام؛ وقد قمنا بانشاء امانة العمل المدني في المكتب التنفيذي لحزبنا؛ لتقوم بدعم واسناد تلك المؤسسات سواء التي تعمل محليا - في الارياف والمدن المختلفة - او التي تعمل على مستوى مركزي؛ او تلك التي انشأناها بالخارج. هذه المؤسسات ومجمل الحزب مقتنع بان التغيير لا يجب ان يتم بعد وصولنا السلطة .. بل هو اساسا غير مرتبط بوصولنا للسلطة؛ وانما يكمن في مساعدة الناس على تغيير واقعهم انى كان ذلك ممكنا؛ سواء بالتعليم وتقديم الخبرات لهم في عملهم القاعدي لتغيير واقعهم؛ او بتقديم الاسناد القانوني والفني لهم للمطالبة بحقوقهم وتنظيم انفسهم وتحقيق مشاريعهم ؛ او الدعم المباشر في حالة الكوارث ؛ كما فعلنا في حدود امكانياتنا؛ حيث ساهم حزبنا مباشرة في حملة جمعية التنزير وجريدة الصحافة في 2005 لدعم اللاجئين في دارفور ؛ واشترينا وجمعنا ملابس وادوية ومواد صحية ارسلناها هناك؛ او في حملتي دعم كوستي وربك في اعقاب الفيضانات عام 2007 ؛ حيث قمنا بشراء وتجميع ادوية ومواد صحية وسكر وصابون ودقيق قمنا بتوزيعها على اكثر الاسر احتياجا؛ كما ساهم شبابنا في العمل لترميم المدينة وازالة اثار الفيضان فيها الخ. هذه الفلسفة لا تفترض الوصول للسلطة السياسية لتحقيق اهدافها؛ وانما تحاول ان تقود التغيير الاجتماعي من تحت .. من بين الناس؛ ورفع قدرات الناس وتنظيم جهودهم وتحقيق انتصارات صغيرة معهم . فهنا حفير وهناك شفحانة وهنا مدرسة وهناك مكتبة؛ تغير من واقع الناس ديناميكيا وتعطيهم الامل وتفتح افاقهم على اهداف ومطالب جديدة؛ وهكذا يندغم السياسي بالاجتماعي وتتوسع دةائر التغيير ويغدو الوصول للسلطة السياسية تتويجا لمنهج التغيير هذا وللتغيير المرد في حياة الناس.. لذا تجدنا مهتمين بتغيير الواقع البسيط في كل مكان ننشط فيه؛ اكثر من اهتمامنا بقضايا السياسة الكبيرة؛ ولك ان تراجع بوستات الاستاذة نور تاور وتقاريرها وتقارير قادة اخرون نقلتها عنهم عن رؤيتنا للامر في جبال النوبة وجنوب كردفان وكوستي والنيل الابيض وعطبرة ودارفور وغيرها؛ لتجد ان محور اهتماماتنا هي هذه المشاكل البسيطة ولكن الحيوية للمواطنين. في الوقت الحالي تعمل مؤسسات تطوعية وتنموية ينشط فيها ليبراليون في العديد من مناطق السودان؛ مثل الجنوب ودارفور وجنوب كردفان والنيل الابيض وولاية نهر النيل والشمالية والبحر الاحمر وجنوب الجزيرة؛ ونسعى لقيام مؤسسات جديدة في كل مكان نصل اليه؛ كما ندعم العديد من المنظمات العاملة في مجال تقديم الخدمات والتنمية المحلية؛ وفي كثير من الاحيان ندفع للمتحمسين من الشباب والمخلصين رسوم التسجيل ونقدم لهم التدريب الكافي وشبكة العلاقات التي نملكها؛ دون ان يكونوا بالضرورة مرتبطين بالحزب الليبرالي او مهتمين بالسياسة. كما اهتممنا بالمجال الصحي وثقافة السلام وخصوصا في مناطق الامراض والنزاعات؛ ونعمل على تكوين منظمة سودانية على نمط اطباء بلا حدود يستطيع من خلالها الكادر الصحي الليبرالي والديمقراطي تقديم الخدمات والوعي الصحي للمواطنين والعمل في مجال محاربة الكوارث الصحية؛ كما افردنا ملفا خاصا لحماية البيئة كلفت به عضوة متخصصة في هذا المجال؛ بقصد دراسة مشاكل البيئة وتقديم الاطر والاليات وانشاء المؤسسات التي ستقوم بحلها والمساعدة في ايقاف التدهور البيئي في مجل التعليم والذي نعتقد انه يشكل قصب السبق في عملية التنمية؛ فان المنظمات التي انشاناها قامت بعمل معتبر في جنوب السودان وفي دارفور والشمالية ؛ ويظل مشروعنا الكبير اقامة جامعة كادقلي الاهلية والتي تبرعت الاستاذة نور تاور بقطعة الارض التي ستقوم عليها الجامعة؛ كما ندرس اقامة منظمة شعبية تعني بشأن محو الامية و التعليم الاهلي في كل مناطق السودان. اضافة الى ذلك لنا اهتمامنا بقضايا المهاجرين والمغتربين واللاجئين؛ وقد قام اعضاء قياديون لنا يزيارة معسكرات اللاجئنين في السودان وخارجه وخصوصا اثيوبيا وتشاد؛ كما افردنا لسودانيي المهجر ملفا خاصا كلفت انا به؛ وقريبا جدا سنعلن "برنامج الحزب الليبرالي القومي لتسهيل عودة المهاجرين والمغتربين وتفعيل مساهمتهم في مستقبل السودان"؛ وهو برنامج نعتقد انه مهم جدا في انجاز التحول الديمقراطي والتنمية في بلادنا؛ ذلك لان الكثير من المجتمعات - ايرلندا وارمينيا وتركيا الخ - قد تطورت باسهام مباشر للمغتربين في رفعها من حالة التخلف متأثرون نحن في هذه الفلسفة بتجربة حزب سياسي بعيد عنا فكريا وايدولوجيا وسياسيا؛ وقريب منا في صدد اهتمامه بقضايا الناس ومحاولة رفع معاناتهم .. وهو حزب الله في لبنان؛ رغم انه يتلقى دعما كبيرا من مركز اقليمي معروف .. وكذلك متأثرون نحن بالتجارب الحديثة للعمل الطوعي والسياسي الحديث وعلاقتهما المتشابكة؛ مثل تجربة البروفيسور محمد يونس وبنك الفقراء ( جيرامين بانك) في بنغلاديش؛ وتجربة السيدة وانجاري ماتاي وحركة الحزام الاخضر في كينيا ؛ وغيرها من المبادرات والمشاريع الحديثة المتعلقة بقضايا التنمية المستدامة وضرورة اسهام المواطنين فيها. عادل عبد العاطي 20 يناير 2008

قالها لي صديق شيوعي قديم :

* (كلما يذداد الهجوم علي الحزب الشيوعي

فعليك أن تتيقن بأن الحزب علي مايرام وفي تقدم مستمر .)


-----------------------------------------------

والآن أنا علي تمام اليقين ...من قول ذاك الصديق

والي الأمام دائما..... ولأعداء الحزب الخزى والرماد .

قال ادم صيام

Quote: بالله لو الحزب استغل أمطار اليومين ديل ونزل شباب وشابات وشيب وكلهم على رؤوسهم كابات باسم الحزب الشيوعي( ونجمة لينين) وبدأوا يغرفوا في الموية ويردموا في الطرق ويوجهوا حركة الناس والسيارات والدواب إلى المآمن ونزّل الحزب إعلان دائم وسري لكل عضو زمن الكوارث يكون حامل نجمتو ومعولو وفي الأمام ما كان خلوا الأحزاب الـ 75 ـ الكرور دي اتحسروا! وما خلوا الحكومة تتحرج! كتب خالد العبيد

Quote: وجهة نظر غبية

وكتب عادل عبدالعاطي

Quote: بل وجهة نظر صحيحة تماما

وقال بدرالدين :

Quote: والله يا ادم الفكرة دي عجبتني خالص، وما عارف ليه خالد العبيد ما عجبتو! انت عارف، فعلا لو الحزب اهتم بالحاجات دي مش بس انه بقرب نفسه اكثر للناس بل دا مجال للتدريب واكتشاف القيادات الواعدة. لانك عشان تعمل عمل زي دا، لازم الشباب يتعلموا كيف يكونوا اتيام، يخططوا لمشاريع عملية،يقودوها، ينفذوها، يقيموها و يعملوا على تطوير خطط احسن في المستقبل. ودا بكون في مصلحة الحزب والسودان.

وكلهم اعضاء في الحزب او كانوا اعضاء في الحزب ، معقولة فروعهم ومنظماتهم

الحزبية اصلوا ما اشتغلت شغل زي دا في فترة الديمقرطية الثالثة ؟!


الغريبة دا كان الاتجاه السائد وقتها وادم صيام

يقول ماتسرقوا حقوق الفكرة ..غايتو الا كان الناس دي كانت افندية حزب ساي

فاتحاد الشباب السوداني علي سبيل المثال كان معروف بمشاركة الناس
وشهدنا اقامة الايام الصحية وصيانة المدارس والمشاركة حتي اعمال الحي

السكني ، افراحه واتراحه ولجانهومساعدة المتضررين بسبب الامطار وكورسات التدريس المجانية وشهدنا الاتحاد النسائي يقيم اعماله

مثل جمعية ربات البيوت التي تعلن عن انشتطها من ميكروفون المسجد

اضافة الي كورسات التدريس ومساعدة من تضررت منازلهم وفي الولايات اكثر من ذلك


الحقيقة لم اشاهد ذلك ولا مرة في الديمقراطية الحالية...

الكلام دا يوجد هنا من شهد عليه ممن عاصروا الديمقراطية الثالثة ومافي جديد لتنصح به يا ادم

اما بخصوص الامطار الحالية فالمشكلة اكبر من امكانيات حزب معارض !

وكتب ادم

Quote: لم ينجح الحزب الشيوعي في الحصول على شعبية وأغلبية تؤهله و لو مرة بالفوز سواء في الانتخابات أو الانقلابات بمفرده رغم تأسيسه منذ 1946م كواحد من أقدم الأحزاب السياسية في تاريخ السودان .إنما كل ما قام به أن نقل الماركسية كقرطاس وتمترس خلفها داخل المدن، ليس بمشاريع اشتراكية صغيرة تنفض غبار الفقر والبروليتاريا، ولا باستصحاب وتفعيل الاشتراكية السودانية المستوطنة من نفير وتعاون جماعي اجتماعي، إنما وصل به العجز لدرجة أن لايجد ما يقوم به حال لسانه صحيفته الميدان، وأقام أدباً متكاملاً في الكفاف ومدح الشظف والتغني بالفقر والحمار وعم عبدالرحيم.

الحزب فاز ب 11 دائرة من دوائر الخريجين بعد اكتوبر ولم يفقد سوي دائرتين بالانتخاب

الديمقراطي وتم طرده من البرلمان بتحالف قوي الاسلام السياسي مع الاتحادي الديمقرطي

وحزب الامة في مؤامرة غيرت وجه السودان الي اليوم..


والحمدلله ان الحزب لم يحكم منفردا ، فقد راينا كيف واجه الحرب من المحيط المتامر

في ليبيا ومصر والانتهازيون من العسكر في الداخل..

كل ذلك كان سببا كاقيا ليدرك الحزب ان خيار الديمقراطية لابديل له في العمل بين

الجماهير...

Quote: إنما كل ما قام به أن نقل الماركسية كقرطاس

لذلك قلت لك ناقش بموضوعية ، فالحزب لم يذكر يوما دكتاتورية البروليتاريا والديمقراطية

الشعبية وهي من اساسيات النظرية الماركسية علي سبيل المثال . اين النقل الذي تزعمه؟

Quote: ليس بمشاريع اشتراكية صغيرة تنفض غبار الفقر والبروليتاريا، ولا باستصحاب وتفعيل الاشتراكية السودانية المستوطنة من نفير وتعاون جماعي اجتماعي،

الكلام تقولوا لحزب في السلطة !


لكن ابحث في الارشيف والبرنامج ، بتلقي اطروحاتك دي موجودة ..

Quote: إنما وصل به العجز لدرجة أن لايجد ما يقوم به حال لسانه صحيفته الميدان، وأقام أدباً متكاملاً في الكفاف ومدح الشظف والتغني بالفقر والحمار وعم عبدالرحيم.

ياخي ممكن تشرح الجملة التحتها خط دي عشان نفهم !

Quote: وأقام أدباً متكاملاً في الكفاف ومدح الشظف والتغني بالفقر والحمار وعم عبدالرحيم.

الاهتمام بالفن مشكلة كبيرة حتي للايديولوجيين ..فالبعض يراه مجرد

تسلية كماتراه انت ياعزيزي ! والبعض يراه وسيلة حزبية لمخاطبة الجماهير

..يعني مافي زول شايفوا وسيلة مخاطبة بشرية بادواتها الخاصة غير خاضعة

للمفاهيم المسطحة..

كتب عادل عبدالعاطي

Quote: بالرغم من احترامي لشيوعيي مدينة عطبرة واذكر منهم عمنا الراحل عبد العزيز فوزي الذي تتلمذت على يديه ابان فترة الترشيح لعضوية ذلك الحزب في زمن غابر؛ والعم عيدروس والذي هو كما قال عنه الصديق طلعت الطيب واكتر؛ والاخ الاستاذ عبد الله القطي صديقي العزيز ؛ والعديد غيرهم ؛ الا ان الحزب الشيوعي لم يملك ان يقدم شيئا لعطبرة؛ وذلك ضمن منهج الشيوعيين التأجيلي الذي يريد تأجيل اي شي لما بعد انتصار حزبهم وبناء دولة الطبقة العاملة؛

اذا كان الحزب استطاع مساعدة العمال في السكة حديد علي تكوين اقوي نقابة في تاريخ

السودان يستطيع الضغط علي السلطة من اجل الاهتمام بهيئة السكة الحديد وتطويرها وترقيتها

ومراعاة حقوق العاملين بها حتي اصبحت نقابة مزعجة لكافة الحكومات وتم استهدافها

وبيعها اخيرا بواسطة الانقاذ ...فكيف يكون العمل وسط الناس ..علما بان غالبية سكان

عطبرة يعملون بالسكة حديد..

ومادورك انت كعضو حزب في تلك المدينة - لان فرع الحزب هو المبادر في مجاله ، هل توضح

لنا بكل صدق حقيقة دورك وملاحظاتك دون تقمص عادل المعادي للحزب حاليا ؟

الإخوة الكرام..
رمضان كريم
المحددات الفكرية أي كانت إنسانية ام دينية تأتي متناصة مع مقومات بيئة النشأة ..
فالإسلام جاء في تناص تام مع بيئة المحيط الذي نشأ فيه..
والفكر الشيوعي أيضا جاء متناصا مع البيئة التي ولد فيه..
كذلك حال الرأسمالية..
تمدد الفكر ونجاحه في بيئة مغايرة يتطلب توافر ثلاث شروط رئيسة..

1- أن يكون المحمل الفكري مرنا وغير منحاز لشروط بيئة النشأة..

2- إذا كان هنالك تقارب بين البيئة التي انتقل اليهاالفكر والبيئة التي نشأ فيها..

3- أن يمتلك في فترة زمنية قصيرة القوة بشقيها العسكري والإقتصادي ليفرض وجوده على حساب الآخر بمحوه تماما( الماركسية اللينينية والفتوحات الدينية) مثال..
بيئتنا السودانية الغالبة ذات طبيعة إشتراكية تكافلية لكونها لم تبلغ بعد تعقيدات الحياة المدنية..
لعل هذا ما نوه إليه الأخ صيام بقوله:

Quote: ألم يكن السودان مجتمع بدائي رعوي قبلي يحتاج لمتطلبات الحياة الأساسية مثل الماء والكلأ والنار، ومن ثم تأسيس وحدة الشعور الوطني الذي ما زال السؤال عن الهوية يعتبر عنصرية؟ و متى وصل لمرحلة الصراع الطبقيي؟ ولم تظهر في ثناياه فائض القيمة بعد، وهو مجتمع يعيش على الجمع والالتقاط وكثير منه عراة ملط! كلها منقولة نقلاً بلا أدنى إضافة محلية، وإلا كيف يقفز الحزب من الشؤون المحلية واحتياجاتها إلى الأممية التي ما حركت جناح بعوضة؟ وأين التقى الحزب بمشاكل البدو والجمع والالتقاط؟

وكأنه يرمي للقول بأن الحزب الشيوعي لم يكن في حاجة لاستيرات التسمية وربما الشعارات ( بضبانتها) مادامت عسيلتها مغروسة في بيئتنا بمسمياتها المحلية ..
ولعلنا كانا في حاجة لعقول مستنيرة تستقصي ذلك التراث الموروث وإخراجه من طور المارسة التلقائية والمشافهة الي طور الكتابة الممنهجة في شكل خطط وبرامج توافق ا لأنموذج المدني ..
هذا العيب لا يحمل وزره اليسار السوداني فحسب بل شاركتهم كافة التنظيمات السياسية التي نشأت عقب الإستقلال
أدارت استقطاباتها ومعاركها وسط القطاعات المدنية لتبسط اوتفرض من خلالهم رؤيتها وبرامجها فانساقت ورائهم بقية القطاعات الريفية والرعوية
دون أن ينشلوا من فقرهم او ترد إليهم حقوقهم المهضومة في معدة الفكرة المركزية..
خمس عقود توالت والدائرة تدور على ذات محورها..
صعدت خلالها شعوب وتقدمت دول لم يكن لها ذكر في التأريخ..
وتسنمت مقعد ها أمام مرايا الشعوب المتطورة..
وتنظيماتنا السياسية يسارها ويمينها ووسطها..
(مكانك ثابت).

وكأن الزمن ومحدثاته توقفا عند دقائق حصيلتهم من الوعي والخبرة
..
نقاش مفيد لو إبتعد اليساريون عن رمي مناقشيهم بسوء النية وغايات الكيد بهم..
فهم بذلك يتساون مع خصومهم أصحاب الفكر التكفيري في أساليبهم.

سلام للجميع بدون فرز و سلام مربع و خاص جداً لد. بيان و دا من باب إفشاء السلام و المحبة
لصاحب البوست
اسمح لي تعليقاً على الحتة دي الجات تعليقاً على

Quote: رجاء صورتك الكلها مغالطة دي ماتغرق ليناالبوست مكرر لينين قال ونقد في صمة خشمو

Quote: دعونا ننتج معرفة ليحاكمنا من ياتي بعدنا باننا قرانا قبل ان ننتقد وفهمنا قبل ان ننتمي! سأنقل مقتطفات من كتابات انجلز او ماركس ليري الناس ان حيدر قاسم لم يعرف الماركسية يوما ولم يفهمها ولا يملك المعرفة لنقدها، لكنه يكتب انشأء خالية من اي محتوى معرفي.

مش انت قلت :

Quote: من أكبر موبقات الحزب الشيوعي أن نقل الماركسية للسودان نقل الجمل بما حمل قبل أن يعمل دراسته العميقة للتربة التي يزرع بذرته الشيوعية فيها ويقدر حجم الفائدة التي يجنيها الوطن منها

ذكرتني نكتة سمجة جداً – و اعتذر لايرادها هنا – صدرت من هالة سرحان آواخر نواحي العام 1998 م في ART في برنامجها " هالة شو " و كان الحلقة عن الفياغرا ، اتصلت واحدة من امريكا قالت انو في مظاهرة نسائية ضد الفياغرا !
تعليقها على المكالمة الهاتفية " عشنا و شفنا النسوان بتشتكي " ؟!

معليش بوستك دا ضللني و اورثني حيرة عظيمة . . . !!

المطلوب شنو يعني ؟
و دورنا نحن نصفق بس و لأ كيف ؟ ونقوم نجزل المدح و الثناء ؟! و نقض الطرف عن انو ما قدم و لا مرجع واحد و لا ثبت حقيقة تاريخية بتوثيق او إحالة لمصدر سليم تستأنس بيهو النفس . . . دي دعوة للتسليم بالبداهة ؟ !
الغريب فترة الدراسة هي الـ 64 سنة الاخيرة دي فيما يخص النقلتية و زي 150 لي وراء بخصوص النجارين الاصليين . ما فترة تاريخية منتمية لما قبل التدوين و عصور المشافهة ؟
المشكلة وين ؟
في المنهجية و لأ في انعدام مصادر ولأ المشكلة في المصادر نفسها ؟
اغميت " المسروق " و اضفت عليه هالة من الغموض لأثارة مزيد من الالتباس و اغراء بمزيد من المتابعة
" الماركسية " دي هي شنو ؟
طيب دا منبر تفاعلي يبقى طبيعي العندو مصدر يجي بمشهادو البسند قولو احتراماً للقراء و المتابعين . .. و لأ كيف ؟

معليش يا استاذنا السكوت عن زعم زاعق ز ي دا بنسف جهود " الماركسية السودانية " كلها عبر تاريخ تثويرها الممتد و بقعدها عن أي تميز ليها في مغالطة للواقع في السياسة و الفكر ، دقة واحدة كدا في جوز يخسر !! ؟ ؟. يا استاذنا حدثونا من لا نشك في صدق حديثهم " كتابةً " عن استقامة عبد الخالق و اللذين معهو الكانوا اشداء على الاستعمار رحماء بشعبهم و البي دراسة باطنية و باستقامة تامة استخلصوا برنامجاً وطنياً ديمقراطياً مستشرف " الافق الاشتراكي " من واقعنا ما من اكتر . و صبوا فيه سديد رايهم و صاغو طريق الثورة السودانية – بما توافر لزمانهم من علوم و مكنة و لهم في ذواتهم من تجربة عملية و دربة و نفاذ بصيرة و مثابرة على وعر دروب المعرفة و النضال - اتكلموا عن الاصلاح الزراعي و التعليم و المرأة و الريف . . . و عييييييك في السودان ما في موسكو بالمناسبة .

Quote: طلاب العلم عثروا على نظرية وارد موسكو في أزمنة التحرر ونقلوها من عنوانها إلى أركانها

في سوق " تمبول " تلقى اتنين من الشباب فارشين نفس البضاعة و سعر البيع مختلف !
لما تواجه اعلاهم سعراً بالحقيقة دي يقول ليك : الكلام " الميد " ؟ . . . " . . . . Made In " انتو صحي " الداهي " دي وارد موسكو ؟
اها اسي في الآخر دا كلوا يجي يمرق شمار في مرقة و بمجرد جرة قلم او طقطقة كيبورد ؟ و يمرقوا ليك الماركسيين السودانيين ديك كلهم شفافين حاملين اسفار ساي ؟!!
الشغلة نقاش موضوعي علمي و لا غلات ساي ؟
اكان اكاديميات و علم ما تابى كلام بدر الدين احمد موسى
و كان غلات ؟ ناس انحنا ديل بنجيكم نكاور معاكم و الكلام " الميد "

Quote: عجبني سلامك الانتقائي ده ولا عزاء للشيوعيين اولاد الهرمة

رمضان كريم للجميع بما فيم اولاد الهرمة(وش مدردرق)

خاصة محمد اشرف..ربنا يحفظك يا ولدي..
الما رادك ما لامك

Quote: اذا كان الحزب استطاع مساعدة العمال في السكة حديد علي تكوين اقوي نقابة في تاريخ السودان يستطيع الضغط علي السلطة من اجل الاهتمام بهيئة السكة الحديد وتطويرها وترقيتها ومراعاة حقوق العاملين بها حتي اصبحت نقابة مزعجة لكافة الحكومات وتم استهدافها وبيعها اخيرا بواسطة الانقاذ ...فكيف يكون العمل وسط الناس ..علما بان غالبية سكان

اين السكة حديد الان؟ واين عطبرة بالحق؟

تحولت عطبرة الى قوست تاون..لان الحزب الشيوعي الذي صنع اقوى نقابة

نشر فيهم فيروس ما يسمى بالثورة المضادة.وتوقف العمل في السكة حديد
وتدهورت بالاضراب غير المعلن الى ان توقفت السكة حدبد
وتفرق ناس عطبرة على اطراف مدينة الخرطوم..
بدأ عدها التنازلي في السبيعنات ولفظت انفاسها في التسعينات بعد احتضار طويل
من الفيروس الشيوعي

Quote: و سلام مربع و خاص جداً لد. بيان

سلامات يا قيقا ورمضان كريم عليك وعلى اهل بيتك..


تتطور الاطروحات بالنقاش الهادي الذي فيه يحفظ حق الاخر...واشهد انك
من الشيوعين المحترمين هنا..

كتب الاخ صيام وجهة نظر بها مجهود وهي وجهة نظر قابلة للتعديل والاخذ والترك والرد

الحوار ممكن يكون مفيد للغاية حين يكون مناظرة قائمة على معارضة ومناظرةالاراء والافكار
ولكن دائما تتحول الى احتقانات بحشر الشخصي فيها..

يوجد شيوعين في هذا البورد لاتملك الا احترامهم وتستفيد كثيرا مما يكتبون
ولكن في المقابل هناك من يفسدعليكم خطابكم
مثلا هذا البوست به اخذ ورد وجهات نظر متعددة
فجأة تلقى زول كتب لزول فكرة غبية استخدام كلمة غبية دي
خلاص بتسد النفس وتسربع بالحوار..


البوست دا سمح شديد وصيام اجتهد فيه راجعوا ما كتبه هناك نقاط هامة جدا
ممكن يتم فيهاحوار معلوماتي تقيل...


ولكم جميعا فائق الاحترام...


بيان في دور متفرج بيشجع اللعبةالحلوة

استاذنا حيدر قاسم
خليني اشيد بلغتك الرفيعة و تمكنك منها بالمناسبة
و قبل ما نختلف خلينا نتفق و أمن على كلامك دا :

Quote: والشخص الذي تغوص ذمته الفكرية في وحل السياسة وألاعيبها ليس حريا بالتصديق...

Quote: ومن ثم كانت السيرورة على بساط القوانين التي آفترضها هيجل, ولهذا حكم ماركس على هيجل ومنهجه بالمثالية,

ممكن مرجع او سند يعضد كلامك دا ؟ ماركس الحكم على هيغل ؟

لا غرو لو كان دي مقاربتك للماركسية :

Quote: فالقضية ذات عمق فلسفي أصيل وقناعة هي الأولى التي تولاها ماركس بعنايته حتى وصفها بما ذكرته آنفا, هذا إضافة إلى أن المادية الدياليكتيكية هي أحد أركان المراكسية ومكوناتها الثلاثة, إضافة للمادية التاريخية والإقتصاد الإشتراكي, وهي بهذا ركن أصيل وليس نفلا ...

هي الماركسية دي متين بقت دين ؟

و كدي عليك الله شرح ( شرعي ) كدا للركن الثالث من الدين الجديد دا
و بالمرة اسباب النزول و الرأي الفقهي في الكافر بأحد الاركان دي ؟ و لأ برضو الجمل بما حمل ؟

" والإقتصاد الإشتراكي "
اقتصاد اشتراكي دا انا ما سمعت بيهو غايتو ! . . . يطرشني و يعمي الجيران . . .
يا ربي يكون دا من التعاليم السرية لحكماء بن شيعون ؟!!!

بسالك حصل اطلعت على رأس المال ؟ و لا مجز رأس المال لانجلز طيب ؟
تعرف ماركس و انجلز بتكلموا عن " رأس المال " مش كأمتداد للاقتصاد لأ يا حبيب ! بتكلموا عن دراسة ماركس كدحض لعلم الاقتصاد " الشائع " على حد تعبيره ، المتأسس على بنية و إفتراضات رأسمالية . و انجلز بكرر طلبوا لـ " رجال الاقتصاد المستقيمي الرأي " بمناقشة الافكار دي و تفنيدها بجدية و بصورة علمية ان لم يكونوا راغبين في رؤية مذهبهم الذي يروجون له غريقاً . دا في مقال تحت اسم " نقد الاقتصاد السياسي " ،
اظنك كنت قاصد " الاقتصاد السياسي " مش ؟

للصديق العزيز بدر الدين و الاستاذ / عادل عبد العاطي و كل العندو مشهاد في الشي دا ، بكل شفافية و علمية اتمنى انو تعلقوا على تخرصاتي اعلاه عشاني و عشان القارئ العزيز و عشان العزيز حيدر قاسم و عشان دا كمان :

Quote: والشخص الذي تغوص ذمته الفكرية في وحل السياسة وألاعيبها ليس حريا بالتصديق

يا استاذي الفاضل ابقى على بر عشان نلقى لينا حاجة نمسكها و نناقشها معاك

Quote: هو بالضبط ما ساقه إلينا مجترح هذا البوست, حين قال بأن حزبنا الشيوعي أناخ الجمل الماركسي على بلادن بما حمل ... فتجدوني أوافق تقديره.

ديالكتك هيغل هو الصاح و لا ديالكتيك ماركس ؟
الوعي هو انعكاس الواقع على الدماغ و لأ لا ؟
طيب كيف يستقيم اناخة جمل " الماركسية " بضبانتا على " واقع "بلادنا ؟
كانكم بتقولوا - لكي يستقيم زعمكم - ان كان الشغلة نقل مسطرة - انو الماركسية السودانية :
انعكاس الواقع " الوجود الاجتماعي " لبلادنا هو البيشكل الوعي الاجتماعي ما العكس
اها دا ماحمل . . . طيب وين الجمل هنا ؟
بعدين الانشاء الكتيرة وثرثرة اللغة ماسمحة في المواضيع الفكرية ، يعني شنو الصورة الاحلتنا ليها دي : اناخة الجمل وهو شايل " بما حمل "؟ يا اخوي انت عارفة المقلة الاصلية " الجمل بما حمل" يعني شنو ؟
اللغة العلمية عمادها المنطق ما جزالة العبارة و البديع و المحسنات اللغوية و الذي منو ؟ ما مطلوب كلام كتير و افكار قليلة او مخاتلة و تحمل خطلها جواها !!؟؟

يا عزيزي الماركسية السودانية ما قسر لـ " اللوحة الخماسية " على واقعنا . و لو عندكم زعم مضاد هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

Quote: أن يقلل من حجم المأساة الشيوعية, بل ويذهب مذهبا نرجسيا لإثبات أن الشيوعية بخير وأنها ما تزال أمل البشرية في الخلاص, يحدث هذا بدون أن تتكلف ضمائرهم إحصاء خراب الشيوعية وخسرانات الناس الذين حكمتهم, يحدث هذا وكأن موت إنسان بالقهر والظلم هو لا شئ, فيما يستلهبون مشاعر الناس بحديث لا يتفق مع أسس تفكيرهم ولا قناعاتهم حول الديمقراطية وحقوق الإنسان وما يتصل. والأدهى هو إنكار أن الشيوعية هي الشيوعية وكما كتبها روادها الأوائل وسارت على نهجهم الركبان, بل وكما تطبقت بحذافيرها على أرض الواقع ... فالإنكار والتنصل الفكري وإدعاء ما ليس بحاصل ينتقص من الأمانة الفكرية ...

كلام يا عوض دكام . . . بس كلام في كلام
طيب نفترض انو سليم يا سيدي و نحمل المسئولية في ضهر أي مستلف لفكرة أو معنى
لكن كدا ما اطلقت رصاصة على رجلك زي ما بقولوا اولاد جون ؟
كدا كل مستلفي حقوق الانسان " الاصليين " مش اللافحنها ساي زي الشيوعيين ؟ وكمان معاهم دعاة الديمقراطية اليبرالية ؟
بقوا جوة الجك !
دحين الشغلات دي ما انتجت في ظل نظام راسمالي حرق و سرق خيرات المستعمرات و استبد و استعبد شعوب بتبعد منو الاف الكيلومترات و ساق سكانها عبيد لبناء حضارتو ؟ و لسه معيشهم في حديقتو الخلفية . يا سيدي جمل وجه الراسمالية زي ما بدك . لكن لن تخفوا عن الاطفال عورة من دفنتم من رجال ، ستظل الراسمالية مهدد للانسان في طبيعته الانسانية و بيئته الطبيعية ما بقيت . يلا جاي ياخ . . .استعمار ، استعمار جديد احتباس حراري ازمة مالية. . . و علينا جاي يااااااااا
فكر في الكلام قبل ما ترميه على عواهنة هنا
" تنصل فكري " و دي كيف بقت ؟! و بنتقص من الامانة الفكرية ؟
و الله جهجهت باكاتي عديل و قلت الا يكون " فكر " دي غيروا معناها ؟ و لا يكون عملوا عليها تنزيلات بمناسبة رمضان ؟!
مشيت شفت لسا العرب مادة " فكر " لقيتها : إعمال الخاطر في الشئ . . . حمدت الله انو عى الاقل معناها اللغوي ما جاتو شئ .
يا حبيب خليك عادل - المساوة في الظلم عدل برضو - في كيس - الجمل البرك شايل داك - كأنك بتنفي المسئولية عن الاشخاص في فهم الافكار و بتلصقا في الجمل و حمولته مباشرةً . و في التانية بتنفي عوجة جملك الراكبو ، و شايف عوجة رقبة البارك بي حمولتو داك بس ؟!.

رمضان كريم و تصوموا و تفطروا على خير

الأخ بدر الدين ... سلام,

المقتطفات التي أتيت بها لا أكذبها,
وإن كنت عايز أعرف لمن تنتمي تحديدا,
لماركس أم أنجلز ... لأنها بتفرق, أو
دعني أوجزك بأني أهتم برأي ماركس تحديدا.
عموما ... هذه المقتطفات تعكس فقط مقارنة
مقتضبة جدا بين المسيحية والإسلام من جهة,
وبين المسيحية المتخلفة والأخرى الإيجابية
من الجهة الأخرى, وهذه مثاقفة عادية تحدث
بين جمهور الفلاسفة والمثقفين, وبينهم رواد
الماركسية الأوائل, لكن ما ورد هنا لا يعنى
أنهم مع الأديان, بقدرما هي حالة للتأمل في
أحوال دينية هي في النهاية جزء من الواقع,
لأن جوهر موقفهم من الدين حسموه بالإلتفاف حول
راية المادية الديالكتيكية, وبإعتمادهم لمناهج
التفكير المادي لتاريخ ومستقبل البشرية.
سؤالك عن بينات مكتوبة حول علاقة الإلحاد بالماركسية,
كما السؤال حول مخطوطة لإثبات علاقة السوق الحر بالنظام
الرأسمالي, فعلى أي حال ستجد ما تسأل عنه في أي كتاب
حول المادية الجدلية, ببقى السؤال...لو وفرت لك أو وفرت
بنفسك ما يثبت صحة علاقة الماركسية بالإلحاد...فهل سوف
تقتنع؟
عموما تجدني لست راغبا في جعل موضوع الإلحاد محور نقاشنا,
لأن هناك قضايا أخرى تستحق أن تسمعوا الناس رأيكم فيها,
خاصة تلك المتعلقة بالصراع الطبقى والديمقراطية, ومسألة
الملكية الفردية ومتطلبات إلتحاق تكوين شيوعي بفضاء
ديمقراطي/رأسمالي ... ومايتصل.

... وتقديري

الأخ بكتاش ... سلام,
قلت:

Quote: نأخذ من الماركسية ما يناسب واقعنا السوداني وقضاياه ولن يفرض علينا احد ان ناخذ ما يتناقض وواقعنا

كلام كويس ... يله ورينا ماذا أخترتم
وماذا لفظتم من الماركسية, عشان ما نتجنى عليكم ساكت, وصدقني لا
أمزح, لأن إن لم يحدث الفرز الذي قلته, فسوف يظل نقاد الماركسية
يحاسبنوكم بكامل محتويات النظرية الماركسية الكلاسيكية, بل وبتجربتها
على الأرض ... فدعنى أساعدك بقائمة مبسطة لإجراء تمرين أولي لعملية الفرز
الت زعمت, فما الذي تختارونه وترفضونه من المذكورات أدناه:

الديمقراطية كأداة لإنتخاب ممثلي الشعب.

التداول السلمي للسلطة.

الصراع الطبقى والعنف الثوري كأداة للوصول إلى السلط.

الدين ... والمعتقدات.

الملكية الفردية لوسائل الإنتاج.

القطاع الخاص.

إقتصاديات السوق الحر...العرض والطلب.

حقوق الإنسان كما وردت في مواثيق الأمم المتحدة.


ويمكن أن تضيف والآخرين ما غاب ذكره, وبعد الإجابة
والفرز, وريني هل الحصيلة التي تقبلون تستحق أن
تسمى شيوعية ... أم شئ آخر.

ولك تقديري

Quote: لم تردعلى سؤالى سألتك عن النقل ، نقل الجمل بما حمل ، وطلبت منك أن تدلل على ذلك من أدبيات الحزب الشيوعى السودانى ومن ممارساته طوال تاريخه فى السودان ، ولكنك قلت ان طلاب العلم عثروا على نظرية وارد موسكو ونقلوها من عنوانها الى اركانها

ود الزين حبابك

أنا شايفك مصر على سبر النصوص الشيوعية وإدارة نقاش حولها بعيداً عن العمل السياسي
وهذا هو العيب الذي علقته على رقبة الحزب الشيوعي إن كان حزباً فعلاً
المواطن العادي ليس في حاجة أن تأتي له بالنظرية الاقتصادية والاجتماعية و النظريات فى العلوم الاجتماعية والاقتصاديه والطبيعيه و نظرية آدم سميث فى الاقتصاد ، وفرويد فى علم النفس ، وجون لوك أو اللورد ديننق فى القانون ، وتبرهن له أنك فاهم المعارف دي كلها وخاتيها في جيبك!
المواطن يريد مادام أنت فهمت كل هذه النظريات أن تحولها إلى ناتج محسوس يستفيد منه
أما أن تنقل وتحاجج وتتلجلج فهذا هو التأخير بعينه وهذا ليس من شأن الأحزاب السياسية أبداً
هذا مضمار السفسطائيين والمتكلمة وإخوان الصفا

أغلب المتداخلين الشيوعيين هنا أوف بوينت خالص
وهذه هي التراجيديا الكبرى التي نقلها هذا الحزب الديماغوجي إلى السودان ! واتخذتها الأحزاب الأخرى سنةً.

الاحتفال بالأسماء الغريبة سمة
واقتناء أمهات الكتب وسلاسل المعرفة أيضا سمة

أفهم أن يمارس الإنسان الترف المعرفي وهو شبعان
إلا أن يمارسه وهو من ظل إلى ظل ومن جحر إلى آخر ومحاصر بالسل ومرض النوم وغيره فهذه حالة مرضية ينبغي أن يواصل البوست في تشخيصها

محمد شرف حبابك إنت جيت بالمداخلات الكتيرة دي كلها

Quote: فقرتك اعلاه بها اتهام واضح للحزب الشيوعي السوداني بانه استغل النقابات و جيرها لخدمة مصالح غير وطنية ثم اني استغرب للفقرة التي تحمل فيها الحزب الشيوعي مسؤولية تشريد العمال من قبل الحكومات التي تناؤي الحزب الشيوعي و كانك تقول لولا ان الحزب غرر بهؤلاء العمال ولم يخرجوا في المسيرات والاضرابات لنالوا رضي كوماتهم و اغدغوا عليهم النعم و الامتيازات

لخدمة مصالح غير وطنية!!!
وهو باستغلاله للنقابات يظن أنه يحسن صنعا ، يا رجل
بعدين النقابة جسم له أسباب نشأة ودور البدخل أنف الحزب الشيوعي شنو هنا؟؟؟
أيوة الحزب شرّد النقابيين غير الشيوعيين بدخوله للنقابات
وباندساسه داخل النقابات عرضها لأهوال كل الحكومات والتشريد الجماعي
الحزب الشيوعي يستحيل يقوم على ساقيه ، دائما إما معتمدا على نقابات وقصة العسكر دي أهو الحكومة دي قلمت أضافرها أو متعاطفين أو ظل أو غيرو

Quote: وانا اسالك ماهى حدود مشروعية دخول اى فكر من خارج السودان

المشكلة ما الحدود هو لو في حدود البعثية والكتاب الأخضر والشعوعية يلقوا وجدوهم في السودان
المطلوب هو النضج والوعي وهذه ليست صفة تكتسب بالقراءة والكتابة فقط
الوعي هو الذي يعرف ما يحتاجه وما يفيده حقيقة وكيفية تطبيقه


أنا بسالك سؤال بس، ليه الحزب الشيوعي ما انتقد البعثية أم أنها مناسبة للسودان وقد عم رخاؤها الهلال الخصيب فلما لم يندغم فيها؟

Quote: أغلب المتداخلين الشيوعيين هنا أوف بوينت خالص

معقول يا راجل

Quote: وهو باستغلاله للنقابات يظن أنه يحسن صنعا ، يا رجل بعدين النقابة جسم له أسباب نشأة ودور البدخل أنف الحزب الشيوعي شنو هنا؟؟؟ أيوة الحزب شرّد النقابيين غير الشيوعيين بدخوله للنقابات وباندساسه داخل النقابات عرضها لأهوال كل الحكومات والتشريد الجماعي الحزب الشيوعي يستحيل يقوم على ساقيه ، دائما إما معتمدا على نقابات وقصة العسكر دي أهو الحكومة دي قلمت أضافرها أو متعاطفين أو ظل أو غيرو

شكل مؤسف انتقاد حزب سياسي دون الالمام بالتاريخ السياسي السودانى
الحزب الشيوعي السودانى برغم قصوره له الشرف فى تأسيس العمل السياسيى السودانى بأداخل اساليب العمل السياسي الحديثة وتتمثل فى الاتى:-

التنظيم
المنشور
العمل وسط التنظيمات الجماهيرية وتنظيمها
العمال
المزارعيين
الشباب
النساء
الطلاب
والحزب الشيوعي السودانى له الشرف فى بناء الحركة النقابية فى السودان ويمثل دور اساسي من صميم برنامجه

من حقك ان تنقد الحزب بما تشاء ولكن لن نسمح لك ان تزيف التاريخ

Quote: سيف الدين جبريل حبابك أعلاه الرسالة وتاريخها المرفق مع المقال إلى سودانايل

الاخ آدم صيام شكرآ للرد ولكننى لا اقصد نشر المقال فى سودانايل، اقصد ان هذا المقال منشور فى منتدى يسمى ركن، فهل انت صاحب هذا المقال الحقيقى ام نقلته من هناك.
مع خالص ودى

Quote: لو كان الحزب الشيوعي جماعة باطنية ليس لها علاقة بشأن السودان تقدمه وتخلفه لما تناولته

لسبب ما شعرت بكمية من الضحك تجول داخلي من محادثك طبعا
سلامات صاحب الجبلة
بوست موضوعي
و لكن بني شيعون لم يعد بينهم فرسان.

كمال عباس
الحزب الشيوعي حزب مضاد لدين بحكم الافكار
يفرح عبد الكريم و لا يزعل
هذا هو العلم و هذه هي الامانة

سلامات

Quote: الحزب الشيوعي السودانى برغم قصوره له الشرف فى تأسيس العمل السياسيى السودانى بأداخل اساليب العمل السياسي الحديثة

يبقى العبرة بالنتائج ان بلادنا اكثر البلاد تخلفا وان الخدمة العامة اسوء خدمة عاملة في العالم
وان عمالنا غير منتجين...

ماذا استفاد السودان من اساليب العمل السياسي الحديثة؟؟؟

اسمحوا لي بالرد على ود جبريل

Quote: الاخ آدم صيام شكرآ للرد ولكننى لا اقصد نشر المقال فى سودانايل، اقصد ان هذا المقال منشور فى منتدى يسمى ركن، فهل انت صاحب هذا المقال الحقيقى ام نقلته من هناك. مع خالص ودى

اطمن المقال لي والحين ظهرت ليهو عيوب لغوية في مؤخرته أريد الاعتذار عن الخطأ وتصحيحه
أما بالنسبة للركن الهادي إذا في طريقة قاضيهم لي والحقوق مناصفة


إنت الفي بروفايلك ده بنقو ولا الصيام دخل في العضم؟

الدكتورة بيان
تحية رمضانية

سعدت بمرورك المسرة
بالله قيقراوي ده مش عجيب
يسلم ليك تربيع والبقية كلها سلام واحد مافي عدالة في التوزيع

الشاعر الحاقد قال:
سلام الله يا مطرٌ عليها
وليس عليك يا مطرُ السلام

Quote: الحزب الشيوعي لم يملك ان يقدم شيئا لعطبرة؛ وذلك ضمن منهج الشيوعيين التأجيلي الذي يريد تأجيل اي شي لما بعد انتصار حزبهم وبناء دولة الطبقة العاملة؛ والتي تحولت في الحقيقة والممارسة عندما استولت الاحزاب لشيوعية على السلطة الى دولة الطفيليين البيروقراطيين والطبقة الجديدة كما سماها الشيوعي اليوغسلافي جيلاس .

عزيزي عادل هذه ليست بمداخلة، هذا مقال فاروق بين التنظير والعمل
شكراً لهذا التقرير الدسم

Quote: اطمن المقال لي والحين ظهرت ليهو عيوب لغوية في مؤخرته أريد الاعتذار عن الخطأ وتصحيحه أما بالنسبة للركن الهادي إذا في طريقة قاضيهم لي والحقوق مناصفة

الاخ الهادي صيام، شكرآ للايضاح ورقم اختلافى معك ولكن لابد لي ان احترم رايك فى ما كتبت وهى كتابة تستحق ان تفرد لها مساحة ن النقاش.

خالص ودى

سيف

كتب الأخ كمال عباس الآتي:

Quote: وأنطلاقا من كونك ديموقراطي وليبرالي وإسلامي ستواجه بمنطق الاسلام عقيدة واحدة وفيه مسلمات وقطعيات وأحكام واجبة النفاذ فكيف توفق بين تعاليم الإسلام وثوابته وبين الديموقراطية والليبرالية و وسيقول لك إن دعاوي الديموقراطية وإستلاب وتغريب ....وكفايةإغتراب وأفكار دخيلة !!!! فكيف توفق بين أحكام الدين والديموقراطية ? وماذاستعمل الحدود بما فيها الردة وعقوبة الرجم ووضع غير المسلم ورئاسة المراة وغير المسلم? والعلمانية والإسلام والدين والسياسة? وبالمناسبة ماهي رؤيتك لقضية الدين والسياسة وهل ستأخذ أحكام الدين كلها أم ستدعها كلها?!!!!!!!

إسلامي ده مالك زلقتها كده في الآخر لامن قربت تقع,
أهي داء تلتيخ الخصم حين تفترق مسارات الحوار, يعني
الزول لازم إخرج من أي حوار سياسي سوداني بي عاهة ...
حكمت يا حكيم ... عموما أنا لست إسلامي بالمعنى السياسي
الذي تعنيه, لكني مسلم لوجه الله.
وبعدين يا ريت أخوانا الشيوعيين خلونا نواجه نوع
المشكلة التي إنت طرحتها ده, مشكلة تكييف الموقف
السياسي من الدين الإسلامي في الدولة السودانية, وهو
بالفعل موضوع يستحق التركيز والحوار الوطني الجاد,
فقاموا { الشيوعيين } جابوا لينا { قلة } تقيلة خلاص
فزادت الطين بله... وأهو براك شايف الحال, بدل ما نركز
حيث ينتظر الوطن, نقوم نتناقش في إلحاد الماركسية, وكأننا
وصلنا مرحلة بليغة الشأو في الترف الفكري, لكن أهو الواقعة
من السماء تتلقاها الواطة... وربنا يهدي كل جامح وعنيد.
بعدين هو الماركسية يعني بقت دين بالجد جد حتى تتم مضاهاتها
بالدين الإسلامي, عموما نحن دينا ده مجبورين عليهو, ولا بد وأن
نتعامل معاهو كجذر ضارب في وجدان شعبنا, وبنحاول نضعوا في
مكانته العلوية التي به تليق, كمرجعية روحية وأخلاقية, وكضام
لأواصر المجتمع وباعث ليقينه, في دنيا نزعم أنها فانية, وأننا
نعيش لأجل شئ أكبر منها ... وكثيرا ... فهذا هو مستوى التنفذ
الروحي والثقافي لديننا الكريم, وهذا هو مستوى إيغاله في التأثير
على تصوراتنا ومذهبنا في الأرض ... شئ كبير ومهم جدا جدا ... فيما
رغائبنا الحياتية تشترع من زاوية أخرى حراكا ربما يصعب إستخراج
إذوناته من صلب الدين, وهذا ما يجعلني أعتقد في ضرورة الإجتهاد
الدؤوب, القائم على المساومة والتنازلات والتطمينات ما كانت مطلوبة,
والأهم ألا نضع أنفسنا في حالة مواجهة مع الدين, بقدرما أتحرى أن
نستخرج من الدين ذاته { وهو حمال أوجه } ما يعزز مرامينا في
الإلتحاق الخلاق بالعصر وقيمه الكونية المستحدثة, عبورا إلى فصل
فصل آمن للدين عن الدولة, مع إستيعاب الثقافة الدينية في كنف
المجتمع, وأن ندعها تتطور وتلتحق بمكونات مجتمعنا الآخرى ... أما
إن يكن هناك من يصر على وجود قوانين دينية, فله الحق في ذلك, لكن
فقط بدون قداسة, أي في إطار السيرورة السياسية للمؤسسية الديمقراطية
المرتقبة, بمعنى التعبير عن تلك الإشتراعات الدينية كبرنامج سياسي,
يتبناه حزبه المعنى ويدخل به الإنتخابات, ليكون الناس هم الفيصل
والحكم, وإن تبدو هذه الفكرة غير حاملة لعناصر تفاعل كيميائي مع
فرضيات السياسة السودانية الراهنة, لكن الخوف من { سقوط } القوانين
الإسلامية في الإنتخابات, وفض حجاب القداسة عن تلك القوانين, سوف يضع
أهل هذا الأمر في المحك, ويستحضر على مائدة تدوالهم مليون سؤال, أزعم
أنها في النهاية سوف تدعم مشروع فصل الدين عن الدولة... لكن بطريقة
واضح أنها مختلفة تماما عن التنادي الحادث اليوم بفصل الدين عن الدولة,
والذي لا يقترن بأي مجهود يتناسب وطبيعة المشكل المعقدة.
والحديث يتصل ... مهم جدا خلق تيار إسلامي مستنير, وبعمق شعبي يتجاوز
حالات التحوصل الصفوية, ليساعد في المجادلة حول الدين وبه ومن داخله,
ليتصل بالمشروع السياسي الديمقراطي من خارجه.
المهم ... الموضوع يحتاج بالطبع لأكثر مما تقدم, بل أعتقد أن هنا قضية
مركزية تستحق كامل العناية, بس يا أستاذ كمال كلم أصحابك الشيوعيين
إبطلوا أنانيتهم الآيدلوجية ده, ويفصلوا لينا الفلسفة عن السياسية,
عشان ما إساعدونا في فصل الدين عن الدولة, فنحن بصدد أمر أكبر مني ومنك
ومن الحزب الشيوعي ... إنه مصير أمة ووطن ... فلتتكاثر الأيادي.

... وتقديري

Quote: إنت الفي بروفايلك ده بنقو ولا الصيام دخل في العضم؟

قرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقرقر

تحياتي يا آدم و متابعين معكم
بس دي ما قدرتا افوتها.

الاخ حيدر سلام
نعم بمثل هذا التحديد الدقيق يمكن الاخذ والرد اي عن الحزب الشيوعي السوداني وتجربته سلبا كانت ام ايجابا دون تعميم مخل ... في مؤتمره الخامس وفي برنامجه المجاز

Quote: ويتمسك حزبنا بالاستنتاجات الرئيسة التي توصل اليها نهائياً ، ومنذ العام 1977 ، حول أن انجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية التعددية والانتقال للاشتراكية لا يتم إلا عبر الديمقراطية، متمثلة في الحقوق السياسية للجماهير وديمقراطية النظام السياسي.

ثم يواصل بتحديد اكثر

Quote: إن صيغة الحزب الواحد، تقدمياً كان ام يمينياً، أثبتت فشلها في السودان، وفشلت بالمثل صيغة حل الأحزاب بقانون من داخل برلمان او بالقمع والإرهاب في عهود الديكتاتوريات.

وادق تحديدا

Quote: واستلهاماً لدروس التجربة السودانية يرفض الحزب الشيوعي نمط الحزب الواحد

اما عن التداول السلمي للسلطة ف
4

Quote: . أثبتت تجربة نصف قرن منذ الاستقلال أن استقرار الديمقراطية في السودان رهين بالانعتاق من إسار النهج الانقلابي للوصول إلى السلطة.

وعن الدين

Quote: لا نؤسس لموقف جديد، بشأن مسألة الدين والدولة، بقدر ما نسعى لتطوير رؤيتنا التي تبلورت مع الإرهاصات الأولى لنشأة حزبنا، ونسجل في الوقت ذاته نقداً ذاتياً لتقصيرنا في تطويرها خلال العقود الأربعة الماضية، وفق ما ألزمنا به أنفسنا في المؤتمر الرابعدات جاء في الوثيقة

ثم

Quote: ) تتأسس هذه الرؤية على احترام حزبنا لمقدسات شعبنا وأديانه:_ الإسلام والمسيحية والأديان الإفريقية، باعتبارها مكوناً أساسيا من مكونات وعيه ووجدانه وهويته، وبالتالي نرفض كل دعوة تتلبس موقف حزبنا لتنسخ او تستهين بدور الدين في حياة الفرد والأسرة، وفي تماسك لحمة المجتمع، وحياته الروحية، وقيمه الأخلاقية، وتطلعاته للعدالة الاجتماعية، ونعتبرها دعوة قاصرة وبائنة الخطل

هذه هي رؤى الحزب الشيوعي التي يجب اخذها في الاعتبار عند مناقشة هذه القضايا وكما ترى لي اجر المناولة فقط
بجيك تاني للباقي كان في باقي عمر.

سلام عبد اللطيف

Quote: اذا كان الحزب استطاع مساعدة العمال في السكة حديد علي تكوين اقوي نقابة في تاريخ السودان

هذه واحدة من الخدع التاريخية التي قال بها الشيوعيون . فالشيوعبون لم ينشأؤا هيئة شؤون العمال ولا نقابة السكة الحديد بل اشترك فيها كل عمال عطبرة - وغير عمالها - بما فيهم الشيوعيون .. والشاهد ان اول قيادة للهيئة لم تكن شيوعية وانما اتحادية ومنهم العم سليمان موسى والعم الطيب حسن .. وقد كان من الاتحاديين في قيادة الهيئة كل من الطيب حسن ، عبد القادر سالم ، دهب عبد العزيز ، بشير حسين ، محمد إدريس ، حسين السيد ، محمد عبيدي برودويل ، عثمان محمد جسور ، سليمان موسى .. وكان من حزب الامة عبد الله بشير ، النور آدم الخ .. ولم يظهر دور الشيوعيين الا في فترة لاحقة بعد ان كونوا الفراكشنات وبداؤا في فركشة النقابة بعملهم الفئوي الطبقي التحريضي وتحريفها عن دورها المطلبي والوطني .

يقول كادركم تاج السر عثمان (السر بابو ) عن هذا الامر :

((هذا علما أن المطروح في عام 1946 م عندما نهض العمال في عطبرة كان اعتراف الإدارة البريطانية بشرعية هيئة شئون العمال باعتباره التنظيم الأصيل والبديل لتنظيم الحكومة ( لجان العمل ) ، وهذا المطلب ساندته الأغلبية الساحقة من العمال ، وساندته جماهير عطبرة بمختلف طبقاتها واتجاهاتها والأحزاب الأخرى : أشقاء ، الأمة الصحف والشخصيات الوطنية ، وللمزيد من التفاصيل عن ذلك يمكن مراجعة مذكرات الطيب حسن عن الحركة العمالية ، ص 35 – 44 .
أضف الي ذلك أن أحزاب الأشقاء والامة وغيرها لم تكن بمعزل عن قيادة هيئة شئون العمال حتى تري في تلك الحركة تهديدا لمصالحها ، فعلي سبيل المثال من قيادات الأشقاء في هيئة شئون العمال كان : الطيب حسن ، عبد القادر سالم ، دهب عبد العزيز ، بشير حسين ، محمد إدريس ، حسين السيد ، محمد عبيدي برودويل ، عثمان محمد جسور ، سليمان موسى ، ومن حزب الأمة : عبد الله بشير ، النور آدم وآخرين . كما أنه ليس صحيحا أن معظم قيادات هيئة شئون العمال كانت من الحزب الشيوعي ، قيادة هيئة شئون العمال من أعضاء الحزب الشيوعي كانوا : ابر أهيم ذكريا ، الشفيع أحمد الشيخ ، قاسم أمين ، الحاج عبد الرحمن ، علي محمد بشير ، محجوب علي الخ ، يمكن القول أن دور الشيوعيين كان مؤثرا أو هاما ، ولكن لايمكن القول أنهم كانوا الأغلبية في القيادة ، كما أن المطالب التي طرحتها هيئة شئون العمال كانت تتجاوب مع مصالح العمال ، وأن الحركة كانت وطنية عامة ، كما لاإعتقد أن حزبي الأمة والأشقاء رأيا في تلك الحركة تهديدا لمصالحهما ، كما أنه لم يكن مطروحا في عام 1946 م أهداف سياسية تقدمية تبعد كثير عما تطرح الجبهتان من أهداف))

الشاهد ان الحزب الشيوعي ومنذ مطلع الستينات قد فقد قيادة نقابة السكة الحديد ولم يستعدها حتى اليوم؛ وفترة سيطرته عليها تمتد حوالي بضعة عشر عاما؛ ارهقها فيها بان حولها الى ذراع نقابي له؛ وادخلها في صراعات جمة تفوق مهامها؛ بل وطرد من عضويته افضل العمال مثل محمد السيد سلام وهو واحد من افذاذ الحركة العمالية .. نتمنى له طول العمر .

Quote: يستطيع الضغط علي السلطة من اجل الاهتمام بهيئة السكة الحديد وتطويرها وترقيتهاومراعاة حقوق العاملين بها حتي اصبحت نقابة مزعجة لكافة الحكومات وتم استهدافهاوبيعها اخيرا بواسطة الانقاذ

السلطة السلطة السلطة
انتم سلطويون ولم يكن باكونين مخطئا تجاهكم عندما كتب كتابه عن (الماركسية، الحرية والدولة) حينما وصفكم بانكم سلطويون لا تعرفون شيئا غير السلطة .. وتعاملكم مع النقابات سلطوي ولا ترون طريقا للتغيير غير السلطة .. ولذلك لم تفتحوا في عطبرة مدرسة واحدة ولم تبنوا شفخانة واحدة ولم تحفروا مجرى واحدا ولم تغرسوا شجرة واحدة طوال كم وستين عاما من وجودكم في المدينة .. فما اكبر فشلكم .

Quote: ومادورك انت كعضو حزب في تلك المدينة - لان فرع الحزب هو المبادر في مجاله ، هل توضح لنا بكل صدق حقيقة دورك وملاحظاتك دون تقمص عادل المعادي للحزب حاليا ؟

كنت عضوا في فروع عطبرة - الطلابي ثم فرع حي الامتداد الشرقي لمدة سنتين- تقريبا اي من نهاية 1983 وحتى نهاية 1985؛ دون حساب فترة الترشيح من يوليو 1983 وحتى نهاية ذلك العام . كانت مهماتي في حركة الطلبة وحركة الشباب وقد قمت بواجباتي كما وضعتها القيادة حيث كنت من مؤسسي الجبهة الديمقراطية للطلاب في مدارس عطبرة واتحاد الشباب السوداني بها. ليس لي تقييم عملي انذاك ولكن كل من يعرف تلك الفترة يستطيع تقييمه؛حيث لما اسسنا الجبهة الديمقراطية لم يكن فيها احد وتركناها بعد سنتين منتشرة في كل مدارس عطبرة العليا تقريبا . لم يكن لي في ذلك الوقت فلسفة التغيير التي عندي الان لكن قمنا ببعض المحاولات ايام نشاط اتحاد الشباب في نادي التضامن حيث نظمنا دورات تدبير منزلي ومحو امية الخ .. ملاحظاتي هو ان العمل كان سياسيا بحتا لمصلحة الحزب ولم يكن فيه اي دور بييئ او تنموي لمصلحة المدينة .

يمارس الشيوعيون في هذا البوست الجهل والتجهيل بجدارة لا يحسدوا عليها
لا اعلم ان كان الامر جهلا منهم ام كذبا كما قال زعيمهم " لا يوجد ملحد واحد في الحزب الشيوعي"

اتمنى اجد الوقت لافضح كل جهل وتجهيل الشيوعيين الذي يؤمنون بالماركسية ولا يعرفون عنها شيئا ..

اما الكيزان الشيوعيين امثال بدر الدين احمد موسى فديل فلتة زمان نقد ..

الاخ ادم سلام عليك و على الجزيرة أبا
التفكير و الكتابة و المفاهمة النقدية في حال البلاد و تاريخها مطلوب للغاية و الان بالذات , في ده لا استثناء للحزب الشيوعى او غيره. يبقي السؤال عن مناهج النقد و ادواته و هل هى احادية تتناول الظاهرة المحددة خارج تاريخيتها و سياقاتها و تأتى فقط لتأكيد احكام مسبقة قائمة , ام تتناول الظاهرة المحددة في تاريخيتها وحركتها صعود و هبوط و تغيرات.
القارئ لمجمل مسار البوست - و بوستات اخري شبيهة - يمكن ان يسميها "شيطان الحزب الشيوعى وتأثيره على السودان "

تذكرت ابيات درويش:
يلتقي الملوك بكل انواع الملوك
من العقيد الى الشهيد
ليبحثوا خطر اليهود على وجود الله
و اخرى:
في كل مئذنة حاو و مغتصب
يدعو لاندلس ان حوصرت حلب

مفردات القصيدة لا تؤخذ حرفيا , جوهرها هو المهم
و هناك فرق بين النقد و التفكير النقدى و بين حروب المكاسب و الانتصارات السياسية العابرة.
مع تقديري لك و لمعظم اسئلتك الجيدة و ان اختلفنا حولها , و مثل هذا الاختلاف ضرورى و مطلوب و افضل من اتفاق خاوى و هش و مركزه الذوات.
سلام

كتب الأخ حيدر قاسم

Quote: بس يا أستاذ كمال كلم أصحابك الشيوعيين إبطلوا أنانيتهم الآيدلوجية ده, ويفصلوا لينا الفلسفة عن السياسية, عشان ما إساعدونا في فصل الدين عن الدولة, فنحن بصدد أمر أكبر مني ومنك ومن الحزب الشيوعي ... إنه مصير أمة ووطن ... فلتتكاثر الأيادي.

أقتنع الحزب الشيوعي علي مستوي برنامجه المطروح بفصل الفلسفة عن
السياسة وجاهر بلفظه لنظرية الحزب الواحد بل تعدي ذلك لإعتبار إستنتاجات
الماركسية خاضعة لإختبار الصحة وأعتمد العلوم الإجتماعية معيارا لإختبار
بحيث يسقط بعض إستنتاجاتها ويطور بعضها
عليك مراجعة البرنامج الجديد حتي تقف علي حجم ا لتغيرات ..
.. أقتنع الشيوعيون بالمراجعة فمن يقنع حيدر قاسم بذلك? ومن يقنعه
بخطل قوله خذها كلها أو دعها كلها!!
وكتب الاخ حيدر

Quote: بعدين هو الماركسية يعني بقت دين بالجد جد حتى تتم مضاهاتها بالدين الإسلامي, عموما نحن دينا ده مجبورين عليهو, ولا بد وأن نتعامل معاهو كجذر ضارب في وجدان شعبنا

أنت من جعلتها دين بحيث قلت أنها يجب أن تؤخذ كلها أو تترك كلها!!
00 كلامك عن الدين يعتبر ديباجة ومقدمة ولكنه لايعالج القضايا الأساسية
ولازالت كمسلم مواجه بمقولة خذه كله أو أتركه كله!!
وبإسئلة عن موقفك من الاحكام القطعية في الدين وهل ستقبل وتعمل بتحكيم
شرع الله وأحكامه أم لا?
وساأعيد اليك هذه الإسئلة المحددة

Quote: وأنطلاقا من كونك ديموقراطي وليبرالي وإسلامي ستواجه بمنطق الاسلام عقيدة واحدة وفيه مسلمات وقطعيات وأحكام واجبة النفاذ فكيف توفق بين تعاليم الإسلام وثوابته وبين الديموقراطية والليبرالية و وسيقول لك إن دعاوي الديموقراطية وإستلاب وتغريب ....وكفايةإغتراب وأفكار دخيلة !!!! فكيف توفق بين أحكام الدين والديموقراطية ? وماذاستعمل الحدود بما فيها الردة وعقوبة الرجم ووضع غير المسلم ورئاسة المراة وغير المسلم? والعلمانية والإسلام والدين والسياسة? وبالمناسبة ماهي رؤيتك لقضية الدين والسياسة وهل ستأخذ أحكام الدين كلها أم ستدعها كلها?!!!!!!! ..........فكيف ستواجه هذه الإسئلة والإشكالات? هل تظن أن كلامك عن أنك مؤمن وضد الالحاد سينجيك ويضفي عليك حصانة من التكفير?

لا لن ينجيك وستتعرض لإبتزاز حتي تتبع البيان بالعمل وتعلن التسليم
والطاعة لله ولأحكام دينه!

عادل عبدالعاطي تحياتي

ذكرت اسم المرحوم الطيب حسن ولم تذكر قاسم امين نائب سكرتير الهيئة ولادعم

اتحاد نقابات عمال السودان .علي العموم دائما الترشيح للعمل النقابي يكون

من داخل الجمعيات العمومية ولادخل للحزب بذلك ، رغم ان الحزب مسؤول عن عضويته

من العمال التي رشحت نفسها للهيئات النقابية ، يجب ان نميز بين المنظمة الجماهيرية الحزبية

كالاتحاد النسائي واتحاد الشباب والجبهة الديمقراطية التي من ضمن قياداتها شيوعيون منظمون

حزبيا والنقابات التي لايمكن تسييرها بواسطة الحزب ، طبعا بسبب تعدد اطياف المنتمين لها..

ولكن ذلك لاينفي اتفاقهم داخل النقابة المحددة علي برنامج واحد..واتفق معك ان النقابة ليست

حركة مطلبية خالصة وانما هي جزء مهم في تطوير ادوات ومعينات العمل وترقيته وكذلك ترقية

حياة العاملين بها الي الافضل..فاذا كانت حكوماتنا قد دمرت السكة حديد من نميري وحتي الانقاذ

فانما تم ذلك لانها لاتري اية اهمية لهذه المرافق في التنمية الاجتماعية للعاملين،ولا دورها

الحيوي كناقل رخيص في التنمية الاقتصادية والاجتماعية لكل السودان ،والدليل استبدال نظام نميري

الغبي - للسكة حديد بالعدد الكبير للشاحنات من دول الخليج وجهز لذلك شارع بورتسودان دون ان

يجهز قطع الاسبيرات ودن ان يكون السودان مهيئا لتلك النقلة الغبية ، اما الانقاذ فدمرت السكة

حديد بالكامل لانها لم تري فيها غير قلعة للشيوعيين ..فمن المسؤول؟

Quote: ولم يظهر دور الشيوعيين الا في فترة لاحقة بعد ان كونوا الفراكشنات وبداؤا في فركشة النقابة بعملهم الفئوي الطبقي التحريضي وتحريفها عن دورها المطلبي والوطني

كانت الانقاذ تخطط منذ مجيئها في ايامها الاولي لاستبدال عطبرة بكنانة ، عطبرة مدينة عمال

السكة حديد التي هزمت كل صلف وغرور نميري لايمكن للكيزان تغييرها بين يوم وليلة ، لذلك

استولوا علي كنانة بتشريد عمالها وموظفيها الديمقراطيين النشطين ثم دارت الدائرة علي عطبرة

بعد حين بمساعدة مصنع جياد الذي وضع خطة كاملة للاستفادة من خردة السكة حديد بعد تشريد 24

الف من عمالها..

يجب ان نكون موضوعيين ولا نطعن في ضل الفيل بسبب خلافات سياسية..

Quote: يمارس الشيوعيون في هذا البوست الجهل والتجهيل بجدارة لا يحسدوا عليها لا اعلم ان كان الامر كما جهلا منهم ام كذبا قال زعيمهم " لا يوجد ملحد واحد في الحزب الشيوعي" اتمنى اجد الوقت لافضح كل جهل وتجهيل الشيوعيين الذي يؤمنون بالماركسية ولا يعرفون عنها شيئا .. اما الكيزان الشيوعيين امثال بدر الدين احمد موسى فديل فلتة زمان نقد

دا الخطاب الديماجوجي ( الكبير) ذاتو !

مكرر

مكرر

اضراب السكة حديد 1948 ضد الاستعمار


عبدالله علي ابراهيم (قصة اضرابين في مدينة الحديد والنار )


اهداء للمزيفين للوقائع التاريخية !



http://www.sacdo.com/web/forum/forum_posts.asp?TID=4014

كتب الاخ ثروت سوار الدهب

Quote: كمال عباس الحزب الشيوعي حزب مضاد لدين بحكم الافكار يفرح عبد الكريم و لا يزعل هذا هو العلم و هذه هي الامانة

والحزب الليبرالي يعلن أنه ليس مع الدين!! وهو موقف لن ينجيك أنت
الاخر من المزائدة والإبتزاز!! فكيف ترفض أحكام الدين القطعية
ولماذا تجافي مبدأ التسليم والطاعة تجاه أوامر الله ونواهيه ?
ولم تتجاهل أحكام الله ?
ومن الضفة الاخ سيأتيك سؤالاأخر ماذا سيكون موقفك حيال تصادم الحقائق
العلمية مع الأديان? هل ستنحاز للعلم أو الاديان?

Quote: والحزب الليبرالي يعلن أنه ليس مع الدين!!

كمال ارجوك لا تزور

متى اعلن الحزب الليبرالي انه مع الدين او ليس ضد الدين ؟؟

الليبراليون محايدون كحزب تجاه الدين ويقفون مع فصل الدين تماما عن الدولة وتركه للفضاء الخاص للبشر وان تكون الدولة علمانية تماما .

اي ليس لنا موقف كحزب تجاه جوهر الدين لا سلبا ولا ايجابا لاننا في الاصل لسنا مجموعة فلسفية وانما حزب سياسي يجمعنا البرنامج السياسي والمصالح المشتركة والقيم العامة لليبرالية؛ ولسنا اتباع دين جديد اسمه الماركسية لها موقف واضح رافض للدين ولكل الفكر المثالي .. ؛ اما علاقة الدين بالدولة فلنا موقف واضح منها وهو فصلهما التام ؛ وهو ما يعجز عنه الشيوعيون الملحدون ضرورة ما داموا ماركسيين ولو كانوا كيزانا -شيوعيين كبدر الدين احمد موسى.


كمال اربأ بك عن التزوير في دفاعك عن بني شيوع وحقا لا افهم اسباب دفاعك عن هؤلاء الانتهازيين الكذبة..

كتب الاخ عادل عبد العاطي

Quote: كمال ارجوك لا تزور متى اعلن الحزب الليبرالي انه مع الدين او ليس ضد الدين

.......... ..

Quote: الليبراليون محايدون كحزب تجاه الدين

كنت ياعادل قد كتبت

Quote: حزبنا ليس مؤمنا ولا كافرا لأنه حزب سياسي

Quote: اي ليس لنا موقف كحزب تجاه جوهر الدين لا سلبا

وأنا طبعا لم أقل أنكم ملحدين
لان الالحاد يتعلق بالموقف من وجود اله ولكن ليس هناك أي نص في حزبكم يقول أنكم مع الدين نعم أعتقدجازما أنكم لستم ضد الاديان كعبادة وممارسة فردية ولكنكم ضد تنفيذ أحكامهم وتعاليمهم وقوانينها من هنا قلنا أنكم وبعلمانيتكم أعلنتم أنكم لستم مع دين محدد وأحكام دين وأنت تقول أنكم محايدون في مسألة الدين أي أنكم لستم معه كما أنكم
لستم ضده ولكن ضد تنفيذ أحكامه وتعاليمه علي المستوي السياسي والقانوني
والدستوري
ولو تمعنت السياق الذي وردت فيه عبارتي تجده يقول

Quote: والحزب الليبرالي يعلن أنه ليس مع الدين!! وهو موقف لن ينجيك أنت الاخر من المزائدة والإبتزاز!! فكيف ترفض أحكام الدين القطعية ولماذا تجافي مبدأ التسليم والطاعة تجاه أوامر الله ونواهيه ? ولم تتجاهل أحكام الله ?

أنا ربطت موقف من عدم المعية للدين برفضك لتنفيذ أحكام الدين القطعية
والتسليم والطاعة وتطبيق الشرعية وهو موقف لاينجيك من التكفير
ولا يعني عدم المعية كما هو واضح الالحاد والذي لايعنيكم كحزب لا من قريب
أو بعيد
كمال

الاخ ادم صيام
كل سنة وانت طيب
متابع للبوست بإهتمام تقبل مرورى .

كتب الاخ عادل عبد العاطي

Quote: كمال ارجوك لا تزور متى اعلن الحزب الليبرالي انه مع الدين او ليس ضد الدين

.......... ..

Quote: الليبراليون محايدون كحزب تجاه الدين

كنت ياعادل قد كتبت

Quote: حزبنا ليس مؤمنا ولا كافرا لأنه حزب سياسي

Quote: اي ليس لنا موقف كحزب تجاه جوهر الدين لا سلبا

وأنا طبعا لم أقل أنكم ملحدين
لان الالحاد يتعلق بالموقف من وجود اله ولكن ليس هناك أي نص في حزبكم يقول أنكم مع الدين نعم أعتقدجازما أنكم لستم ضد الاديان كعبادة وممارسة فردية ولكنكم ضد تنفيذ أحكامهم وتعاليمهم وقوانينها من هنا قلنا أنكم وبعلمانيتكم أعلنتم أنكم لستم مع دين محدد وأحكام دين وأنت تقول أنكم محايدون في مسألة الدين أي أنكم لستم معه كما أنكم
لستم ضده ولكن ضد تنفيذ أحكامه وتعاليمه علي المستوي السياسي والقانوني
والدستوري
ولو تمعنت السياق الذي وردت فيه عبارتي تجده يقول

Quote: والحزب الليبرالي يعلن أنه ليس مع الدين!! وهو موقف لن ينجيك أنت الاخر من المزائدة والإبتزاز!! فكيف ترفض أحكام الدين القطعية ولماذا تجافي مبدأ التسليم والطاعة تجاه أوامر الله ونواهيه ? ولم تتجاهل أحكام الله ?

أنا ربطت موقف من عدم المعية للدين برفضك لتنفيذ أحكام الدين القطعية
والتسليم والطاعة وتطبيق الشرعية وهو موقف لاينجيك من التكفير
ولا يعني عدم المعية كما هو واضح الالحاد والذي لايعنيكم كحزب لا من قريب
أو بعيد
كمال

الإحترام والسلام:



لماركس راي موضوعي سخر فيه من الخلاف العقيم بين المثاليين والماديين المبتذلين
كان الأوائل يكرسون كل جهدهم لإثبات وجود الله وكان الأواخر يكرسون كل جهدهم لنفي وجود إله في هذه الدنيا الشقية

وكان الخلاف محتداً منذ بداية عصر النهضة وتطور في عصر الأنوار وبدايات الصناعة الكبيرة والإستغلال الطبقي والإستعمار

كان رأي ماركس ضد الإثنين عمدته : ((ان وجود الله أو عدم وجوده غير قابل للبحث العلمي))

ومن ثم واصل تركيز جهوده في دراسة تكوين المجتمعات والأزمات الرئيسة في تطورها وإرتقاءها وكيفية حلها
متناولاً العلامات الأكثر موضوعية في تاريخها الإقتصاد والسياسة .


فماركس لم يكن داعية إعتقاد بل كان منظر الكيان الفكري والعملي الجديد المسمى "الوعي" وهو نتاج تواشج الإقتصاد والتاريخ والعلوم والفلسفة.
وكل هذه الكيانات الفكرية كيانات علمية وعملية تختلف كثيراً عن الكيان الفكري المسمى الإلحاد بمعناه العقيدي.


ولكن يبقى لمناصري الشيوعية أن يتيقنوا من أن لا سبيل لوقف صور الإتهام بالإلحاد .

المتنطعين لرمي الشيوعية بهذه التهمة أو تلك نقول لهم هذه هي آيديولوجيتنا وهذا هو برنامجنا... والعاوز يناصر البروليتاريا العمال والزراع والرعاة المستغلين والمهمشين
والشعوب والجماعات المستضعفة يجي بجاي والماعاوز الله معاه .... والعارف عزو مستريح.




ولكم التقدير

ياعادل عبدالعاطي وحيدر قاسم


ادعوكم بجدية للحوار في هذا البوست


لنقد التفكير الماركسي في المادية الديالكتيكية واحاديتها...

علي الاقل نطلع بفايدة من مساهماتكم...


أحكام الله تسري في الجريف ولا تسري في الديم !!

Quote: قالها لي صديق شيوعي قديم : * (كلما يذداد الهجوم علي الحزب الشيوعي فعليك أن تتيقن بأن الحزب علي مايرام وفي تقدم مستمر .) ----------------------------------------------- والآن أنا علي تمام اليقين ...من قول ذاك الصديق والي الأمام دائما..... ولأعداء الحزب الخزى والرماد .

عاطف مكاوي حبابك أخوي
هل يعكس لك الصديق الشيوعي رؤية صادقة خالية من التفاؤل الزايد؟
الحزب على ما يرام ده يقين تسكيني ساكت، شوف ليه واقف في نقطة واحدة من 46 !
بالله عبدالكريم ده ينسخ ليه فتوى صفراء يضاير بيها الحزب الذي على ما يرام؟

Quote: شكل مؤسف انتقاد حزب سياسي دون الالمام بالتاريخ السياسي السودانى الحزب الشيوعي السودانى برغم قصوره له الشرف فى تأسيس العمل السياسيى السودانى بأداخل اساليب العمل السياسي الحديثة وتتمثل فى الاتى:- التنظيم المنشور العمل وسط التنظيمات الجماهيرية وتنظيمها العمال المزارعيين الشباب النساء الطلاب والحزب الشيوعي السودانى له الشرف فى بناء الحركة النقابية فى السودان ويمثل دور اساسي من صميم برنامجه من حقك ان تنقد الحزب بما تشاء ولكن لن نسمح لك ان تزيف التاريخ

الشريف مراحب
العمل السياسي السوداني الذي أدخله الحزب هو مربط الفرس
أقر أنه أدخل الكثير الذي لم تدركة بعض الأحزاب حتى الآن
الحركة النقابية هذه رد عليك الأخ عبدالعاطي
كيف ما ملم بالتاريخ؟ وإلا لماذا أنحيت باللائمة على الحزب في أنه أس العمل السياسي السالب
كما أنه استخدم وسائل غير شريفة في المضمار السياسي مثل:
التجسس (الغواصات)
واستخدام النقابات والمؤسسة العسكرية وقضايا الساعة
ويترك قضايا البناء والعمل

اللهم لاتجعلني مزيفاً للتاريخ

Quote: كمال عباس الحزب الشيوعي حزب مضاد لدين بحكم الافكار يفرح عبد الكريم و لا يزعل هذا هو العلم و هذه هي الامانة ثروت

ثروت حبابك
على ما اعتقد أن الشيوعيين يخلطون بين دور الحزب والمؤسسة الفكرية ودُور المعارف، وإلا كيف يتوقفوا عند التنظير ويغفلوا العمل السياسي؟

Quote: ثروت حبابك

دا بالذات ما بعرف غير ضحكتني وشرطتني وشر البلية ثروته دي

Quote: الاخ ادم سلام عليك و على الجزيرة أبا التفكير و الكتابة و المفاهمة النقدية في حال البلاد و تاريخها مطلوب للغاية و الان بالذات , في ده لا استثناء للحزب الشيوعى او غيره. يبقي السؤال عن مناهج النقد و ادواته و هل هى احادية تتناول الظاهرة المحددة خارج تاريخيتها و سياقاتها و تأتى فقط لتأكيد احكام مسبقة قائمة , ام تتناول الظاهرة المحددة في تاريخيتها وحركتها صعود و هبوط و تغيرات. القارئ لمجمل مسار البوست - و بوستات اخري شبيهة - يمكن ان يسميها "شيطان الحزب الشيوعى وتأثيره على السودان " و هناك فرق بين النقد و التفكير النقدى و بين حروب المكاسب و الانتصارات السياسية العابرة. مع تقديري لك و لمعظم اسئلتك الجيدة و ان اختلفنا حولها , و مثل هذا الاختلاف ضرورى و مطلوب و افضل من اتفاق خاوى و هش و مركزه الذوات. سلام

الحبيب عصام جبر الله مرحبتين
بين النقد والتفكير دي ذكرتني أستاذ النقد الأدبي بشير عباس
قال لينا: هل الناقد مشروع أديب فاشل صحيح؟
وبتنا يومنا كله ندوك فيهما

أما تاريخيتها وسياقاتها كانت أوسع وأرحب في ذلك الزمان لدرجة أخذت الحزب العزة بالإثم في طرق كل الوسائل للوصول إلى الحكم مشروعها وغيره

ما تغير مسار المقال رجاءً تراجيديا بس
التجربة كانت سلسلة من المآسي المتلاحقة ليس على الحزب وحده وإنما على تاريخ حقبة كامل من السودان الحديث

كده بالله برواقة كده انظر للنظام القائم الآن وحاول أوجد الفروق بينه وبين الحزب الشيوعي في عنفوانه
في كيفية الوصول إلى السلطة
والإيمان التام بأنهم الوحيدين الذين يخرجون هذا المسمى بالوطن من حفرته
لدرجة التندر لو ما جينا كان الدولار وصل خرطمية !!
واعتبار كل منتقد طابور خامس أو ضد (التوجه الإسلامي)
والبلد وين والناتج وين!!!



الجزيرة أبا المسكينة كمان حييتها!
اليومين ديل جاييها غزو جديد اسمو حزب الأمة التصحيحي (ناس لنا)
تصدق أخي بالرغم من قنابل النميري اللئيمة إلا أنها أطارت عصافير الإشارة إلى الأبد

وأنا بدوري أحييك أخي على مرورك الكريم وإضافتك التي تلقى التقدير والقراءة

Quote: التجربة كانت سلسلة من المآسي المتلاحقة ليس على الحزب وحده وإنما على تاريخ حقبة كامل من السودان الحديث

انت ابعد زول يلاقيني في العشرين سنة الفاتت ديل عن النقاش الهادف


ياخي الكوز بيعترف للخصم بايجابياته :انت الحزب عمل ليك شنو بالضبط


حيرتنا ذاتو!

Quote: الليبراليون محايدون كحزب تجاه الدين ويقفون مع فصل الدين تماما عن الدولة وتركه للفضاء الخاص للبشر وان تكون الدولة علمانية تماما .

اها يا ضحكتني تعال خم وصر ، رئيسك قال محايدون تجاه الدين ويدعون لفصل

الدين عن الدولة ، يعني كفار زينا واحد كدة ههههه

Quote: الاهتمام بالفن مشكلة كبيرة حتي للايديولوجيين ..فالبعض يراه مجرد تسلية كماتراه انت ياعزيزي ! والبعض يراه وسيلة حزبية لمخاطبة الجماهير ..يعني مافي زول شايفوا وسيلة مخاطبة بشرية بادواتها الخاصة غير خاضعة

العزيز عبداللطيف حسن
حسب ظني السيئ أن استخدام الغناء وليس الفن عند الحزب الشيوعي هو لملء الفراغ الوجداني والروحي أولاً ثم استخدامه كوسيلة جذب للشباب
كما وأنه أسهل الوسائل خلافاً للمشاركات العملية الأخرى ( هنا تهمة الكسل كمان)
و أنه انتقائي محصور في الذي أشعره الشيوعيون أو صاحبه الألم ، وكأنما الحزب يتلذذ بالألم
في ذاته، ويكاد يكون هو إنتاجه الوحيد المنظور وكأنه المساهمة المطلوبة من حزب في عالم بدائي
يدخل الغناء حتى في تعبده.

أنا شايفو تسلية يا رجل! [جابت ليها تهمة رجعية كمان!



فاتني أن أحي الأخ رؤوف جميل على مروره الزاكي

الاخ ادم
تحياتى لك ولكل ضيوفك
لا استطيع المشلركة فى هذا البوست الدسم لاننى مشغول جدا
بس يا جماعة رجاءا اذا هناك عضو شيوعى اصر على عدم الحاد حزبه صدقوه
المسألة لا تتعلق بالحاد الشيوعى او الماركسية فهى اكبر من ذلك ومنذ ان جاءت الحداثة بموضوغ (السبب) بديلا عن (التقليد)
نقد الماركسية دون نقد الحداثة نفسها هى ضرب من حوار الطرشان
الموضوع معقد ويحتاج لصبر بين المتحاورين والمتحاورات
ربما اعود للمزيد

الاخ طلعت حبابك بعد العودة


وعشان ماتتعب مكانك جاهز بجاي ، اتفضل خش طوالي في البوست الباير دا






أحكام الله تسري في الجريف ولا تسري في الديم !!


عشان ادم صيام مابحب الترف الفكري رغم انو بيتهمنا بالترف الفكري تهمة مطلقة مفكوكة ساي كدة

وماعايز حد يرد عليه....

كتب الاخ عادل عبد العاطي

Quote: اوفر بك ان تحارب السلفية والظلامية من مواقع علمانية وليبرالية - الست انت ايضا ليبراليا وعلمانيا ؟؟ - من ان تدافع عن الشمولية الشيوعية فهذا لا يشبهك يا كمال؛ واستهبال الشيوعيين من جهة انهم راجعوا الماركسية لا يجوز علينا طالما لم يغيروا اسم حزبهم وطالما قالوا ان ايدلوجيتهم هي الماركسية (ساي كدا بي صمة خشمها )

لا أدري لماذا تجيب بالنيابة عن ثروت? أنا أناقش ثروت وفق مايطرحه
,,,وأرفض المزائدة علي قضية الالحاد هذه وأستخدامها كسلاح في معارك
سياسية
كلامي واضح ودوغري ومباشر ولازال يحتاج لإجابة مباشرة فلا طرح ثروت
يجيب ولا تداخلك أجاب!!

Quote: أنا لا أتحدث عن تفسير الدين والتأويل والمعطيات التي يمكن التخارج منها عبر بوابة إختلاف التفاسير!! أنا أتحدث عن أحكام قطعية وكلام واضح الدلالة!! ...الدارونية تعطعي تفسيرا ماديا لعملية نشوء الاحياء وتتطورها وهو تفسير يتناقض مع مسلمات الاديان وتفسيرها لعملية الخلق!! فأين ستقف أنت ياثروت وأين يقف حزبك من هذا? وأين يقف من التعارض بين العلوم والصريح والمباشر من الدين? 00 ولماذا ترفضون أحكام الدين وأوامر ونواهي خالق الكون? 00 أيكفي أن تتباهي بعدم الحادك بينما تجاهر بمعارضة كلام الله المباشر والواضح والصريح

كتبت

Quote: هذا حزب متناقض انتهازي قادته جبناء وغير شريفين في التعامل مع المواطنين ولذلك لا عجب ان يغرقوا في شبر موية وان يضقل بهم الارهابي الاجوف محمد عبد الكريم . مواقفنا في محاربة الفكر الارهابي والسلفي والدفاع عن العلمانية واضحة و لا يزاود عليها ويا ريت الشيوعيين يبذلوا ربع جهدهم مع كل قضهم وقضيضهم الذي يمارس الانتهازية والكذب على العقول والكذب الصراح كما نقد والسر بابو وتابعيهم بغير احسان من كذاب الشيوعيين

.
والارهابي محمد عبد الكريم تعدي تكفير الشيوعين ليكفركم أنتم أيضا ويكفر
العلمانين والديموقراطين فماذا فعلتم? هل قمتم بمجرد إصدار بيان
يتصدي ويدين مثل هذا الارهابي?
وكتبت

Quote: اوفر بك ان تحارب السلفية والظلامية من مواقع علمانية وليبرالية - الست انت ايضا ليبراليا وعلمانيا ؟؟ - من ان تدافع عن الشمولية الشيوعية فهذا لا يشبهك يا كمال؛ واستهبال الشيوعيين من جهة انهم راجعوا الماركسية لا يجوز علينا طالما لم يغيروا اسم حزبهم وطالما قالوا ان ايدلوجيتهم هي الماركسية (ساي كدا بي صمة خشمها )

لو كنت قد قد قرأت ماكتبت ردا علي حيدر قاسم لما كتبت ما كتبت

Quote: نقد ديكتاتورية الطبقة العاملة والحزب الواحد ضرورة ملحة فالديكتاتورية مرفوضة من حيث المبدأ بغض النظر الغطاء الذي تدثرت به -الدين/ الأشتراكية/القومية وفي رأي أن أخطأ الماركسية هو هذا الاستنتاج والفهم ومن هنا ومن واقع حقيقة أني ديموقراطي أثمن وأشجع أتجاه

وردا علي ثروت

Quote: ......ياثروت إنتهي عهد الإيدلوجيات التي تفهم كل شئ وتفسر كل شئ وتعطي إجابة لكل سؤال!! إنتهي عهد إيدلوجيا المسلمات والقطعيات!! ولم يبقي سوي عقل منفتح علي منجزات الإنسانية....وعقل يخضع كل شئ للنقد!! وها قد أخضع الشيوعيون أستنتجات الماركسية لمفاهيم العلوم الطبيعية والاجتماعية كمعيار يحكم به علي صحة وسلامة أستنتاجات الماركسية!! ..........وأنتهي عهد الجمود ولكن لم ينتهي الرهان علي إنسانية الإنسان وحريته والارتقاء به

ما تسميه إستهبال الشيوعيين في مسألة مراجعة البرنامج لا أتفق معك
فيه فالبرنامج المطروح يتعامل مع الماركسية تعامل نقدي ويخضع إستناجاتها للإختبار ويعتمد العلوم الطبيعية والاجتماعية كمعيار للحكم
علي صحة إستنتاجات الماركسية والحزب المعني أعلن رفضه لنظرية الحزب
الواحد وأنفتح علي الفكر الإنساني
صحيح أن أسم الحزب الشيوعي لاينسجم مع البرنامج المطروح فالبرنامج يطرح تفاصيل
إجتماعية ديموقراطية أو رؤية إشتراكية ولا يطرح شيوعية وفي الواقع
أن هذه النقطة من نقاط أختلافاتي مع الطرح الجديد ولكن هل تعتبر أسماء
الاحزاب دوما عن البرامج? هل تتسق مع المطروح? مامعني الحزب الليبرالي الديموقراطي? ولماذا تضاف كلمة ديموقراطي
لكلمة ليبرالي? علما بأن الليبرالي تحمل بداخلها الديموقراطية!! وحزب الامة القومي!! هل هو حزب أمة وهل هو قومي?الاتحادي الديموقراطي!! أتحادي مع من? المؤتمرالوطني!!!!
...... موضوع الالحاد :وكما قلت أرفض المزائدة علي الحاد الناس والمتاجرة بهذه القضية وأجاهر بكفالة هذا الحق ومحاربة من يتدخل في
حق الاعتقاد والفكر ويمارس التفتيش ويبتز الناس بدعوي الكفر والالحاد وأرفض الشمولية والاقصاء ومصادرةحق الناس في الاختلاف والانتماء وإحتكارمفاهيم الديموقراطية والليبرا لية وممارسة" تكفير ليبرالي' من لا يتفق مع فهمي والرؤي التي أتبني فهوشمولي!!
الليبرالي والديموقراطية قيم سامية يجب أن نعيشها في سلوكنا الفردي وفي حياتنا ,هي تسامح وتعائش وأحترام للإختلاف والتنوع وهي تنافي مع أدعاء العصمة والكمال والمسلمات الصماء والقطعيات الجوفاء وهي إنفتاح
علي الحياة والمتغيرات لا دوغما وجمود نظري وشعارات ترفع وسلوك ينافي
الشعار!!

Quote: اما الانقاذ فدمرت السكة حديد بالكامل لانها لم تري فيها غير قلعة للشيوعيين ..فمن المسؤول؟

ياخي انت بتتكلم عن حاجات حصلت في ربع قرن نحنا حيين وكبار واعين وقاعدين في عطبرة الجن دي

لا اذكر ابدا النقابة دي مسكوها شيوعين
يا عادل هل ابدا فاز اي مرشح شيوعي عن اي دائرة في عطبرة؟
في اي زمن ديمقراطية؟

عطبرة من نهاية السبعينات انتشروا فيها الكيزان بق شغالين عيادات
وندوات وفصو ل تقوية .. بينما يحمل الشيوعين اسرار الكون
والاجتماعات سرية لما سريةوشغالين بالترف العقلي وغالبيتهم مصابين بمراهقة فكرية

ماتقولي القاليك منو لانه انا كنت هناك في الفترة دي...
يعني من راى ليس كمن سمع..
لفظت السكة حديد انفاسها لعلة طويلة كما اسلفنا وفي عهد الانقاذ
انتهت كنهابة اي حاجة في السودان. مشروع الجزيرة المصانع
العلاج التعليم.
قال قلعة للشيوعين قال

Quote: بس يا جماعة رجاءا اذا هناك عضو شيوعى اصر على عدم الحاد حزبه صدقوه المسألة لا تتعلق بالحاد الشيوعى او الماركسية فهى اكبر من ذلك ومنذ ان جاءت الحداثة بموضوغ (السبب) بديلا عن (التقليد) نقد الماركسية دون نقد الحداثة نفسها هى ضرب من حوار الطرشان الموضوع معقد ويحتاج لصبر بين المتحاورين والمتحاورات

Quote: لا أدري لماذا تجيب بالنيابة عن ثروت? أنا أناقش ثروت وفق مايطرحه ,,,وأرفض المزائدة علي قضية الالحاد هذه وأستخدامها كسلاح في معارك سياسية

شنو يا كمال
ما يجاوب! موش نقاش عام
مالك يا حبيب؟
بعدين ياخ بنوم و بمشي في الاسواق ما طوالي جاهز للرد.

شايفك ناسخ نفس الكلام من البوست الاخر
طيب
انسخ انا معاك و نواصل

سلامات

سلام ثروت

Quote: شنو يا كمال ما يجاوب! موش نقاش عام مالك يا حبيب؟ بعدين ياخ بنوم و بمشي في الاسواق ما طوالي جاهز للرد. شايفك ناسخ نفس الكلام من البوست الاخر طيب انسخ انا معاك و نواصل

مفترض ينزل هناك ياثروت ..نزلتوا هنا بالغلط....
كمال

هذا من البوست الآخر

Quote: Quote: . حقائق العلوم الطبيعية والاجتماعية ترتقي لمستوي الماركسية وتتجاوزها فلايمكن أن نقارن قوانين الفيزياء والكمياء بإستنتاجات ماركس فيما يتعلق بديكتاتورية الطبقة العاملة مثلا!! ومن هنا سألنا ماهو موقفكم من هذه العلوم? وموقفكم في حال إن تصادم هذه العلوم مع الثابت في الاديان? في الحقيقة ان يعطي نفسه النعت بالعلمية هي الماركسية هي ممن تخلط بين العلوم و الاوهام المطلقة كتأهيل الطبقة العاملة لاحداث تغير و ربط هذا المفهوم بالعلمية. انا لا اقارن استنتاجات ماركس بالعلوم اصلا. ماركس بالنسبة لي جزء من متحف اوروبي. اتحدث عن الموجهات الفكرية الليبرالية و اعتقد هذا كان واضحا من خلال السياق العام اذا في حزب كالليبرالي لا يوجد سيدنا(ماركس) و نصوصه المقدسة. يوجد برنامج سياسي يجمع الاعضاء. افكارهم حول مجمل الحياة شان يخصهم. هذا هو الفرق بين الحزب الشمولي المتكلس كالحزب الشيوعي صاحب الادعاء الفلسفي الكبير و المحيط و الحزب السياسي المتواضع امام الفلسفة و الانجاز البشري. كالحزب الليبرالي. طبعا ليس لنا اي غضاضة مع العلوم اطلاقا. لو تعارضت مع الدين(المفسر بواسطة دهاقنة الجهل ككروية الارض عن ابن باز مثلا) من ناحية عامة. يا كمال يلا يوجد مجال لتقارن الليبرالي بالبوساء الشوايعة.

Quote: بس يا جماعة رجاءا اذا هناك عضو شيوعى اصر على عدم الحاد حزبه صدقوه

طلعت ... تسلم,
الموضوع ليس إتهام الشيوعي بالإلحاد,
الموضوع هو دعوة الماركسية للإلحاد,
وهنا في فرق كما أعتقد, لأن الماركسية
في النهاية تراث فكري مكتوب, يمكن أن
تطلع عليه وتعمل خط تحت ما تريد, وهذا
ما يجعلني أحكم على هذا التراث بأن فيه
دعوة للإلحاد, لكن إلحاد المرء شئ مختلف,
فالإنسان ليس كتابا مفتوحا لتقرأه متى شئت,
لتصل لأصح تقدير حوله, كلا , فالنفس البشرية
هي مخزن الأحاسيس والقناعات والإيمان والكفر
وغيره مما يوقر في الصدور, الأمر الذي يجعلها
قضايا ذات طابع شخصي, يحدد من خلالها المرء
علاقته بالسماء ... بس شوفوا لينا موضوع الماركسية
ده... فهو موضوع عام.

حيدر قاسم

سلام

Quote: الموضوع ليس إتهام الشيوعي بالإلحاد, الموضوع هو دعوة الماركسية للإلحاد, وهنا في فرق كما أعتقد, لأن الماركسية في النهاية تراث فكري مكتوب, يمكن أن تطلع عليه وتعمل خط تحت ما تريد, وهذا ما يجعلني أحكم على هذا التراث بأن فيه دعوة للإلحاد

عشان كلامك دا يا حيدر طالبناك ان تأتينا بكلام مكتوب تدعو فيه الماركسية للالحاد!

انا قريت ردك على في الصفحة الاولى وواضح انك بتعترف انك لا تملك دليل، لكن اهو انت بترجع هنا

وبتقول نفس كلامك.

يا حيدر مصداقية المرء مع نفسه اهم من مصداقيته امام الناس، ما دمت تعرف او اطلعت على قطعة

كلاسيكية من كتابات الماركسية تدعو الناس لان يصبحوا ملحدين ويحاربوا الاديان، من حقك على نفسك، ان

تعرضهاهنا. بالله العظيم ورينا وين ياخ يمكن تؤدي لهدايتنا ياخ!


----
ونحي من خلالك الاخ طلعت الطيب ونتمنى ان يسهم في النقاش ايضا.

Quote: اين السكة حديد الان؟ واين عطبرة بالحق؟ تحولت عطبرة الى قوست تاون..لان الحزب الشيوعي الذي صنع اقوى نقابة نشر فيهم فيروس ما يسمى بالثورة المضادة.وتوقف العمل في السكة حديد وتدهورت بالاضراب غير المعلن الى ان توقفت السكة حدبد وتفرق ناس عطبرة على اطراف مدينة الخرطوم.. بدأ عدها التنازلي في السبيعنات ولفظت انفاسها في التسعينات بعد احتضار طويل من الفيروس الشيوعي

د.بيان رمضان كريم
عارفة انو مشكلتي معاكي من زمان حول نقد الحزب الشيوعي و خاصة تاريخة الانتقائية في اجترار هذا التاريخ و التعامل معاهو كخيط واحد مستقيم يبدا من الاسباب و يقفز الى النتائج مباشرة عشان كدة الاخ صيام طوالي حمل الحزب مسئولية خراب المؤسسات النقابية دون ان يسال نفسه ومن هو الذي جعل لهذه النقابات ارث و مرتكز بالاساس ومن الذي جعلها كيانات تدافع وتثقف و تدفع بالعامل البسيط الى واجهة المجتمع كل ذلك قبل ان تاتي الحكومات التي تنفر من مجرد اسم نقابة وتحيلها الى اجسام هشة بالابتزاز و الرشوة و المحسوبية كما فعلت و تفعل الانقاذ الان
بالله عليكم من يحاكم من
من ارسى الحقوق النقابية وجعل صوتها جهرا
ام من دمر المنشاة النقابية وجعلها حطام
وعشان يكون النقد متسق كان الاجدى بكم نقد من ادخل وارسى مفاهيم المحسوبية و الابتزاز و الرشوة كصفات ذميمة ودخيلة على العمل النقابي
ما تنطوا لينا للخلاصة الفطيرة البتقول انتو و الكيزان سوا
استغليتوا النقابات عشان تصلوا للحكم
عشان تكون وجهة نظركم محترمة

ولدنا محمد اشرف

مافي خيط ولا احادية نظرة
في دراسة لواقع حال محدد في مؤسسة محددة

ذي لو زول عنده سرطان بعداك دقشتو عربية كتلتو

السكة حديدة عندها سرطان اسمه الثورة المضادة والاضراب غير المعلن

ناس ورشة المرمة بدل يصينو القطر في يوم يصينوه في سنة
لعب السيجة طول الوقت صر الافرشة وتشيع الجناازات وشيل العاوميد على الاستباليات
والتهرب من اعمل داالسرطان انخر في السكة الحديد والعربية الدقشتها هي الانقاذ..
لو ما السرطان كن حتكون الانقاذ والعكس بالعكس.ز
عشان كا الانقاذ لقت السكة حديد خردة و عمال غير منتجين
وقامت شردتهم اشتغلت خساسة وقالت خصخصة.ما لانها خايفة من الشيوعين
لانها لقت فيها مأكلة كبيرة حيث الشيوعين لا يشكلون اي خطر في عطبرة عليها
دي وهمة داخلة راسهم ساي.. فقط مأكلة كبيرة لا غير..

بعن شوف بوست صيام دا بتكلم عن شنو وشوف النقاش العجيب المدور

ترف عقلي ما بعده ترف لسع الناس بيتناقشوا في الدين والماركسية

اقراني بحيدة ستجد ان الحق معي..

مودتي لك

ود الزين ... سلام,

أعجبتني طريقتك العقلانية في الحوار
ونفسك الهادئ, لهذا إخترت أن أعقب
على ما قلت.

تعرف يا زين أنا شخصيا لست بعيدا من
الأجواء السياسية المتضافرة في جوهرها
مع الحزب, وكان في الإمكان أن أدبج مقالا
كلما دعت أحوال الحزب دعمه, لكني أشعر
بأنني بهذه الطريقة لن أساعده, خاصة وأنني
ممن إطلعوا على نواقصه ومشاكله من داخله,
وأعتقد أن أفضل مساعدة يمكنني أن أقدمها
له هي النقد وليس الإطراء, كلام البوجعك, كما
يقال, لأن الحزب الشيوعي محتاج بحق لتفهم
ضرورات التغيير والمواكبة, وتأخر الحزب عن
ذلك وكثيرا هو واقع في حياة الحزب لا ينكر,
وليس أدل على ذلك مما تمخض عنه مؤتمره الخامس,
فإتخيل حزب يعقد مؤتمره على حواف قبر التجربة الشيوعية,
وفي ظل ظروف عالمية ومحلية مختلفة جدا, وحدثت فيها
متغيرات عاصفة, وتعرض الحزب من داخله وخارجه لصراع
عالي حول وجهته ومآلاته, وفتح بابا للنقاش حول ذلك
إستمر لأكثر من عقد ونصف من الزمان,
فمش بتفترض إنو مناخ الحزب بدأت تهب عليه الرياح من
أكثر من جهة, وأن أكثر من طيف بدأ في التبلور, ومش
بتتخيل وعلى أقل تقدير أن يفضي المؤتمر لنتائج تساومية,
لإستيعاب مجمل ألوان الطيف الحزبية الجديدة, لكن وحاتك
أهو شفت الحصل, نفس المرشدية الفكرية { الماركسية }
نفس الإسم, نفس القيادة ... وحقيقة كنت وآخرين ننتظر تغييرا
محسوسا يشي بإبحار الحزب في محيط الديمقراطية, لندعم مسيرته
في الظفر بوطن ديمقراطي ... لكن طلعت آوت, ومن جديد مات حلم
التغيير ... وهذا سبب كافي لمواجهة أمر هذا الحزب بما يستحقه
من جدية.

... وأواصل

شارع بيويو كوان تم تشييده في الانقاذ وهو الشارع الذي شق السكة حديد في رئاستها الي قسمين

ولم يعد احد يري القطار الا كشئ من الماضي .في عهد الانقاذ يا دكتورة تم تحويل الورش الي اماكن

للبول والتبرز وهذا المشهد يراه كل الناس يوميا..فاذا كانت الرئاسة في قلب العاصمة فكيف يكون

الحال في عطبرة..ثم جاء قيام مصنع جياد والحوجة الماسة لخردة الحديد التي توفرت عبقرية القيادة

في استخراجها من السكة حديد التي اصبحت خردة بعد تدميرها عن عمد وبيع المصانع التابعة لها

في اطار سياسات الخصخصة والتخلص من مرافق الدولة فشمل ذلك بيع كل المرافق التابعة للسكة حديد

ويمكنك ان تسألي عن الوحدات التي تم بيعها في عهد الانقاذ من احد اقربائك من العمال شرط الايكون

بقي مؤتمر وطني ، لتعلمي هول المصيبة التي حلت علي مصانع الطوب الحراري وورش النجارين الضخمة

ومصانع الاوكسجين وغيرها والتشريد الذي تم لسكان منازل السكة حديد وهو امر ظاهر الا للذين

يدافعون عن الباطل..وخليك من الشيوعيين ولاغير الشيوعين ، يحرقوا ولا يقعدوا ،دي الحقيقة

للمزيد من التوثيق عن تحطيم السكة حديد


http://www.alayaam.info/index.php?type=3&id=2147503816

عطبرة دي بالذات يا د.بيان ويا ادم صيام تم تدميرها من قبل الانقاذ بتصفية المنشاة نفسها وتحويلها الى مؤسسة غير منتجة وبيع الورش والاليات
يعني الحزب الشيوعي يكون دمرها كيف يعني
دي الحقائق لو في غيرها يكون تلفيق وتزييف للتاريخ

الاخ صيام
يبدو لي فاتك الاعيب الشوايعة بالتجمع و استرزاقهم منه
و الاعيبهم بمنظمات العمل العام و قتلها و تفطيسها و جعلها قبلة لعواطلجية منهم و معدومي المواهب
مما ساهم في ضعضعة بنيان مجتمع مدني حقيقي صاحب مبادرة

تحاياي

Quote: طلعت ... تسلم, الموضوع ليس إتهام الشيوعي بالإلحاد, الموضوع هو دعوة الماركسية للإلحاد, وهنا في فرق كما أعتقد, لأن الماركسية في النهاية تراث فكري مكتوب, يمكن أن تطلع عليه وتعمل خط تحت ما تريد, وهذا ما يجعلني أحكم على هذا التراث بأن فيه دعوة للإلحاد, لكن إلحاد المرء شئ مختلف, فالإنسان ليس كتابا مفتوحا لتقرأه متى شئت, لتصل لأصح تقدير حوله, كلا , فالنفس البشرية هي مخزن الأحاسيس والقناعات والإيمان والكفر وغيره مما يوقر في الصدور, الأمر الذي يجعلها قضايا ذات طابع شخصي, يحدد من خلالها المرء علاقته بالسماء ... بس شوفوا لينا موضوع الماركسية ده... فهو موضوع عام

عزيزى حيدر قاسم
الموضوع يعتمد على المنظور، فمن وجهة نظر فلسفية الموضوع قابل للاخذ والرد وهى زاوية للاسف ليست فى متناول شعبنا ولكن فى متناوله الجانب السياسى الاجتماعى وهى مساحة تركت للاسف فريسة للهوس الدينى من قبل كل الحداثة (ليبرالية او ماركسية) بمعنى اخر هل تذكر موقف الاخ عادل مثلا من حقوق الشواذ جنسيا ، هو موقف سليم من وجهة نظر ليبرالية ولكنه (عين الكفر) لدى المرحومة بت بعنيب او اوهاج فى سنكات او محمد احمد فى الخرطوم .
الموقف هنا يتعلق باستبطان الحداثة بشكل عام ٠للتطورية ) اى ان المجتمعات البشرية تمر بمراحل واحدة (وايس وفقا على الماركسية وحدها ) وهو اشكالية حداثية فى المفام الاول وليست ماركسية بل بالعكس تجد الحزب الشيوعى مثلا متقدم فى هذا الموقف (مقارنة بالواقع) اكثر من الفكر الليبرالى
وهذه الاشكالية ترتبط بالخطاب المركزى للحداثة
اعود

Quote: الموضوع ليس إتهام الشيوعي بالإلحاد, الموضوع هو دعوة الماركسية للإلحاد, وهنا في فرق كما أعتقد, لأن الماركسية في النهاية تراث فكري مكتوب, يمكن أن تطلع عليه وتعمل خط تحت ما تريد, وهذا ما يجعلني أحكم على هذا التراث بأن فيه دعوة للإلحاد,

ومن هنا يفترض ان لك دور قراءة مختلفة وتصحيحية يا استاذ حيدر الذي

ينتقي الاشخاص في الرد...

فالحزب بكل تأكيد ليس في انتظار مساعدتك لتنقذه من وحل نظرية الالحاد

ولكن ضميرك هو الذي يستدعيك لتوضح لنفسك وللاخرين العلاج النقدي حتي

يبصروا طريقهم بوضوح ..فما فائدة نقدك للحزب دون توضيح البدائل..


انت لم تقل شيئا جديدا ، فكلنا يعرف ان المادية الجدلية بانحيازها

للموضوع علي الذات ، تكون قد سلمت بازلية المادة ونفت بالتالي حدوثها

وهو ماينفي فكرة الخلق عموما...

فما هو رايك انت لتجاوز ذلك فلسفيا؟؟


الشيوعيين السودانيين تعاملوا مع هذه المسالة ببراجماتية ، اي رفضها

لعدم فائدتها عمليا...ودا كلنا فاهمنوا!!

ودا السبب البيخلينا نلجا للنظرية النقدية لتصيح هذه المشكلة لانها وحدها

التي استطاعت تجاوز المادية الجدلية في حصرها الجدل بين النقيضين:الذات

والموضوع وفتحها لموضوعة التذات ليصبح هناك جدل الذات والموضوع وجدل

الذات والذات او مايسمي التذات ..اي علاقة الطبيعة بالانسان وعلاقة الانسان

بالانسان مما يعني انتفاء سيطرة الطبيعة علي الانسان وسيطرة الانسان علي

الطبيعة ، وهو نفي لسيطرة اسطورة العقل التي اوجدت فكرة التفكير الجدلي

دون الاخذ في الاعتبار دور الانسان في هذه العملية عبر تاريخة الطويل في

مصارعة قوي الطبيعة ، والذي افرغ الدور الاجتماعي له كبعد ثالث ..



هذا ما افهمه وهو فهم خام مطلوب استعداله بالنقاش المثمر وليس

بالتهاتر وادعاء المعرفة....

عبداللطيف

سلام

Quote: فكلنا يعرف ان المادية الجدلية بانحيازها للموضوع علي الذات ، تكون قد سلمت بازلية المادة ونفت بالتالي حدوثها وهو ماينفي فكرة الخلق عموما...

يا عبداللطيف المادية الجدلية، حين تسلم باولوية المادة لا تنفي الخلق وانما تثبت انه ليس لدينا ما

يكفي من المعلومات لنحكم علميا كيف نشأ الكون. الكلام دا قالوا انجلز على ما اظن في كتابه ديالكتيك

الطبيعة وهو الموقف الذي يتخذه معظم العلماء الان- خاصة اولئك الذين يحترمون مصداقيتهم مع انفسهم.

وزي الراي دا عبر عنه استيفن هوكينق الذي يعد من اعظم العقول البشرية في الفيزياء والرياضيات في

كتابه A brief history of time وايضافي سلسلة محاضراته على الكاسيت بنفس العنوان واخري بعنوان

Stephen W. Hawking's life works, the Cambridge lectures فيها كلها اثبت ان العلم لن يستطيع نفي

او اثبات وجود خالق للكون، لكنه نوه لان النظرية الوحيدة التي تفسر نشأة الكون بصورة مبلوعة- The

big bang theory- في النهاية تضع العلم امام السؤال: ماذا قبل ذلك؟ وان لا سبيل لمعرفة ذلك علميا،

لكن النظرية تضع وجود خالق للكون على مائدة المفكرين كخيار معقول.

نفس الفكرة عبر عنها Brian Greene في كتابه The Elegant Universe ان الاجابة العلمية لمسألة الخلق

بان لا سبيل للعلماء ان يعرفوا ذلك علميا في المعامل واجابة العالم المنطقية في تلك الحالة انه لا

يعرف.

المذهب العلمي الذي يدرس في جامعات الغرب يتطلب من الانسان ان يحكم على اي ظاهرة ان يجد سبيل لدراسة

تلك الظاهرة، اما بوجود عينة مادية او مظهر مادي يمكن من خلال دراسته، او تكون النتائج المتوصل لها

مجرد تخمينات او رغبات ذاتية، وبالتالي لا تجد معامل في الجامعات الغربية لدراسة الله لانه خارج نطاق

الدراسة العلمية ودا موقف الماركسية عندما قدمها ماركس و بالخصوص انجلز باننا لن نفتي في ما ليس

لنا به علم.

وهنا يصبح موضوع الدين موضوع اعتقاد وخيار شخضي لا يطالب فيها الانسان بادلة مادية وانما يؤمن ويعتقد

برغبته الذاتية، عشان كدة تجد في القران ان الله قال لسيدنا محمد والذي كان يحب ان يهدي كل الناس

قال له الله-فيما معناه- انك لا تهدي من احببت لكن الله يهدي من يشاء. ومن دا بنعرف ان الهداية قائمة

على عاملين: الرغبة الذاتية ورحمة الله.

يبقي موقف الماركسية هو ان نكرس جهودنا في ما يجمع الناس-عشان كدة كان الشعار، يا عمال العالم

وشعوبه المضطهدة اتحدوا- وفيما نستطيع ان نقدم فيه اجابة بناء على الدراسة العلمية، ونترك لمن اراد

ان يعتقد فيما شاء.

الاخ عبد اللطيف
النظرية النقدية اضافة الى نقد الحداثة نفسها واحذ ما يناسب ظروف تطوّر المجتمع السودانى
ليست كل القيم النى اتى بها عصر التنوير والنهضة الاوروبية ذات طبيعة عالمية .
فى هذا الاطار اعتقد ان موقف الحزب الشيوعى حول المجتمع المدنى موقف متقدم ايضا ومشكلة المؤتمر الخامس انه لم يحسم موضوع الاسم والترتيبات المركزية الضارة فى التنظيم.
التوسط فى التعامل مع التنوير شىء فى غاية الاهمية فمثلا قضية ان ينص الدستور على اهمية المواطنة وليس الدين كاساس شىء حداثى مهم وقيمة لا بد منها وذلك اذا ارادت القوى الديمقراطية ان ننحول الى قوى اجتماعية كبرى بما فى ذلك الحزب الشيوعى نفسه

Quote: [فحرام أن تراهن ثلة من شباب السودان على الوهم الشيوعي, بينما ضروع الديمقراطية مدرارة حلوب ... فأرى نفسي بهذا أسهم مقدار مستطاعي في تعميم مشروع الحلم الديمقراطي على عموم أهل السودان ... فماذا تقصد أنت حين ترتاب وتؤلب وتفرض تابو جديد للكف عن نقد الأفكار الهدامة؟ ... وإن صح تقديري هذا فأنت بذلك تعيق عملية نشر الوعي الديمقراطي

http://www.communist-party.ca/


http://www.cpcml.ca/




يا زول ديل حزبين شيوعيين " ما واحد بس " قاعدين ومتوهطين في كندا الديمقراطية الليبرالية بالجد، الإنت قاعد فيها دي!، كنموذج تقتدي به، هل سمعت يوم واحد سياسي ناضج مارس الوصاية على هذين الحزبين، أن تفعلوا هذا وتتركوا ذاك؟، وإذا لم تسمع، جرب بنفسك أن تفعل، بمخاطبتهم أن يتركوا مرجعيتهم الماركسية، وأن يركلوا إلى غير رجعة مفهوم الصراع الطبقي، وتعال أكتب لينا ردودهم هنا.

يا سيد قاسم، تحسس الوحش الشمولي الذي يتمدد تحت جلابيتك الليبرالية.


تباً لعقلية البرجوازية الصغيرة الوصائية، خصوصاً في نسختها السودانية.

Quote: فى هذا الاطار اعتقد ان موقف الحزب الشيوعى حول المجتمع المدنى موقف متقدم ايضا ومشكلة المؤتمر الخامس انه لم يحسم موضوع الاسم والترتيبات المركزية الضارة فى التنظيم. التوسط فى التعامل مع التنوير شىء فى غاية الاهمية فمثلا قضية ان ينص الدستور على اهمية المواطنة وليس الدين كاساس شىء حداثى مهم وقيمة لا بد منها وذلك اذا ارادت القوى الديمقراطية ان ننحول الى قوى اجتماعية كبرى بما فى ذلك الحزب الشيوعى نفسه

الاخ طلعت :اتفق معك في ان اسم الحزب لامبرر له وزي ماقال كمال كل اسماء الاحزاب بتغالط حقيقتها، فالمجتمع الشيوعي عالم يوتوبي وفكرة اخلاقية

ذهنية..وفي ناس كتيرين دا رايهم ، الاسم ما اتغير لاسباب تاريخية فقط مرتبطة بالنضال وما ادراك

ما النضال ، ومبرر الاستاذ نقد غير منطقي في ناحية الاحتفاظ بالاسم حتي لانرضخ لقوي الاسلام

السياسي !

مرحلة البناء الوطني ما طارحة حتي الاشتراكية وهي ذاتا بالله وجلالا نصل لها بتحالف متباين

سياسيا وفكريا ..خليك من البنية الرعوية والزراعية المتخلفة والمحيط الاقليمي المعادي


احزاب بدون قواعد فاعلة تجبرها علي توحيد مواقفها في وجه تجمع انصار الدولة الدينية

قيادات تاريخية غارقة في الخلاف السياسي المشخصن وتفرضه علينا وتؤخرنا عن انجاز التحول

الديمقرطي وتغيير القوانين ...المعادلة الموجودة هسع دي غير حقيقية والسبب القيادات

قيادات في صالح الطرف الاخر..

الأخ طلعت الطيب

Quote: تحياتي النظرية النقدية اضافة الى نقد الحداثة نفسها واحذ ما يناسب ظروف تطوّر المجتمع السودانى ليست كل القيم النى اتى بها عصر التنوير والنهضة الاوروبية ذات طبيعة عالمية . فى هذا الاطار اعتقد ان موقف الحزب الشيوعى حول المجتمع المدنى موقف متقدم ايضا ومشكلة المؤتمر الخامس انه لم يحسم موضوع الاسم والترتيبات المركزية الضارة فى التنظيم. التوسط فى التعامل مع التنوير شىء فى غاية الاهمية فمثلا قضية ان ينص الدستور على اهمية المواطنة وليس الدين كاساس شىء حداثى مهم وقيمة لا بد منها وذلك اذا ارادت القوى الديمقراطية ان ننحول الى قوى اجتماعية كبرى بما فى ذلك الحزب الشيوعى نفسه

حقيقة أسعي لفهم أفكارك ومرادك وماذا تريدأن تقول?
-- مالذي تقصده بالحداثة هل تقصد ال concept الفلسفي والفكري
الادبي ?
أم تقصد الحداثة كمفردة لغوية مقابلة للسلبي من ا لقديم والسائد علي الصعيد الإجتماعي والثقافي ومنظومة القيم والعادات والتقاليد وتجليات ذلك علي المستوي القانوني والسياسي الخ وماذا تريد :تفكيك/هدم أم نقد يثبت ويختزل ويطور?
ماهوالبديل وماهي ملامحه? وكيف ستتعامل مع واقع (أمية وجهل وتخلف ومجتمع عشائري وقبلي ومفاهيم بالية وبعض الرؤي التي تجعل من الدين فرملة ومتراس في مجري التطور وأداة هدم) كيف ستتعامل مع هذا الواقع برؤية تكرس للامر الواقع أو بقفزة كبري لايتحملها الواقع أو بالرهان
علي مكونات الواقع والتأكيد علي الإيجابي ونبذ السلبي أم بقفل النوافذ أمام الوافد والجديد بدعوي الإستلاب والتغريب? أم بعملية تصالح وتلفيق مكانيكي بين الجديد والقديم? ..... إصلاح /ثورة/تكريس للامر الواقع?? ماهو المنهج للتعامل مع إشكالية خصوصية الواقع ومنظومة قيمه السائدةومنجزات الإنسانية وقيم العصر?
كمال

كتب الاخ حيدر قاسم

Quote: الموضوع ليس إتهام الشيوعي بالإلحاد, الموضوع هو دعوة الماركسية للإلحاد, وهنا في فرق كما أعتقد

كنت أتوقع قراءة أكثر عمقا وفهما للماركسية من هذه!!
الموضوع وكما قال طلعت - الحاد الماركسية أطروحة فكرية خلافية الحاد ماركس أو ماديته أو قول ماركس بأولويةالمادة علي الوعي يمثل رؤيته
التي تماثل رؤي منظريين ليبراليين وديموقراطيين ورواد في العلوم الطبيعية وهناك خلاف بين رؤي ماركس الفلسفية للخلق ونظرة الماركسية للاديان والدين كوجود ملموس في الواقع وأحد مكونات الوعي الاجتماعي ويختلف عن موقع الدين في برامج ا لأحزاب الشيوعية والتي تسترشد بالماركسية وتتعاطي معها كمنهج لقراءة الواقع ولكن من دون أن تغفل خصوصية واقعهاومن دون أن تتعامل مع مفاهيم الماركسية كقطعيات!!
أتري هل أطلع حيدر قاسم خلافات الماركسين مع مادية فورباخ والفلسفةالعدمية الفوضويةوذلك فيما يتعلق بالثلاثية(الدولة-الرأسمال والدين)? يقول حيدر(الموضوع ليس إتهام الشيوعي بالإلحاد,الموضوع هو دعوةالماركسية للإلحاد)
أذا الموضوع ليس رؤية فلسفية حول الدين وأنما دعوة للإلحاد !!
أيها الناس تخلوا عن إيمانكم وعبادتكم وصلاتكم !! وأن الدين خرافة
ووهم!! هذه هتافية فجة ياحيدر وتسطيح وعدم إحترام للعقول ماهذا ياحيدر !! نعم الماركسية والقوي المستنيرة ضد إستغلال الاديان لكبح التقدم والتطور وضد إستغلال البسطاء بإسم الدين وضد زج الدين في السياسة وضد توظيف الدين السلبي في الصراع الإجتماعي والاقتصادي وضد توظيفه لخدمة أجندة سيا سية والمتاجرة به أو إستخدامه كسلاح لضرب الخصوم!!ولكنهم ليسوا ضد إعتقاد شخص في وجود رب أو عبادته وممارسته لطقوسه
كمال

سلام لصاحب البوست والجميع

شكرا أستاذ كمال على هذا العمق

Quote: يقول حيدر(الموضوع ليس إتهام الشيوعي بالإلحاد,الموضوع هو دعوةالماركسية للإلحاد) أذا الموضوع ليس رؤية فلسفية حول الدين وأنما دعوة الاديان!! أيها الناس تخلوا عن إيمانكم وعبادتكم وصلاتكم !! وأن الدين خرافة ووهم!!

ورمضان كريم للجميع

الأخ عبداللطيف ... سلام,
قلت:

Quote: انت لم تقل شيئا جديدا ، فكلنا يعرف ان المادية الجدلية بانحيازها للموضوع علي الذات ، تكون قد سلمت بازلية المادة ونفت بالتالي حدوثها وهو ماينفي فكرة الخلق عموما...

وفكرة نفي الخلق تنفي موضوعيا
فكرة الخالق ... قرب يا بدرين, فهنا صوت
شيوعي يلامس الحقيقة... بس ما تطلعوا جاهل زيي.

Quote: فما هو رايك انت لتجاوز ذلك فلسفيا؟؟

رأي قلته لو متابع ... هو فصل الفلسفة عن السياسة,
عشان الداير إتفلسف وإعرف كنه الكون ومآلاته, إحوم
في مدارس الفلاسفة وينهل منها ما شاء ... لتبقى أحزابنا
سياسية وحسب, تتعامل مع الواقع السياسي وليس الكوني,
لتقدم للناس ما يحتاجونه من خدمات وتصورات لنهضة مجتمعهم.

أدناه رابط (الميدان)... العدد رقم 2142 (الخميس 03. 09.09)

http://www.midan.net/nm/private/almidan/m2142/m2142.pdf



---------------------------------------------------------------

بهذا العدد مواضيع ذات علاقة بموضوع البوست !

Quote: كنت أتوقع قراءة أكثر عمقا وفهما للماركسية من هذه!!

الأخ كمال ... ياخي أنا قدمت تلخيص لوجهة نظر وليس
دراسة, فإضافاتك إليها إو إنتقادك لها, ليس بالضرورة أن تبتهله
بتشنيفي, قول رأيك والسلام ... ففوق كل زي علم عليم.

أستاذ حيدر

بعد الاحترام

كتبت:

Quote: لتبقى أحزابنا سياسية وحسب, تتعامل مع الواقع السياسي وليس الكوني, لتقدم للناس ما يحتاجونه من خدمات وتصورات لنهضة مجتمعهم

فكانك تشير بأن السياسي (نبت شيطاني)!

فكيف له أن يتم دون رؤية فلسفية؟

ولك احترامي مجددا

Quote: الاخ ادم تحياتى لك ولكل ضيوفك لا استطيع المشلركة فى هذا البوست الدسم لاننى مشغول جدا بس يا جماعة رجاءا اذا هناك عضو شيوعى اصر على عدم الحاد حزبه صدقوه المسألة لا تتعلق بالحاد الشيوعى او الماركسية فهى اكبر من ذلك ومنذ ان جاءت الحداثة بموضوغ (السبب) بديلا عن (التقليد) نقد الماركسية دون نقد الحداثة نفسها هى ضرب من حوار الطرشان الموضوع معقد ويحتاج لصبر بين المتحاورين والمتحاورات ربما اعود للمزيد

العزيز طلعت سعدت بمرورك الكريم

في انتظار مساهماتك في السبب والتقليد لدى الحداثة

رمضان كريم

الأخ كمال سالم تحية طيبة

في الطريق من المستشفى إلى المنزل قبل قليل انتابتني أفكار بأنه:
إذا ثبت أن الشيوعية في عضمتها غير علمية!!! وهذا ما سندركه مؤكداً ، وقد نقلت في بوست سابق بأن كارل ماركس صاحب كتاب (رأس المال) جعل مقدمة هذا الكتاب هدية
إلى تشارلس دارون، فإني من أشد المعجبين به!
ولا يخفى عليكم أخي أن احتفالية ماركس بنظرية التطور ليس لتحققها، إنما لأنها ردمت له الهوة في سؤال بدء الخليقة!
وهذا ما لم تؤكده العلوم قاطبة حتى الآن، ناهيك عن الداروينية.

دارويــــــــــــــــن النشوء والتطـــــــــــــور
إذن يمكنني ببساطة دون أن التفت يمنة ويسرة أن أقول: إن كارل ماركس بدأ من غير المتحقق حتى الآن.
أما إذا قال أحدهم إن الشيوعية قامت على علوم فردريك إنجليز وآدم اسمث وريكاردو ، فإني بالفم المليان أثبت أن معارف هؤلاء الثلاثة مطبقة بعلمية أكثر في غير الشيوعية.

و إذا تم اثبات أن الشيوعية فقدت علميتها لعدم تطورها؟ أما إذا قال قائل تطورت، فهذا يعني أن حاصل التطور ليس هو الشيوعية.
كما أن أدلة انهيارها في بلد المقر وناتج الفشل الذي صاحب انهيارها عالمياً لا يمكن اخراجه من النتائج العلمية المحسوبة على ضعف مظانها، بأي حال.

وإذا اثبت أن الشيوعية السودانية ليست لها دراسات متكاملة عن السودان بتنوعاته ( بدليل مثلاً: ارتباك الحزب لفتوى صفراء مثل فتوى عبد الكريم كواحدة من أنصع فترات تخلف العالم الإسلامي والذي يعني أن السودان جزء منه و يحتوي الكثير من هذا التراث؟ فإن ذلك لامحالة يكشف عن جهل الحزب الشيوعي السوداني بتراثه الإسلامي وأنه قبل أن يسبر غوره لجأ الحزب لاستيراد الشيوعية إليه وكان من نتاج هذ العجلة أو الاحتفال أو الجهل بالواقع، الفرقعات التكفيرية المستمرة التي تلغم طريقه الشيوعي الطويل.


بعدين يا كمال أخوي، ما تكرر المداخلات، المدخلات الجديدة متوفرة لعام 2010

Quote:

Quote: فكلنا يعرف ان المادية الجدلية بانحيازها للموضوع علي الذات ، تكون قد سلمت بازلية المادة ونفت بالتالي حدوثها وهو ماينفي فكرة الخلق عموما...

عبداللطيف و

Quote: يا عبداللطيف المادية الجدلية، حين تسلم باولوية المادة لا تنفي الخلق وانما تثبت انه ليس لدينا ما يكفي من المعلومات لنحكم علميا كيف نشأ الكون. الكلام دا قالوا انجلز على ما اظن في كتابه ديالكتيك الطبيعة وهو الموقف الذي يتخذه معظم العلماء الان- خاصة اولئك الذين يحترمون مصداقيتهم مع انفسهم.

بدرالدين


خلاس ولجتما الميتافزكس؟
أهو البوست بتاع دارون جبناهو ليكم فوق
بعدين كيف يا عبداللطيف لمدة 20 سنة ما لاقيت ليك زول زي؟ والله عجب

عبدالله حسين حبابك أخوي ود قاسم رفع ليك ضغطك بالكلام ده:

Quote: فحرام أن تراهن ثلة من شباب السودان على الوهم الشيوعي, بينما ضروع الديمقراطية مدرارة حلوب ... فأرى نفسي بهذا أسهم مقدار مستطاعي في تعميم مشروع الحلم الديمقراطي على عموم أهل السودان ... فماذا تقصد أنت حين ترتاب وتؤلب وتفرض تابو جديد للكف عن نقد الأفكار الهدامة؟ ... وإن صح تقديري هذا فأنت بذلك تعيق عملية نشر الوعي الديمقراطي

صدق والله مدرارة وحلوب

Quote: يا زول ديل حزبين شيوعيين " ما واحد بس " قاعدين ومتوهطين في كندا الديمقراطية الليبرالية بالجد، يا سيد قاسم، تحسس الوحش الشمولي الذي يتمدد تحت جلابيتك الليبرالية. تباً لعقلية البرجوازية الصغيرة الوصائية، خصوصاً في نسختها السودانية.

ما قارنت بين أرضية الشيوعيين في كندا
وأرضية الشيوعي الواحد في السودان؟
وهل كندا في حاجة لحزبين شيوعيين؟ أم حريتها سمحت لكليهما بمزاولة نشاطه ما لم يخرج من القانون؟
بعدين هل عندك إجابة علمية واحدة لوجود ماركسيتين في قفة واحدة.
كندا فيها جماعات وأحزاب رسمية شعارهم مبدأ اللذة الأسبارطي، وجمعيات العراة عايز تقيسها بالسودان الذي لم يتحرك من مرحلة العراة الأولى حتى الآن!

قال نميري ، نميري برجوازي صغير، قال!

الأخ عوض أبوجديري ... سلامي وإحترامي
قلت:

Quote: فكانك تشير بأن السياسي (نبت شيطاني)! فكيف له أن يتم دون رؤية فلسفية؟ ولك احترامي مجددا

أن تكون هناك فلسفة إقتصادية
أو إجتماعية, بمعنى حزمة من الرؤى
والسياسات في هذا الحقل أو ذاك, فهذا
ليس موضع نقدي, لكني أقصد الفلسفة بمعناها
النوعي المتوالي مع نطاق المعارف الباحثة
عن كنه الكون وبداية الحياة وأنساق دورانها
وما يتصل, وهنا مدارس مختلفة أبرزها المدرستين
المادية والمثالية, حيث ما تزال هذين المدرستين
تصطرعان لتثبت كل منهما جدراتها وصحة تفسيرها
للظواهر الكونية آنفة الذكر, وغني عن القول أن
الفلسفة المادية تراهن على أزلية المادة وأولويتها
من ثم الروح أو الفكرة ... بينما تراهن المثالية
على قوى غيبية ما وراء الطبيعة, خلقت هذا الكون
وذلك الإنسان وهي ذات القوى التي تسيطر على مقاليد
ما خلقت ... فهذا هو نوع الفلسفة الذي أود فصله عن
السياسة, لتعتني السياسة بالإنسان من حيث هو كإنسان,
وغض النظر عن هل هو سليل الطبيعة أم قوى ما وراء الطبيعة,
مع كفالة حق البحث والتقصي والإنتماء الفلسفي لمن يريد أن
يرتاد حقل الفلسفة, وذلك بدخول هذا الحقل فرديا وليس حزبيا
كما هو حادث في حالة الشيوعية... ليكون الخيار فرديا والمسئولية
فردية كذلك, وحتى لو تكونت جمعيات لإدراة حواراتها وصراعات
الفلسفية فيما بين تياراتها المختلفة, فهذا مكفول ديمقراطيا.
علما بأن هذا ما كان حادثا وبتلقائية تاريخية قبل ظهور الماركسية,
فالماركسية هي التى { حزبت } الفلسفة وربطتها بأركان رسالتها
الإجتماعية في سياق بحثها عن توفير منهج { شامل } لإعادة صياغة
الإنسان وإدارة حياته.

... وتقديري

Quote: في الطريق من المستشفى إلى المنزل قبل قليل

سلامة منو؟؟؟؟

الأخ قيقراوي ... تسلم,

وتشكر على الثناء وطيب الخاطر,

غلطت يا أخوي وأشكرك للتصحيح, فهي
الإقتصاد السياسي وليس الإقتصاد الإشتراكي,
وبالمرة كمان عاوز أراجع معاك بعضا مما
يتصل بعاليه, لطول إنقطاعي عن مطبوعات
دار التقدم بموسكو, فدحين مش إصدارة إسمها
{ مصادر الماركسية الثلاثة وأقسامها المكونة
الثلاثة} فهل ما تزال مصادر الماركسيةالثلاثة
هي الفلسفة الألمانية والإقتصاد الإنجليزي والثورة
الفرنسية ول كميونة باريس ... ما عارف.
وأن أقسامها المكونة الثلاثة هي المادية الجدلية
والمادية التاريخية والإقتصاد السياسي.

المهم ... الفوق ده كلو اليوم في حالة عصف شديد,
لكن ألا توافقني أن الماركسية قبل سقوط الشيوعية
كانت رسالة مركزية وذات صوت { عالي } واحد ومرجعية
واحدة وحتى متابعة تطويرها كان كذلك عملية مركزية
تقوم بها الأحزاب الشيوعية حينما تعقد مؤتمراتها
العالمية. فالحاصل شنو بعد السقوط ... كل حزب أخذ
يفسر الماركسية على طريقته, بل وكل زميل أصبح له
تصوره المختلف قليلا أو كثيرا عن الآخرين, وبعدين
نصدق منو ونكذب منو؟ ... وبعدين إنحدار الماركسية
من وحدتها العضوض إلى { ود الموية } هل هي ظاهرة
صحية أم دلالة على البشتنة وفقدان البوصلة؟

Quote: دحين الشغلات دي ما انتجت في ظل نظام راسمالي حرق و سرق خيرات المستعمرات و استبد و استعبد شعوب بتبعد منو الاف الكيلومترات و ساق سكانها عبيد لبناء حضارتو ؟ و لسه معيشهم في حديقتو الخلفية . يا سيدي جمل وجه الراسمالية زي ما بدك . لكن لن تخفوا عن الاطفال عورة من دفنتم من رجال ، ستظل الراسمالية مهدد للانسان في طبيعته الانسانية و بيئته الطبيعية ما بقيت . يلا جاي ياخ . . .استعمار ، استعمار جديد احتباس حراري ازمة مالية. . . و علينا جاي يااااااااا

للرأسمالية بالطبع عيوبها وتجاوزاتها, لكن الواضح
أنها لم تقل بأن رسالتها مبرأة من الخطأ, بل ولأجل
تصويب الخطأ ما وجد قامت مؤسسات ومنظومات دستورية
وإعلامية لإقتفاء الضار والمتجاوز, فكان الآخر حاضرا
يقوم بكامل دوره الرقابي والتحرضي بل والوصول إلى
السلطة لتنفيذ ما يعتقد أنه الأفضل للأمة, وهناك الشفافية
والمحاسبة والمحاكمة وا وا وا, فلا يمكن أن تقارن تجاوزات
النظام الرأسمالي بالشيوعي وتعلم الفرق الذي كان, أو على
الأقل فإن بشاعات المجتمعات الرأسمالية يضاهيها من
الجانب الآخر عماد الديمقراطية والحريات, فيما على الضفة
الشيوعية كانت البشاعات وكان القمع على حد السواء... وشر
أهون من شر.

تصبح على خير

http://www.listal.com/video/3852283

اعلاه رابط لبعض محاضرات استيفن هوكنق الذي اشرت لاسهاماته في فهم نظرية الانفجار العظيم في نشأة

الكون The big bang .

المحاضرات ممتعة ومفيدة وايضا ترينا كيف ان هولاء الخواجات لا يستسلمون.

من فوق

Quote: ولدنا محمد اشرف مافي خيط ولا احادية نظرة في دراسة لواقع حال محدد في مؤسسة محددة ذي لو زول عنده سرطان بعداك دقشتو عربية كتلتو السكة حديدة عندها سرطان اسمه الثورة المضادة والاضراب غير المعلن ناس ورشة المرمة بدل يصينو القطر في يوم يصينوه في سنة لعب السيجة طول الوقت عصر الافرشة وتشيع الجنازات وشيل العواميد على الاستباليات والتهرب من اي عمل داالسرطان النخر في السكة الحديد والعربية الدقشتها هي الانقاذ.. لو ما السرطان كن حتكون الانقاذ والعكس بالعكس.ز عشان كا الانقاذ لقت السكة حديد خردة و عمال غير منتجين وقامت شردتهم اشتغلت خساسة وقالت خصخصة.ما لانها خايفة من الشيوعين لانها لقت فيها مأكلة كبيرة حيث الشيوعين لا يشكلون اي خطر في عطبرة عليها دي وهمة داخلة راسهم ساي.. فقط مأكلة كبيرة لا غير.. بعن شوف بوست صيام دا بتكلم عن شنو وشوف النقاش العجيب المدور ترف عقلي ما بعده ترف لسع الناس بيتناقشوا في الدين والماركسية اقراني بحيدة ستجد ان الحق معي.. مودتي لك

كتب الاخ حيدر قاسم

Quote: الأخ كمال ... ياخي أنا قدمت تلخيص لوجهة نظر وليس دراسة, فإضافاتك إليها إو إنتقادك لها, ليس بالضرورة أن تبتهله بتشنيفي, قول رأيك والسلام ... ففوق كل زي علم عليم

شوف موضوعي ليس علمك ومعرفتك وثقافتك فهذا ما لم أحكم عليه ولست بصدد
الحكم عليه ولا أتوقع من أي إنسان إمتلاك ناصية الحقيقة
نقطتي هي إن طريقة تناولك لجزئية محددة جاء هتافيا وشعارتيا
....الماركسية تدعو للاحاد!!! وهي طريقة لاتحترم العقول وتماثل
أسلوب إي طالب مدرسة متوسطة يهتف علي ناصيا الشوارع :
ماركس قال الدين أفيون الشعوب!! ماركس لا اله والحياة مادة!!!
وكنت أتوقع من شخص بمعرفتك تناول أعمق وتعاطي يحترم العقول -في هذه
الجزئية -فالمسألة لايمكن أن تعالج بهذا التبسيط والتسطيح واللغة
المتوترة
كمال

الأخ أدم صيام
تحياتي

Quote: الأخ كمال سالم تحية طيبة في الطريق من المستشفى إلى المنزل قبل قليل انتابتني أفكار بأنه: إذا ثبت أن الشيوعية في عضمتها غير علمية!!! وهذا ما سندركه مؤكداً ، وقد نقلت في بوست سابق بأن كارل ماركس صاحب كتاب (رأس المال) جعل مقدمة هذا الكتاب هدية إلى تشارلس دارون، فإني من أشد المعجبين به! ولا يخفى عليكم أخي أن احتفالية ماركس بنظرية التطور ليس لتحققها، إنما لأنها ردمت له الهوة في سؤال بدء الخليقة! وهذا ما لم تؤكده العلوم قاطبة حتى الآن، ناهيك عن الداروينية.

إن كنت أنا المقصود بهذه الجزئية-كمال عباس وليس كمال سالم
فدعني أوضح الأتي
كلامي عن الدارونية جاء عرضا في معرض إثارة إشكالية :أذا حدث تعارض بين العلوم الطبيعية والأديان فالي أي ضفة سينحاز ثروت أو حزبه?
oo موضوع الدارونية والماديةأولا التثبيت بالنظرية الدارونية لاينفي وجود خالق وأنما ينفي الفكرة
التقليدية لخلق الكائينات الحية المبثوثة في الديانات وهو أمر حدا بعلماء بإعادة تأويل النصوص وفهمها لتماشي فكرة النشوء والتطور
راجع كتابات الشيخ نديم الجسر مثلا ثانيا أبسط عالم لاهوتي مستنير ممكن أن يثير إشكالية الخلق قائلا
إذا تم التسليم بالدارونية فإن هذا لاينفي وجود خالق للمادة الاولي أو الهئية التي شكلت الكون قبل إنبعاث الحياة في مادة الكون !!ثالثا المادية أو الالحاد لم يرتبط كفلسفة وفكر ومفاهيم بالدارونيةفقد ولد الشك والقلق ورفض المسلمات مع العقل البشري فبمثلما تحصن البعض بفكرة وجود خالق كمفسر للوجود وكحامي من عبث الطبيعة وكوارثها ومن المرض ومن فناء الانسان وكضامن لبعث جديد وحياة أخري خالدة فبمثل تحصن البعض بهذا شكك أو رفض أخرون الفكرة متعللين بعدم وجود أدلة عقليةوبعقم وسذاجة المطروح من تفسيرات دينية وأرتفعت أسئلة:ماهي علاقة الخالق المفترض بمخلوقاته? ومالهدف من الخلق والحياة ?ومن العقاب والحساب مادام هو-مريدا لكل شئ ومقررا لكل شئ بينما الإنسان دمية منفذة تلقي مكتوفة
في الماء ويقال لها أسبحي !!رابعا النظريات العلمية قابلة للتطور ولردم الفجوات والاضافة فالدراونيةمثلا شملها هذا وتحدث الناس عن الحلقة المفقودة وعن بعض الجوانبالتي تحتاج لأجابات الاأن علم البايلوجي لم يسقط علم الفصائل وتطور الاحياء وعلماء الدين لم ينازعوا في تطور الأحياء بجدية وأنما رفضوا وبحزم أن يكون الإنسان ثمرة لهذا التطور وقالوا أن خلقه ووجوده مستقلا!!
والشاهد في هذا أن المادية ورفض فكرة وجود خالق قديمة قدم الإنسان وقال بها علماء وفلاسفة قبل ميلاد داروين بمئيات السنين!!
00 ومادمت يا أدم قد جعلت من نقطة داروين العرضية محورا للنقاش دعني أسالك:
هل يستتبع الايمان بوجود خالق التسليم بصحة الاديان? هل تنحاز للقطعي في الاديان المتعارض مع الحقائق العلمية?
هل تفسير الاديان للخلق -ستة إيام وكن فكان تتماشي مع قناعاتك? ماهو جدوي الخلق وماهي علاقة الخالق بمخلوقه?
خامسا علمية الماركسية إنتهي عهد الإيدلوجيات التي تفهم كل شئ وتفسر كل شئ وتعطي إجابات لكل
شئ وأنتهي عهد التعامل بالقطعيات والمسلمات ومضي زمن الجمود العقائدي وأنطلاقا من هذا00 أري أن الحكم علي الماركسية وعلميتها لايجب أن يغفل تحليلها للظواهر الاقتصادية والاجتماعية وفق المنهج الجدلي وعبر قوانين الجدل
00 الا أن إستنتاجات ماركس تبقي خاضعة للنقد والمراجعة وخصوصا أطروحةديكتاتورية البولتارية وما تبعها من فكرة الحزب الواحد ثم المجتمع الشيوعي الفاضل حيث لادولة ولا طبقات ولا ملكية خاصة
000 وما يهمني هنا هو مواجهة الإستنتاج القائل بيكتاتورية الطبقة العاملة ونظرية الحزب الواحد لأنها مدخل للأستبداد ونفي التنوع والتعدد
وسلب للحريات
00 وقدأكدت بعض الاحزاب ومن ضمنها الشيوعي السوداني تعاملها نقديا مع الماركسية وقد نصص الحزب الشيوعي علي إخضاع إستنتاجات الماركسية لمعايئر العلوم الطبيعية والاجتماعية ليتم وعلي ضوء ذلك إختزال بعض الأستنتاجات و تطوير بعضها كما رفض الحزب الشيوعي وبصورة قاطعة نظريةالحزب الواحدوأعتقد أن الحزب الشيوعي لازال مطالبا بالكثير........
00وأعود للاخ أدم صيام لأساله تري ماهو رأئيه في منجزات ا لانسانية وقيم العصر - الديموقراطية والنظريات الاقتصادية والعلمية هل يعتبرهاإستلاب وتغريب وإستيراد ? أم يدعو للتعاطي معها?وماهو مفهومه لخصوصية المجتمع السوداني وماهي مكونات تلك الخصوصية?
وهل يعتبر الاديان السماوية نفسها دخيلة ووافدة علي مجتمعنا أم يعدهامكونا أصيلا?وماهي رؤيته لظاهرة الاسلام السياسي بالبلاد?
....... وماهي رؤيته للتغير -في مجتمع تغلب عليه الامية والجهل والتخلف والفقر والعشائرية والجهوية وبعض الموروث السلبي والأستغلال السئ للدين?
كمال

كتب الاخ حيدر قاسم

Quote: رأي قلته لو متابع ... هو فصل الفلسفة عن السياسة, عشان الداير إتفلسف وإعرف كنه الكون ومآلاته, إحوم في مدارس الفلاسفة وينهل منها ما شاء ... لتبقى أحزابنا سياسية وحسب, تتعامل مع الواقع السياسي وليس الكوني, لتقدم للناس ما يحتاجونه من خدمات وتصورات لنهضة مجتمعهم.

والواقع أن ا لبرنامج المطروح تخلص من الحمولة الايدلوجية و وأعباء
القطعيات الفلسفية حيث تعامل مع الماركسية بصورة نقدية وتعدي ذلك للقول

Quote: نحرص على ألا ننمي إي حساسية مرضية مسبقة إزاء أية أداة منهجية، حتى لو لم تستند إلى الماركسية، بل لن نستنكف ان نعطي ، حتى في هذا السياق ،الاعتبار البراغماتي الكافي لما قد يطرحه الواقع حولنا من معطيات لا يمكن ان يسقطها او يغفلها سوى عقل مغلق.

وفي إعتقادي إن هذه خطوات جيدة وأن المطروح برنامج سياسي يجب التعامل
من منطلق سياسي وذهن مفتوح وناقد يرفض السلبي ويوافق علي المثمر
ويطالب بالمزيد من الاصلاح والتغير.........
كمال

الأستاذ آدم صيام

سلام .. وأمنيات بركات شهر الصيام لك و لضيوفك وقراءك الكرام

أعجبنى تحليلك النقدى وعمق تناولك، إلى جانب تمكنك من ناصية اللغة والتعبير. وأتابع هذا الخيط و خيط آخر فى نفس الموضوع. و أهتم بما جاء به الناقدين بمختلف خلفياتهم، و رد ود الرفاق الشيوعيين وهى فرصة لسبر أغوار الحزب و مبادئه و تجربته، و منظور الرفاق اليوم لهذا الحزب العريق.

غير أن لدى ملاحظة على الأخ كمال عباس .. فإن لم أكن مخطئاً فهو ليس برفيق شيوعى، و قد أدلى بدلوه وهذا جيد، ولكنه نصب نفسه مدافعاً عن الحزب الشيوعى و النظرية الماركسية حسب فهمه أو إجتهاده لفهمها و رؤيته لموقف الحزب حالياً، متبرعاً بالرد على المنتقدين نيابة عن الرفاق. موقفه هذا جميل و مقبول فى منبر الرأى المفتوح هذا ، و لكن فى رأيى يفقد هذا البوست أهميته و أقصى الفوائد التى يمكن الوصول إليها .. فالقراء يهمهم أن يسمعوا من الرفاق فهمهم هم عن الماركسية و موقف حزبهم العتيد اليوم منها و تجربة الحزب عموماً... خاصة الخيط الآخر وأيضاً هذا الخيط يثير علامات إستفهام لرؤى الرفاق .. و الأخ كمال بذاك الخيط إفترع نقاشاً مع د. نجاة منحرفاً عن موضوع البوست، و هنا يقيم ساتراً يغنى الرفاق من طرح ما عندهم ما دام النقاط تسدد بالإجابة عليها مهما كانت تتفق أم لا مع مفاهيمهم(المتباينه) . والمسألة ليست إستعراض معلومات أو فهم أو موقف أو شوفونى .. فعفواً أخى كمال .. نود سماع الرفاق ...

مع تقديرى للجميع

Quote: غير أن لدى ملاحظة على الأخ كمال عباس .. فإن لم أكن مخطئاً فهو ليس برفيق شيوعى، و قد أدلى بدلوه وهذا جيد، ولكنه نصب نفسه مدافعاً عن الحزب الشيوعى و النظرية الماركسية حسب فهمه أو إجتهاده لفهمها و رؤيته لموقف الحزب حالياً، متبرعاً بالرد على المنتقدين نيابة عن الرفاق. موقفه هذا جميل و مقبول فى منبر الرأى المفتوح هذا ، و لكن فى رأيى يفقد هذا البوست أهميته و أقصى الفوائد التى يمكن الوصول إليها .. فالقراء يهمهم أن يسمعوا من الرفاق فهمهم هم عن الماركسية و موقف حزبهم العتيد اليوم منها و تجربة الحزب عموماً... خاصة الخيط الآخر وأيضاً هذا الخيط يثير علامات إستفهام لرؤى الرفاق .. و الأخ كمال بذاك الخيط إفترع نقاشاً مع د. نجاة منحرفاً عن موضوع البوست، و هنا يقيم ساتراً يغنى الرفاق من طرح ما عندهم ما دام النقاط تسدد بالإجابة عليها مهما كانت تتفق أم لا مع مفاهيمهم(المتباينه) . والمسألة ليست إستعراض معلومات أو فهم أو موقف أو شوفونى .. فعفواً أخى كمال .. نود سماع الرفاق ...

ما هذا يا نادر (الفضلي)؟

ياله من تفكير عقيم ........!

Quote: ما هذا يا نادر (الفضلي)؟ ياله من تفكير عقيم ........!

ما هذا يا (عاطف مكاوى) ؟
من السهل رمى الكلام على عواهنه .. وهنا (عقم التفكير).. وهل حرصى للإستماع للكلام والرأى مباشرة من خشم أسياده تعتبره عقماً؟!
للأسف الشديد بذاك البوست وهذا البوست ظهرت أدبيات سالبة من بعض الرفاق .. و ضيق الصدر بالنقاش الموضوعى.

مازلت و (أعتقد غيرى) حريص على الإطلاع على وجهات نظركم أنتم الرفاق عما يثار من نقد على النظرية الماركسية والحزب الشيوعى السودانى تجربته و موقفه اليوم.

شكرا نادر الفضلي

Quote: غير أن لدى ملاحظة على الأخ كمال عباس .. فإن لم أكن مخطئاً فهو ليس برفيق شيوعى، و قد أدلى بدلوه وهذا جيد، ولكنه نصب نفسه مدافعاً عن الحزب الشيوعى و النظرية الماركسية حسب فهمه أو إجتهاده لفهمها و رؤيته لموقف الحزب حالياً، متبرعاً بالرد على المنتقدين نيابة عن الرفاق. موقفه هذا جميل و مقبول فى منبر الرأى المفتوح هذا ، و لكن فى رأيى يفقد هذا البوست أهميته و أقصى الفوائد التى يمكن الوصول إليها .. فالقراء يهمهم أن يسمعوا من الرفاق فهمهم هم عن الماركسية و موقف حزبهم العتيد اليوم منها و تجربة الحزب عموماً... خاصة الخيط الآخر وأيضاً هذا الخيط يثير علامات إستفهام لرؤى الرفاق .. و الأخ كمال بذاك الخيط إفترع نقاشاً مع د. نجاة منحرفاً عن موضوع البوست، و هنا يقيم ساتراً يغنى الرفاق من طرح ما عندهم ما دام النقاط تسدد بالإجابة عليها مهما كانت تتفق أم لا مع مفاهمهم(المتباينه) . فعفواً أخى كمال .. نود سماع الرفاق ...

أبد ا من النهاية في البوست المعني لم أنحرف عن مجري البوست فقد قمت بالرد علي الاخت بيان أو نجاة التي تجاوز ت نقطة تكفير الماركسية لتكفركل من يرفض تطبيق الشريعة ومن هنا وجب علي التصدي لهذا الطرح التكفيري الأقصائي لأنه يمسني وكل القوي الوطنية التي تدعو لفصل الدين عن الدولة!!
ثانيا نعم دافعت وأدافع عن الحزب الشيوعي وتصديت لما يسمي بالرابطةالشرعية ودعاوي التكفير وهذا واجب أخلاقي ومسألة مبدأ..
ثالثا قمت وبحكم تخصصي الاكاديمي وأطلاعي الذاتي بتوضيح رؤيتي في قضيةالالحاد مثبتاعلي حقيقة رؤية ماركس المادية وعلي موقف وتعامل مع الماركسية مع الاديان والذي يختلف مع مادية فورباخ والفلسفات العدميةوالفوضوية ثم عرجت علي توضيح موقف الشيوعي السوداني النقدي للماركسيةورؤيته التي تؤكد علي أحترام الاديان رابعا أختلفت وبشكل واضح مع الماركسية في ديكتاتورية الطبقة العاملة والحزب الواحد وطبعا مع وأد المبادرة الفردية ودور القطاع الخاص ومع الشيوعي السوداني في مسألة الاسم الذي لا ينسجم مع البرنامج خامسا لم أخوض في دور وأسهامات أوجه القصور والسلبيات في مسار الحزب الشيوعي وتركت هذا الجانب لعضوية الحزب المعني ولخصومه لأني مهموم هنا بقضية التصدي لظاهرة التكفيرومواجهة قوي التكفير وهو موقف مبدئي وقد سبق أن أدنت وتصديت لتكفير الصادق والترابي ومحمدطه محمد أحمد أن وجريمة تكفير وإغتيال الاستاذ محمود
ولك التقدير علي الملاحظة والنقد الموجه لشخصي......

نادر الفضلي

سلامات

Quote: غير أن لدى ملاحظة على الأخ كمال عباس .. فإن لم أكن مخطئاً فهو ليس برفيق شيوعى، و قد أدلى بدلوه وهذا جيد، ولكنه نصب نفسه مدافعاً عن الحزب الشيوعى و النظرية الماركسية حسب فهمه أو إجتهاده لفهمها و رؤيته لموقف الحزب حالياً، متبرعاً بالرد على المنتقدين نيابة عن الرفاق. موقفه هذا جميل و مقبول فى منبر الرأى المفتوح هذا ، و لكن فى رأيى يفقد هذا البوست أهميته و أقصى الفوائد التى يمكن الوصول إليها .. فالقراء يهمهم أن يسمعوا من الرفاق فهمهم هم عن الماركسية و موقف حزبهم العتيد اليوم منها و تجربة الحزب عموماً... خاصة الخيط الآخر وأيضاً هذا الخيط يثير علامات إستفهام لرؤى الرفاق .. و الأخ كمال بذاك الخيط إفترع نقاشاً مع د. نجاة منحرفاً عن موضوع البوست، و هنا يقيم ساتراً يغنى الرفاق من طرح ما عندهم ما دام النقاط تسدد بالإجابة عليها مهما كانت تتفق أم لا مع مفاهيمهم(المتباينه) . والمسألة ليست إستعراض معلومات أو فهم أو موقف أو شوفونى .. فعفواً أخى كمال .. نود سماع الرفاق ...

كلامك عجيب يا نادر

بمنطقك دا ايضا لا يجب على هولاء المنتقدين ان ينتقدوا اي انسان،

قول الحقيقة مؤلم خاصة لمن لا يريد للحق ان يظهر. كمال عباس رجل حقاني ومشهود له في هذا المنبر انه

ينحاز للحقيقة ويقول الحق، وواجبه ان يقول الحق بغض النظر سواء كان بوست ينتقدنا-نحن الرفاق- او

يناقش اي موضوع اخر.

اي انسان متصالح مع نفسه ويطلع على الحقائق قبل ان يناقش موضوع البوست دا يعرف ان الحزب الشيوعي

لم يدعو للالحاد ولا يعتبر محاربة الاديان جزء من نشاطه، ذلك واضح بمراجعة كل وثائقه المطروحة في شكل

برامج او كتب، منها الماركسية وقضايا الثورة السودانية وبرنامجه الاخير-من المؤتمر الخامس.

وبعض الناس مثل اخونا حيدر قاسم كان عضوا في الحزب واطلع-على الاقل انا اامل انه فعل-على الوثائق

الداخلية للحزب، ويعرف الحقيقة وانا واخرون هنا طالبناه ان يأتينا بما يثبت دعواه ان الحزب الشيوعي

يدعو للالحاد، واكثر من ذلك طالبناه ان يأتينا بكلام من كلاسيكيات الماركسية-كتابات ماركس او انجلز-

ليعزز كلامه وفي كل الاحوال سكت عن الحق. ومازال تحدينا قائما لمن يريد ان ياتينا بم يثبت ان ماركس،

انجلز او الحزب الشيوعي السوداني دعوا للالحاد او نادوا به!!

لا اريد ان اقول شكرا لكمال عباس، لانه لا شكر على واجب!

لكن اؤكد لك اننا قادرون على الرد على التخرصات وبما يفحم كل من يتقول علينا.

الأخ بدرالدين
سلامات

لم أشكك فى قدرات أحد على الرد أو التعبير. ولكن بما أن الماركسية فلسفة ونظرية ففهمها و الى أى مدى الأخذ بها فى حزب سياسى، يهم القارئ الإطلاع على رؤية الرفاق أعضاء الحزب خاصة رداً على الإنتقادات. ورؤية غيرهم زيادة خير مع إحترامى لهم.

Quote: ما هذا يا (عاطف مكاوى) ؟ من السهل رمى الكلام على عواهنه .. وهنا (عقم التفكير).. وهل حرصى للإستماع للكلام والرأى مباشرة من خشم أسياده تعتبره عقماً؟! للأسف الشديد بذاك البوست وهذا البوست ظهرت أدبيات سالبة من بعض الرفاق .. و ضيق الصدر بالنقاش الموضوعى. مازلت و (أعتقد غيرى) حريص على الإطلاع على وجهات نظركم أنتم الرفاق عما يثار من نقد على النظرية الماركسية والحزب الشيوعى السودانى تجربته و موقفه اليوم.

يا نادر...يا (فضلي)

1- منذ العام 1946 يكتب أعضاء الحزب الشيوعي وفي كل الميادين الفكرية والسياسية (وحتي في هذا البوست) وغيره كتبوا حتي جفت أقلامهم.

2- كمال عباس ساهم كغيره بما يعرفه...وحدث أن كانت هنالك مداخلات من نوع (خد وهات) بينه وآخرين .

3- ماذا يضيرك أنت في أن يكتب كمال مدافعا عن بعض ما يعرفه عن الحزب الشيوعي والتيارات الأخرى.

4- المتتبع لكتابات كمال في هذا المنبر يجدها في كل الاتجاهات ...فما هو رأيك ان دافع عن الاتحادى (مثلا).

5- أحيلك للويب سايت الخاصة بالحزب الشيوعي باسم (الميدان دوت نيت)...وكتابات الشيوعيين بالمنابر والصحف المختلفة علك تجد ما تريده.

6- الشيوعيون غير مطالبون (بأن يكونوا عند الطلب).....فهم وحدهم الذين يختارون زمان ومكان (المناتلات)...وليس كل من يكتب كلمة (الشيوعي)

يجب أن يأتي له الشيوعيون مهرولون......

6- وآخيرا وريني حزب أو تنظيم واحد له مثل (اسهامات الحزب الشيوعي)... بل وريني حزب واحد مهاجم دائما مثل (الحزب القشراني ده)

7- وآخيرا نحن في انتظار (مساهماتكم أنتم)....لنذداد علما...فلقد رمينا طوبة (الشيوعي) ان كان هذا يبرد شوية من سخانة رمضانكم .

* (وتطير عيشتك يا الحزب الشيوعي)

Quote: - الشيوعيون غير مطالبون (بأن يكونوا عند الطلب).....فهم وحدهم الذين يختارون زمان ومكان (المناتلات)...وليس كل من يكتب كلمة (الشيوعي) يجب أن يأتي له الشيوعيون مهرولون......

يا عاطف .. يا مكاوى
أعتقد أننى أتفهم منطلقات كمال عباس و قد أوضحها
وعشان نسمع المفيد منكم وأنتم مرابطون حول هذا البوست
فبدون أن تهرولوا .. ستفيدونا بالكثير .. رداً على الإنتقادات ..
أنا لم أعترض على الأخ كمال عباس ان يدلى بدلوه إيجاباً أو سلباً
فى الماركسية أو الحزب الشيوعى، ولكننى طلبت ألا يكون ساتراً
يحجب عن القراء رؤي الرفاق أعضاء الحزب الشيوعى.
والحزب التطير عيشتو دا .. ما كان و ما أظن ما قادر اليوم
على طرح جلى لرؤاه!

وعفواً لصاحب البوست لم أقصد صرف النظر عن موضوع البوست فأكتفى بهذه المداخلة

Quote: والحزب التطير عيشتو دا .. ما كان و ما أظن ما قادر اليوم على طرح جلى لرؤاه!

أكتفي بمداخلتي السابقة .

الاخ نادر الفضلي
تحية مرة أخري
عذرا لاحظت هذه النقطة بعد إرسال مداخلتي السابقة:

Quote: والمسألة ليست إستعراض معلومات أو فهم أو موقف أو شوفونى .. فعفواً أخى كمال .. نود سماع الرفاق ...

أرفض هذه النقطة جملا وتفصيلا فأنا لا أتباهي بمعرفتي أو أستعرض بمعارفي
وأنما أسهم بماأعرف أثراء للحوار وأبدئ رؤيتي الخاصة دفعا للحوار فالحوار الفكري عبارة عن تلاقح وتبادل معلومات وسجال هدفه الوصول للحقيقة وليس إنتصار وهزيمة أو منصة لإختبار معلومات تنظيم بعينه أوأستجواب عضويته!~!!ومن حقي تصحيح المفاهيم المغلوطة وطرح رؤيتي الذاتية فأنا وحدي من يقرر متي أكتب وماذا أكتب وكيف أكتب!!ولا أسمح لأحد أن يمارس علي وصاية أو إملاء أو يحدد مسار قلمي وسيظل قلمي سندا لكل القوي الوطنية وسلاحا في وجه قوي الهوس والظلام والشمولية
والأقصاء والتكفير

Quote: Quote: في الطريق من المستشفى إلى المنزل قبل قليل سلامة منو؟؟؟؟

شكراً أخي حيدر مجرد زيارة فقط

Quote: اعلاه رابط لبعض محاضرات استيفن هوكنق الذي اشرت لاسهاماته في فهم نظرية الانفجار العظيم في نشأة الكون The big bang . المحاضرات ممتعة ومفيدة وايضا ترينا كيف ان هولاء الخواجات لا يستسلمون.

شكرا بدالدين على الإضافة الجميلة
بالله الراجل العضير ده مهتم بمستقبل الكون أكثر من ود صيام!

لا يستسلمون أبداً، أنا شخصياً ما عايزكم تستسلموا بس انسجام المنفستو والشعار يكون واحد والتفاعل ضروري والمجتمع

Quote: إن كنت أنا المقصود بهذه الجزئية-كمال عباس وليس كمال سالم فدعني أوضح الأتي

الزول لما يتكلم مع زول ويخطئ في اسمو محرجة والله
فسامحني أخي كمال عباس
سآتيك بالمهلة للتحاور فيما تفضلت به
فلكم المحبة الخالصة