على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثليين

كان هذا الحبر هذا الصباح عربي..ورطّاني ..سنأتي به إليكم

كم- والله- أفرحني الخبر

فلابد من حسم هذه الفوضى غير الخلاقة-ولا الأخلاقية- التي هي من توابع

الهزة العلمانية الضائعة في بيداء التيه...

تابعوا معي

Quote: العوين يطالب بإدراج الهوية الجنسية كشرط للاستقدام للحفاظ علي ثوابت المجتمع وقيمه.. د عبدالعليم ل الراية : * إلزام مكاتب الاستقدام والمؤسسات الصحية بالتأكد من عدم مثلية العامل * المجتمع القطري حصين بثوابته ومبادئه الدينية والاجتماعية.. لكن علينا الحذر كتبت- منال عباس: طالب الدكتور محمد عبد العليم استشاري أول الطب النفسي ومدير البرامج بمركز العوين بأن تتحقق الشركات والمؤسسات المستقطبة للعمالة من الهوية الجنسية للعامل، وأن يوضع ذلك شرطاً لمكاتب الاستقدام، وأن يكون هناك دور للمؤسسات الصحية لكي تتحقق بكل الوسائل المتاحة من الهوية الجنسية للعامل بحيث تكون هويته (غيرية) طبيعية وليست (مثلية) شاذة. وقال الدكتور عبدالعليم في تصريحات ل الراية : إن الهم الشاغل للمركز الآن يتمثل في تثبيت قيم المجتمع والدفع بها بعيداً عن مثل هذه النزعات السالبة، والعمل للحفاظ علي ثوابت ومبادئ المجتمع، وقال إنه عند الحديث عن المثلية الجنسية في جميع النطاقات يسعي لتصحيح المفاهيم غير الصحيحة من خلال إثارة أمرين مهمين.. الأول: ما يسمي بالقبول الاجتماعي الذي تبنته بعض الدول من إقرار كامل بحقوق المثليين فيما يتعلق بالإرث والزواج والحق في العمل في جميع القطاعات، وغيرها من الحق، منوهاً بأن هناك تأثيرات قوية لهذه المفاهيم، وعن الجانب الثاني قال: إنني أحذر من الدراسات التي قام بها (كنزي) وآخرون حول العوامل الوراثية الخاصة بالجنسية المثلية.. وأضاف أنه يمكن أن يأتي أحدهم من الذين ابتلوا بهذه المشكلة ليقول: إن (هذه غريزتي وفطرتي وهذه جيناتي ومكوناتي الداخلية فأنا لا ذنب لي أن أكون كما أنا، وأنظر لنفسي علي أنني الانسان الصحيح) ونحن بدورنا نؤكد له بالقول: (أنت تملك الجسم الصحيح ويجب أن تكون أيضاً الانسان الصحيح). وأشار الي أن لهذه الفئة منطقاً قوياً في هذا الجانب وفيما يتعلق بالجينات، الإ أن المشكلة الحقيقية تتمثل في الإقرار الاجتماعي، حيث أصبح لهم وجود ومطالبات لاكتساب الحقوق، وساعدهم علي ذلك ثورة التواصل والاتصال علي تكوين جماعات وشبكات ويعملون في نظام وتعاضد ولهم جمعيات تعمل علي مساندتهم والترويج لأفكارهم وثقافاتهم، وشدد الدكتور عبد العليم علي أهمية الرقابة الاسرية وعدم إغفال أي مؤشر. ونشير الي أن القبول الاجتماعي أو التطبيع مع المجتمعات يعتبر من أهم أهداف المثليين الذين يطالبون بالحق في العلاقات الشاذة والاعتراف بها في المجتمع، إضافة إلي المطالبة بالتحرر الجنسي للأطفال، وحماية الأطفال المثليين في المدارس من ممارسة العنف ضدهم، ووقف كل أشكال التحريض ضد الشذوذ في البرامج التعليمية والتربوية في المدارس، وتجريم أي انتقاد علني لسلوك الشواذ، وتحريم التمييز علي أساس التوجه الجنسي أي تقديم المثلية الجنسية علي أنها نمط حياة بديل يحظي بالقبول، وليس شذوذا وخروجا علي المجتمع . هذا بالاضافة الي المطالب القانونية التي تشمل الحق في عدم التعرض للتمييز في شؤون التوظيف، والتعليم، والضمان الاجتماعي وغيرها، والحق في الاعتراف القانوني لعلاقات الشواذ من خلال إقرار زواج مثليي الجنس وتوثيق عقود تبني الأطفال ورعايتهم، وتعديل التشريعات، وإلغاء سن الرضا في العلاقات الجنسية، والفصل بين الشذوذ الجنسي، واستغلال الأطفال جنسيا، وإصدار قوانين تجريم الكراهية ضد المثليين . ويتبع نشطاء حقوق الشواذ العديد من الوسائل والأساليب التي من شأنها أن تحقق أهدافهم علي المدي البعيد وأهم هذه الأساليب إظهار الشواذ علي أنهم ضحايا، ومن ذلك ترديد الادعاء بالظلم ضد المثليين جنسيا ؛ حيث يحرص الشواذ علي تشويه سمعة المعارضين لهم من خلال محاولة الظهور بمظهر الأقلية المتعرضة للظلم، وهضم حقوقها من أجل خصائص فطرهم الله عليها، ولا حيلة لهم فيها بينما الأغلبية تكرس جهودها لاتباع أساليب ظالمة ضدهم، والتحريض علي ممارسة العنف ضدهم، وتكريس إقصائهم من المجتمع ونبذهم، وكل ذلك بهدف إقناع الجماهير بأن هذه الفئة من المجتمع هم أناس ولدوا هكذا، أو هكذا خلقهم الله فلمَ يحاسبهم الناس علي ما لم يقترفوه؟، فكان ابتداعهم لمصطلح "هوموفوبيا"، أو رهاب المثلية، وتعني وجود موجة من الكراهية والخوف من المجتمع تجاه فئة المثليين تصل لحد النبذ والتمييز، وممارسة العنف ضدهم، وحرمانهم من حقوقهم وحرياتهم. وأيضاً الضغط من خلال مبدأ حرية الحقوق المدنية والإنسانية؛ حيث يتبع الشواذ نهج الحريات والحقوق المدنية والإنسانية التي لا يحق التدخل فيها لا من قبل الأفراد ولا الحكومات، وذلك تمشيا مع الاتجاه العالمي نحو تأصيل حقوق الإنسان؛ لذا فلا يسعي الشواذ فقط لتأكيد وجودهم وحقهم في الوجود، بل يمضون لأبعد من ذلك بالمطالبة في الحصول علي حقوق متساوية مع باقي أفراد المجتمع، سواء حقوق الزواج المثلي ورعاية الأطفال والحصول علي منح التضامن الاجتماعي، والحق في إجازات رعاية الأطفال والحق في العمل والتجنيد تماما مثل غيرهم بما يعني المضي قدما في مجال التطبيع مع الشواذ. وابدي مركز العوين للتأهيل الاجتماعي إنزعاجه وأسفه الشديد لتظاهر عشرات المثليين الجنسيين أمس الاول أمام مقر رئيس الوزراء البريطاني بمناسبة اليوم العالمي للمثليين الذين كانوا يرون أنهم يتعرضون للتمييز العنصري ويطالبون بمزيد من الحقوق، وقد جاء احتفالهم هذا وهم أكثر سعادة بما اكتسبوه من حقوق، ووصف الدكتور محمد عبدالعليم إستشاري أول الطب النفسي ومدير البرامج بمركز العوين أن أمس الأول كان يوماً حزيناً بالنسبة للمركز، ومايؤلم أن هذه الجماعات أصبحت لها صرخات مرتفعة جداً، وقال في حديث ل الراية : (الحقيقة نحن لا نعتدي علي حقوق أحد لكن نأمل أن هذه الأضرار والقبول الاجتماعي لهذه الفئة والذي حدث في بعض الدول أن لا يؤثر علي شبابنا).. وأضاف مؤكداً أن المجتمع القطري حصين بثوابته العربية والاسلامية والإجتماعية، وأضاف في ذات السياق إن من الأخبار المؤلمة أيضاً أن المحكمة الهندية لأول مرة في تاريخ الهند تقر بحق المثليين في ممارسة الجنس فيما بينهم، موضحاً أن القرار صدر في اليوم الثاني من الشهر الجاري من محكمة نيودلهي وينص علي عدم تجريم الممارسات الجنسية المثلية طالما أنها بمحض إرادة الطرفين، وبهذا القرار يكون قد أسقطت المادة رقم 377 من قانون الجزاءات وعمرها 150 عاماً، والتي كانت تنص علي أن الممارسة الجنسية المثلية تعتبر ضد الفطرة والطبيعة والأخلاق البشرية، وقد بررت المحكمة قرارها بأنه يأتي للحفاظ علي حقوق الانسان، وذلك بعد أن تقدمت الجمعيات المثلية بطلبات لاكتساب هذه الحقوق منذ ثماني سنوات، وأضاف الدكتور أن من المؤسف أن الجمعيات الشاذة إعتبرت القرار بأنه تاريخي، وفي المقابل فقد كانت هناك احتجاجات من بعض المنظمات الاسلامية ومنظمات المجتمع المدني علي هذا القرار.

د.محمد عبد العليم..سوداني...استشاري نفسي ..سنين عددا..في مستشفى حمد العام...ثم إلى مركز (العوين) الإجتماعي

نفتخر به

تابعوا معي

طالب الدكتور محمد عبد العليم استشاري أول الطب النفسي ومدير البرامج بمركز العوين بأن تتحقق الشركات والمؤسسات المستقطبة للعمالة من الهوية الجنسية للعامل، وأن يوضع ذلك شرطاً لمكاتب الاستقدام، وأن يكون هناك دور للمؤسسات الصحية لكي تتحقق بكل الوسائل المتاحة من الهوية الجنسية للعامل بحيث تكون هويته (غيرية) طبيعية وليست (مثلية) شاذة.

إذن..لو تم إقرار هذا المطلب..فلن يكون يكون بإمكان أي عمالة هندية (مثلية)أن تدخل في دولة قطر...

ربما يقول بعضهم..إن عددهم قليل..فلِم الاإنزعاج؟..فنقول..إن الصغير غدا يكون كبيرا

أولا عند الله

ثم عند الناس

والواقع

سيأتي هؤلاء الحيارى المثليون , وهم يهرعون- لو تم السماح لهم- بالمطلبة

بما يسمونه (((حقوق المثليين)!

وهي مطالبات سمجة

تأملوا في تحليل الدكتور محمد عبدالعليم لها

القوم -قوم لوط- لم يجعلوا الدين..ولا الخلق معيارا

فهل يستسلم أهل الفطرة لهم

.وقال الدكتور عبدالعليم في تصريحات ل الراية : إن الهم الشاغل للمركز الآن يتمثل في تثبيت قيم المجتمع والدفع بها بعيداً عن مثل هذه النزعات السالبة، والعمل للحفاظ علي ثوابت ومبادئ المجتمع، وقال إنه عند الحديث عن المثلية الجنسية في جميع النطاقات يسعي لتصحيح المفاهيم غير الصحيحة من خلال إثارة أمرين مهمين..

نعم ..لابد لمراكز المسلمين الاجتماعية أن تساهم في تثبيت هكذا قيم..فالعلمانية تريد من الناس أن يمشوا كالحيوانات بل أضلّ...

معتمدين على زعم خاطئ..باطل..الحرية المطلقة في أن يفعل الإنسان ما بشاء..وهذا محال

وإلا لتٌرِكَ الناس بمشون عراة..

هذا ما لم يفعله أولئك..لا على الأخلاقي

ولا المستوى السياسي

ودونك ما فعله الجيش الأمريكي إبان دخوله واعتدائه على العراق..

كيف ألزم وسائل الإعلام -ذات اللسان الطويل والقصير- أن تسير على ركابها..وألا يصدُر منها إلا ما يبصم عليه الجيش الأمريك

وخلّوا كمال عباس ينظّر في المنبر هنا بس..!

ولذلك فمن حق أي دولة مسلمة أن """تقرُص"""أي بهيمي ..مثلي..و"تفتّح عينو""كما يقولون

هؤلاء لو تُرِكوا ..لقالوا كما قال إخوانهم من قبل

((((أخرِجوا آل لوطٍ من قريتكم إنهم أُناسُ يتطهرون)))

* المجتمع القطري حصين بثوابته ومبادئه الدينية والاجتماعية.. لكن علينا الحذر

لاشك-والله- فأهل قطر أهل دين..وغيرة

وما يسمحوا ب(الخمج)

ولكن- ولأننا في عالم كقرية واحدة

فمن الطبيعي أن يكون كل( إنسان ) حريصا على أهل بيته
وكل (حي/فريق) حريصا على قيَمِه...

وكل قرية حريصة على أخلاق ساكنيها
وكل مدينة حريصة على ثوابت قاطنيها
وكل بلد حريص على تماسك أهله
وكل الناس حريصين على ما فيه خيرهم

لماذا؟

لأننا نتقاسم عالما واحدا

لابد أن تسود فيه القيم الصالحة

التي هي كالنسيم العليل

حتى يتنفس العالم ويحيا

وإلاضاقت صدورهم..

كالذي يصّعّدُ في السماء

ولأننا كقومٍ استهموا في سفينة
كما قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-
فهل نترك المفسدين يغرقوها ونحن نطأطئ للمنظرين

العلمانيين؟

.وقال إنه عند الحديث عن المثلية الجنسية في جميع النطاقات يسعي لتصحيح المفاهيم غير الصحيحة من خلال إثارة أمرين مهمين.. الأول: ما يسمي بالقبول الاجتماعي الذي تبنته بعض الدول من إقرار كامل بحقوق المثليين فيما يتعلق بالإرث والزواج والحق في العمل في جميع القطاعات، وغيرها من الحق، منوهاً بأن هناك تأثيرات قوية لهذه المفاهيم، وعن الجانب الثاني قال: إنني أحذر من الدراسات التي قام بها (كنزي) وآخرون حول العوامل الوراثية الخاصة بالجنسية المثلية.. وأضاف أنه يمكن أن يأتي أحدهم من الذين ابتلوا بهذه المشكلة ليقول: إن (هذه غريزتي وفطرتي وهذه جيناتي ومكوناتي الداخلية فأنا لا ذنب لي أن أكون كما أنا، وأنظر لنفسي علي أنني الانسان الصحيح) ونحن بدورنا نؤكد له بالقول: (أنت تملك الجسم الصحيح ويجب أن تكون أيضاً الانسان الصحيح). وأشار الي أن لهذه الفئة منطقاً قوياً في هذا الجانب وفيما يتعلق بالجينات، الإ أن المشكلة الحقيقية تتمثل في الإقرار الاجتماعي، حيث أصبح لهم وجود ومطالبات لاكتساب الحقوق، وساعدهم علي ذلك ثورة التواصل والاتصال علي تكوين جماعات وشبكات ويعملون في نظام وتعاضد ولهم جمعيات تعمل علي مساندتهم والترويج لأفكارهم وثقافاتهم، وشدد الدكتور عبد العليم علي أهمية الرقابة الاسرية وعدم إغفال أي مؤشر.[/U

كنزي كاذب..فلا علاقة...ولا عوامل وراثية داخلة في الموضوع..

وإن كان زعم كنزي صحيحا لما كانت هناك عقوبة ربانية أصلا..

إذ كيف يعاقب الله شخصا على مسلك خَلقي..لا دخل للإنسان فيه؟

نعم...حتى لو كان هناك جانب جيني

نقول له

مالذي يمنع أن تكون إنسانا سويا؟

الإ أن المشكلة الحقيقية تتمثل في الإقرار الاجتماعي، حيث أصبح لهم وجود ومطالبات لاكتساب الحقوق، وساعدهم علي ذلك ثورة التواصل والاتصال علي تكوين جماعات وشبكات ويعملون في نظام وتعاضد ولهم جمعيات تعمل علي مساندتهم والترويج لأفكارهم وثقافاتهم، وشدد الدكتور عبد العليم علي أهمية الرقابة الاسرية وعدم إغفال أي مؤشر.[/U

صدق د.محمد عبد العليم

هي مطالبات مدعومة بمنظمات يسمونها العالمية

ولهم مواثيقهم ومؤتمراتهم وقواعدهم..

التي يمكن أن تُستغَل من قِبَل الدول المستكبِرة

لظلم العباد..بإسم اليمقراطية

وحقوق الإنسان!

وبهذه الأساليب استطاع هؤلاء الضالين-المثليين-

أن يكونوا قرى مثلية ,بشبكة علاقات واتصالات

وغرف انترنت ..ومجلات..وأقراص مدمجة...إلخ

بفاعلية تحيّر قوم لوط (زاتهم)!

ودونك القرية التي تسمى(نورثهامتون)-أمريكا-

لو علمت ما فيها

لاقشعرّ بدنك..ولاشمأزّت نفسك

وحتى في البلد المصدّرة لفكر بني (علمان) ..لا زالت هناك "جبخانة" مقاومة...فالفطري تنادي..والأخلاق تحث..والعقل ينادي..

و بنو صهيون إعلامهم يكرر..ويكرر الباطل حتى يألفه الناس- ولكن- ((والله غالبٌ على أمره)))

ألم أقل لكم إن العلمانية دين؟

إنها عقيدة "التسوية""في كل شيئ-حتى الأديان""

وبذلك لا يكون للدين الحق أي سلطان

بل هو سلطان الهوى

القوانين البشرية..القائمة على رمل متحرك!

هذا التقرير يصوّر لنا جانيا من المأساة-هنالك-

شبكة النبأ: تعتبر ظاهرة الشذوذ الجنسي او مايطلقون عليه الزواج المثلي من ابرز الظواهر السلبية الناتجة عن التفكك الاسري والاخلاقي الذي تعاني منه المجتمعات الغربية وخاصة في الولايات المتحدة حيث انها تتعارض مع التشريعات الدينية لجميع الرسالات السماوية كما تلقى رفضا واستهجان كبير من قبل المجتمعات المحافظة وغيرها. وتتصدر امريكا قمة الاشكالات المتعلقة بالظاهرة نتيجة التزايد المستمر في معتنقي هذا النهج اللااخلاقي حيث تصل نسب الشاذين الى اكثر من 15% لسكان بعض الولايات. ومؤخرا بدأت أحياء الشاذين في الاندثار بالولايات المتحدة، حيث باتت تواجه "أزمة هوية"، رغم تنامي شعبية وقبول المثلية الجنسية هناك. ونقلت أسوشيتد برس أمثلة عن الظاهرة الجديدة في سان فرانسيسكو وغيرها من المدن الأمريكية، التي كانت تضمّ بين أطرافها تجمعات معروفة للمثليين والمثليات. ففي سان فرانسيسكو، وبعد أن عُرف حي كاسترو لعقود طويلة على أنّه قلعة المثليين، قال براين باسنجر، الذي يعد شخصية معروفة في أوساط المثليين هناك، إنّ الحي في طريقه لأن يصبح متحفا، أو أسوأ، أي "إلى مكان يمكن للمثليين أن يشعروا فيه يوما ما أنّهم ليسوا في منزلهم." وحسب تقرير لـ(CNN)، على مدى 30 عاما، عرفت كبريات المدن الأمريكية بضمّها لأماكن يزورها وينشط فيها المثليون، مثل ويست فيلج، وشيلسي في نيويورك، ودوبون سيركل في واشنطن، وساوث أند في بوسطن. غير أنّه، وفيما اكتسب المثليون مزيدا من الحقوق، وإجمالا قبولا أكبر لدى المجتمع الأمريكي، "حذّر" النشطون في هذا الميدان من أنّ هذه الأحياء في طريقها إلى فقدان هويتها التي عرفت بها. ويقول أحد أعضاء جمعية "النادي الديمقراطي للمثليين والمثليات والمتحولين والمتحولات"، دون رومسبورغ، "يرى البعض أنه لم تعد لنا حاجة بكاسترو، لأنّ سان فرانسيسكو باتت كاسترونا." وفي علامة على التحول في كاسترو، ثبّت أحد الفنادق هناك أسوارا حديدية أمنية العام الماضي، حتى يتجنب أن يتحول إلى مكان للقاء المثليين. كما اضطرت عدة منظمات من المجتمع المدني إلى نقل مقراتها خارج المنطقة، بسبب ارتفاع الإيجارات، فيما من المتوقع أن يتمّ الانتهاء من بناء 500 شقة نصفها مخصص للعائلات. ومع ذلك، مازال كاسترو بعيدا عن أن يسقط تحت سيطرة غير المثليين. أما دون رويتر، وهو كاتب نيويوركي يقود بحوثا حول مصير هذه التجمعات، فيلاحظ تنامي الظاهرة في نيوأورليانز، وفيلادلفيا، وسياتل. وفي بداية عقد السبعينات من القرن الماضي، أتاحت مثل هذه الأحياء أجواء جديدة، ومسرحا حقيقيا للشاذين، الذين لطالما أخفوا حقيقة نزعاتهم الجنسية عن محيطهم، قبل أن تتميز تلك المناطق بظهور مرض الإيدز في عقد الثمانينات. أما اليوم، فلم يعد هناك "خوف من الإيدز"، بل إنّ المستثمرين في قطاع العقارات وجدوا فيها هدفا ملائما لنمو أعمالهم، ويحاولون إقناع الأسر إلى العودة للسكن فيها. وبعد منتجع بروفنس تاون(ماساشوستس) يعدّ كاسترو أكبر مكان للشاذين في الولايات المتحدة. فيما تأتي سان فرانسيسكو في صدارة المدن الأمريكية من حيث كثافة السكان المثليين، حيث يصل عددهم هناك إلى 15 بالمائة من إجمالي القاطنين. وفي أتلانتا، تركت نوادي المثليين مكانها لشقق ومساكن. وبين 2000 و2005، كانت أكثر 10 ولايات تشهد تناميا في وجود الأزواج المثليين تقع في الوسط الغربي، وفقا للديمغرافي غاري غيتس، الذي أضاف: "قبل 30 عاما، وإذا ما كنت أعيش في الوسط الغربي وكنت مثليا، كنت سأفكر في الانتقال إلى سان فرانسيسكو أو نيويورك. أما اليوم فيمكن لأي شخص أن يذهب إلى كنساس ليجد تجمعا خاصا بالمثليين يكون منفتحا ونشطا." واشتكت جماعات مدافعة عن حقوق المثليين في الولايات المتحدة بعد أن أبدى القائد الأرفع في الجيش الأمريكي اعتقاده بأن الممارسات المثلية لا أخلاقية. فقد أعرب جنرال المارينز بيتر بيس، رئيس الأركان المشتركة، عن دعمه لسياسة البنتاجون فيما يتعلق بالجنسية المثلية والتي تبنى على تفاهم ضمني بعدم السؤال عن التوجه الجنسي للشخص بينما لا يبادر الشخص بالمجاهرة. وبمقتضى تلك السياسة يحظر ارتكاب أفعال جنسية مثلية بين أفراد القوات المسلحة الأمريكية. ووصفت جماعة تدافع عن حقوق المثليين تلك التعليقات بأنها "صفعة على وجه الرجال والنساء من المثليين الذين يخدمون بلادهم بشرف وشجاعة". وقال جو سولومونيز، رئيس "حملة حقوق الإنسان": "الأمر اللا أخلاقي هو تقويض أمننا الوطني بسبب تعصب شخصي". وبمقتضى السياسة المتبعة حاليا، والتي تم العمل بها عام 1993 تخفيفا للقيود المفروضة على المثليين، لا يسمح للقادة بالسؤال عن التوجه الجنسي للفرد العسكري. ومن جانبهم، ليس من المفروض على الجنود المجاهرة بتوجههم الجنسي، فضلا على حظر القيام بافعال جنسية أثناء الخدمة. وقد نقلت صحيفة شيكاغو تريبيون عن الجنرال بيس قوله "أعتقد أن ممارسة الجنسية المثلية بين شخصين تعد عملا لا أخلاقي، والأعمال اللاأخلاقية لا ينبغي التساهل معها". وتابع قائلا "بصفتي الفردية، لا أريد أن يتم (قبول السلوك المثلي) كجزء من سياستنا، تماما مثلما لا ينبغي غض الطرف لو وجدنا أن شخصا أو آخر يمارس الجنس مع زوجة شخص آخر، إذا أننا لا نفعل ذلك. مثل هذا الفعل اللاأخلاقي نقوم بمقاضاته". وبعد اندلاع الجدل، أصدر الجنرال بيس بيانا يسعى فيه لنزع فتيل الانتقادات. ولم يقدم الجنرال اعتذارا، غير أنه قال إنه "كان ينبغي أن أركز أكثر على دعمي للسياسة وأقل على قناعاتي الأخلاقية الشخصية". ويقول المنتقدون للسياسة الراهنة القائمة على "غض الطرف مقابل عدم المجاهرة" إن تلك السياسة "تمييزية" وتؤدي إلى نتائج عكسية - حيث أنها قد تقوض عمليات التجنيد للجيش الأمريكي في الوقت الذي يسعى حثيثا للإبقاء على مستوى القوات في العراق وأفغانستان. وكان تقرير حكومي عام 2005 قد قال إن عشرة آلاف جندي، بينهم أكثر من 50 متخصصا في اللغة العربية، قد سرحوا من الخدمة بسبب هذه السياسة.

لا ينبغي مهادنة المثليين أبدا..


ففعل الفاحشة من رجل لرجل

لا يقره إلا إنسان مريض القلب

مصاب بالسكرة ..سكرة الهوى

فهم(((في سكرتهم يعمهون)))

كما قال الله تعالى

إنها سكرة عشق الصور التي أصابت القلب في مقتل

فسلبته مناعته الأخلاقية فزالت مناعته الفِطرية

والمكتسبة

والله الهادي

ونشير الي أن القبول الاجتماعي أو التطبيع مع المجتمعات يعتبر من أهم أهداف المثليين الذين يطالبون بالحق في العلاقات الشاذة والاعتراف بها في المجتمع، إضافة إلي المطالبة بالتحرر الجنسي للأطفال، وحماية الأطفال المثليين في المدارس من ممارسة العنف ضدهم، ووقف كل أشكال التحريض ضد الشذوذ في البرامج التعليمية والتربوية في المدارس، وتجريم أي انتقاد علني لسلوك الشواذ، وتحريم التمييز علي أساس التوجه الجنسي أي تقديم المثلية الجنسية علي أنها نمط حياة بديل يحظي بالقبول، وليس شذوذا وخروجا علي المجتمع .[/U

نعم..فلو وجدوا إقرارا على ضلالهم وإفسادهم -بلإسم القانون- طلبوا المزيد

فأفسدوا فطرة الأطفال

والصبيان

والشباب

من الجنسين

بل وأفسدوا فطرة الكهول

رجالا ونساء

إن هؤلاء مرضى

وكما أن بعض الجراثيم لا يٌقضى عليها إلا بالمضادات الحيوية ANTIBIOTICS

فهذا المرض ..مرض الإرتكاب للفاحشة...والدعوة إليها

والمجاهرة بها ..والإفساد في الأرض

لا علاج لها

إلابنفس جرمهم

فكما إن الرجال المثليين تعلو الرجال

فلابد من حجارة ترمى عليهم من عُلّ

رجما وقضاءً مبرما

(مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد)

-جزاءً وفاقا-

لايشكل المثليين في الهند سوى نسبة ضئيلة جدا من المجتمع ولكن ماذا عن الدولة التي هي أم المذهب الوهابي والتي تحتضن أقدس بقع الإسلام حين تكون نسبة المثليين بين شباب عاصمتها ستة وأربعين في المائة حسب دراسة علمية وكل ذلك بسبب المذهب الوهابي بالله عليك شاهد هذه الحلقة المسجلة من قناة فضائية واترك الهنود في شأنهم وحاول أن تصلح حال جماعتك الوهابية:

http://www.youtube.com/watch?v=kNpZYkz17Rw

كتب محمد عثمان :

U]ايشكل المثليين في الهند سوى نسبة ضئيلة جدا من المجتمع ولكن ماذا عن الدولة التي هي أم المذهب الوهابي والتي تحتضن أقدس بقع الإسلام حين تكون نسبة المثليين بين شباب عاصمتها ستة وأربعين في المائة حسب دراسة علمية وكل ذلك بسبب المذهب الوهابي بالله عليك شاهد هذه الحلقة المسجلة من قناة فضائية واترك الهنود في شأنهم وحاول أن تصلح حال جماعتك الوهابية:

ملحوظة مهمة فبل التعليق: هذا الشريط(مضروب) من منتديات الشيعة

ولا يمكن أن تأتي بما زعمت (دراسة علمية) بهذه السذاجة..والتبسيط..


*/أولا: يؤسفني أن أقول لك إنك دخلتَ عليّ بنفسية"المُطاعنة" هذه لخلفية سابقة..ألقت بظلالها ..ولذلك أُلاحظ عليك

أن الحروف تنضح حقدا وطعنا.فالإخلاص...الإخلاص..والتجرّد..التجرّد...

ثانيا: */*/ الشريط ليس عن هذه الفاحشة ..ونسبة وقوعها من بين الطوائف..

وإلا لأتينا لكم بما تأخذونه على غيركم..أضعاف أضعاف..

فهي قد تقع من أفراد..أو طوائف ...عالمين بتحريمها..مستترين بها..ويمكن أن

آتي بأمثلة ,وأُذكر بوقائع قديمة أو جديدة لبعض المشايخ المنتسبين للتزكية ..

والمدعين للولاية...نسمع عن ظواهر..واتجاهات..بل مدعومة بعقيدة وحدة الوجود!!!

كان يمكن أن آتي لك بتفاصيلها مما يُحكى لنا أو عرفناه...لكن في تقديري أن نشدان الحقيقة وتوصيلها للناس

ليس بأن أقول أن الجماعة الفلانية ضالة لأن بعض أفرادها يمارسون الفاحشة..فالحق الذي تدّعيه أنت قد ينتسب إليه

أناس ربما يقعون في هذا الذي طعنت به على غيرك..فهلا تركته لهم؟!

ثالثا: /**/*/الكلام هنا عن طائفة معروفة عالميا..اتخذت من هذه الفاحشة شعارا..وطالبت بحقوق..وجاهرت بمعصيةٍ أرسل الله بسبب المجاهرة به

ملائكة كرام ..قلبت على (المجرمين) قريتهم..وقطعت شأفتهم..ومحت عنهم شهوتهم ..التي طالما تبجّحوا بها..وتوعدوا الصالحين بإخراجهم من قريتهم بسببها.

فالموضوع الفتحتو دا بجيب ليك هوا كتير ما بتقدر عليهو

*/*/*/*/ رابعا: أنا ليس لي جماعة إسمها الوهابية

..(إنني من المسلمين)

وهذا الإسم إن كان المقصود به أهل السنة..الذين يعتقدون أن المنهج الحق../سبب السعادة دنيا وآخرة./.الطريقة المنجية ./.المنهج الأسمى:

هو منهج وفهم وطريق السلف الصالح رضي الله عنه...من الصحابة والتابعين والأئمة المرضيين رضي الله عنهم أجمعين..إن كنت تقصد هذا

فأنا أفتخر بالإنتساب إليه

والاعتزاز به

والدفاع عنه

لأنه منهج قائم على الوحي ..كلام الله

وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم

على فهم السلف

وليس على (علم)/جهالة! (الزايرجة..أو السحر الذي تمارسه أنت

أعجب من باشمهندس يمارس السحر في أمريكا!

وهذا ليس من بنات أفكاري

إنه ما خطّت يداك

وسآتيك به

شكرا

*/*/لأن أيقونة الاقتباس لا تعمل عندي أحيانا- فقد نزل هذا الاقتباس يشكله هكذا..عذرا

*/*/كما يقول أهل الشام: مع حفظ الألقاب: هذا باشمهندس محمد عثمان..لا يهمنا كثيرا

هذه التفاصيل ..غير أمر واحد..وهو : ما كتبه عن بعض هواياته المفضلة وهي:(((علم الجفر

والزايرجة وعلم الحروف))) !!!!!!!!!!!وهذا هو السحر الذي كان بشير إليه ابن عربي..والبوني...

وغيرهما ..إنه طريق شِركية بزعم التصرّف في الأمور..وتحقيق جميع المطالب..

وتتم فيها مخالفت كبيرة للعقيدة كالاستغاثة بغير الله..ومناداة الشياطبن,وادعاء أمور اختص بها ربالعزة والجلال.

الذي حصل أنني رددت على محمد عثمان في شريط عن شيخ زعم أنه شيخ للمهدي (المنتظر)

ولأن الشيخ الزاعم يمارس السحر والزايرجة..والباشمهندس-بلاخجلة كمان عاملها هواية!!- يمارس السحر والزايرجة مثله!!!!!

فقد أظهر المهندس الساحر في كلامه!(الساحر) في فِعاله!

أظهر حماسا ومدحا للشيخ المكذوب ..

وخرج من نقاشي في ذلك الشريط باسلوب غريب..ومريب

متحدثا عن بعض المسالك التعبدية الخاطئة لبعض الطوائف..

فعرفت أن محمد عثمان ساحر مفترٍ..ورددت عليه .مبديا أسفي

لانتهاجه هذه الطرائق...

ثم دخل علي في بعض المداخلات بصورة متحاملة..كل هذا

وأنا أصبر عليه...حتى تمادى في باطله..فكان لابد من حسمه
ولأن الشريط عن هذا الموضوع(المثلية) فلن أنجرف مع (الساحر)

في مهاترات ..ولكن أرى أنه كان من الضروري على المتابعين أن يعرفوا

الخلفية التي انطلق منها هذا الباطني المحترق الذي يدخل على منتديات السحرة والمنجمين

يإسم (هرمز)!!

وهذا ملفه:


الملف الشخصي ل محمد عثمان الحاج
اللقب: محمد عثمان الحاج
: .

عدد البوستات: 1235
تاريخ التسجيل: 01-02-2005
محل الاقامة: Toronto, ON. M6H 3Z9
: Not shown
عنوان مكتبتى بسودانيزاونلاين دوت كم :
اكلات مفضلة:
الاسم الحقيقى: محمد عثمان موسى الحاج
التلفون: 1227-857-416-001
الجامعة/المعهد: BSc.Mech.Engg. POWER
الحالة الاجتماعية: Single
العنوان الدائم: انا عنواني عيونك انتي وكل مكان تمشيهو مكاني
الفنان المفضل:
اللون السياسى: كتاباتي تعبر عن وجهة نظري الشخصية اختلاف الراي لا يفسد للود قضيةـ الحزب الاتحادي الديمقراطي
النوع: Male
الهوايات المفضلة: القراءة ـ علم الجفر والزايرجة وعلم الحروف
الوظيفة:
تاريخ الميلاد:
درست المرحلة الابتدائية فى ......و سنة....: بيت المال الابتدائية
درست المرحلة الثانوية فى ......و سنة....: المؤتمر الثانوية أم درمان
درست المرحلة المتوسطة فى ......و سنة....: بيت المال المتوسطة
شاعرك المفضل: محمد عبد الحي
عدد الاطفال:
معلومات اضافية: e-mail: [email protected]
مكان العمل:
مكان الميلاد فى السودان: امتى ارجع لامدر واعوده

ونشير الي أن القبول الاجتماعي أو التطبيع مع المجتمعات يعتبر من أهم أهداف المثليين الذين يطالبون بالحق في العلاقات الشاذة والاعتراف بها في المجتمع، إضافة إلي المطالبة بالتحرر الجنسي للأطفال، وحماية الأطفال المثليين في المدارس من ممارسة العنف ضدهم، ووقف كل أشكال التحريض ضد الشذوذ في البرامج التعليمية والتربوية في المدارس، وتجريم أي انتقاد علني لسلوك الشواذ، وتحريم التمييز علي أساس التوجه الجنسي أي تقديم المثلية الجنسية علي أنها نمط حياة بديل يحظي بالقبول، وليس شذوذا وخروجا علي المجتمع .[/U

صدق الدكتور النفسي..ولذلك تجدهم يحتمون أولا خلف جماعات حقوق الإنسان- أو بالأحرى حقوق غير المسلمين-فيستقوون بهم

وعندما يتم لهم السماح بنشر الفاحشة الخبيثة-بإسم الحرية-!!

"قرونهم تظهر"!-كما يقال-

ممارسة أسلوب (الإخراج) العقدي/النفسي/التربوي...) نفس كلامهم وتوعّدهم الذي حكاه الله عنه-قاتلهم الله أنى يؤفكون-

((أخرِجوا آل لوطٍ من قريتكم إنهم أناس يتطهرون)))

خبر في جريدة :

GULF-TIMES
التي تصدر في قطر

عن نفس الموضوع- تقرببا)



‘Identify sexual orientation of expat workers’
In the light of a recent Indian court ruling which decriminalised gay sex between consenting adults, a top official of the newly established Al Awin Centre for Social Rehabilitation said that local companies should identify the sexual orientation of expatriate workers.
Dr Mohamed Abdul Alim, a senior psychiatrist, said that firms and recruitment agencies in Qatar should consider the sexual orientation of workforce when recruiting from India.
“It was shocking news for us that Delhi high court has legalised gay sex. The centre is not interfering in the internal affairs of any country, but it is our mission to preserve values of our society and protect it,” Dr Abdul Alim, who is also the director of programmes at the centre, told Arrayah Arabic daily.
He also noted that the local health institutions should be given a role to screen the sexual identity of expatriate workforce.
“As long as Qatar’s labour market is heavily depending on the expatriate Indian workforce, the establishment of the sexual identity of workers as a heterosexual should be a further condition for recruitment,” he added.
He also warned against what he called the “social acceptance of gay sex”.
“We do not encroach on others’ rights, but it is our right to guarantee that such social acceptance taking place in other countries would not affect our youth here. If we kept silent about the issue, homosexuality would one day be an alternative and acceptable lifestyle,” he added.
The Al Awin Centre, which was opened in May, seeks to deal with the behavioural and sexual deviations among youth by offering them counselling or even receiving them for treatment

The Al Awin Centre, which was opened in May, seeks to deal with the behavioural and sexual deviations among youth by offering them deviations among youth by offering them counselling or even receiving them for treatment

نعم فهو يقوم بمهمات رائعة ومزدوجة..كالتعامل مع الإنحرافات السلوكية مثل اللواط

وظاهرة: (البويات)وهي بعض السوكيات التي تصدر من البنت/الصبيّة أو المراهقة
مثل التشبه بالرجال دون التساء..إلخ

نتابع

Quote: هذا بالاضافة الي المطالب القانونية التي تشمل الحق في عدم التعرض للتمييز في شؤون التوظيف، والتعليم، والضمان الاجتماعي وغيرها، والحق في الاعتراف القانوني لعلاقات الشواذ من خلال إقرار زواج مثليي الجنس وتوثيق عقود تبني الأطفال ورعايتهم، وتعديل التشريعات، وإلغاء سن الرضا في العلاقات الجنسية، والفصل بين الشذوذ الجنسي، واستغلال الأطفال جنسيا، وإصدار قوانين تجريم الكراهية ضد المثليين . ويتبع نشطاء حقوق الشواذ العديد من الوسائل والأساليب التي من شأنها أن تحقق أهدافهم علي المدي البعيد وأهم هذه الأساليب إظهار الشواذ علي أنهم ضحايا،

نعم ...إنها سلسلة طويلة من الرضا بمسلّماتهم ومطالبهم المحرمة شرعا..والممجوجة عقلا ومنطقا

إنهم ليسوا ضحايا ..إنهم ٍسبب كثير من المآسي ,كالتمزق الإجتماعي..والتحلل الخلقي..والأمراض

المعدية..هذا فضلا عن نشر الكراهية في المجتمع

الاخ عماد تحايا وسلام وللاسف حديثك عن مدينة سان فرانسيسكو فيه الكثير من المعلومات الخطأ، أتمنى أن تتحرى الدقة فى ما تنقل، وللاسف اللواط معروف عند العرب بل وارسل لهم نبي اسمه لوط ولا تزال اثارهم باقية ودونك سلطنة عمان ومنادمة سلطانها للقلمان ولا نزهب بعيد فالشعر العربي عكس لنا صورة حية لما كان يدور من لواط وتمثل قول الشاعر ابونواس وهو يهجو يحي الثقفي حيث يقول ويعيره بأنه قضى وطره منه ومن امه واباه وابنتيه واخته فهؤلا ليس بهنود وانما عرب حيث يقول:

من رأى مثلما اغالي من البيع*** اذا ما اتجرت عند ثقيف
نكت يحي وأمه وأباه *** وابنتيه وأخته، برغيف

وفى موضع آخر يقول:

ان لي أيرآ خبيثآ*** لست أدري ماعقابه
كلما ابصر وجهآ *** حسنآ، سال لعابه

هؤلا ليس بهنود وبعدين عندنا الكثير من الادلة التى والاحصاءات التى تتحدث عن اللواط فى السعودية ودول الخليج فلماذ انت تريد ان تدخل العلمانية فى حديثك هذا فالسعودية دولة تدعى الحكم بالشريعة فهل سمعت يومآ بشخص حوكم فى السعودية بتهمة اللواط..

Quote: وهذا مقال فى صحيفة الرأية القطرية وليس من منتديات الشيعة... إرسال المقال طباعة المقال الاستشارات العائلية يستقبل حالات المثليين جنسيا كتب - أندلس إبراهيم يستقبل مركز الاستشارات العائلية اليوم حالات من المثليين جنسيا ضمن دورة الجنوسية المثلية التي قدمها المركز علي مدار ثلاثة أيام لما يقارب (60) أخصائياً وأخصائية وذلك لتدريبهم واكسابهم المهارات اللازمة لارشاد الحالات من الجنوسية المثلية الواردة الي المركز أو في المدارس. وقد أكد د. مأمون مبيض أخصائي الطب النفسي محاضر في جامعة الملكة في بلفاست، المملكة المتحدة ان الجنوسية المثلية هي مرض اجتماعي، ونفي الاعتقاد السائد أو الذي تروج له بعض وسائل الإعلام علي حد قوله من ان الجنوسية المثلية وراثية أو تأتي بالجينات وانما وصف هذا المرض بأنه سلوك مكتسب. وقال ان المجتمع مسؤول بالدرجة الأولي عن هذه الظاهرة وفسر ذلك بأن المجتمع اما ان يعطي الضوء الأخضر للفرد للممارسة المثلية أو ان يكون السبب في تأصل هذا السلوك من خلال تجاهله والتستر عليه وهذا ما يحدث في مجتمعاتنا العربية. بداية قال ان ظاهرة الجنوسية المثلية موجودة في المجتمعات بلا استثناء وربما تنتشر أو تكثر في مجتمعات معينة وهي موجودة في المجتمعات العربية ولكن ليس كما هي النسبة في المجتمعات الغربية علي الرغم من تأكيده غياب الاحصاءات في البلاد العربية وذلك بسبب عدم وجود دراسات أساسا لهذه الظاهرة. وقال مازالت المجتمعات تشعر بالحرج للتحدث بمثل هذه المشاكل. وأوضح ان الهدف من الدورة هو فهم الجنوسية المثلية كسلوك إنساني وكيفية التعامل وعلاج الحالات، واتقان بعض المهارات العلاجية في المثلية وقال ان أهمية الموضوع تكمن في تجاهله أحيانا وازدياد التأثير السلبي لوسائل الإعلام والفضائيات والعولمة وغياب من يوجه الشباب من علم ومعرفة. ويواجه العمل بهذا المجال صعوبات في مقدمتها طبيعة السرية والتكتم حول الجنوسية المثلية والموقف الطبي الاخلاقي للمعالج والموقف الأخلاقي من الجنوسي المثلي، وتداخل المواقف الدينية والاجتماعية والنفسية والاخلاقية. وبين ان الجنوسية المثلية لها جذور أهمها الجراح العاطفية والخوف والتحرش والاعتداء الجنسي، أصغر الولادات، وبين عدد أكبر من الاشقاء. وقال ان الجنوسية درجات تبدأ بالارتباط العاطفي والانجذاب ثم العلاقة الحميمية. ومن أسباب اكتساب هذا السلوك، تحرش واعتداء جنسي (35%) خاصة من رجل علي طفل قبل 16 من العمر، العلاقة البعيدة والسلبية بين الابن والأب. الصبي يفتقد أباه فقد يتماهي (يقلد) أمه، والبنت تفقد أمها فقد تتماهي مع أبيها. ويرتكب الأباء احياناً بعض الاخطاء مثل العلاقة العاطفية المبالغ فيها مع الابن الصبي، وحرمان الابن من العيش كصبي ذكر اغراء الابن الصبي. وأكد ان التعلم الاجتماعي يلعب دوراً هاماً في تحديد ميولنا الجنسية. وقال نهدف الي تعريف الاخصائيين بمظاهر وعلامات ما قبل الجنوسية المثلية وذلك لأن الوقاية خير من العلاج. ومن هذه المظاهر سلوك بناتي لدي الصبي، يتجنب الصبي اللعب العنيف، يشعر بعدم الراحة لذكورته، صعوبة الاحتكاك مع الصبيان، مرهف الاحساس. يكون علاجه بتقدير الابوين للصفات الذكورية، وأن يصطحبه معه أبوه لتجمعات الرجال وبناء ثقته بهويته الجنسية المناسبة لجنسه وبالنسبة للبنت ما قبل الجنوسية المثلية تعاني من صعوبة اقامة علاقة عاطفية مع أمها، عدم التماهي مع أمها، تعزيز الصفات الذكورية لدي الفتاة. وقال ان هناك مضاعفات مرضية للجنوسية المثلية منها الامراض المنتقلة بالاتصال الجنسي ،الادمان ،العنف الاسري، زيادة الاعتداءات الجنسية والاغتصاب وقد يعاني الجنوسي المثلي من الوحدة والعزلة والاكتتاب والقلق. وفيما يتعلق بالعلاج قال : يجب ان تؤمن للشاب اذا ما اراد ان يعتبر التوجه الجنسي طرقاً علاجية وهناك طرق فعالة سواء كانت معالجة معرفية او سلوكية أو التحليل النفسي وقال ان الدراسات اثبتت ان 60% من الحالات عند الرجال قد استجابت للعلاج و70% عند النساء واكد ان هذه النسبة تزيد في البلاد الاسلامية بسبب تدخل الوازع الديني. وهنا أكد ان الشاب هو ضحية ولايجب ان نصدر عليه احكاماً اخلاقية عندما يعاني من هذه المشكلة فالاسرة والمجتمع مسؤولون عن هذا السلوك. السيد محمد محمود عبدالله المحمود استشاري شرعي بمركز الاستشارات العائلية اكد علي ان توعية الاسر امر مطلوب وضروري لمواجهة مثل هذه الحالات وقال لانستطيع ان ننكر وجود مثل هذه الحالات علي الرغم من انها ليست منتشرة. وحول طرح هذه القضايا كمنهاج دراسي قال ان هذه المسألة يقدرها أهل التربية والمتخصصون ولكن لابد من تنمية الوازع الديني والقيام بمحاضرات توعوية. واكد علي انه ليس كل تعلق بين اثنين هو شيء مخيف او يصل الي درجة المثلية فقد تتعلق الفتاة بزميلتها أو الشاب بزميله او مدرسيهم وقد تكون هذه محبة زائدة فقط. وعن الاسباب وراء ظهور سلوكيات المثلية قال بلاشك ضعف الوازع الديني سبب رئيسي وايضا غياب التربية والاهتمام من قبل الاسرة. وبالنسبة للحلول قال لابد من تيسير الزواج وتوعية الاباء والمدرسين واقامة دورات متخصصة لذلك. وحول دور المساجد في هذه التوعية قال انه لايحبذ التطرق بالتفصيل لمثل هذه الامور في الاماكن العامة التي تجمع مختلف المستويات والفئات العمرية فمن الممكن الاشارة فقط لمثل هذه المواضيع في المساجد ولكن يجب تفصيلها في حلقات او دورات خاصة للآباء والامهات فطريقة الخطاب تختلف حسب المرحلة العمرية والفئة المستهدفة. إرسال المقال

وهذا مقال فى صحيفة العرب القطرية...

موضوع مثير تنشره "العرب" القطرية

--------------------------------------------------------------------------------

العرب تفتح «الملف الأسود» حتى لا ينحدر شبابنا إلى درك الشذوذ
مثليون في قطر يحلمون بخروج علاقاتهم إلى العلن

(منقول من غير تصرف)




موضوع شائك تحيط به الألغام من كل ناحية، ذك هو موضوع المثلية أو الشذوذ الجنسي، أو «الملف الاسود» تلك الظاهرة التي انتقلت من المناطق المحرمة المسكونة بهاجس الدفاع عن النفس، إلى مرحلة الهجوم وإيجاد المبررات «الدينية» على ألسنة المثليين أنفسهم الذين تحرروا من خوفهم، وانتظموا في جمعيات ومؤسسات تعمل على الدفاع عنهم والبحث عما تسميه حقوقهم المهضومة.

الدوحة ـ سليمان حاج إبراهيم

هؤلاء المثليون ازدادت أعدادهم، وعلت أصواتهم، وتمددوا في كل العالم ليصبحوا أمراً واقعا يستدعى البحث والدراسة من كل الزوايا. قطر ليست جزيرة معزولة عن العالم، ولم ولن تكون بقعة فاضلة، لا تطول سكانها الخطايا والمشاكل الاجتماعية المعقدة، بل هي حلقة من حلقات عالم متشابك تحول بفعل التكنولوجيا إلى قرية صغيرة، كما يردد الكثيرون في كل المناسبات تتأثر بما حولها وتؤثر فيه تماما مثل أي بقعة في هذا العالم الكبير. نعم يوجد مثليون في قطر، هكذا يجب أن نصارح أنفسنا، لنبدأ علاج المشكلة بدلا من دفن الرؤوس في الرمال ومحاولة الالتفاف على الحقيقة بوهم المجتمع الفاضل الذي لا يأتيه الباطل مهما كانت الأسباب. نعم يوجد مثليون في قطر هكذا يجب أن نقول دون انزعاج أو ردة فعل جاهلة تقطع ألسنة من يحاولون الحديث عن مشكلة اجتماعية خطيرة تتسرب إلى البيوت من غير صوت أو رائحة مثل سرطان خبيث. نعم هذه المشكلة موجودة في قطر بدليل فتيات مسترجلات وشباب مائع انتشر في كثير من الجامعات والمدارس وأماكن التجمعات العامة، وتمددوا برغباتهم وأفكارهم وأحلامهم وأمانيهم في المنتديات الإلكترونية. في خطوة تنذر بخطر كبير«العرب» تحاول أن تسلط الضوء على هذه المشكلة الاجتماعية لمصلحة مجتمع عفيف لا يرضى لأبنائه أن ينحدر إلى درك متسخ بسلوكيات شاذة تخالف الفطرة السوية، والإرادة الربانية في إعمار الكون واستمرار الحياة. حقائق وأرقام وأسرار مذهلة تكشفت لـ «العرب» اثناء غوصها في هذا الملف الشائك الخطير وروايات أشبه بنسج الخيال سردها عدد من المثليين؛ لتتأكد حقيقة أن مجتمعنا أمام تحدٍ صعب لمواجهة المشكلة المتمددة.(... قد يستغرب البعض، وقد يتساءل البعض الآخر، وقد يقتنع البعض وقد لا يصدقني الكثير ولكنها الحقيقة، وأقسم: إنها الحقيقة، أنا فخور بأني مثلي ومقتنع تماماً بأنه أمر طبيعي، بل وأعتبرها نعمة من الخالق فأنا إنسان أحافظ على واجباتي الدينية، من صلاة وصيام، وعندي ثقافة دينية لا بأس بها، وهذا لا يتعارض أبدا مع كوني مثليا....) هذه مقدمة لشهادة طويلة لأحد المثليين عنون بها مدونته التي يدافع بها عن حقوق المثليين في الشرق الأوسط ويطالب المجتمع بالاعتراف بهم واعتبارهم أناسا أسوياء لا مرضى نفسيين.

تحول كبير بدأ يطرأ على مفهوم المثلية الجنسية أو عيش شخصين من نفس الجنس مع بعضهما وممارستهما لما يعتبرانه علاقات طبيعية، فإلى وقت قريب كان الموضوع غائباً إعلامياً واجتماعياً، ينظر إليه كمرض وشذوذ عن المجتمع وتتم تلك العلاقات في سرية تامة وبعيدا عن الأعين، لكن الأمر اختلف في الوقت الحالي ، فقد بدأت تلك العلاقات تخرج للعلن، وانبرى كثيرون للدفاع عنها كما تم تبني مطالبهم من طرف الكثير من المنظمات المروجة لفكرة بدأت تلقى صداها في المجتمعات العربية، وهي أن المثلية لا تتعارض مع التدين، وهي أمر عادي وطبيعي لا يعني الخروج عن تعاليم الإسلام، وأن الدين لا يفرض على الناس خياراتهم وأن الله هو الذي خلق الشخص وقدّر له طريقة عيشه.ليست قطر بعيدة عن هذا الموضوع، فحالات الشباب المثليين أو الذين يعيشون حياة مشتركة بدأت تسترعي الانتباه وتلفت الأنظار، لتتعقد الظاهرة وتتداخل مع جملة عوامل تأتي من جهة التحولات التي تشهدها الدولة. هو موضوع بدأ يطرح نفسه بحدة، ولم يعد أمراً تجاوز هذه الحالات البارزة مجديا حسبما يؤكد الخبراء والمختصون في المجال، الذين يطالبون بضرورة معالجتها بحكمة وشجاعة؛ حتى لا تفلت الأمور من القيد، بالرغم من رفض الكثيرين الخوض في الموضوع أو التطرق إليه بسبب المخاوف التي تجتاح كل من يفكر في طرح هذا الموضوع.لماذا هم هكذا؟ لماذا هم مثليون مختلفون عن غيرهم؟ ما هي أسباب تحولهم عن طبيعتهم ؟ ماذا يريدون من المجتمع؟ وهل يبحثون فعلا عن الاعتراف القانوني والإنساني بهم كمواطنين أسوياء؟ وكيف ينظر لهم علم النفس والأطباء المختصون؟ وهل يمتد نشاط الجمعيات التي تدافع عن حقوق المثليين المسلمين إلى قطر؟

إنها عدة أسئلة فرعية تتشعب عن هذا الموضوع الحساس.صيد عطريعطر أنثوي نفاذ استرعى انتباه كل من كان بالقرب من مدخل قاعة السينما بأحد المجمعات التجارية بالدوحة، شاب طويل القامة يرتدي اللباس الوطني القطري ببشرة برونزية تعلوها بعض المساحيق المثيرة، كان يمشي الهوينى متبخترا بقوامه المديد يدا بيد مع صديقه العشريني المرتدي لسروال جينز يضيق على خصره، حركات أنثوية تحمل الكثير من الدلال والغنج، خلفهما يخطوان خطوات متشابهة، كأنهما تدربا عليها طويلا لكي تكون بنفس الانسجام يمضي شابان بملابس ضيقة وسروايل مزركشة بألوان صارخة تبرز مؤخرتيهما..ناهيك عن «خليوي»وردي فاتح سرق الأنظار.
جلبت أصوات «الشلة» اهتمام كل من كان هناك، ضحكة هنا وقهقهة هناك في الرواق الطويل المكتظ بمتسوقي نهاية الأسبوع فسرت كل شيء وحولت رادارات جميع الأعين الغادية و الرائحة... لم يكونوا يبالون لا بنظرات الاستخفاف من العائلات المارة رفقة الأبناء ولا باللعنات التي تقذفها شفاه النسوة ولا بنظرات تشف واضحة من قبل أقرانهم الشباب، ولا حتى بالأعين التي التهمتهم على حين غرة...أعين أخرى لشباب كانوا بملامح أجنبية تقدموا منهم بسرعة، كلمة تعارف أو كلمة سر مشتركة مكتوبة في الجباه أو الشفاه المكسوة بطبقة رقيقة من أحمر باهت، ليندمج الكل بسرعة في مجموعة واحدة أخذت مجلسها بأحد المقاهي المجاورة راسمة ديكورا متميزا في المكان وكأنهم في عالم آخر وفي زمان مغاير لزماننا وفي فضاء مختلف مخلفين ورائهم عطرا أنثويا مثيرا نفاذا حتى لكأن الأرضيات والبلاط قد ارتوت منه.كانت تلك نقطة البداية في تناول العرب للموضوع وبحثها عن المثليين في قطر، ملاحظة عابرة شكلت ملامح الصورة، ثم كانت خطوة التقدم منهم والحديث معهم لسبر أغوار عالم خفي قائم بذاته تحاصره صورة نمطية تعتبر الموضوع مجرد علاقات جنسية شاذة تقوم على إشباع اللذة بين ذكرين أو أنثيين مع بعضهما في حين أن الحقيقة هي سعي هؤلاء لعيش حياة متكاملة بجميع مظاهر حياة الزوجين من جنسين مختلفين.لم تكن محاولة ولوج مجلسهم بالصورة التي توقعتها الصحيفة، فبعد الاستئذان وإبداء الرغبة في الحديث إليهم كانت المفاجأة الكبيرة رغبتهم الملحة في التواصل معنا، وأذهلتنا جرأتهم اللامحدودة في البوح بما يجول في خاطرهم من أفكار، والتطلع لحياتهم التي يعتبرون أنها لا تختلف في شيء عن الآخرين حتى برغم أنهم في مجتمع عربي وإسلامي محافظ يرفض حتى البوح بالأمر، فما بالك بالاعتراف بهم وبنمط حياتهم.نحن مثليون (أوموسيكسيال) قالها ببساطة شديدة (م) الثلاثيني الذي ينحدر من أسرة ميسورة الحال فوالده يعمل في إحدى الهيئات الحكومية الكبيرة في الدولة، وقد يئس منه واعتبره شاذا عن خصال العائلة، وفشلت جميع محاولاته ثني ابنه عن هذا السلوك فوكل الوالد أمره لله ــ مثلما قال (م) ــ الذي شرع في تعريفنا بأصدقائه الواحد تلو الآخر. لم يكن خفيا أنهم يشبهونه في كل شيء ويقاسمونه نفس الطبع، وكانت الخاتمة هي التعريف برفيقه الملتصق به.. (ف)العشريني الذي يوحي كل شيء فيه بأنه أنثى باستثناء صوته المبحوح الذي يحاول بجهد تغييره ليكون أكثر ألفة مع شكله، وتتوافق تموجات حركات جسده مع المساحيق التي تطفو على بشرته السمراء مع شعره الطويل والناعم المشدود للوراء وحواجبه الملقطة بدقة.لماذا أنت هكذا؟لماذا أنت هكذا سؤال مباشر لم أجد بدا من طرحه بصيغة الحزم على (م) الذي لمست فيه رغبة حقيقية في الحديث بصراحة كبيرة لم أصدقها وأستوعبها في البداية، ولم يكن لصراحتي أي ردة فعل عكسية مثلما توقعت حيث قال مباشرة: (أنا مثلي لأنني منذ خلقت وأنا أشعر بميل نحو الذكور من جنسي ولم تكن لي أبدا رغبة تجاه الفتيات منذ كنت طفلا، ولم تتولد لدي الرغبة تجاههم حينما بلغت سن المراهقة وحاليا حتى لو جلست أمامي أجمل جميلات الدنيا فلن ألتفت إليها، وسأعتبرها مجرد كائن جالس بالقرب مني لا يثير ذرة إحساس أو اتجاها غرائزيا).«اكتشافي لهذه الحقيقة التي قد لا يصدقها الكثيرون بدأ مبكرا» يؤكد هذا الشاب الذي يعمل في إحدى الشركات ليضيف لاحقا وهو يسترق نظرات عطف وحنان لشريكه الذي يعيش معه حياة متكاملة (أنا لا أعتبر أن هذا مشكل أو عيب مثلما يعتقد البعض بل هو خيار حقيقي وتعبير عن شعور طبيعي من عمق نفسي التي نشأت بهذا الميل). منذ صغره كان (م) يهوى الذكور ويتبادل معهم العواطف والأحاسيس التي تصل حد الممارسة الجنسية حينما تتوافر الفرصة. قصص وعلاقات غرامية متعددة بعضها ترك جروحا عميقة في نفسه لم يتخلص منها مثلما قال حتى تعرفه منذ سنتين على (ف) الذي وجد معه الراحة النفسية والوئام! وهما يعيشان مع بعض في شقة تملكها أسرة (م) ويجتمع فيها الأخلاء لفترات طويلة بعيدا عن الأعين دون أن تطولهم الملاحظة، وهي طريقة يؤكد (ف)أنها ستستمر باقي عمره.ماذا عن الزواج وخلفة الأولاد؟ أردفت سؤالا يمقته المثليون الذين سئموا من تكراره، فانطلقت ضحكة جلبت انتباه الجميع وشعرت خلالها بضيق كبير كوني أخذت نصيبا من نظرات الشزر التي أطلقها المارة، وكدت أنطلق من مكاني وأصرخ في وجه جميع المارة أنني صحافي أقوم بعملي ولست مثليا! لكن محدثي أعادني لمكاني بجوابه على السؤال، مؤكدا أن عائلته تعرف جيدا أنه مختلف عن الباقين بالرغم من أنها لم تواجهه صراحة بالموضوع، وهم يترجونه أن يقبل بالزواج مهما كانت الظروف على الأقل ليحمي نفسه من الكلام الذي يطوله، ويضيف (م) أنه قد يرضخ لطلبهم هذا بالزواج بشكل صوري حتى يرتاح من ملاحقاتهم ويتركوه يعيش حياته مع قرينه ويخلو لهما الجو، فقد عزما على تبني طفل صغير يربيانه، وقد أنهيا الموضوع مع أحد المثليين الأجانب الذي سيجلبه معه لهما من الخارج، وبذلك تكتمل صورة العلاقة بين الشريكين (م) و(ف) الذين يعتبرانها بوابة السعادة التامة، والطريق المفضي بعلاقتهما إلى النور لتكون «طبيعية» وتزال «صورة الشابين المثليين» مؤكدين أنهما «يريدان أن يكونا زوجين عاديين»!!تركت هذه الشلة بعد أن زودتني ببعض المعلومات التي استقيتها خلال استرسالهم في الحديث معرضين عن الشعور باشتغال ذاكرتي التي التقطت الكثير عن آليات التواصل بينهم، وعلاقاتهم مع بعض بنظرة المجتمع لهم وسعيهم الدؤوب والمستمر للعيش في وئام و سلام مع بعضهم البعض، خصوصا أنهم في الغالب من المتعلمين وخريجي الجامعات التي يلتقون فيها بنظرائهم الأجانب، وحيث يحكون عن علاقات مستحكمة معهم ناهيك عن العاملين في مختلف صالونات الحلاقة والزينة أو قاعات التدليك التي ينتشر فيها هؤلاء خصوصا من جنسية آسيوية معينة تكثر فيها هذه النماذج! ناهيك عن بعض المهندسين الأوربيين من المثليين الذين نظموا في الكثير من المرات حفلات تنكرية لهذه الفئة في بيوت خاصة عرفت بها عينات منتقاة بدقة مخافة تسليط الأضواء عليها.
وسيلة الاتصال رقم 1إن مجرد إلقاء نظرة خاطفة وسريعة في شبكة الإنترنت تتجسد الحقيقة الماثلة للعيان بمئات وآلاف الشواهد من خلال شبكات قائمة للمثليين من مختلف المناطق الكثير منها من الشرق الأوسط،. والمثليون المسلمون الذين تزايدت منتدياتهم في السنوات الأخيرة والمنظمات التي تدّعي دفاعها عن حقوقهم ترسم شكل الحملة والهجمة، خصوصا مع الإصرار على أن المثلية لا تتعارض مع قيم الإسلام والترويج لـ «حقيقة» تحاول جاهدة تسويقها وترى أن الدين لم يحرم المثلية! فالله هو الذي خلق الإنسان بطبيعته المثلية وبالتالي فلن يحاسبه على هذا السلوك الذي يؤكدون على أنه طبيعي من خلال تأويل آيات القرآن، و تحوير مفهوم الكثير من الأحاديث على نطاق واسع وهو أمر نجده في الكثير من المنظمات والمنتديات مثل «حرية» و «الفاتحة» و»شبكة المثليين المسلمين» بالإضافة لـ «سفرا للمثليات المسلمات» ومنظمة «تي أي سي» العالمية للمثليين المسلمين.ند ولوج أي موقع للمثليين في الشرق الأوسط أو صفحتهم الخاصة بقطر تجد عدة إعلانات مبوبة عن رغبات للتعارف واللقاء، وتستغرب فعلا من طبيعة النصوص الحاملة لوصف دقيق لشكل الشخص إن كان ذكرا ورغباته بلقاء الشخص الأخر الذي هو أيضا ذكر بمواصفات معينة مثل الملامح والطول وقد يكون الأمر غريبا حينما تجد شخص يقول: «أريد التعرف على شاب قوي البنية جميل حنون ورقيق ومؤدب ورومانسي يقدر العلاقة الحقيقية والعيش مع بعض ويكون جادا في نواياه» وغيرها من المواصفات المطلوبة في الطرف الثاني الذي هو من نفس الجنس! وقد يخامر الشك أي متصفح لهذه المواقع بأن الأمر يتعلق بتعارف شاب مع شابة يتودد إليها بكلام معسول. عالم متكامل هو ذلك الذي يعيش هؤلاء الأفراد الذين وجدوا متنفسا لهم في (النت) حيث صنعوا مدونات يعبرون من خلالها عن آرائهم و يسعون بها لإثبات وجودهم و التأكيد على أنهم أشخاص أسوياء، ويعتزون بأنهم «مسلمون» بعدما انساقوا خلف التطمينات التي ترسلها لهم المنظمات التي تدافع عن حق المسلمين المثليين في العيش في وئام، التي سوقت عشرات الأدلة تأكيداً لمزاعمها عبر هذه المواقع التي حجبت شركة الاتصالات «كيوتل» معظمها، إلا أنهم يلجأون إليها بعدة طرق ويدخلونها.بالرغم من هذه الحر ب الإلكترونية يجد المتصفح الكثير من الحقائق عن عالم المثليين من كلمات مشتركة تتكرر عشرات المرات مثل (بوتوم) أو (توب) أو موجب وسالب وغيرها بالإضافة لتبادل أرقام الهواتف والبريد الإلكتروني التي يتم من خلالها التواصل، والغريب أنه بمجرد أن دونا هناك رقم موبايل بغية تجريب فكرة التواصل مع هؤلاء لم يتوقف الهاتف عن الرنين طيلة أسابيع، واستقبلنا مئات الرسائل النصية التي عبر أصحابها عن رغبتهم التواصل واللقاء وإقامة علاقة في بيوت وشقق يملكونها أو يملكها أصحابهم وهي لمواطنين ومقيمين عرب وأجانب من جنسيات مختلفة أوربية وآسيوية.شبكات تصديرمن خلال استعراض بعض المواقع الخاصة بالمثليين اكتشفنا وجود طلبات وعروض استقدام بعض الأجانب من جنسيات معينة بعضها آسيوي والباقي أوربي، يأتي هؤلاء مع تحمل «الداعي» كافة تكاليف سفر هؤلاء من تذكرة طيران واستصدار تأشيرة بالإضافة إلى مبلغ إضافي يقدم هدية لـ «المدعو»، يأتي هؤلاء للعيش مع مضيفيهم وحتى العمل هنا في شتى المجالات مقابل استمتاع «الداعي» بإنشاء علاقة مع «المدعو» وإشباع رغباته. وقد قمنا بتجربة الأمر؛ حيث أرسلنا رسالة إلكترونية لأحدهم عارضين عليه استقباله هنا فلم تمر سوى لحظات قليلة حتى تلقينا سيلا من الرسائل المرحبة بالفكرة مع نسخة من جواز سفر المعني وصورة شخصية له بالإضافة لكافة بياناته مع رقم حساب خاص في بلده لتحويل قيمة التذكرة على وجه السرعة حتى يجئ إلى الدوحة في أول رحلة، ثم تضاعفت الرسائل المستفسرة عن إجراءات السفر وكيفية دفع تكاليف الرحلة!هي تجارة منتشرة على ما لاحظنا، بل إن الانطباع الوارد هو شيوعها في ظل وجود فئة واسعة من الخدم والعمال والمهنيين المثليين الذين يأتون للعمل، ومن أجل أغراض أخرى، كما تجدهم في الكثير من المحلات وصالونات الزينة وقاعات المساج والتدليك وغيرها، وفي ذيل أحد المواقع الخاصة بمثليي الشرق الأوسط وفي صفحة قطر وجدنا إعلانا مثيراً مفاده فتح معهد لغات في أستراليا لبرنامج دراسة اللغة الإنجليزية خاص بالشباب المثليين الذين يلتقون من مختلف دول العالم، مع تأمين السكن في شقق خاصة ثنائية ومشتركة شريطة أن يكون المتقدمون المثليين حصرا، وذلك حتى يتمكنوا من المشاركة في «العلاقات» بحرية تامة...بدعوى أن هذا ينمي روح التواصل فيما بينهم ويقوي مداركهم اللغوية. جريدة العرب القطرية2008-02-17

تحياتي عماد

أنا لست هنا لأناقشك عن علم الزايرجة وصفة السحر التي دمغتني بها مما أثار ضحكي، الحلقة المسجلة ليست تزويرا شيعيا بل تسجيل لبرنامج معروف في قناة الحرة:
http://www.alhurra.com/ProgramDetailsAr.aspx?id=1831953

ومذكور فيه أسماء الذين قاموا بالدراسات فلا تهرب بالادعاء بأن الشريط مزور من جانب الشيعة. لا أريد أن آتيك بالشريط الآخر من قناة أخرى والذي يتحدث عن انتشار السحاق بين فتيات نفس تلك الدولة.

الوضع كالآتي: مذهب متزمت متطرف في الفصل بين الجنسين وفشل في حل مشكلة الغريزة الجنسية عند الشباب الذين يصلون لسن البلوغ فأدى ذلك لانتشار هائل للشذوذ الجنسي، ومع ذلك يتم إنكار ذلك ووصف أهل الأديان الأخرى بأنهم هم من يروج الشذوذ فيا للعجب! لم أسمع بأي منطقة في العالم نسبة الشاذين فيها ستة وأربعون في المائة!

لعلمك أن الديانة الهندوسية كانت تقوم بنزويج الأطفال وهي ممارسة جرمتها القوانين بعد دخول الاستعمار، حيث كان الأب يقوم بتزويج أطفاله وبذلك لايتعرضون للفتنة عند البلوغ، أما الوهابية فالحل الذي قدمته للمشكلة التي صنعتها هي الإدعاء بعدم وجودها!

أرجو أن ألفت نظرك للأتي، الحضارة الغربية والهندوسية تعتقد بأن هناك قلة من البشر يولدون و لديهم القابلية لأن يكون لديهم رغبة جنسية في نفس الجنس، أما الخضارة العربية فهي تعتبر أن جميع البشر قابلين لأن يشتهي أحدهم جنسيا شخص من نفس الجنس،وما عليك إلا أن تنظر في باب النهي عن النظر للأمرد في الفقه الوهابي وغيره، بل وصل الأمر لتلفيق حديث يزعم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أبعد غلاما من أمام وجهه قائلا أن فتنة داؤود النظر!

من الواضح أن سبب الغضب الإلهي على قوم لوط هو أن مجتمعهم أصبح يبرمج جميع أفراده ليكونوا شواذ حتى لو لم يكونوا قد ولدوا وهم شواذـ إضافة لجرائمهم الأخرى التي ذكرها القرآن، أما المختثين فقد كانوا موجودين منذ فجر الإسلام ولم نسمع أن أيا منهم تم إحراقه أو اعدامه وفي هذا اعتراف بأن هناك من يولد بتركيبة جنسية مختلفة وأن هؤلاء أقلية في المجتمع وجزء منه، لكن ما يحدث الآن تحت ظل الوهابية هو تحويل مجتمعات كاملة لمجتمعات شاذة فالأولى بكم أن تجدوا حلا لهذه المشكلة وإلا فانتظر وعش رجبا تر عجبا فقبل مدة قرأنا عن اعتقال شباب في احتفال زواج ذكرين ببعضهما البعض وأين؟ داخل الأراضي المقدسة!

سآتيك يا محمد (زايرجة)!

وهل حرتك حُرة؟

وهل تحليلها موثوق

ولنفترض أن نسبة هؤلاء المرضى 100%

هل هذه حجة في انحراف منهج الإسلام؟!
هذه سذاجة

أين التحليل العلمي المتجرد عن التأثيرات المختلفة لمثل هذه ظواهر؟!
أين دور الإنترنت
التعليم/الجامعات/الابتعاث/الإختلاط بالأمم والشعوب

وسائل الإعلام
السفارات
الرفقة السيئة

كلها رميتها في (الوهابية)

ممكن أجيب ليكم كذا خلوة تابعة ليكم
وأتكلم عن نسب فيها
نحن هنا نتكلم عن ظاهرة عالمية

بس يا (فكي) محمد عثمان
ما خبرتنا عن طريق السحر عندك
وهل شايل معاك لوح
ومحاية
وضنب كلب!
وظلف( مرفعين)-لزوم الربط؟

عالم متخلفة

Quote: بس يا (فكي) محمد عثمان ما خبرتنا عن طريق السحر عندك وهل شايل معاك لوح ومحاية وضنب كلب! وظلف( مرفعين)-لزوم الربط؟ عالم متخلفة

بالله ده كلام يتقال للرجل الموسوعي محمد عثمان الحاج؟

معليش ياباشمهندس محمد عثمان ، كم من سيد متفضل قد سبه من لايساوي غرزة في نعله .

ومن يعض الكلب إن عضا ؟ وماضر بحر الفرات يوماً أن خاض بعض الكلاب فيه .

أخي الكريم محمد عثمان يالك الخير : آمل ان تسمو فوق هذا الحضيض ،فما عوقب الأحمق بمثل السكوت عنه،وأعلم يارعاك ربك أن أمثال هذا الشئ القروسطي لا يفهمون ولا يحاولون فهماً ولو حاولوا لما أستطاعوا فقد جبلوا على الغباء والبلادة والبلاهة والسخافة والسماجة، والحماقة التي أعيت من يداويها.نسأل الله لهم الهداية أو صاعقة كصاعقة عاد وثمود تريح منهم العباد والبلاد التي أكثروا فيها الفساد .

خالص تحياتي وتقديري أيها المفضال .

..

الأزهري2 :


سلاما

سلاما

سلاما

Quote: سلاما سلاما سلاما

هذه الكلمة يقولها (عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هوناً)

وليس مخلوقات الرحمن العجماوات المجترة (الثور في دكان الخزف)

لن تعدو قدرك(ماكينة تصوير بشرية)، و(أبيض بطن حامل للأسفار)

بعدين يامدلس يادجال ياكذاب الزول الأعدموه قبل أيام ، لم يتم إعدامه لأنه ارتكب جريمة اللواط،بل لأنه قتل الطفل وقتل والده، وكان قبل ذلك صاحب سوابق مفسد في الأرض ، فلا تحاول أن تسر حسواً في إرتغاء.

ياخي انت تجسيد لمقولة : سبحان الذي يخلق العقل ثم يسلب العمل به .

.
.

أزهرئ2

لا تتمادى...لاوقت لي معك

كان لي معك سجال..والحمد لله حسمته..وكشفناك للناس

فل تأتي بتلك الخلفية الحاقدة..

والنقاش ليس معك

إذا جئت مرة أخرى وأسأت الأدب..سأرفع أمرك للإدارة

إما أن تحسمك ..وإما أن يكون لي معك أسلوب آخر

لا رغبة لي بتضييع وقتي

Quote: كان لي معك سجال..والحمد لله حسمته..وكشفناك للناس فل تأتي بتلك الخلفية الحاقدة.. والنقاش ليس معك إذا جئت مرة أخرى وأسأت الأدب..سأرفع أمرك للإدارة إما أن تحسمك ..وإما أن يكون لي معك أسلوب آخر لا رغبة لي بتضييع وقتي

ماتحته خط أضحكني كثيراً :)

كدي عليك الله ورينا حسمته كيف؟ هو إنت كنت بتعمل شنو غير تنسخ وتلصق وتجتر وتعيد وتكرر وتتعولق وفي النهاية إتمسح بيك بلاط المنبر حتى كاد بريق نظافته يذهب بالأبصار :)

بعدين حلوة كمان حتة الخلفية الحاقدة ،ذكرتني قصدية طرا طرا تتذكرها ولا أجيبها ليك؟

أحسن أجيبها ليك يمكن إشتقت ليها :


أي طرطرا تطرطري وهللي وكبريِ
وطبلي لكل ما يخزي الفتى وزمريِ
وسبحي بحمد مأفون وشكر أبترِ
أعطي سمات فارع شمردل لبحتري
واغتصبي لضفدع سمات ليث قسور
وعطري قاذورة وبالمديح بخري
وصيري من جُعَل حديقة من زهر
وشبهي الظلام ظلما بالصباح المسفر
وألبسي الغبي والأحمق ثوب عبقر
وأفرغي على الجبناء دروع عنتر
إن قيل إن مجدهم مزيف فأنكري
أو قيل إن بطشهم من بطشة المستعمر
وإن هذا المستعير صولة الغضنفر
أهون من ذبابة في مستحم قذر
فهي تطير حرة جناحها لم يعر
أي طرطراً سيري نهجهم والأثر
واستقبلي يومك من يومهم واستدبري
وأجمعي أمرك من أمرهم تستكثري
كوني بغاثا واسلمي بالنفس ثم استنسري
أي طرطرا لا تنكري ذنبا ولا تستغفري
ولا تغطي سوءة بانت ولا تتزري
ولا تغضي الطرف عن فرط الحيا والخفر
كوني على شاكلة من أمرهم تؤمري
أي طرطرا كوني على تاريخك المحتقر
أحرص من صاحبة النحيين إن تذكري
طولي على كسرى ولا تعني بتاج قيصر
كوني على ما فيك من مساوئ لم تحصر
كوني على الأضداد في تكوينك المبعثر
شامخة شموخ قرن الثور بين البقر
أي طرطرا أقسم بالسويكة المشهر
والخرز المعقود في البطن فويق المشعر
بوجهك المعتكر وثغرك المنور
وعينك الحمراء ترمي حاسدا بالشرر
وصنوك الثور يثار غيظه بالأحمر
أقسم بالكافور لا أقصد شتم العنبر
لأنت فوق البشر فوق القضا والقدر
أي طرطرا يالك من قبرة بمعمر
خلا لك الجو وقد طاب فبيضي واصفري
ونقري من بعدهم ما شئت أن تنقري
قد غفل الصياد عنك فابشري

بعدين تعال يا عدو نفسه:

Quote: يكون لي معك أسلوب آخر

شفت التهديد ده خذ معه خربقاً وشربقاً وأخلطه بماء روث وأشربه بماء طفح ، ولا أبقى الله عليك إن أبقيت، يعني حاتقول شنو أكتر مما قلت سابقاً (تكفير، وتزوير، وكذب يذهل الخليل عن خليله)

الله يقرفك بالغدو والآصال وبكرة وعشياً، وحين تصبح وحين تمسي ، وكلما وقب ليل وغسق وكلما لاح نجم وخفق .

.
.

الله يقرفك بالغدو والآصال وبكرة وعشياً، وحين تصبح وحين تمسي ، وكلما وقب ليل وغسق وكلما لاح نجم وخفق .

Quote: [ . [/QUOTE عذرتُ البُزلَ إذ هي خاطرتني*/*/*/فمابالي وبالُ ابنَي لَبُونِ وما يدّري السُفهاءُ مني*/*/*/وقد جاوزتُ حدّ الأربعينِ

---

Post: #49 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: ALazhary2 Date: 07-09-2009, 11:44 PM Parent: #48 . . فلوْ أني بليتُ بهاشميًّ خُؤُولتُه بنُو عَبدِ المَدانِ صبرتُ على عداوتهِ ولكنْ تَعالَيْ فانظري بِمنِ ابتلاني . .

---

Post: #25 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-07-2009, 08:48 PM Parent: #22 كتب الفكي/باشمهندس/زايرجي/ المنجّم / محمد عثمان الحاج: ! Quote: من الواضح أن سبب الغضب الإلهي على قوم لوط هو أن مجتمعهم أصبح يبرمج جميع أفراده ليكونوا شواذ حتى لو لم يكونوا قد ولدوا وهم شواذـ إضافة لجرائمهم الأخرى التي ذكرها القرآن، أما المختثين فقد كانوا موجودين منذ فجر الإسلام ولم نسمع أن أيا منهم تم إحراقه أو اعدامه وفي هذا اعتراف بأن هناك من يولد بتركيبة جنسية مختلفة وأن هؤلاء أقلية في المجتمع وجزء منه، لكن ما يحدث الآن تحت ظل الوهابية هو تحويل مجتمعات كاملة لمجتمعات شاذة فالأولى بكم أن تجدوا حلا لهذه المشكلة وإلا فانتظر وعش رجبا تر عجبا فقبل مدة قرأنا عن اعتقال شباب في احتفال زواج ذكرين ببعضهما البعض وأين؟ داخل الأراضي المقدسة![/QUOTE وهذا ردي عليك : */*/ كبف يولد الإنسان وهو شاذ ؟ هل هذا يقوله عاقل؟ ألم تسمع بالحديث(كل مولودٍ يولَدُ على الفطرة, فأبواه يهودانه أو يمجّسانه) */*/أما التركيبة الجنسية المختلفة التي يولَد عليها الإنسان وتكون خارج إرادته فهذه تكلم الشرع في أحكامها..وفصّل فيها..ولم يأمر بالقضاء عليها..(إنت آزول قاعد لك في حُفرة؟.... تعمل في سحر الزايرحة كل اليوم؟)! ماك بتقرا عن السعودية.؟.ولا بتتفرج في قتاة المجد..؟عشان تشوف السعودية من -خشم سيدو؟! كم مرة عملت السعودية عمليات لتغيير الجنس من هذا النوع؟ أكرر نحن نتكلم عن اللواط- نحديدا-لأنه لايجوز للخنثى أن يمارس الفاحثة بحجة الجينات وكلام د .محمد عبد العليم كلام تخصص ودراية ومنطق.. طبعا إنت اشتهرت في المنبر دا بالقذف في الأعراض وقبل كدا عملت ليك شريط زي (زايرجك) دا اتهمت فيهو هيئة علماء بالسماح بالفاحشة!! ودخلوا عليك العاقلين ..وختوك في عِلبك.. ولأنك مريض..تتمنى كل الناس يمرضو زيك (قل موتوا بغيظكم) تتكلم عن الغضب الإلهي..ونسيت ياطالم الغضب الإلهي على مدّعي علم الغيب.. وعلى المستغيقين بغير الله..وعلى المتعاملين بالسحر...من زايرجة ..وجفر(حد الساحر ضربة بالسيف) غايتو تجي السعودية تعمل حركاتك دي..إلا تفتش على راسك! وعلى الذين اتخذوا القرآن هزوا ولعبا ومربعات..ومثلثات..ورسوم ليأكلوا به قمنا قليلا لو كنت مكانك لاختفيت خجلا الزايرجة هواية يا مفتري؟! اضحك على نفسك واستمتع بهوايتك ياخادع نفسو وما عارف! Post: #23 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-07-2009, 01:20 PM Parent: #19 Quote: ..الاخ عماد تحايا وسلام وللاسف حديثك عن مدينة سان فرانسيسكو فيه الكثير من المعلومات الخطأ، أتمنى أن تتحرى الدقة فى ما تنقل، وللاسف اللواط معروف عند العرب بل وارسل لهم نبي اسمه لوط ولا تزال اثارهم باقية ودونك سلطنة عمان ومنادمة سلطانها للقلمان ولا نزهب بعيد فالشعر العربي عكس لنا صورة حية لما كان يدور من لواط وتمثل قول الشاعر ابونواس وهو يهجو يحي الثقفي حيث يقول ويعيره بأنه قضى وطره منه ومن امه واباه وابنتيه واخته فهؤلا ليس بهنود وانما عرب حيث يقول: من رأى مثلما اغالي من البيع*** اذا ما اتجرت عند ثقيف نكت يحي وأمه وأباه *** وابنتيه وأخته، برغيف وفى موضع آخر يقول: ان لي أيرآ خبيثآ*** لست أدري ماعقابه كلما ابصر وجهآ *** حسنآ، سال لعابه هؤلا ليس بهنود وبعدين عندنا الكثير من الادلة التى والاحصاءات التى تتحدث عن اللواط فى السعودية ودول الخليج فلماذ انت تريد ان تدخل العلمانية فى حديثك هذا فالسعودية دولة تدعى الحكم بالشريعة فهل سمعت يومآ بشخص حوكم فى السعودية بتهمة اللواط.. الزميل/سيف جبريل السلام عليكم */*/يؤسفني أن أقول إنك خارج موضوع الشريط... موضوعي ليس عن النسب المئوية للواط /الشذوذ في بلاد عدنان أو في بلاد العم سام! شريطي عن ظاهرة عالمية ..ألقت بظلالها على دول -رغم انتساب غالبيتها إلى غير الإسلام- لكن تُعتبر إلى حد كبير محافظة-كالهند- أما كلامك عن قوم لوط ونسبتهم إلى العرب..فلا ينهض دليلا على أن اللواط كان في عهد لوط-غير القرية الخبيثة- ظاهرة مقبولة بدليل أن الله ذكر عن فاحشتهم بلسان لوط أنه قال عنها: (لنأنون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العللمين) فهي فاحشة-إذن- غير مسبوقة, ولأنها خلاف الرجولة والغيرة والعقل السوي- ناهيك عن الدين والفطرة السليمة- ولذلك فقد كانت العقوبة للقرية الظالمة :هو قطع دابرها وبتر المرض من جذوره.... فليس لك-يا سيف- حجة في موضوع قوم لوط...إذ لم يُبقِ الله لهم نسلا أصلا ليرثوا هذا المرض الخبيث. أما عن عُمان وما فيها فهذه قد تكون ظاهرة ملفتة في بعضالأفراد أوالمناطق. يعملوها على وجل ..وخجل..واستحياء....ولا ننفي حقائق .. .لكن البحث هنا عن ظاهرة عالمية ..تحاول أن تجعل لها نظم..وقوانين...ومواثيق...لنشر فجورها...وليس بالضرورة الكلام عن نسبة معتنقيها والداعين إليها وإذا تكلمنا في ((ممارسات))) أو ظواهر هنا وهناك..فليست منطقة من المناطق في بلدك أو بلدي ...أو حتى خلوة من الخلاوي خلت من هذا... فمثلا هناك بعض مرضى القلوب الذين-بإسم الدين- يستغلون الولاية للإختلاء بالنساء-في سودانك- وارتكاب الفاحشة بهن-عن رضا أو غير رضا-خاصة خوف الفضيحة من الزوج والأهل هذا موجود في السودان..وكذلك يستغلون هذه المكانة للوقوع في الغلمان والأولاد...(ودونك مراجعة الشريط الأخطر-والحقيقة المرة- التي ذكرها التائب- من السحر(حامد آدم) وكيف أنهم كانوا يطلبون من الزوج أن تكون الزوجة المريضة معه لزوم البركة والعلاج..فإذا بهم يفعلون الحرام بها-عن رضى أو خلافه-هذا عن الزنا..فكيف بالغلمان؟! ومع هذا فأنا أُحجم عن التفصيل في مثل هذه الأمور لأنها ليست لائقة.. ولأنها ليست أسلوبا لهداية الناس..ولو كان هذا أسلوبا لخاطبنا القساوسة وعيّرناهم بما يفعله بعضهم في الكنائس...من فعال شائنة..ولكن ليس هذا أسلوبا صحيحا للدعوة. أما عن اللواط وحكمه في السعودية...فيبدو أنك غير متابع جيد فقبل أسابيع تم تنفيذ القتل حدا في صاحب دكان ارتكب الفاحشة قسرا مع ولد ثم قتل أباه الذي جاء يبحث عنه..بل حنى اليوم في اليمن -التي لاتحكم بالحدود الشرعية- تم إيقاع القصاص بالرصاص الحي في يمني اعتدى جنسيا على ولد ثم قتله نحن يا ناس نتكلم عن الظاهرة التي تحاول أن تدافع عنها بعض البرلمانات (الديمقراطية) وبعض العلمانيين ولكن لم يخبرنا الزميل سيف رأيه في الفاحشة الخبيثة شكرا سيف Post: #28 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-08-2009, 04:31 AM Parent: #23 Quote: وابدي مركز العوين للتأهيل الاجتماعي إنزعاجه وأسفه الشديد لتظاهر عشرات المثليين الجنسيين أمس الاول أمام مقر رئيس الوزراء البريطاني بمناسبة اليوم العالمي للمثليين الذين كانوا يرون أنهم يتعرضون للتمييز العنصري ويطالبون بمزيد من الحقوق، وقد جاء احتفالهم هذا وهم أكثر سعادة بما اكتسبوه من حقوق، ووصف الدكتور محمد عبدالعليم إستشاري أول الطب النفسي ومدير البرامج بمركز العوين أن أمس الأول كان يوماً حزيناً بالنسبة للمركز، ومايؤلم أن هذه الجماعات أصبحت لها صرخات مرتفعة جداً، وقال في حديث ل الراية : (الحقيقة نحن لا نعتدي علي حقوق أحد لكن نأمل أن هذه الأضرار والقبول الاجتماعي لهذه الفئة والذي حدث في بعض الدول أن لا يؤثر علي شبابنا).. هم أزعجوا العقلاء بصياحهم المستمر..وتكرارهم الممل لمطالبهم الخطيرة على الأخلاق..والتماسك الاجتماعي والقيم ... المشكلة أن المنظومة الفكرية الدستورية الغربية بدأت في بعض المناطق تتقبلهم وهذه هي واحدة من مشكلات وتناقضات الديمقراطية الغربية :قائمة على ما سماه الله ب(الهوى)/والأهواء فقبل خمسين سنة كانت هذه الأمور مرفوضة تماما على الصعيد الدستوري والأخلاقي وصدق الله: (ولاتتبع أهواءهم عما جاءك من الحق) (وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى) Post: #29 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-08-2009, 04:46 AM Parent: #28 . Quote: وأضاف مؤكداً أن المجتمع القطري حصين بثوابته العربية والاسلامية والإجتماعية، وأضاف في ذات السياق إن من الأخبار المؤلمة أيضاً أن المحكمة الهندية لأول مرة في تاريخ الهند تقر بحق المثليين في ممارسة الجنس فيما بينهم، موضحاً أن القرار صدر في اليوم الثاني من الشهر الجاري من محكمة نيودلهي وينص علي عدم تجريم الممارسات الجنسية المثلية طالما أنها بمحض إرادة الطرفين، وبهذا القرار يكون قد أسقطت المادة رقم 377 من قانون الجزاءات وعمرها 150 عاماً، والتي كانت تنص علي أن الممارسة الجنسية المثلية تعتبر ضد الفطرة والطبيعة والأخلاق البشرية، وقد بررت المحكمة قرارها بأنه يأتي للحفاظ علي حقوق الانسان، وذلك بعد أن تقدمت الجمعيات المثلية بطلبات لاكتساب هذه الحقوق منذ ثماني سنوات، وأضاف الدكتور أن من المؤسف أن الجمعيات الشاذة إعتبرت القرار بأنه تاريخي، وفي المقابل فقد كانت هناك احتجاجات من بعض المنظمات الاسلامية ومنظمات المجتمع المدني علي هذا القرار. /*وهكذا يجب أن تقف كل المجتمعات المسلمة في وجه هذا الزحف الحطير على القيم,والأخلاق,والفطرة,والعقل السوي,والتماسك الإجنماعي */*/ لاشك إنه لشئ محزن أن تقر المحكمة العليا الهندية هذا المسلك الخطير...ثم إن قضية رضا الطرفين هذه مصيبة وكارثة أخرى من كوارث العلمانية.. لأن رضا الطرفين الإنساني -أحيانا- في مسلك معين-قد لا يستلزم الرضا الرباني. عن ذلك المسلك..ولاشك أن الضابط في هذه الأمور هو الوحي الإلهي.. وليس (الهوى) البشري :(وماينطق عن الهوى.إن هو إلا وحيٌّ يوحى) والإنسان يحتوشه الهوى..فالاعتماد على الرضا الإنساني في هكذا أمور يفسد كثيرا من الأواصر والقيم والثوابت. نعم...بجرة قلم واحدة نم اختزال 150 عاما من (رفض) هكذا عمل...تتأفف منه الفطر السليمة..والعقول الواعية المستقيمة. Post: #30 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-08-2009, 05:00 AM Parent: #29 والله عندما أقرأ سورة (الحِجر)يكاد قلبي ينصدع بماحكاه رب العِزة عن القرية الظالمة تلك القرية..التي هي أشبه-في جبروتها واستكبارها- بحضارة العُري الحالية- ..فقد ردّوا دعوة نبيهم لوط...وكوّنوا تجمعات حسبوها أقوى من قُوة القوِي الجبار..كوّنوا ناديهم ...ولكن كانوا يأتون في ناديهم- الخبيث- المنكر..وقد عرّفه الله ب(المنكر) لبيان بشاعته واشتماله على مسماه كاملا. ثم هم فيه يتضارطون-أكرم الله القارئين- ويمارسون أيشع الممارسات دونما استحياء..ويشغلون أوقاتهم بمالاينفع دنيا وأخرى...ومع يسعون بكل سبيل لعزل النبي الكريم..والداعية الرحيم(لوط) وعندما يضيقون به ذرعا ,يعلنون قرارهم الديمقراطي..الذي اتفقوا عليه-عن رضا - ((((أخرجوا آل لوطٍ من قريتكم إنهم أناسٌ يتطهرون))) الطُهر صار جريمة!! مثلما اليوم -عندهم- النقاب استعباد للمرأة! ومنع اللواط ديكنانورية, وإهانة للحرية الشخصية!! (((ساء ما يحكمون))) هذه دعوة للأخوة الأفاضل والأخوات الفضليات-بالله- أن يتمعنوا تلك الآيات التي تخلع القلوب وتزرع الخوف من علام الغيوب مع تقديري Post: #31 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-08-2009, 05:10 AM Parent: #30 قال فما خطبكم أيها المرسلون ( 31 ) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين ( 32 ) لنرسل عليهم حجارة من طين ( 33 ) مسومة عند ربك للمسرفين ( 34 ) فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين ( 35 ) فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ( 36 ) وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم ( 37 ) ) [ ص: 422 ] قال الله مخبرا عن إبراهيم ، عليه السلام : ( فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط إن إبراهيم لحليم أواه منيب يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود ) [ هود : 74 - 76 ] . وقال هاهنا : ( قال فما خطبكم أيها المرسلون ) أي : ما شأنكم وفيم جئتم ؟ . ( قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين ) يعنون قوم لوط . ( لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة ) أي : معلمة ( عند ربك للمسرفين ) أي : مكتتبة عنده بأسمائهم ، كل حجر عليه اسم صاحبه ، فقال في سورة العنكبوت : ( قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين ) [ العنكبوت : 32 ] . وقال هاهنا : ( فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين ) ، وهم لوط وأهل بيته إلا امرأته . ( فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ) ، فاتفق الاسمان هاهنا لخصوصية الحال ، ولا يلزم ذلك في كل حال . وقوله : ( وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم ) أي : جعلناها عبرة ، لما أنزلنا بهم من العذاب والنكال وحجارة السجيل ، وجعلنا محلتهم بحيرة منتنة خبيثة ، ففي ذلك عبرة للمؤمنين ، ( للذين يخافون العذاب الأليم ) تعليق: والمفسّر يقصد بهذه البحيرة:(بحيرة طبرية)-فلسطين- فقريتهم ( سدوم ) -بحثت عنها في الأطلس فوجدت مكانها ...-كانت هنالك...والبحيرة تعرفون حالها اللهم نسألك العافية Post: #34 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-08-2009, 01:10 PM Parent: #31 1/ الجزائر : بتمويل خليجي: جمعية لبنانية تروج للسحاق واللواط في الجزائر !! تاريخ المقال 09/12/2007 قامت جمعية "ايدز الجزائر" المهتمة بمكافحة السيدا بإدخال كتاب خطير الى الجزائر يدعو الى ممارسة الشذوذ الجنسي واللواط والرذيلة، وينشر ادعاءات خطيرة، أهمها القول إن "الله وعد المؤمنين بالغلمان في الجنة لممارسة اللواط والشذوذ"، ويروّج الكتاب الذي نشرته جمعية لبنانية مسيحية تدعى "حلم"، ووزعت منه أعداد كبيرة في الاماكن العامة والجامعات، يروّج لممارسة اللواط (الجنس بين الذكور) والسحاق ( الجنس بين الاناث) بعبارات جنسية ملتهبة ورسوم كاريكاتورية فيها حث على ممارسة الرذيلة.. ويقول الكتاب، أن المتعة الجنسية هي هدف الانسان من الوجود وأن "الانسان خلق لممارسة الجنس مع من يريد بلا ضوابط أو قيود"، ان الجنس المثلي، يقول الكتاب، "يمنح الدفء والامان واللذة المستمرة الممتدة في الزمان، اللذة التي تخفف عن الانسان ضغوط الحياة وتساعده على تخطي الصعوبات". ووجه الكتاب، الذي يسوق في الجزائر بطريقة علنية وفي الاماكن العامة، انتقادات شديدة للمجتمعات الاسلامية المحافظة التي تحارب الشذوذ، ووصفها "بالتخلف والقمع" وأعطى مفاهيم خطيرة لعدد من المصطلحات مثل "حصر الحب بين الرجل والمرأة في الجنس". وقال هذا الكتاب الخطير الذي يمس بالدين الاسلامي ومعتقدات الامة "ان أهل الجنة يمارسون الشذوذ بدليل أن الله (عز قدره) وعد المؤمنين بالغلمان في الجنة"، ودعا الى تشجيع اللواط في المجتمعات العربية عن طريق اتحاد المثليين في تنظيم موحد لمواجهة ما أسماه " الاضطهاد الموجه ضدهم " ودلك بالقول‮ "أن‮ ‬قضية‮ ‬المثليين‮ ‬هي‮ ‬نضال‮ ‬مفتوح‮ ‬ضد‮ ‬الاضطهاد‮ ‬ويمكن‮ ‬الاستفادة‮ ‬من‮ ‬تراث‮ ‬ايجابي‮ ‬لدى‮ ‬العرب‮ ‬يمثله‮ ‬ابو‮ ‬نواس‮ ‬وغيره‮ ‬من‮ ‬الذين‮ ‬عبروا‮ ‬عن‮ ‬أنفسهم‮ ‬أمام‮ ‬السلطات،‮ ‬وساهموا‮ ‬في‮ ‬نشر‮ ‬الممارسة‮ ‬المثلية‮".‬ ودعا الكتاب الذي نشرته جمعية لبنانية مسيحية تدعى "حلم" وهي جمعية مسيحية تمولها سفارة المملكة الهولندية في العاصمة اللبنانية بيروت، وتربطها علاقة تعاون مع جمعية "ايدز الجزائرية"، وهي جمعية جزائرية متحصلة على الاعتماد من مصالح وزارة الداخلية تعنى بمكافحة السيدا والوقاية‮ ‬منها‮.‬ وتحصلت الشروق الجزائرية على معلومات مفادها أن "جميعة ايدز" بالتنسيق مع جمعية "حلم البنانية" تشرف على مشروع مس 1300 شاذ جنسيا في الجزائر، لحثهم على الانتظام وممارسة الشذوذ الجنسي، على الرغم من أن عددا كبيرا من المصابين من الرجال بمرض السيدا، اصيبوا بسبب "ممارسة علاقات‮ ‬جنسية‮ ‬غير‮ ‬مشروعة‮ ‬وغير‮ ‬محمية‮ ‬خاصة‮ ‬بين‮ ‬الذكور‮ ‬في‮ ‬السجون‮"‬،‮ ‬وهذا‮ ‬حسب‮ ‬تقارير‮ ‬أعدتها‮ ‬جمعيات‮ ‬مهتمة‮ ‬بالسيدا‮ ‬في‮ ‬الجزائر‮. ‬ ونفت الجمارك الجزائرية أمس أن يكون الكتاب قد مر عبر قنواتها، وقالت مسؤولة بالجمارك اعتذرت عن ذكر اسمها أن "الكتاب دخل بطريقة مهربة وغير قانونية، وهو ما يجعله كتابا غير شرعي وغير مسموح بتداوله" وهو ما يعني أن مسؤولية توزيع الكتاب تتحمله جهات أخرى. ولم‮ ‬نتمكن‮ ‬من‮ ‬الحصول‮ ‬على‮ ‬موقف‮ ‬وزارة‮ ‬الشؤون‮ ‬الدينية،‮ ‬بدعوى‮ ‬وجود‮ ‬مسؤوليها‮ ‬في‮ ‬المملكة‮ ‬العربية‮ ‬السعودية‮ ‬لأداء‮ ‬مناسك‮ ‬الحج‮. ‬وتوجد في الجزائر جمعيات سرية غير مرخص لها، تعنى بشؤون المثليين والمثليات في الجزائر، وقاموا مؤخرا بإنشاء موقع الكتروني خاص بهم، بتمويل جمعيات أمريكية وأوربية، يسعى للجمع بينهم والاتصال المنظم مع زملائهم في الدول الاخرى الاسلامية وغير الاسلامية. أهداف‮ ‬وتمويل‮ ‬جمعية‮ "‬حلم‮" ‬اللبنانية‮ ‬ تأسست جمعية حلم سنة 2004 لحماية المثليين والمثليات في لبنان، وقدمت لها السلطات اللبنانية اعتمادا يسمح لها بحرية النشاط والتجمعات، حيث قامت بعديد من الأنشطة في لبنان على غرار مهرجان المثليين اللبنانين الذي ضم مئات الشباب يطالبون بالحرية الجنسية والحماية القانونية، وتتلقى جمعية "حلم" مساعدات مالية ضخمة من دول الخليج، حيث وصلت الشهر الماضي مليون ونصف مليون دولار حسب تصريح أحد أعضاء الجمعية في قوله "أنا مثلي جنسي من لبنان ووالدي يمتلك نسبة 4 % من حصة قنوات ميلودي .. ونحن المثليين والسحاقيات في لبنان قد أخذنا في لبنان الموافقة الرسمية منذ 14 شهرا لإقامة أول مركز لحماية المثليين والمثليات في العالم العربي وان مركزنا يضم عديدا ويستقبل عديدا المثليين كل أسبوع ونتمنى أن نفتح مراكز للمثليين جنسيا في كل الدول العربية وليس في لبنان فقط، ان مركزنا يقع في بيروت - لبنان "حلم" والتي أتكلم باسمها ولأننا نؤمن بقضيتنا فإننا نتلقى مساعدات من عديد الدول العربية حيث بلغت الشهر الماضي تلك المساعدات مليون ونصف مليون دولار من دول الخليج فقط ـ ونحن نشكرهم على ذلك". كما تملك حلم موقع على شبكة الأنترنت يشجع بشكل كبير على المثلية ويفتح منتدى يشارك فيه المثليون من جميع أنحاء العالم يحكون عن تجاربهم وعلاقاتهم، وقد أفادتنا مصادر مطلعة أن "حلم" تسعى لفتح فرع لها في الجزائر يسعى لتجميع المثليين المتواجدين بالدرجة الأولى في الجامعات باعتبارها من المساحات الأكثر حرية في الجزائر، وقد اعتبرت "حلم" هذا الكتاب مبني على التربية الجنسية والجنس المأمون للمثليين مع الابتعاد عن الحديث التقليدي الذي يربط بين الجنس والسيدا، وقد استغرقت في تأليفه مدة ثلاثة أشهر بدعم مؤسسات يهودية وسفارات أجنبية على غرار السفارة الإرلندية في لبنان، ويعمل على توزيع الكتاب في‮ ‬الجزائر‮ ‬عديد‮ ‬من‮ ‬الجهات‮ ‬الخفية‮ ‬بالإضافة‮ ‬إلى‮ ‬جمعيات‮ ‬ناشطة‮ ‬في‮ ‬مجال‮ ‬مكافحة‮ ‬السيدا‮ ‬على‮ ‬غرار‮ ‬جمعية‮ ‬ايدز‮ ‬الجزائر‮ ‬التي‮ ‬وزعت‮ ‬نسخا‮ ‬من‮ ‬هذا‮ ‬الكتاب‮ ‬في‮ ‬عديد‮ ‬من‮ ‬حملاتها‮.‬ الكتاب‮ ‬يسوّق‮ ‬تجارب‮ ‬المثليين‮ ‬في‮ ‬لبنان‮ ‬إلى‮ ‬الجزائر يحتوي الكتاب على عديد من التجارب اللبنانية في مجال المثلية الجنسية على شكل تصريحات وتجارب لذكور ونساء يشجعن بشكل كبير على اللواط والسحاق، ذاكرين أدق التفاصيل لعلاقاتهم المحرمة التي يعملون على تسويقها للشباب الجزائري، وقد كشفت "حلم" عن نيتها بقولها في عبارة‮ ‬جاءت‮ ‬في‮ ‬الكتاب‮ "‬والمقابلات‮ ‬التي‮ ‬أجريت‮ ‬من‮ ‬أجل‮ ‬هذا‮ ‬الكتيب‮ ‬تعطي‮ ‬صورة‮ ‬عن‮ ‬مقدرة‮ ‬مثليين‮ ‬على‮ ‬معرفة‮ ‬مثليين‮ ‬أخريين‮ ‬ولقائهم‮ ‬وإقامة‮ ‬علاقات‮ ‬معهم‮ ..". ‬ جريدة الشروق - الجزائر Post: #35 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-08-2009, 01:17 PM Parent: #34 اعتبر علماء دين جزائريون الاسبوع الماضي ما نسب الى المحامية فاطمة بن براهم من دعوة الى فتح بيوت دعارة قانونية في الجزائر لمحاربة الاعتداءات الجنسية على الأطفال والقاصرين، تحريضا على الفجور ونشر الرذيلة في أوساط مجتمع مسلم ، ومقابل ذلك فان تقارير كثيرة وشهود عيان تفيد ان انتشار اللواط في الدول العربية اتخذ منحى متسارعا بزيادة اعداد الضحايا ، وخروجه الى الملآ بعد ان كان يمارس في المخابئ السرية ، فقد هزت الصدمة نجية عبيد من المغرب عندما اكتشفت أن ابنها أيوب ذا الاعوام الاربعة كان ضحية اغتصاب متكرر داخل روضة الاطفال التي كان يذهب اليها في الرباط من قبل حارس الروضة حيث وجدت الام مؤخرة ابنها غارقة في المني . وكان رجل اغتصب ثمانية اطفال وقتلهم في منطقة تارودانت جنوب الرباط في 2004 واثبتت التحقيقات ان لادوافع وراء الجريمة سوى المتعة الجنسية فحسب . اللواط مصدر رزق يتحدث كامل احمد من البصرة في رسالة لكاتب المقال ان ظاهرة اللواط تزدهر بين الشباب والفتيان الذين يجدونها مصدرا للرزق ، كما ان الكبت الجنسي وشيوع ثقافة التحريم وسيادة مفاهيم راديكالية في تفسير الدين ، نتج منه محاولات للتنفيس عن الحاجة الجنسية ، فترى رجالا ممن فقدوا السيطرة على انفعالاتهم الجنسية ، يصادقون ( الاطفال الحلوين ) على امل اقناعهم بممارسة الجنس ، في حين تشكلت في احياء معينة من المدينة مجموعات ( تتاجر ) بممارسة اللواط ، بعد انسحاب المومسات الى الزاوية البعيدة من المجتمع خوفا من العقاب . ويضيف احمد في رسالته ان رجالا يوفرهم لصبيان مستلزمات الحياة بل ان بعضهم يتقاضى رواتب مقابل خدمات الجنس التي يؤدونها . ويؤكد احمد انتشار الظاهرة بين صبيان الطبقات الفقيرة الذين غالبا ما يلجأون الى الجنس وتخدير انفسهم بالسوائل النفاذة والاصماع بديلا للكحول والمخدرات التي يصعب الحصول عليها وعلى الرغم من ان المثلية الجنسية لم تكن معروفة في العالم العربي على نطاق واسع ، الا انها بدأت تاخذ طريقها بصورة اكثر وضوحا في المغرب والاردن والعراق ولبنان ودول اخرى ، الا ان الوطن العربي عرف اللواط كنوع من انواع المثلية منذ زمن بعيد ، وهو فعالية سرية كانت تتم في الكهوف المظلمة ، تحاصرها الاعراف ويحرمها الدين . ويستخدم فتيان( تحريم ) اللواط في بلدانهم وسيلة للحصول على اللجوء في دول اوروبا ، فهذا ( س . كميل ) يعترف انه حصل على شروط الاقامة بعد ان قدم ادلة وافية على انه مضطهد جنسيا وانه لايستطيع ممارسة رغبته في اللواط في لبنان فاضظر الى اللجوء في هولندا . شاب سوري اسمه معاذ يرى ان لجوء الشباب الى هذه الظاهرة يعود الى العزوف عن الزواج بسبب المشاكل الاقتصادية ، ويضيف .. الظاهرة موجودة في سوريا وبين الاحياء وثمة اسماء معينة بعينها تمارس اللواط وتطلب ثمنا مقابل ذلك . ويرى معاذ ان تكاليف الزواج المرتفعة جدا وتأخر سن الزواج عوامل مادية تؤدي الى اتجاه الشباب نحو الشذوذ ، ويضيف معاذ ان الشواذ لهم اسماء معينة معروفة بين السوريين . ويحث الباحث الاجتماعي العراقي كريم قادر على ضرورة مكافحة الظاهرة بمعالجة اسبابها الاقتصادية وجذورها الاجتماعية ، ويرى في الحرب سببا في انتشار الظاهرة في مدن العراق، ووفق تجربته فان اغلب الذين يمارسون اللواط يقبلون عليه في مرحلة معينة من العمر ثم لايلبثون ان ينقطعوا عنها . وبالإضافة الى الاسباب الاقتصادية فان ثمة اسبابا اخرى تتعلق بالكبت وضغط البيئة المغلقة المقتصرة الفتيان فقط ، وانعدام التواصل مع الجنس الاخر . ويرى ان الاطفال والفتيان الذي يمارسون اللواط فى حداثة سنهم تتولد لديهم اثار نفسية تظل معهم بسبب قهر نفسي وبدني . الجدير بالذكر ان القضاء اللبناني اصدر في 2007 حكما في قضية تتعلق بشبكة تتعاطى اللواط في مدينة طرابلس ، وتضم ثلاثة وعشرين شخصا بينهم مذيع في أحد البرامج الفنية المعروفة ، وأعضاء الشبكة الاثرياء يحملون أسماء نسائية وذهب بعضهم إلى تقليد النساء في تصرفاتهن وعاداتهن مثل نتف الحواجب وارتداء الثياب الضيقة ليس بهدف الإيقاع بالفتيات بل لاصطياد الرجال . وذكر احد المتهمين في القضية أنه يقوم (باصطياد) الشبان ليمارسوا معه اللواط. ان التحول المهم الذي يجري بهدوء في البلاد العربية ان الاعلام العربي لم يعد يتستر على قضايا الشذوذ واللواط ، ولم يعد الملوط به صاحب الحق فحسب بل صار للفاعلين صوت يطالب الحكومات والمجتمع بضمان حقوقهم . وصار الاعلام يسمي الأشياء بأسمائها، بعد أن كان يحوم حول المشكلة دون الخوض في تفاصيلها. يقول الباحث الاجتماعي قادر.. ثمة ملاحظة غريبة لمسها في بغداد ، فثمة صغار يتكلمون بصراحة عن مهنتهم في اللواط ويساومون على الدفع . وخارج العراق .. يرى قادر ان الفتيان صاروا يتحدثون عن اعتداءات وقعت عليهم في المؤتمرات والمنتديات بعد كان الامر في وقت من الاوقات سرا من الاسرار لايمكن البوح بها . وكانت الكاتبة السعودية بارعة الزبيدي تحدثت عن العنف والاعتداء على المرأة والأطفال في السعودية بالقول إن 46% من الشباب في المدارس الثانوية في الرياض هم شاذون جنسياً! وحسب قولها فان هذه الاحصاءات نُشرت في صحيفة الوطن. وقالت أيضاً إن حوالى 25% من الأطفال السعوديين تم الاعتداء جنسياً عليهم خلال مرحلةٍ ما من حياتهم، وأن أكثر من 98% من المعتدين كانوا من الأقارب أو ألأشخاص الذين يعرفهم الطفل. مايميز ظاهرة لواط الفتيان في الوطن العربي عنه في اوروبا، ان هؤلاء الفتيان اتخذوه وسيلة لكسب لقمة العيش والحصول على المال ، بينما نجد ان الترف هو السمة الغالبة لممارسته في اوروبا الطفل والجنس ان الخوض في هكذا موضوع يدعو الى الكشف عن علاقة الطفل بالجنس في العالم العربي ، وكيف ان الموضوع بالنسبة إلى الطفل العربي مازال غامضا ومبهما ومشتبكا في مفاهيمه بالمحرمات وتابوات المجتمع والدين ، ذلك ان الاعتداء علي الطفل جنسيا ، يصيبه بعقدة نفسية كبيرة تلازمه طوال حياته لانه في الاساس كان خائفا من الدخول الى ساحة الحديث عن الجنس . لكن المقارنة بين دول عربية واخرى اوروبية يوضح بونا شاسعا من الاختلاف بين ثقافتين ، ففي هولندا على سبيل المثال لاالحصر اصبح التعرف إلى الجنس والاعضاء التناسلية واللذة في المدرسة درسا مهما في برامج التعليم ، وفي مدرسة بايندهوفن الهولندية القت المعلمة محاضرة لتلاميذها عن المضاجعة الجنسية والعادة السرية وطرق تجنب الحمل . ويرى الباحث الهولندي دير فايل في تحقيق نشرته له صحيفة دي تل غراف ان تصرفات الاطفال ذات الدلالات الجنسية تتمثل في مشاعر اللذة وتزداد هذه اللذه اثناء اقدامه على الرضاعة ومع بدايات السنة الثالثة من عمره يبدأ يشعر بدغدغة في منطقة اعضائه التناسلية خاصة عند ملامستها ليشعر بالارتياح . ويضيف في دول اوروبية ثمة معالجات ناجحة لمشاعر الفتيان الجنسية ، فالفتى يمتلك صديقة ويستطيع ان يفرغ مشاعره الجنسية ( ليس بالضرورة عن طريق المضاجعة ) في علاقاته مع الزميلات الصديقات . بينما يتجه الفتى الشرقي في علاقاته مع الجنس الاخر الى القطيعة كلما تقدم به العمر ، مما يحول مشاعرة الانسيابية الى عقد يصعب حلها في المستقبل ، فيلجأ الى التعبير البديل بالاعتداء الجنسي والعادة السرية او ممارسة اللواط Post: #36 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-08-2009, 01:21 PM Parent: #35 أمراء الجماعات الارهابية يمارسون اللواط على المجندين وكشفت عناصر كانت تنتمي الى جماعات سلفية ارهابية في الجزائر ان القيادات والأمراء في الجماعات المسلحة يمارسون اللواط على المجندين الجدد. ونشرت صحيفة الشروق الجزائرية اعترافات من اسمتهم بـ "تائبين" ينتمون الى جماعات ارهابية مسلحة في مستغانم الجزائرية. وقالت: في سياق التحقيقات مع الإرهابيين التائبين، نقل أحدهم، وهو المدعو 'ميلود' البالغ من العمر 21 سنة الذي سبق وان التحق بالنشاط الإرهابي برفقة 3 من رفقائه في صفوف الجماعة السلفية، ما يتعرض له المجندون الجدد من انتهاكات من طرف عناصر قيادية بتنظيم أبو مصعب عبد الودود. وأوضحت:. . ومن أخطرها الاعتداءات الجنسية، حيث تعرض 'الميلود' شخصيا إلى اغتصاب جماعي وظل طيلة فترة تواجده بمعاقل الإرهاب تحت ضغط الممارسة الجنسية بشكل يكاد يكون يوميا. وقالت الصحيفة :"ونقلت مصادرنا حالته النفسية الجد متدهورة مما يستدعي متابعته علاجيا لمدة قد تطول حتى يتمكن من استعادة عافيته. ايلاف الالكترونية ... Post: #37 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-08-2009, 01:25 PM Parent: #36 لماذا أصبح اللواط موضة لطلاب الابتدائي والمتوسط والثانوي والجامعيين وحتى المتزوجين ؟ أصبح شباب المجتمع العربي -إلا من رحم ربي- يتباهى بأنه لوطي , ويعدها قمة الرجولة , لا يدري بأنه بسبب فعله ذلك وصل قمة الدناءة , حتى أصبح هو وروث الحيوانات واحد !! كتبت هذا المقال لانفعالي الشديد وغضبي لما يحصل ويبدر من أولاد وشباب ترعرعوا في الدين الإسلامي , وعرفوا الحلال من الحرام , ثم تراهم بعد ذلك . يسبقون الغرب في الدعارة -إلا من رحم ربي- صدقوني ,, أعلم من الشباب اليوم في سن الخامسة عشرة والرابعة عشرة والثالثة عشرة ومن هو أصغر يخبرنا أنه بالأمس أمسك بولد جميل جدا واستدرجه حتى أوقع به .. ليست هنا المصيبة فقط , المصيبة الأكبر من هذا أنه أحيانا نفس الطرف الثاني يقبل قبولا حسنا بأن يُفعل به ليفقد بذلك كل رجولته , وكل مشاعره !! نرى الآن طلاب الابتدائي غير البالغين أيضا يقومون بهذا الفعل الشنيع , وأعلم أن في الصف الأول الابتدائي أطفالا يهربون من الحصص ليتجهوا إلى مكان معزول ويمارسوا هذه اللعبة القذرة . أنا أسكن في المدينة النبوية , المدينة المنورة , أليس من الواجب أن يكون شبابها متعلمين مثقفين ومتأدبين ؟ أليس هم خلفاء الصحابة والتابعين ؟ إذًا لماذا أرى أن شباب المدينة المنورة -إلا من رحم ربي- أفسق الشباب العربي ,, بل في العالم كله ؟؟ هل تمكنت شهوتنا منا حقا ؟؟ هل أصبح هاجس الشاب المسلم إشباع غريزته الجنسية وفعل ما لا يجب أن يفعل ؟ لقد انتصر الكفار في غزوهم الفكري لنا . نعم أعترف بهزيمة المسلمين في هذه المعركة , ولكن إلى متى سنبقى ننعي للعرب أنفسهم ؟؟؟ أما آن الأوان لفلسطين أن ترجع ؟؟؟ أما آن الأوان للعراق أن تتحرر , أما آن الأوان للعرب أن يصبحوا أحرارا , ويمزقوا شباك العبودية من حولهم ؟؟ أما آن ؟ من سيحرر فلسطين ؟ ذلك الشاب الواقع في فخ أعدائنا ولا يفكر أصلا بالخروج منه .. أم ذلك الشاب الذي لا يتأثر بمناظر دماء الأطفال الفلسطينيين ؟؟ اللواط دمر أخلاقنا .. وألغى معنى الغيرة على الدين من عقولنا .. قال الوليد بن عبد الملك : "لولا أن الله عز وجل قص علينا خبر قوم لوط , ما ظننت أن ذكرا يعلو ذكرا" نعم معه حق , فهؤلاء الحثالة قد غيروا نظام الطبيعة .. الحيوانات والبهائم نفسها ترفض وتستحقر هذا الفعل. إنها حقارة , إنها قذارة .. بل إنها قمة الدناءة والانحطاط .. السؤال المهم : لماذا اختفى من مجتمعنا "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" ؟ لماذا دائما يثق الأب بابنه ويقول : "ابني أبعد الشباب عن مثل هذه الحماقات , ولقد وضعته في أفضل المدارس" هه , يا له من أبله ذلك الأب الذي يثق بما يقول .. "أين كنت يا ابني ؟" "كنت مع صديقي يا أبي نحفظ القرآن , أو نلعب الكرة , أو نتذاكر دروسنا" لا بل كان مع صديقه يتبادلان اللمسات والقرصات , يتبادلان القبلات , حتى تبادلا الظهور ووقعت المصيبة !! آسف على حدتي في الكلام ولكن هذا هو الواقع . أترون ثقتكم المطلقة بأبنائكم ؟! احصدوا بأيديكم ما زرعتم .. احصدوا بأيديكم فأنتم من أحضر لهم القنوات الأوروبية , وأنتم من أرسلهم إلى المدارس دون رقابة أبوية , وأنتم من تركهم في الشوارع يحفظون ويتدارسون قاموس الكلمات البذيئة . كل ما أستطيع أن أقول : "نزار أزف إليك الخبر .. لقد أعلنوها : وفاة العرب !!" نعم أنعي إليكم وفاة العرب ... Post: #38 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-08-2009, 01:29 PM Parent: #37 انعقد مؤخرا في العاصمة السويدية ستوكهولم أكبر مؤتمر للمثليين والشواذ الجنسيين ويعرف هذا المهرجان بمهرجان برايد Pride نسبة إلى حديقة برايد الشهيرة في ستوكهولم وبترجمة اخرى "مسيرة الفخر او الاعتزاز". وعلى الرغم من التظاهرات المضادة التي سبقت هذه التظاهرة المخلّة بالآداب والأخلاق واحتجاج كبار رجال الدين المسيحيين على هذا المهرجان إلاّ أنّ هذا المهرجان إنعقد وسط حراسة أمنية مكثفّة، وحضره عشرات الآلاف من الشواذ الجنسيين من شتى بقاع العالم. ويطرح الشواذ جنسيا الذين جاءوا للمشاركة في هذا المؤتمر من كل العواصم الغربية وتحديدا من النرويج والدانمارك و فنلندا وإيسلندا حقهم في الزواج المدني وتسجيل هذا الزواج في المؤسسات الرسمية. والعجيب أنّ العالم العربي كان حاضرا في هذا المؤتمر حيث طالب الشواذ برفع الحصار عن اللواط والسحاق في العالم العربي والإسلامي وتوفير الحماية القانونية للشاذين واعتبار ذلك من مظاهر الديمقراطية وحقوق الإنسان. وقال أحد منظمي هذا المهرجان،:" حضر المهرجان المئات من الأفراد من الدول العربية والدول الأفريقية". وأضاف،:" لم نكن نتوقع هذا العدد، وسنعمل على مساعدتهم في إقناع حكوماتهم بنيل حقوقهم". وتابع،: نحن نعلم بوجود مثليي الجنس بأعداد كبيرة في العالم العربي والإسلامي وهو يشعرون بعدم الأمان والخوف في بلادهم، لذا يأتون للغرب لممارسة حقوقهم". جدير بالذكر أن هناك الكثير من المواقع على شبكة الإنترنت لمثليي الجنس من العالم العربي يطالبون فيها حكوماتهم بإعطائهم حقوقهم وتركهم يعيشون حياتهم كما يشاؤون. شروق-اموره الشرقيه Post: #39 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-08-2009, 01:33 PM Parent: #38 Quote: * المجتمع القطري حصين بثوابته ومبادئه الدينية والاجتماعية.. لكن علينا الحذر لاشك-والله- فأهل قطر أهل دين..وغيرة وما يسمحوا ب(الخمج) [ Post: #41 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-09-2009, 12:47 PM Parent: #39 سنواصل ...مُعرضين عن الجهالات امندادا لموضوع قرية سدوم.(قرية قوم لوط).والعذاب الذي حصل فيها Post: #42 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-09-2009, 01:17 PM Parent: #41 إنه "عِشق الُّصور" ..كما قال ابن القيم رحمه الله: (...والله سبحانه إنما حكى عشق الصور في القرآن عن المشركين ,فحكاه عن امرأة العزيز,وكانت مشركة على دين زوجها,وكانوا مشركين وحكاه عن اللوطية,وكانوا مشركين,فقال الله في قصتهم"لَعمرُكَ إنهم َلفِي سكرتهم يعمهون"الحجر-72- وأخبر سبحانه أنه يصرفه عن أهل الإخلاص, فقال: (((كذلك لِنصرِف عنه السوء والفحشاء إنه مِن عبادنا المُخلَصين))) يوسف-24- Post: #43 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-09-2009, 09:20 PM Parent: #42 www.waraqat.net/6932/ Post: #44 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-09-2009, 09:26 PM Parent: #43 فيديو + صور : تنفيذ حد القصاص وصلب مرتكب جريمة السلي - مجموعة ورقات تنفيذ حد القصاص وصلب مرتكب جريمة السلي .. صور عن قرب + فيديو ... وإبنه في حي السلي قريب من موقع البقاله التي تم قتل الأب وابنه بها .... هذا بدون لايحمل الجنسية السعودية ياجماعه وعند القبض عليه كان يلبس اللباس الباكستاني www.waraqat.net/6932 Post: #45 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: بدر الدين الأمير Date: 07-09-2009, 09:36 PM Parent: #44 Quote: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثليين عماد من قال لك ان هذا مركز حكومى اجتماعى نسوى ؟! Post: #46 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: بدر الدين الأمير Date: 07-09-2009, 09:44 PM Parent: #45 وهل تتحمل المسولية الاعلامية بنشرك انه اوصى بمنع دخول المثليين لدولة قطر على خلفيةالمحكمة الهندية Post: #47 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-09-2009, 10:12 PM Parent: #46 هذا هو الحبر من جريدة الوطن..والتي ذكرت أن القاتل أخذ الولد((( واحتجازه....(لغرض سيء وقتله...)))) والغرض السيئ مفهوم معناه .وهذا رد على من كذّب وزعم أن هدف القاتل ليس الفاحشة... والبيان أشار كذلك إلى تكرار القاتل لجريمة اللواط..والعقوبة الحاسمة كان لجريمة اللواط..ولجريمة القتل معا..حيث عُدّ هذا حرابة وإفساد ولاشك في هذا. . Quote: لقتل حدا والصلب لسعودي قتل طفلا ووالده بالرياض متخصص اجتماعي : ثلاثة أسباب وراء وقوع الجريمة الرياض: واس, سويد الحارثي أصدرت وزارة الداخلية أمس بيانا قالت فيه إنه تم إنفاذ حكم القتل حدا بالجاني "أحمد بن عضيب بن عسكر الشملاني العنزي" لقيامه بخطف طفل واحتجازه داخل محله لغرض سيء ثم قتله بواسطة لف حبل حول عنقه وقتل والد الطفل بساطور لدى حضوره للمحل للبحث عن ابنه. و فيما يلي نص البيان: قال الله تعالى "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم " أقدم أحمد بن عضيب بن عسكر الشملاني العنزي - سعودي الجنسية – على خطف الطفل محمد بن عبدالله بن محمد الخضيري 11سنة " سعودي الجنسية " واحتجازه داخل محل التموينات الذي يعمل به لغرض سيء وقتله عمدا عدوانا بواسطة لف حبل حول عنقه وقتل والد الطفل عبدالله عمدا عدوانا وذلك بضربه بساطور على رأسه وأماكن متفرقة من جسمه عدة مرات حتى فارق الحياة أثناء بحثه عن ابنه داخل المحل والحيلولة دون إسعافهما وإشهار السلاح الأبيض على رجال الأمن عند القبض عليه. وبفضل من الله تمكنت سلطات الأمن من القبض على الجاني المذكور وأسفر التحقيق معه عن توجيه الاتهام إليه بارتكاب جريمته وبإحالته إلى المحكمة العامة صدر بحقه صك شرعي يتضمن ثبوت ما نسب إليه وأن ما أقدم عليه المذكور من قتل المذكورين بهذه الصورة البشعة وتركهما داخل المحل بعد إغلاقه عليهما يعد ضربا من ضروب الحرابة والسعي في الأرض فسادا وتعديا على أنفس معصومة بصورة تقشعر منها الأبدان وعلى سبيل الحيلة والغلبة والقهر ولتكرار الفساد منه حيث وجد عليه سابقة فعل فاحشة اللواط ووجود أفلام مخلة في الجهاز الذي عثر عليه في محله وقيامه بإشهار السلاح في وجه الفرقة التي قبضت عليه مما يدل على تأصل الشر في نفسه فقد تم الحكم عليه بالقتل حدا للحرابة وصلبه وصدق الحكم من محكمة التمييز ومن الدائرة الجزائية الأولى بالمحكمة العليا وصدر أمر سام يقضي بإنفاذ ماتقرر شرعا وصدق من مرجعه بحق الجاني المذكور وقد تم تنفيذ القتل والصلب بالجاني أحمد بن عضيب بن عسكر الشملاني العنزي يوم الجمعة الموافق 5 / 6 /1430 بمدينة الرياض بمنطقة الرياض . Post: #50 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-09-2009, 11:45 PM Parent: #46 Quote: وهل تتحمل المسولية الاعلامية بنشرك انه اوصى بمنع دخول المثليين لدولة قطر على خلفيةالمحكمة الهندية يا سلاااااااام يااااخ خوّفتني!!! (...على خلفية.المحكمة ) طيب إقرأ اللقاء ثم ناقش... (إنت قمت من النوم كدا وطوالي شلت قلم المطاعنة؟) يا سلام على المسئولية!!! */ وجه مبتسم واثق... أنا الحمد لله عندما أكتب..أعرف هدفي..ونُبلَ غايتي...وأعرف-ولافخر-ما أكتب-بكامل وعيي- ولست من الذين يطعنون في الدين..ثم يرتعدون فرقا!!! أتعرف الذي طعن في المعصوم.-عليه الصلاة والسلام-.بنشر كتاب القسيس؟! أتدري من الذي يروج للسخف ..ومظاهر الحضارة وقشورها؟! وياليته يروج للعِلم ..والإبداع العٍلمي..والهندسي...والطبي...إلخ لكن لأن مركّب نقصه يدفعه لعرض القشور...والطيور على أشكالها تقع... أهمس في أذنك: هناك فرق بين ال RECOMMENDATION وال OBLIGATION والتوصية يمكن أن تكون من أي جهة ذات اختصاص, والأمر والإلزام يختلف عنها.. ثم..قبل سؤالك: أسألك: إقرأ الجريدة أولا ..وأصلح النظارة..ثم ناقِش.. *سؤال: هل أنت تتحمل المسئولية الذاتية لنشرك الطعن في الرسول الكريم- (يوم يقوم الناس لرب العالمين)؟! أنا لست من الجبناء...منهجي واضح..وأقول رأيئ في الصحف المحترمة التي تنشر لي..ولا أبثها خٌفيةً ثم أتنحنح..مدبرا.. إذا لم تخجل من طعنك في الدين..ممكن أخجل ليك المسئولية!!! Post: #51 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-10-2009, 00:07 AM Parent: #50 إتيان المرأة من دبرها كحُكم اللواط-والعياذ بالله- وهذا العالِم الفذ -ابن جبرين- يجيب على سؤال: Quote: [!حكم اللواط السؤال س: ما حكم اللواط في الدين ؟ وهل صحيح أن عرش الرحمن يهتز لذلك؟ أرجو من سماحتكم اجابتي على هذا الموضوع اجابة كاملة ومعزرة بالأدلة الواقية والرادعة لي ولغيري وجزاكم الله خيرا. الاجابـــة اللواط هو إتيان الذكران وفعل الفاحشة مع الرجل في الأدبار، ومنه إتيان المرأة في دبرها، وهو الذنب الذي فعله قوم لوط كما قال تعالى: أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ وقال تعالى: أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ وقد عاقبهم على ذلك فقلب ديارهم وأرسل عليهم حجارة من السماء، قال تعالى: فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ فحرى بمن فعل كفعلهم أن يعاقب بنحو ذلك، وقد أفتى بعض الصحابة أن يحرق من فعل ذلك، وقال بعضهم: يلقى من أعلى شاهق ثم يرجم بالحجارة، ووردت أحاديث فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم: من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ولعل القارئ أن يرجع إلى كتاب الجواب الكافي لابن القيم فقد أورد فيه من الأدلة على بشاعة هذه الجريمة الشيء الكثير. والله أعلم. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين Post: #52 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-10-2009, 00:21 AM Parent: #51 وهذه فتوى من أشهر موقع إسلامي: www.islamweb.net . Quote: ] ما هو حكم الشرع فى مرتكب جريمة اللواط؟ وهل هي أقل من الزنى كما يروج البعض لذلك؟ الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فجريمة اللواط من أشنع الجرائم وأقبحها وأقذرها. وهي مخالفة للفطرة السليمة، فلا يرتكبها إلا أصحاب الشذوذ الذي ما بعده شذوذ. وصدق الوليد بن عبد الملك حيث يقول إنه لولا أن الله تعالى ذكر قصة قوم لوط في كتابه العزيز لما تخيلت أن رجلاً يأتي رجلاً. وللفقهاء في مرتكب هذه الجريمة مذاهب: الأول أنه كالزاني فيرجم المحصن ويجلد البكر مع التغريب. واستدلوا بما في البيهقي من حديث أبي موسى (إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان) وهو حديث ضعيف. ولو كان صحيحاً لما كان يدل على أن حد مرتكبه كحد الزنا وإنما يدل على أنه من جملة الزناة. الثاني: وهو الراجح أنه يقتل الفاعل والمفعول به مطلقاً لما في الترمذي وأبي داود وابن ماجه وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به) وهو حديث صحيح صريح في عقوبة مرتكب هذه الجريمة. ويشترط في المفعول به أن يكون قد ارتكب معه ذلك الفعل وهو طائع. وهنالك قول بأن يلقى من فوق أبعد الأماكن ارتفاعاً: من جبل، أو عمارة ثم يتبع بالحجارة وهو مروي عن علي رضي الله عنه محتجا بفعل الله بقوم لوط (فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل) [ الحجر :74]. وهناك قول بمجرد التعزير وبه قال أبو حنيفة وعطاء وقتادة، ولكن الراجح من هذه الأقوال القول الثاني والحديث فيه صحيح والنص فيه صريح فلا معدل لأحد عنه يضاف إلى ذلك أن هذه الجريمة أخطر بكثير من جريمة الزنى، ويستحق الزاني الإعدام رجما إذا كان قد تزوج من قبل ودخل بزوجته دخول شرعياً. والله تعالى أعلم. Post: #53 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-10-2009, 00:29 AM Parent: #52 أعداء الله من غير المسلمين..وكذلك إخوانهم من المنافقين المتخَفّين بين المسلمين..قلوبهم مريضة يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا وبطعنهم ..وسبهم... دون دليل Post: #54 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-10-2009, 00:43 AM Parent: #53 كثير من وسائل الإعلام المريضة تجدها تنخرط-في بلاد المسلمين- في سلسلة مستمرة- من نشر كل ما يثير الشهوة الحرام:-هاك مثلا: فرقة نسائية ()......على أنعام الجاز!!! زواج طالبتين ..وعاقد الزواج..(...)!!! وهي كلها -على شاكلتها- أخبار تافهة.. وفارغة.. وأحداثها أندر من النادر.. لكن الإنسان المريض ذو الغرض.. الخبيث ممكن يعمل من شربات المجتمع النظيف فسيخا! هدفهم واضح: نشر الفاجشة بين المؤمنين ي Post: #55 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: محمد عثمان الحاج Date: 07-10-2009, 03:38 PM Parent: #54 لك الشكر أخي الأزهري، وحقيقة أنا مندهش من رد الفعل هذا، وهذا الهجوم الشخصي علي. هل كل ذلك لأنني قلت أن المذهب الذي يسمي نفسه سلفي يؤدي في حقيقة الأمر لنشر الشذوذ في المجتمع وتحول الأشخاص العاديين إلى مثليين؟ هل كل ذلك لأنني أتيت بحلقة مسجلة من برنامج مساواة في قناة الحرة استضاف فيها عالمات تكلمن عن دراسات علمية دقيقة تدق أجراس الخطر بأن هناك وباء شذوذ يجتاح تلك البلاد؟ وما يثير الرثاء هو وصفي بالتخلف وأنني مجرد "فكي" لمجرد أنني أضع في البروفايل أن من هواياتي دراسة شئ يسمى الزايرجة! لاحظ ألبرت آينشتاين أن القوانين الفيزيائيةالخاصة بالجاذبية والكهرباء الساكنة والمغناطيسية تتشابه فاستنتج أنها أنها كلها تعبر عن قانون واحد وسعى لاكتشاف ذلك القانون فأتى بنظرية المجال الموحد وانتهى به الأمر لوضع عشرة معادلات يقود حلها لإيجاد معادلة واحدة تحكم الثلاثة ظواهر لكن عدد حلول تلك المعادلات كان هائلا ولا يمكن تحديد ما هو الحل من تلك الحلول الذي ينطبق على كوننا، وتوفي آينشتاين متحسرا على أنه لم يستطع إيجاد حل تلك المعادلات. أصبح البحث عن المعادلة الواحدة التي تربط كل الظواهر في الكون هدفا لبعض العلماء فيما يعرف بنظرية كل شئ. ما لم يعرفه هؤلاء هو أن العلماء العرب سبقوهم في هذا المجال قبل قرون في علمهم السري المكتوم الذي تلقاه جابر بن حيان من الأمام جعفر الصادق عليه السلام وكما يقول بن عربي الحمد لله المبين الهادي من شاء بالتوفيق والإرشاد وبعد فالعلم العظيم الشان معراح أهل الحق والتبيان علم الحروف النيرات الناطقة على تقاسيم العلوم السابقة علم الجبر بكامله الذي اسمه مشتق من اسم جابر بن حيان والذي يعرف بعلم الحروف الغبارية ليس سوى فرع صغير من هذا العلم رغم أن كل التقنية الحديثة تقوم عليه! علم الجفر والزايرجة فرع آخر من هذا العلم به يتم استخراج المجهول من المعلوم وينسب علم الجفر لسيدنا الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ولست هنا للحديث عن هذه العلوم التي تتبعني فيها عماد حتى أتى باسمي المستعار! إنا لله وإنا إليه لراجعون. Post: #56 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-10-2009, 03:44 PM Parent: #55 الشــــذوذ الجنسي واللواط .. أحسن من الشـــذوذ الفكري واخفّ ضرراً على المسلميـــن .. Post: #57 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-10-2009, 10:28 PM Parent: #56 Quote: الشــــذوذ الجنسي واللواط .. أحسن من الشـــذوذ الفكري واخفّ ضرراً على المسلميـــن .. مقارنات مضحكة!!! خلاص يالفقيه...بس زياراتك ثقيلة شوية أرجو أن تغادر راشدا ولك مني ألف شكر Post: #58 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-10-2009, 10:59 PM Parent: #57 كتب المنجّم/زايرجي/باشمهندس محمد عثمان الحاج Quote: لك الشكر أخي الأزهري، وحقيقة أنا مندهش من رد الفعل هذا، وهذا الهجوم الشخصي علي. هل كل ذلك لأنني قلت أن المذهب الذي يسمي نفسه سلفي يؤدي في حقيقة الأمر لنشر الشذوذ في المجتمع وتحول الأشخاص العاديين إلى مثليين؟ هل كل ذلك لأنني أتيت بحلقة مسجلة من برنامج مساواة في قناة الحرة استضاف فيها عالمات تكلمن عن دراسات علمية دقيقة تدق أجراس الخطر بأن هناك وباء شذوذ يجتاح تلك البلاد؟ وما يثير الرثاء هو وصفي بالتخلف وأنني مجرد "فكي" لمجرد أنني أضع في البروفايل أن من هواياتي دراسة شئ يسمى الزايرجة! لاحظ ألبرت آينشتاين أن القوانين الفيزيائيةالخاصة بالجاذبية والكهرباء الساكنة والمغناطيسية تتشابه فاستنتج أنها أنها كلها تعبر عن قانون واحد وسعى لاكتشاف ذلك القانون فأتى بنظرية المجال الموحد وانتهى به الأمر لوضع عشرة معادلات يقود حلها لإيجاد معادلة واحدة تحكم الثلاثة ظواهر لكن عدد حلول تلك المعادلات كان هائلا ولا يمكن تحديد ما هو الحل من تلك الحلول الذي ينطبق على كوننا، وتوفي آينشتاين متحسرا على أنه لم يستطع إيجاد حل تلك المعادلات. أصبح البحث عن المعادلة الواحدة التي تربط كل الظواهر في الكون هدفا لبعض العلماء فيما يعرف بنظرية كل شئ. ما لم يعرفه هؤلاء هو أن العلماء العرب سبقوهم في هذا المجال قبل قرون في علمهم السري المكتوم الذي تلقاه جابر بن حيان من الأمام جعفر الصادق عليه السلام وكما يقول بن عربي الحمد لله المبين الهادي من شاء بالتوفيق والإرشاد وبعد فالعلم العظيم الشان معراح أهل الحق والتبيان علم الحروف النيرات الناطقة على تقاسيم العلوم السابقة علم الجبر بكامله الذي اسمه مشتق من اسم جابر بن حيان والذي يعرف بعلم الحروف الغبارية ليس سوى فرع صغير من هذا العلم رغم أن كل التقنية الحديثة تقوم عليه! علم الجفر والزايرجة فرع آخر من هذا العلم به يتم استخراج المجهول من المعلوم وينسب علم الجفر لسيدنا الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ولست هنا للحديث عن هذه العلوم التي تتبعني فيها عماد حتى أتى باسمي المستعار! إنا لله وإنا إليه لراجعون. الحمد لله أتيت الآن داخلا على وجلٍ وخجل..كقطةٍ جائعة بين شِراك كثيرة وعليها لحم وفير! أو كجندي بين حقول ألغام.. الآن فقط "ماشي" بنمرة 1 تذكر أول مرة عندما جئت داخلا كيف إنك وصمت السعودية كلها ونظامها باللواط ! ثم رميت اللوم على ما سميته بالوهابية! ف((ويل للمطففين))) لكن كما يُقال: "الخلّا عادتو..قلّل سعادتو كنتَ قد رميتَ علماء من قبل بما رميت به أُمّة فهل أنت مُغرَمٌ ب"شراء" الذنوب الكثيرة ب"ثمنٍ" قليل؟! جئتنا الآن تبرّر..أم تحسّس الساحر رقبته؟! ثم دلفتَ مُسرعا لتعمل : مقارنات مضحكة ..تثير الشفقة..بين ((السّحر)))) و((((العِلم)))) قبل أن يملّ قرّاؤنا الكرام نسألك أن تأتي لنا بحُجة الدليل -حالا-: أن سيدنا الكرار عليا-حارق الباطنية في الأخاديد- رضي الله عنه: كان مُنشِئ "الزايرجة" -؟؟؟؟؟؟؟؟ لا تقل لي يُنسَب إليه-! هذا اتهام خطييييييييييييييييييييييير للصحابي الجليل. ثم: أفصِح لنا :ماذا تقصد ب((((إستخراج المجهول من المعلوم)))؟؟؟؟ (((....حتى أتى بإسمي المستعار...)))! آه ...آه..يا أيها الساحر الذي يجول في منتديات السحرة والمنجّمين ترمي بكلمات القذف لأعراض المسلمين..كما ترمي بشبكة خداعك في فضاء الكذب "الزايرجي" الذي لن تنفعك فيه بدلتك ولا "كرفتتك" التي ظهرت-اليوم- لزوم تغيير "الفكي الدجال" لشكله لزوم التمويه! -مع احترامنا للهندام واللباس الحسن-! أنا في انتظارك.. الإجابات علىالأسئلة المفصلية يا محمد عثمان شكرا Post: #59 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-10-2009, 11:13 PM Parent: #58 وما يثير الرثاء هو وصفي بالتخلف وأنني مجرد "فكي" لمجرد أنني أضع في البروفايل أن من هواياتي دراسة شئ يسمى الزايرجة! Quote: نعم...أنا أعني ما أقول...وأقولها الآن إن الزايرجة :سِحر...سِحر...سِجر وأملك من وثائق تتعلق بمشاركاتك أنت. في مواقع السحر..ومؤلف لشيخك الجديد الذي فرِحت بالانضمام إليه..ومعي -كذلك- سلاح العلم السلفي..وفهمه الرّصين ..العتيق..فماذا عندك؟ (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) أنت الذي سعيت لحرقِ نفسك بنفسك..وجئت متجرّدا من التأصيل العلمي للظواهر-أخلاقية أو خلافها- لترمي دعوة لها جذور راسخة تاريخا وحاضرا بكلامٍ لابليق بالصبيان-ناهيك عن علماء بالزايرجة-انبثق منه علم الجبر!!! الذي ابثقت منه هذه العلوم المادية...!!!!!! فقط أنا في انتظارك لتردّ على أسئلتي أعلاه لك شكري Post: #60 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-10-2009, 11:36 PM Parent: #59 لمجرد أنني أضع في البروفايل أن من هواياتي دراسة شئ يسمى الزايرجة! Quote: ! حسنا..أنا الذي أفهمه أن الهواية هي ما يهواه الإنسان ويميل إليه مما ينمي عقله أو جسمه مثل هواية رياضة التايكوندو/ كرة القدم/ ركوب الخيل/كرة السلة....إلخ ... لكن والله هواية السحر دي ما سمعنا بيها!!! أليس هذه حروفك يا( باشمهندس)!-في سيرتك الذاتية-البروفايل-؟: Quote: الهوايات المفضلة: القراءة ـ علم الجفر والزايرجة وعلم الحروف أنت هنا ذكرت القراءة كهواية عامة...ثم أتيت ب(..علم الجفر و...) ولكني رأيتك في الإقتباس أعلاه تقول(..لمجرد أنني أضع في البروفايل أن من هوايتي الهوايات المفضلة دراسة شئ يسمى الزايرجة) قول (1)! لو تأملت في سيرته -أعلاه- واقتباسه أنه حشر(الدراسة) فقط-عشان يظهر أبو كرفتة أنه مضطلع ..ومتابع فقط -وهو في الحقيقة-ممارس عام-! طبعا للسحر! وليس الطب...هو ممكن يمارس((الطِب) بالمعنى الشرعي ..يعني "يطبّك" ! ويضرّك...كمان يإسم العِلم! أنا في انتظار الأجوبة ! Post: #61 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-11-2009, 07:09 AM Parent: #59 Quote: ومعي -كذلك- سلاح العلم السلفي..وفهمه الرّصين ..العتيق فرحاااان اوي الباشا .. فعلاً والله .. ذوي العقل يشقى في النعيم بعقله ...واخو الجهالة في الجهالة ينعم ... Post: #62 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-12-2009, 03:09 PM Parent: #61 حيدر... لا أرغب في حتى مجرد الرد على جهالاتك فقط احتجب عنا Post: #63 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-12-2009, 03:15 PM Parent: #62 تمشي تعلق سبورة في ديوانك وتكتب فيها جهلك وخرافاتك دي هناك .. دا منبر عام يا مولانا اكتب واعلق محل ما يعجبني خاصة اذا كان جنس سخفك دا ..! Post: #64 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-12-2009, 03:21 PM Parent: #62 Quote: وأملك من وثائق تتعلق بمشاركاتك أنت. في مواقع السحر..ومؤلف لشيخك الجديد الذي فرِحت بالانضمام إليه..ومعي -كذلك- سلاح العلم السلفي..وفهمه حوالي 3 أيام ... وأنا في انتظارك يا محمد عثمان هنا مربط الفرس... هنا تظهر الحجة..ويبرز البرهان هنا يتميز الصادق من الكاذب أنت تظن أن الناس هنا ليست لهم عقول؟ لا يناقشون..ولا يطلبون الدليل...؟ هيا ...آتِ بحججك..براهينك.. أجب على الأسئلة..لأن وراءها ما وراءها أنا لا أرد على مشوّشيأتي من هنا.. أو هناك... أنا أريد أن أعالج المسائل التي طرحتها لك شكرا Post: #65 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-12-2009, 03:29 PM Parent: #64 مُش كمان اكتب وبس .. بل اخت روابط كمان طالما صاحب المنبر كافل الحق دا .. خلينا ليكم جنة الله القلتو حقكم برااااكم ديك .. كمان جايين تقالعوا في منبر بكري وسيدو حي .. الناس في شنو و السلفية في شنو .. ( يوجد خشم بقرة ) .. عجبي ..!! Post: #66 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-12-2009, 03:45 PM Parent: #65 ياولد أنت يبدو أنك فاضي شغل وغير مؤدب تحن لانملك من أمرنا شيئا حتى نضمن جنة لأنفسنا لم يمنعك أحد من أن تكتب...لكن غير مسموح لك إساءة الأدب ثم إنني لا أرغب في نقاشك لأنك رجل جاهل ومتحامل وكذّاب وغير أمين وحاقد فأرجو ألا تضطرني إلى أمور تندم عليها هل تظن أن روابط تهم عاقلا أنا حتى لا أضيع زمنا في نقرها بالفارة أخرج ....فُضّ فوك وأنا لا أعرف التهديد وأعني ما أقول Post: #67 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-12-2009, 03:54 PM Parent: #66 Quote: ولست هنا للحديث عن هذه العلوم التي تتبعني فيها عماد حتى أتى باسمي المستعار! إنا لله وإنا إليه لراجعون. يا هرمز! طبعا هذا إسمه المستعار في منتديات المنجمين -كذب المنجمون ولوصدقوا- هل تستطيع يا هرمز! أن تنكر؟ لا تستطيع هل تستطيع أن تجب على الأسئلة السابقة؟ هيا ...حاول.. طبعا إذا أجاب..سيفتح عليه باب أسئلة شرعية.. ومنطقية..من عماد... وإذا لم يُجب..فهذا دليل عجز..لأن صاحب المنهج السليم لابد أن يكون لحجته ومنهجه دعائم وحجج وأدلة تُثبِت فكره-أو حتى سِحره-! هيا..(قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) Post: #68 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-12-2009, 03:55 PM Parent: #66 Quote: ولست هنا للحديث عن هذه العلوم التي تتبعني فيها عماد حتى أتى باسمي المستعار! إنا لله وإنا إليه لراجعون. يا هرمز! طبعا هذا إسمه المستعار في منتديات المنجمين -كذب المنجمون ولوصدقوا- هل تستطيع يا هرمز! أن تنكر؟ لا تستطيع هل تستطيع أن تجب على الأسئلة السابقة؟ هيا ...حاول.. طبعا إذا أجاب..سيفتح عليه باب أسئلة شرعية.. ومنطقية..من عماد... وإذا لم يُجب..فهذا دليل عجز..لأن صاحب المنهج السليم لابد أن يكون لحجته ومنهجه دعائم وحجج وأدلة تُثبِت فكره-أو حتى سِحره-! هيا..(قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) Post: #69 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-12-2009, 04:04 PM Parent: #68 قصة لوط عليه السلام نسبه عليه السلام ومما وقع في حياة إبراهيم الخليل من الأمور العظيمة قصة قوم لوط عليه السلام، وما حل بهم من النقمة العميمة. ا Quote: قصة لوط عليه السلام نسبه عليه السلام ومما وقع في حياة إبراهيم الخليل من الأمور العظيمة قصة قوم لوط عليه السلام، وما حل بهم من النقمة العميمة. وذلك أن لوطاً بن هاران بن تارح، وهو آزر, ولوط هو ابن أخي إبراهيم الخليل، فإبراهيم، وهاران وناحور إخوة كما ذكرنا فى قصة ابراهيم عليه السلام. ويقال: إنَّ هاران هذا هو الذي بنى حرّان. وهذا ضعيف والله تعالى أعلم. وكان لوط قد نزح عن محلة عمه الخليل عليهما السلام بأمره له وأذنه، فنزل بمدينة سدوم من أرض غور، زُغَر، وكان أمّ تلك المحله، ولها أرض ومعتملات وقرى، مضافة إليها ولها أهل من أفجر الناس وأكفرهم وأسوأهم طوية، وأرداهم سريرة وسيرة، يقطعون السبيل ويأتون في ناديهم المنكر، ولا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. Post: #71 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-12-2009, 04:07 PM Parent: #69 Quote: و قوم لوط ابتدعوا فاحشة لم يسبقهم إليها أحد من بني آدم، وهي إتيان الذكران من العالمين، وترك ما خلق الله من النسوان لعباده الصالحين. فدعاهم لوط إلى عبادة الله تعالى وحده لا شريك له، ونهاهم عن تعاطي هذه المحرمات، والفواحش المنكرات، والأفاعيل المستقبحات، فتمادوا على ضلالهم وطغيانهم، واستمروا على فجورهم وكفرانهم، فأحل الله بهم من البأس الذي لا يرد ما لم يكن في خلدهم وحسبانهم، وجعلهم مثله في العالمين، وعبرة يتعظ بها الألباء من العالمين. ولهذا ذكر الله تعالى قصتهم في غير ما موضع في كتابه المبين، فقال تعالى في سورة الأعراف: {وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ الْعَالَمِينَ، إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ، وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ، فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنْ الْغَابِرِينَ، وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ}. و سنورد الآن ما كان من أمرهم وما أحل الله بهم مجموعاً من الآيات والآثار وبالله المستعان. وذلك أن لوطاً عليه السلام لما دعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ونهاهم عن تعاطي ما ذكر الله عنهم من الفواحش، لم يستجيبوا له ولم يؤمنوا به، حتى ولا رجل واحد منهم، ولم يتركوا ما عنه نهوا، بل استمروا على حالهم، ولم يرتدعوا عن غيهم وضلالهم، وهمّوا بإخراج رسولهم من بين ظهرانيهم. {واستضعفوه وسخروا منه} وما كان حاصل جوابهم عن خطابهم إذ كانوا لا يعقلون إلا أن قالوا: {أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} فجعلوا غاية المدح ذماً يقتضي الإخراج، وما حملهم على مقالتهم هذه إلا العناد واللجاج. فطهره الله وأهله إلا امرأته، وأخرجهم منها أحسن إخراج، وتركهم في محلتهم خالدين، لكن بعد ما صيّرها عليهم بحرة منتنة، ذات أمواج، لكنها عليهم في الحقيقة نار تأجج، وحرّ يتوهج، وماؤها ملح أجاج. وما كان هذا جوابهم إلاّ لما نهاهم عن الطامة العظمى والفاحشة الكبرى، التي لم يسبقهم إليها أحد من أهل الدنيا. ولهذا صاروا مثلة فيها وعبرة لمن عليها. وكانوا مع ذلك يقطعون الطريق، ويخونون الرفيق، ويأتون في ناديهم، وهو مجتمعهم ومحل حديثهم وسمرهم، المنكر من الأقوال والأفعال، على اختلاف أصنافه، حتى قيل: إنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم، ولا يستحيون من مجالسهم، وربما وقع منهم الفعلة العظيمة في المحافل، ولا يستنكفون ولا يرعوون لوعظ واعظ، ولا نصيحة من عاقل، وكانوا في ذلك وغيره كالأنعام بل أضل سبيلاً، ولم يقلعوا عما كانوا عليه في الحاضر، ولا ندموا على ما سلف من الماضي، ولا راموا في المستقبل تحويلاً، فأخذهم الله أخذاً وبيلاً. وقالوا له فيما قالوا: {ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنتَ مِنْ الصَّادِقِينَ} Post: #70 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-12-2009, 04:07 PM Parent: #68 والله لإنك أتفه من بيضة فاسدة .. يا عديم الاخلاق والحيا لا تراعي لشيبتك وقد بلغت من العمر ما بلغت ولا زلت تتبع ارزل الخلق يا رذيل .. تصفني بعدم الادب والجهل يا تافه وتهدد ..! سمعت تهديدك مرارا وتكراراً ولكنه صفير نعام لا يلبث ان يُخفي راسه خلف النسخ واللصق .. لا خليك جادي المرة دي واتجلي ونفذ تهديدك يا ارهابي يا تصفوي .. ( لُخخ ) Post: #72 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-12-2009, 04:09 PM Parent: #70 دعنا نوثق هذه القذارة هنا ايضاً .. Quote: ياولد أنت يبدو أنك فاضي شغل وغير مؤدب تحن لانملك من أمرنا شيئا حتى نضمن جنة لأنفسنا لم يمنعك أحد من أن تكتب...لكن غير مسموح لك إساءة الأدب ثم إنني لا أرغب في نقاشك لأنك رجل جاهل ومتحامل وكذّاب وغير أمين وحاقد فأرجو ألا تضطرني إلى أمور تندم عليها هل تظن أن روابط تهم عاقلا أنا حتى لا أضيع زمنا في نقرها بالفارة أخرج ....فُضّ فوك وأنا لا أعرف التهديد وأعني ما أقول Post: #73 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-12-2009, 04:12 PM Parent: #70 أكرر أنت ما عندك أدب أخرج صاغرا لن أهتم بك عندي ما أهم من حروفك الفارغة من العلم Post: #74 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-12-2009, 04:13 PM Parent: #70 أكرر أنت ما عندك أدب أخرج صاغرا لن أهتم بك عندي ما أهم من حروفك الفارغة من العلم Post: #75 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-12-2009, 04:17 PM Quote: وقوله: {وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ}. أي هذا مع ما سلف لهم من الذنوب العظيمة الكبيرة الكثيرة، {قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاَءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ} يرشدهم إلى غشيان نسائهم، وهن بناته شرعاً لأن النبي للأمة بمنزلة الوالد، كما ورد في الحديث وكما قال تعالى: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} وفي قول بعض الصحابة والسلف وهو أب لهم. وهذا كقوله: {أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنْ الْعَالَمِينَ، وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ}. وهذا هو الذي نص عليه مجاهد وسعيد بن جبير والربيع بن أنس وقتادة والسدّي ومحمد بن إسحاق وهو الصواب. وقوله: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِي فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ} نهى لهم عن تعاطي ما لا يليق من الفاحشة، وشهادة عليهم بأنه ليس فيهم رجل له مسكة، ولا فيه خير، بل الجميع سفهاء، فجرة أقوياء، كفرة أغبياء. وكان هذا من جملة ما أراد الملائكة أن يسمعوه منه من قبل أن يسألوه عنه. فقال قومه عليهم لعنة الله الحميد المجيد. مجيبين لنبيهم فيما أمرهم به من الأمر السديد : {قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ} يقولون: عليهم لعائن الله، لقد علمت يا لوط إنه لا أربّ لنا في نسائنا، وإنك لتعلم مرادنا وغرضنا "من غير النساء". واجهوا بهذا الكلام القبيح رسولهم الكريم، ولم يخافوا سطوة العظيم، ذي العذاب الأليم. ولهذا قال عليه السلام {قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} ود أن لو كان له بهم قوة، أو له منعة وعشيرة ينصرونه عليهم، ليحل بهم ما يستحقونه من العذاب، على هذا الخطاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "رحمة الله على لوط، إن كان يأوي إلى ركن شديد، يعني الله عز وجل، فما بعث الله بعده نبي إلا في ثروة من قومه". ذكر المفسرون وغيرهم أن نبي الله لوطاً عليه السلام جعل يمانع قومه الدخول، ويدافعهم، والباب مغلق، وهم يرومون فتحه وولوجه، وهو يعظهم وينهاهم من وراء الباب، وكل ما لهم في إلحاح وإنحاح، فلما ضاق الأمر وعسر الحال قال ما قال {قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} لأحللت بكم النكال. قالت الملائكة {يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ} وذكروا أن جبريل عليه السلام خرج عليهم فضرب وجوههم خفقة بطرف جناحه، فطمست أعينهم، حتى قيل: إنها غارت بالكلية، ولم يبق لها محل ولا عين، ولا أثر، فرجعوا يتحسسون مع الحيطان، ويتوعدون رسول الرحمن، ويقولون: إذا كان الغد كان لنا وله شأن. قال الله تعالى {وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ، وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ}. فذلك أن الملائكة تقدمت إلى لوط عليه السلام آمرين له بأن يسري هو وأهله من آخر الليل، ولا يلتفت منكم أحد، يعني عند سماع صوت العذاب إذا حلّ بقومه، وأمروه أن يكون سيره في آخرهم كالسّاقة لهم. وقوله: {إِلاَّ امْرَأَتَكَ} على قراءة النصب، يحتمل أن يكون مستثنى من قوله {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ}، كأنه يقول: إلا امرأتك فلا تَسْرِ بها. ويحتمل أن يكون من قوله: {وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ}، أي: فإنها ستلتفت فيصيبها ما أصابهم. ويقويّ هذا الاحتمال قراءة الرفع، ولكن الأول أظهر في المعنى والله أعلم. قال السهيلي واسم امرأة لوط "والهة" واسم امرأة نوح "والغة". وقالوا له مبشرين بهلاك هؤلاء البغاة العتاة الملعونين النظراء والأشباه الذين جعلهم الله سلفاً لكل خائن مريب: {إِنَّ مَوْعِدَهُمْ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ}. Post: #77 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-12-2009, 04:23 PM Parent: #75 Quote: لاك قوم لوط عليه السلام فلما خرج لوط عليه السلام بأهله، وهم ابنتاه، لم يتبعه منهم رجل واحد، ويقال: إن امرأته خرجت معه فالله أعلم. فلما خلصوا من بلادهم، وطلعت الشمس فكان عند شروقها جاءهم من أمر الله ما لا يرد. ومن البأس الشديد ما لا يمكن أن يصد. قال الله تعالى: {فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ، مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنْ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ}. قالوا: اقتلعهن جبريل بطرف جناحه من قرارهن، وكن سبع مدن بمن فيهن من الأمم، فقالوا: إنهم كانوا أربع مائة نسمة. وقيل: أربعة آلاف نسمة وما معهم من الحيوانات، وما يتبع تلك المدن من الأراضي والأماكن والمعتملات، فرفع الجميع حتى بلغ بهن عنان السماء، حتى سمعت الملائكة أصوات ديكتهم ونباح كلابهم، ثم قلبها عليهم، فجعل عاليها سافلها. قال مجاهد: فكان أول ما سقط منها شرفاتها. {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ} والسجّيل فارسي معرب، وهو الشديد الصّلب القوي (منضود) أي يتبع بعضها بعضاً في نزولها عليهم من السماء (مسومة) أي معلمة مكتوب على كل حجر اسم صاحبه، الذي يهبط عليه فيدمغه، كما قال: {مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ} وكما قال تعالى: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ}. وقال تعالى: {وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى، فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى} يعني: قلبها فأهوى بها منكّسة عاليها سافلها، وغشاها بمطر من حجارة من سجيل، متتابعة مسومة مرقومة، على كل حجر اسم صاحبه الذي سقط عليه من الحاضرين، منهم في بلدهم والغائبين عنها من المسافرين، والنازحين والشاذين منها. ويقال: إن امرأة لوط مكثت مع قومها. ويقال: إنها خرجت مع زوجها وبنتيها، ولكنها لما سمعت الصيحة، وسقوط البلدة) التفتت إلى قومها، وخالف أمر ربها قديماً وحديثاً، وقالت: وا قوماه فسقط عليها حجر، فدمغها وألحقها بقومها، إذ كانت على دينهم، وكانت عيناً لهم، على من يكون عند لوط من الضيفان. كما قال تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنْ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} أي خانتاهما في الدين فلم يتبعاهما فيه. وليس المراد أنهما كانتا على فاحشة، حاشا وكلا. فإن الله لا يقدر على نبي قط أن تبغى امرأته، كما قال ابن عباس وغيره من أئمة السلف والخلف: ما بغت امرأة نبي قط. ومن قال خلاف هذا فقد أخطأ خطأ كبيراً. وقوله هنا: {وَمَا هِيَ مِنْ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ} أي وما هذه العقوبة ببعيدة ممن أشبههم في فعلهم. ولهذا ذهب من ذهب من العلماء إلى أن اللائط يرجم سواء كان محصناً أو لا، ونصَّ عليه الشافعي وأحمد بن حنبل وطائفة كثيرة من الأئمة. واحتجوا أيضاً بما رواه الإمام أحمد وأهل السنن من حديث عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به". وجعل الله مكان تلك البلاد بحرة منتنة لا ينتفع بمائها ولا بما حولها من الأراضي المتاخمة لفنائها، لرداءتها ودناءتها، فصارت عبرة ومثلة وعظة وآية على قدرة الله تعالى وعظمته وعزته في انتقامه ممن خالف أمره وكذّب رسله واتّبع هواه وعصى مولاه. ودليلاً على رحمته بعباده المؤمنين في انجائه إياهم من المهلكات، وإخراجه إياهم من النور إلى الظلمات، كما قال تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ}. وقال الله تعالى: {فَأَخَذَتْهُمْ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ، فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ، إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ، وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ، إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ} أي من نظر بعين الفراسة والتوسّم فيهم، كيف غير الله تلك البلاد وأهلها، وكيف جعلها بعد ما كانت آهلة عامرة، هالكة غامرة. كما روى الترمذي وغيره مرفوعاً "اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله". ثم قرأ: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ}. وقوله {وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ} أي لبطريق مهيع مسلوك إلى الآن، كما قال: {وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ، وَبِاللَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُون} وقال تعالى: {وَلَقَد تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} وقال تعالى: {فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنْ الْمُؤْمِنِينَ، فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ، وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الأَلِيمَ}. أي تركناها عبرة وعظة لمن خاف عذاب الآخرة وخشي الرحمن بالغيب، وخاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، فانزجر عن محارم الله وترك معاصيه وخاف أن يشابه قوم لوط. ومن تشبه بقوم فهو منهم، وإن لم يكن من كل وجه فمن بعض الوجوه، كما قال بعضهم: فإن لم تكونوا قوم لوط بعينهم ** فما قوم لوط منكم ببعيد فالعاقل اللبيب الفاهم الخائف من ربه يمتثل ما أمره الله به عز وجل، ويقبل ما أرشده إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من إتيان ما خلق له من الزوجات الحلال، والجواري من السراري ذوات الجمال. وإياه أن يتبع كل شيطان مريد. فيحق عليه الوعيد. ويدخل في قوله تعالى: {وَمَا هِيَ مِنْ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ}. Post: #76 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-12-2009, 04:21 PM Quote: أكرر أنت ما عندك أدب أخرج صاغرا لن أهتم بك عندي ما أهم من حروفك الفارغة من العلم قلة ادبك وفارغتك لما يتحير منها الثقلان .. تفتكر انك قاعد تكتب في علم او حاجة مهمة يا آلة الكوبي اند بيست .. يا لك من مًغرِر بنفسه .. ياخي كلامك دا كله لو في زول عاوزه بيمشي يعمل سيرش في قوقل رضي الله عنه ويجي يطرشو هنا زي ما قاعد تستفرغ انت وتجتر كلامك .. وتلحس طراشك زي ما حصلت حاجة .. خليك راجل ونفذ تهديدك بلاش كلام فارغ معاك .. وارخج وما اخرج في بيتك انا يا جاهل .. بطل فراغ ونفذ ما تهدد بيهو لاني عاوز اندم .. كاذب مدعي .. دعي Post: #78 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-12-2009, 04:30 PM Parent: #76 . Quote: ياخي كلامك دا كله لو في زول عاوزه بيمشي يعمل سيرش في قوقل رضي الله عنه ويجي يطرشو هنا زي ما قاعد تستفرغ انت وتجتر كلامك .. وتلحس طراشك زي ما حصلت حاجة .. والله أفتخر بالنقل من جوجل وأظن أنني عندما أنقل أنقل آيات وأحاديث والنقل حلال عليكم أنتم ! وعلينا حرام! يعني الجويهل ..الصغير في عقله يظن أن عدم النقل إبداع..! الولد ينحت من مخه! كلكم تنقلون من جوجل والشبكة العالمية هذه فيها من الفوائد ما يعلمها جاهل مثلك أما بقية الكلام البذئ ...فأدبي يمنعني عن تكرار ما ذكرته من سخف الحمد لله..كل مرة تكشف عن جهلك..وكلامك الفاحش فقط .. أرحنا من دمك الثقيل هذا Post: #80 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-12-2009, 04:40 PM Parent: #78 Quote: فأدبي يمنعني عن تكرار ما ذكرته من سخف الحمد لله..كل مرة تكشف عن جهلك..وكلامك الفاحش ادبك ..!!! أدبك ياتو يا ابو ادب يا مترهل انت .. ادبك يا بذئ اللسان يا قذر المنطق والكلام .. قال ادبي قال .. السوء نفسه يعفّ ان يُقرن بك ياجبان خليك من الادب .. ارجع ارجع فوق شوف سفاهتك وزبالاتك الكتبتها هنا بعدين تعال البس مسوح الادب والفضيلة .. ادب .. والله انك لتضحكني بإدعاءاتك Post: #79 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-12-2009, 04:33 PM Parent: #76 الغريبة الطبجة .. النعامة العوراء دا نفس التهديد كان هددوا للاخ الازهري فوق .. وكما هو معلوم .. طبل اجوف اصدر صوت ثم انكتم في قوقعته داخل دهاليز قوقل ( رض ) .. ــــــــ عالم بيض .. Post: #81 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-12-2009, 07:15 PM Parent: #79 سيستمر الشريط ...مترفعا عن الجاهلين- غير ..آبه لمحاولات التشويش (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكام أمره فرطا) Post: #82 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-12-2009, 07:24 PM Parent: #81 Quote: )وجعل الله مكان تلك البلاد بحرة منتنة لا ينتفع بمائها ولا بما حولها من الأراضي المتاخمة لفنائها، لرداءتها ودناءتها، فصارت عبرة ومثلة وعظة وآية على قدرة الله تعالى وعظمته وعزته في انتقامه ممن خالف أمره وكذّب رسله واتّبع هواه وعصى مولاه. ودليلاً على رحمته بعباده المؤمنين في انجائه إياهم من المهلكات، وإخراجه إياهم من النور إلى الظلمات، بالطبع هي بحيرة طبرية-فلسطين- وقد حاول بعض الباحثين إثبات أن هذه الأحداث التاريخية كانت في منطقة عُمان ولكن وجود سيدنا إبراهيم-خال سيدنا لوط- في فلسطين وواقع البحيرة -طبرية- ووجودها هنالك ينفي القول بحصول الأحداث في السلطنة وأظن أن من قال هذا العلامة البروفسير عبدالله الطيب Post: #83 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-13-2009, 02:12 PM Parent: #82 لإبن القيم كتاب رائع أسماه: إغاثة اللهفان من مكائد الشيطان فيه مباحث ماتعة ..تتحدث عن هذا المسلك الرذيل..ذي الأثر الوبيل اللهم سلّم..سلّم Post: #85 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-13-2009, 02:22 PM Parent: #83 الفتنة.. نوعان: شبهات...وشهوات وهذه الفاحشة-اللواط- داخلة في فتنة الشهوات وقوع الفتن سنة ربانية لا تتبدل، كما في قوله- تعالى-: ((أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ)) [العنكبوت:2] وقد كتبها الله- عز وجل- على عباده لحكمٍ عظيمة: منها تمييز المؤمنين من غيرهم، ومنها تكفير السيئات ورفع الدرجات، ومنها غير ذلك مما لا نعلم. فعن حذيفة- رضي الله عنه- قال: سمعتُ رسول الله e يقول: (( تعرض الفتن على القلوب كالحصير عوداً عوداً، فأيُّ قلبٍ أشربها نكت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير على قلبين: أبيض مثل الصفا، فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر مر باداً، كالكوز مجخياً لا يعرف معروفاً، ولا ينكر منكراً إلا ما أشرب من هواه )) [1]. والحديث عن الفتن وأسبابها يتطلب إفراد كلمة (الفتن) بالتعريف، والشرح، وتوضيح الفرق بين مد لولاتها. فالفتن : وهي بكسر الفاء وفتح التاء، جمع فتنة، قال الأزهري : (جامع معنى الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان،وأصلها مأخوذ من قولك: [" فتنت الفضة والذهب "] أذبتهما بالنار ليتميز الردئ من الجيد، ومن هذا قول الله جل وعز: (( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ)) [ الذاريات:13] ،أي يُحرقون بالنار، وقال ابن الأنبا ري: [فتنت فلانة فلاناً، قال بعضهم: أمالته]. قال تعالى: (( وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ)) [الإسراء: 73] . أي يميلونك، فتنت الرجل عن رأيه أي أزلته عما كان عليه، والفتنة: الإثم في قوله تعالى : (( وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ)) [التوبة:49] . وأما قول النبي e: (( إني أرى الفتن خلال بيوتكم )) [2] . فإنه يكون القتل والحروب والاختلاف، الذي يكون بين فرق المسلمين إذا تحزبوا. ويكون ما يبلون به من زينة الدنيا وشهواتها؛ فيفتنون بذلك عن الآخرة والعمل لها، والفتنة الإضلال في قوله تعالى : (( مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ)) [الصافات:162] . يقول: ما أنتم بمضلين إلا من أضله الله، والفتنة العذاب نحو تعذيب الكفار ضعفي المؤمنين في أول الإسلام ليصدوهم عن الإيمان. وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الفتنة الاختبار، والفتنة المحنة، والفتنة المال، والفتنة الأولاد، والفتنة الكفر، والفتنة اختلاف الناس بالآراء، والفتنة الإحراق، وقيل الفتنة: الغلو في التأويل المظلم، يقال: فلان مفتونٌ بطلب الدنيا، أي قد غلا في طلبها. وجماع الفتنة في كلام العرب: الابتلاء والامتحان) [3] ا.هـ. مما سبق بيانه يتحصل لدينا أنَّ الفتنة تطلقُ ويرادُ منها معانٍ كثيرة يدلُ على كل معنى منها، ويعرف حسبما ورد بالسياق والقرائن، ومن هذه المعاني : ا- الابتلاء والامتحان. 2- الميل عن الحق. 3- الإثم. 4- القتل والحرب. 5- الاختلاف والفرقة. 6 - ا لإضلال. 7- الكفر. 8- العذاب. 9- الغلو. وغير ذلك من المعاني المذمومة. والآن وبعد أن تبين لنا معنى الفتنة وما يتفرع عنها من المعاني، وبعد أن تبين لنا خطرها وذم الشرع لها، وجب الحذر منها، والهرب والفرار والفزع إلى الله- عز وجل- من شرورها. ومما يساعد على البعد عنها، أو النجاة منها إذا وقعت، معرفة أسبابها والطرق المؤدية إليها؛ لأنَّ معرفة أسباب السقوط فيها تعينُ على الوقاية منها قبل وقوعها، أو النجاة منها بعد وقوعها بإذن الله عز وجل. أسباب السقوط في الفتن أعاذنا الله منها : الأسباب المؤدية إلى ملابسة الفتن والسقوط فيها كثيرة، لكنها لا تخرج في مجموعها عن سببين هامين، يرجع إليهما جميع الأسباب. وقد ذكر هذين السببين الإمامان الجليلان ابن تيمية وتلميذه ابن القيم- رحمهما الله تعالى- وعبرا عن ذلك بأسلوبين مختلفين لفظاً لكنهما متفقان في المعنى. وأبدأ بما ذكره الإمام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- عن هذين السببين، ثم أثني بما ذكره الإمام ابن القيم- رحمه الله تعالى-. وأختم هذا المبحث إن شاء الله تعالى بما تلخص من كلام الإمامين حول هذه الأسباب. قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى-: ولا تقع فتنة إلاَّ من ترك ما أمر الله به، فإنَّه سبحانه أمر بالحق وأمر بالصبر. فالفتنة : إما من ترك الحق، وإما من ترك الصبر. فالمظلوم المحق الذي لا يقصر في عمله يؤمر بالصبر، فإذا لم يصبر فقد ترك المأمور. وإن كان مجتهداً في معرفة الحق ولم يصبر، فليس هذا بوجه الحق مطلقاً، لكن هذا وجه نوع حق فيما أصابه، فينبغي أن يصبر عليه. وإن كان مقصراً في معرفة الحق، فصارت ثلاثة ذنوب: أنَّه لم يجتهد في معرفة الحق، وأنَّه لم يصبه، وأنَّه لم يصبر. وقد يكون مصيباً فيما عرفه من الحق فيما يتعلق بنفسه، ولم يكن مصيباً في معرفة حكم الله في غيره؛ وذلك بأن يكون قد علم الحق في أصلٍ يختلف فيه بسماعٍ وخبر، أو بقياسٍ ونظر، أو بمعرفةٍ وبصر، ويظنُّ مع ذلك أن ذلك الغير التارك للإقرار بذلك الحق عاصٍ أو فاسق أو كافر. ولا يكون الأمر كذلك، لأنَّ ذلك الغير يكون مجتهداً، قد استفرغ وسعهُ، ولا يقدر على معرفة الأول؛ لعدم المقتضى، ووجود المانع. وأمور القلوب لها أسبابٌ كثيرة، ولا يعرف كل أحد حال غيره من إيذاءٍ له بقولٍ أو فعل، قد يحسب المؤذى- إذا كان مظلوماً لا ريب فيه- أن ذلك المؤذي محض باغ عليه، ويحسب أنَّه يدفع ظلمه بكل ممكن. ويكون مخطئاً في هذين الأصلين، إذ قد يكون المؤذي متأولاً مخطئا، وإن كان ظالماً لا تأويل له فلا يحل دفع ظلمه بما فيه فتنة بين الأمة، وبما فيه شر أعظم من ظلمه. بل يؤمرُ المظلوم ها هنا بالصبر، فإنَّ ذلك في حقه محنة وفتنة. وإنَّما يقع المظلومُ في هذا لجزعه وضعف صبره، أو لقلة علمه وضعف رأيه. فإنَّهُ قد يحسب أنَّ القتل ونحوه من الفتن يدفع الظلم عنه، ولا يعلم أنَّه يضاعفُ الشر كما هو الواقع، وقد يكون جزعه يمنعه من الصبر. والله سبحانه وصف الأئمة بالصبر واليقين، فقال: (( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ)) [السجدة:24] . وقال: ((وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)) [العصر:3] [4]ا. هـ. وهذا الكلام من شيخ الإسلام- رحمه الله تعالى- وإن كان متوجهاً إلى فتنة البغي والاختلاف بين المسلمين، لكننا نجدهُ يعمم ذلك على كل فتنة، حيث يقول فيما سبق: (فالفتنة: إمَّا من ترك الحق، وإما من ترك الصبر). أمَّا الإمام ابن القيم- رحمه الله تعالى- فيحيل أسباب الفتن إلى الشبهات أو الشهوات، وهما نفس ما ذكرهُ شيخ الإسلام من الأسباب. فالشبهةُ إنما تنشأ من ترك الحق والجهل به، بينما تنشأ الشهوةُ من ترك الصبر وضعفه. يقول الإمام ابن القيم- رحمه الله تعالى-: [ والفتنة نوعان : فتنة الشبهات. وهي أعظم الفتنتين، وفتنة الشهوات. وقد يجتمعان للعبد. وقد ينفرد بإحداهما. ففتنة الشبهات من ضعف البصيرة، وقلة العلم، ولا سيما إذا اقترن بذلك فساد القصد، وحصول الهوى؛ فهنالك الفتنة العظمى، والمصيبة الكبرى، فقل ما شئت في ضلال سيئ القصد، الحاكم عليه الهوى لا الهدى، مع ضعف بصيرته، وقلة علمه بما بعث الله به رسوله، فهو من الذين قال الله تعالى فيهم: ((إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ)) . [النجم:23] وقد أخبر الله سبحانه أن اتباع الهوى يضل عن سبيل الله، فقال: (( يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ)) [صّ:26] . وهذه الفتنة مآلها إلى الكفر والنفاق، وهي فتنة المنافقين، وفتنة أهل البدع، على حسب مراتب بدعهم. فجميعهم إنما ابتدعوا من فتنة الشبهات التي اشتبه عليهم فيها الحق بالباطل، والهدى بالضلال. ولا ينجي من هذه الفتنة إلاَّ تجريد اتباع الرسول، وتحكيمه في دق الدين وجله، ظاهرة وباطنه، عقائده وأعماله، حقائقه وشرائعه، فيتلقى عنه حقائق الإيمان وشرائع الإسلام، وما يثبته لله من الصفات والأفعال، والأسماء، وما ينفيه عنه، كما يتلقى عنه وجوب الصلوات وأوقاتها وأعدادها، ومقادير نصب الزكاة ومستحقيها، ووجوب الوضوء والغسل من الجنابة، وصوم رمضان، فلا يجعله رسولاً في شيءٍ دون شيء من أمور الدين، بل هو رسولٌ في كل شيء تحتاج إليه الأمة في العلم والعمل، لا يتلقى إلاَّ عنه، ولا يؤخذ إلاَّ منه، فالهدى كله دائر على أقواله وأفعاله، وكل ما خرج عنها فهو ضلال. فإذا عقد قلبه على ذلك وأعرض عما سواه، ووزنه بما جاءَ به الرسول e، فإن وافقه قبله، لا لكون ذلك القائل قاله، بل لموافقته للرسالة، وإن خالفه رده، ولو قاله من قاله، فهذا الذي ينجيه من فتنة الشبهات، وإن فاته ذلك أصابه من فتنتها بحسب ما فاته منه. وهذه الفتنة تنشأ تارةً من فهمٍ فاسد، وتارةً من نقلٍ كاذب، وتارةً من حقٍ ثابت خفي على الرجل فلم يظفر به، وتارةً من غرضٍ فاسد وهوى متبع، فهي من عمى في البصيرة، وفساد في الإرادة. وأما النوع الثاني من الفتنة: ففتنة الشهوات. وقد جمع سبحانه بين ذكر الفتنتين في قوله: (( كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالاً وَأَوْلاداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ)) [التوبة:69]. أي تمتعوا بنصيبهم من الدنيا وشهواتها، والخلاق هو النصيب المقدر، ثم قال: ((وخضتم كالذي خاضوا )) فهذا الخوض بالباطل، وهو الشبهات. فأشار- سبحانه- في هذه الآية إلى ما يحصلُ به فسادَ القلوب والأديان، من الاستمتاع بالخلاف، والخوض بالباطل؛ لأنَّ فساد الدين: إمَّا أن يكون باعتقاد الباطل والتكلم به، أو بالعمل بخلاف العلم الصحيح. فالأول: هو البدع وما والاها، والثاني: فسق الأعمال. فالأول: فساد من جهة الشبهات، والثاني: من جهة الشهوات. ولهذا كان السلف يقولون: [ احذروا من الناس صنفين: صاحب هوى قد فتنهُ هواه، وصاحب دنيا أعمته دنياه ]. وكانوا يقولون : [ احذروا فتنة العالم الفاجر، والعابد الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون ]. وأصل كل فتنة إنَّما هو من تقديم الرأي على الشرع، والهوى على العقل. فالأول : أصل فتنة الشبهة ، والثاني : أصل فتنة الشهوة. ففتنة الشبهات تدفع باليقين، وفتنة الشهوات تدفع بالصبر، ولذلك جعل سبحانه إمامة الدين منوطةً بهذين الأمرين ، فقال: (( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ)) [السجدة:24] . فدل على أنَّهُ بالصبر واليقين تنالُ الإمامةَ في الدين. وجمع بينهما أيضاً في قوله: (( وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)) [العصر:3] فتواصوا بالحق الذي يدفع الشبهات، وبالصبر الذي يكفُّ عن الشهوات، وجمع بينهما في قوله: (( وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ)) [صّ:45] . فالأيدي : القوى والعزائم في ذات الله، والأبصار: البصائر في أمر الله. وعبارات السلف تدور على ذلك. قال ابن عباس: [أولي القوة في طاعة الله، والمعرفة بالله]. وقال الكلبي: [أولي القوة في العبادة، والبصر فيها]. وقال مجاهد: [الأيدي: القوة في طاعة الله، والأبصار: البصر في الحق]. وقال سعيد بن جبير: [الأيدي: القوة في العمل، والأبصار: بصرهم بما هم فيه من دينهم]. وقد جاء في حديثٍ مرسل: (( إن الله يحبُ البصر النافذ عند ورود الشبهات، ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات )) [5]. فبكمال العقل والصبر تدفع فتنة الشهوة، وبكمال البصيرة واليقين تدفع فتنة الشبهة- والله المستعان " [6]ا. هـ. وبعد هذا الكلام النفيس من هذين الإمامين الجليلين، والذي لا مزيدَ عليه في ذكر أسباب الفتن، نجد التطابق التام في كلاميهما من ناحية المعنى والمضمون، بل في بعض الألفاظ أحياناً. ويمكن تلخيص هذه الأسباب فيما يلي : 1_ ترك الحق وعدم السعي للعلم به، أو عدم إصابته بسبب شبهة أو تأول فاسد؛ ومن هنا تنشأ الفتنة بسبب الجهل أو الفهم الفاسد. وهذا ما عبر عنه شيخ الإسلام- رحمه الله تعالى- بقوله : (ترك الحق)، وعبر عنه الإمام ابن القيم- رحمه الله تعالى- بقوله: (فتنة الشبهات من ضعف البصيرة وقلة العلم) وقوله في موطن آخر من النقل السابق: (وهذه الفتنة تنشأ تارةً من فهمٍ فاسد، وتارةً من نقلٍ كاذب، وتارةً من حقٍ ثابت خفي على الرجل فلم يظفر به) ويقول أيضاً عن هذه الفتنة: (وأصل كل فتنة إنما هو تقديم الرأي على الشرع، والهوى على العقل. فالأول: أصل فتنة الشبهة، والثاني : أصل فتنة الشهوة). 2_ ترك الصبر: وهذا هو السبب الثاني من أسباب الفتن، ولكن أصل الفتنة هنا لم يأت من الجهل بالحق، أو تقديم الرأي على الشرع، أو الشبهة المشوشة على الحق، وإنَّما أصلُ الفتنة في هذا السبب هو عدمُ الصبر على الحق. فصاحب هذه الفتنة لا ينقصهُ العلم بالحق، بل يعلمه ولا يجهله، ولكنه تركه ضعفاً وشهوة وهو يعلم من نفسه أنَّه تاركٌ للحق، وهذا ما عبرَ عنه شيخ الإسلام بقوله: (فالمظلوم المحق الذي لا يقصرُ في علمه يؤمرُ بالصبر، فإذا لم يصبر فقد ترك المأمور) . أما الإمام ابن القيم- رحمه الله تعالى- فعبر عن هذا السبب بقوله: (وأما النوع الثاني من الفتنة: ففتنة الشهوات) وقال عن هذه الفتنة أنَّها تدفع بالصبر، وقال عن أصل هذه الفتنة بأنَّه تقديم الهوى على العقل. ثم استدل كلا الإمامين على هذين الأصلين، وكيف يدفعان بقوله تعالى: (( وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)) [العصر:3 ] أي تواصوا بالحق الذي يدفع الشبهات، وبالصبر الذي يكف عن الشهوات. كما أنَّهما استدلا بقوله تعالى: ((وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ)) [السجدة:24] . فبالصبر تدفع الشهوة والهوى، وباليقين تدفعُ الشبهة والجهل بالحق. وبالتأمل في الفتن صغيرها وكبيرها، ما كان منها على مستوى الأفراد ومـا كان فيها على مستوى الطوائف، نجد أنَّها لا تخرج أبداً عن هذين السببين، بل لو تأمل الإنسان نفسه، وما يقعُ فيه من الآثام، فإنَّ ما وقعَ فيه لا يخرج في سببه عن شبهة أو شهوة، أو مزج بين شبهةٍ وشهوة، أعاذنا الله من ذلك كلهِ بمنهِ وكرمه، والشيطانُ لا يدخلُ على العبد إلاَّ من باب الشبهة أو الشهوة، ولا يُبالي من أيهما دخل. Post: #86 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-13-2009, 02:30 PM Parent: #85 Quote: الفتن وأسباب السقوط فيها وقوع الفتن سنة ربانية لا تتبدل، كما في قوله- تعالى-: ((أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ)) [العنكبوت:2] وقد كتبها الله- عز وجل- على عباده لحكمٍ عظيمة: منها تمييز المؤمنين من غيرهم، ومنها تكفير السيئات ورفع الدرجات، ومنها غير ذلك مما لا نعلم. فعن حذيفة- رضي الله عنه- قال: سمعتُ رسول الله e يقول: (( تعرض الفتن على القلوب كالحصير عوداً عوداً، فأيُّ قلبٍ أشربها نكت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير على قلبين: أبيض مثل الصفا، فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر مر باداً، كالكوز مجخياً لا يعرف معروفاً، ولا ينكر منكراً إلا ما أشرب من هواه )) [1]. والحديث عن الفتن وأسبابها يتطلب إفراد كلمة (الفتن) بالتعريف، والشرح، وتوضيح الفرق بين مد لولاتها. فالفتن : وهي بكسر الفاء وفتح التاء، جمع فتنة، قال الأزهري : (جامع معنى الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان،وأصلها مأخوذ من قولك: [" فتنت الفضة والذهب "] أذبتهما بالنار ليتميز الردئ من الجيد، ومن هذا قول الله جل وعز: (( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ)) [ الذاريات:13] ،أي يُحرقون بالنار، وقال ابن الأنبا ري: [فتنت فلانة فلاناً، قال بعضهم: أمالته]. قال تعالى: (( وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ)) [الإسراء: 73] . أي يميلونك، فتنت الرجل عن رأيه أي أزلته عما كان عليه، والفتنة: الإثم في قوله تعالى : (( وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ)) [التوبة:49] . وأما قول النبي e: (( إني أرى الفتن خلال بيوتكم )) [2] . فإنه يكون القتل والحروب والاختلاف، الذي يكون بين فرق المسلمين إذا تحزبوا. ويكون ما يبلون به من زينة الدنيا وشهواتها؛ فيفتنون بذلك عن الآخرة والعمل لها، والفتنة الإضلال في قوله تعالى : (( مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ)) [الصافات:162] . يقول: ما أنتم بمضلين إلا من أضله الله، والفتنة العذاب نحو تعذيب الكفار ضعفي المؤمنين في أول الإسلام ليصدوهم عن الإيمان. وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الفتنة الاختبار، والفتنة المحنة، والفتنة المال، والفتنة الأولاد، والفتنة الكفر، والفتنة اختلاف الناس بالآراء، والفتنة الإحراق، وقيل الفتنة: الغلو في التأويل المظلم، يقال: فلان مفتونٌ بطلب الدنيا، أي قد غلا في طلبها. وجماع الفتنة في كلام العرب: الابتلاء والامتحان) [3] ا.هـ. مما سبق بيانه يتحصل لدينا أنَّ الفتنة تطلقُ ويرادُ منها معانٍ كثيرة يدلُ على كل معنى منها، ويعرف حسبما ورد بالسياق والقرائن، ومن هذه المعاني : ا- الابتلاء والامتحان. 2- الميل عن الحق. 3- الإثم. 4- القتل والحرب. 5- الاختلاف والفرقة. 6 - ا لإضلال. 7- الكفر. 8- العذاب. 9- الغلو. وغير ذلك من المعاني المذمومة. والآن وبعد أن تبين لنا معنى الفتنة وما يتفرع عنها من المعاني، وبعد أن تبين لنا خطرها وذم الشرع لها، وجب الحذر منها، والهرب والفرار والفزع إلى الله- عز وجل- من شرورها. ومما يساعد على البعد عنها، أو النجاة منها إذا وقعت، معرفة أسبابها والطرق المؤدية إليها؛ لأنَّ معرفة أسباب السقوط فيها تعينُ على الوقاية منها قبل وقوعها، أو النجاة منها بعد وقوعها بإذن الله عز وجل. أسباب السقوط في الفتن أعاذنا الله منها : الأسباب المؤدية إلى ملابسة الفتن والسقوط فيها كثيرة، لكنها لا تخرج في مجموعها عن سببين هامين، يرجع إليهما جميع الأسباب. وقد ذكر هذين السببين الإمامان الجليلان ابن تيمية وتلميذه ابن القيم- رحمهما الله تعالى- وعبرا عن ذلك بأسلوبين مختلفين لفظاً لكنهما متفقان في المعنى. وأبدأ بما ذكره الإمام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- عن هذين السببين، ثم أثني بما ذكره الإمام ابن القيم- رحمه الله تعالى-. وأختم هذا المبحث إن شاء الله تعالى بما تلخص من كلام الإمامين حول هذه الأسباب. قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى-: ولا تقع فتنة إلاَّ من ترك ما أمر الله به، فإنَّه سبحانه أمر بالحق وأمر بالصبر. فالفتنة : إما من ترك الحق، وإما من ترك الصبر. فالمظلوم المحق الذي لا يقصر في عمله يؤمر بالصبر، فإذا لم يصبر فقد ترك المأمور. وإن كان مجتهداً في معرفة الحق ولم يصبر، فليس هذا بوجه الحق مطلقاً، لكن هذا وجه نوع حق فيما أصابه، فينبغي أن يصبر عليه. وإن كان مقصراً في معرفة الحق، فصارت ثلاثة ذنوب: أنَّه لم يجتهد في معرفة الحق، وأنَّه لم يصبه، وأنَّه لم يصبر. وقد يكون مصيباً فيما عرفه من الحق فيما يتعلق بنفسه، ولم يكن مصيباً في معرفة حكم الله في غيره؛ وذلك بأن يكون قد علم الحق في أصلٍ يختلف فيه بسماعٍ وخبر، أو بقياسٍ ونظر، أو بمعرفةٍ وبصر، ويظنُّ مع ذلك أن ذلك الغير التارك للإقرار بذلك الحق عاصٍ أو فاسق أو كافر. ولا يكون الأمر كذلك، لأنَّ ذلك الغير يكون مجتهداً، قد استفرغ وسعهُ، ولا يقدر على معرفة الأول؛ لعدم المقتضى، ووجود المانع. وأمور القلوب لها أسبابٌ كثيرة، ولا يعرف كل أحد حال غيره من إيذاءٍ له بقولٍ أو فعل، قد يحسب المؤذى- إذا كان مظلوماً لا ريب فيه- أن ذلك المؤذي محض باغ عليه، ويحسب أنَّه يدفع ظلمه بكل ممكن. ويكون مخطئاً في هذين الأصلين، إذ قد يكون المؤذي متأولاً مخطئا، وإن كان ظالماً لا تأويل له فلا يحل دفع ظلمه بما فيه فتنة بين الأمة، وبما فيه شر أعظم من ظلمه. بل يؤمرُ المظلوم ها هنا بالصبر، فإنَّ ذلك في حقه محنة وفتنة. وإنَّما يقع المظلومُ في هذا لجزعه وضعف صبره، أو لقلة علمه وضعف رأيه. فإنَّهُ قد يحسب أنَّ القتل ونحوه من الفتن يدفع الظلم عنه، ولا يعلم أنَّه يضاعفُ الشر كما هو الواقع، وقد يكون جزعه يمنعه من الصبر. والله سبحانه وصف الأئمة بالصبر واليقين، فقال: (( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ)) [السجدة:24] . وقال: ((وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)) [العصر:3] [4]ا. هـ. وهذا الكلام من شيخ الإسلام- رحمه الله تعالى- وإن كان متوجهاً إلى فتنة البغي والاختلاف بين المسلمين، لكننا نجدهُ يعمم ذلك على كل فتنة، حيث يقول فيما سبق: (فالفتنة: إمَّا من ترك الحق، وإما من ترك الصبر). أمَّا الإمام ابن القيم- رحمه الله تعالى- فيحيل أسباب الفتن إلى الشبهات أو الشهوات، وهما نفس ما ذكرهُ شيخ الإسلام من الأسباب. فالشبهةُ إنما تنشأ من ترك الحق والجهل به، بينما تنشأ الشهوةُ من ترك الصبر وضعفه. يقول الإمام ابن القيم- رحمه الله تعالى-: [ والفتنة نوعان : فتنة الشبهات. وهي أعظم الفتنتين، وفتنة الشهوات. وقد يجتمعان للعبد. وقد ينفرد بإحداهما. ففتنة الشبهات من ضعف البصيرة، وقلة العلم، ولا سيما إذا اقترن بذلك فساد القصد، وحصول الهوى؛ فهنالك الفتنة العظمى، والمصيبة الكبرى، فقل ما شئت في ضلال سيئ القصد، الحاكم عليه الهوى لا الهدى، مع ضعف بصيرته، وقلة علمه بما بعث الله به رسوله، فهو من الذين قال الله تعالى فيهم: ((إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ)) . [النجم:23] وقد أخبر الله سبحانه أن اتباع الهوى يضل عن سبيل الله، فقال: (( يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ)) [صّ:26] . وهذه الفتنة مآلها إلى الكفر والنفاق، وهي فتنة المنافقين، وفتنة أهل البدع، على حسب مراتب بدعهم. فجميعهم إنما ابتدعوا من فتنة الشبهات التي اشتبه عليهم فيها الحق بالباطل، والهدى بالضلال. ولا ينجي من هذه الفتنة إلاَّ تجريد اتباع الرسول، وتحكيمه في دق الدين وجله، ظاهرة وباطنه، عقائده وأعماله، حقائقه وشرائعه، فيتلقى عنه حقائق الإيمان وشرائع الإسلام، وما يثبته لله من الصفات والأفعال، والأسماء، وما ينفيه عنه، كما يتلقى عنه وجوب الصلوات وأوقاتها وأعدادها، ومقادير نصب الزكاة ومستحقيها، ووجوب الوضوء والغسل من الجنابة، وصوم رمضان، فلا يجعله رسولاً في شيءٍ دون شيء من أمور الدين، بل هو رسولٌ في كل شيء تحتاج إليه الأمة في العلم والعمل، لا يتلقى إلاَّ عنه، ولا يؤخذ إلاَّ منه، فالهدى كله دائر على أقواله وأفعاله، وكل ما خرج عنها فهو ضلال. فإذا عقد قلبه على ذلك وأعرض عما سواه، ووزنه بما جاءَ به الرسول e، فإن وافقه قبله، لا لكون ذلك القائل قاله، بل لموافقته للرسالة، وإن خالفه رده، ولو قاله من قاله، فهذا الذي ينجيه من فتنة الشبهات، وإن فاته ذلك أصابه من فتنتها بحسب ما فاته منه. وهذه الفتنة تنشأ تارةً من فهمٍ فاسد، وتارةً من نقلٍ كاذب، وتارةً من حقٍ ثابت خفي على الرجل فلم يظفر به، وتارةً من غرضٍ فاسد وهوى متبع، فهي من عمى في البصيرة، وفساد في الإرادة. وأما النوع الثاني من الفتنة: ففتنة الشهوات. وقد جمع سبحانه بين ذكر الفتنتين في قوله: (( كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالاً وَأَوْلاداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ)) [التوبة:69]. أي تمتعوا بنصيبهم من الدنيا وشهواتها، والخلاق هو النصيب المقدر، ثم قال: ((وخضتم كالذي خاضوا )) فهذا الخوض بالباطل، وهو الشبهات. فأشار- سبحانه- في هذه الآية إلى ما يحصلُ به فسادَ القلوب والأديان، من الاستمتاع بالخلاف، والخوض بالباطل؛ لأنَّ فساد الدين: إمَّا أن يكون باعتقاد الباطل والتكلم به، أو بالعمل بخلاف العلم الصحيح. فالأول: هو البدع وما والاها، والثاني: فسق الأعمال. فالأول: فساد من جهة الشبهات، والثاني: من جهة الشهوات. ولهذا كان السلف يقولون: [ احذروا من الناس صنفين: صاحب هوى قد فتنهُ هواه، وصاحب دنيا أعمته دنياه ]. وكانوا يقولون : [ احذروا فتنة العالم الفاجر، والعابد الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون ]. وأصل كل فتنة إنَّما هو من تقديم الرأي على الشرع، والهوى على العقل. فالأول : أصل فتنة الشبهة ، والثاني : أصل فتنة الشهوة. ففتنة الشبهات تدفع باليقين، وفتنة الشهوات تدفع بالصبر، ولذلك جعل سبحانه إمامة الدين منوطةً بهذين الأمرين ، فقال: (( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ)) [السجدة:24] . فدل على أنَّهُ بالصبر واليقين تنالُ الإمامةَ في الدين. وجمع بينهما أيضاً في قوله: (( وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)) [العصر:3] فتواصوا بالحق الذي يدفع الشبهات، وبالصبر الذي يكفُّ عن الشهوات، وجمع بينهما في قوله: (( وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ)) [صّ:45] . فالأيدي : القوى والعزائم في ذات الله، والأبصار: البصائر في أمر الله. وعبارات السلف تدور على ذلك. قال ابن عباس: [أولي القوة في طاعة الله، والمعرفة بالله]. وقال الكلبي: [أولي القوة في العبادة، والبصر فيها]. وقال مجاهد: [الأيدي: القوة في طاعة الله، والأبصار: البصر في الحق]. وقال سعيد بن جبير: [الأيدي: القوة في العمل، والأبصار: بصرهم بما هم فيه من دينهم]. وقد جاء في حديثٍ مرسل: (( إن الله يحبُ البصر النافذ عند ورود الشبهات، ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات )) [5]. فبكمال العقل والصبر تدفع فتنة الشهوة، وبكمال البصيرة واليقين تدفع فتنة الشبهة- والله المستعان " [6]ا. هـ. وبعد هذا الكلام النفيس من هذين الإمامين الجليلين، والذي لا مزيدَ عليه في ذكر أسباب الفتن، نجد التطابق التام في كلاميهما من ناحية المعنى والمضمون، بل في بعض الألفاظ أحياناً. ويمكن تلخيص هذه الأسباب فيما يلي : 1_ ترك الحق وعدم السعي للعلم به، أو عدم إصابته بسبب شبهة أو تأول فاسد؛ ومن هنا تنشأ الفتنة بسبب الجهل أو الفهم الفاسد. وهذا ما عبر عنه شيخ الإسلام- رحمه الله تعالى- بقوله : (ترك الحق)، وعبر عنه الإمام ابن القيم- رحمه الله تعالى- بقوله: (فتنة الشبهات من ضعف البصيرة وقلة العلم) وقوله في موطن آخر من النقل السابق: (وهذه الفتنة تنشأ تارةً من فهمٍ فاسد، وتارةً من نقلٍ كاذب، وتارةً من حقٍ ثابت خفي على الرجل فلم يظفر به) ويقول أيضاً عن هذه الفتنة: (وأصل كل فتنة إنما هو تقديم الرأي على الشرع، والهوى على العقل. فالأول: أصل فتنة الشبهة، والثاني : أصل فتنة الشهوة). 2_ ترك الصبر: وهذا هو السبب الثاني من أسباب الفتن، ولكن أصل الفتنة هنا لم يأت من الجهل بالحق، أو تقديم الرأي على الشرع، أو الشبهة المشوشة على الحق، وإنَّما أصلُ الفتنة في هذا السبب هو عدمُ الصبر على الحق. فصاحب هذه الفتنة لا ينقصهُ العلم بالحق، بل يعلمه ولا يجهله، ولكنه تركه ضعفاً وشهوة وهو يعلم من نفسه أنَّه تاركٌ للحق، وهذا ما عبرَ عنه شيخ الإسلام بقوله: (فالمظلوم المحق الذي لا يقصرُ في علمه يؤمرُ بالصبر، فإذا لم يصبر فقد ترك المأمور) . أما الإمام ابن القيم- رحمه الله تعالى- فعبر عن هذا السبب بقوله: (وأما النوع الثاني من الفتنة: ففتنة الشهوات) وقال عن هذه الفتنة أنَّها تدفع بالصبر، وقال عن أصل هذه الفتنة بأنَّه تقديم الهوى على العقل. ثم استدل كلا الإمامين على هذين الأصلين، وكيف يدفعان بقوله تعالى: (( وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)) [العصر:3 ] أي تواصوا بالحق الذي يدفع الشبهات، وبالصبر الذي يكف عن الشهوات. كما أنَّهما استدلا بقوله تعالى: ((وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ)) [السجدة:24] . فبالصبر تدفع الشهوة والهوى، وباليقين تدفعُ الشبهة والجهل بالحق. وبالتأمل في الفتن صغيرها وكبيرها، ما كان منها على مستوى الأفراد ومـا كان فيها على مستوى الطوائف، نجد أنَّها لا تخرج أبداً عن هذين السببين، بل لو تأمل الإنسان نفسه، وما يقعُ فيه من الآثام، فإنَّ ما وقعَ فيه لا يخرج في سببه عن شبهة أو شهوة، أو مزج بين شبهةٍ وشهوة، أعاذنا الله من ذلك كلهِ بمنهِ وكرمه، والشيطانُ لا يدخلُ على العبد إلاَّ من باب الشبهة أو الشهوة، ولا يُبالي من أيهما دخل. -------------------------------------------------------------------------------- [1] مسلم . ك . الإيمان (144). [2] البخاري كتاب المناقب (3957). [3] تهذيب اللغة 14/ 297- 299 (باختصار). [4] الاستقامة 1/ 39، 40. [5] ضعفه العراقي في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين (3858). [6] إغاثة اللهفان (1/ 165- 167). نص منقول بضبانته من موقع شبكة نور الاسلام .. بل وفيه تحريف بالغاء الهوامش .. الأمانة العلمية تقتضي من آلة ( الكوبي & بست ) هذه ان تُثبت المراجع والمصادر دون تحريف في متن ما نسخته ولصقته هنا .. هذا ما نعرفه حتي يرجع الراغب للمصدر ليري ما هل تم تحريف ام ان النقل والنسخ واللصق تم بامانة : الفتن واسباب السقوط فيها... اللهم انا نعوذ من الوهن والضعف وصغر النفس .. ونعوذ بك الرياء .. Post: #87 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-13-2009, 02:35 PM Parent: #86 ماذا قيل عن الرياء .. واعني هنا من يقوم بعمله لغير وجه الله بل من اجل ان يُمدح ويُقال .. فلان كتّاب .. فلان نسّاخ .. فلان لصّاق .. او في اسواء الحالات يُقال فلان شتّام .. فلان نبّاذ .. فلان أحسن من يسئ لغيره بفاحش الكلم وسوء الملافظ ..؟! دقيقة نستخير بعمنا قوقل ( رض ) .. Post: #88 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-13-2009, 02:38 PM Parent: #87 ايوااااة .. هذا عن الرياء .. و لا خاب من استعان بقوقل .. Quote: الرِّياء خطره وأنواعه من الأدواء المهلكة، والأمراض الفاتكة، والخسائر الفادحة الرياء، حيث فيه خسارة الدين والآخرة، ولهذا حذر منه المتقون، وخافه الصالحون، ونبه على خطورته الأنبياء والمرسلون، ولم يأمن من مغبته إلا العجزة، والجهلة، والغافلون، فهو الشرك الخفي، والسعي الرديء، ولا يصدر إلا من عبد السوء الكَلَِّ المنكود. الرياء كله دركات، بعضها أسوأ من بعض، وظلمات بعضها أظلم من بعض، وأنواع بعضها أخس وأنكد من بعض، فمنه الرياء المحض، وهو أردأها، ومنه ما هو دون ذلك، ومنه خطرات قد أفلح من دفعها وخلاها، وقد خاب من استرسل معها وناداها. فالعمل لغير الله أنواع وأقسام، كلها مذمومة مردودة، ومن الله متروكة، فالله سبحانه وتعالى أغنى الشركاء، وأفضل الخلطاء، فمن أشرك معه غيره تركه وشركه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله تبارك وتعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه".1 وفي رواية لابن ماجة: "فأنا منه بريء وهو للذي أشرك".2 والأنواع هي3: 1. الرياء المحض وهو العمل الذي لا يُراد به وجه الله بحال من الأحوال، وإنما يراد به أغراض دنيوية وأحوال شخصية، وهي حال المنافقين الخلص كما حكى الله عنهم: "وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاً".4 "ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطراً ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله".5 "فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون".6 وهذا النوع كما قال ابن رجب الحنبلي يكون في الأعمال المتعدية، كالحج، والصدقة، والجهاد، ونحوها، ويندر أن يصدر من مؤمن: (فإن الإخلاص فيها عزيز، وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط، وأن صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة). 2. أن يراد بالعمل وجه الله ومراءاة الناس وهو نوعان: أ‌. إما أن يخالط العملَ الرياءُ من أصله فقد بطل العمل وفسد والأدلة على ذلك بجانب حديث أبي هريرة السابق: · عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، ومن تصدَّق يرائي فقد أشرك، وإن الله يقول: أنا خير قسيم لمن أشرك بي شيئاً، فإن جدة عمله قليله وكثيره لشريكه الذي أشرك به، أنا عنه غني".7 · وعن أبي سعيد بن أبي فضالة الصحابي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب فيه، نادى منادٍ: من كان أشرك في عمل عمله لله عز وجل فليطلب ثوابه من عند غير الله عز وجل، فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك".8 · وخرج الحاكم من حديث ابن عباس: "قال رجل: يا رسول الله: إني أقف الموقف وأريد وجه الله، وأريد أن يُرى موطني، فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت: "فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً".9" 10 قال ابن رجب: (وممن روي عنه هذا المعنى، وأن العمل إذا خالطه شيء من الرياء كان باطلاً: طائفة من السلف، منهم عبادة بن الصامت، وأبو الدرداء، والحسن، وسعيد بن المسيب، وغيرهم. ومن مراسيل القاسم بن مُخَيْمِرَة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقبل الله عملاً فيه مثقال حبة من خردل من رياء". ولا نعرف عن السلف في هذا خلافاً، وإن كان فيه خلاف عن بعض المتأخرين). ب. وإما أن يطرأ عليه الرياء بعد الشروع في العمل فإن كان خاطراً ماراً فدفعه فلا يضرُّه ذلك، وإن استرسل معه يُخشى عليه من بطلان عمله، ومن أهل العلم من قال يُثاب ويُجازى على أصل نيته. قال ابن رجب: (وإن استرسل معه، فهل يحبط عمله أم لا يضره ذلك ويجازى على أصل نيته؟ في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف حكاه الإمام أحمد وابن جرير الطبري، ورجحا أن عمله لا يبطل بذلك، وأنه يُجازى بنيته الأولى، وهو مروي عن الحسن البصري وغيره. ويستدل لهذا القول بما خرجه أبو داود في "مراسيله"11 عن عطاء الخرساني أن رجلاً قال: يا رسول الله، إن بني سَلَمَة كلهم يقاتل، فمنهم من يقاتل للدنيا، ومنهم من يقاتل نجدة، ومنهم من يقاتل ابتغاء وجه الله، فأيهم الشهيد؟ قال: كلهم، إذا كان أصل أمره أن تكون كلمة الله هي العليا". وذكر ابن جرير أن هذا الاختلاف إنما هو في عمل يرتبط آخره بأوله، كالصلاة، والصيام، والحج، فأما ما لا ارتباط فيه، كالقراءة، والذكر، وإنفاق المال، ونشر العلم، فإنه ينقطع بنية الرياء الطارئة عليه، ويحتاج إلى تجديد نية. وكذلك روي عن سليمان بن داود الهاشمي12 أنه قال: ربما أحدث بحديث ولي نية، فإذا أتيت على بعضه تغيرت نيتي، فإذا الحديث الواحد يحتاج إلى نيات. ولا يرد على هذا الجهاد، كما في مرسل عطاء الخرساني، فإن الجهاد يلزم بحضور الصف، ولا يجوز تركه حينئذ فيصير كالحج). 3. أن يريد بالعمل وجه الله والأجر والغنيمة كمن يريد الحج وبعض المنافع، والجهاد والغنيمة، ونحو ذلك، فهذا عمله لا يحبط، ولكن أجره وثوابه ينقص عمن نوى الحج والجهاد ولم يشرك معهما غيرهما. خرج مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الغزاة إذا غنموا غنيمة تعجلوا ثلثي أجرهم، فإن لم يغنموا شيئاً تمَّ لهم أجرُهم".13 وروي عن عبد الله بن عمرو كذلك قال: "إذا أجمع أحدكم على الغزو فعوضه الله رزقاً، فلا بأس بذلك، وأما أن أحدكم إن أعطي درهماً غزا، وإن مُنع درهماً مكث، فلا خير في ذلك". وقال الأوزاعي: إذا كانت نية الغازي على الغزو، فلا أرى بأساً. وقال الإمام أحمد: التاجر، والمستأجر، والمكاري أجرهم على قدر ما يخلص من نيتهم في غزاتهم، ولا يكون مثل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط به غيره. وقال أيضاً فيمن أخذ جعلاً على الجهاد إذا لم يخرج لأجل الدراهم فلا بأس أن يأخذ، كأنه خرج لِدِينه، فإن أعطي شيئاً أخذه. وقال ابن رجب: (فإن خالط نية الجهاد نية غير الرياء، مثل أخذ أجرة للخدمة، أوأخذ شيء من الغنيمة، أوالتجارة، نقص بذلك أجر جهادهم، ولم يبطل بالكلية.. وهكذا يقال فيمن أخذ شيئاً في الحج ليحج به، إما عن نفسه، أوعن غيره، وقد روي عن مجاهد أنه قال في حج الجمَّال، وحج الأجير، وحج التاجر، هو تمام لا ينقص من أجورهم شيء، وهو محمول على أن قصدهم الأصلي كان هو الحج دون التكسب. 4. أن يبتغي بعمله وجه الله فإذا أثني عليه سُرَّ وفرح بفضل الله ورحمته فلا يضره ذلك إن شاء الله فعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سُئل عن الرجل يعمل العمل لله من الخير، ويحمده الناس عليه، فقال: "تلك عاجل بشرى المؤمن".14 وفي رواية لابن ماجة: "الرجلُ يعمل العمل لله فيحبُّه الناس عليه".15 وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله، الرجل يعمل العمل فيُسِِرُّه، فإذا اطلع عليه، أعجب، فقال: "له أجران: أجر السر وأجر العلانية".16 قال ابن رجب: (وبالجملة، فما أحسن قول سهل بن عبد الله التُستري: ليس على النفس شيء أشق من الإخلاص، لأنه ليس لها فيه نصيب. وقال يوسف بن الحسين الرازي: أعز شيء في الدنيا الإخلاص، وكم أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي، وكأنه ينبت فيه على لون آخر. وقال ابن عيينة: كان من دعاء مطرِّف بن عبد الله: اللهم إني أستغفرك مما تبتُ إليك منه، ثم عدت فيه، وأستغفرك مما جعلته لك على نفسي، ثم لم أفِ لك به، وأستغفرك مما زعمتُ أني أردت به وجهك، فخالط قلبي منه ما قد علمتَ). ورحم الله القائل: أستغفرُ الله من أستغفر الله من كلمة قلتها خالفتُ معناها اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئاً ونحن نعلم، ونستغفرك لما لا نعلم، وصلى الله وسلم على إمام المتقين وسيد المتوكلين المخلصين، وعلى آله وصحبه الغر الميامين. الرياء .. خطره وانواعه .. Post: #95 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 08-02-2009, 03:08 PM Parent: #88 Quote: ..ايوااااة .. هذا عن الرياء .. و لا خاب من استعان بقوقل .. الحمد لله لا ننسب لأنفسنا شيئا لم نكتبه..ولا أحتاج إلى ذلك وإن لم أكتب المصدر..فالاقتباس ظاهر وأنا أعرف بعض اللصوص يأخذون من قوقل ويلعنونه ويسخرون منه ويصفون من يأتي بالمفيد منه بأنه(كوبي/بيست)!! وهو يمارس "الكوبسة"! والمكابسة! ولكن مع حذف الإقتياسات كما يفعل(صاحبنا)!!!! هناك جهلاء لا يعرفون أن قوقل عالم واسع كبير للمعرفة لكن الجويهل يريد أن ينجر من جهله! Post: #84 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: HAIDER ALZAIN Date: 07-13-2009, 02:19 PM Parent: #81 Quote: سيستمر الشريط ...مترفعا عن الجاهلين- غير ..آبه لمحاولات التشويش ووين التهديد يا دجال ،،، خلاص قمنا على الهروب كالعادة ولحس طراش الكلام !!! Post: #89 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-13-2009, 03:17 PM Parent: #84 في نقاشنا مع الزميل سيف جبريل...أشرنا إلى نقطة مهمة من ضمن ما أشرنا وهي: أن المبحث هنا يتعلق بهذا المسلك الممقوت .وتمريره. قانونا.وتبريره..كواقع..وكمسلك "طبيعي"-زعموا- ولكن المتأمل لحال الغرب الآن يجد أن هناك تيارات لا زالت تقاوم..وإن كانت المسألة قد أخذت بُعدا قانونيا وعرفيا..في كثير من بلدان العالم الرأسمالي Post: #90 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-13-2009, 03:22 PM Parent: #89 Quote: وابدي مركز العوين للتأهيل الاجتماعي إنزعاجه وأسفه الشديد لتظاهر عشرات المثليين الجنسيين أمس الاول أمام مقر رئيس الوزراء البريطاني بمناسبة اليوم العالمي للمثليين الذين كانوا يرون أنهم يتعرضون للتمييز العنصري ويطالبون بمزيد من الحقوق، وقد جاء احتفالهم هذا وهم أكثر سعادة بما اكتسبوه من حقوق، ووصف الدكتور محمد عبدالعليم إستشاري أول الطب النفسي ومدير البرامج بمركز العوين أن أمس الأول كان يوماً حزيناً بالنسبة للمركز، ومايؤلم أن هذه الجماعات أصبحت لها صرخات مرتفعة جداً، وقال في حديث ل الراية : (الحقيقة نحن لا نعتدي علي حقوق أحد لكن نأمل أن هذه الأضرار والقبول الاجتماعي لهذه الفئة والذي حدث في بعض الدول أن لا يؤثر علي شبابنا).. وأضاف مؤكداً أن المجتمع القطري حصين بثوابته العربية والاسلامية والإجتماعية، وأضاف في ذات السياق إن من الأخبار المؤلمة أيضاً أن المحكمة الهندية لأول مرة في تاريخ الهند تقر بحق المثليين في ممارسة الجنس فيما بينهم، موضحاً أن القرار صدر في اليوم الثاني من الشهر الجاري من محكمة نيودلهي وينص علي عدم تجريم الممارسات الجنسية المثلية طالما أنها بمحض إرادة الطرفين، وبهذا القرار يكون قد أسقطت المادة رقم 377 من قانون الجزاءات وعمرها 150 عاماً، والتي كانت تنص علي أن الممارسة الجنسية المثلية تعتبر ضد الفطرة والطبيعة والأخلاق البشرية، وقد بررت المحكمة قرارها بأنه يأتي للحفاظ علي حقوق الانسان، وذلك بعد أن تقدمت الجمعيات المثلية بطلبات لاكتساب هذه الحقوق منذ ثماني سنوات، وأضاف الدكتور أن من المؤسف أن الجمعيات الشاذة إعتبرت القرار بأنه تاريخي، وفي المقابل فقد كانت هناك احتجاجات من بعض المنظمات الاسلامية ومنظمات المجتمع المدني علي هذا القرار Post: #91 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-13-2009, 03:31 PM Parent: #90 Quote: موضحاً أن القرار صدر في اليوم الثاني من الشهر الجاري من محكمة نيودلهي وينص علي عدم تجريم الممارسات الجنسية المثلية طالما أنها بمحض إرادة الطرفين، وكم أضاع هذا الفهم القائم على الهوى- كثيرا من الحقوق في مجال الأعراض والأخلاق فأين حق الله, وأين حقوق الفطرة..وأين العقل السليم وإعماله ها هنا؟ إنها مشكلة العلمانية..القائمة على الهوى دون الهدى "والنجم إذا هوى.ما ضلّ صاحبكم وما غوى.وما ينطق عن الهوى.إن هو إلا وحيٌّ يٌوحَى" Post: #92 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 07-14-2009, 04:46 AM Parent: #91 */ لق سماهم الله مفسدين...ومجرمين أهل هذه الفاحشة Post: #93 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 08-02-2009, 03:00 PM Parent: #92 وفي الفقه الإسلامي أفرد الفقهاء صفحات وأبوابا لأحكام الخنثى Post: #94 Title: Re: على خلفية التحليل المثلي لمحكمة الهند: مركز حكومي اجتماعي نسوي في قطر يوصي بمنع دخول المثل Author: عماد موسى محمد Date: 08-02-2009, 03:02 PM Parent: #92 الذي يحب أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ملعون بنص كتاب الله

---