السود والسمر في الأنبياء وآل البيت والصحابة والتابعين

الحلقة (1)
تمهيد :في بوست في موقع سودانيز أونلاين وفي بوست بعنوان: لست عربيا ولكن .....
أتت مداخلة تقول :أكثر ما أعجبني في هذا البوست هو إثبات أن السودانيين زنوج
فملامح كل من نزلت هنا تثبت الزنوجة الواضحة
فخلونا من حكاية جدنا العباس وجدنا البطيخ.
هذه صور حديثه نسبيا لشماليين سودانيين وليس جنوبيين ولا غرابه
تعالوا وضحوا لينا كيف تغيرت الملامح؟؟!! (منتدى سودانيز أونلاين 1 نوفمبر 2008 –بوست بعنوان أول سوداني مهاجر لأمريكا)
ثم مداخلة من صاحب البوست يقول : صديق قطري طلب مني أن اشرح له قضية دار فور ومن هم الجنجويد فذكرت له إنهم يقولون أن أصولهم عربية فامتعض وقال لي إن شفت صور بعضهم في التلفزيون وهم سود فكيف يكون العربي اسود ؟
فقلت له إنا أيضا مندهش مثلك !!
فيرد عليه مداخل آخر هو أحمد الأمين أحمد قائلا: جهل صديقك القطري بألوان العرب لا يصلح كشهادة لان عبد الله الطيب وهو من اعلم العرب بالعرب ذكر في بعض استطراداته داخل " المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها" أن لون العرب الحقيقي في الجاهلية إلى قبل الفتوحات الإسلامية واختلاط العناصر كان " أخدر" بل ابعد من ذلك بعض الدراسات الجريئة في الغرب زعمت أن المسيح عليه السلام نفسه كان اسمر"..
وفي مداخلة أخرى قال صاحبها : (( ... كثرة أصحاب الدعاوى الكبرى في السودان لها جانب إيجابي واحد: إنها تشير للثقة العالية بالنفس التي يتمتع بها الشعب السوداني! أتذكر الحوارات الطويلة والمريرة التي كانت تدور بين شاب سوداني مغترب في دولة عربية وكهل عربي يمقت جميع أصحاب البشرة السوداء، وكانت إحدى حججه "القوية" حقيقة أن الله لم يبعث رسولا أسود ولو كان في السود خير لاصطفى منهم رسولا ولو واحد! وفي حين انتخب الأمريكان رئيسا أسود فالأمة الإسلامية لا زالت أبعد بكثير من أن تتبع مهديا أسود حتى لو كان نسبه من جهة الأب يرجع لأهل البيت عليهم السلام! لذلك لو كان المهدي سيظهر في هذا الوقت بالذات فلابد له من أن يكون أبيض اللون وإلا كأن أمره كصاحب ثورة الزنج الشهيرة!)
هذه الكتابات وغيرها وغيرها بالمئات انتشرت انتشار النار بالهشيم في السنوات الأخيرة عبر الصحف ومنتديات الشبكة العنكبوتية ، لا هم لها سوى تشكيك السودانيين في عروبتهم ، مستغلة جهل عموم الناس بحقائق التاريخ تارة ، ورصيدا وافرا من عشرات بل مئات المواقف السالبة التي حدثت للمغتربين السودانيين خلال سنوات اغترابهم بدول جزيرة العرب وغيرها من الدول العربية ، لهذا أقدم هذا البحث محاولا سبر غور التاريخ ، وموضحا أن ما يقال في السودان حول إشكالية الهوية ما هو إلا تسويق للوهم وصناعة لبناء وهمي لا وجود له يهدف في كثير منه لتشكيك السودانيين في ضرورة ولائهم للإسلام من خلال التشكيك في انتمائهم للعروبة .
تركز كل الكتابات الآنفة على الأسس الواهية التالية:
1) سواد أو سمرة غالبية السودانيين ينفي عروبتهم.
2) سواد اللون و الأنف الأفطس والشفاه الغليظة وما شابه دليل على الأفريقية
3) أن أفريقيا قارة مملوكة ومحتكرة للجنس أو الأعراق السوداء ذات الملامح المحددة: اللون الأسود ، الشعر الخشن ، الشفاه الغليظة ، وما شابه
4) الاستخفاف بادعاء القبائل العربية بالسودان انتسابها لبيوت مشهورة مثل العباسيين والعلويين أو لبعض كبار الصحابة أو غيرها من قبائل شبه جزيرة العرب التي انتشرت في الأرض شرقا وغربا زمن الفتوحات خاصة في القرن الأول الهجري.
5) إظهار الكره والنفور الشديد من لغة العرب والاحتفاء الشديد بمحاولات كتابة اللغات غير العربية بالحرف اللاتيني ، وهي محاولات تؤسس لإلغاء تدريجي للجسر الرابط بين الأجيال القادمة من أبناء هذه القبائل ولغة القرآن الكريم ، هذا الجسر هو : الحرف العربي.
6) افتراض أن الانتماء الأفريقي لا يتحقق إلا من خلال التخلص والتملص والتخلي عن الولاء للعروبة واللغة العربية
والمضحك المبكي في آن واحد معا ، أن هذه الدعوي تنطلق في الغالب من أناس تبنوا لغات غير أفريقية بالمرة ، فلا اللغة الإنجليزية ولا الفرنسية لغات أفريقية ، بل اللغة العربية لغة أفريقية صميمة لم تدخل أفريقيا مع دخول نور الإسلام إليها منذ 1400 عام ، إنما كانت موجودة في أفريقيا منذ قرون قبلها ، وكانت حركة البشر متبادلة عبر سواحل شرق أفريقيا والبحر الأحمر وجزيرة العرب.
والمؤسف حقا أنك تجد العديد من السودانيين قد تأثروا وانكمشوا أمام هذه المقولات الواهية وذلك لكثرتها وزخمها الشديد ، وربما أيضا بسبب الرواسب التي ترسبت في نفوس الكثيرين منهم من تجارب سالبة مروا بها مع جهلة من الدول العربية وما أكثرهم ، وهؤلاء لا يختلفون عن السودانيين من حيث التمازج العرقي بين العرب الأوائل والجماعات الأصلية سوى أن الجماعات الأصلية أو الغازية التي تصاهروا معها لاحقا كانت بيضاء البشرة.
وفي بوست سابق بسودانيز أونلاين بقلم عبد الغني بريش فيوف ذكر أن الرئيس السوداني السابق الصادق المهدي ترشح لرئاسة اتحاد الطلبة العرب في بريطانيا فرفض العراقيون لأنه أسود غير ، وسنرى لاحقا كيف أن العديدين من أئمة أهل البيت الذين يتفاخر بهم أهل العراق كانوا سودا أو ربما أكثر سمرة من السيد الصادق المهدي والذي ينتسب إلى أهل البيت أيضا ، ولكنها مصيبة الجهل.
نهدف من خلال هذا البحث أيضا للتأكيد من خلال بعث حقائق التاريخ على أن لا حاجز بين العروبة واللون الأسود والأسمر ، ولا تناقض مطلقا بين أن يكون المرء عربيا وأفريقيا أسود اللون ، بل وللتذكير أن الربط بين الأفريقية وسواد اللون ربط جاهل لا يقل جهلا عن الربط بين العروبة وبياض لون البشرة.
ونواصل إن شاء الله تعالى
******************************

Quote: ونواصل إن شاء الله تعالى

الأخ كمال حامد ارجو أن يوفقك الله تعالى في مسعاك و تواصل خيطك هذا حتى يكتمل و لكن قبل
أن تواصل احب أن اثبت هذه الحقيقة، و هي أن اثباتك أن السمرة او السواد من الوان العرب
لن يغير في شئ من عدم عروبة البجا و نوبة الشمال و قبائل دارفور غير العربية و قبائل جنوب
السودان..بالطبع هناك قلة من السودانيين تجري في دمائهم عروق عربية بنسب قد تقل و قد ترتفع،
لكن يبقى أن الاغلبية من الشعوب السودانية لا حظ لها من العروبة الا تبني بعضهم للعروبة كهوية
ثقافية.

ده كلام مؤسس

د. سيف النصر

Quote: بالطبع هناك قلة من السودانيين تجري في دمائهم عروق عربية بنسب قد تقل و قد ترتفع، لكن يبقى أن الاغلبية من الشعوب السودانية لا حظ لها من العروبة الا تبني بعضهم للعروبة كهوية ثقافية.

لله درك .. ليت السودانيين يدركون هذه الحقيقة.
تحياتي ووافر احترامي

أخى الفاضل الاستاذ كمال حامد


لك التحية

Quote: والمضحك المبكي في آن واحد معا ، أن هذه الدعوي تنطلق في الغالب من أناس تبنوا لغات غير أفريقية بالمرة ، فلا اللغة الإنجليزية ولا الفرنسية لغات أفريقية ، بل اللغة العربية لغة أفريقية صميمة لم تدخل أفريقيا مع دخول نور الإسلام إليها منذ 1400 عام ، إنما كانت موجودة في أفريقيا منذ قرون قبلها ، وكانت حركة البشر متبادلة عبر سواحل شرق أفريقيا والبحر الأحمر وجزيرة العرب. والمؤسف حقا أنك تجد العديد من السودانيين قد تأثروا وانكمشوا أمام هذه المقولات الواهية وذلك لكثرتها وزخمها الشديد ، وربما أيضا بسبب الرواسب التي ترسبت في نفوس الكثيرين منهم من تجارب سالبة مروا بها مع جهلة من الدول العربية وما أكثرهم ، وهؤلاء لا يختلفون عن السودانيين من حيث التمازج العرقي بين العرب الأوائل والجماعات الأصلية سوى أن الجماعات الأصلية أو الغازية التي تصاهروا معها لاحقا كانت بيضاء البشرة.

Quote: نهدف من خلال هذا البحث أيضا للتأكيد من خلال بعث حقائق التاريخ على أن لا حاجز بين العروبة واللون الأسود والأسمر ، ولا تناقض مطلقا بين أن يكون المرء عربيا وأفريقيا أسود اللون ، بل وللتذكير أن الربط بين الأفريقية وسواد اللون ربط جاهل لا يقل جهلا عن الربط بين العروبة وبياض لون البشرة. ونواصل إن شاء الله تعالى

فى انتظار المزيد

لست عربيا ولكن ............

الأخ كمال :
هذا موضوع مجيد وثر وله ما وارءه
صراع الهويات والعرقيات هو أس البلاء في بلدنا الآن
وهذه المنتنة التي أطلت برأسها مقيتة وتفت في عضد الوحدة التي ننشدها
عموما لدي كثير مما أود قوله
وهذا المنحى لي فيه قراءات متشعبة ومراجع كثر
عموما حتى مداخلة أخرى فقط أقول لك:

و من شعر الفضل بن العباس - و كان شديد الادمة و لذلك قال:

وأنا الأخضر (1) من يعرفني أخضر الجلدة في بيت العرب
مـن يساجلني يساجل ماجدا يـملأ الدلو الى عقد الكرب
إنـما عـبد مـناف جـوهر زيـن الجوهر عبد المطلب

الشاعر
هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب بن هاشم (شاعر الهاشميين).

توفي في حدود سنة 90 في خلافة الوليد بن عبد الملك ، و كان احد شعراء بني هاشم و فصحائهم هاشمي الابوين، امه آمنة بنت العباس ابن عبد المطلب.


_________________

(1)كان شديد السمرة، والعرب تسمي الاسمر اخضر و تتمدح بذلك.

الأخ سيف النصر محي الدين محمد أحمد والأخ وليد محمد المبارك والأخ جعفر إسماعيل:
شكرا لكم على الملاحظات والتأييد المتبادل، والبوست ليس ترويجا للعروبة العرقية ، فهي ما كانت صافية أبدا على مر التاريخ ، فلا تستعجلا ، ستجدون في الحلقات القادمة ما يؤيد بعضا من رأيك يا سيف وما يفند بعضا منه كذلك.
الطيب رحمه قريمان : شكرا ، والحلقات كثير وطويلة وآتية إن شاء الله تعالى
صلاح الأمين : شكرا على الرابط
بهاء الهادي : شكرا لك ، وأبيات الفضل سترد إن شاء الله في سياق البحث ، وأظن أن الحلقات القادمة سيكون فيها الكثير مما يدور في ذهنك والله أعلم.
ولمن ليس له عضوية بسودانيزأونلاين , أرحب كثيرا بالتواصل وتلقي الملاحظات خارج البوست على الإيميل
[email protected]

متابعين بشغف

الحلقة (2)
عنوان فرعي :زوجة النبي ، أم النبي وجدة النبي الخاتم : هاجر

وحتى نتعرف على معاني بعض الكلمات التي قد تبدو غريبة في سياق هذا البحث , نستعرض أولا ألوان البشرة عند العرب ، ماذا كانت تعني؟
ماذا كان يعني عند العرب أن يقال : أسود ، أحمر ، أبيض ، أسمر ، أدلم ، آدم ، أسحم أو أسمر ؟
قال صلى الله عليه وسلم: (بعثت إلى الأحمر والأسود)
قيل:السود العرب لأن الغالب على ألوانهم الأدمة فهم من السود، والحمر العجم،
وقيل البيض والسود من الأمم،
وقيل الحمر الإنس والسود الجن
والحمراء، في خطاب أهل الحجاز: هي البيضاء بشقرة، وهذا نادر فيهم، ومنه في الحديث: " رجل أحمر كأنه من الموالي " يريد القائل أنه في لون الموالي الذين سبوا من نصارى الشام والروم والعجم.
أما البياض :فقد كانت العرب إذا قالت: فلان أبيض، فإنهم يريدون الحنطي اللون بحلية سوداء، أي لم يكن المقصودا بياضا كبياض الأوروبيين الإسكندنافيين على سبيل المثال.
الأسمر أو الآدم :قال في سير أعلام النبلاء :إن كان في لون أهل الهند، قالوا: أسمر وآدم، وإن كان في سواد التكرور، قالوا: أسود، وكذا كل من غلب عليه السواد قالوا: أسود، أو شديد الأدمة.
ويلاحظ أن التكارير كانوا معروفين منذ ذلك الزمن ، وهم أهل شمال نيجريا والنيجر حاليا ، والوصف السائد عليهم اليوم : تكارين ، ومفردها تكروني ، وهي كلمة متداولة في الحجاز حتى اليوم
اللون الأخضر:والخضرة: أحد الألوان بين البياض والسواد، وهو إلى السواد أقرب، ولهذا سمي الأسود أخضر (مفردات ألفاظ القرآن) والعرب تقول لكل أخضرٍ هو اسود. ومنه سواد العراق لكثرة نخيله (تيسير التفسير للقطان)
وقال الراغب: الخضرة احد الألوان بين البياض والسواد وهو إلى السواد اقرب ولهذا يسمى الأسود اخضر(تفسير الحقي)
قال الشاعر (وهو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب):
وَأَنَا الأخْضَرُ مَنْ يَعْرِفُنِي ... أخْضَرُ الجِلْدَةِ فِي بَيْتِ العَرَبْ
والخُضْرة: لون بين البياض والسّواد
والخضرة في أَلوان الإِبل والخيل: غُبْرة تخالطها دُهْمة، وفى أَلوان النَّاس: السمرة.
وربما سموا الأَسود أَخضر، ويسمَّى الليل أَخضر لسواده.(بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب)
ويقال بحر أخضر وكتيبة خضراء ( كما في فتح مكة):لسوادهما ولسواد الحديد في أحدهما وخضرة الحديد سواده (تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم)
وفي كتاب شرح تنقيح الفصول:الفرق بين الضِّدَّيْن والنقيضين أن الضدَّيْن وصفان وجوديان يتعاقبان موضعاً واحداً يستحيل اجتماعهما، ولكن قد يرتفعان ، كالسواد والبياض لا يجتمعان في مكانٍ واحدٍ لكن يمكن أن يكون الشيء لا أسود ولا أبيض بل أخضر مثلاً .
هكذا يعلم من يقرأ هذه النصوص أن وصف السودانيين للرجل الشديد السمرة بأنه أخضر أو أخدر هو وصف عربي سليم ولم نجد على كثرة من خالطنا من العرب من لم يزل يستعمل هذه الصفة للدلالة على لون البشرة ، وما أخطأ الشاعر السوداني الشعبي قيد أنملة وهو ينشد قائلا : خداري البي حالي ما هو داري !
الأدلم : الأسود
الدلمة : سواد مع طول ، وسنعلم لاحقا أهمية معرفة معاني هذه الكلمات.

وقبل أن نبدأ حديثنا عن الأنبياء في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى ، نرى من المناسب أن نبدأ بإمرأة فريدة في التاريخ :هاجر أم نبي الله إسماعيل : زوجة نبي هو إبرهيم الخليل ، وأم نبي هو إسماعيل ، وجدة النبي الخاتم محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
في السيرة النبوية لابن هشام : وَصَاةُ الرّسُولِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بِأَهْلِ مِصْرَ وَسَبَبُ ذَلِكَ : قَالَ ابْنُ هِشَامٍ : حَدّثَنَا عَبْدُ اللّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ لَهِيعَةَ ، عَنْ عُمَرَ مَوْلَى غُفْرَةَ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّمَ قَالَ: اللّهَ اللّهَ فِي أَهْلِ الذّمّةِ ، أَهْلِ الْمَدَرَةِ السّوْدَاءِ السّحْمِ الْجِعَادِ فَإِنّ لَهُمْ نَسَبًا وَصِهْرًا
قَالَ عُمَرُ مَوْلَى غُفْرَةَ : نَسَبُهُمْ أَنّ أُمّ إسْمَاعِيلَ النّبِيّ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - مِنْهُمْ .
وفي تأمل هذا النص نجد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وصف قوم هاجر أم إسماعيل بن إبراهيم الخليل بالسحم الجعاد ، فماذا تعني هاتين الكلمتين ؟ السحم والجعاد ؟
المعنى نجده في لسان العرب :
سحم: السَّحَمُ والسُّحام والسُّحْمَةُ: السواد،
وقال الليث:السّحْمَةُ سواد كلون الغراب الأَسْحَمِ، وكل أَسود أَسْحَمُ.
وفي حديث الملاعنة:إِن جاءت به أَسْحَمَ أَحْتَمَ؛ هو الأَسود.
وفي حديث أَبي ذرّ: وعنده امرأَة سَحْماء أَي سوداء
الجعاد ومفردها :جعد ، ويقال جعد الشعر
وفي لسان العرب : جعد: الجعد من الشعر: خلاف السبط، وقيل هو القصير؛ عن كراع. شعر جعْد:
بَيِّنُ الجُعودة، جَعُد جُعُودة وجَعادة وتَجَعَّد وجَعَّده صاحبه تجعيداً، ورجل جعد الشعر: من الجعودة، والأُنثى جعْدة، وجمعهما جعاد ، وعكسها سبط الشعر ، أي سبيبي كما نقول اليوم في دارجتنا السودانية.

وفي قصة الملاعنة المشهورة في السيرة النبوية بين عويمر وامرأته قال عويمر: يا رسول الله أرأيت رجلاً وجد مع امرأته رجلاً أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :« قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك قرآناً فاذهب فأت بها.
قال سهل : فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر : كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثاً قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مالك قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين »)) أخرجاه في الصحيحين.
وزاد في رواية :ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « انظروا إن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين خدلج الساقين فلا أحسب عويمراً إلا وقد صدق عليها ، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أحسب عويمراً إلا قد كذب عليها »، فجاءت به على النعت الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر فكان بعد ينسب إلى أمه .
الأدعج :الشديد سواد العين مع سعتها
وقوله خدلج الساقين أي ممتلئ الساقين غليظهما
وقوله ، كأنه وحرة بفتح الحاء دويبة كالعظاءة تلصق بالأرض وأراد بها في الحديث المبالغة في قصره (تفسير الخازن)
وفي ختام هذه الحلقة نتساءل :هل يكون متجاوزا من يقرأ هذا النصوص فتتداعى إلى خياله صورة لتلك المرأة (سلام من الله عليها في الخالدين) سحماء جعدة في ذلك الزمن الغابر تسعى بين الصفا والمروة مجاهدة للحصول على الماء لرضيعها ؟ ذلك السعي الذي سيخلده بعد عشرات القرون تنزيل من حكيم حميد ، وليكون ذلك السعي المجيد ممن يجوز جدا أنها كانت سحماء جعدة ، منسكا من مناسك الحج والعمرة يؤديه جميع المؤمنين إلى يوم الدين ؟ (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ) البقرة -157)

ونواصل إن شاء الله تعالى .
************************

متابعين أخ كمال لأهمية الأمر
بهاء/طوكيو

الحلقة (3)

السود والسمر من الأنبياء والرسل (سلام الله عليهم) :

بعد أن علمنا في الحلقة (2) دلالات بعض الألفاظ ومنها ما لم يعد متداولا مثل : أسحم و أدلم ،لتسهيل فهم ما سيرد من نصوص لاحقة ، نبدأ بالأنبياء وذلك من خلال ما سنورده من نصوص تفيد بأن بشرة بعضهم لم تكن بيضاء ، بل كانت داكنة اللون أيا كانت درجة هذه الدكانة.

ونبدأ بطرح السؤال التالي:هل كان هناك أنبياء سود من الذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم؟
نقول وبالله التوفيق ، أنه من المؤكد أنه كان هناك أنبياء سود و زنوج ، وسود غير زنوج ، ونستدل على هذه الحقيقة بالآيات التالية :
قوله تعالى : (وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) – النساء – 164 ،
وقوله تعالى: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) النحل- (36)
ونقول وبكل ثقة أن ذلك الكهل العربي الذي (يمقت جميع أصحاب البشرة السوداء، وكانت إحدى حججه "القوية" حقيقة أن الله لم يبعث رسولا أسود ولو كان في السود خير لاصطفى منهم رسولا ولو واحد ) ليس سوى جاهل لم يقرأ القرآن الكريم أو قرأه ولم يفقهه (راجع الحلقة (1) من هذا البحث) ، وهو في ممارسة هذا المقت لا يريد أن يعترف لنفسه بالغرور والتكبر ، لكنه يسعى للحصول على مسوغ شرعي تاريخي فادعى إدعائه الأجوف .

ونقول بناءا على هذه الآيات وغيرها أن جميع أبناء آدم وحواء من القبائل والشعوب وفي جميع مناطق الكرة الأرضية وعلى مر العصور والحقب قد نال كلا منهم نصيبه من الأنبياء والرسل ، ولكننا نركز هنا على من ورد ذكرهم في القرآن الكريم ، وإن كان بحثنا يركز على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته ، فقد رأينا أن نبدأ بذكر بعض السابقين من الرسل .

1. آدم أب البشر : قيل سمى بذلك لكون جسده من أديم الأرض، وقيل لسمرة في لونه، يقال رجل آدم نحو أسمر، وقيل سمى بذلك لكونه من عناصر مختلفة وقوى متفرقة.
2. نبي الله نوح : قال وهب: إن نوحاً أوّل نبي نبأه الله بعد إدريس، وكان نجاراً. وكان إلى الأدمة دقيق الوجه، في رأسه طول عظيم العينين، غليظ الفصوص (الأنساب للصحاري)
3. نبي الله هود : نقل الهمداني حكاية عن رجل من حضرموت سأله علي بن أبي طالب عن قبر هود، فقص عليه أنه كان يسير في وادي الأحقاف مع جماعة، فدخلوا أحد الكهوف، فوجدوا فيه رجلا على سرير، شديد السمرة، طويل الوجه، قد يبس جسده، وإذا مس فهو صلب لا يتغير، وعند رأسه كتابة بالعربية: " أنا هود، آمنت بالله وأسفت على عاد وكفرها، وما كان لأمر الله من مرد " (الأعلام للزركلي)
4. نبي الله موسى بن عمران : وهو أشهر أنبياء بني إسرائيل ، كان أسمرا شديد السمرة : فقد أخرج البخارى عن عبد الله بن عمر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " وأما موسى فآدم جثيم سبط كأنه من رجال الزط " وعنى صلى الله عليه وسلم بالزط جنسا من السودان والهنود طوال القامة سود اللون ( قال ابن الأثير في النهاية: الزط قوم من السودان والهنود، وكأنّ وجوههم المكاكي، يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها )
وقد نعت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعت الأنبياء كما رآهم في الإسراء والمعراج، فرأى موسى آدما ضربا طوالا كأنه من رجال شنوءة (الروح في وصف رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم للأنبياء ليلة الإسراء والمعراج) ، والمعلوم أن أزد شنوءة قوم من اليمن ، وهذا يفيد أن اللون الأسود والقامة الطويلة كانت من الصفات الموجودة في اليمن مهد العروبة.
وفي رواية أخرى : و أما موسى فرجل أشعر شديد الأدمة .
والروايات في أدمة أو سواد لون موسى عليه السلام أكثر من أن تحصى ، فلونه ربما يكون أكثر سوادا من لون يهود الفلاشا الأحباش الذين اجتهدت إسرائيل في تهجيرهم إليها وهناك عانوا ما عانوا بسبب لونهم البني الغامق ، ولو أتاهم موسى بن عمران بلونه الأسود وشعره الأجعد لتبرئوا منه والله أعلم.
5. المسيح عيسى بن مريم : نجد نصا يفيد سمرة لونه وهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم : 1672 - وَحَدَّثَنِى عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « أَرَانِى اللَّيْلَةَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ فَرَأَيْتُ رَجُلاً آدَمَ كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنْ أُدْمِ الرِّجَالِ لَهُ لِمَّةٌ كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنَ اللِّمَمِ قَدْ رَجَّلَهَا فَهِىَ تَقْطُرُ مَاءً مُتَّكِئاً عَلَى رَجُلَيْنِ - أَوْ عَلَى عَوَاتِقِ رَجُلَيْنِ - يَطُوفُ بِالْكَعْبَةِ فَسَأَلْتُ مَنْ هَذَا قِيلَ هَذَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ثُمَّ إِذَا أَنَا بِرَجُلٍ جَعْدٍ قَطَطٍ أَعْوَرِ الْعَيْنِ الْيُمْنَى كَأَنَّهَا عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ فَسَأَلْتُ مَنْ هَذَا فَقِيلَ لِى هَذَا الْمَسِيحُ الدَّجَّالُ » . والآدم كما ذكرنا معناها أسمر اللون .
وهناك رواية أخرى في صحيح مسلم تفيد أن عيسى بن مريم كان أبيض البشرة: « مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِى عَلَى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - رَجُلٌ آدَمُ طُوَالٌ جَعْدٌ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ وَرَأَيْتُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ مَرْبُوعَ الْخَلْقِ إِلَى الْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ سَبِطَ الرَّأْسِ » ، ولا تناقض بين الحديثين فالأول كانت الرؤية فيه منامية والثاني ليلة الإسراء والمعراج ، ولكل نص دلالاته . وعلى أية حال فأوصاف نبي الله موسى تثبت أن السواد كان موجودا في بني إسرائيل القدامى ، وتعلمنا كذلك أن سواد اللون كان من صفات السودان وأهل الهند ، الأمر الذي نستدل منه أن أفريقيا لم تكن ومنذ قديم الزمان الأرض الوحيدة المحتكرة للون البشرة الأسود .
6. لقمان الحكيم : عن سعيد بن المسيب قال: كان لقمان من سودان مصر ذو مشافر أعطاه الله الحكمة ومنعه النبوة .(البداية والنهاية) .
وفي تفسير بن عبد السلام : (وَلَقَدْ آَتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ) لقمان- 12
قاله عكرمة ، أو من سودان مصر ذو مشافر أعطاه الله تعالى الحكمة ومنعه النبوة ، أو كان عبداً حبشياً ، أو نوبياً قصيراً أفطس خياطاً بمصر ، أو راعياً ، أو نجاراً وكان فيما بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام

وبعد أن تبين لنا أن اللون الأسود والقامة الطويلة والشعر الأجعد كانت معتادة وسائدة في عصور ما قبل الإسلام ، وتبين لنا خطل وسفه الرأي الذي ينفي أن الله تعالى قد أرسل أنبياءا سود البشرة ، وتبين لنا أيضا أن الجنس العربي من نسل نبي الله إسماعيل خليط جيني امتزجت فيه جينات أفريقية تحمل صفات اللون الأسحم والشعر الأجعد ، وهذه تمازجت بدورها مع جينات جرهمية قادمة من اليمن ، وليس لدينا حتى هذه اللحظة ما يؤكد أو ينفي أن هذه الجينات الجرهمية كانت تحمل صفة بياض البشرة ، خاصة وأن النصوص تفيد أن رجال أزد شنوءة اليمنيين كانوا سودا طوالا

ونواصل إلى حلقة صحابة رسول الله صلى عليه وسلم ، إن شاء الله تعالى .
************************

الحلقة (4)
عنوان فرعي: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم :
بعد أن وضعنا نصب أعيننا منذ الحلقة (2) كيف أن السيدة هاجر سلام الله عليها كانت من السحم الجعاد ، وأن العرب المستعربة من ذرية نبي الله إسماعيل بن إبراهيم الخليل حملوا تلك الجينات ، نقفز عبر القرون لنصل إلى مرحلة بعثة النبي الخاتم حفيد السيدة هاجر : محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه ، لنبحر خلال النصوص العديدة المبثوثة في كتب السيرة والتاريخ وكتب الأحاديث ، لنستنتج من هذه النصوص كيف كان لون البشرة لبعض الصحابة المشهورين من السابقين في الإسلام أو من الذين كان لهم دور مؤثر في سير أحداث التاريخ.
و نقول إحقاقا للحق أن البعض منه هؤلاء الصحابة الأجلاء وردت فيه روايات متباينة ، لكنها وفي رأينا وإن كانت تشير إلى أن المعلومة المتداولة غير دقيقة أو أن الراوي قد عبر عن اللون بالصفة التي كانت مألوفة ومتعارفا عليها في زمانه ، فإن الإشارة إليهم وفي هذه الروايات بالسواد ما يؤكد أن السواد والسمرة الشديدة لم تكن شيئا منكرا لديهم بحيث يصير إطلاقها وصفا للون البشرة أمرا يثير الشك ويدل على كذب الراوي .
1. ونبدأ بصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبوبكر الصديق رضي الله عنه :
النص :حَدَّثَنَا الشافعي وعبد الأعلى بن حماد قالا حَدَّثَنَا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال وفدت إلى أبي بكر مع أبي فدخلنا عليه في مرضه الذي مات فيه فرأيته رجلا أسمر خفيف اللحم ورأيت امرأة بيضاء موشومة اليدين تذب عنه ( وهي زوجته أسماء بنت عميس وهي زوجة جعفر بن أبي طالب سابقا ثم بعد أبي بكر صارت زوجة لعلي بن أبي طالب)
وفي رواية أخرى : كان أبو بكر رجلا أبيض خفيف العارضين (أبوبكر الصديق)
2. الخليفة الثاني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه: توجد العديد من الروايات التي تشير إلى أدمة لون عمر بن الخطاب أدمة تقرب من السواد:
النص:... (( كان عمر طوالاً، أصلع، أقبل، شديد الأدمة، أعسر يسراً ))(تاريخ اليعقوبي)
وعلى الرغم من أن بعض المصادر التاريخية ذكرت أن عمر بن الخطاب كان أبيض اللون إلا أننا نجد نصوصا في بعض كتب الأحاديث المشهورة تفيد سواد لونه رضي الله عنه ، مثل هذا الحديث في مسند رقم 334 في مسند أحمد بن حنبل : (( حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا عفان قثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن الأسود بن سريع قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت يا رسول الله أني قد حمدت ربي عز و جل بمحامد ومدح وإياك قال هات ما حمدت به ربك عز و جل قال فجعلت أنشده قال فجاء رجل أدلم فاستأذن فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم اس اس قال فتكلم ساعة ثم خرج قال فجعلت أنشده قال ثم جاء فاستأذن فقال النبي صلى الله عليه و سلم اس اس ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا قال قلت يا رسول الله من هذا الذي استنصتني له قال هذا عمر بن الخطاب هذا رجل لا يحب الباطل )). (الأدْلم: الأسود- الدلمة :سواد مع طول )
وهناك اختلاف في صفة عمر بن الخطاب فروى أهل الحجاز أنه كان أبيض أمهق طوالاً تعلوه حمرة ، وفي رواية :وكان عمر رضي الله عنه طويل القامة أبيض أصلع أشيب (المختصر في ألوان البشر).
و روى أهل العراق أنه كان آدم شديد الأدمة و لا يختلفوا أنه كان أعسر أيسر (البدء والتاريخ) ، إلا أن غالب الروايات التاريخية تشير لسواد لون عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله أعلم ، وخاصة الرواية التي أوردناها من مسند أحمد بن حنبل ، ومعلوم عند أهل السير والتاريخ أن روايات كتب الأحاديث هي أوثق الروايات ، بل يعتمد عليها لحسم المختلف فيه ، إضافة إلى العديد من الروايات الأخرى التي تشير إلى وجود سواد اللون بكثرة في ذرية وأحفاد عمر بن الخطاب.
3. الخليفة الثالث لرسول الله صلى الله عليه وسلم :عثمان بن عفان رضي الله عنه : كان رجلا ليس بالطويل ولا بالقصير، حسن الوجه، رقيق البشرة، بوجهه أثر جدري، كبير اللحية، عظيمها، أسمر اللون، أصلع، عظيم الكراديس (دماء على قميص عثمان) ، ومع ذلك كان سيدنا عثمان بن عفان مشهورا بالجمال البالغ وكانت زوجته الأولى رقية بنت رسول الله ذات جمال بارع ايضا وكانت هناك أغنية اشتهرت في مكة حين تزوجا كان يقال فيها:
أجمل زوج رآه إنسان ، رقية وبعلها عثمان (تفسير حقي).
رحم الله عثمان ورضي الله عنه ، مات مظلوما وما زال مظلوما حتى اليوم من الجهلة الفسقة ، ولا يدركون أن الأمة قد وضعت أهم إستراتيجياتها فيما يتعلق بالفتوحات زمن عثمان بن عفان.
4. الخليفة الثالث لرسول الله صلى الله عليه وسلم :علي بن أبي طالب رضي الله عنه: وهو سنام أهل البيت لكنه نذكره مع أكابر الصحابة أيضا مراعاة لموقعه في تولي منصب الخلافة:
رواية أولى :كان - عليه السلام - أسمر مربوعاً، وهو إلى القصر أقرب، عظيم البطن، دقيق الأصابع، غليظ الذراعين حَمِش الساقين في عينه لين عظيم اللحية أصلع، ناتئ الجبهة (مقاتل الطالبيين)
وهذه رواية ثانية :كان علي شيخا سمينا أصلع كثير الشعر ربعة إلى القصر عظيم البطن عظيم اللحية جدا قد ملأت ما بين منكبيه بيضاء كأنها قطن آدم شديد الأدمة (تاريخ الخلفاء) –
رواية ثالثة:قال أبو جعفر: كان شديدة الأدمة ربعة إلى القمر، و كان علي أفطس الأنف (البدء والتاريخ)
وهو زوج فاطمة الزهراء بنت رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ووالد الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة ، فأين هي أوصاف سيدنا على بن أبي طالب المبثوثة في كتب التاريخ من تلك الصورة المتخيلة الوهمية المشهورة المتداولة عند الشيعة في زماننا هذا وهو يظهر فيها أبيض البشرة دقيق الملامح أقنى الأنف كأنه أمير من أمراء السند !!
وعلي بن أبي طالب لم أجد نصا يفيد أنه كان أبيض اللون حتى ولا في كتب الشيعة مثل كتاب مقاتل الطالبيين الذي أشرنا إليه آنفا.
5. الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه: الزُّبَير بن العوام ابن خويلد بن أسد بن عَبْد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر أَبُو عَبْد الله حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمته و كان رجلا ليس بالطويل و لا بالقصير خفيف اللحية أسمر اللون أشعر (المستدرك على الصحيحين)
6. طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه : كان آدم وقيل أبيض حسن الوجه (سبل الهدى والرشاد)
7. سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله تعالى عنه:وهو ابن عم عمر بن الخطاب ، قال الواقدي كان سعيد رجلاً آدم طوالاً أشعر (البدء والتاريخ)
8. أبو ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه: ومن صفاته الجسدية أنه كان آدماً جسيماً، كث اللحية (كتاب دماء على قميص عثمان)
9. معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه:
النص :وروى شهر حدثني عائذ الله بن عبد الله إنه دخل المسجد يوماً وأصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم أوفر ما كانوا أول عمارة عمر بن الخطاب، قال: فجلست مجلساً فيه بضعة وثلاثون، وفي الحلقة شاب آدم شديد الأدمة حلو المنظر وضييء وهو أشب القوم سناً وذكر الحديث. قال: فقلت له: من أنت يا أبا عبد الله ؟ قال: أنا معاذ بن جبل (المعرفة والتاريخ)
10. سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه: من العشرة المبشرين بالجنة :كان سعد بن أبي وقاص جعد الشعر أشعر الجسد آدم طويلا أفطس (المعجم الكبير)
وفي رواية أخرى :سعد بن أبي وقاص اسم أبي وقاص : توفي وهو ابن ثلاث وثمانين سنة في أيام معاوية رضي الله عنه في قصره بالعقيق من المدينة على عشرة أميال ، فحمل على رقاب الرجال حتى صلي عليه في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة ، صلى عليه مروان وهو يومئذ والي المدينة ، ثم صلى عليه أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجرهن ، كفن في جبة صوف لقي فيها يوم بدر المشركين مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان رجلا دحداحا قصيرا غليظا ذا هامة شثن الأصابع ، آدم طويلا ، أفطس أشعر الجسد ، جعد الشعر ، يخضب بالسواد ، وكانت له ناصية مفروقة ، ( معرفة الصحابة – الأصفهاني)
ونواصل إن شاء الله تعالى .
************************

.
.

Quote: (( حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا عفان قثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن الأسود بن سريع قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت يا رسول الله أني قد حمدت ربي عز و جل بمحامد ومدح وإياك قال هات ما حمدت به ربك عز و جل قال فجعلت أنشده قال فجاء رجل أدلم فاستأذن فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم اس اس قال فتكلم ساعة ثم خرج قال فجعلت أنشده قال ثم جاء فاستأذن فقال النبي صلى الله عليه و سلم اس اس ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا قال قلت يا رسول الله من هذا الذي استنصتني له قال هذا عمر بن الخطاب هذا رجل لا يحب الباطل )).

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وصلوات ربي وسلامه عليك وآلك الطاهرين ياسيدي ياأبالقاسم.

يعني رسول الله يحب الباطل ويستمع إليه وغيره لايحب الباطل !!!

وهل يكون حمد الله من الباطل حتى يسكت النبي الشاعر؟

وهذه الرواية قريب منها أثر آخر :

عن بريدة قال ( خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت : يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى قال لها : إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا ، فجعلت تضرب ، فدخل أبو بكر وهي تضرب ، ثم دخل علي وهي تضرب ، ثم دخل عثمان وهي تضرب ، ثم دخل عمر فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الشيطان ليخاف منك يا عمر ، إني كنت جالسا وهي تضرب ، فدخل أبو بكر وهي تضرب ، ثم دخل علي وهي تضرب ، ثم دخل عثمان وهي تضرب ، فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف )
مايعني أن الشيطان يكون بمحضر رسول الله ثم يفر لحضور شخص آخر !!!

إختلاق فضائل بالإساءة لمقام النبي الأعظم .

سبحان الذي يخلق العقل ثم يسلب العمل به .

.
.

شكرا أخيكمال حامد على هذا البحث القيم... هناك في رسائل الجاحظ رسالة بعنوان: "فضل السودان على البيضان"، وهي رائدة في هذا المجال.

العزيز كمال حامد ,,
بوست رائع ,,,
هل السمرة والادم هنا مقصود بها اللون المتعارف للبشرة الافريقية ,,,؟؟؟
فمثلا لفظة انسان اسود البشرة في السودان تاتي معاكسه للاخدر (لفظة الاخضر عربية فصيحة بالدال) ..
اذا راجعنا وصف الصحابة الاصولهم افريقية مثل سيدنا بلال بن رباح الحبشي او التابعي سعيد بن جبير او خلافهم لن نجد استحدام لفظة الادمة او السمرة وانما اسود ..
فالسمرة هنا والادمة هنا الا تشئ بمعنى مشابه لاستعمالنا للفظة اسود مقابل اخدر وانما اقل من بياض الشوام واقل من صفرة الفرس ,,,,,,,,

والله اعلم ,,,

الأزهري2 : قرأت تعقيبكم ، وسأحاول الرد عليه لاحقا إن شاء الله تعالى بعد الانتهاء من هذه الحلقات ، فهي طويلة واستغرق تجميع ومراجعتها مادتها شهورا.
تابع معنا مهما كان رأيك
محمد الأمين موسى : شكرا على الملاحظة
عمار عبد الله عبد الرحمن : شكرا على المرور .
أعتقد أن تدرج الألوان كالتالي : أسمر ، شديد السمرة ، آدم ، شديد الأدمة ، أسود ، أسحم
والله أعلم

الحلقة (5)
ونواصل بعون الله تعالى سرد نماذج لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم:

11. عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه :
ورد فيه وصف بأنه كان شديد الأدمة :... مر بنا فارس أخر على فرس أشْهَبَ عليه ثياب بيض وعمامة سوداء قد سَدَلها من بين يديه ومنِ خلفه شديد الأدمة عليه سكينة ووقار رافع صوته بقراءة القرآن متقلد سيفاَ متنكب قوساً معه راية بيضاء في ألف من الناس مختلفي التيجان حوله مشيخة وكهول وشباب كأنما قد أقفوا للحساب، أثَرُ السجود قد أثر في جباههم، فقلت: من هذا؟ فقيل: عمار بن ياسر في عدة من الصحابة من المهاجرين والأنصار وأبنائهم (: جاء في مروج الذهب).
12. عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه: كان لطيفا قصيرا جدا أسمر شديدا نحيفا أحمش الساقين ذا بطن حسن النبرة، نظيف الثوب، وفي تاريخ أبي زرعة الدمشقي : حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا عبد السلام بن حرب عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: رأيت أبا بكر الصديق أبيض، خفيف اللحم، وامرأته أسماء بنت عميس تذب عنه موشومة اليدين، ورأيت عبد الله بن مسعود آدم حقيقاً.
13. المقداد بن عمرو رضي الله تعالى عنه : وعن محمد بن إسحاق قال : المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن ربيعة بن ثمامة بن مطرود بن عمرو بن سعد [ بن زهير ] بن ثور بن ثعلبة بن مالك بن هزل بن قابس بن رويم بن القين بن الهون بن بهز بن عمرو بن الحاف بن قضاعة . وإنما نسب إلى الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة لأنه تبناه وحالفه . وكان أبطن آدم ( شديد السمرة ) يصفر لحيته أقنى طويل الأنف . مات بالمدينة وهو ابن سبعين سنة وصلى عليه عثمان بن عوف رضي الله عنه (مجمع الزوائد)
14. سالم مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما .
قال أبو عمر: كان عبد الله بن عمر محبا في سالم فيما ذكروا وكان يفرط في حبه فيلام أحيانا في ذلك فكان يقول.
يلومونني في سالم وألومهم ... وجلدة بين العين والأنف سالم
وكان سالم ناسكا يلبس الصوف وكان فقيها جليلا أحد الفقهاء العشرة من التابعين بالمدينة وكان حسن الخلق مداعبا له أخبار ظريفة مع أشعب الطماع وكان أسمر شديد السمرة يخضب بالحناء (التمهيد لما في الموطأ من المعاني)
15. أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما : كان زيد بن حارثة أبيض اللون، وابنه أسامة أسمر، وكان الناس -من أجل اختلاف لونيهما- يرتابون فيهما، ويتكلمون في صحة نسبة أسامة إلى أبيه، بما يؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان أسامة أسود أفطس، وتوفي آخر أيام معاوية سنة ثمان أو تسع وخمسين (أسد الغابة)
وفي رواية في سنن أبوداوود - 2268 :- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ قَالَ قَالَتْ دَخَلَ عَلَىَّ مَسْرُوراً تَبْرُقُ أَسَارِيرُ وَجْهِهِ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَأَسَارِيرُ وَجْهِهِ . لَمْ يَحْفَظْهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ أَسَارِيرُ وَجْهِهِ هُوَ تَدْلِيسٌ مِنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنَ الزُّهْرِىِّ إِنَّمَا سَمِعَ الأَسَارِيرَ مِنْ غَيْرِ الزُّهْرِىِّ . قَالَ وَالأَسَارِيرُ مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ وَغَيْرِهِ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ صَالِحٍ يَقُولُ كَانَ أُسَامَةُ أَسْوَدَ شَدِيدَ السَّوَادِ مِثْلَ الْقَارِ وَكَانَ زَيْدٌ أَبْيَضَ مِثْلَ الْقُطْنِ .
شديد السواد مثل القار ، وهو القطران ، وسيرد علينا هذا الوصف لاحقا في سيرة أخرى.
16. رباح الأسود. رباح الأسود رضي الله تعالى عنه ، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان أسود، وكان يأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحياناً، وهو الذي استأذن لعمر بن الخطاب. رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم، لما اعتزل في المشربة، قال بلال وسلمة بن الأكوع: كان للنبي غلام اسمه رباح.(أسد الغابة)
17. عامر بن فهيرة رضي الله تعالى عنه ، مولى أبي بكر الصديق، يكنى أبا عمرو، وكان مولداً من مولّدي الأزد، أسود اللون، مملوكاً للطفيل بن عبد الله بن سخبرة، أخي عائشة لأمها.وكان من السابقين إلى الإسلام، أسلم قبل أن يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، أسلم وهو مملوك، وكان حسن الإسلام، وعذّب في الله، فاشتراه أبو بكر، فأعتقه.
18. محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله تعالى عنه ، وكان من سادات الصحابة، وكان هو رسول عمر إلى عماله وهو الذي شاطرهم عن أمره ، وله وقائع عظيمة وصيانة وأمانة بليغة، رضي الله عنه، واستعمله على صدقات جهينة، وقيل إنه توفي سنة ست أو سبع وأربعين، وقيل غير ذلك.وقد جاوز السبعين، وترك بعده عشرة ذكور وست بنات، وكان أسمر شديد السمرة طويلا أصلع رضي الله عنه
19. عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه :
وهو من قادة الأنصار المشهورين ومن سادات الصحابة ، وكان أحد النقباء الإثني عشر ليلة العقبة ، نجد عنه هذه القصة في فتح مصر :
بعث عمرو بن العاص عشرة نفر أحدهم عبادة بن الصامت وأمره عمرو أن يكون مكلم القوم وكان عبادة أسود طويلا ، يقول ابن عفير أدرك الإسلام من العرب عشرة طول كل رجل منهم عشرة أشبار أحدهم عبادة بن الصامت ، فلما ركبوا السفن إلى المقوقس ودخلوا عليه تقدم عبادة فهابه المقوقس لسواده فقال : نحوا عني هذا الأسود وقدموا غيره يكلمني ، فقالوا جميعا إن هذا الأسود أفضلنا رأيا وعلما وهو سيدنا وخيرنا والمقدم علينا وإنما نرجع جميعا إلى قوله ورأيه وقد أمره الأمير دوننا بما أمره به وامرنا أن لا نخالفه.
قال (المقوقس): وكيف رضيتم أن يكون هذا الأسود أفضلكم وإنما ينبغي أن يكون دونكم.
قالوا: كلا إنه وإن كان أسود كما ترى فإنه من أفضلنا موضعا وأفضلنا سابقة وعقلا ورأيا وليس ينكر السواد فينا.
فقال له المقوقس : تقدم يا أسود وكلمني برفق فإني أهاب سوادك وإن اشتد كلامك علي ازددت لذلك هيبة.
تزوج عبادة بامرأة صالحة هي أم حَرام بنت مِلْحان، صحابية من الأنصار من أهل قباء، كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذهب إلى قباء استراح عندها. ولأم حرام سبعة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، من أهمها تلك القصة التي تعتبر من أعلام النبوة ومعجزات الرسالة بإخبار النبي صلى الله عليه وسلم لها عن غزو البحر، وصنع الأسطول البحري، بعد أن صحا في بيتها من قيلولته ضاحكاً، وتناقلها المحدثون في الكتب الصحاح. روى البخاري في كتاب الجهاد، ومسلم في كتاب الإمارة وغيرهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنة مِلْحان، فاتكأ عندها، ثم ضحك، فقالت: لم تضحك يا رسول الله؟ فقال: ناس من أمتي يركبون البحر الأخضر في سبيل الله، مَـثَـلُهم مَـثَـل الملوك على الأسِرَّة، فقالت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم. قال: اللهم اجعلها منهم. ثم عاد فضحك، فقالت له: مثلَ أو ممَّ ذلك؟ فقال لها: مثلَ ذلك. فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم. قال: أنتِ من الأولين، ولستِ من الآخرين. قال أنس: فتزوجت عبادةَ بن الصامت، فركبت البحر مع بنت قَرظَة، فلما قفلتْ، ركبت دابتها فوقصتْ بها فسقطت عنها فماتت. ودفنت في قبرص.
وكان عبادة مع زوجته راكباً البحر، مشتركاً معها في فتح قبرص، فانطبق على كل واحد منهما بشارة النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ملك على السرير.
ويلاحظ المرء في قصة عبادة بن الصامت مع المقوقس عدة ملاحظات:
- أن المقوقس وإن كان في مصر فإنه كان ينتمي إلى غير السحم الجعاد الذين جاءت منهم هاجر أم إسماعيل ، ولو كان منهم ما استنكر سواد لون عبادة بن الصامت ، وبين زمان قوم هاجر السحم الجعاد وزمان المقوقس ما لايقل عن ألفي عام (2000 سنة)
- أن الوفد المرافق هو الذي دافع عن عبادة بن الصامت ويفيد قولهم (وليس ينكر السواد فينا) أن السواد كان أمرا منتشرا ومعتادا بين العرب.
20. عثمان بن مظعون رضي الله تعالى عنه: قال حدثني محمد بن قدامة عن أبيه عن عائشة بنت قدامة قالت كان عثمان بن مظعون وإخوته متقاربين في الشبه كان عثمان شديد الأدمة ليس بالقصير ولا بالطويل كبير اللحية عريضها (الطبقات الكبرى)
21. طلحة الأنصاري واسمه زيد بن سهل وتوفي سنة أربع وثلاثين قبل أن يقتل عثمان بسنة وهو ابن سبعين سنة ، شهد بدرا و مات سنة أربع وثلاثين وهو ابن سبعين سنة صلى عليه عثمان قال وأبو طلحة آدم شديد الأدمة مربوع (تاريخ دمشق)
22. عبد الله بن عمر وإبنه سالم رضي الله عنهما : عن سالم بن عبد الله قال سمعت بن عمر يقول إنما جاءتنا الأدمة من قبل أخوالي . (الطبقات ج 2 ص 235 .)
23. أبو سفيان (صخر) بن حرب رضي الله عنه : وهو والد الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أحد كتبة الوحي وخال المؤمنين ، قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتح مكة قولته المشهورة : من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، وذكروا أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه مر بباب عثمان يوماً، فإذا بغلة ليعلى بن منية واقفة كبداء عظيمة، فقال: لمن هذه؟ قيل: ليعلى. فقال علي ليعلى: لعمري لقد اصاب المال في زمن عثمان. قال ابن سعد: وكان يعلى يفتي بمكة، وروى عن عمر رضي الله عنه. وقال أبو اليقظان حدثني عبد الله بن المبارك أن يعلى قدم المدينة فأتاه أبو سفيان بن حرب في أيام عثمان، فأمر له بعشرة ألاف درهم، فأتى هنداً فقال: دونك هذا المال وأريني قفاك، فقالت: قفاي خير من قفاك، قفاك أسود وقفاي أبيض، وكان أبو سفيان أسود شديد السواد (أنساب الأشراف).
والسياق هنا يفيد بأن السواد المقصود هو سواد اللون لا سواد الشرف والسيادة ، فإن كلمة أسود يقصد بها أحيانا الشرف والعز ، ويمكن التفريق بين كلا المعنيين من السياق.
ونسأل هنا كل من يشاهد شخصية أبو سفيان وهي تجسد في المسلسلات التاريخية :لماذا دائما يجسده ممثلون من أهل الشام ؟ ومن يؤكد أن ملامح أهل الشام اليوم هي الأكثر قربا من ملامح وألوان ذلك الرعيل الأول من الصحابة ؟
ونواصل إن شاء الله تعالى في الحلقة القادمة مع ذكر نماذج من التابعين والعلماء والصالحين المشهورين في صدر الإسلام الأول .
************************

جزيل شكري للإخوة الغير مشاركين بسودانيزأونلاين والذين راسلوني بواسطة إيميلي [email protected] وأشادوا بالبوست وهم :
1) الأخ الرفاعي أبوشورة ، وكانت له مداخلة بخصوص الحديث الوارد بصحيح مسلم ( الحلقة 2) ، وسيكون لنا تعقيب عليه مع إيراد مداخلته عند نهاية الحلقات إن شاء الله تعالى
2) الأخ بابكر محمد من الأمارات
ولسهولة المتابعة يمكن وضع البوست في المفضلة خاصة مع سرعة وكثافة ورود البوستات لمنتدى لسودانيز أونلاين
و إن شاء الله تعالى سيكون ترتيب الحلقات القادمة كالتالي :
عن بعض التابعين المشهورين من أهل القرن الهجري الأول
ثم فترة الخلافة الأموية والعباسية
ونختم هذه الدراسة بأهل البيت من أهل القرن الأول والثاني
إن شاء الله تعالى
كمال حامد عبد الرحمن
[email protected]

الحلقة (6)
السود والسمر من التابعين والعلماء والصالحين:
ومنهم على سبيل المثال لا الحصر :
1) الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب : شهد عتبة ومعتب حنيناً مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وثبتا فيمن ثبت معه؛ وأصيب عين معتب يومئذ؛ وأقاما بمكة، لم يأتيا المدينة؛ ولهما عقب.
ومن ولد عتبة بن أبي لهب: الفضل بن العباس الشاعر؛ وكان شديد الأدمة، ولذلك يقول:
وأنا الأخضر من يعرفني ... أخضر الجلدة في بيت العرب
من يساجلني يساجل ماجداً ... يملأ الدلو إلى عقد الكرب
إنما عبد مناف جوهر ... زين الجوهر عبد المطلب
وكانت العرب تسمي اللون الشديد السمرة أو الشديد الأدمة :الأخضر ، فيقولون رجلا أخضر ، والسودانيون يقولون :راجل أخدر
2) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب : قال ابن بكير : وقدم مقدم بن علي وجماعة من المصريين المدينة فأتوا باب سالم بن عبد الله فسمعوا رغاء بعير فبينما هم كذلك خرج عليهم رجل آدم شديد الأدمة متزر بكساء صوف إلى ثندوته فقالوا له مولاك داخل ؟ فقال من تريدون ؟ قالوا سالم بن عبد الله قال ابن بكير فلما كلمهم جاء شئ غير المنظر ، قال من أردتم ؟ قالوا سالم ، قال ها أنا ذا فما جاء بكم قالوا أردنا أن نسائلك قال سلوا عما شئتم وجلس ويده ملطخ بالدم والقيح الذي أصابه من البعير فسألوه...(تاريخ دمشق)
ولما حج هشام بن عبد الملك فمرّ بالمدينة قال لرجل من أصحابه: انظر من ترى في المسجد، قال: أرى رجلاً طوالاً أَدْلَم، قال: هذا بقية الناس، هذا سالم بن عبد الله بن عمر،(بغية الطلب في تاريخ حلب)
3) عبد الله بن كثير المكيَّ أحد القراء السبعة ، وهو: عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله بن زاذان بن فيروز بن هرمز وكنيته أبو معبد ويقال له الداري نسبة إلى بني عبد الدار، وقال: بعضهم قيل له الداري لأنه كان عطاراً والعرب تسمي العطار دارياً نسبة إلى دارين موضع بالبحرين يجلب منه الطيب.ولد بمكة سنة خمس وأربعين للهجرة، وكان طويلاً جسيماً أسمر اللون، أشهب العينين أبيض الرأس واللحية، وكان يخضبها أحياناً بالحناء، وكان فصيحاً بليغاً مفوهاً، عليه السكينة والوقار، وهو أحد القراء السبعة- وتابعي جليل- لقى من الصحابة بمكة عبد الله بن الزبير، وأبا أيوب الأنصاري، وأنس بن مالك ومجاهد بن جبر، ودرباس مولى عبد الله بن عباس وروى عنهم.(شرح المخللاتي)
4) إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف المدني، كان من العلماء الثقات، ولي قضاء المدينة وكان أبوه قاضيها، وكان إبراهيم أسود اللون، قدم بغداد فأكرمه الرشيد (الوافي بالوفيات)
5) يزيد بن أبي حبيب (53 - 128 هـ = 673 - 745 م) :
ويجوز لنا بلغة العصر أن نسميه يزيد الدنقلاوي:هو يزيد بن أبي حبيب الإمام الكبير أبو رجاء الأزدي.من علماء التابعين ، حدث عنه سعيد بن ابي ايوب وحيوة بن شريح ويحيى بن ايوب ومحمد بن اسحاق والليث وخلق.قال أبو سعيد ابن يونس كان مفتى اهل مصر وكان حليما عاقلا وهو اول من اظهر العلم بمصر والمسائل والحلال والحرام، وقبل ذلك كانوا يحدثون في الترغيب والملاحم والفتن.
وقال الليث بن سعد: يزيد عالمنا وسيدنا.
يقال انه ولد في خلافة معاوية ، وقيل ان يزيد احد ثلاثة جعل عمر بن عبد العزيز الفتيا إليهم بمصر.
وعن ابن لهيعة قال: كان اسود نوبيا، ولد سنة ثلاث وخمسين سمعته يقول: كان ابي من اهل دمقلة (دنقلا) ونشأت بمصر وهم علوية يعنى شيعة فقلبتهم عثمانية.(تذكرة الحفاظ)
6) التابعي أويس القرني : أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة عنه وكان حيا لكنه لم يحضر للمدينة لمقابلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم حضر زمن خلافة أبو بكر الصديق فسأل أبوبكر وعمر بن الخطاب وفد اليمن زمن الحج عنه فدلوهم عليه ، فخرجا لتحيته وطلبا منه الدعاء لهما ، وله قصص كثير وكان مستجاب الدعوة ، وقيل أنه استشهد وهو يقاتل مع علي بن أبي طالب .
قال أبو يعقوب القاري رأيت في منامي رجلا آدما طوالا والناس يتبعونه قلت من هذا قالوا أويس القرنى فاتبعته فقلت أوصني يرحمك الله (كتاب الروح)
7) سعيد بن جبير بن هشام الأسدي مولى بني والبة ، أحد الأعلام من التابعين، (وهو الذي قتله الحجاج بن يوسف ) وكان أسود اللون و كان حبشي الأصل، أسود اللون، أبيض الخصال. سمع جماعة من أئمة الصحابة. وروى عن ابن عباس، وابن مسعود، وغيرهما.
مكانته فى التفسير:كان رحمه الله من كبار التابعين ومتقدميهم في التفسير والحديث والفقه، أخذ القراءة عن ابن عباس عرضاً، وسمع منه التفسير، وأكثر روايته عنه وقد جمع سعيد القراءات الثابتة عن الصحابة وكان يقرأ بها، يدلنا على ذلك ما جاء عن إسماعيل بن عبد الملك أنه قال: "كان سعيد بن جبير يؤمنا في شهر رمضان فيقرأ ليلة بقراءة عبد الله بن مسعود، وليلة بقراءة زيد بن ثابت، وليلة بقراءة غيره، وهكذا أبداً"، ولا شك أن جمعه لهذه القراءات كان يعطيه القدرة على التوسع فى معرفة معاني القرآن وأسراره، ولكن يظهر لنا أنه كان يتورع من القول فى التفسير برأيه، يدلنا على ذلك ما رواه ابن خلكان: من أن رجلاً سأل سعيداً أن يكتب له تفسير القرآن فغضب وقال: لأن يسقط شقِّي أحب إلىَّ من ذلك. ولقد جمع سعيد علم أصحابه من التابعين، وألمَّ بما عندهم من النواحى التى برزوا فيها، فقد قال خصيف: "كان من أعلم التابعين بالطلاق سعيد بن المسيب. وبالحج عطاء، وبالحلال والحرام طاوووس، وبالتفسير أبو الحجاج مجاهد بن جبر، وأجمعهم لذلك كله سعيد بن جبير".(التفسير والمفسرون)
8) نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي بالولاء المدني (000 - 169 هـ):
أحد القراء السبعة المشهورين. كان أسود، شديد السواد، صبيح الوجه، حسن الخلق، فيه دعابة. أصله من أصبهان (فارس).اشتهر في المدينة وانتهت إليه رياسة القراءة فيها، وأقرأ الناس نيفا وسبعين سنة، وتوفي بها( الأعلام للزركلي)
9) حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام :وتولى ولاية البصرة زمن خلافة أبيه عبد الله بن الزبير ( بن أسماء بنت أبي بكر الصديق).
حدثنا الزبير قال، وحدثني عمي مصعب بن عبد الله: أن حمزة ابن عبد الله كان آدم أدلم ضخماً، إذا سافر ركب بُخْتًّيا برحلٍ، فيزيده ذلك عظيماً وجلالة. وتوفي في حياة عبد الملك بن مروان.(جمهرة نسب قريش وأخبارها)
وسواد لونه ليس مستغربا ، فجده عبد الله بن الزبير ( بن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم) كان شديد السمرة ، وجده أبو بكر الصديق وصفته العديد من الروايات أنه كان رجلا أسمر.
10) عطاء بن رباح القرشي المكي:ولد عام 27 هـ وتوفى سنة أربع عشرة ومائة من الهجرة (114هـ) على أرجح الأقوال: هو أبو محمد عطاء بن أبى رباح، المكى القرشى مولاهم،.
كان - رحمه الله - أسود، أعور، أفطس، أشل، أعرج، ثم عمى بعد ذلك.
روى عن ابن عباس، وابن عمر، وابن عمرو بن العاص، وغيرهم. وحدَّث عن نفسه: أنه أدرك مائتين من الصحابة، وكان ثقة، فقيها، عالماً، كثير الحديث. وانتهت إليه فتوى أهل مكة، وكان ابن عباس يقول لأهل مكة إذا جلسوا إليه: تجتمعون إلىَّ يا أهل مكة وعندكم عطاء؟(التفسير والمفسرون – محمد حسين الذهبي) وعطاء هذا الذي كان مرجع الأمة في موسم الحج كان أسود أعرج، أفطس، أعور ثم أعمى من الموالي فهذا الذي تجمعت فيه كل العاهات الجسدية جعلته الحضارة الإسلامية رأس الفتوى في أقدس بقعة عند المسلمين في مكة، فضلاً عن كونه من أشهر علماء الحجاز الذين يستقطبون طلبة العلم من مختلف أرجاء المعمورة .(الدولة الأموية للصلابي)
11) الإمام أحمد بن حنبل (164 – 241هـ ) : عاش في العصر العباسي ، صاحب المذهب الحنبلي ، وهو أشهر من أن يعرف ، قال الحافظ ابن عساكر كان شيخنا شديد السمرة طوالا مخضوبا بالحناء (المطلع على أبوات المقنع)
ونكتفي بهؤلاء وإلا فالقائمة طويلة جدا
ونواصل إن شاء الله تعالى .
************************

الحلقة (7)
خلافة بني أمية و خلافة بني العباس :
(أ) من خلفاء بني أمية:
1. الخليفة الأموي يزيد بن معاوية بن أبي سفيان : بويع له بدمشق في شهر رجب سنة ستين للهجرة، وتوفي بدمشق لأربع عشرة ليلة خلت من ربيع الأول سنة أربع وستين، وكان مدة ملكه ثلاث سنين وثمانية أشهر واثنين وعشرين يوما، وصلى عليه ابنه معاوية بن يزيد، وسنه ثماني وثلاثون سنة.
وكان ضخما آدم سمينا مجدورا،( فوات الأعيان) –
وفي رواية أخرى :......كان شديد الأدمة كثير الشعر ضخما عظيم الهامة في وجهه أثر الجدري . كنيته أبو خالد . واستخلف بعهد من أبيه معاوية . فكانت مدته ثلاث سنين وثمانية أشهر (العبر) ، ونلاحظ أن الروايات تفيد أن جده أبو سفيان ( صخر بن حرب بن أمية) كان أسود اللون أيضا ، وولده معاوية بن يزيد هو ثالث الخلفاء الأمويين كان أبيض شديد البياض، كثير الشعر، كبير العينين، جعد الشعر، أقنى الأنف، مدور الرأس، جميل الوجه، كثير شعر الوجه، دقيقه، حسن الجسم، وكان رجلاً صالحًا ناسكًا.أما معاوية بن أبي سفيان والد يزيد فكان رجلا طويلا أبيض جميلا مهيبا (تاريخ الخلفاء) ، هكذا إذا كانت الألوان تتداخل وتتباين داخل الأسرة الواحدة عبر الأجيال تماما كما هو الحال عندنا نحن السودانيين الآن حين تجد في الأسرة الواحدة الإخوة هذا أبيض وهذا أسود ، ونفسر ذلك بدارجتنا السودانية قائلين : العرق جباد!! .
2. الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، أبو العباس الأموي، بويع له بالخلافة بعد أبيه بعهد منه في شوال سنة ست وثمانين، وكان أكبر ولده، والولي من بعده، وأمه ولادة بنت العباس بن حزن بن الحارث بن زهير العبسي. وكان مولده سنة خمسين، وكان أبواه يترفانه، فشب بلا أدب، وكان لا يحسن العربية، وكان طويلا أسمر به أثر جدري خفي، أفطس الأنف . وفي روايات أخرى كان أبيض أفطس به أثر جدري، وكان جميلا طويلا،( فوات الوفيات)
3. الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز : كان رحمه الله أسمر دقيق الوجه حسنه نحيف الجسم حسن اللحية غائر العينين، بجبهته أثر شجة وكان قد شاب وخضب رحمه الله، والله سبحانه أعلم.
وفي رواية أنه كان أسودا أفطسا .
وفي رواية وكان أبيض رقيق الوجه جميلاً (فوات الوفيات)
4. الخليفة الأموي يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان وامه شاهفريد بنت فيروز بن يزدجرد بن شهران يقال انه كان يلقب الشاكر لانعم الله ، كان اسمر نحيف البدن

(ب) من خلفاء بني العباس:
5. أبو مسلم الخراساني : ولم يكن خليفة لكن نذكره لدوره المهم في تأسيس الخلافة العباسية رغم نهايته المؤلمة :كان قصير القامة أسمر اللون دقيق البشرة حلو المنظر طويل الظهر قصير الساق (البدء والتاريخ)
6. الخليفة العباسي الثاني أبو جعفر المنصور : وهوعبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم. بويع له بالخلافة بعد أخيه في ذي الحجة سنة ست وثلاثين ومائة، وعمره يومئذ إحدى وأربعون سنة، لانه ولد في سنة خمس وتسعين على المشهور في صفر منها بالحميمة من بلاد البلقاء، وكانت خلافته اثنتين وعشرين سنة إلا أياما ، وكان أسمر اللون موفر اللمة خفيف اللحية، رحب الجبهة، أقنى الانف ،وسيرته مشهورة ويكفيه أنه هو الذي بنى بغداد


من مسلسل أبو جعفر المنصور :صورة أبو جعفر المنصور ولونه بين الحقيقة التاريخية والخيال السينمائي

7. الخليفة العباسي إبراهيم بن المهدي، المعروف بابن شكلة (162 - 224 هـ = 779 - 839 م) وهو أخ الخليفة العباسي المشهور هارون الرشيد، وقد تمرد على الخليفة المأمون (إبن أخيه) فبويع له لخمس ليال خلون من المحرم سنة 202، ودعي له بالخلافة وسمي بالمرضي ونزل الرصافة وصلى بالناس ببغداد في مسجد المدينة واستقامت له الأمور، وأطاعه الأبناء وأهل الحربية وما والاها، إلا من كان في طاعة الخليفة ، وكان إبراهيم بن المهدي أسود شديد السواد، وبنصف وجهه شامة (تاريخ اليعقوبي)
وهذا الخليفة لم تستمر خلافته سوى عامين ونصف عاد وتنازل للمأمون بن هارون الرشيد ، وكان سبب تمرده على المأمون أن المأمون كان قد عقد ولاية العهد إلى علي (الرضا) بن موسى (الكاظم) بن جعفر (الصادق) بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبو طالب وهو الإمام الثامن عند الشيعة الإثني عشرية والذي كان أسود اللون أيضا وسيأتي ذكره لاحقا ، فرفض ذلك بعض بنو العباس ومنهم ابن شكلة فكان من خروجه على المأمون ما كان.
8. العاشر من خلفاء بنى العباس بالعراق المتوكل على الله وهو أبو الفضل جعفر بن المعتصم بن الرشيد وقد تقدم نسبه وامه أم ولد تركية اسمها شجاع كان أسمر اللون مربوعا (مآثر الإنافة في معالم الخلافة)
9. الرابع عشر من خلفاء بنى العباس بالعراق الخليفة العباسي محمد بن الواثق : كانت دولته سنة واحدة، وكان أسمر مليح الصورة ديناً ورعاً صارماً شجاعاً، لكنه لم يجد ناصراً على الحق، وكان قد سد باب اللهو والغناء، وحسم الأمراء عن الظلم، وكان يجلس لحساب الدواوين بنفسه، ثم إن الأمراء خرجوا عليه، فلبس سلاحه في حاشيته وشهر سيفه وحمل عليهم فجرح، ثم أحاطوا به وقتلوه، في رجب سنة ست وخمسين ومائتين (تأريخ الإسلام – الذهبي)
10. الخليفة العباسي المستنصر بالله هو الثامن والثلاثون من خلفاء بني العباس، وبينه وبين العباس أربعة وعشرون أباً. وكان أسمر اللون وسيماً، شديد القوى عالي الهمة
11. الخليفة العباسي أمير المؤمنين المعتمد أحمد بن جعفر المعتمد على الله أبو العباس ابن أمير المؤمنين المتوكل ابن المعتصم، ولد سنة تسع وعشرين ومائتين بسر من رأى وأمه رومية اسمها فتيان، كان أسمر اللون أعين خفيفاً لطيف اللحية جميلاً.
12. الخليفة الأسود آخر خلفاء بني العباس : وهوالخليفة العباسي المستنصر بالله العباسي المصري وهو أول الخلفاء العباسيين بمصر بعد تدمير بغداد من قبل التتار، ولي الخلافة بعد قتل ابن أخيه المستعصم بثلاث سنين ونصف فخلا الوقت فيها من خليفة.وهذا هو الثالث والثلاثون من خلفاء بني العباس وأول خليفة عباسي ينصب في مصر بعد سقوط بغداد دار الخلافة بيد التتار ،وأول من بايعه في مصر قاضي القضاة تاج الدين ثم السلطان ثم الشيخ عز الدين بن عبد السلام.
كان شديد السمرة جسيماً عالي الهمة شجاعاً ،
وقد وصف في مصدر آخر بأنه كان شديد السواد : والنص هو :...في هذه السنة (658 هـ في رجب)، قدم إلى مصر جماعة من العرب، ومعهم شخص أسود اللون، اسمه أحمد، زعموا أنه ابن الإمام الظاهر بالله، محمد ابن الإمام الناصر، وأنه خرج من دار الخلافة ببغداد لما ملكها التتر، فعقد الملك الظاهر بيبرس مجلساً حضر فيه جماعة من الأكابر، منهم الشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام، والقاضي تاج الدين عبد الوهاب بن خلف، المعروف بابن بنت الأعز، فشهد أولئك العرب أن هذا الشخص المذكور هو ابن الظاهر محمد ابن الإمام الناصر، فيكون عم المستعصم، وأقام القاضي جماعة من الشهود، اجتمعوا بأولئك العرب، وسمعوا شهاداتهم، ثم شهدوا بالنسب بحكم الاستفاضة، فأثبت القاضي تاج الدين نسب أحمد المذكور، ولقب المستنصر بالله، أبا القاسم أحمد ابن الظاهر بالله محمد، وبايعه الملك الظاهر والناس بالخلافة، واهتم الملك الظاهر بأمره وعمل له الدهاليز والجمدارية وآلات الخلافة، واستخدم له عسكراً، وغرم على تجهيزه جملاً طائلة. قيل إن قدر ما غرمه عليه ألف ألف دينار، وكانت العامة تلقب الخليفة المذكور بالزرابيني، وبرز الملك الظاهر والخليفة الأسود المذكور في رمضان من هذه السنة، وتوجها إلى دمشق، وكان في كل منزلة يمضي الملك الظاهر إلى دهليزه الخاص به، ولما وصلا إلى دمشق، نزل الملك الظاهر بالقلعة، ونزل الخليفة في جبل الصالحية، ونزل حول الخليفة أمراؤه وأجناده.
ثم جهز الخليفة عسكره إلى جهة بغداد، طمعاً في أنه يستولي على بغداد، ويجتمع عليه الناس، فسار الخليفة الأسود بعسكره من دمشق، وركب الملك الظاهر وودعه ووصاه بالتأني في الأمور، ثم عاد الملك الظاهر إلى دمشق من توديع الخليفة، ثم سار إلى الديار المصرية ودخلها في سابع عشر ذي الحجة من هذه السنة، ووصلت إليه كتب الخليفة بالديار المصرية، أنه قد استولى على عانة والحديثة، وولى عليهما، وأن كتب أهل العراق وصلت إليه يستحثونه على الوصول إليهم، ثم قبل، أن يصل إلى بغداد، وصلت إليه التتر وقتلوا الخليفة المذكور، وقتلوا غالب أصحابه، ونهبوا ما كان معه وجاءت الأخبار بذلك.(المخاصر في أخبار البشر)
هذه قصة آخر خلفاء بني العباس الذي استشهد وهو يحاول استرجاع بغداد من التتار وكان يلقب بالخليفة الأسود.
ونواصل إن شاء الله تعالى في الحلقة القادمة في سيرة السود والسمر من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .
************************

الحلقة (8)

عنوان فرعي :السود والسمر من أهل البيت
وقبل أن نبدأ في حلقات أهل البيت نعيد للتذكرة ما ذكرنا آنفا أن العرب كانت تصف ألوانها بالسواد لانتشاره فيهم ، وتصف ألوان العجم بالحمرة ، وقد افتخر الشعراء بذلك في الجاهلية وفي الإسلام. ونورد أمثلة من هذه الأشعار :
1) من ذلك قول الفضل بن عباس بن عتبة اللهبي:
وأنا الأخضر من يعرفني ... أخضر الجلدة في بيت العرب
والفضل بن العباس يرجع نسبه إلى أبي لهب (تبت يدا أبي لهب وتب)
2) ومن ذلك قول مسكين الدارمي:
أنا مسكين لمن يعرفني ... لوني السمرة ألوان العرب
3) قال "الجاحظ": "والعرب تفخر بسواد اللون... وقد فخرت خُضر محارب بأنها سود، والسود عند العرب الخضر". ثم ذكر أمثلة من أمثلة افتخار بعض القبائل والأشخاص بكونهم خضرًا", حتى قال: "وخضر غسان بنو جفنة الملوك, قال الغساني:
إن الخضارمة الخضر الذين ودوا ... أهل البريص ثمانى منهم الحكم
4) وقد ذكر حسان أو غيره الخضر من بني عكيم، حين قال:
ولست من بني هاشم في بيت مكرمة ... ولا بني جمح الخضر الجلاعيد
قالوا: وكان ولد عبد المطلب ( أعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم) العشرة السادة دُلمًا ضخمًا، نظر إليهم عامر بن الطفيل يطوفون كأنهم جمال جون، فقال: بهؤلاء تمنع السدانة.
والجمال الجون هي الجمال السوداء
والمعروف أن ولد عبد المطلب العشرة هم أعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ونبدأ بذكر السمر والسود من أهل البيت رضوان الله عليهم:
1) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب (إبن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم) :وقد ورد النص على سواد لونه :ويجمع بين كونه من الصحابة وأهل البيت :
النص :وكان عبد الله بن عباس أدلم ضخمًا، وآل أبي طالب أشرف الخلق، وهم سود وأدم ودلم"( فخر السودان، للجاحظ "1/ 207 وما بعدها"، من "رسائل الجاحظ"، تحقيق "عبد السلام هارون". والمفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام).
وقد شرحنا فيما سبق أن كلمة الأدلم تعني الأسود الطويل.
هذا هو عبد الله بن عباس بل علمنا الآن وصف ولون أبناء عبد المطلب العشرة كما ورد في بعض الرويات ، وهم أعمام رسول الله صلوات وسلامه عليه ، هذا ومع وجود رواية أخرى تفيد بياض لونه :وروى أيضا برجال الصحيح عنه قال: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن خمس عشرة سنة، وكان يكنى بأبي العباس، وكان له وفرة، كان طويلا أبيض، مشربا بشقرة، جسيما وسيما صبيح الوجه، وكان يصفر لحيته، قيل: يخضب بالحناء.(سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد) ، إلا أننا نرى أن تناقض الروايات لا ينفي أن وجود اللون الأسود لم يكن مستنكرا فيهم وإلا لم ترد به رواية على الإطلاق.
فالفضل بن العباس تفيد الروايات أنه كان أبيض اللون ، ففي حجة الوداع نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وأردف الفضل بن العباس: (((.... وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما، فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت ظعن يجرين، فطفق الفضل ينظر إليهن، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل، فحول الفضل يده إلى الشق الآخر، فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الآخر على وجه الفضل، فصرف وجهه من الشق الآخر ينظر)).(السيرة النبوية لابن كثير)
2) محمد بن علي بن أبي طالب (المشهور بمحمد بن الحنفية) رضوان الله عليهما (21-81هـ):
وهو أول ولد لعلي بن أبي طالب بعد الحسن والحسين .
أمه خولة بنت جعفر بن قيس و يقال أمه سوداء من سبى اليمامة و لذلك يقال له محمد بن الحنفية لأن خالد بن الوليد كان سباها من بني حنيفة في الردة (البدء والتاريخ)
وقيل أن أمه كانت سندية (من الهند) سوداء : قالت أسماء بنت أبي بكر: رأيت أم محمد بن الحنفية سنديةً سوداء، وكانت أمةً لبني حنيفة ولم تك منهم وإنما صالحهم خالد بن الوليد على الرقيق ولم يصالحهم علي أنفسهم.(الطبقات الكبرى - مختصر تاريخ دمشق)
كان محمد بن علي بن أبي طالب أسودا شديد السواد كثير العلم فاضلاً شجاعاً ، وكان سواد اللون منشرا في بني حنيفة قوم أمه ، وإن كان سياق البحث يركز على ذوي الفضل والرشاد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، إلا أننا نذكر لمزيد من التأكيد أن مسيلمة الكذاب وهو من بني حنيفة كان أسود اللون أيضا ، هذا مع العلم أن قبائل بني حنيفة في نجد كانت تنتسب إلى إسماعيل بن إبراهيم الخليل مثلها مثل قريش.
وكانت له وأدوار وتأثيرات مهمة في سير الأحداث خاصة بعد استشهاد الحسين بن علي رضي الله في كربلاء 61 هـ
3) محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب :
وهو حفيد الجيل الثاني من نسل الحسن بن فاطمة الزهراء ، وظهر منافسا للعباسيين مطالبا بمنصب الخلافة وقتل عام 145هـ زمن الخليفة العباسي الثاني أبو جعفر المنصور، وهو أول من ادعى المهدية المنتظرة في التاريخ الإسلامي .
تقول إحدى الروايات: ... أخبرني عمر، قال: حدثني أبو زيد، قال: حدثني محمد بن إسماعيل، قال: سمعت جدتي أم سلمة بنت محمد بن طلحة تقول: سمعت زينب بنت عبد الله تقول: كان أخي رجلاً آدم (مقاتل الطالبيين) – وتواصل الرواية : ....سنة خمس وأربعين ومئة فيها ظهر محمد بن عبد الله بن حسن . فخرح في مئتين وخمسين نفسا بالمدينة وهو على حمار . وذلك في أول رجب . فوثب على متولي المدينة رباح وسجنه . وتتبع أصحاب رباح . ثم خطب الناس وبايعه بالخلافة أهل المدينة قاطبة طوعا وكرها . وأظهر أنه قد خرج غضبا لله وما تخلف عنه من الوجوه إلا نفر يسير . واستعمل على مكة عاملا وعلى اليمن وعلى الشام فلم يتمكن عماله ، وكان شديد الأدمة ضخما فيه تمتمة (العبر)
وفي رواية أخرى : كان محمد آدم شديد الأدمة، أدلم جسيماً عظيماً ؛ وكان يلقب القاريّ من أدمته، حتى كان أبو جعفر يدعوه محمّماً (تاريخ الرسل والملوك)
ماذا يعني لقب القاريّ ؟ يعني لونه أسود كالقار ، وهو القطران.
4) موسى (الكاظم) (128-183 هـ. ) وهو موسى (الكاظم) بن جعفر (الصادق) بن محمد (الباقر) بن علي (زين العابدين) بن الحسين بن علي بن أبي طالب : وهو الإمام السابع عند الشيعة الأمامية الإثني عشرية .
يقول النص:... وكان ابنه موسى الكاظم يُدْعى بالعبد الصالح ، وكان أعبد أهل زمانه، يقوم الليل ويصوم النهار ، وسمِّي الكاظم لأنه كان إذ بلغه عن أحد شيء بعث إليه بمال . ونقل فضله الموافق والمخالف . قال ابن الجوزي من الحنابلة: روي عن شقيق البلخي قال : خرجت حاجّا سنة تسع وأربعين ومائة ، فنزلت القادسية فإذا شاب حسن الوجه شديد السمرة ،(مختصر منهاج السنة)
ويؤكد كاتب شيعي أيضا ذلك ، وهو الدكتور حسين إبراهيم الحاج في كتاب له بعنوان الإمام الكاظم (عليه السلام) :وصف رواة الأثر ملامح صورة الإمام موسى بن جعفر فقالوا: كان أسمر اللون....
ونواصل إن شاء الله تعالى
************************

Quote: لما ذا نسي العرب أنّ لون العرب الأصليين كان السواد؟ لو سئل احد عن صفة العربي المحض فلا شك سيجيب بأنه ذو‏ ‏لون‏ ‏قمحي‏ ‏و‏ ‏شعر‏ ‏ناعم‏ ‏و‏ ‏مسترسل. تماما مثل أغلبية العرب الذين نراهم على التلفاز اليوم. أما إذا سئل عن العربي ذو البشرة السوداء فسيجيب بأنه مختلط ب‏"‏الأفارقة‏"‏. إن هذه الفكرة السائدة هي فكرة خاطئة تماما وهذا ما أنا بصدد توضيحه من خلال هذه الأسطر‏‏ ‏لكي‏ ‏يرد‏ هذا ‏الأمر‏ ‏إلى‏ ‏نصابه‏ ‏و‏ ‏يعطى‏ ‏كل‏ ‏ذي‏ ‏حق‏ ‏حقه. إن ما يجب معرفته هو‏ ‏أن الغالب على ألوان العرب الأصليين كان السواد.‏ ‏ ‏و أن اللون الأسود كان دليلا على خلوص انساب العرب. قبل‏ ‏أن‏ ‏اشرع‏ بتقديم‏ ‏دليل‏ ‏على‏ ‏ما‏ ‏أقول‏ ‏ينبغي‏ ‏أن‏ ‏أوضح‏ ‏معاني‏ ‏بعض‏ ‏الكلمات‏ ‏التي‏ ‏أصبحت‏ ‏غير‏ ‏معروفة‏ ‏لدى‏ ‏معظم‏ ‏عرب‏ ‏هذا‏ ‏العصر. إذا‏ ‏وصفت‏ ‏أحد‏ا ‏و‏ ‏قلت‏ ‏انه‏ ‏‏"‏رجل‏ ‏آدم‏"‏‏‏‏، ‏فالعديد‏ ‏لن‏ ‏يفهم‏ ‏ما‏ ‏الذي‏ ‏قصدته‏ ‏بكلمة‏ ‏‏"‏آدم‏"‏‏.‏إن ‏هذه‏ ‏الكلمة‏‏ ‏كانت‏ ‏كثيرة‏ ‏الاستعمال‏ ‏عند‏ ‏العرب‏ ‏قديما‏. لكن‏ ‏للأسف‏ ‏الشديد‏ هي‏ ‏‏أصبحت ‏غير‏ ‏معروفة‏ ‏اليوم‏‏.‏ ‏‏ ‏أليس‏ ‏‏من‏ ‏الغريب‏ ‏أن‏‏ ‏تكون‏ ‏كلمة‏ ‏‏"‏آدم‏"‏‏ ‏غير‏ ‏معروفة‏ ‏و‏ ‏بها‏ ‏سمي‏ ‏أبونا‏ ‏آدم‏ ‏عليه‏ ‏السلام؟ ‏إن ‏كلمة‏ ‏‏"‏آدم‏"‏‏ ‏تعني‏ ‏‏اسود‏ ‏اللون‏‏ ‏و‏ ‏‏"‏شديد‏ ‏الأدمة‏‏‏"‏ ‏تعني‏ ‏شديد‏ ‏السواد.‏‏ ‏قال‏ ‏الثعالبي‏ ‏‏ في كتابه‏ ‏فقه‏ ‏اللغة‏ ‏‏‏ :‏"‏فإذا‏ ‏زاد‏ ‏‏ ‏سواد‏ ‏الإنسان‏ ‏على‏ ‏السمرة‏ ‏فهو‏ ‏آدم‏"‏‏ .‏‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏العلامة‏ ‏في‏ ‏التفسير‏ ‏و‏ ‏الحديث‏ ‏و‏ ‏الفقه‏ ‏و‏ ‏الأصول‏ ‏و‏ ‏اللغة‏ ‏أبو‏ ‏السعادات‏ ‏مجد‏ ‏الدين‏ ‏المبارك‏ ‏بن‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏الأثير‏ ‏في‏ ‏كتابه‏ ‏النهاية‏ ‏في‏ ‏غريب‏ ‏الحديث‏ ‏و‏ ‏الأثر‏‏ ‏‏‏:"‏الأدمة‏ ‏في‏ ‏الناس‏ ‏هي‏ السمرة‏ ‏الشديدة‏"‏.‏‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏ ‏في‏ ‏لسان‏ ‏العرب:‏ ‏‏"‏و‏ ‏اختلف‏ ‏في‏ ‏اشتقاق‏ ‏اسم‏ ‏آدم‏ ‏فقال‏ ‏بعضهم:‏ ‏سمي‏ ‏آدم‏ ‏لأنه‏ ‏خلق‏ ‏من‏ ‏أدمة‏ ‏ألأر‏ض‏ ‏‏(‏باطن‏ ‏ألأرض‏)‏،‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏بعضهم:‏ ‏لأدمة‏(‏‏سواد‏ اللون‏)‏ ‏جعلها‏ الله‏ ‏تعالى‏ ‏فيه‏"‏. ‏قال‏‏ ‏الخازن:‏ ‏‏"‏سمي‏ ‏(‏أبونا‏ ‏آدم‏ ‏‏)‏‏‏ ‏آدم‏‏ ‏لأنه‏ ‏خلق‏ ‏من‏ ‏أديم‏ ‏الأرض‏ ‏‏(‏وجه‏ ‏الأرض‏)‏‏.‏ ‏و‏ ‏قيل‏ ‏لأنه‏ ‏كان‏ ‏آدم‏ ‏اللون‏".‏ ‏‏ ‏فهذا‏ ‏القول‏ ‏الأخير‏ ‏يوافق‏ ‏قول‏ ‏الله‏‏ ‏تعالى: ‏‏"‏‏لقد‏ ‏خلقنا‏ ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏صلصال‏ ‏من‏ ‏حمأ‏ ‏مسنون‏"‏.‏ ‏قال‏ ‏القرطبي‏ ‏في‏ ‏تفسيره:‏ ‏‏"‏الحمأ‏ ‏الطين‏ ‏الأسود‏"‏.‏ ‏و‏ ‏ ‏قالا ‏المحلي‏ ‏و‏ ‏السيوطي‏ ‏في‏ ‏تفسيرهما‏ ‏تفسير‏ ‏‏ ‏الجلالين:‏ ‏‏"‏حمأ‏ ‏طين‏ ‏اسود‏"‏‏.‏‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏الطبري‏ ‏في‏ ‏تفسيره:‏ ‏‏"‏أما‏ ‏قوله‏ ‏‏'‏من‏ ‏حمأ‏ ‏مسنون‏'‏‏ ‏فان‏ ‏الحمأ‏ ‏جمع‏ ‏حمأة‏ ‏و‏ ‏هو‏ ‏الطين‏ ‏المتغير‏ ‏إلى‏ ‏السواد‏"‏. ‏ ‏قال‏ ‏الشوكاني‏ ‏في‏ ‏تفسيره:‏‏ ‏‏"‏و‏ ‏الحمأ‏ ‏الطين‏ ‏الأسود‏ ‏المتغير‏ ‏او‏ ‏الطين‏ ‏الأسود‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏تقييد‏ ‏بالمتغير‏"‏‏.‏ ‏قال‏ ‏البيضاوي‏ ‏في‏ ‏تفسيره:‏ ‏‏"‏‏ ‏‏'‏من‏‏ ‏حمأ‏'‏‏ ‏و‏ ‏الحمأ‏ ‏الطين‏ ‏الأسود‏"‏. ‏ ‏‏ ‏‏و‏ ‏قال‏ ‏البغوي‏ ‏في‏ ‏تفسيره:‏ ‏‏"‏و‏ ‏الحمأ‏ ‏الطين‏ ‏الأسود‏"‏. وقال‏ ‏البغوي‏ ‏أيضا:‏ ‏‏"‏و‏ ‏في‏ ‏بعض‏ ‏الآثار:‏ ‏إن‏ ‏الله‏ ‏عز‏ ‏و‏ ‏جل‏ ‏خمر‏ ‏طينة‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏تركه‏ ‏حتى‏ ‏صار‏ ‏متغيرا‏ ‏اسود‏،‏ ‏ثم‏ ‏خلق‏ ‏منه‏ ‏آدم‏ ‏عليه‏ ‏السلام‏"‏‏.‏ ‏قال‏ ‏الجوهري‏‏ ‏:‏ ‏‏‏"‏قيل‏ ‏‏ ‏(‏‏ان‏ ‏أبونا‏‏ ‏آدم‏‏)‏ ‏سمي‏‏ ‏آدم‏ ‏بل‏ من‏‏ ‏أدمة‏ ‏(‏سواد‏ ‏اللون‏)‏‏ ‏‏جعلت‏ ‏فيه‏"‏. ينبغي‏ ‏علينا‏‏ ‏أن‏ ‏نعرف‏ ‏معاني‏ ‏هذه‏ ‏الكلمات‏‏ ‏و‏ ‏لا ‏نمر‏ ‏عليها‏ ‏مر‏ ‏الكرام ‏لكي‏ ‏نفهم‏ ‏قول‏ ‏ربنا‏‏ ‏سبحانه‏ ‏و‏ ‏تعالى ‏و‏ ‏ ‏قول‏ ‏‏نبينا‏ ‏محمد‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم.‏ ‏قال‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏ ‏في‏ ‏وصفه‏ ‏لموسى‏ ‏عليه‏ ‏السلام‏:‏ ‏‏"‏و‏ ‏رأيت‏ ‏موسى‏ ‏أسحم‏ ‏آدم‏"‏.‏ ‏إذ‏ا‏ ‏‏‏ لم‏ ‏نفهم ‏كلمة‏ ‏‏"‏آدم‏"‏‏ فكيف‏ ‏نفهم‏ ‏قول‏ ‏رسولنا‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم؟‏‏ ‏و‏ ‏كلمة‏ ‏‏"‏أسحم‏"‏‏ ‏في‏ ‏الحديث‏ ‏تعني‏ ‏شديد‏ ‏السواد.‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏ ‏في‏ ‏ كتابه‏ ‏لسان‏ ‏العرب‏ ‏:‏ ‏‏"‏السحم‏ ‏و‏ ‏السحام‏ ‏و‏ ‏السحمة‏ ‏ ‏‏(‏تعني‏)‏‏السواد،‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏الليث،‏ ‏‏'‏السحمة‏ ‏سواد‏ ‏كلون‏ ‏الغراب‏ ‏الأسحم،‏ ‏و‏ ‏كل‏ ‏أسود‏ ‏أسحم‏'‏‏"‏. ‏‏ ‏‏ من‏ ‏قال‏ ‏لليهود‏ ‏الأوروبيين‏ ‏الذين‏ ‏استولوا‏ ‏على‏ ‏فلسطين‏ ‏و‏ ‏ادعوا‏ ‏أنهم‏ ‏من‏ ‏بني‏ ‏إسرائيل‏‏ ‏أن‏ ‏موسى‏ ‏عليه‏ ‏السلام‏ ‏كان‏ ‏أسود‏ ‏اللون؟‏ ‏لا ‏أظن‏‏ ‏أنني‏ ‏سمعت‏ ‏أحدا‏ ‏يقول‏ ‏هذا‏ ‏الكلام.‏ ‏‏ ‏لماذا؟‏ ‏ربما‏ ‏السبب‏ ‏يكون‏ ‏جهل‏ ‏المسلمين‏ ‏بهذا‏ ‏الأمر.‏‏ ‏و‏ ‏سبب‏ ‏جهلهم‏ ‏بالأمر‏ ‏هو‏ ‏جهلهم‏ ‏لمعاني‏ ‏هذه‏ ‏الكلمات.‏ ‏‏ لا ‏شك‏ أن‏‏‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم ‏‏لم‏ ‏يصف‏ ‏موسى‏ ‏عليه‏ ‏السلام‏ ‏ ‏بدون‏ ‏سبب‏ ‏‏أو‏ ‏لمجرد‏ الكلام ‏لأنه‏ ‏لا ‏‏ينطق‏ ‏عن‏ ‏الهوى‏ ‏إن‏ ‏هو‏ ‏إلا ‏وحى‏ ‏يوحى.‏ ‏‏ لماذا‏ ‏نكتم‏ ‏قول‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم؟‏ ‏‏لو‏ ‏كان‏ ‏وصف‏ ‏نبينا‏ ‏محمد‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم لموسى‏ ‏عليه‏‏ ‏السلام‏ ‏معروفا‏ ‏لدى‏ ‏الجميع‏،‏‏ ‏لما‏ تجرأ ‏هؤلاء‏ ‏و‏ ‏ادعوا‏‏ ‏أنهم‏ ‏‏من‏ ‏بني‏ ‏إسرا‏ئيل‏ و‏ ‏بالتالي‏ ‏المشاكل‏ ‏التي‏ ‏نراها‏ ‏اليوم‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏لم‏ ‏تكن‏. ‏ ‏‏ ‏‏ ‏ كلمة‏ ‏‏"‏اصفر‏"‏‏ ‏كذلك‏ ‏أصبحت‏ ‏مجهولة‏ ‏المعنى.‏ ‏العرب‏ ‏كانت‏ ‏تسمي‏ ‏الأسود‏ ‏‏"‏اصفر‏"‏.‏‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏ ‏في‏‏ ‏كتابه ‏لسان‏ ‏العرب‏ :‏‏ ‏‏"‏و‏ ‏الصفرة‏ ‏أيضا‏ ‏السواد...و‏ ‏قال‏ ‏الفراء‏ ‏في‏ ‏قوله‏ ‏تعالى‏ ‏‏'‏كأنه‏ ‏جمالات‏ ‏صفر‏'‏‏ ‏قال‏ ‏الصفر‏ ‏سود‏ ‏الإبل‏‏‏‏‏"‏‏ ‏و‏ ‏يقول‏ ‏‏ ‏صاحب‏ ‏القاموس‏ ‏المحيط، ‏مجد‏ ‏الدين‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏يعقوب‏ ‏الفيروز‏ ‏آبادي‏، إن‏ ‏الصفرة‏ ‏‏ ‏هي‏ ‏السواد‏‏ ‏من‏ ‏ ‏الأضداد.‏ ‏‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏الجوهري‏ ‏في‏ ‏الصحاح ‏‏"‏و‏ ‏ربما‏ ‏سميت‏ ‏العرب‏ ‏الأسود‏ ‏اصفر.‏ ‏قال‏ ‏الأعشي:‏ ‏‏ ‏'‏تلك‏‏ ‏خيلي‏ ‏منه‏ ‏و‏ ‏تلك‏ ‏ركابي هن‏ ‏صفر‏ ‏أولادها‏ ‏كالزبيب‏'‏‏"‏ و‏ ‏كذلك‏ كلمة‏ ‏أصفر‏ ‏تحمل‏ ‏معنى‏ ‏أسود‏ ‏في‏ الحديث‏ ‏التالي:‏ ‏‏"‏‏قال‏ ‏ابن‏ ‏دأب:‏ ‏‏فاخبرني‏ ‏صالح‏ ‏بن‏ ‏كيسان‏ ‏أن‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏ ‏سأله‏:‏ ‏هل‏ ‏أنكر‏ ‏عليه‏ ‏احد‏ ‏ما‏ ‏صنع؟‏ ‏فقال:‏ ‏نعم،‏ ‏رجل‏ ‏أصفر‏ ‏ربعة‏ ‏و‏ ‏رجل‏ ‏أحمر‏ ‏طويل.‏ ‏فقال‏ ‏عمر:‏ ‏أنا‏ ‏و‏ ‏الله‏ ‏يا‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏أعرفهما،‏ ‏أما‏ ‏الأول‏ ‏فهو‏ ‏ابني‏ ‏و‏ ‏صفته،‏ ‏و‏ ‏أما‏ ‏الثاني‏ ‏فهو‏ ‏سالم‏ ‏مولى‏ ‏أبي‏ ‏حذيفة.‏ ‏و‏ ‏كان‏ ‏خالد‏ ‏قد‏ ‏أمر‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏أسر‏ ‏أسيرا‏ ‏‏ ‏أن‏ ‏يضرب‏ ‏عنقه،‏ ‏فأطلق‏ ‏عبد الله‏ ‏بن‏ ‏عمر‏ ‏و‏ ‏سالم‏ ‏مولى‏ ‏أبي‏ ‏حذيفة‏ ‏أسيرين‏ ‏كانا‏ ‏معهما.‏"‏‏ ‏‏ ‏فانه‏ ‏من‏ ‏المعروف‏ ‏أن‏ ‏عبد‏ الله‏ ‏بن‏ ‏عمر‏ ‏كان‏ ‏أسود‏ ‏اللون.‏‏ ‏قال‏ ‏أبو‏ ‏إسحاق‏ ‏السبيعي‏:‏ ‏‏"‏رأيت‏ ‏ابن‏ ‏عمر‏ ‏آدم‏ ‏جسيما‏ ‏إزاره‏ ‏إلى‏ ‏نصف‏ ‏الساقين‏"‏. ‏‏‏ ‏كما‏ ‏نرى‏ ‏فقد‏ ‏وصف‏ ‏بن‏ ‏عمر‏ ‏بأصفر‏ ‏في‏ ‏الحديث‏‏ ‏الأول ‏و‏ ‏‏بآدم‏ ‏في‏ ‏الحديث‏ ‏الثاني ‏‏لأن‏ ‏كلمة‏ ‏أصفر‏ ‏تعني‏ ‏أسود. ‏ ‏و‏ ‏كلمة‏ ‏أخرى‏ ‏كانت‏ ‏تستعملها‏ ‏العرب‏ ‏قديما‏ ‏هي‏ ‏كلمة‏ ‏‏"‏أدلم‏"‏‏ ‏.‏ ‏هذه‏ ‏الكلمة‏ ‏تعني‏ ‏الطويل‏ ‏الشديد‏ ‏السواد.‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏ ‏في‏ ‏لسان‏ ‏العرب:‏ ‏‏"‏ألأدلم‏ ‏‏(‏هو‏‏)‏‏ ‏الشديد‏ ‏السواد‏ ‏من‏ ‏الرجال‏ ‏و‏ ‏الاسد‏ ‏و‏ ‏الحمير‏ ‏و‏ ‏الجبال‏ ‏و‏ ‏الصخر‏"‏‏.‏‏ ‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏ ‏أيضأ:‏ ‏‏"‏‏و‏ ‏في‏ ‏الحديث:‏ ‏أميركم‏ ‏رجل‏ ‏طوال‏ ‏أدلم،‏ ‏الأدلم‏ ‏الأسود‏ ‏الطويل‏،‏ ‏و‏ ‏منه‏ ‏الحديث:‏ ‏فجاء‏‏ ‏رجل‏ ‏أدلم‏ ‏فاستأذن‏ ‏النبي‏ ‏صلى‏ ‏ألله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم،‏ ‏قيل:‏ ‏هو‏ ‏عمر‏ ‏بن‏ ‏الخطاب"‏. ‏ ‏‏و‏ ‏يذكر‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏ ‏أن‏ ‏صاحب‏ ‏التهذيب‏‏ ‏محمد‏ ‏ابن‏‏ ‏احمد‏ ‏ابن‏ ‏طلحة‏ ‏الأزهري ‏‏ ‏‏قال:‏ ‏‏"‏الادلم‏ ‏من‏ ‏الرجال‏ ‏الطويل‏ ‏الأسود‏"‏. ‏قال‏ ‏بن‏ ‏منظور‏ ‏‏"‏قيل‏ ‏أن‏ ‏بني‏ ‏ضبة‏ ‏بن‏ ‏أد‏ ‏بن‏ ‏طابخة‏ ‏بن‏ ‏اليأس‏ ‏‏بن‏‏ ‏مضر‏ ‏‏ سموا‏ ‏‏ديلم‏ا‏ ‏لدغمة‏ ‏في‏ ‏ألوانهم.‏ ‏ ‏و يقال‏ ‏هم‏ ‏ضبة‏ ‏لأنهم‏ ‏أو‏ ‏عامتهم‏ ‏دلم‏"‏. ‏ و‏ ‏كلمة‏ ‏‏"‏ابيض‏‏"‏ ‏كانت‏ ‏تحمل‏ ‏معنى‏ ‏آخر ‏‏في‏ ‏الماضي.‏‏ ‏اليوم‏ ‏إذا‏ ‏قرأ‏ ‏احد‏ ‏وصف‏‏ ‏شخص ‏بالبياض‏‏ ‏فسيفهم‏ ‏من‏ ‏الكلمة‏ ‏اللون‏ ‏الفاتح‏‏ ‏المعروف ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العصر. ‏ ‏ولكن‏ ‏كانت‏‏ ‏العرب ‏تقصد‏ ‏شيئا ‏‏آخر‏ ‏عندما‏ ‏ ‏تصف ‏‏‏ أحدا‏ بأبيض‏ ‏اللون.‏‏ ‏و‏ ‏الدليل‏ ‏على‏ ‏ذلك‏ ‏قول‏ ‏الحافظ‏ ‏الذهبي‏ ‏في‏ ‏كتابه‏ ‏سير‏ ‏أعلام‏ ‏النبلاء‏ ‏:‏ ‏‏"‏إن‏ ‏العرب‏ ‏إذا‏ ‏قالت فلان‏ ‏أبيض‏‏ ‏فإنهم‏ ‏يريدون‏ ‏الحنطي‏ ‏اللون‏ بحلية‏ ‏سوداء‏ ‏‏"‏‏.‏‏‏ ‏و‏ ‏حلية‏‏ ‏ ‏الإنسان‏ ‏هي‏ ‏ما‏ ‏يرى‏ ‏من‏ ‏لونه‏ ‏أو‏ ‏مظهره.‏ إذا‏ًَ ظاهر ‏ ‏الإنسان‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏يوصف‏ ‏بالأبيض‏ ‏هو ‏السواد. لذا‏ ‏نجد‏ ‏انه‏ ‏ربما ‏يوصف‏ ‏أحد ‏أحيانا ‏باللون‏ ‏الأبيض‏ ‏و‏ ‏أحيانا‏ ‏باللون‏ ‏الآدم‏ ‏أو‏ ‏اللون‏ ‏الأسمر‏ ‏لأن‏ ‏العرب‏ ‏كانت‏ ‏تقصد‏ ‏باللون‏ ‏الأبيض‏ ‏‏"‏الحنطي‏ ‏اللون‏ ‏بحلية‏ ‏سوداء‏"‏.‏ ‏ لذلك‏ ‏‏ورد‏ ‏أن‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏ ‏كان‏ ‏ابيض‏ ‏اللون‏ ‏و‏ ‏كذلك‏ ‏ورد‏ ‏انه‏ ‏كان‏ ‏أسمر‏ ‏اللون.‏ ‏‏ ‏قال‏ ‏أبو‏ ‏امامة‏ ‏الباهلي:‏ ‏‏ ‏‏"‏كان‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏ ‏رجلا ‏‏ابيض‏ ‏تعلوه‏ ‏حمرة‏"‏.‏ ‏‏و قالا ‏‏‏ سعيد‏ ‏بن‏ ‏منصور‏ ‏و‏ خلف‏ ‏بن‏ ‏الوليد‏‏‏ ‏اخبرنا خالد‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏عن‏ ‏حميد‏ ‏عن‏ ‏انس‏‏ ‏بن‏ ‏مالك‏ ‏قال:‏ ‏‏"‏كان‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏ ‏أسمر‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏شممت ‏مسكة‏ ‏و‏ ‏لا ‏‏‏عنبرة‏ ‏أطيب‏ ‏ريحا‏ ‏من‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏"‏.‏ ‏و ‏أيضا‏ ‏‏الحديث‏ ‏‏الذي‏ ‏في‏ ‏الجامع‏ ‏الصحيح‏ ‏للترمذي:‏ ‏حدثنا‏ ‏حميد‏ ‏بن‏ ‏مسعدة‏ ‏حدثنا‏ ‏عبد‏ ‏الوهاب‏ ‏الثقفي‏ ‏عن‏ ‏حميد‏ ‏عن‏ ‏أنس‏ ‏قال‏ ‏‏"‏كان‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏ ‏ربعة‏ ‏ليس‏ ‏بالطويل‏ ‏و‏ ‏لا ‏بالقصير‏ ‏حسن‏ ‏الجسم‏ ‏أسمر‏ ‏اللون‏ ‏و‏ ‏كان‏ ‏شعره‏ ‏ليس‏ ‏بجعد‏ ‏و‏ ‏لا ‏سبط‏"‏ .‏ ‏‏اللون‏ ‏الأبيض‏ ‏المذكور‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الأحاديث‏ ‏ليس‏ ‏اللون‏ ‏الأبيض‏ ‏الذي‏ ‏نقصده‏ ‏اليوم.‏ ‏أما‏ ‏إذا‏ ‏أرادت‏ ‏العرب‏ ‏اللون‏ ‏الذي‏ ‏نقصده‏ ‏اليوم‏ ‏عندما‏ ‏نقول‏ ‏ابيض‏ ‏فإنهم ‏لا ‏يقول‏ون ‏ابيض‏ ‏بل‏ ‏يقول‏ون ‏أحمر.‏ ‏قال‏ ‏الحافظ‏ ‏الذهبي‏ ‏في‏ ‏سير‏ ‏أعلام‏ ‏النبلاء:‏ ‏‏"‏في‏ ‏الحديث‏ ‏رجل‏ ‏أحمر‏ ‏كأنه‏ ‏من‏ ‏الموالي‏ ‏يريد‏ ‏القا‏ئل‏ ‏أنه‏ ‏في‏ ‏لون‏ ‏الموالي‏ ‏الذين‏ ‏سبوا‏ ‏من‏ ‏نصارى‏ ‏الشام‏ ‏و‏ ‏الروم‏ ‏و‏ ‏العجم‏"‏. ‏قال‏ ‏بن‏ ‏منظور‏ ‏في‏ ‏لسان‏ ‏ألعرب:‏ ‏‏"‏الحمراء‏ ‏العجم‏ ‏لبياضهم‏ ‏و‏ ‏لأن‏ ‏الشقرة‏ ‏أغلب‏ ‏الألوان‏ ‏عليهم‏‏،‏ ‏و‏ ‏كانت‏ ‏العرب‏ ‏تقول‏ ‏للعجم‏ ‏الذين‏‏ ‏يكون‏ ‏البياض‏ ‏غالبا‏ ‏على‏ ‏ألوانهم‏ ‏مثل‏ ‏الروم‏ ‏و‏ ‏ألفرس‏ ‏و‏ ‏من‏ ‏صاقبهم‏ ‏أنهم‏ ‏الحمراء‏"‏. ‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏أيضا:‏ ‏‏"‏العرب‏ ‏إذا‏ ‏قالوا‏ ‏فلان‏ ‏أحمر‏ ‏و‏ ‏فلانة‏ ‏حمراء‏ ‏عنوا‏ ‏بياض‏ ‏اللون،‏ ‏و‏ ‏العرب‏ ‏تسمي‏ ‏الموالي‏ ‏الحمراء‏"‏. ‏‏ ‏قال‏ ‏هشام‏ ‏بن‏ ‏محمد‏ ‏أن‏ ‏عوانة‏ ‏بن‏ ‏الحكم‏ ‏أخبره‏ ‏أن‏ ‏مغيرة‏ ‏بن‏ ‏شعبة‏‏ ‏س‏أل‏ ‏أعرابي‏ ‏من‏ ‏بني‏ ‏تيم‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏ثعلبة،‏ ‏‏"‏فما‏ ‏تقول‏ ‏في‏ ‏بني‏ ‏يشكر؟‏ ‏"‏‏ ‏‏ ‏فقال‏ ‏الأعرابي،‏ ‏‏"‏صريح.‏ ‏تحسبه‏ ‏مولى‏ ‏بمنظره‏"‏.‏ ‏قال‏ ‏هشام،‏ ‏‏"‏لأن‏ ‏في‏ ‏ألوانهم‏ ‏حمرة‏"‏.‏ ‏ ‏ هناك‏ ‏كلمة‏ ‏أخرى‏ ‏أصبحت‏‏ ‏مجهولة‏ ‏المعنى‏ ‏و‏ ‏هي‏ ‏كلمة‏ ‏‏"‏اخضر‏"‏.‏‏ ‏‏ ‏فقد ‏‏ ‏كانت‏ ‏العرب‏ ‏تطلق‏ ‏كلمة‏ ‏"‏‏اخضر‏ ‏"‏‏‏ ‏على‏ ‏الأسود.‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏ ‏في‏ ‏لسان‏ ‏العرب:‏ ‏‏"‏و‏ ‏يقال‏ ‏للأسود‏ ‏أخضر‏"‏.‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏الجاحظ:‏ ‏‏"‏السود‏ ‏عند‏ ‏العرب‏ ‏الخضر‏"‏.‏‏ ‏و‏ ‏قبيلة‏ ‏خضر،‏ ‏القبيلة‏ ‏العريقة‏ ‏المشهورة‏ ‏التي‏ ‏تنحدر‏ ‏من‏ قيس‏ ‏ثم‏ ‏من‏ مضر،‏ ‏سميت‏ ‏خضر‏ ‏لسواد‏ ‏لونهم. ‏ قال‏‏‏ ‏ ‏أبو‏ ‏الفرج‏ ‏‏الأصفهاني‏ ‏في‏ ‏كتابه‏ ‏كتاب‏ ‏الأغاني:‏ ‏‏"‏و الخضر‏ ‏‏ ‏ولد‏ ‏مالك‏ ‏بن‏ ‏طريف‏ ‏بن‏ ‏محارب‏ ‏بن‏ ‏خصفة‏ ‏بن‏ ‏قيس‏ ‏بن‏ ‏عيلان‏ ‏بن‏ ‏مضر.‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏‏(‏صخر‏ ‏بن‏ ‏الجعد‏ ‏الخضري‏)‏‏ ‏:‏ ‏سمي‏ ‏ولد‏ ‏مالك‏ ‏بن‏ ‏طريف‏ ‏الخضر‏ ‏لسوادهم‏ ‏و‏ ‏كان‏ ‏مالك‏ ‏شديد‏ ‏الأدمة.‏ ‏و‏ ‏خرج‏ ‏ولده‏ ‏إليه‏ ‏فقيل‏ ‏لهم‏ ‏الخضر‏ ‏و‏ ‏العرب‏ ‏تسمي‏ ‏الأسود‏ ‏الأخضر.‏"‏‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏بن‏ ‏منظور‏ ‏في‏ ‏لسان‏ ‏العرب:‏ ‏‏"‏و‏ ‏خضر‏ ‏‏(‏قبيلة‏)‏‏ ‏غسان‏ ‏و‏ ‏خضر‏ ‏‏(‏قبيلة‏)‏‏ ‏محارب‏ ،‏ ‏يريدون‏ ‏سواد‏ ‏لونهم.‏"‏ كانت‏ ‏العرب‏ ‏تفخر‏ ‏بسواد‏ ‏لونها ‏لأنه‏‏ ‏كان‏ ‏دليلا ‏‏على‏ ‏خلوص‏ ‏نسبها. ‏‏ ‏يذكر الجاحظ‏ ‏أن‏‏‏ ‏المحاربي‏ ‏ ‏قال‏ ‏‏و‏ ‏هو‏ ‏يفخر‏ ‏بأنه‏ ‏من‏ ‏ألخضر‏: ‏‏‏"‏في‏ ‏خضر‏ ‏قيس‏ ‏نماني‏، ‏كل‏ ‏ذي‏ ‏فخر‏‏"‏.‏ ‏‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏ألجاحظ‏ ‏أيضا‏:‏ ‏‏"‏و‏ ‏خضر‏ ‏غسان‏ ‏بنو‏ ‏جفنة‏ ‏ألملوك.‏ ‏قال‏ ‏الغساني،‏ ‏‏'‏إن‏ ‏الخضارمة‏ ‏ألخضر‏ ‏الذين‏ ‏ودوا‏ ‏أهل‏ ‏البريص‏ ‏نماني‏ ‏‏ منهم‏ ‏الحكم‏'‏‏"‏.‏ ‏ و‏ ‏قال‏ ‏ ‏ا‏بن‏ ‏منظور: ‏‏"‏و‏ ‏مثله‏ ‏قول‏ ‏معبد‏ ‏بن‏ ‏ ‏أخضر‏ ‏و‏ ‏كان‏ ‏ينسب‏ إلى‏ ‏أخضر،‏ ‏و‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏أباه‏ ‏بل‏ ‏كان‏ ‏زوج‏ ‏أمه‏،‏ ‏‏و‏ ‏إنما‏ ‏هو‏ ‏‏‏ ‏‏علقمة‏ ‏المازني: ‏'‏سأحمي‏ ‏حماء‏ ‏الأخضريين‏،‏ ‏انه‏ ‏أبى‏ ا‏لناس‏ ‏إلا أن‏ ‏يقولوا‏ ‏ابن‏ ‏أخضرا و‏ ‏هل‏ ‏لي‏ ‏في‏ ‏الحمر‏ ‏الأعاجم‏ ‏نسبة فآنف‏ ‏مما‏ ‏يزعمون‏ ‏و‏ ‏أنكرا‏'‏ ‏ ‏والفضل‏ ‏بن‏ ‏العباس‏ بن‏‏‏ ‏عتبة‏ ‏بن‏ ‏أبي‏ ‏لهب‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏العزى‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏المطلب‏ ‏بن‏ ‏هاشم‏‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏مناف ‏‏ ‏كان‏ ‏‏ ‏يفخر‏ ‏بسواده‏ ‏‏حين‏ ‏قال:‏ ‏‏"‏ أنا‏ ‏الأخضر،‏ ‏من‏ ‏يعرفني‏ ‏ ‏ ‏ اخضر‏ ‏الجلدة‏ ‏في‏ ‏بيت‏ ‏العرب ‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏م‏ن‏ ‏يساجلني‏ ‏يساجل‏ ‏ماجدا ‏ ‏‏ ‏‏يمل‏‏أ ‏‏ ‏ا‏لدلو‏ ‏ ‏إلى‏ ‏عقد‏ ‏الكرب إنما‏ ‏عبد‏ ‏مناف‏ ‏جوهر‏ ‏زين‏ ‏الجوهر‏ ‏عبد‏ ‏المطلب كل‏ ‏قوم‏ ‏صيغة‏ ‏من‏ ‏فضة‏ ‏و‏ ‏بنو‏ ‏عبد‏ ‏مناف‏ ‏من‏ ‏ذهب نحن‏ ‏قوم‏ ‏قد‏ ‏بنى‏ ‏الله‏ ‏لنا‏ ‏شرفا‏ ‏فوق‏ ‏بيوتات‏ ‏العرب بنبي‏ ‏الله‏ ‏وابنى‏ ‏عمه‏ ‏و‏ ‏بعباس‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏المطلب ذكر‏‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏ ‏‏في‏ ‏لسان‏ ‏العرب‏‏ ‏أن‏ ‏صاحب‏ ‏ألتهذيب ‏قال:‏ ‏‏"في‏ ‏هذا‏ ‏ألبيت‏ ‏قولان.‏ ‏أحدهما‏ ‏أنه‏ ‏أراد‏ ‏أسود‏ ‏ألجلدة.‏ ‏قاله‏ ‏أبو‏ ‏طالب‏ ‏النحوي.‏ ‏و‏ ‏قيل‏ ‏أراد‏‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏خالص‏ ‏العرب‏ ‏و‏ ‏صميمهم‏ ‏لأن‏ ‏الغالب‏ ‏على‏ ‏ألوان‏ ‏العرب‏ ‏الأدمة‏"‏.‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظو‏ر‏ ‏أيضا:‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏بري،‏ ‏‏"‏نسب‏ ‏الجوهري‏ ‏هذا‏ ‏البيت‏ ‏للهبي‏ ‏و‏ ‏هو‏ ‏الفضل بن‏ ‏العباس‏ ‏بن‏ ‏عتبة‏ ‏بن‏ ‏أبي‏ ‏لهب‏ ‏و‏ ‏أراد‏ ‏بالخضرة‏ ‏سمرة‏ ‏لونه‏ ‏و‏ ‏انما‏ ‏يريد‏ ‏بذلك‏ ‏خلوص‏ ‏نسبه‏ ‏و‏ ‏أنه‏ ‏عربي‏‏ ‏محض‏ ‏لأن‏ ‏العرب‏ ‏تصف‏ ‏الوانه‏ا ‏بالسواد‏ ‏و‏ ‏تصف‏ ‏الوان‏ ‏العجم‏ ‏بالحمرة‏"‏.‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظور:‏ ‏‏"‏ألوان‏ ‏العرب‏ ‏السمرة‏ ‏و‏ ‏الأدمة‏ ‏إلا ‏قليل‏ا".‏ كذلك‏ ‏قول‏ ‏العربي‏ ‏الأصيل‏ ‏مسكين‏ ‏الدارمي‏.‏ ‏‏"‏مسكين‏"‏‏ ‏لقبه‏ ‏و‏ ‏اسمه‏ ‏ربيعة‏ ‏بن‏ ‏عامر‏ ‏بن‏ ‏أنيف‏ ‏بن‏ ‏شريح‏ ‏بن‏ ‏عمرو‏ ‏بن‏ ‏عدس‏ ‏بن‏ ‏زيد‏ ‏بن‏ ‏عبد الله‏ ‏بن‏ ‏دارم‏ ‏بن‏ ‏مالك‏ ‏بن‏ ‏حنظلة‏ ‏بن‏ ‏زيد‏ ‏مناة‏ ‏بن‏ ‏تميم.‏ ‏خطب‏ ‏مسكين‏ ‏فتاة‏ ‏من‏ ‏قومه‏ ‏فكرهته‏ ‏لسواد‏ ‏لونه‏ ‏و‏ ‏قلة‏ ‏ماله،‏‏ ‏و‏ ‏تزوجت‏ ‏بعده‏ ‏رجلا ‏من‏ ‏قومه‏ ‏ذا‏ ‏يسار‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏مثل‏ ‏نسب‏ ‏مسكين،‏‏ ‏فمر‏ ‏بهما‏ ‏مسكين‏ ‏ذات‏ ‏يوم‏ ‏و‏ ‏تلك‏ ‏المرأة‏ ‏جالسة‏ ‏مع‏ ‏زوجها‏ ‏و‏ ‏قال:‏ ‏ ‏"‏أنا‏ ‏مسكين‏ ‏لمن‏ ‏يعرفني ‏ ‏‏ ‏لوني‏ ‏السمرة‏ ‏ألوان‏ ‏العرب‏"‏ ‏‏ كما‏ ‏ترون‏‏ ‏كانت‏ ‏‏العرب‏‏ ‏تصف‏ ‏ألوانها‏ ‏بالسواد‏ ‏و‏ ‏كانت‏ ‏تفخر‏ ‏باللون‏ ‏الأسود.‏‏ ‏ ‏‏ و‏ ‏أما‏ ‏في‏ ‏ما‏ ‏يتعلق‏‏ ‏بصفة ‏شعر‏ ‏العرب‏ ‏الأصليين‏ ‏فقد‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏:‏ ‏‏"‏الجعد‏ ‏اذا‏ ‏ذهب‏ ‏به‏ ‏مذهب‏ ‏المدح‏ ‏فله‏ ‏معنيان‏ ‏مستحبان:‏ ‏أحدهما‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏معصوب‏ ‏الجوارح‏ ‏شديد‏ ‏الأسر‏ ‏و‏ ‏الخلق‏ ‏غير‏ ‏مسترخ‏ ‏و‏ ‏ل‏ا ‏مضطرب،‏ ‏و‏ ‏الثاني‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏شعره‏ ‏جعدا‏ ‏غير‏ ‏سبط‏ ‏لأن‏ ‏سبوطة‏ ‏الشعر‏ ‏هي‏ ‏الغالبة‏ ‏‏على‏ ‏شعور‏ ‏العجم‏ ‏من‏ ‏الروم‏ ‏و‏ ‏الفرس.‏ ‏و‏ ‏جعودة‏ ‏الشعر‏ ‏هي‏ ‏الغالب‏‏ة‏ ‏على‏ ‏شعور‏ ‏العرب،‏ ‏فإذا‏ ‏مدح‏ ‏الرجل‏ ‏بالجعد‏ ‏لم‏ ‏يخرج‏ ‏عن‏ ‏هذين‏ ‏المعنيين‏"‏. ‏ الآن‏ ‏سأعطي‏ ‏للقار‏ئ‏ ‏بعض‏ ‏النماذج‏ ‏لوصف‏ ‏بعض‏‏ ‏أشراف العرب‏ ‏ ‏الأصليين‏ ‏و‏ ‏سوف‏ ‏‏أبدأ‏ ‏برأس‏ ‏الشرفاء‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏أبي‏ ‏طالب‏ ‏‏(‏كرم‏ ‏الله‏ ‏وجهه‏)‏‏ ‏و‏ ‏أحفاده. قال‏ ‏جلال‏ ‏الدين‏ ‏السيوطي في‏ ‏كتابه‏ ‏تاريخ‏ ‏الخلفاء‏:‏ ‏‏"‏‏و‏ ‏كان‏‏ ‏علي‏ (بن‏ ‏أبي‏ ‏طالب )‏شيخا‏،‏ ‏سمينا،‏ ‏‏أ‏صلع،‏‏ ‏كثير‏ ‏الشعر،‏ ‏ربعة‏ ‏إلى‏ ‏القصر،‏ ‏عظيم‏ ‏البطن،‏ ‏عظيم‏ ‏اللحية‏ ‏جدا،‏ ‏قد‏ ‏ملأت‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏منكبيه،‏ ‏بيضاء‏ ‏كأنها‏ ‏قطن،‏ ‏آدم‏ ‏شديد‏ ‏الأدمة‏"‏.‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏بن‏ ‏سعد‏ ‏في‏ ‏كتابه‏ ‏الطبقات‏ ‏الكبرى:‏ ‏‏"‏أخبرنا‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏عمر‏ ‏قال‏ ‏اخبرنا‏ ‏أبو‏ ‏بكر‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏أبي‏ ‏سبرة‏ ‏عن‏ ‏إسحاق‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏أبي‏ ‏فروة‏ ‏قال‏ ‏سألت‏ ‏أبا‏ ‏جعفر‏ ‏‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏علي‏ ‏ ‏قلت‏ ‏ما‏ ‏ ‏كانت‏ ‏صفة‏ ‏علي‏(‏‏بن‏ ‏أبي‏ ‏طالب‏)‏ قال‏ ‏رجل‏ ‏آدم‏ ‏شديد‏ ‏الأدمة‏ ‏ثقيل‏ ‏العينين‏ ‏عظيمهما‏ ‏ذو‏ ‏بطن‏ ‏أصلع‏ ‏إلى‏ ‏القصر‏ ‏اقرب‏"‏.‏‏ ‏ ‏‏ هذه‏ ‏صفة‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏ابي‏ ‏طالب‏ ‏الهاشمي‏ ‏الأبوين‏‏، ابن‏ ‏عم‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم.‏ و‏ ‏وصف‏ ‏‏أحفاد‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏أبي‏ ‏طالب‏ ‏أيضا‏ ‏بسواد‏ ‏اللون‏.‏‏‏ ‏فقد ‏قال‏ ‏الحافظ‏ ‏الذهبي‏ ‏في‏ ‏كتابه‏ ‏العبر‏ ‏في‏ ‏خبر‏ ‏من‏ ‏غبر:‏ ‏‏"‏و‏ ‏كان‏‏ ‏(‏‏محمد‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏أبي‏ ‏طالب‏)‏‏ ‏شديد‏ ‏الأدمة‏ ‏ضخما‏ ‏فيه‏ ‏تمتمة‏"‏.‏ ‏نعم‏ ‏‏فقد‏ ‏كان‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏أبي‏ ‏طالب‏ ‏اسود‏ ‏اللون‏ ‏و‏ ‏كان‏‏ معروف‏‏ا‏ ب‏أنه‏ ‏من‏ ‏اشرف‏ ‏العرب. ‏ ‏فقد‏ ‏كتب‏ ‏رسالة‏ ‏لأبو‏ ‏جعفر‏ ‏المنصور‏ ‏يقول‏ ‏فيها:‏ وأنا أعرض عليك من الأمان ما عرضتَه فإنَّ الحقَّ معنا وإنما ادعيتم هذا الأمر بنا وخَرجتم إليه بشِيعتنا وحَظيتم بفضلنا وإن أبانا عليا رحمه الله كان الإمام فكيف ورثتم ولايةَ ولده وقد علِمتُم أنه لم يطلب هذا الأمر أحدٌ بمثل نَسَبنا ولا شرفنا وأنا لسنا من أبناء الظِّئار ولا من أبناء الطُّلقاء وأنه ليس يَمُتُّ أحدٌ بمثل ما نَمُتّ به من القرابة والسابقة والفضل وأنا بنو أم أبي رسول اللهّ صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت عمرو في الجاهلية وبنو فاطمة ابنته في الإسلام دونكم وأنّ الله اختارنا واخْتار لنا فولدنا من النبيّين أفضلُهم ومن الألف أوّلهم إسلاماً علي بن أبي طالب ومن النّساء أفضلُهن خديجة بنت خُويلد وأول مَن صلّى إلى القبلة منهن ومن البنات فاطمة سيِّدة نساء أهل الجنة ولدت الحَسن والحُسين سيدَي شباب أهل الجنة صلواتُ الله عليهما وأنَ هاشماً وَلد عليا مرتين وأنَّ عبد المطلب وَلد حسناً مرتين وأنّ النبي صلى الله عليه وسلم ولدني مرتين وأني من أوسط بني هاشم نَسباً وأشرفهم أباً وأمّاً لم تُعْرِق فيّ العجم ولم تُنازع فيّ أمهاتُ الأولاد ‏‏ و‏ ‏هنا‏ ‏أحب‏ ‏أن‏ ‏اذكر‏ ‏القار‏ئ أن‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏أبي‏ ‏طالب‏ ‏‏ ‏الذي‏ ‏يتكلم‏ ‏ ‏هنا‏‏ ‏عن‏ ‏‏خلوص‏ ‏نسبه‏ ‏و‏ ‏شرفه‏ ‏و‏ ‏قرابته‏ ‏للنبي‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏ ‏كان‏ ‏أسود‏ ‏اللون.‏ ‏‏ ‏كذلك‏ ‏كان‏ ‏شقيقه‏ ‏موسى‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏أبي‏ ‏طالب.‏ ‏ ‏فقد‏‏ ‏جاء‏ ‏في‏ ‏كتاب‏ ‏الأغاني‏ ‏ ‏ ‏‏للأصفهاني‏ ‏أن‏ ‏ الزبير‏ ‏بن‏ ‏بكار‏ ‏قال:‏ ‏‏"‏‏كان‏ ‏موسى‏ ‏آدم‏ ‏شديد‏ ‏الأدمة‏"‏.‏ ‏و‏ ‏هذان‏ ‏الاخوان‏ ‏كانا‏ ‏ ‏شقيقين‏ ‏لإدريس‏ ‏الأول‏ ‏الذي‏ ‏بنى ‏مدينة‏ ‏ ‏فاس‏ ‏‏بالمغرب.‏‏‏ ‏و‏ ‏كذلك‏ ‏يذكر‏ ‏ابن‏ ‏حزم‏ ‏في‏ ‏كتابه‏ ‏جمهرة‏ ‏أنساب‏ ‏العرب‏ ‏أن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏علي‏‏ ‏بن‏ ‏أبي‏ ‏طالب‏ ‏كان‏ ‏يلقب‏ ‏أبا‏‏ ‏الزفت‏ ‏لشدة‏ ‏سمرته.‏ ‏هؤلاء‏ ‏هم‏ ‏الشرفاء‏،‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏أبي‏ ‏طالب‏ ‏و‏ ‏أحفاده‏‏ ‏،‏‏ ‏و‏ ‏كانوا‏ ‏ذووا‏ ‏بشرة‏ ‏سوداء. ‏ ‏ و‏ ‏هناك‏ ‏ ‏عربي‏ ‏أصيل‏‏‏ ‏آخر‏ ‏‏ذو‏ ‏بشرة‏ ‏سوداء ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أذكره‏ ‏‏و‏ ‏هو‏ ‏سعد‏ ‏بن‏ ‏أبي‏ ‏وقاص،‏ ‏خال‏‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏.‏‏ ‏قال‏ ‏الحافظ‏ ‏الذهبي‏ ‏في‏ ‏سير‏ ‏أعلام‏ ‏النبلاء:‏ ‏‏عن‏ ‏إسماعيل‏ ‏بن‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏سعد‏ ‏قال‏‏ ‏‏"‏كان‏ ‏سعد‏ ‏جعد‏ ‏الشعر‏ ‏اشعر‏ ‏الجسد‏ ‏آدم‏ ‏أفطس‏‏ ‏طو‏يلا"‏‏.‏‏ ‏ ‏كان ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ و‏ ‏سلم‏ ‏‏ ‏مع‏ ‏‏أصحابه‏ ‏ذات‏ ‏يوم إذ‏ ‏‏اقبل‏ ‏‏خاله‏ ‏سعد‏‏ ‏فقال‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏: ‏‏"‏هذا‏ ‏خالي‏ ‏فليرني‏ ‏امرؤ‏ ‏خاله‏"‏. و‏ ‏حكيم‏ ‏بن‏ ‏حزام‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏سادات‏ ‏قريش‏ ‏كان‏ ‏ذو‏ ‏بشرة‏ ‏سوداء‏ ‏أيضا.‏ ‏حكيم‏ ‏بن‏ ‏حزام‏ ‏ابن‏ ‏أخ‏ ‏خديجة‏ ‏بنت‏ ‏خويلد‏ ‏رضي‏ ‏الله‏ ‏عنها.‏ ‏و‏ ‏هو‏ ‏حكيم‏ ‏بن‏ ‏حزام‏ ‏بن‏ ‏خويلد‏ ‏بن‏ ‏أسد‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏العزى‏ ‏بن‏ ‏قصي‏ ‏بن‏ ‏كلاب‏ ‏أبو‏ ‏خالد‏ ‏القرشي‏ ‏الأسدي.‏ ‏قال‏ ‏ ‏فيه‏ ‏‏الذهبي:‏‏ ‏‏"‏كان‏ ‏من‏ ‏أشراف‏ ‏قريش‏ ‏و‏ ‏عقلائها‏ ‏و‏ ‏نبلائها‏ ‏و‏ ‏كانت‏ ‏خديجة‏ ‏عمته‏ ‏و‏ ‏كان‏ ‏الزبير‏ ‏ابن‏ ‏عمه‏"‏.‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏الذهبي‏ ‏أيضا ‏أن‏ ‏‏ الزبير‏قال:‏ ‏‏"‏كان‏ ‏حكيم‏ ‏شديد‏ ‏الأدمة‏ ‏خفيف‏ ‏اللحم‏"‏. كان‏ ‏طلحة‏‏ ‏بن‏ ‏عبيد‏ ‏الله ‏اسود‏ ‏اللون‏ ‏كذلك.‏ ‏هو‏ ‏طلحة‏ ‏بن‏ ‏عبيد‏ ‏الله‏ ‏ابن‏ ‏عثمان‏ ‏بن‏ ‏عمرو‏ ‏بن‏ ‏كعب‏ ‏بن‏ ‏سعد‏ ‏بن‏ ‏تيم‏ ‏بن‏ ‏مرة‏ ‏بن‏ ‏كعب‏ ‏بن‏ ‏لؤي‏ ‏بن‏ ‏غالب‏ ‏بن‏ ‏فهر‏ ‏بن‏ ‏مالك‏ ‏بن‏ ‏النضر‏ ‏بن‏ ‏كنانة‏ ‏القرشي‏ ‏التيمي‏ ‏المكي.‏ ‏قال‏ ‏أبو‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏مندة:‏ ‏‏"‏كان‏ ‏طلحة‏ ‏رجلا آدم‏ ‏كثير‏ ‏الشعر‏ ‏ليس‏ ‏بالجعد‏ ‏القطط‏ ‏و‏لا بالسبط‏ ‏حسن‏ ‏الوجه‏"‏.‏ و‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏الزبير‏ ‏أيضا ‏كان‏ ‏ذو‏ ‏بشرة‏ ‏سوداء‏ ‏.‏ ‏فهو‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏الزبير‏ ‏ابن‏ ‏العوام‏ ‏بن‏ ‏خويلد‏ ‏بن‏ ‏أسد‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏العزى‏ ‏بن‏ ‏قصي‏ ‏بن‏ ‏كلاب‏‏ ‏بن‏‏ ‏مرة. ‏‏ ‏ذكر‏ ‏الحافظ‏ ‏الذهبي‏ ‏أن‏ ‏أبي‏ ‏الدنيا‏ ‏قال:‏ ‏‏"‏كان‏ ‏ابن‏ ‏الزبير‏ ‏آدم‏ ‏نحيفا‏ ‏ليس‏ ‏بالطويل‏"‏‏. و‏ ‏أبو‏ ‏ذر‏ ‏الغفاري‏ ‏كذلك‏ ‏كان‏ ‏أسود‏ ‏اللون و‏ ‏هو‏كان‏ ‏من‏ ‏قبيلة‏ ‏غفار‏ ‏القبيلة‏ ‏المشهورة‏ ‏التي‏ ‏تنحدر‏ ‏من‏ ‏كنانة.‏‏ ‏و ‏‏ ‏أبو‏ ‏ذر‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏عير‏ ‏بلال‏‏ ‏بن‏ ‏رباح‏ ‏بأمه‏. ‏فكثير‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏يعتقدون‏ ‏أن‏ ‏أبا‏ ‏ذر‏ ‏عير‏ ‏بلال‏ ‏للونه‏ ‏و‏ ‏لكن‏ ‏هذا‏ ‏غير‏ ‏صحيح. ‏فقد‏ ‏كان ‏لون‏ ‏ ‏أبو‏ ‏ذر‏ ‏‏مثل ‏لون‏ ‏بلال.‏ ‏قال‏ ‏مكحول:‏ ‏‏"‏حدثني‏ ‏من‏ ‏رأى‏ ‏بلالا رجلا آدم‏ ‏شديد‏ ‏الأدمة‏ ‏نحيفا‏ ‏طوالا أجنأ له شعر كثير وخفيف العارضين به شمط كثير و كان لا يغير". و أما صفة أبو ذر فقال ابن بريدة: "كان أبو ذر رجلا أسود كث الشعر". قال أبو ذر حاكيا عن قصة سبه لبلال: "كان بيني و بين صاحب لي (بلال) كلام و كانت أمه أعجمية فنلت منها فقال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم ساببت فلانا؟ قلت نعم. قال ذكرت أمه؟ قلت من ساب الرجال ذكر أبوه و أمه فقال انك امرؤ فيه جاهلية". ‏‏ و هذه فقط أمثلة يسيرة لبعض العرب الأصليين الذين وصفوا بسواد البشرة. و لو أردت أن أذكر كل عربي محض كان ذا بشرة سوداء, لما استطعت لأن عددهم لا يحصى. ‏ لا شك أن السؤال الذي يتبادر إلى ذهن القارئ هو كيف أصبحت العرب الذين هم ذووا البشرة السوداء هم الأقلية؟ وجواب هذا السؤال نجده بيّنا في الأحاديث التالية: عن عمر ابن شرحبيل قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم رأيتني أردفت غنما سود ثم أردفتها غنم بيض حتى ما ترى السود فيها فقال أبو بكر يا رسول الله أما الغنم السود فإنها العرب يسلمون و يكثرون و الغنم البيض الأعاجم يسلمون حتى لا يرى العرب فيهم من كثرتهم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم كذلك عبرها الملك سحرا. و حديث آخر يقول: رأيت غنما كثيرة سوداء دخلت فيها غنم كثيرة بيض. فما أولته يا رسول الله؟ قال العجم يشركونكم في دينكم وأنسابكم. قالوا العجم يا رسول الله؟ قال لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم و أسعدهم به الناس. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقد دخلت الأعاجم الجزيرة العربية أفواجا منذ بداية الفتوحات الإسلامية واختلطوا بالعرب اختلاطا شديدا حتى أصبحت العرب لا ترى من كثرة الأعاجم. إن هذا من إحدى علامات الساعة. فمن ضمن إمارات الساعة أن تلد الأمة ربتها. قال وكيع يعني تلد العجم العرب و هذا بعينه ما نراه اليوم. لقد دعا معاوية بن أبي سفيان الأحنف بن قيس و سمرة بن جندب ذات يوم فقال لهما: "إني رأيت هذه الحمراء(الفرس و الروم و العجم) قد كثرت, و أراها قد طعنت على السلف, و كأني أنظر إلى وثبة منهم على العرب و السلطان..." هذا في زمن معاوية بن أبي سفيان. وهناك قول ذو الرمة الشاعر المشهور الذي عاش في القرن الثامن الميلادي. لقبه ذو الرمة و اسمه غيلان بن عقبة بن مسعود بن حارثة بن عمرو بن ربيعة بن سعدة بن كعب بن عوف بن ثعلبة بن ربيعة بن ملكان بن عدي بن عبد مناة بن أدّ بن طابخة بن يأس بن مضر. و أمه كانت من بني أسد. وأفيد القارئ بأن ذو الرمة كان أسود اللون. لقد ذكر الأصمعي أن ذو الرمة قال: "رأيت عبدا أسود لبني أسد قدم علينا من شق اليمامة و كان وحشيا لطول تغرٌّبه في الإبل, و ربما كان لقي الأكرة(الفلاحين) فلا يفهم عنهم و لا يستطيع إفهامهم, فلما رآني سكن إليّ, ثم قال لي: 'يا غيلان, لعن الله بلادا ليس فيها عربي, و قاتل الله الشاعر حيث يقول: حرّ الثرى مستغرب التراب و ما رأيت هذه العرب في جميع الناس إلا مقدار القرحة في جلد الفرس, و لو لا أن الله رقّ عليهم فجعلهم في حشاه, لطمست هذه العجمان آثارهم'". كما ترون فإن الأعاجم دخلت الجزيرة العربية بكثرة و منذ وقت مبكّر جدا حتى أصبحوا هم الأغلبية, تماما كما ذكر في الأحاديث. ربما يتساءل القارئ عن هدفي من إثارة هذا الموضوع. فكل ما أريده هو أن لا تنسى العرب ولا العجم أصلها و أن لا يؤخذ من العرب حقها. و أريد أن لا يرضى بالاعتقاد أن العرب الأصليين كانوا ذووا بشرة حمراء. من رضي بذلك فقد ظلم العرب و ظلم كل عربي أصيل ذا بشرة سوداء. أريد الدفاع عن علي بن أبي طالب و أحفاده. بل أريد الدفاع عن كل العرب الأولين لأن الله جعل السمرة و الأدمة فيهم. فلا ينبغي لأحد أن يطمس آثارهم و يجعل البشرة الحمراء الأصل في صفتهم بدلا من البشرة السوداء. إن ذلك يكون ظلما لهم و تبديلا لخلق الله. لا بد أن يعرف الجميع أن السمرة و الأدمة هي ألوان العرب. فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: فنزل بنو سام (جد العرب و العبريين) المجدل سرة الأرض و هو ما بين ساتيدما إلى البحر و ما بين اليمن إلى الشام و جعل الله النبوة و الكتاب و الجمال و الأدمة و البياض فيهم. و نزل بنو حام مجرى الجنوب و الدبور و يقال لتلك الناحية الداروم و جعل الله فيهم أدمة و بياضا قليلا. و أعمر بلادهم و سماءهم و رفع عنهم الطاعون و جعل في أرضهم الأثل و الأراك و العشر و الغاف و النخل و جرت الشمس و القمر في سمائهم فنزل بنو يافث الصفون مجرى الشمال و الصبا و فيهم الحمرة و الشقرة.

كمال كيفنك
المقال اعلاه ارسله لي صديقي الامريكي المسلم طارق بيري
لكي انشره في جريدتنا في المغرب
ربما يتماشى مع نفس طرحك
تحياتي لك ولضيوفك

شكرا طارق جبريل على الإضافة الثرة من مقال الأخ المسلم الأمريكي طارق بيري
ولكن أجد في نفسي بعض الحذر في التعامل مع دوافعه لا نصوصه ، فالأمريكان المسلمين خصوصا الزنوج منهم مغرمين جدا بمحاولة رد أصول الأديان لأصحاب البشرة السوداء وبعضهم بدء بالتبشير بالإسلام في الستينات بصفته دينا خاصا بالسود في رد فعل على العنصرية الطاغية التي كانت مستشرية حتى في بعض الكنائس ، وتزامن مع ذلك اكتشاف بعضهم لجذورهم الإسلامية التي انحدروا منها وجاء هذا الاكتشاف مصادفة في سياق البحث عن الجذور ( الجذور – أليكس هيلي)
أثارت انتباهي أيضا معلومتك بخصوص دلالة اللون الأصفر ، وسواد لون عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو ليس مستغربا
كما أن مقال الأخ طارق بيري قدم تفسيرا يبدو مقبولا جدا لتساؤل منطقي يطرح نفسه في ذهن القارئ وهو : كيف أصبحت العرب الذين هم ذووا البشرة السوداء هم الأقلية؟
وهو تساؤل وإن خطر في ذهني صراحة مرات ومرات في خلال تحضير هذا البحث إلا أنني رأيت عدم الإجابة عليه إذ خطر في ذهني أنه بحث آخر ، و افترضت أن الفتوحات هي التي تسببت في ذلك حين دخل الناس في دين الله أفواجا ، ولا شك أيضا أن بعضا من مناطق العالم الإسلامي كانت مناطق تماس مستمر مع أوروبا لمئات السنوات بسبب الحروب الصليبية والتي تأسست بسببها ممالك أوروبية صليبية في مناطق الشام إستمر بعضها لعشرات العقود .
شكرا لك مرة أخرى
كمال حامد

الحلقة (9)
السود والسمر من أهل البيت
5) علي (الرضا) بن موسى (الكاظم) بن جعفر (الصادق) بن محمد (الباقر) بن علي بن الحسين بن علي بن أبو طالب(148 - 203 هـ) :وهو الإمام الثامن عند الشيعة الإثني عشرية ، أُمُّه أُمّ ولدٍ نوبيَّة، أُسمُّها سُكينة، تكنَّى أُمَّ البنين. ولد بمدينة النبيّ، صلّى الله عليه وسلّم، وتوفي بطوس عن 49 عاما ، وطوس هي مدينة مشهد الإيرانية اليوم، وتوفي وهو ابن تسع وأربعين سنة وستة أشهر، سنة 203هـ،. وعائشة وكان أسودَ اللون، وكانت أمَّه سوداء.
وهذه القصة تفيد سواد لونه وبعضا مما لقيه بسبب ذلك: ( دخل علي الرضا (الرضا) يوماً حمّاماً، فبينما هو في مكانٍ من الحمّام، إذْ دخل عليه جنديٌّ، فأزاله عن مركزه، وقال: صبَّ على رأسي يا أسود! فصبَّ على رأسه، فدخل من عرفه، فصاح بالجندي: هلكت وأهلكت، أتستخدم إبن بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وإمام المسلمين؟! فانثنى الجندي يقبِّل رجليه، ويقول: هلاّ عصيتني إذْ أمرتك! فقال: إنها مَثوبة، وما أردتُ أن أعصيك في ما أثابُ عليه)) (الوافي بالوفيات).
ولا شك أن القصة أعلاه تفيد بأن احتقار اللون الأسود كان قد بدأ يشق طريقه في أوساط المسلمين.
وعلي بن موسى (الرضا) هذا كان قد ولاه الخليفة العباسي المأمون بن هارون الرشيد ولاية عهده ، وذكرنا آنفا كيف أن ذلك كان سببا في تمرد بعض العباسيين الذين بايعوا ابن شكلة والذي كان أسود الأسود اللون أيضا .(راجع رقم 7 في الخلفاء : الخليفة العباسي ابن شكلة)
أقول : ومن تزييف التاريخ أن إحدى القنوات الشيعية عرضت مسلسلا عن سيرة حياة هذا الإمام وهو مسلسل بعنوان :غريب طوس (مشهد) .



و نشير هنا إلى أن هذا المسلسل التلفزيوني أبرز شخصية الممثل الذي قام بتمثيل دور علي بن موسى بهالة نورانية تشع من وجهه لإخفاء ملامح وجهه ، ولا غضاضة في ذلك طالما كان الغرض هو الإلتفاف على صعوبة تجسيد شخصية مقدسة ، ولكن كانت يديه وفي اللقطات التي تظهران فيها تبدوان حمراوين بلون أقرب للون الوردي ، وهذا مناف للمنصوص عليه في العديد من المصادر التاريخية،


صورة من مسلسل غريب طوس توضح بياض وحمرة يد علي الرضا

ففي الأعلام للزركلي وعلى سبيل المثال لا الحصر نجد مكتوبا عنه : (ولد في المدينة. وكان أسود اللون، أمه حبشية. وأحبه المأمون العباسي، فعهد إليه بالخلافة من بعده، وزوجه ابنته، وضرب اسمه على الدينار والدرهم، وغير من أجله الزي العباسي الذي هو السواد فجعله أخضر، وكان هذا شعار أهل البيت، فاضطرب العراق، وثار أهل بغداد، فخلعوا المأمون، وهو في " طوس " وبايعوا لعمه إبراهيم ابن المهدي، فقصدهم المأمون بجيشه، فاختبأ إبراهيم ثم استسلم وعفا عنه المأمون. ومات علي الرضي في حياة المأمون بطوس ، فدفنه إلى جانب أبيه الرشيد، ولم تتم له الخلافة. وعاد المأمون إلى السواد، فاستألف القلوب ورضي عنه الناس) .


صورة من مسلسل غريب طوس توضح بياض وحمرة أرجل علي الرضا

6) محمد بن علي [الجواد - أبو جعفر الثاني] 195-220 هـ.: هو الإمام التاسع عند الشيعة الإثني عشرية : بعد أن ذكرنا في الفقرة السابقة رقم (5) كيف قام الخليفة العباسي المأمون بن هارون الرشيد بتولية العهد لأبيه علي الرضا ، قام الخليفة المأمون بتزويج بنته لمحمد (الجواد) بن علي (الرضا) ،وكان محمد هذا أسود اللون أيضا ، فقد ورد في مقاتل الطالبيين :... وزوج المأمون ابنته أم الفضل لمحمد بن علي بن موسى على حلكة لونه وسواده، ونقلها إليه فلم تزل عنده حتى توفي.
والعجيب أن موسوعة ويكيبيديا الحرة في الإنترنت تشير إلى أنه كان ابيض، معتدل القامة علما أن هذه الموسوعة موسوعة مفتوحة يكتب فيها من يشاء ما يشاء.
ويمثل الإقرار بسواد لون بعض الإئمة عند الشيعة الإثني عشرية معضلة حقيقية ، فها هو كتاب بعنوان : حياة الإمام محمد (الجواد) – بقلم باقر شريف القرشي ومن موقع 14 معصوم http://www.14masom.com/14masom/11/mktba11/book01/index.htm) وهو موقع مشهور على الإنترنت يقول : ((أما ملامحه فكانت كملامح آبائه التي تحكي ملامح الأنبياء (عليهم السلام) فكانت أسارير التقوى بادية على وجه الكريم، وقد وصفته بعض المصادر بأنه (كان أبيض معتدل القامة) ونص بعض المؤرخين على أنه كان شديد السمرة، وأثبتت ذلك رواية شاذة إلاّ أن الأستاذ الإمام الخوئي دلل على أنها من الموضوعات وقد أعرضنا عن ذكرها لشذوذها وعدم صحّتها.)) ، فهنا نجد باقر شريف القرشي يتعامل مع رواية بياض اللون كأمر مسلم به بينما يحاول إثارة الشك في رواية سواد لون هذا الإمام بالإشارة إلى أن سواد لونه وردت به رواية شاذة عديمة الصحة ، ولكنه يتجاهل العديد من الروايات في العديد من المصادر الأخرى التي أكدت ذلك. كما نلاحظ أنه لم يجهد نفسه في التحقق من الرواية التي أفادت بياض لونه وكأن هذه أمر مسلم به ، علما أن انتشار اللون الأسود والشديد السمرة في بني هاشم إضافة إلى كون والدة هذا الإمام من النوبة ، كل ذلك يعضد ويقوي حقيقة أن هذا الإمام كان أسود اللون.
والغريب أنه أورد جميع الروايات التي وردت حول نسب المرأة التي ولدت هذا الإمام فقال : ((أما اسم السيدة أم الإمام الجواد (عليه السلام) فقد اختلف الرواة فيه، وهذه بعض الأقوال:
1 - اسمها الخيزران، سماها به الإمام الرضا (عليه السلام) وكانت تسمى درّة
2 - اسمها سكينة النوبية، وقيل المريسية، وقيل: إنها ممن تنتمي إلى ماوية القبطية زوجة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله)
3 - اسمها ريحانة
4 - اسمها سبيكة
وأهملت بعض المصادر اسمها، واكتفت بالقول إنها أمّ ولد وعلى أي حال فإنه ليس من المهم في شيء الوقوف على اسمها، ومن المؤسف أنّ المصادر التي بأيدينا لم تشر إلى أي جانب من جوانب حياتها.))
وفي كتاب آخر في نفس الموقع بعنوان : الإمام الجواد (عليه السلام) قدوة وأسوة تأليف آية الله محمد تقي المدرسي يقول عن نسب أمه : ((2 - أمــّه : السيدة سبيكة النوبية التي وفدت إلى المدينة مع من وفد من أهل إفريقيا ، فالتحقت بآل الرسول وأنجبت سيدهم الإمام الجواد (ع) ، وتذهب بعض الروايات إلى أنها كانت من قوم مارية القبطية زوجة النبي الأكرم ( صّلى اللـه عليه وآله وسلم ) إلاّ أن ذلك مستبعد . ... ((الميلاد المبارك : وكانت سنة ( 195 ) هجرية ، وكان شهر رمضان وكان الشيعة المخلصون يعيشون أشد الانتظار لمقدم ولد الإمام الرضا (ع) ، ذلك الذي زخرت أحاديثهم تنبئ عن مقدمه المبارك ، وهم الراوون عن الرسول (ص) انه قال : يأبي خيرة الإماء النوبية ، وهو يشير إلى الإمام (ع) ، ليدحضوا حجة الواقفية الذين قد أكثروا من الدعايات ضده .))
ونواصل إن شاء الله تعالى
************************

واصل كفاحك

ممتنون لك

ولجهدك

شكرا كيمو

شكرا أخ عبد اللطيف السيد
واليوم الخميس 16 يوليو 2009 سأقوم بتنزيل الحلقة الأخيرة إن شاء الله تعالى
كمال حامد

الاخ كمال حامد

هذا بوست ممتع و رائع و يحتاج الى توثيق و متابعة لصيقة و متأنية
ما يهمنى بعد عرضك لهذا المبحث الهام هو نتائج خاتمته اذا ان تلك الخاتمة انما تلخص اهم مخرجات هذا البحث
كذلك لو انك جمعت كل المراجع و ذكرتها فى نهاية البحث يكون ذلك مساهمة طيبة للمتابعين حتى يتناولونها لو ارادوا استزادة

تنوير الغبش فى فضل السودان و الحبش
و ليس بعيد عن موضوعك ما كتبته قبل سنين فى هذا المنبر عن تنوير الغبش فى فضل السودان و الحبش هذا مع اختلاف مرامى كل من الموضوعين و تشابهما فى الالوان !!!

الحلقة (10) الأخيرة
عنوان فرعي : المهدي المنتظر الأسمر
ونواصل سرد نماذج من السود والسمر من أهل البيت من الذين كانت لهم أدوار مؤثرة في التاريخ الإسلامي
1) علي (الهادي) بن محمد(الجواد) بن علي (الرضا) بن موسى (الكاظم) بن جعفر (الصادق) بن محمد (الباقر) بن علي (زين العابدين) بن الحسين بن علي بن أبي طالب :عاش بين 212-254 هـ. ، وهو الإمام العاشر عند الشيعة الإثني عشرية .
كان أسود اللون : والنص :....ومن ذلك في دلائل مولانا علي الهادي " ع " مما روينا بإسنادنا إلى الشيخ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري بإسناده قال حدثنا أبو الحسن محمد بن إسماعيل الكاتب بسر من رأى سنة ثمان وثلاثين وثلثمائة قال حدثني أبي قال كنت بسر من رأى بدرب الحصى فرأيت يزداد الطبيب النصراني تلميذ بختيشوع وهو منصرف من دار موسى بن بغا فسايرني وأفضى الحديث إلى أن قال أترى هذا الجدار أتدري من صاحبه قلت من قال الحجازي العلوي يعني علي بن محمد بن علي الرضا " ع " وكنا نسير في فنا داره قلت وما شأنه قال إن كان مخلوق يعلم الغيب فهو قلت وكيف ذاك قال أخبرك عنه بأعجوبة لن تسمع بمثلها أبداً و لا غيرك من الناس ولكن لي الله عليك كفيل وراع أن لا تحدث بهذا الحديث أبدأ فإني رجل غريب ولي معيشة عند السلطان وبلغني أن الخليفة استقدمه من الحجاز فرقاً منه لئلا تنصرف وجوه الناس إليه فيخرج هذا الأمر عنهم يعني عن بني العباس، قال قلت لك علي ذلك فحدثني وليس عليك من ذلك بأس إنما أنت رجل نصراني لا يتهمك أحد مما تحدث به من هؤلاء قال نعم أعلمك أني لقيته منذ أيام وهو على فرس أدهم وعليه ثياب سود وهو أسود اللون، فلما بصرت به وفقت إعظاماً له وقلت في نفسي :لا والمسيح ما خرجت من فمي لواحد من الناس ثياب سود ودابة سوداء ورجل أسود سواد في سواد، فلما بلغ إلي نظر إلي و أحد النظر وقال: قلبك أسود مما ترى عيناك من سواد في سواد، قال أبي رحمه الله فقلت له فما قلت له قال سقط في يدي فلم أحر جواباً فقلت له أفمن أبيض قلبك قال الله أعلم قال أبي فلما اعتل يزداد بعث إلي فحضرت عنده فقال إن قلبي قد أبيض بعد اسوداه فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً رسول الله (فرج المهموم في تاريخ علماء النجوم)
ومن نفس الموقع الشيعي بالشبكة العنكبوتية والذي أشرنا إليه في الفقرة الخاصة بوالده محمد (الهادي) بن علي (الرضا) :.... قال محمد أمين السويدي البغدادي : ولد بالمدينة وكنيته أبو الحسن ، ولقبه الهادي ، وكان اسمر اللون ، نقش خاتمه «الله ربي وهو عصمتي من خلقه» ومناقبه كثيرة.
و في نفس الموقع الشيعي وفي كتاب بعنوان : الإمام الهادي ، تأليف كامل سليمان ، يقر أن علي (الهادي) كان أسود اللون من خلال هذه الرواية : ((وقال المنتصر بن المتوكل - الخليفة بن الخليفة، وكان متشيّعاً للإمام (عليه السلام) بعلمٍ من أبيه الذي كان من أجل ذلك يكرهه ويزدريه.. قال -:(زرع والدي الآس في بستان وأكثر منه. فلمّا استوى الآس كلّه وحسن، أمر الفرّاشين أن يفرشوا الدّكان - أي المقعد المرتفع - في وسط البستان، وأنا قائم على رأسه.
فرفع رأسه إليّ وقال: يا رافضيّ سل ربّك الأسود - أي الإمام (عليه السلام) – عن هذا الأصل الأصفر، ما له بين ما بقي من هذا البستان قد اصفرّ؟!. فإنك تزعم أنه يعلم الغيب.....))
ويقر موقع شيعي بالإنترنت بسواد لونه بالقول : (كان عليه السلام شديد الاَدْمَه ، ضاوي الجسم قصيره ، قطُّ الشعر مثل حلك الغراب ، وطبيعي جداً أن يكون الاِمام أبو جعفر عليه السلام ـ وهو من بين أب حجازي وأمّ نوبية ـ حائل اللون ، ولا ريب في ذلك ، هذا وإن كان الاِمام الجواد عليه السلام حائل اللون إلاّ أنّه :
مشتقة مـن رسول الله نبعتُهُ * طابت مغارسُهُ والخيمُ والشِّيمُ
وأما ما انفرد به ابن الصباغ من أن صفته أبيض معتدل ، ووافقه بعض من كتب في سيرة الاِمام الجواد عليه السلام ، ورجّح قوله ، استثقالاً منه أن يقول بسمرة الاِمام ، فهو خلاف المشهور من صفته عليه السلام )
2) يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، (مقاتل الطالبيين)
كان قصير الجسم، أدم، حسن الجسم والوجه أصلع (لباب الأنساب والألقاب والأعقاب) ، وهو شقيق محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن الذي ذكرناه في الفقرة رقم (3) الحلقة (8) وكان قد خرج مطالبا بالخلافة زمن العباسيين وقتل زمن الخليفة العباسي هارون الرشيد
3) موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، وهو شقيق محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن الذي ذكرناه في الفقرة (3) الحلقة (8)
أمه هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة، ولدته هند ولها ستون سنة، يقال له: الجون وكان أسود، وقتل بالسياط في سجن الهاشمية وهو ابن خمسين سنة.( لباب الأنساب والأعقاب)
والجون تعني الشديد السواد .
وفي لسان العرب : الجَوْنُ الأَسْوَدُ المُشْرَبُ حُمْرَةً، وقيل: هو النباتُ الذي يَضْرِب إلى السواد من شدّة خُضْرتِه ، أو هو السواد المشرب بحمرة.
وفي رواية : ... وكان موسى آدم (مختصر تاريخ دمشق)
وموسى هذا حين كان صغيرا كانت أمه ترقصه وهي تلاعبه وتقول :
إنك إن تكون جوناً أنزعا ... أجدر أن تضرهم وتنفعا
وتسلك العيش طريقاً مهيعا ... فرداً من الأصحاب أو مشيعا ( مقاتل الطالبيين)
وأقول :موسى الجون هذا تحديدا ينحدر من نسله أشراف كركوج بالسودان ، وقد رأيت ذلك في بعض سلاسل أنسابهم .
4) ومحمد بن القاسم بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب :كان ربعة من الرجال أسمر،(مقاتل الطالبيين) .
5) يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب :خرج يطلب الخلافة أيام الخليفة العباسي المستعين بالله فقتل ولم يقتنع الناس بقتله فوجه إليهم الخليفة العباسي أخاً له من أمه يعرف بعلي بن محمد الصوفي من ولد عمر بن علي بن أبي طالب، وكان رجلاً رفيقاً مقبولاً، فعرف الناس قتل أخيه، فضجوا بالبكاء والصراخ والعويل وانصرفوا.
ويبدو أن خلفاء بني العباس في تلك الفترة كان لونهم قد غلب عليه البياض بسبب التزاوج مع الترك ، فقال الشاعر علي بن العباس الرومي قصيدة يرثي فيها يحيى بن عمر بن الحسين ويعرض فيها ببياض لون خلفاء بني العباس :
تذودونهم عن حوضهم بسيوفكم ... ويشرع فيه أرتبيل وأبلج
فقد ألجمتهم خيفة القتل عنكم ... وبالقوم جاج في الحيازم حوج
بنفسي الألى كظتهم حسراتكم ... فقد علزوا قبل الممات وحشرجوا
ولم تقنعوا حتى استثارت قبورهم ... كلابكم منها بهيم وديزج
(الديزج: الذي كان نبش قبر الحسين في أيام الخليفة العباسي المتوكل، ونبق فيه الماء، ومنع الناس الزيارة إلى أن قتل المتوكل)
وعيرتموهم بالسواد ولم يزل ... من العرب الأمحاض أخضر أدعج
ولكنكم زرق يزين وجوهكم ... بني الروم، ألوان من الورم نعج
وقول الشاعر : وعيرتموهم بالسواد ، يفيد أن اللون الأسود كان كثيرا في الطالبيين من نسل على بن أبي طالب سواء من فاطمة الزهراء أو غيرها
وأما قول الشاعر : ولم يزل ... من العرب الأمحاض أخضر أدعج
فهو دلالة على أن اللون الأخضر وهو الشديد الأدمة قريبا من الأسود هو لون العربي المحض
، وأما قوله : ولكنكم زرق يزين وجوهكم ... بني الروم، ألوان من الورم نعج ، فهو يعني أن بياض اللون الذي اكتسبه بعض العباسيين آنذاك كان بسبب اختلاطهم بالروم ، إلا أن اللون الأسود سيظل متكرر الظهور في خلفاء بني العباس ، لكننا رأينا كيف أن الخليفة العباسي الذي حاول استرجاع بغداد من التتار لاحقا بعد قرنين أو أكثر كان لقبه الخليفة الأسود.
6) ونختم بالموعود بالظهور في آخر الزمان والله أعلم :المهدي المنتظر .
هو محمد بن عبد الله وهو حسني من ولد فاطمة رضي الله عنها، وقد ورد في الأثر أنه يسير معه في أول أمره ملك ينادي" يا أيها الناس هذا خليفة الله المهدي فاتبعوه "، وورد في الأثر أيضا أن المهدي أول ما يخرج يخرج من المدينة ويخرج معه ألف من الملائكة يمدونه وينتظره في مكة ثلاثمائة من الأولياء هم أول من يبايعه ثم يخرج جيش لغزوه فيخسف الله به الأرض فيما بين مكة والمدينة، بعد ذلك يأتي إلى بر الشام. والمهدي رجل طويل القامة آدم - أي أسمر - وجهه كالكوكب الدري في الحسن والوضاءة، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، أكحل العينين واسعهما، أزج- أي دقيق الحاجبين طويلهما- أبلج- أي مفروق الحاجبين غير مقرونهما - في خده الأيمن خال أسود، كث اللحية، براق الثنايا.(موسوعة الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)
واليوم الجمعة المباركة 17 يوليو 2009 نختم هذا البوست الطويل ، بعد أن طوفنا على مختصر السيرة اللونية للصحابة وأهل البيت والتابعين ، وعلمنا أن السواد والسمرة كانت من النسيج اللوني المألوف والمتعارف عليه في تلك الحقب ، وعلمنا أن العروبة لم تكن أبدا في تاريخها الطويل نقاءا أو عصبية عرقية ، بل كانت تداخلا وانصهارا واستيعابا لكل أجناس الأرض آنذاك من سند وحبش ونوبة وروم وترك وقبط وفرس .
جميعهم تداخلوا وانصهروا واختلطت جيناتهم بجينات بني إسماعيل بن إبراهيم الخليل ، وكان إسماعيل النبي الرسول صادق الوعد خليطا جينيا أفريقيا كنعانيا جرهميا.
كلهم عبر الحقب حملوا رسالة حضارة الإسلام والإخاء الإنساني، وتبنوا لغة القرآن الكريم وأخلاقه وصارت تلك هويتهم وانتماؤهم.استوعبوا قول الله تعالى :( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (الحجرات -13)
وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (الروم -22)
ولم يحدث في تاريخ الإسلام قديما أو حديثا أن أثيرت قضية الهوية و الانتماء بهذه الطريقة المكثفة المغرضة.
إلا أن القصد من هذه الحملات المستمرة ليس مجرد تشكيك السودانيين في أنسابهم ، بل المقصود هو التفكيك التدريجي للارتباط بين السودانيين وتاريخهم ، وخلق تاريخ مزيف يقوم على القطيعة بين العروبة وأفريقيا مع أنهما جناحان متكاملان بهما حلقت بدايات حضارة الإسلام منذ زمن نبي الله إسماعيل عليه الصلاة والسلام مرورا بحفيده النبي الخاتم محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبهاذين الجناحين ستعود للتحليق مجددا إن شاء الله تعالى.
************************