الشيعة هم أهل السنة

بسم الله الرحمن الرحيم
في هذا (البوست) أريد أن أبرهن على أن شيعة هل البيت هم أهل السنة و إن التصق هذا الإسم بغيرهم
و (الشيعةهم أهل السنة) عنوان لكتاب للدكتور محمد التجاني السماوي التونسي
وقد ألجأ إلى هذا الكتاب و إلى غيره لدعم هذا البوست...
وسوف اعتمد بصورة رئيسية على الكتاب الذي دونت فيه تجربتي الخاصة، ومعي آخرون، في التعرف على مذهب أهل البيت (التشيع واقتناعه)
وهو كتاب (ودخلنا الباب سجدا) تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ..
طبع لأول مرة عام 1999م.

والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل
والصلاة والسلام وعلى سيدنا وحبيب قلوبنا أبي القاسم محمد وأهل بيته الطاهرين.
متوكل محمد علي ـ المحامي

متابعين

كتب الدكتور السماوي في كتابه (الشيعة هم أهل السنة):

Quote: إذا أردنا الكلام عن الشيعة بدون تعصب ولا تكلف ، قلنا : هي الطائفة الإسلامية التي توالي وتقلد الأئمة الاثني عشر من أهل بيت المصطفى عليا وبينه ، وترجع إليهم في كل المسائل الفقهية من العبادات والمعاملات ، ولا يفضلون عليهم أحد سوى جدهم صاحب الرسالة محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. هذا هو التعريف الحقيقي للشيعة بكل اختصار ، ودعك من أقوال المرجفين والمتعصبين من أن الشيعة هم أعداء الإسلام ، أو أنهم يعتقدون بنبوة علي وأنه صاحب الرسالة أو أنهم ينتمون إلى عبد الله بن سبأ اليهودي .

Quote: متابعين

Quote: التعريف بأهل السنة هم الطائفة الإسلامية الكبرى التي تمثل ثلاثة أرباع المسلمين في العالم ، وهم الذين يرجعون في الفتوى والتقليد إلى أئمة المذاهب الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل . وقد تفرع عنها فيما بعد ما يسمى بالسلفية التي جدد معالمها ابن تيمية الذي يسمونه مجدد السنة ، ثم الوهابية التي ابتدعها محمد بن عبد الوهاب ، وهو مذهب السعودية . وكل هؤلاء يسمون أنفسهم « بأهل السنة » وفي بعض الأحيان يضيفون كلمة الجماعة ، فيقال « أهل السنة والجماعة » . ويتبين لنا من خلال البحث التاريخي أن كل من انتمى إلى ما يسمى عندهم بالخلافة الراشدة ، أو الخلفاء الراشدين وهم « أبو بكر وعمر وعثمان وعلي » واعترف بإمامتهم سواء في عهدهم أو في عصرنا فهو سني من « أهل السنة والجماعة » . وكل من رفض تلك الخلافة واعتبرها غير شرعية ، وقال بثبوت النص على علي بن أبي طالب فهو شيعي من أهل الرفض . ويتبين لنا أيضاً أن كل الحكام ، من أبي بكر وإلى آخر خلفاء بني العباس هم راضون على أهل السنة ومتفقون تماما معهم ، وغاضبون ومنتقمون من الذين تشيعوا لعلي بن أبي طالب وبايعوه بالخلافة كما بايعوا أولاده من بعده . وعلى هذا الأساس فإن علي بن أبي طالب وشيعته لم يكونوا معدودين عندهم من « أهل السنة والجماعة » وكأن هذا الاصطلاح ـ يعني « أهل السنة والجماعة » قد وضع في مقابل علي وشيعته ، وهو حسب أعتقادي السبب الرئيسي في تقسيم الأمة الإسلامية بعد وفاة الرسول إلى سنة وشيعة .

(الهم صلى على سيدنا محمد .. وعلى آل سيدنا محمد )
لا تتم صلاتنا الا بها ..

..
تري من فارق سنة سيدنا محمد وآل محمد ؟..
من حارب على .. ( على منى كهارون من موسي ) .. ( انا مدينة العلم وعلى بابها )
من قتل الحسين ؟..قطع رأسه
وأخذ حفيدات الرسول الامى الامين سيد العالمين واشرف الخلق سبايا ؟ ..

..
انما تعمى البصائر اخى متوكل
والامر بائن

شكرا أخي محمد حيدر المشرف على المرور والمشاركة

Quote: تري من فارق سنة سيدنا محمد وآل محمد ؟..

فارق سنة سيدنا محمد وآل محمد من جحد وصيته في أهل بيته
من منع سنته من أن تكتب
من كذب عليه
من ابتدع واجتهد في مقابل سنته
وسيأتي تفصيل كل ذلك...

Quote: من حارب على .. ( على منى كهارون من موسي ) .. ( انا مدينة العلم وعلى بابها )

أول من سن الحرب على الإمام علي أم المؤمنين عائشة ومعها طلحة بن عيد الله والزبير بن العوام يقودون جيش الجمل..
ثم حاربه معاوية بن أبي سفيان (أمير المؤمنين) في صفين...
ثم حاربه الخوارج في النهروان...
تلك حقائق التاريخ أخي حيدر.....

Quote: من قتل الحسين ؟..قطع رأسه وأخذ حفيدات الرسول الامى الامين سيد العالمين واشرف الخلق سبايا ؟ ..

قتل الحسين خزلان الأمة له ،، قتله المنافقون .... قتله من جاءوا ليثأروا لقتلى بدر من المشركين
قتله يزيد بن معاوية بن أبي سفيان وشيعته
قتله أهل الكوفة الذين استنصروه ودعوه ليكون إماما لهم في مواجهة الظلم والطغيان الأموي فلما جاءهم تخلوا عنه وانقلبوا عليه....
قٌتل الإمام الحسين بمرأى ومسمع من المسلمين في الحجاز والعراق والشام
قٌتل الحسين عندما تعمق الانحراف في واقع الأمة بفعل أئمة الجور ومخالفة السنة...

فالسلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين...

Quote: انما تعمى البصائر اخى متوكل

بل تعمى القلوب التي في الصدور أخي المشرف...

Quote: والامر بائن

نعم الأمر بائن (لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ )...

نسأله تعالى أن يرينا وإياكم الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه...

الاخ متوكل

Quote: في هذا (البوست) أريد أن أبرهن على أن شيعة هل البيت هم أهل السنة

الاقتباس اعلاه هو الهدف من البوست لذلك الكثير و انا منهم , تلتبس علينا المصطلحات و بعض الجمل .. عليه , سوف نعترض طريقك حتى تبين لنا ما مدلولاتها .

Quote: إذا أردنا الكلام عن الشيعة بدون تعصب ولا تكلف ، قلنا : هي الطائفة الإسلامية التي توالي وتقلد الأئمة الاثني عشر من أهل بيت المصطفى عليا وبينه ،

من هم الائمة الاثني عشر ؟

Quote: ويتبين لنا من خلال البحث التاريخي أن كل من انتمى إلى ما يسمى عندهم بالخلافة الراشدة ، أو الخلفاء الراشدين وهم « أبو بكر وعمر وعثمان وعلي » واعترف بإمامتهم سواء في عهدهم أو في عصرنا فهو سني من « أهل السنة والجماعة » .

و هو قول من يطلقون على انفسهم اهل السنة و الجماعة .. و اعتقدك من هذه الفئة .

Quote: وعلى هذا الأساس فإن علي بن أبي طالب وشيعته لم يكونوا معدودين عندهم من « أهل السنة والجماعة » وكأن هذا الاصطلاح ـ يعني « أهل السنة والجماعة » قد وضع في مقابل علي وشيعته ، وهو حسب أعتقادي السبب الرئيسي في تقسيم الأمة الإسلامية بعد وفاة الرسول إلى سنة وشيعة .

نفهم من ذلك ان علي بن ابي طالب ليس من اهل السنة و الجماعة و ليس متبعاً للسنة و ان الذين شايعوه خرجوا عن الجماعة و السنة .. و عليه , فان علياً كرم الله وجهه ................. ؟

* اصلاح حرف

شيخ العرب متوكل الليلة قلت تكوش على كلى شى
يعنى السستانى وخامنى هم اهل السنة ماشى والمجموسية يخلوها ناس قم لمنو
وانت تحفر عشان تقول السنة كفار ياخى خلى التقية واعلنها

الشيعة يزعمون ان زيد بن ثابت قد حرف القران بامر من ابو بكر وعمر


وانظر الى هذا المقتطف من كتابهم المسمى بالاحتجاج



روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال: {{لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم، لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم فوثب عمر وقال: يا علي! اردده فلا حاجة لنا فيه، فأخذه عليه السلام وانصرف، ثم أحضروا زيد بن ثابت -وكان قارئاً للقرآن- فقال له عمر: إن علياً جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار؛ فأجابه زيد إلى ذلك .. فلما استخلف عمر سأل علياً أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم}}.

انظروا كيف أئمة الشيعة يرمون السيدة عائشة بالفاحشة


http://www.youtube.com/watch?v=3AoMIQXgdTk

عندما وقف الإمام الحسين في وجه الانحراف الذي كان إمامه يزيد بن معاوية
انقسمت الأمة إلى قسمين:
قسم شايع يزيد وناصره بالمشاركة في قتال الإمام الحسين ومن معه أو بالرضا بجرمية يزيد أو بالسكوت عنها وهؤلاء معسكر واحد ظل مستمرا إلى اليوم
وقسم عرف الحسين وعرف حقه وآمن بولايته وأئتم به إماما واجب الطاعة وشايعه وناصره واستشهد معه أو بقي بعده أو مشى في دريه وانتهج نهجه وتابع أبناءه من بعده .....
فالأمة بعد الحسين معسكرين: معسكر حق .. ومعسكر باطل....




كنت أعد هذه المشاركة لبوست (حسين مني وأنا من حسين) ونزلت هنا خطأولم أشأ حذفها....
حسينُ منِّي وأنَا مِنْ حُسين، أحَبّ الله من أحَبَّ حُسينا

Quote: و هو قول من يطلقون على انفسهم اهل السنة و الجماعة .. و اعتقدك من هذه الفئة .

لست من (أهل السنة والجماعة) بالمفهوم المذهبي التاريخي... ولكني أرجو أن أكون من (أهل السنة) بموالاتي لأهل البيت عليهم السلام (فالشيعة هم أهل السنة)

Quote: نفهم من ذلك ان علي بن ابي طالب ليس من اهل السنة و الجماعة و ليس متبعاً للسنة و ان الذين شايعوه خرجوا عن الجماعة و السنة .. و عليه , فان علياً كرم الله وجهه ................. ؟

علي مع الحق والحق مع علي ، يدور معه حيثما دار ... كما جاء في حديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ...
والذين شايعوا عليها وشايعوا أولاده من بعده هم الذين التزموا بالسنة وامتثلوا لأمر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
و الأدلة من روايات (أهل السنة والجماعة ) تؤيد ذلك...

Quote: أول من سن الحرب على الإمام علي أم المؤمنين عائشة ومعها طلحة بن عيد الله والزبير بن العوام يقودون جيش الجمل

وهل السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها ليست من آل بيت الرسول الكريم ؟؟؟

حسب ما اعرف ان زوجة الرجل هي من آل بيته

لي عودة لمناقشة المغالطات ومحاولات نشر المذهب الشيعي

أخي أبو تميم
تحياتي
وشكرا للمرور والمشاركة

Quote: Quote: أول من سن الحرب على الإمام علي أم المؤمنين عائشة ومعها طلحة بن عيد الله والزبير بن العوام يقودون جيش الجمل وهل السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها ليست من آل بيت الرسول الكريم ؟؟؟ حسب ما اعرف ان زوجة الرجل هي من آل بيته لي عودة لمناقشة المغالطات ومحاولات نشر المذهب الشيعي

أهل البيت مصطلح خاص ورد في القرآن وفي السنة النبوية ,,, وفي الحديث المعروف بحديث الكساء تأكيد على أن زوجات النبي لسن من (أهل البيت)
فالزوجة تكون مع الرجل اليوم ويطلقها فتذهب إلى بيت أبيها.. بينما (أهل البيت) كمصطلح شرعي خاص بأناس خصهم الله بخصائص لا تكون لسواهم...

ننتظر عودتكم لمناقشة ما تراه (مغالطات)
أما محاولات نشر المذهب الشيعي ، فإذا كان التشيع هو الحق فإن الناس أحوج إلى الحق ولا حاجة للحق في الناس... ومن يهتدي فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فعليها...

هدانا الله وإياكم سواء السبيل....

الاستاذ Motawakil Ali

شكرا بداية على اسلوبك الهادئ

Quote: أما محاولات نشر المذهب الشيعي ، فإذا كان التشيع هو الحق فإن الناس أحوج إلى الحق ولا حاجة للحق في الناس... ومن يهتدي فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فعليها...

اذا كان التشيع هو الحق ! ...... فالناس احوج لاتباعه.
وبالتالي اذا لم يكن الحق فان على الناس تجنبه.

وأنا اعز أصدقائي شيعي متدين ومن ايام الطفولة ونحن في نقاش سويا حول الشيعة والسنة
فاذا سمحت لي بمداخلة تقفز قفزا عن تسلسل موضوعك لتصل الى اسئلة اعتقد انها ستوضح لي كثير من المغالطات التي احتاج لاجابة لها .. واتمنى ان تكون الاجابة واضحة ومباشرة وبالدليل اذا امكن


1. ابوهريرة رضي الله عنه من أكثر رواة الحديث لدى المذهب السني .. فما موقعه وموقع الاحاديث التي رواها في المذهب الشيعي ؟؟؟

2. في القبر سيُسأل المسلم عن ربه ودينه ورسوله ... الخ ؟ فهل سيُسأل عن موالاته لأل البيت ؟ ولرفضه امامة ابابكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ؟؟

3. هل الدعاء يلغي / يوقف / يغير القدر المكتوب ( رُفعت الأقلام وجفت الصحف ) ؟؟؟

4. حكم التقية في المذهب الشيعي ؟ وتعريفها ؟

5. لو سمحت أريد ان اعرف باختصار شديد من هو الامام الغائب ومتى سيعود وما شروط عودته ؟

6. مقارنة بين الأئمة الـ14 وبين أولو العزم من الرسل حسب قدرهم منزلتهم للمسلم ؟


بداية هذه التساؤلات التي اتمنى ان لا تقطع تسلسل موضوعك

لك الشكر مقدماً

آليات انتاج المعرفه الدينيه وغيرها هى عمليات غاية فى التعقيد .. تتبع والتعاطى مع المناهل والمصادر
عبر تاريخ تراكم المعرفه .. واعنى التعاطى الافقى مع ما حدث ومن كان وراءه وكيف تم ثم تنزل اجتماعيا وسياسيا واقتصاديا
بجانب الروحانيه الملازمه للشأن الدينى من لوازم التحليل الدقيق والانعتاق من تواتر النقل وتوارث القياس وارهاب الاجماع ..

تحياتى اخى متوكل

بانتظار الرد

او الاعتذار عن الرد اذا امكن

salam

Many thanks

if you knew about Doaa Komeil

pls. send me a copy

Regards

Quote: salam Many thanks if you knew about Doaa Komeil pls. send me a copy Regards

وعليكم السلام sudania2000
وشكرا على مرورك

الرابط التالي يقودك إلى تسجيل صوتي لدعاء كميل:http://shiavoice.com/play-22306.html

وفيما يلي النص الكامل لدعاء الإمام علي الذي رواه عنه صاحبه كميل بن زياد النخعي، ولذا عرف بدعاء كميل..

Quote: دعاى كميل «بسم الله الرحمن الرحيم‏» اللهم انى اسئلك برحمتك التى وسعت كل شى‏ء و بقوتك التى قهرت بها كل شى‏ء و خضع لها كل شى‏ء و ذل لها كل شى‏ء و بجبروتك التى غلبت‏بها كل شى‏ء و بعزتك التى لا يقوم لها شى‏ء و بعظمتك التى ملات‏كل شى‏ء و بسلطانك الذى علا كل شى‏ء و بوجهك الباقى بعد فناء كل شى‏ء و باسمائك التى ملات اركان كل شى‏ء و بعلمك الذى احاط بكل شى‏ء و بنور وجهك الذى اضاء له كل شى‏ءيا نور يا قدوس يا اول الاولين و يا اخر الاخرين اللهم اغفر لى الذنوب التى تهتك العصم اللهم اغفر لى الذنوب التى تنزل النقم اللهم اغفرلى الذنوب التى تغير النعم‏اللهم اغفر لى الذنوب التى تحبس الدعاء اللهم اغفر لى الذنوب التى تنزل البلاء اللهم اغفرلى كل ذنب اذنبته و كل خطيئة اخطاتها اللهم انى اتقرب اليك بذكرك و استشفع‏بك الى نفسك و اسئلك بجودك ان تدنينى من قربك و ان توزعنى شكرك و ان تلهمنى ذكرك اللهم انى اسئلك سؤال خاضع متذلل خاشع ان تسامحنى وترحمنى و تجعلنى بقسمك راضيا قانعا و فى جميع الاحوال متواضعا اللهم و اسئلك سؤال من اشتدت فاقته و انزل بك عند الشدائد حاجته و عظم فيما عندك رغبته اللهم‏عظم سلطانك و علا مكانك و خفى مكرك و ظهر امرك و غلب قهرك و جرت قدرتك و لا يمكن الفرار من حكومتك اللهم لا اجد لذنوبى غافرا و لا لقبائحى ساترا و لا لشى‏ءمن عملى القبيح بالحسن مبدلا غيرك لا اله الا انت‏سبحانك و بحمدك ظلمت نفسى و تجرات بجهلى و سكنت الى قديم ذكرك لى و منك على اللهم مولاى كم من‏قبيح سترته و كم من فادح من البلاء اقلته و كم من عثار و قيته و كم من مكروه دفعته و كم من ثناء جميل لست اهلا له نشرته اللهم عظم بلائى و افرط بى سوء حالى و قصرت‏بى اعمالى و قعدت بى اغلالى و حبسنى عن نفعى بعد املى و خدعتنى الدنيا بغرورها و نفسى بجنايتها و مطالى يا سيدى فاسئلك بعزتك ان لا يحجب عنك دعائى سوءعملى و فعالى و لا تفضحنى بخفى ما اطلعت عليه من سرى و لا تعاجلنى بالعقوبة على ما عملته فى خلواتى من سوء فعلى و اسائتى و دوام تفريطى و جهالتى و كثرة‏شهواتى و غفلتى و كن اللهم بعزتك لى فى كل الاحوال رؤفا و على فى جميع الامور عطوفا اليه و ربى من لى غيرك اسئله كشف ضرى و النظر فى امرى الهى و مولاى‏اجريت على حكما اتبعت فيه هوى نفسى و لم احترس فيه من تزيين عدوى فغرنى بما اهوى و اسعده على ذلك القضاء فتجاوزت بما جرى على من ذلك بعض حدودك وخالفت‏بعض اوامرك فلك الحمد على فى جميع ذلك و لا حجة لى فيما جرى على فيه قضاؤك و الزمنى حكمك و بلاؤك و قد اتيتك يا الهى بعد تقصيرى و اسرافى على‏نفسى معتذرا نادما منكسرا مستقيلا مستغفرا منيبا مقرا مذعنا معترفا لا اجد مفرا مما كان منى و لا مفزعا اتوجه اليه فى امرى غير قبولك عذرى و ادخالك اياى فى سعة رحمتك‏اللهم فاقبل عذرى و ارحم شدة ضرى و فكنى من شد وثاقى يا رب ارحم ضعف بدنى و رقة جلدى و دقة عظمى يا من بدء خلقى و ذكرى و تربيتى و برى و تغذيتى هبنى لابتداءكرمك و سالف برك بى يا الهى و سيدى و ربى اتراك معذبى بنارك بعد توحيدك و بعد ما انطوى عليه قلبى من معرفتك و لهج‏به لسانى من ذكرك و اعتقده ضميرى من‏حبك و بعد صدق اعترافى و دعائى خاضعا لربوبيتك هيهات انت اكرم من ان تضيع من ربيته او تبعد من ادنيته او تشرد من اويته او تسلم الى البلاء من كفيته و رحمته وليت‏شعرى يا سيدى و الهى و مولاى اتسلط النار على وجوه خرت لعظمتك ساجدة و على السن نطقت‏بتوحيدك صادقة و بشكرك مادحة و على قلوب اعترفت‏بالهيتك‏محققة و على ضمائر حوت من العلم بك حتى صارت خاشعة و على جوارح سعت الى اوطان تعبدك طائعة و اشارت باستغفارك مذعنة ما هكذا الظن بك و لا اخبرنابفضلك عنك يا كريم يا رب و انت تعلم ضعفى عن قليل من بلاء الدنيا و عقوباتها و ما يجرى فيها من المكاره على اهلها على ان ذلك بلاء و مكروه قليل مكثه يسير بقائه‏قصير مدته فكيف احتمالى لبلاء الاخرة و جليل وقوع المكاره فيها و هو بلاء تطول مدته و يدوم مقامه و لا يخفف عن اهله لانه لا يكون الا عن غضبك و انتقامك و سخطك وهذا ما لا تقوم له السموات و الارض يا سيدى فكيف لى و انا عبدك الضعيف الذليل الحقير المسكين المستكين يا الهى و ربى و سيدى و مولاى لاى الامور اليك اشكو ولما منها اضج و ابكى لاليم العذاب و شدته ام لطول البلاء و مدته فلئن صيرتنى للعقوبات مع اعدائك و جمعت‏بينى و بين اهل بلائك و فرقت‏بينى و بين احبائك و اوليائك‏فهبنى يا الهى و سيدى و مولاى و ربى صبرت على عذابك فكيف اصبر على فراقك و هبنى صبرت على حر نارك فكيف اصبر عن النظر الى كرامتك ام كيف اسكن فى‏النار و رجائى عفوك فبعزتك يا سيدى و مولاى اقسم صادقا لئن تركتنى ناطقا لاضجن اليك بين اهلها ضجيج الاملين و لاصرخن اليك صراخ المستصرخين و لابكين عليك‏بكاء الفاقدين و لانادينك اين كنت‏يا ولى المؤمنين يا غاية امال العارفين يا غياث المستغيثين يا حبيب قلوب الصادقين و يا اله العالمين افتراك سبحانك يا الهى وبحمدك تسمع فيها صوت عبد مسلم سجن فيها بمخالفته و ذاق طعم عذابها بمعصيته و حبس بين اطباقها بجرمه و جريرته و هو يضج اليك ضجيج مؤمل لرحمتك ويناديك بلسان اهل توحيدك و يتوسل اليك بربوبيتك يا مولاى فكيف يبقى فى العذاب و هو يرجو ما سلف من حلمك ام كيف تؤلمه النار و هو يامل فضلك و رحمتك ام كيف‏يحرقه لهيبها و انت تسمع صوته و ترى مكانه ام كيف يشتمل عليه زفيرها و انت تعلم ضعفه ام كيف يتقلقل بين اطباقها و انت تعلم صدقه ام كيف تزجره زبانيتها و هويناديك يا ربه ام كيف يرجو فضلك فى عتقه منها فتتركه فيها هيهات ما ذلك الظن بك و لا المعروف من فضلك و لا مشبه لما عاملت‏به الموحدين من برك و احسانك‏فباليقين اقطع لو لا ما حكمت‏به من تعذيب جاحديك و قضيت‏به من اخلاد معانديك لجعلت النار كلها بردا و سلاما و ما كان لاحد فيها مقرا و لا مقاما لكنك تقدست اسماؤك‏اقسمت ان تملاها من الكافرين من الجنة و الناس اجمعين و ان تخلد فيها المعاندين و انت جل ثناؤك قلت مبتدئا و طولت‏بالانعام متكرما افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقالا يستوون الهى و سيدى فاسئلك بالقدرة التى قدرتها و بالقضية التى حتمتها و حكمتها و غلبت من عليه اجريتها ان تهب لى فى هذه الليلة و فى هذه الساعة كل‏جرم اجرمته و كل ذنب اذنبته و كل قبيح اسررته و كل جهل عملته كتمته او اعلنته اخفيته او اظهرته و كل سيئة امرت باثباتها الكرام الكاتبين الذين وكلتهم بحفظ ما يكون منى وجعلتهم شهودا على مع جوارحى و كنت انت الرقيب على من ورائهم و الشاهد لما خفى عنهم و برحمتك اخفيته و بفضلك سترته و ان توفر حظى من كل خير انزلته اواحسان فضلته او بر نشرته او رزق بسطته او ذنب تغفره او خطا تستره يا رب يا رب يا رب يا الهى و سيدى و مولاى و مالك رقى يا من بيده ناصيتى يا عليما بضرى و مسكنتى ياخبيرا بفقرى و فاقتى يا رب يا رب يا رب اسئلك بحقك و قدسك و اعظم صفاتك و اسمائك ان تجعل اوقاتى من الليل و النهار بذكرك معمورة و بخدمتك موصولة و اعمالى‏عندك مقبولة حتى تكون اعمالى و اورادى كلها وردا واحدا و حالى فى خدمتك سرمدا يا سيدى يا من عليه معولى يا من اليه شكوت احوالى يا رب يا رب يا رب قوعلى خدمتك جوارحى و اشدد على العزيمة جوانحى و هب لى الجد فى خشيتك و الدوام فى الاتصال بخدمتك حتى اسرح اليك فى ميادين السابقين و اسرع اليك فى‏البارزين و اشتاق الى قربك فى المشتاقين و ادنو منك دنو المخلصين و اخافك مخافة المؤقنين و اجتمع فى جوارك مع المؤمنين اللهم و من ارادنى بسوء فارده و من‏كادنى فكده و اجعلنى من احسن عبيدك نصيبا عندك و اقربهم منزلة منك و اخصهم زلفة لديك فانه لا ينال ذلك الا بفضلك و جدلى بجودك و اعطف على بمجدك و احفظنى‏برحمتك و اجعل لسانى بذكرك لهجا و قلبى بحبك متيما و من على بحسن اجابتك و اقلنى عثرتى و اغفر زلتى فانك قضيت على عبادك بعبادتك و امرتهم‏بدعائك و ضمنت لهم الاجابة فاليك يا رب نصبت وجهى و اليك يا رب مددت يدى فبعزتك استجب لى دعائى و بلغنى مناى و لا تقطع من فضلك رجائى و اكفنى شرالجن و الانس من اعدائى يا سريع الرضا اغفر لمن لا يملك الا الدعاء فانك فعال لما تشاء يا من اسمه دواء و ذكره شفاء و طاعته غنى ارحم من راس ماله الرجاء و سلاحه البكاء يا سابغ النعم يا دافع النقم يا نور المستوحشين فى الظلم يا عالما لا يعلم صل على محمد و ال محمد و افعل بى ما انت اهله و صلى الله على رسوله و الائمة الميامين من اله و سلم تسليما كثيرا.

Quote: الاستاذ Motawakil Ali شكرا بداية على اسلوبك الهادئ Quote: أما محاولات نشر المذهب الشيعي ، فإذا كان التشيع هو الحق فإن الناس أحوج إلى الحق ولا حاجة للحق في الناس... ومن يهتدي فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فعليها... اذا كان التشيع هو الحق ! ...... فالناس احوج لاتباعه. وبالتالي اذا لم يكن الحق فان على الناس تجنبه. وأنا اعز أصدقائي شيعي متدين ومن ايام الطفولة ونحن في نقاش سويا حول الشيعة والسنة فاذا سمحت لي بمداخلة تقفز قفزا عن تسلسل موضوعك لتصل الى اسئلة اعتقد انها ستوضح لي كثير من المغالطات التي احتاج لاجابة لها .. واتمنى ان تكون الاجابة واضحة ومباشرة وبالدليل اذا امكن 1. ابوهريرة رضي الله عنه من أكثر رواة الحديث لدى المذهب السني .. فما موقعه وموقع الاحاديث التي رواها في المذهب الشيعي ؟؟؟ 2. في القبر سيُسأل المسلم عن ربه ودينه ورسوله ... الخ ؟ فهل سيُسأل عن موالاته لأل البيت ؟ ولرفضه امامة ابابكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ؟؟ 3. هل الدعاء يلغي / يوقف / يغير القدر المكتوب ( رُفعت الأقلام وجفت الصحف ) ؟؟؟ 4. حكم التقية في المذهب الشيعي ؟ وتعريفها ؟ 5. لو سمحت أريد ان اعرف باختصار شديد من هو الامام الغائب ومتى سيعود وما شروط عودته ؟ 6. مقارنة بين الأئمة الـ14 وبين أولو العزم من الرسل حسب قدرهم منزلتهم للمسلم ؟ بداية هذه التساؤلات التي اتمنى ان لا تقطع تسلسل موضوعك لك الشكر مقدماً

شكرا أخي أبو تميم على مرورك ومداخلتك القيمة
واعتذر عن دم الرد نسبة لانقطاع النت عندي عدة أيام
وأعد بأن أرد على جميع أسئلتك تفصيلا خلال اليوم أو غد بإذن الله

نعم المذهب ونعم انصار ال البيت ونعم شيعة ال رسول الله ، انظروا الي اخلاق علماء ال البيت شيعة رسول الله وقارنوها بمن شئتم من شيوخ السنة واحبار اليهود وقساوسة المسيحيين ورهبان التبت

http://www.youtube.com/watch?v=wFw-Pp3lCfU

ولى عودة

grazie

محمد عمر الفكي
تحياتي
وشكرا على المرور والمداخلة

Quote: نعم المذهب ونعم انصار ال البيت ونعم شيعة ال رسول الله ، انظروا الي اخلاق علماء ال البيت شيعة رسول الله وقارنوها بمن شئتم من شيوخ السنة واحبار اليهود وقساوسة المسيحيين ورهبان التبت

لقد شاهدت المقطع ولا تعليق لي عليه
لأني باختصار لم أفتح هذا البوست للدفاع عن علماء الشيعة أو عوامهم
وقد أعرف عن بعض العلماء المنسوبين للتشيع أكثر مما يعرف الآخرون
وعندما أقول (الشيعة) فإنما أتكلم عن مذهب اعتقادي وفقهي دون الالتفات إلى منسوبي هذا المذهب...

فأتمنى أن تعود لإبداء رأيك في المذهب كمذهب

لك شكري وتقديري

الاخ متوكل سلام

دايرين رايك

فى
سيدنا عمر رضى الله عنه
وسيدنا ابوبكر الصديق رضى الله عنه
والسيدة عائشة رضى الله عنها
......
وهل السيدة عائشة رضى الله عنها من اهل البيت ام لا ؟
وهل سيدنا عمر وسيدنا عثمان وسيدنا ابوبكر من اهل السنة ام لا؟
وشكرا
عبد العظيم احمد

Quote: . ابوهريرة رضي الله عنه من أكثر رواة الحديث لدى المذهب السني .. فما موقعه وموقع الاحاديث التي رواها في المذهب الشيعي ؟؟؟

أبو هريرة من الصحابة المكثرين للرواية عن النبي (صلى الله عليه وآله) بل هو أكثر الرواة حديثا...
ذلك على الرغم من قصر المدة التي قضاها مع النبي .. إذا لا تتجاوز السنتين في أحسن الأحوال...
كتب الشيخ محمود أبورية المصري الأزهري كتاب عن أبي هريرة اسمه (أبو هريرة شيخ المضيرة) والمضيرة أكلة أتقنها طهاة الأمويين وأحبها أبو هريرة...
وبالرجوع إلى سيرة الرجل لا نجد أنفسنا مجبرين بتصديق كل ما روي عنه .... بل لسنا مجبرين بتصديق كل ما روي عن غيره.. فهناك معاييرة دينية يجب الاعتماد عليها في وزن الحديث.....
ولا يعرف الحق بالرجال ولكن أعرف الحق تعرف أهله.. كما قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام) .....

سأل الأخ أبو تميم:

Quote: 2. في القبر سيُسأل المسلم عن ربه ودينه ورسوله ... الخ ؟ فهل سيُسأل عن موالاته لأل البيت ؟ ولرفضه امامة ابابكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ؟؟

نعم اعتقد جازما أن كل أنسان يسأل عن ولاية أهل البيت ..والروايات في هذا المنعنى عن أئمة أهل البيت متضافرة ومنها قول الإمام الصادق (عليه السلام) : إن أول ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي الله جل جلاله الصلوات المفروضات وعن الزكاة المفروضةوعن الصيام المفروض، وعن الحج المفروض ، وعن ولايتنا أهل البيت ، فإن أقر ولايتنا ثم مات قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه،وإن لميقر بولايتنا بين يدي الله جل جلاله لم يقبل الله عز وجل شيئا من أعماله.

لماذا نختلف حول أشياء نفترض أنها سوف تحدث ولا نفكر ونتحاور حول أشياء موضوعية يكون الاتفاق والخلاف فيها وسىلة لتطوير حياتنا الاخلاقية والقيمية

مرجبا د. عادل سلمان

Quote: لماذا نختلف حول أشياء نفترض أنها سوف تحدث ولا نفكر ونتحاور حول أشياء موضوعية يكون الاتفاق والخلاف فيها وسىلة لتطوير حياتنا الاخلاقية والقيمية

نحن يا عزيزي لا نرى أمر الولاية ومآل أمر الإنسانية بعد النبي أمرا بعيدا عن الواقع الموضوعي،
إن جل الاختلافات (الموضوعية) في يومنا هذا وسابقا ولاحقا هي حول مسألة القيادة
ونحن نعتقد أن مسألة القيادة هي مسألة إلهية ولا شرعية لنظام لا يستمد وجوده من الوحي
وهذا الوضع الذي تعيشه البشرية جمعاء مسلميها وغيرهم هو وضع منحرف لا تقره كافة الأديان

.
.

أستاذنا الكريم متوكل

خالص التحية والتقدير ، وأتابع عن قرب .

ملأك الله عافية بحق الوصي الذي حبه إيمان وبغضه نفاق صلوات الله عليه.

.
.

وسأل الأخ أبو تميم:

Quote: 3. هل الدعاء يلغي / يوقف / يغير القدر المكتوب ( رُفعت الأقلام وجفت الصحف ) ؟؟؟

نعم.. الدعاء يرد القضاء المبرم بعد إبرامه .. كما في الحديث
وإن لم يكن الأمر كذلك لما كان هناك معنى للدعاء

Quote: 4. حكم التقية في المذهب الشيعي ؟ وتعريفها ؟

يقول تعالى (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) ويقول: (إلا أن تتقوا منهم تقاة) ...
فالتقية مبدأ إسلامي تقتضيه الحكمة
وليس بالضرورة أن تكون التقية عند الخوف والإكراه وحسب
فإن الحكمة في كثير من الأحيان تقتضي ألا يقول المرء كل ما يعلم...

Quote: 5. لو سمحت أريد ان اعرف باختصار شديد من هو الامام الغائب ومتى سيعود وما شروط عودته ؟

الإمام الغائب هو الإمام المهدي المنتطر
عند الشيعة هو مولود ولا زال يعيش بعيدا عن أعين الناس إلى أن يحين وقت ظهوره
وعند الآخرين سيولد مستقبلا
وعند الجميع هو من سيملأ الأرض عدلا وقسطا بعد أن ملئت ظلما وجورا
وهو الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت واسمه (محمد ) وأبوه الإمام الحسن العسكري بن الإمام الهادي بن الإمام الجواد بن الإمام الرضا بن الإمام الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين السجاد بن الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام....

Quote: 6. مقارنة بين الأئمة الـ14 وبين أولو العزم من الرسل حسب قدرهم منزلتهم للمسلم ؟

بإختصار نحن لا نقدم على النبي والأئمة من أهل بيته أحدا......

والاختصار في الأجوبة اقتضاه ضيق الوقت
ولنا عودة مفصلة أخي أبو تميم


شكري وتقديري

[email protected]

Quote: الاخ متوكل سلام دايرين رايك فى سيدنا عمر رضى الله عنه وسيدنا ابوبكر الصديق رضى الله عنه والسيدة عائشة رضى الله عنها ...... وهل السيدة عائشة رضى الله عنها من اهل البيت ام لا ؟ وهل سيدنا عمر وسيدنا عثمان وسيدنا ابوبكر من اهل السنة ام لا؟ وشكرا عبد العظيم احمد

شكرا أخي عبد العظيم على المرور والمداخلة

أنا أعتقد أن الأمر بعد النبوة إمامة تقوم على الجعل الإلهي والاصطفاء والوصية
وأن الأدلة القطعية لا تترك مجالا للتردد في أن أهل البيت بعد النبي وأولهم الإمام علي هو أوصياء هذه الأمة وأئمتها...
ما كان من أمر خلافة أبي بكر وعمر وعثمان هي اجتهادات في مقابل نصوص قطعية...

أما أم المؤمنين السيدة عائشة
فأنا أستغرب من تخصيص السؤال عنها فيما إذا كانت من أهل البيت أم لا
إذ الأولى هو السؤال عن أمهات المؤمنين جميعهن لا عن السيدة عائشة فحسب
فإن كن من أهل البيت كانت عائشة كذلك وإلا فلا
و زوجات النبي غير مشمولات بمصطلح أهل البيت الوارد في الآية الكريمة و الأحاديث الشريفة

أما السؤال عن عمر وعثمان و أبوبكر وكونهم من أهل السنة أم لا فهو سؤال في حاجة إلى توضيح
وشكرا


[email protected]

الاستاذ متوكل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تساؤلك ميسم البوست ( الشيعة هم اهل السنة ) يبرز عدة اسئلة مبدئية منها :

1/ ماهي السنة ؟ وهل للائمة الاثني عشر سنتهم الاضافية كامتداد لسنة المصطفى (ص) ام انهم يتبعون سنته فحسب؟
2/ هل يجوز لنا القول بالمقابل : ان اهل السنة هم الذين شايعوا عليا، وان عليا كان من اهل السنة والجماعة؟
3/ هل يفهم من قولك هذا ان اهل السنة والجماعة ليسوا باهل السنة؟ وفي هذه الحالة نتساءل ما آية جفائهم للسنة في نظرك؟
4/ ما حاجة اهل الشيعة لان يكونوا من اهل السنة الآن طالما انهم ارتضوا ان يكونوا رافضة للجماعة طيلة ما مامضى من زمان ؟
5/ هل تستشعر نوعا من الحنين يا متوكل الى حياة السنة والجماعة وتريد ان تعود اليها ومعك شيعتك؟
6/ انا شخصيا ارى ان عليا كان اولى بالخلافة من معاوية وان امساكه ( رضي الله عنه) عن الاقتصاص لدم عثمان كان في محله، وانا ضد مقتل الحسين رضي الله عنه واعتبر قاتله فاسقا ظالما باغيا ، واؤيد تنازل الحسن رضي الله عنه عن المطالبة بالخلافة واناصره على ذلك في قلبي فهل يعني ذلك انني من اهل الشيعة؟
7/ هل تعتبرون موقف سيدنا الحسن رضي الله عنه وتنازله المحقق لجمع الشمل والجماعة وحقن دماء المسلمين موقفا غير سني (اذ انه داعم ومحقق لمبدأ اهل السنة والجماعة بامتياز) ام انه متخاذل كما اعتبره بعض الشيعة؟
_____________
رب اشرح لي صدري

الأستاذ سبيل
السلام عليكم
وشكرا على المرور والمداخلة

Quote: 1/ ماهي السنة ؟ وهل للائمة الاثني عشر سنتهم الاضافية كامتداد لسنة المصطفى (ص) ام انهم يتبعون سنته فحسب؟

أخي السنة هي نهج النبي قولا وفعلا وتقريرا. و الأئمة الاثني عشر هم امتداد النبي وهم أعلم الناس بسنة النبي وأكثرهم التزاما بها وفهما لها.. وحديث أي منهم هو حديث النبي وإن لم يسنده....

Quote: 2/ هل يجوز لنا القول بالمقابل : ان اهل السنة هم الذين شايعوا عليا، وان عليا كان من اهل السنة والجماعة؟

نعم ... أهل السنة هم الذين شايعوا عليا ...
و الذين خالفوه واتبعوا غيره هم أبعد الناس عن السنة
ولا نستطيع أن نقول عن علي أنه كان من (أهل السنة) بالمفهوم المذهبي
فالسنة هي سنة محمد وعلي وأبناء محمد و علي
وعندما قال النبي عن علي (مني بمنزلة هارون من موسى)
كان يشير إلى قوله تعالى : (هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري).
فعلي شريك في الأمر....

Quote: 3/ هل يفهم من قولك هذا ان اهل السنة والجماعة ليسوا باهل السنة؟ وفي هذه الحالة نتساءل ما آية جفائهم للسنة في نظرك؟

الشيعة أكثر إلتزاما بالسنة وأحق من غيرهم بأن يقال لهم (أهل السنة)
أما الآخرون فقد خالفوا السنة بصورة صارخة عندما أنكروا ولاية أهل البيت وإمامتهم وائتموا بغيرهم
وهذه من أصدق آيات جفائهم للسنة في نظري..

Quote: 4/ ما حاجة اهل الشيعة لان يكونوا من اهل السنة الآن طالما انهم ارتضوا ان يكونوا رافضة للجماعة طيلة ما مامضى من زمان ؟

أولا هم (شيعة) وليسوا (أهل الشيعة)
وهم أهل السنة لالتزامهم بها ورفضهم لمن خالفها
والجماعة هم أهل الحق وإن قلوا ... كما جاء في الخبر..

Quote: 5/ هل تستشعر نوعا من الحنين يا متوكل الى حياة السنة والجماعة وتريد ان تعود اليها ومعك شيعتك؟

بل أزداد يقينا في كل يوم أن الهدى كل الهدى في التشيع لآل محمد والضلال كل الضلال في التشيع لغيرهم...
ويلهج لساني بحمد الله
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله...

Quote: 6/ انا شخصيا ارى ان عليا كان اولى بالخلافة من معاوية وان امساكه ( رضي الله عنه) عن الاقتصاص لدم عثمان كان في محله، وانا ضد مقتل الحسين رضي الله عنه واعتبر قاتله فاسقا ظالما باغيا ، واؤيد تنازل الحسن رضي الله عنه عن المطالبة بالخلافة واناصره على ذلك في قلبي فهل يعني ذلك انني من اهل الشيعة؟

عندما تقول(أولى من) فكأنك تضفي على معاوية شيئا من شرعية لا يحلم بها
ومن سخرية السياسة أن يقارن علي بمعاوية فيقال (أولى ) و (أحق) ومتى كان للطلقاء وأبنائهم أولوية أو أحقية...؟؟؟؟؟ وأنا لا أقول أن عليا كان أولى من أبي بكر أو عمر... لأنهما يفترض أن يكونا من أتباعه وشيعته... فتأمل....
أما امتناع الإمام علي عن الاقتصاص من قتلة عثمان.. فكيف يقتص منهم وهو لم ينههم ولو فعل لكفوا أيديهم....
أما الحسين فقد قتله يزيد الذي ولا ه معاوية ... فسل عمن مكن لمعاوية !!!!!!!
أما الحسن فما تنازل عن الإمرة إلا لكونه إماما وتنازله اقتضته إمامته.....فالحسن والحسين إمامان إن قاما وإن قعدا ... كما قال جدهما رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ....

هدانا الله وإياك لطاعة من أمر بطاعتهم....
قل آمين

سلام متوكل

Quote: و زوجات النبي غير مشمولات بمصطلح أهل البيت الوارد في الآية الكريمة و الأحاديث الشريفة

اذا سمحت ظروفك
الاية

Quote: أستاذنا الكريم متوكل خالص التحية والتقدير ، وأتابع عن قرب . ملأك الله عافية بحق الوصي الذي حبه إيمان وبغضه نفاق صلوات الله عليه.

عزيزي الأزهري 2
عاطر التحايا
وشكرا على المتابعة
أخي نحن نشعر بالكثير من التقصير تجاه قضية أهل البيت عليهم السلام
لقد عاشت أمتنا في قرون من التضليل والتزييف
ولا زالت آلة التجهيل تدور وتمارس الدور ذاته الذي مارسه وضاع الأحاديث وملفقي التاريخ وعلماء البلاط عبر العصور الماضية
ولا زال المسلمون يبحثون عن حلول لمشالكلهم بعيدا عن الحل الرباني
فلا يزدادون إلا ضلالا وتيها
وصدق أمير المؤمنين علي عليه السلام حينما قال :
السائر على غير هدى ، كالسائر على غير الطريق، لا تزيده سرعة السير إلا بعدا عن الطريق....

أخي دمت موفقا ومحفوظا بعين الله التي لا تنام مكنوفا في ركنه الذي لا يضام

وكن قريبا....

أخوك متوكل

Quote: فالسنة هي سنة محمد وعلي وأبناء محمد و علي وعندما قال النبي عن علي (مني بمنزلة هارون من موسى) كان يشير إلى قوله تعالى : (هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري). فعلي شريك في الأمر....

استاذ متوكل
شكرا على الرد
ثم
* قولك : فالسنة هي سنة محمد وعلي وأبناء محمد و علي
ليس جليا في فحواه وان كان كذلك في مبناه
فلماذا لا تكتفي بالقول مثلا : السنة هي سنة محمد صلى الله عليه وسلم؟ اذ انك حينما تفتح باب الابناء فسنكون بصدد اضافات وسنن جديدة غير معروفة الا بالنسبة للشيعة وحدهم ، ثم ماهو الدليل من الكتاب وسنة النبي (ص) على ان آراء ومقترحات ابنائه وابناء علي رضي الله عنهم تعد بمنزلة سنته واجبة الاتباع؟

* قولك ان عليا كرم الله وجهه شريك في الأمر يعني قناعتك بنبوته ورسوليته حيث ان هارون (ص) كان نبيا مرسلا بامر الله عز وجل كما جاء في القرآن ( اذهبا الى فرعون انه طغى ... فقولا له قولا لينا ... ) فما دليل ان سيدنا عليا وابناءه بمنزلة الانبياء والرسل؟ ( طبعا انت تعلم ان امر النبوة ليس هينا ليترك للاستنباطات)
علاوة على انك اذا كنت مقتنعا فعلا بأن سيدنا عليا شريك في امر الرسالة المحمدية بمعنى انه نبي مرسل مثل سيدنا هارون (ص) فهذا يعني ان سيدنا محمد (ص) ليس خاتم النبيين المرسلين وانما رسالته فقط هي خاتمة الرسالات ويشاركه في امرها علي رضي الله عنه ( بعد ان انقطع وحي السماء ) ويمتد امر النبوة فيشاركه ابناء علي وابناء ابنائه رضي الله عنهم اجمعين ( كذلك بعد انقطاع وحي السماء )!

* ولكن اللافت اكثر من غيره فيما تفضلتم به هو قولك ( سنة محمد وابناء محمد ) اللهم صل وسلم عليه وعلى آله اجمعين
ففي هذا القول اشارة الى بنات رسول الله (ص) لأنه لم يرزق اولادا يستن بسنتهم الا البنات رضي الله عليهن. فهل بنات رسول الله (ص) بمنزلة الانبياء والرسل ايضا؟ وهل لهن اسهامات سنية اصيلة يتبعها الشيعة الآن؟
لك احترامي
_______________
رب اشرح لي صدري

الاستاذ الكريم متوكل علي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنا في الخيط ادناه حالة توازي حالتك كما اظن
ففي مقابل ما تعتبره هداية اصابتك فتحولت من الخط السني الى الشيعي
فان الكاتب تحول من الخط الشيعي الى السني وله حجته البالغة التي نرجو ان تنعم عليها النظر وتفيد منها
هداكم الله تعالى الى ما فيه خيري الدنيا والآخرة
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
آمين
البيان الشيعي الجديد

_______________
رب اشرح لي صدري

اشكرك جزيل الشكر على الاهتمام والاجابة .. ولو ان بعضها جاء بعيدا عن صلب الموضوع

Quote: أبو هريرة من الصحابة المكثرين للرواية عن النبي (صلى الله عليه وآله) بل هو أكثر الرواة حديثا... ذلك على الرغم من قصر المدة التي قضاها مع النبي .. إذا لا تتجاوز السنتين في أحسن الأحوال... كتب الشيخ محمود أبورية المصري الأزهري كتاب عن أبي هريرة اسمه (أبو هريرة شيخ المضيرة) والمضيرة أكلة أتقنها طهاة الأمويين وأحبها أبو هريرة... وبالرجوع إلى سيرة الرجل لا نجد أنفسنا مجبرين بتصديق كل ما روي عنه .... بل لسنا مجبرين بتصديق كل ما روي عن غيره.. فهناك معاييرة دينية يجب الاعتماد عليها في وزن الحديث..... ولا يعرف الحق بالرجال ولكن أعرف الحق تعرف أهله.. كما قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام) .....

لسنا مجبرين على تصديق اي شئ غير القران الكريم .. هذا بالشكل المطلق .. ولكن اي قول لا يخالف اساس الشرع ونواهي الله ومحرماته لماذا لا اخذ به ؟؟؟
هذا اولا .... ثم بكل تأكيد ان الحق يعرف بالرجال كما يعرف بغيره .. واعتماد اهل السنة في التحقق من رواة الحديث ومدى صدقهم وذاكرتهم ... الخ هو اجراء للتحقق من صحة الحديث وهذا ليس سيئا كما اعتقد .

كما ان ابوهريرة رضي الله عنه رافق الرسول الكريم فترة طويلة وليس سنتين كما اسلفت .. وهذا قد لا نتفق فيه فقد تعطني ادلة شيعية لا تقنعني وقد اعطيك ادلة سنية ولا تقنعك ..

***********************************************

كان من أثر ملازمة أبي هريرة رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ملازمة تامة ، أن اطلع على ما لم يطلع عليه غيره من أقوال الرسول وأعماله ، ولقد كان سيء الحفظ حين أسلم ، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال له : افتح كساءك فبسطه، ثم قال له : ضمه إلى صدرك فضمه ، فما نسي حديثاً بعده قط .هذه القصة - قصة بسط الثوب - أخرجها أئمة الحديث كالبخاري ومسلم وأحمد ، والنسائي ، وأبي يعلى،وأبي نعيم .

*********************************************** منقول ***********************************************


أما ( الشيخ محمود أبورية المصري الأزهري ) فهو ليس علم من اعلام السنة ولا الشيعة فلا داعي لان اعلق على مال قال لاني لا اعرفه اساسا ولا اعتد به

كما انني لن اذكر لك كتاب (( لله ثم للتاريخ )) للكاتب حسين الموسوي الذي رافق الخميني غالب عمره وهو من علماء النجف

ولمن اراد قراءة الكتاب هذا هو الرابط

هنــــــــــــــــا

Quote: نعم اعتقد جازما أن كل أنسان يسأل عن ولاية أهل البيت ..والروايات في هذا المنعنى عن أئمة أهل البيت متضافرة ومنها قول الإمام الصادق (عليه السلام) : إن أول ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي الله جل جلاله الصلوات المفروضات وعن الزكاة المفروضةوعن الصيام المفروض، وعن الحج المفروض ، وعن ولايتنا أهل البيت ، فإن أقر ولايتنا ثم مات قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه،وإن لميقر بولايتنا بين يدي الله جل جلاله لم يقبل الله عز وجل شيئا من أعماله.

كما نعلم جميعا ان الله سبحانه وتعالي هو العدل الرحيم .. ونعلم جيدا ان قبل وفاةالرسول صلى الله عليه وسلم كانت حجة الوداع، وبعدها نزل قول الله عز وجل ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) . اذن فالرسول الكريم اتمم ابلاغ رسالته وانتهى نزول الوحي بوفاته صلى الله عليه وسلم .. فهل يجوز ان يكون فرضاً مهما لهذه الدرجة التي نناقشها هنا كـ((الولاية وحقها )) لم يرد نص واضح صريح لا يقبل التأويل في القران ؟؟؟؟
وهل يعقل بعدل الله عز وجل ان لا يقبل مني عمل ان لم اقر بالولاية ولا يكون هناك نص واضح في هذه المسألة ؟؟

Quote: يقول تعالى (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) ويقول: (إلا أن تتقوا منهم تقاة) ... فالتقية مبدأ إسلامي تقتضيه الحكمة وليس بالضرورة أن تكون التقية عند الخوف والإكراه وحسب فإن الحكمة في كثير من الأحيان تقتضي ألا يقول المرء كل ما يعلم...

ليس هذا ما يقال في كتب الشيعة ويقوله كبار أئمة الشيعة

**************************************************

روي عن صادق آل البيت عليه السلام في الأثر الصحيح : " التقية ديني ودين آبائي " و " من لا تقية له لا دين له " . وكذلك هي ، لقد كانت شعارا لآل البيت عليهم السلام ، دفعا للضرر عنهم وعن أتباعهم وحقنا لدمائهم ، واستصلاحا لحال المسلمين وجمعا لكلمتهم ، ولما لشعثهم .

******************************** منقول من موقع الشيعة الامامية *******************

ما اهمية ان اخفي ما اعتقد لتأخذ كل هذا الاهتمام لدرجة مساواتها بالدين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ان لم اخفي ما ابطن ؟؟؟ ماالضير في ذلك ؟؟

كتب الأستاذ محمد عبد القادر سبيل:

Quote: قولك : فالسنة هي سنة محمد وعلي وأبناء محمد و علي ليس جليا في فحواه وان كان كذلك في مبناه فلماذا لا تكتفي بالقول مثلا : السنة هي سنة محمد صلى الله عليه وسلم؟ اذ انك حينما تفتح باب الابناء فسنكون بصدد اضافات وسنن جديدة غير معروفة الا بالنسبة للشيعة وحدهم ، ثم ماهو الدليل من الكتاب وسنة النبي (ص) على ان آراء ومقترحات ابنائه وابناء علي رضي الله عنهم تعد بمنزلة سنته واجبة الاتباع؟

أستاذنا العزيز.. ماذا تقول في الحديث المروي في صحاح السنة وفحواه (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ)؟؟ من هم (الخلفاء الراشدون المهديون)؟ وما هي سنتهم ؟؟
ونعيد عليك سؤالك: لماذا لم يكتف النبي بالقول مثلا: (عليكم بسنتي .. عضوا عليها بالنواجذ) ؟
أما الدليل على أن سنة أهل البيت بمنزلة سنته (صلى الله عليه وآله)، واجبة الاتباع فقول النبي صلى الله عليه وآل وسلم : إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض...

وكتب:

Quote: قولك ان عليا كرم الله وجهه شريك في الأمر يعني قناعتك بنبوته ورسوليته حيث ان هارون (ص) كان نبيا مرسلا بامر الله عز وجل كما جاء في القرآن ( اذهبا الى فرعون انه طغى ... فقولا له قولا لينا ... ) فما دليل ان سيدنا عليا وابناءه بمنزلة الانبياء والرسل؟ ( طبعا انت تعلم ان امر النبوة ليس هينا ليترك للاستنباطات) علاوة على انك اذا كنت مقتنعا فعلا بأن سيدنا عليا شريك في امر الرسالة المحمدية بمعنى انه نبي مرسل مثل سيدنا هارون (ص) فهذا يعني ان سيدنا محمد (ص) ليس خاتم النبيين المرسلين وانما رسالته فقط هي خاتمة الرسالات ويشاركه في امرها علي رضي الله عنه ( بعد ان انقطع وحي السماء ) ويمتد امر النبوة فيشاركه ابناء علي وابناء ابنائه رضي الله عنهم اجمعين ( كذلك بعد انقطاع وحي السماء )!

قولي أن عليا شريك في الأمر ليس قولا بنبوته ، ولا تلك عقيدتي فيه (عليه السلام) .. والقول ليس قولي، إنما هو قول النبي (صلى الله عليه وآله) المروي في كتب أهل السنة عندما قال لعلي (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)
والنبي هذا الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ... ما استثنى النبوة من علي إلا ليثبت ما عداها مما كان لهرون .. وهرون كان شريكا لموسى ... لقوله تعالى : " و اجعل لي وزيرا من أهلي، هارون أخي، أشدد به أزري، وأشركه في أمري،كي نسبحك كثيرا، ونذكرك كثيرا، إنك كنت بنا بصيرا، قال قد أوتيت سؤلك يا موسى" صدق الله العظيم....
وكتب الأخ سبيل:

Quote: ولكن اللافت اكثر من غيره فيما تفضلتم به هو قولك ( سنة محمد وابناء محمد ) اللهم صل وسلم عليه وعلى آله اجمعين ففي هذا القول اشارة الى بنات رسول الله (ص) لأنه لم يرزق اولادا يستن بسنتهم الا البنات رضي الله عليهن. فهل بنات رسول الله (ص) بمنزلة الانبياء والرسل ايضا؟ وهل لهن اسهامات سنية اصيلة يتبعها الشيعة الآن؟ لك احترامي

الحسن والحسين (عليهما السلام) إبنا النبي ، راجع قوله الله عز وجل : " ندع أبناءنا وأبناءكم) وراجع تفاسير السنة لترى من هم أبناء الرسول وفقا لهذه الآية....

هدانا الله وإياك صراطه المستقيم

كل الود والتقدير لشخصك الكريم

أخي الكريم أبوتميم
تحياتي و تقديري
بحق مشاركاتك تثري البوست وتحركه
والآن بعد يوم عمل شاق لا يمكنني مناقشة ما أثرته من نقاط وقد أخذ مني النعاس أي مأخذ
أعدك بأن أعود مفصلا على كل المحاور التي وردت في مداخلاتك
فلك العتبى أخي حتى ترضى
ولك مني خالص الود والتقدير
ودمت موفقا ...
والسلام

الاستاذ متوكل
سعيد بعودتك

اني معكم اسمع وأرى ....

العزيز ابو تميم ,, سعيد بطلتك ,, لا ترحمنا من طلتك

Quote: اني معكم اسمع وأرى ....

يا عمار
هذا ما قاله الله جل جلاله عن نفسه لأنه السميع البصير
واذا كنت ستقول لي انه سبحانه قال ( اني معكما ) وليس " معكم"... فانني اقول ان تشبهك بالله تعالى يكتسب سوءه من كونه جاء في اطار الحديث عن سيدنا موسى وسيدنا هارون اللذين قال لهما ربهما تبارك وتعالى مضمون هذه الآية { قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}
فارجو سحب هذا الاجتراء على الله تعالى باتخاذ مكانه
اذ كيف تنسب كلاما قال سبحانه من منطلق صفات جلاله تنسبه اليك ؟
ثم نحن لسنا في مقام فرعون ولا سحرته ولا انت في مقام رب العالمين .. أم هذه ايضا عقيدتكم.
هذا مرفوض
________________
رب اشرح لي صدري

Quote: فقول النبي صلى الله عليه وآل وسلم : إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض...

للتوضيح ليس الا


نفس الحديث في صحيح البخاري ومسلم وكتب اهل السنة المعتبرة ورد بفرق ((كتاب الله وسنتي)) وليس عترتي اهل بيتي كما عند الشيعة

هذا للتوضيح حتى لا يلتبس الامر

وكان الاجدر اخي متوكل بما انك سني سابق وتعرف جيدا الفرق بين هذا الحديث لدى السنة والشيعة ان توضح هذا الامر لمن لا يعرف

.
.

Quote: للتوضيح ليس الا نفس الحديث في صحيح البخاري ومسلم وكتب اهل السنة المعتبرة ورد بفرق ((كتاب الله وسنتي)) وليس عترتي اهل بيتي كما عند الشيعة هذا للتوضيح حتى لا يلتبس الامر وكان الاجدر اخي متوكل بما انك سني سابق وتعرف جيدا الفرق بين هذا الحديث لدى السنة والشيعة ان توضح هذا الامر لمن لا يعرف

فعلاً الموضوع يحتاج توضيح يامتوكل .

توضيح مفصّل كمان .

مفصّل جداً جداً جداً

:)

الصلاة والسلام على محمد وعلى آل طه ويس الأكرمين المصطفين الأخيار .
.
.

أخي أبو تميم
دمت في حفظ الله ورعايته

Quote: للتوضيح ليس الا نفس الحديث في صحيح البخاري ومسلم وكتب اهل السنة المعتبرة ورد بفرق ((كتاب الله وسنتي)) وليس عترتي اهل بيتي كما عند الشيعة هذا للتوضيح حتى لا يلتبس الامر وكان الاجدر اخي متوكل بما انك سني سابق وتعرف جيدا الفرق بين هذا الحديث لدى السنة والشيعة ان توضح هذا الامر لمن لا يعرف

طيب ... يا أبو تميم خليني ارجع ليك بعد ما أعرج على الأزهري 2 الذي كتب في نفس السياق:

Quote: فعلاً الموضوع يحتاج توضيح يامتوكل . توضيح مفصّل كمان . مفصّل جداً جداً جداً :) الصلاة والسلام على محمد وعلى آل طه ويس الأكرمين المصطفين الأخيار .

أعدك عزيزي الأزهري بأن أتناول هذا الموضوع بالتفصيل حتى تعم الفائدة... و يزول اللبس..
والله من وراء القصد...

أخي أبوتميم
حديث (كتاب الله وسنتي) اشتهر بحيث أنك لو قرأت (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به......) وسكت ستجد حتى بين طلاب المدارس الإبتدائية من يكمل لك الحديث بـ (كتاب الله وسنتي) .... ولكن...
هل قوة الحديث (كتاب الله وسنتي) سندا ومتنا، بمثل شهرته؟؟؟
وهل حديث (الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي) هو حديث شيعي ، أم هو مثبت في صحاح السنة بسند أقوى ومتن أمتن من الآخر المشهور...؟؟؟؟؟

أولا : حديث القلين (كتاب الله وعترتي أهل بيتي) في كتب أهل السنة:
مسلم في صحيحه بإسناده عن زيد بن أرقم ، قال:
"قام رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خماً بين مكّة والمدينة، فمحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال: أما بعد ألا يا أيّها الناس فإنما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فاُجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، أوّلهما كتاب الله فيه الهُدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال: وأهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي..." صحيح مسلم ج7 ص122

وأخرجه أحمد بإسناده عن زيد بن ثابت ، قال:
"قال رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السّماء والأرض، أو ما بين السماء الى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض" مسند أحمد ج5 ص181
الآن أخي أبو تميم أرجو أن تراجع هذين المصدرين وتستوثق من وجود هذه الرواية التي ظننت أنها شيعية فيهما....
وبالمرة ابحث عن حديث (كتاب الله وسنتي) إلى أن نواصل لاحقا...

والله ولي التوفيق

Quote: هذا ما قاله الله جل جلاله عن نفسه لأنه السميع البصير واذا كنت ستقول لي انه سبحانه قال ( اني معكما ) وليس " معكم"... فانني اقول ان تشبهك بالله تعالى يكتسب سوءه من كونه جاء في اطار الحديث عن سيدنا موسى وسيدنا هارون اللذين قال لهما ربهما تبارك وتعالى مضمون هذه الآية { قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}

الاستاذ سبيل ,,
اللغة تفهم من السياق ,,
___
يدي فوق ايديكم (اكون اله)
صنعت بيدي (اكون اله)
اتمنى ان لا تكون حنبلي اكثر من ابن حنبل

1 - أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن زيد بن أرقم - في حديث طويل - أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : أما بعد ، ألا أيها الناس ، فإنما أنا بشر ، يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيك ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي.

2 - وأخرج الترمذي وغيره عن جابر بن عبد الله ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي.

3 - وأخرج أيضا عن زيد بن أرقم وأبي سعيد ، قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما.

4 - وأخرج أحمد في المسند ، والحاكم في المستدرك ، وابن أبي عاصم في كتاب السنة ، وابن كثير في البداية والنهاية وغيرهم عن زيد بن أرقم ، قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، فقال : كأني دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض .

5 - وأخرج الحاكم في المستدرك أيضا عن زيد بن أرقم ، قال : نزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين مكة والمدينة عند شجرات خمس دوحات عظام ، فكنس الناس ما تحت الشجرات ، ثم راح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشية فصلى ، ثم قام خطيبا ، فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ما شاء الله أن يقول ، ثم قال : أيها الناس ، إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما ، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي .

6- وأخرج الحاكم في المستدرك ، وابن أبي عاصم في كتاب السنة وغيرهما عن زيد بن أرقم أيضا ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.

7 - وأخرج أحمد بن حنبل في المسند ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، والسيوطي في الجامع الصغير ، وابن أبي عاصم في كتاب السنة ، والمتقي الهندي في كنز العمال وغيرهم ، عن زيد بن ثابت ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.

8- وأخرج أحمد بن حنبل في المسند ، وابن أبي عاصم في كتاب السنة ، والبغوي في شرح السنة وغيرهم ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي الثقلين : أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

9 - وأخرج أحمد في المسند ، وابن سعد في الطبقات ، والمتقي الهندي في كنز العمال وغيرهم ، عن أبي سعيد أيضا ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله عز وجل وعترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروني بم تخلفوني فيهما .

.
.

الأخ أبو تميم
تحياتي
بعد ما أوردناه أعلاه وبعد ما أورده الأخ الأزهري جزاه الله خيرا مفصلا لا أظنك مصرا على القول أن حديث (كتاب الله وأهل بيتي) حديث شيعي وأن الحديث السني هو (كتاب الله وسنتي)
وسوف نأتيك بحديث (وسنتي) من مصادر السنة ومن مصادر الشيعة لنبي الفرق في السند والمتن بين الحديثين.. علما بأننا لا ننكر أن السنة النبوية الشريفة هي المصدر الثاني من مصادر التشريعة وأنها مقترنة بالقرآن ومصححة به وموزونة على ميزانه، فما وافق منها القرآن صح وما خالفه لم يصح كائنا من كان راويه...
(ولدينا مزيد) وهذه أخي سبيل على وزن كلمة أخي عمار (إني معكم أسمع وأرى)......
ولا مو كدي؟؟؟
دمتم بعافية

لماذا تعمد العلماء في إخفاء حديث الثقلين (إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي)
على الرغم من وروده بصورة متواترة
وعلى الرغم من أن مسلم قد رواه في صحيحه
ولماذا أوهموا الناس بأن الحديث الصحيح هو حديث (كتاب الله وسنتي)
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سبحان الله

حسبي الله ونعم الوكيل

وما زالت غشاوة الجهل تعتري بعض المتنطعيين

المكاشفي الخضر الطاهر
السلام عليكم

Quote: سبحان الله حسبي الله ونعم الوكيل وما زالت غشاوة الجهل تعتري بعض المتنطعيين

هذا منبر للحوار، فيه العالم والجاهل، و المتعلم و المتنطع...
مرورك بهذه الكيفية لا ينم عن أفق إيجابي للحوار
ليتك تنزلت قليلا عن مقامك العالي وخاطبت أهل (الجهالة) و (التنطع) كاشفا عن مواطن الجهل والتنطع بما تريد مفردات وأوصاف..
فنحن صدورنا تتسع لمن يأتينا محاورا ومفندا ومجهلا .. ولكن بعد السلام والتحية


والسلام

وقفة مع الدكتور البوطي - المستبصر : هشام آل قطيط ص 157 :

Quote: المسألة الخامسة عشرة قال الدكتور البوطي في كتابه فقه السيرة النبوية الطبعة الأولى عام 1972 بأن حديث كتاب الله وسنتي رواه البخاري ومسلم ( 1 ) . فأقول : إن النقل من المصادر هو أمانة علمية في عنق العالم والباحث والمفكر عندما ننقل الأحاديث النبوية وننسبها إلى غير مصدرها فهذا شئ يأثم عليه العالم في الشريعة إن لم يراجع حساباته قبل فوات الأوان . لكن السؤال الذي يطرح نفسه لماذا لم يراجع الدكتور البوطي حساباته في هذا الحديث ويبين للناس حقيقة هذا الحديث الذي بقي ملتبسا على كافة الناس ، وبقي أعلام السنة يرددون بهذا الحديث في خطبهم ليلا ونهارا ، دون أن يتطرقوا إلى سند هذا الحديث ومعرفة إن كان صحيحا أو ضعيفا ، ولم يحصل من الجميع ولو بالصدفة أن يسأل أي إنسان عن مدى صحة هذا الحديث لماذا لا نتساءل . . . ؟ لماذا نتقبل الأمور على عواهنها دون الرجوع إلى مصادرها ومعرفة حقيقتها . إلى متى نبقى مضللين نتقبل كل رواية ونأخذها ونسلم بها دون جدل أو مناقشة . لماذا يتجاهل الدكتور البوطي الحديث الصحيح الذي أجمعت عليه الأمة ، ولماذا هذه المحاولات منه لطمس الحقيقة وإغفالها عن الناس ومحاولة تشويهها رغم أنه يعلم كل العلم أن هذا الحديث لا يصمد أمام * هامش * ( 1 ) هذا الكلام حدثني به السيد العلامة علي البدري ونقله من الطبعة الأولى كما وناقش به حضرة الدكتور وقال إنه متوهم بالسند عندما التقى به في دمشق . ( * ) ص 158 حديث كتاب الله وعترتي أهل بيتي . فتعال معي أيها القارئ لترى الحقيقة كيف يتجلى لك ، وكيف يتبين لك مذهب الحق مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) . لنعالج الحديث الذي تحدث به الدكتور وزعم بأنه صحيح . الحديث الذي أورده الدكتور وقال بأنه صحيح ورواه البخاري ومسلم . لنرى هل البخاري ومسلم تطرقا إلى ذكر هذا الحديث . فبعد البحث تتجلى لنا بأن البخاري لم يتطرق إلى ذكر هذا الحديث مطلقا . لكننا نجد مسلم في صحيحه ذكر عكس ما جاء به الدكتور . * روى مسلم في صحيحه عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي . ( 1 ) وروى الترمذي في سننه : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما فتبين لنا بعد البحث بأن حديث كتاب الله وسنتي الذي نسبه الدكتور إلى البخاري ومسلم فوجدنا بأن البخاري ومسلم بريئان من هذا الحديث . وأما الحديث الصحيح الذي تجاهله حضرة الدكتور والذي أوردته جميع أسانيد أهل السنة فهاكم الأدلة : 1 - صحيح مسلم . 2 - سنن الترمذي . 3 - صحيح أبي خزيمة . 4 - صحيح أبي عوانة . 5 - مستدرك الصحيحين . * هامش * ( 1 ) سنن الترمذي : ج 5 ص 621 . ( * ) ص 159 6 - الحميدي في ( الجمع بين الصحيحين ) . 7 - أحمد بن حنبل في مسنده . 8 - الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك . 9 - وأخرجه الحافظ ابن كثير في تاريخه : 5 / 209 ونقله في تفسيره : 6 / 199 . 10 - وأخرجه الحافظ السيوطي : في الجامع الصغير وتبعه شارحه العلامة المناوي . 11 - وأخرجه الحافظ أبو بكر الهيثمي في مجمع الزوائد . 12 - وإن شئت المزيد أيها القارئ فراجع تذكرة الحفاظ للذهبي 3 / 902 وطبقات السبكي 3 / 276 ، ومحمد بن جرير الطبري كما في كنز العمال ومحمد بن إسحق صاحب السيرة وتبعه الأزهري وابن منظور ورواه الطبراني في المعجم الكبير 1 / 129 ورواه أيضا أبو يعلى الموصلي في مسنده 1 / 387 [ المسند : نسخة مصورة مخطوطة بدار الكتب في الظاهرية بدمشق ] ونقله المحب الطبري في " ذخائر العقبى " ص 16 . هذه المصادر التي نقلت حديث كتاب الله وعترتي أهل بيتي . أما بالنسبة للحديث الذي أورده الدكتور كتاب الله وسنتي . وله مصدر واحد فقط وبدون سند فإذا أردت التأكد أخي القارئ فراجع موطأ الإمام مالك ، الجزء الثاني ، ص / 899 / ط دار إحياء التراث العربي تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي . وراجع الموطأ بشرح الحافظ السيوطي / ج / ص / 208 / والطبعة الحجرية : ج 2 ص 204 / وراجع ص / 899 / بتحقيق الدكتور محمد فؤاد عبد الباقي فسوف تجد أن صيغة الحديث كما أورده الإمام مالك في موطئه بدون سند بل أن راوي هذه الرواية مجهول الحال ولا يعرف حاله ، ولهذا جاء في مرفوعة الإمام مالك حيث يروي عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : " تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة نبيه " . وهذا دليل قاطع على عدم صدور رواية وسنتي عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأن مجرد ص 160 استشارة الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة ، لا يدل بإحدى الدلالات ، لا بالمطابقة ولا بالتضمن ولا بالالتزام على أن المراد من ذلك هو حديث " وسنتي " فأقول للدكتور كيف تنقل حديثا وتنسبه إلى البخاري ومسلم . وتترك الحديث الذي أجمعت عليه أمة من الفريقين من السنة والشيعة والتي ذكرت أغلب صحاحكم إن لم تكن كلها . فهنا سؤال يطرح نفسه . فأقول : أ - لماذا الإمام أبو حنيفة الذي عاصر مالك لم ينقل لنا هذا الحديث في مصادره ولم يقبل نقله . ب - ألم يكن الإمام الشافعي تلميذا للإمام مالك لماذا لم ينقل لنا هذا الحديث ولم يقبله . ج - أليس الإمام أحمد بن حنبل تلميذا للإمام الشافعي فقد نقل لنا في مسنده أربعون ألف حديثا ومنها الصحيح والضعيف . لماذا لم يقبل هذا الحديث ولم ينقله لنا رغم أنه نقل في مسنده الغث والسمين كما أكدته آنفا فأريد جوابا من سماحتكم . فإن قلت لي حضرة الدكتور مالك ثقة والثقة لا يسأل . فأقول لك : الصحابة في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كانوا إذا شكوا في أي مسألة سألوا بها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وكان يجيبهم عن كل شئ . ألا يحق لنا أن نسأل مالك من أين أتيت بهذا الحديث . . . ؟ ثم أقول لك : وإن قلت لي بأن مالك من التابعين والتابعون كالصحابة عدول لا يخضعون لميزان الجرح والتعديل كما أكدته مسبقا . فأقول لك : راجع مصادركم وكتب الجرح والتعديل وراجع القرآن الكريم نفسه بأنه أشار إلينا بعدم قبول هذه النظرية التي اختلقت في مطلع العهد الأموي لكي تغطي على عيوب معاوية بن أبي سفيان وغيره من الصحابة والتابعين الذين كانوا من عصبته . وإن قلت لي بأن هذا الحديث " وصله ابن عبد البر من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه ص 161 عن جده " كما زعم الدكتور السالوس من قبلك ( 1 ) . فأقول لك حضرة الدكتور من فضلك راجع كتب الرجال عندكم وستعرف من هو كثير بن عبد الله الذي ورد ذكره في شرح الموطأ للسيوطي ( 2 ) . ويمكنك التأكد مما ذكرنا بمراجعة ترجمة ( كثير بن عبد الله ) في تهذيب التهذيب ( 3 ) . قال أبو طالب عن أحمد : منكر الحديث ليس بشئ . وقال أبو خيثمة : قال لي أحمد : لا تحدث عنه شيئا . وقال الدوري عن ابن معين : لجده صحبة ، وهو ضعيف الحديث وقال مره ليس بشئ وقال الدارمي عن ابن معين أيضا ليس بشئ . وقال الآجري : سئل أبو داود عنه فقال : أحد الكذابين سمعت محمد ابن الوزير يقول : سمعت الشافعي - وذكر كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف فقال : ذاك أحد الكذابين ، أو أحد أركان الكذب . وقال ابن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عنه فقال : واهي الحديث . وقال أبو حاتم : ليس بالمتين . وقال الحافظ النسائي في موضع آخر : ليس بثقة . وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه . وقال الحافظ أبو نعيم : ضعفه علي بن المديني . وقال ابن سعد في طبقاته : كان قليل الحديث ، يستضعف . * هامش * ( 1 ) تنوير الحوالك : 2 / 208 . ( 2 ) الموطأ بشرح السيوطي : 2 / 208 . ( 3 ) تهذيب التهذيب : ج 8 ص 377 ( راجع ترجمة كثير بن عبد الله إن أردت المزيد ومعرفة ذلك ) . ( * ) ص 162 وقال الحافظ ابن حجر : ضعفه الساجي وإن هذا الحديث عند ابن عبد البر نفسه ضعيف ، بل ذكر أنه مجمع على ضعفه وأيضا : فالحديث يرويه عن أبيه عن جده وقال الحافظ ابن حبان روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية إلا على وجه التعجب ! وقال ابن حزم في كتابه " مراتب الديانة " . أحصيت ما في موطأ مالك ، فوجدت فيه من المسند خمسمائة ونيفا ، وفيه ثلاثمائة ونيف مرسلا ، وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها ، وفيه أحاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء " ( 1 ) . فأقول : إن السنة التي خلفها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كما خلف الكتاب العزيز لأن السنة لم تكن مدونة في عصره ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولهذا وقع فيها الاختلاف والوضع وكثر الكذابون عليه فلو كانت السنة قد خلفها الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأنها مقترنة بكتاب الله ، وأنها لن تفارقه لما وقع فيها الاختلاف والوضع من الوضاعين ولهذا أراد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن يبين للناس بأن بيته هو الحافظون لسنته ، لذلك قرنهم بالقرآن ، وحيث إن القرآن لا يقع فيه التحريف والوضع ، فكذلك السنة التي يكون مصدرها أهل البيت لا يقع فيها الوضع ، ولهذا قرنهم بالكتاب وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ومن هنا يكون حديث سنتي التي تحدث به الدكتور ضعيفا إن لم يكن موضوعا وهذا بخلاف حديث أهل بيتي حيث ذكرت للمرء مسانيده من صحاح أهل السنة ورواتهم الثقات . مناقشة واستدلال في حديث كتاب الله وسنة نبيه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فهذا الحديث كما ترونه سماحة الدكتور يفيد أن التمسك بكتاب الله وسنة رسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يعصمان الأمة من الضلال فهما يغنيان الأمة ولا يحتاجان إلى غيرهما كلية ؟ فأقول : أولا إن هذا الحديث لو صح لم يروه إلا واحد فهو من آحاد * هامش * ( 1 ) تنوير الحوالك : 1 / 9 . ( * ) ص 163 الخبر لا يقتضي علما ولا عملا فلا ينهض لمعارضة ما ثبت تواتره عند المسلمين أجمعين لأن حديث " وعترتي أهل بيتي " مروي عن نيف وعشرين صحابيا في قول الهيثمي ، وعن نيف وثلاثين صحابيا في قول الترمذي كما قدمنا فالمتعين طرح هذا الحديث لأنه موضوع لا أصل له . ثانيا : لو سلمنا التعارض بينهما فإن الترجيح في جانب حديث " وعترتي أهل بيتي " كما هو شأن المتعارضين في علم الحديث وتقديم المتواتر منه على غيره . وكما أنتم مجمعون بتقديم البخاري ومسلم على أهم الصحاح بعد القرآن فنجد أن مسلم يذكر حديث وعترتي أهل بيتي فاعتقد أن صحيح مسلم لم يترك لنا مجالا للمناقشة والاستدلال أكثر من ذلك . وكما تناول المناقشة أحد أعلام الشيعة مع أحد علماء السنة في خصوص هذا الحديث في كتابه المناظرات العقائدية ، للعلامة القزويني ( 1 ) رحمه الله . فقال : " إن السنة هي الأخرى كالقرآن تحتاج إلى من يقوم بحفظها كاملا غير منقوص وذلك لا يمكن إلا إذا كان معصوما ، فالسنة إذن لا تغني الأمة من الوقوع في الضلال ما لم يكن لها حافظ وقيم . فعترة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) هم القوامون عليها ، والحافظون لها من الزيادة والنقيصة ، والمبينون للأمة ناسخها ومنسوخها ومحكمها من متشابهها لا سواهم لأنهم معصومون بحكم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيما تقدم من حديثه ، وغيرهم لم يكن معصوما بالإجماع . ومما أفاده ابن حجر الهيثمي في ( صواعقه ) فإنه قال : " وفي رواية كتاب الله وسنتي " وهي المراد من الأحاديث المقتصرة على الكتاب ، لأن السنة مبنية له فأغنى ذكره والحاصل أن الحث وقع على التمسك بالكتاب والسنة بالعلماء من أهل البيت ( عليهم السلام ) ويستفاد من مجموع ذلك بقاء الأمور الثلاثة إلى قيام الساعة . انتهى قوله ( 2 ) . * هامش * ( 1 ) المناظرات العقائدية بين الشيعة وأهل السنة ( القزويني ) . ( 2 ) الصواعق المحرقة في أواسط ص 148 في الفصل الأول من الآيات الواردة في الباب الحادي عشر . ( * ) ص 164 فأقول هنا : لو كان التمسك بالكتاب والسنة وحدهما يغني الأمة من الوقوع في الضلال ، لما أوجب الله تعالى على المكلفين أن يسألوا المعصومين عما جهلوه من الكتاب والسنة ، فقال تعالى : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) ( 1 ) فإن وجوب السؤال يستلزم وجوب الجواب ، ووجوب الجواب يستلزم وجوب القبول ، وهو يستلزم وجوب العمل على طبعه ، ووجوب العلم به مطلقا موجب لعصمة المسؤول ، وذلك لأنه لو لم يكن معصوما لجاز عليه أن يجيب بالخطأ ، فيجب القبول والعمل بالخطأ ، ولا شئ من الخطأ يجوز قبوله ، والعمل به ، ومن حيث إنه وجب قبوله والعمل به بحكم إطلاق عموم الآية ، علمنا أنه معصوم ، أرأيت سماحة الدكتور كيف أن التمسك بالكتاب والسنة وحدهما لا يغني الأمة عن الوقوع في الضلال إن لم يكن ثمة إمام معصوم يقوم ببيانهما ويرشدها إلى ما فيها من أحكام وكلام ؟ ! ثم أقول : لا يختلف اثنان من علماء الإسلام في أن السنة النبوية ليست إلا قول النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، أو فعله ، أو تقريره وهي ما تضمنته أحاديثه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) المروية عنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد ثبت لدى الجمهور من أهل السنة أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نهى نهيا مطلقا ، ومنع منعا باتا من أن يكتب عنه غير القرآن فهذا الإمام مسلم يحدثنا في صحيحه عن أبي سعيد الخدري عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : " لا تكتبوا عني ، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه ، وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي ، قال همام : أحسبه قال : متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " انظر صحيح مسلم فإذا كانت السنة لم تكتب في حياته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ونهى عن كتابة غير القرآن بعد وفاته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأمرهم بمحو ما يكتب عنه فليس من الممكن المعقول أن يترك في أمته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى يوم القيامة شيئا لا وجود له ، ويأمرهم بالتمسك به ويخاطبهم بكلمة " فيكم " وهو لا وجود له وهذا بخلاف القرآن والعترة النبوية ( 2 ) ، فإنهما موجودان " ولن يفترقا حتى يردا عليه الحوض " كما جاء التنصيص عليه في حديث الثقلين المار ذكره فحديث " سنتي " مكذوب به عليه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ومشمول * هامش * ( 1 ) سورة النحل : الآية 43 . ( 2 ) صحيح مسلم : ج 8 ص 229 طبعة سنة 1380 ه‍ في باب التثبت في الحديث وكتابة العلم . ( * ) ص 165 لقوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في آخر الحديث : " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " . بما أخرجه الإمام مسلم في ( صحيحه ) . عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : " وقد تركت فيكم لن تضلوا إن اعتصمتم به : كتاب الله وأنتم تسألون عنه فما أنتم قائلون قالوا : نشهد أنك بلغت ، وأديت ونصحت ، فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء ، وينكتها إلى الناس ، اللهم أشهد اللهم أشهد ثلاث مرات " ( 1 ) . فهذا الحديث كما ترونه صريح في أن الذي تركه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيهم هو كتاب الله وليس فيه ذكر سنته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فلو كان حديث سنتي صحيحا لأخرجه الإمام مسلم في صحيحه كما أخرج الحديث المشتمل على كلمة " عترتي " ومن حيث إنه أخرج هذا ، وترك ذاك ، مع أنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في مقام بيان ما يجب التمسك به بعد وفاته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لئلا يضلوا بعده . علمنا أن حديث " سنتي " كذب وانتحال لا أصل له . وأقول للدكتور البوطي : لما كان الحديثان حديث " عترتي " وحديث " كتاب الله " مرويان في أصح الكتب بعد كتاب الله عند أهل السنة بإجماعهم كان العمل بهما جميعا واجبا لا محيص عنه ، لا سيما إذا علمتم أن ثبوت الشئ لا ينفي غيره ، وأن التوسعة في دائرة موضوع الحكم شئ يعرفه العلماء ، ولم يفت ذلك على الإمام مسلم لذا ترونه أخرجه في صحيحه ، ولم يخرج حديث " سنتي " لبطلانه كما قدمنا ، وحينئذ يكون الجمع بينهما أنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ترك فيهم كتاب الله وعترته معا . ولو كان التمسك بهما وحدهما يغني المسلمين عن التمسك بعترة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الذي حكم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على الأولين منهم والآخرين بوجوب التمسك بهم ، وبالكتاب ، لئلا يقعوا في الضلال المبين ، لما وقع أكثر المسلمين في الضلال الواضح . وأضح دليل على ذلك ما وقع فيه الأئمة الأربعة من الاختلاف في حكم الكتاب والسنة في الواقعة الواحدة مع أن حكم الكتاب والسنة في الواقعة الواحدة لا يتغير ولا يتبدل ، فأحد المختلفين لا شك في ضلال وخطأ لقوله تعالى : ( فما ذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون ) ( 2 ) وقد نهى * هامش * ( 1 ) صحيح مسلم : ج 4 ص 41 من الطبعة المتقدمة في حجة الوداع . ( 2 ) سورة يونس : الآية 32 . ( * ) ص 166 الله تعالى عن التفرق والاختلاف في الدين فقال تعالى : ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ) ( 1 ) . فأي شئ يا ترى يبقى مما تحتاج إليه الأمة لم يأمر به رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أو لم ينه عنه ، حتى يقع مثل هذا الاختلاف بين الأئمة الأربعة وما الذي يا ترى ضاع منهم ، أو التبس الأمر فيه عليهم ، من دين النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الكامل حتى جدوا في طلبه فوقع هذا الاختلاف بينهم ؟ وإذا كان كاملا والنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يترك شيئا من أوامر الله تعالى ونواهيه إلا بينه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لهم بيانا واضحا ، رافعا للالتباس ، فأي شئ يا ترى فات عليهم بيانه ، هو غير الدين ، حتى فتشوا عنه واختلفوا من أجله هذا الاختلاف الكبير ؟ فهذه أسئلة يجب الجواب عنها . وفي نهاية المطاف : أقول لحضرة الدكتور بعد اللقاء الذي تم بينك وبين سماحة العلامة السيد علي البدري وتصريحك له بأن وقعت في وهم بالنسبة لسند الحديث عندما قلت رواه البخاري ومسلم فصرحت بقولك لسماحة العلامة البدري ، بأنك قد رفعت السند وأبقيت الحديث فأجابك السيد البدري إذا أنت تركت الحديث ورفعت السند تصبح المصيبة أعظم كيف تذكر الحديث ولم تذكر سنده فلاحظ أخي تلك المواربة وذلك الهروب لماذا لم يرد أن يضع سند الحديث لأنه يعلم بأن هذا الحديث موضوع وليس له سند . لكن أخذتم الشهرة بهذا الحديث منذ أيام مالك وحتى عصرنا الحاضر - فشعر الدكتور بأن محاولة التخلص من هذا الحديث ليس بالشئ السهل ، بعد أن أكل الزمان عليه وشرب ، فراجع أخي القارئ ولا تبقى مأسورا بالعادات والتقاليد التي ورثناها فابحث عن الحقيقة بنفسك . وكفى بها جوابا . ( لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ) . * هامش * ( 1 ) سورة آل عمران : الآية 105 . ( * )

حديث الدار
استهل النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) دعوته المباركة داعياً إلى توحيد الله، معلناً عن نُبوَّته، مبشراً بخليفته آمراً قومه بطاعته، وذلك عندما نزل عليه قوله تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} (الشعراء/214). فقام بجمعهم في داره ثم عرفهم برسالته وعرض على من يؤازره منهم أن يكون له أخاً ووصيَّا وخليفةً من بعده فأبى القوم إلاَّ عليٌّ، هنالك توجه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) إليهم بقوله: «إنه أخي ووزيري ووصيِّي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا»([1]).

عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب، قال: «لمَّا نزلت هذه الآية على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} دعاني رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا علي، إنَّ الله أمرني أن أنذر عشيرتك الأقربين، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أنَّي متى أبدؤهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمتُّ عليه حتى جاء جبرائيل فقال يا محمد إنك إلاَّ تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك. فاصنع لنا صاعاً من طعام.. إلى أن يقول:ثم تكلم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يابني عبد المطلب إنِّي والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به. إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيِّي وخليفتي فيكم؟.

قال: فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت وإني لأحدثهم سناً وأرمضهم عيناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً: أنا يا نبي الله أكون وزيرك، فأخذ برقبتي ثم قال: إنَّ هذا أخي ووصيِّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا. فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع».

أورد ابن كثير هذا الخبر في تفسيره وزاد بعد قوله "إني جئتكم بخير الدنيا والآخرة: وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي وكذا وكذا"؟ قال فأحجم القوم عنها جميعاً وقلت – وإني لأحدثهم سناً وأرمضهم عيناً وأعظمهم بطناً وأخمشهم ساقاً – أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فأخذ برقبتي ثم قال "إن هذا أخي وكذا وكذا فاسمعوا له وأطيعوا" ثم قام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع.

يكشف هذا الحديث عن حقيقةٍ هامةٍ جداً، هي أن اهتمام النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بمستقبل الرسالة اقترن منذ الوهلة الأولى بالإعلان عن نبوته(صلى الله عليه وآله وسلم) ثم استمر في مختلف مراحل الدعوة إلى أن خفقت أجنحة الموت فوق رأسه، إنه(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن ينظر إلى عمره من عمر الرسالة الخاتمة إلا باعتباره نقطة الانطلاق الأولى لمسيرة تقطعها الرسالة فيما تبقَّى من عمر الدنيا ولابد له(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يكون شاهداً على تلك المسيرة بطولها، ولا تتحقق الشهادة إلا بالوصاية، ولا تتحقق الوصاية إلا بالأوصياء، فلابد إذاً من الوصية منذ البداية فإذا جاء أجلهم لا يستقدمون ساعةً ولا يستأخرون، وهذا ما فهمه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) من آية الإنذار، وبعد أن دعاهم إلى الله وأعلن لهم عن نبوته أشار لهم إلى خليفته و أمرهم بطاعته، فالنبي إذن كان يرسم خارطةً متكاملةً لجميع مراحل الرسالة.

وإذا أردنا أن نستقصي جميع ما قاله رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في علي(u) وخلافته منذ بدء الدعوة إلى آخر لحظة في حياته(صلى الله عليه وآله وسلم)، فلن نبلغ، وحسبنا أن صحاح السنة ومسانيدهم قد استفاضت في ذكر ذلك، وهناك من الكتب الحديثية التي جمعت قدراً كبيراً من تلك الأحاديث. أما هنا فسوف نذكر بعض تلك النصوص، ولقد اخترناها دون غيرها لما كان لها من تأثير علينا يوماً ما فقد أخذت برقابنا وأفحمتنا على ما كنا عليه من تعصب ولجاجة، ومن لم تكفه هذه الأحاديث وتأخذ بزمامه إلى نور الولاية لأهل البيت(ع)، فإنه لن يكفيه شيء ويكون ممن قال عنهم المولى عزوجل: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً} (النمل/14).















نقلا عن كتابي (ودخلنا الباب سجدا)


[email protected]

حديث المنزلة
واقعة تبوك من المنعطفات الهامة في مسيرة الرسالة على عهد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، وذلك أنها كانت المواجهة الأولى خارج إقليم الجزيرة العربية، وأول احتكاك بين الإسلام كحضارة وقوة جديدة من جهة، والإمبراطورية الرومانية العريقة من جهة أخرى. ومع أن الموجهة بين الجانبين انتهت آنئذ من دون اقتتال، إلا أن الواقعة قد احتلت مكاناً هاماً في التاريخ الإسلامي نسبة لما حدث خلالها من مواقف استراتيجية لا زالت تؤثر في مسار الرسالة. على أن أبرز تلك المواقف على الإطلاق، هو ما كان من أمر استخلاف الإمام علي على المدينة وعدم خروجه مع النبي في تلك الغزوة الاستثنائية، وما قاله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في توضيح المغزى من هذا الاستخلاف فكان ذلك من الأحاديث القليلة التي تواتر نقلها عنه (صلى الله عليه وآله وسلم).

وقبل أن نقوم بعرض الحديث المعروف بحديث المنزلة وتحليله، لابد من استعراض سريع للسيرة العلوية في مختلف المواجهات التي خاضها النبي من أجل تثبيت أركان الدين فما من معركةٍ قادها النبي إلا وكان هو حامل لوائه فيها ورجلها الأول، فتعال معي لنمرَّ سريعاً على تلك المواطن التي مُهِرت بطولاتها بتوقيع عليّ، إلى أن نأتي إلى تبوك حيث الاستخلاف العملي، وحيث عليُّ من النبي بمنزلة هارون من موسى([

++

أستاذنا الكريم متوكل
خالص التحية والتقدير ، وأتابع عن قرب
وسنحاول المشاركة بقدر ما يُتاح من زمن ان امكن مع هذه الزحمة..


التحايا النواضر..

الاخ / متوكل وضيوفه الكرام

اتابع بكل شغف الحوار الجميل بينك ومحاوريك، ومع انني لست شيعي (فانا احد تلاميذ الاستاذ / محمود محمد طه) الا ان الحديث عن ال البيت ذو شجون، فولاية الامام علي (عليه السلام) تبرز من بين طيات الكتاب والسنة بروز شمس الصباح، وميثاق ال بيت النبوة ممهور بالدم المسفوح، ليطهرهم تطهيرا، ويمكن اثبات ذلك بمئات الاحاديث، وقياسا بالعقل ان اكثر الناس التصاقا بالنبي الذين امنوا به من اقرب اهل بيته، فعلي كان ربيب النبي، وزوج الزهراء، واية الفداء عند الهجرة، كان يمكن لولا القضاء القضاء عليه في مهد النبي، فهو احق الناس بكلمة (فداك نفسي يا رسول الله)

ولكم مودتي

.
.

قال المتنبي عندما سُئِل: لِمَ لَمْ تمدح علياً(عليه السلام)؟ فقال الأبيات التالية:

وتركت مدحي للوصـي تعمـداً/ إذ كان نـوراً مستطيـلاً شامـلا

وإذا استطال الشيء قام بنفسه/ وصفات ضوء الشمس تذهب باطلا


* الوصي هو الإمام علي بن أبي طالب وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

يقول علي(عليه السلام) "لو ضربت خيشوم المؤمن ـ والخيشوم أقصى الأنف ـ بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني ولو صببت الدنيا بجمّاتها ـ والجمّات جمع جمّة مكان جمع الماء ـ أو بجملتها على المنافق أن يحبّني ما أحبّني"، ولذلك أنّه قضي على لسان النبي الأميّ(ص) أنه قال: "يا علي لا يبغضك مؤمن ولا يحبّك منافق".

صلوات الله عليك ياسيدي ومولاي يا أمير المؤمنين وسيد الوصيين ..
.

الشيعة هم أهل السنة
لأنهم عملوا بمقتضى سنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وعملوا بوصيته في ضرورة اتباع أهل البيت عصمة من الضلال....

الأستاذ متوكل

سلامات ,,,

أنا بقترح على الشيعة أول شئ يشوفو موضوع هل هم ( أهل قرآن ) ولا لا

بعد كده موضوع السنة ده مرحلة تانية ..

الشيعة ... القرآن ده زااااااااااااااتو عندهم فيهو راي ..

تقول لي أهل السنة !!!!!!!!!!!!!!!

الاستاذ خالد السلام عليكم
شكرا على المرور والمداخلة
أخي العزيز
التشيع قائم على اتباع الثقلين:
كتاب الله و أهل البيت (عليهم السلام)
فلا يمكن القدح في في عقيدة الشيعة في كتاب الله
و نحن ننتظر منك تفصيل ما أوردت

مع الشمكر والتقدير

متوكل

الاستاذ خالد السلام عليكم
شكرا على المرور والمداخلة
أخي العزيز
التشيع قائم على اتباع الثقلين:
كتاب الله و أهل البيت (عليهم السلام)
فلا يمكن القدح في في عقيدة الشيعة في كتاب الله
و نحن ننتظر منك تفصيل ما أوردت

مع الشمكر والتقدير

متوكل

الأستاذ/ متوكل

سبق أن تم إغلاق جناح للكتب الشيعية بمعرض الخرطوم الدولي للكتاب

و ورد في بيان إغلاق المعرض أنه تم ضبط كتب شيعية تطعن في القرآن الكريم

..

Quote: الأستاذ/ متوكل سبق أن تم إغلاق جناح للكتب الشيعية بمعرض الخرطوم الدولي للكتاب و ورد في بيان إغلاق المعرض أنه تم ضبط كتب شيعية تطعن في القرآن الكريم ..

اخي خالد
تحياتي
نعم.. سبق وأن احتجت جماعات سلفية في الخرطوم على الجناح الإيراني بمعرض الخرطوم الدولي للكتاب وأجنحة شيعية أخرى..
وأصدرت (المجمع الفقهي) التابع لرئاسة الجمهورية بيانا حذر فيه من خطر انتشار التشيع في السودان وذكر أن قرى بأكملها قد تشيعت.. ومع ذلك طالب بإغلاق الأجنحة الشيعية بمعرض الكتاب ضاربا عرض الحائط بحقوق آلاف الشيعة في السودان أو على حد تعبير البيان(قرى بأكملها) .. بل منتهكا مبادئ الدستور وحقوق الإنسان ...
وقد استجابت السلطات لضغوط الجماعات السلفية و أمرت بإغلاق الأجنحة الشيعية بمعرض الكتاب
وقد ورد ضمن تبريرات تلك الجماعات ان بعض الكتب بهذه الأجنحة تضمنت طعنا في الصحابة وفي القرآن...
ولا نرى في ذلك إلا مصادرة للحريات ووصاية على الناس .. مع أن الذي يرتاد معارض الكتاب هو بالضرورة إنسان ناضج ويحق له أن يطلع على كافة الآراء ويقرر بشأنها دون وصاية
ولكن في نظر الجماعات السلفية فإن الجميع قصر وسفهاء وحمقى ولا يحق لهم قراءة أي كتاب مالم يمر عبر أجهزة الرقابة السلفية...
موضوع الشيعة والقرآن موضوع هام لا نرى بأسا في مناقشته في هذا البوست

خالص تقديري
متوكل

\

الأستاذ/ متوكل

سلامات

ما لقيت إجابة بين سطورك ...

كلام الجماعة الفي البيان ديل صاح ولا غلط ؟

كاتبين كتب تطعن في القرآن ؟؟؟

و تقول لي أهل سنة !


..

أهديك هذا الرابط :

http://www.tvquran.com/Tilawat.htm

Quote: الأستاذ/ متوكل سلامات ما لقيت إجابة بين سطورك ... كلام الجماعة الفي البيان ديل صاح ولا غلط ؟ كاتبين كتب تطعن في القرآن ؟؟؟ و تقول لي أهل سنة !

أخي خالد
تحياتي
ليس للشيعة كتاب يطعن في القرآن
وليس لهم مغمز أو شك في القرآن
والشيعة وحدهم يستطيعون أن قدموا الأدلة والبراهين على سلامة القرآن من التحريف
أنت كسني لا تستطيع أن تقنع غير المسلم بالمصدر الإلهي للقرآن
ولا تستطيع (كسني) أن تبرهن على سلامة القرآن من التحريف

ارجو أن تحاول

Quote: ليس للشيعة كتاب يطعن في القرآن وليس لهم مغمز أو شك في القرآن

ما هو حكم الذي يطعن في القرآن ؟

ما هو رأيك الشخصي في الطاعن في القرآن ؟؟؟

و هل هو مسلم ؟؟ متبع لله ولرسوله ؟؟

و هل يمكن ان تتبعه أنت شخصياً ؟؟

منتظرك أستاذ متوكل .. لنواصل بعون الله ..

و لي وقفة أخرى لاحقاً مع هذه النقطة :

Quote: ضاربا عرض الحائط بحقوق آلاف الشيعة في السودان أو على حد تعبير البيان(قرى بأكملها)

أستاذ متوكل ..

إلى أن تعود ..

Quote: أول من سن الحرب على الإمام علي أم المؤمنين عائشة ومعها طلحة بن عيد الله والزبير بن العوام يقودون جيش الجمل

سبحان الله ..

راجع القصة مرة أخرى .. بعد أن تتجرد لتبحث عن الحق بلا تعصب وتقليد أعمى ..

حاول أن تقرأ بتمعن وتعقل و بمنظورك أنت و رؤيتك ..

لا تجعل نفسك منقادة بلا وعي لهذه المصادر التي تحرف الأحداث ..


..

طيب يا خالد
دلنا انت على المصادر السليمة والموثوقة التي يمكننا قراءة التاريخ منها
وشنو الغلط في إنه عائشة ومعها طلحة والزبير وآخرين هم الذين قادوا الفتنة وحاربوا أمير المؤمنين وشقوا صف المسلمين؟

أستاذ / متوكل

معليش .. واحد .. واحد .. وبالدور ...

أول شئ :

Quote: ما حكم الطعن في القرآن ؟ ما هو رأيك الشخصي في الطاعن في القرآن ؟؟؟ و هل هو مسلم ؟؟ متبع لله ولرسوله ؟؟ و هل يمكن ان تتبعه أنت شخصياً ؟؟

Quote: ما حكم الطعن في القرآن ؟ ما هو رأيك الشخصي في الطاعن في القرآن ؟؟؟ و هل هو مسلم ؟؟ متبع لله ولرسوله ؟؟ و هل يمكن ان تتبعه أنت شخصياً ؟؟

أخي الكريم خالد
لك احترامي وتقديري

أولا:
الطعن في القرآن كفر

ثانيا:
الطاعن في القرآن كافر

ثالثا:
والطاعن في القرآن الإسلام برئ منه وهو كافر بالله مخالف لرسوله (صلى الله عليه وآله)

رابعا:
شخصيا أخالف من يطعن في القرآن ولا اتبعه...


أرجو أن أكون أجبت على أسئلتك على النحو المطلوب...

شكري وتقديري

أخي خالد
سلام
بعد أن أجبت على اسئلتك وبينت رأي حول الطعن والطاعن في القرآن الكريم
هل لي أن أطرح عليك وعلى الجميع السؤال التالي:

كيف نقبل ـ بإطمئنان ويقين ـ أن القرآن الذي بين أيدينا هو جميع ما أنزل على النبي بسوره وآياته وكلماته وترتيبه....؟؟؟؟؟؟

أستاذ / متوكل

لم ننتهي من موضوع طعن الشيعة في القرآن بعد ..

ولكن وقفة صغيرة مع سؤالك و من ثم نتابع :

Quote: كيف نقبل ـ بإطمئنان ويقين ـ أن القرآن الذي بين أيدينا هو جميع ما أنزل على النبي بسوره وآياته وكلماته وترتيبه....؟؟؟؟؟؟

يالنسبة لي الموضوع محسوم و منتهي فأنا لا أطعن أو أشكك في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وأرضاهم ... و جزاهم عنا كل خير فقد حملوا الأمانة وبلغوها لنا خير بلاغ.

إنما يجد حرجاً من يطعن فيهم ..


ثم نعود لنتوقف مع عدد من الكتب الشيعية المعتبرة عند الشيعة:

أولاً: ما رأيك في كتاب:

الصافي لتفسير القرآن (وهو من الكتب التي تم ضبطها في معرض الكتاب الشيعي)

لمؤلفه : الفيض الكاشاني

ثم ما رأيك في :


1) محمد بن يعقوب الكليني

2) علي بن إبراهيم القمي

3) أحمد بن أبي طالب الطبرسي

هل هم من علماء الشيعة ؟

و هل طعنوا في القرآن الموجود بين أيدينا الآن ؟؟؟؟

أخي خالد
تحياتي

Quote: و هل طعنوا في القرآن الموجود بين أيدينا الآن ؟؟؟؟

أولا دعنا الآن من الكليني وغيره
وأرجو أن تبين لي لماذا قيدت سؤالك بقولك (القرآن الموجود بين أيدينا الآن)؟؟؟؟
فهل هناك قرآن غير الموجود بأيدينا؟؟
وهل القرآن (الموجود بأيدينا) هو القرآن الذي تركه لنا النبي ؟؟؟؟
فلماذا إذن كان من أكبر هموم الخلفاء جمع القرآن؟؟؟
ومتى اكتمل جمع القرآن؟؟؟
وكيف تم جمعه؟؟
ولم لم يك مجموعا في حياة النبي؟؟
و ما هو دور عثمان بن عفان؟؟
و ما شأن تلك المصاحف التي أحرقها عثمان؟؟

أخي هل أنت مطلع على تاريخ جمع القرآن والمراحل التي مر بها؟؟
أم أنك (مطمئن) هكذا لمجرد الاطمئنان؟؟

Quote: النسبة لي الموضوع محسوم و منتهي فأنا لا أطعن أو أشكك في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وأرضاهم ... و جزاهم عنا كل خير فقد حملوا الأمانة وبلغوها لنا خير بلاغ.

بالله عليك ياخالد، هل تعرف الدور الذي قام به هؤلاء بخصوص القرآن؟
قبل أن تجيب أرجو أن تراجع مسألة جمع القرآن بعد وفاة النبي.. حتى يكون اطمئنانك قائما على أساس علمي وموضوعي لا على مجرد الظن والعاطفة.. فإن الظن لا يغني عن الحق شيئا....

Quote: قبل أن تجيب أرجو أن تراجع مسألة جمع القرآن بعد وفاة النبي.. حتى يكون اطمئنانك قائما على أساس علمي وموضوعي لا على مجرد الظن والعاطفة.. فإن الظن لا يغني عن الحق شيئا....

راجعت كثيراً الحمد لله.. وأسأل الله الثبات على الحق ..

ممكن تجاوبني على سؤالي أعلاه ..

ناسك ديل رأيهم شنو في القرآن ؟؟؟؟؟

و هل طعنهم فيه يجعلهم عندك كفار كما سبق و قلت ؟؟

كيف تتبع الشيعة وأنت تكفر علماءهم ؟؟؟

يا عزيزي ...

أثبت أن الشيعة أهل قرآن .. قبل أن تقول أنهم أهل سنة ...

هداهم الله ...


..

الفاضل أستاذ/ متوكل

تحياتي

هاك دي صفحة وااااحدة من كتاب الصافي ...

واحد من الكتب التي تم ضبطها بالمعرض ...

ده طعن في القرآن ولا حاجة تانية ؟




برضو تقول لي أهل سنة ؟؟؟


..

أخي خالد
أسعد الله صباحك
كنت أعرف أنك لن تنتظر كثيرا حتى تشهر في وجهي هذه الصفحات من كتب علماء الشيعة
وحتى يتصل الحوار بيننا أرى أن مناقشة المسألة بشيء من الموضوعية والهدوء أمر ضروري

وأعدك بأن أعود لأناقش معك كل ما قاله علماء الشيعة بشأن القرآن

ولكن وقبل أن نناقش آراء الرجال دعنا نلقي نظرة على بعض الروايات والأخبار والحقائق التاريخية

وبما أنك تقول أنك مطلع وملم بتاريخ جمع القرآن فاسمح لي كي أضع بين يديك بعض الأحاديث والأخبار لنناقشها معها وبهدوء..

Quote: بعد تولي أبي بكر رضي الله عنه إمارة المسلمين واجهته أحداث جسيمة، خصوصاً ما كان من قبل أهل الردة، وما دار بعد ذلك من حروب طاحنة ومعارك عنيفة، خصوصاً ما كان في موقعة اليمامة (1) ، حيث استشهد فيها عدد كبير من الصحابة، منهم أكثر من سبعين من قراء الصحابة، فاشتد ذلك على الصحابة، ولا سيما على عمر رضي الله عنه فاقترح على أبي بكر رضي الله عنه أن يجمع القرآن، خشية ضياعه بموت الحفاظ وقتل القراء، فتردد أبو بكر لأول الأمر ثم شرح الله صدره لما شرح له صدر عمر رضي الله عنه ، فكان هو أول من جمع القرآن بين اللوحين (2) ، وكان أحد الذين حفظوا القرآن كله (3) . ويتضح ذلك من الحديث الصحيح الذي روي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه وكان من كتاب الوحي ، وقال فيه: « أَرْسَلَ إِلِيَّ أَبُو بكرٍ مَقْتَلَ أَهْلِ اليَمَامةِ وعندهُ عُمرُ فقالَ أبو بكرٍ إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحرَّ (1) يوم اليمامةِ بالنّاس وإِنِّي أخشَى أن يستَحرَّ القَتْلُ بالقرّاءِ في المواطن فيذْهبَ كثيرٌ من القرآن إلا أن تجمعوه وإني لأرى أن تجمعَ القرآن. قال أبو بكر قلتُ لعمرَ كيفَ أفعلُ شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمرُ : هو واللهِ خيرٌ فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري ورأيت الذي رأى عمر . قال زيد بن ثابت وعمر عنده جالسٌ لا يتكلم فقال أبو بكر إنك رجلٌ شابٌ عاقلٌ ولا نتهمك كنتَ تكتبُ الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفني نقل جبلٍ من الجبال ما كانَ أثقلَ عليّ مما أمرني به من جمع القرآن. قلتُ كيف تفعلان شيئاً لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر هو والله خيرٌ فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرحَ الله له صدر أبي بكرٍ وعمر فقمتُ فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسُبِ وصدور الرجال حتى وجدتُ من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحدٍ غيره { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ } ..... (التوبة: 128 ،129) إلى آخرهما وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفّاه الله ثم عند عمر حتى توفّاه الله ثم عند حفصة بنت عمر » (البخاري ، التفسير: 4311، فضائل القرآن :4603، الأحكام :6654، الترمذي ، التفسير: 3028، أحمد، مسند العشرة :72، جمال القراء: 1 / 86، وانظر: تخريجه مستوفىً في كتاب المصاحف لابن أبي داود: 1 / 169-179، وراجع المقنع للداني :2-3.) ".

.
.

أستاذنا الكريم متوكل

خالص التحية والتقدير

اتابع هذا البوست باهتمام ، وإمتناع عن المشاركة لعدة أسباب أهمها إفتقادي للصبر وطول البال(وهو شئ مؤسف) لكن الشكوى لله .

مسألةإعتقاد الشيعة في القرآن الكريم من القضايا التي أوليتها إهتمامي وبحثت فيها كثيراً حتى وصلت إلى قناعة تامة أنهم لايقولون بتحريف (النص) .

لدي طلب من الزميل خالد:

هل تتفضل بايراد الصفحة التالية للصفحة التي أتيت بها من تفسير الصافي ؟وقبل أن تأتي بها أفيدك أن الفيض الكاشاني ينفي تحريف النص القرآني ، وسترى بنفسك ، وآمل أن يثبت لك ذلك أن خصوم الشيعة يعتمدون على التدليس والتزوير في محاولاتهم لإشانة سمعة الشيعة وللأسف فان ذلك ينطلي على كثير من الناس، وهناك عشرات الصفحات التي ستجدها على الإنترنت حول هذا الموضوع غما مبتورة أو محذوف ماقبلها أو بعدها كما هو الحال في الصفحة التي أتيت بها، بل إن هناك تسجيلات صوتية كذلك حرفها الإخوة السلفية هداهم الله.

ولكم التحية والتقدير.
.

Quote: لدي طلب من الزميل خالد: هل تتفضل بايراد الصفحة التالية للصفحة التي أتيت بها من تفسير الصافي

أستاذ الأزهري

تحياتي ..

لو داير الكتاب زاتو برسلو ليك تفتش براحتك ...

مبدئياً كده دي الصفحة البعدها صفحة 88 ..

شوف معاك المصادر تحت ...

Quote: فقمتُ فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسُبِ وصدور الرجال حتى وجدتُ من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحدٍ غيره { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ } ..... (التوبة: 128 ،129) إلى آخرهما

أحقا ترك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) القرآن هكذا مبعثرا في (الرقاع) و (الأكتاف) و (العسب) و(صدور الرجال) ؟؟؟؟؟؟


مالكم كيف تحكمون؟؟؟؟؟؟

Quote: أحقا ترك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) القرآن هكذا مبعثرا في (الرقاع) و (الأكتاف) و (العسب) و(صدور الرجال) ؟؟؟؟؟؟ مالكم كيف تحكمون؟؟؟؟؟؟

قاصد شنو ؟؟

Quote: Quote: أحقا ترك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) القرآن هكذا مبعثرا في (الرقاع) و (الأكتاف) و (العسب) و(صدور الرجال) ؟؟؟؟؟؟ مالكم كيف تحكمون؟؟؟؟؟؟ قاصد شنو ؟؟

الاخوان الاعزاء
متوكل علي
و
خالد فهمي

لكما كل الود

توجد روايات في كتب الشيعة تقول بالتحريف
وكذلك روايات بكتب السنة تقول بالتحريف ايضاً
يبقي الفيصل بين الطائفتين منو البقول كل ماورد في كتبه صحيحاً
الداير ادلة من الكافي للكليني بجيب ليهو
والداير ادلة من البخاري ومسلم برضو بجيب ليهو
الصحيح انو كتاب الله لاياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه القرآن كتاب مقدس من الله محفوظ الي يوم الفصل

.
.

الأخ الزميل خالد

تحية طيبة

آمل مطالعة مايلي بانتباه وإهتمام للفائدة والوصول للحقيقة بعيداً عن التعصب والهوى :


قال الفيض الكاشاني في الصافي في تفسير القرآن :" المستفاد من جميع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أُنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم "[209].

فوجد السلفية بـهذه الكلمة ضالتهم المنشودة مع أنه عليه الرحمة قال إن هذا هو المستفاد لا أن هذا هو رأيه في القضية ، ويدل عليه ما قاله في كتابه الوافي عند تعرّضه لموضوع روايات التحريف حيث قال :

" وقد استوفينا الكلام في هذا المعنى وفيما يتعلق بالقرآن في كتابنا الموسوم ب‍ ( علم اليقين ) فمن أراده فليرجع إليه "[210] ، وإن رجعنا لكتابه علم اليقين نجده يقول بعد ذكره لكلام القمي وروايتي الكليني عن ابن أبي نصر وسالم بن سلمة ما يلي :

" أقول : يرد على هذا كلّه إشكال وهو أنه على ذلك التقدير لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن ، إذا على هذا يحتمل كلّ آية منه أن تكون محرّفة ومغيّرة ، ويكون على خلاف ما أنزله الله ، فلم يبق في القرآن لنا حجّة أصلاً ، فتنتفي فائدته وفائدة الأمر باتّباعه والوصية به ، وأيضاً قال الله عز وجل {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ}(فصلت/41). وأيضاً قال الله عز وجل {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ}(الحجر/9). وأيضا قد استفاض عن النبي و الأئمة حديث عرض الخبر المروي عنهم على كتاب الله ".ثم قال : " و يخطر بالبال في دفع هذا الإشكال – والعلم عند الله – أن مرادهم بالتحريف والتغيير والحذف إنما هو من حيث المعنى دون اللفظ أي : حرّفوه وغيّروه في تفسيره وتأويله ، أي : حملوه على خلاف ما هو عليه في نفس الأمر ، فمعنى قولهم ، كذا أنزلت ، أنّ المراد به ذلك لا ما يفهم الناس من ظاهره ، وليس مرادهم أنـها نزلت كذلك في اللفظ ، فحذف ذلك إخفاءً للحق ، وإطفاءً لنور الله . ومما يدل على هذا ما رواه في الكافي بإسناده عن أبي جعفر أنه كتب في رسالته إلى سعد الخير : وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه و حرّفوا حدوده "[211].

" قال الله عز وجل {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ}(فصلت/41-42). وقال {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}(الحجر/9). فكيف يتطرق إليه التحريف والتغيير ؟! وأيضا قد استفاض عن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له وفساده بمخالفته فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفاً فما فائدة العرض ، مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب الله ، مكذب له ، فيجب رده و الحكم بفساده "[212].

هذا هو رأي الفيض الكاشاني أخي خالد أما الصفحات التي أتيت بها فانه كان يستعرض الاقوال والروايات التي يشتم منها رائحة التحريف وبهذا وبـهذا يتبين لك كذب خصوم الشيعة وتدليسهم، ويؤكد الفيض الكاشاني عليه الرحمة موقفه من التحريف في تفسيره المسمى الأصفى عند تفسير قوله تعالى {وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} فقال مفسرا : " من التحريف والتغيير والزيادة والنقصان "

وهذه الكلمة قالها الفيض الكاشاني رحمه الله بعد أن ساق جملة من الأخبار الظاهرة في وقوع التحريف والتبديل في كتاب الله العزيز.

ثم أورد أشكالاً على القول بأن القرآن محرَّف ( ص 51) مفاده هو أنه على تقدير التحريف لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن، إذ على هذا يحتمل كل آية منه أن تكون محرَّفة ومغيَّرة، ويكون على خلاف ما أنزل الله، فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلاً، فتنتفي فائدته وفائدة الأمر باتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك، وأيضاً قال الله عز وجل: (وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه). وقال : (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، فكيف يتطرق إليه التحريف والتغيير؟ وأيضاً قد استفاض عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم السلام حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليُعلم صحته بموافقته له، وفساده بمخالفته، فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرَّفاً فما فائدة العرض، مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب الله، مكذِّب له، فيجب ردّه والحكم بفساده أو تأويله .

وكان مما قاله في حل الإشكال هو أنه لا يبعد أن يقال: إن بعض المحذوفات كان من قبيل التفسير والبيان، ولم يكن من أجزاء القرآن، فيكون التبديل من حيث المعنى، أي حرَّفوه وغيَّروه في تفسيره وتأويله، أعني حملوه على خلاف ما هو به ، فمعنى قولهم عليهم السلام: (كذا نزلت) أن المراد به ذلك، لا أنها نزلت مع هذه الزيادة في لفظها فحُذف منها ذلك اللفظ. ومما يدل على هذا ما رواه في الكافي بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام : أنه كتب في رسالته إلى سعد الخير: (وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرَّفوا حدوده، فهم يروونه ولا يرعونه، والجهال يعجبهم حفظهم للرواية، والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية. الحديث . وما روته العامة أن علياً عليه السلام كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ، ومعلوم أن الحكم بالنسخ لا يكون إلا من قبيل التفسير والبيان، ولا يكون جزءاً من القرآن، فيحتمل أن يكون بعض المحذوفات أيضاً كذلك. هذا ما عندي من التفصي عن الإشكال، والله يعلم حقيقة الحال .

ومن هذا البيان يتضح أن الفيض الكاشاني لا يرى التحريف، وهو واضح من عبارته التي ذكرناها .

(...)

.
.

اقوال جملة من علماء اهل السنة والجماعة ينفون عن الشيعة تهمة تحريف القران الكريم:

1-يقول الشيخ محمد أبو زهرة : " القرآن بإجماع المسلمين هو حجة الإسلام الأولى وهو مصدر المصادر له ، وهو سجل شريعته ، وهو الذي يشتمل على كلّها و قد حفظه الله تعالى إلى يوم الدين كما وعد سبحانه إذ قال{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}(الحجر/9). وإن إخواننا الإمامية على اختلاف منازعهم يرونه كما يراه كل المؤمنين "وقال :" إن الشريف المرتضى وأهل النظر الصادق من إخواننا الإثنا عشرية قد اعتبروا القول بنقص القرآن أو تغييره أو تحريفه تشكيكا في معجزة النبي صلى الله عليه وآله وسلم واعتبروه إنكارا لأمر علم من الدين بالضرورة "

2-وقال الشيخ رحمة الله الهندي: " القرآن المجيد عند جمهور علماء الشيعة الإمامية الاثني عشرية محفوظ من التغيير والتبديل ومن قال منهم بوقوع النقصان فيه،فقوله مردود غير مقبول عندهم "

3-وقال الشيخ محمد الغزالي : " سمعت من هؤلاء يقول في مجلس علم : أن للشيعة قرآنا آخر يزيد وينقص عن قرآننا المعروف ! فقلت : أين هذا القرآن ؟ ! ولـماذا لم يطلع الإنس والجن على نسخة منه خلال هذا الدهر الطويل ؟ لمـاذا يساق هذا الافتراء ؟ … ولمـاذا هذا الكذب على الناس وعلى الوحي

4-وقال محمد علي الزعبي : " لقد اتفق المسلمون - ويحز في قلبي الألم حين أصفهم بالسنة والشيعة بعد أن دعاهم الله مسلمين ورضي لهم الإسلام دينا - اتفقوا على عصمة القرآن وحفظه منذ عهد نـزوله حتى الآن فالسنيون على تعداد مذاهبهم الفقهية المعروفة ، والتي أصبحت في ذمة التاريخ ، والشيعة ، سواء أكانوا إمامية اثني عشرية أو زيدية أو إسماعيلية : بـهرة أم موحّدين أم آغاخانية… جميعهم ينظرون كتاب الله الموجود بين أيدي الناس معصوما محفوظا كما أنزل ، ويعتقدون أنه هو نفسه الذي أنزله الله لرسوله محمد صلى الله عليه وآله وسلم ووصل الناس دون زيادة أو نقص ، نعم هذا ما اتفق عليه مسلمو العالم في جميع عصورهم وهذا ما سجله مؤلفوهم ومحققوهم ومخلصوهم ولو أردنا أن نقول للقارئ راجع كتاب كذا وصفحة كذا لأذهبنا سجلا بأسماء الكتب "


5-وقال الأستاذ محمد المديني عميد كلية الشريعة بالجامعة الأزهرية : " وأمّـا أن الإمامية يعتقدون نقص القرآن ، فمعاذ الله . إنما هي روايات رويت في كتبهم ، كما روي مثلها في كتبنا . وأهل التحقيق من الفريقين قد زيّفوها ، وبينوا بطلانـها وليس في الشيعة الإمامية أو الزيدية من يعتقد ذلك كما أنه ليس في السنة من يعتقده "وقال أيضا : " وقد ألّف أحد المصريين في سنة 1489م كتابا اسمه ( الفرقان ) حشاه بكثير من أمثال هذه الروايات السقيمة المدخولة المرفوضة ، ناقلا لها عن الكتب والمصادر عند أهل السنة ، وقد طلب الأزهر من الحكومة مصادرة هذا الكتاب بعد أن بين بالدليل والبحث العلمي أوجه البطلان والفساد فيه ، فاستجابت الحكومة لهذا الطلب وصادرت الكتاب ، فرفع صاحبه دعوى يطلب فيها تعويضا ، فحكم القضاء الإداري في مجلس الدولة برفضها . أفيقال أنّ أهل السنة ينكرون قداسة القرآن ؟ أو يعتقدون نقص القرآن لرواية رواها فلان ؟ أو لكتاب ألفه فلان ؟ فكذلك الشيعة الإمامية ، إنما هي روايات في بعض كتبهم كالروايات التي في بعض كتبنا .

6-وقال الدكتور علي عبد الواحد وافي :" يعتقد الشيعة الجعفرية كما يعتقد أهل السنة أن القرآن الكريم هو كلام الله عز وجل المنـزل على رسوله المنقول بالتواتر والمدوّن بين دفتي المصحف بسوره وآياته المرتبة بتوقيف من الرسول صلوات الله وسلامه عليه ، وأنه الجامع لأصول الإسلام عقائده وشرائعه و أخلاقه ، والخلاف بيننا وبينهم في هذا الصدد يتمثل في أمور شكلية وجانبية لا تمس النص القرآني بزيادة ولا نقص ولا تحريف ولا تبديل ولا تثريب عليهم في اعتقادهم "وقال أيضا : " أما ما ورد في بعض مؤلفاتـهم من آراء تثير شكوكا في النص القرآني وتنسب إلى بعض أئمتهم ، فإنـهم لا يقرونـها وتعتقدون بطلان ما تذهب إليه ، وبطلان نسبتها إلى أئمتهم ولا نعدها من مذهبهم ، مهما كانت مكانة رواتـها عندهم ومكانة الكتب التي وردت فيها …وقد تصدى كثير من أئمة الشيعة الجعفرية أنفسهم لرد هذه الأخبار الكاذبة وبيان بطلانـها وبطلان نسبتها إلى أئمتهم وأنـها ليست من مذهبهم في شيء .

7-وقال مصطفى الرافعي : " والقرآن الكريم هو الموجود الآن بأيدي الناس من غير زيادة و لا نقصان . وما ورد من أنّ الشيعة الإمامية يقولون بأن القرآن قد اعتراه النقص …هذا الادعاء أنكره مجموع علماء الشيعة الأعلام … فالقرآن الكريم –إذن هو عصب الدولة الإسلامية ، تتفق مذاهب أهل السنة مع مذهب الشيعة الإمامية على قداسته ووجوب الأخذ به . وهو نسخة موحدة لا تختلف في حرف ولا رسم لدى السنة والشيعة الإمامية في مختلف ديارهم وأمصارهم

.
.

(...)

.
.

أقوال بعض علماء الشيعة في نفي التحريف عن القرآن الكريم :

بعض الاقوال الاخرى لعلماء الشيعة تؤكد سلامة القران من التحريف

- وقال الشيخ محمد بن الحسن أبو جعفر الطوسي قدّس الله سرّه الملقب بشيخ الطائفة المتوفى سنة (460 هـ ) : ( وأما الكلام في زيادة القرآن ونقصه فمما لا يليق به ، لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانها ، وأما النقصان فالظاهر من مذهب المسلمين خلافه وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا ، وهو الذي نصره المرتضى وهو الظاهر من الروايات) ( مقدمة تفسير التبيان ص 3 ) .


- وقال الشيخ الفضل بن الحسن أبو علي الطبرسي الملقب بأمين الإسلام المتوفى سنة ( 548 هـ ) : ( ... ومن ذلك الكلام في زيادة القرآن ونقصانه فإنه لا يليق بالتفسير فأما الزيادة فمجمع على بطلانها وأمّا النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامة : إن في القرآن تغييراً ونقصاناً ... والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه ، وهو الذي نصره المرتضى – قدّس الله روحه – واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيات ) ( مجمع البيان ج 1 ص 15) .


- وقال الشيخ بهاء الدين العاملي المعروف بالشيخ البهائي المتوفى سنة ( 1030هـ ) : ( الصحيح أن القرآن الكريم محفوظ من ذلك زيادة أو نقصاناً ويدل عليه قوله تعالى : وإنا له لحافظون ) ( تفسير آلاء الرحمن ص 26 ) .


- وقال السيد محسن الأمين العاملي : ( لا يقول أحد من الإمامية لا قديماً ولا حديثاً أن القرآن مزيد فيه قليل أو كثير بل كلّهم متفقون على عدم الزيادة ، ومن يعتد بقولهم متفقون على أنه لم ينقص منه ... إلى أن يقول ... ومن نسب إليهم خلاف ذلك فهو كاذب مفترٍ مجترئ على الله ورسوله ) ( أعيان الشيعة ج 1 ص 46


-وقال السيد روح الله الموسوي الخميني قدس الله سرّه قال : ( إن الواقف على عناية المسلمين بجمع القرآن وحفظه وضبطه قراءةً وكتابةً يقف على بطلان تلك المزعومة – التحريف – وما ورد فيها من أخبار – حسبما تمسكوا – إما ضعيف لا يصلح الاستدلال به أو مجعول تلوح عليه أمارات الجعل أو غريب يقضي بالعجب أما الصحيح منها فيرمي إلى مسألة التأويل والتفسير وإن التحريف إنما حصل في ذلك لا في لفظه وعباراته ) ( تهذيب الأصول ج 2 ص 165 تقريرات درس الإمام الخميني رحمه الله) .

- وقال السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي طيّب الله ثراه : ( إن حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال لا يقول به إلاّ من ضعف عقله أو من لم يتأمل في أطرافه حقّ التأمل أو من ألجأه إليه حبّ القول به ، والحب يعمي ويصم أما العاقل المنصف المتدبر فلا يشك في بطلانه وخرافته ) ( البيان في تفسير القرآن ص 259) .


- وقال : الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء رحمه الله : ( وإن الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي أنزله الله للإعجاز ، والتحدي وتمييز الحلال من الحرام وأنه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة وعلى هذا إجماعهم ) ( أصل الشيعة وأصولها ص 133 تحت عنوان ، النبوّة ) .


- قال السيد محمد هادي الميلاني طاب ثراه جواباً على سؤال وجه له هل وقع تحريف في القرآن ؟ !! : ( أقول : بضرس قاطع إن القرآن الكريم لم يقـع فيه أي تحريف لا بزيادة ولا بنقصان ولا بتغيير بعض الألفاظ وإن وردت بعض الروايات في التحريف المقصود منها تغيير المعنى بآراء وتوجيهات وتأويلات باطلة لا في تغيير الألفاظ والعبارات ) ( مئة وعشرة أسئلة ص 5 ) .


- وقال العلامة أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي في أجوبة المسائل المهناوية حيث سئل ما يقول سيدنا في الكتاب العزيز ، هل يصح عند أصحابنا أنه نقص منه شيء أو زيد فيه أو غيّر ترتيبه أم لا يصح عندهم شيء من ذلك ؟ فأجاب : ( الحق أنه لا تبديل ولا تأخير ولا تقديم فيه وأنه لم يزد ولم ينقص ونعوذ بالله تعالى من أن يعتقد مثل ذلك وأمثال ذلك فإنه يوجب التطرق إلى معجزة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المنقولة بالتواتر ) ( أجوبة المسائل المهناوية : 121 ) .


- وقال السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي في أجوبة مسائل جار الله : ( إن القرآن العظيم والذّكر الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته وسائر حروفه وحركاته وسكناته تواتراً قطعياً عن أئمة الهـدى من أهل البيت عليهم السلام لا يرتاب في ذلك إلاّ معتوه ، وأئمة أهل البيت عليهم السلام كلهم أجمعون رفعوه إلى جدّهم رسول صلى الله عليه وآله عن الله تعالى ، وهذا أيضاً مما لا ريب فيه ، وظواهر القرآن الحكيم فضلاً عن نصوصه أبلغ حجج الله تعالى وأقوى أدلّة أهل الحق بحكم الضرورة الأوليّة من مذهب الإمامية ، وصحاحهم في ذلك متواترة من طريق العترة الطاهرة ، ولذلك تراهم يضربون بظواهر الصحاح المخالفة للقرآن عرض الجدار ولا يأبهون بها عملاً بأوامر أئمتهم عليهم السلام وكان القرآن مجموعاً أيام النبي صلى الله عليه وآله على ما هو عليه الآن من الترتيب والتنسيق في آياته وسوره وسائر كلماته وحروفه بلا زيادة ولا نقصان ولا تقديم ولا تأخير ولا تبديل ولا تغيير ) ( أجوبة مسائل جار الله ص 28 ) .

وقال أيضاً في كتابه الفصول المهمة - وهو يرد على من يحاول إلصاق تهمة تحريف القرآن المجيد إلى الشيعة الإمامية الإثنى عشرية - :

( ... وكل من نسب إليهم تحريف القرآن فإنّه مفتر عليهم ظالم لهم ، لأنّ قداسة القرآن الحكيم من ضروريات دينهم الإسلامي ومذهبهم الإمامي ، ومن شكّ فيها من المسلمين فهو مرتد بإجماع الإمامية . وظواهر القرآن – فضلاً عن نصوصه – من أبلغ حجج الله تعالى وأقوى أدلّة أهل الحق بحكم البداهة الأوّلية من مذهب الإمامية ، ولذا تراهم يضربون بظواهر الأحاديث المخالفة للقرآن عرض الجدار ولا يأبهون بها وإن كانت صحيحة ، وتلك كتبهم في الحديث والفقه والإصول صريحة بما نقول . والقرآن الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه إنّما هو ما بين الدّفتين وهو ما في أيدي الناس لا يزيد حرفاً ولا ينقص حرفاً ولا تبديل فيه لكلمة بكلمة ولا لحرف بحرف ، وكل حرف من حروفه متواترة في كل جيل تواتراً قطعياً إلى عهد الوحي والنبوّة ... ) ( الفصول المهمة ص 163 ) .

- قال الشيخ جعفر كاشف الغطاء : ( لا ريب في أن القرآن محفوظ من النقصان بحفظ الملك الدّيان كما دلّ عليه صريح القرآن وإجماع العلماء في جميع الأزمان ولا عبرة بالنادر وما ورد في أخبار النقيصة تمنع البديهة من العمل بظاهرها ولا سيّما ما فيه من نقص ثلث القرآن أو كثير منه فإنه لو كان كذلك لتواتر نقله لتوفر الدواعي عليه ولاتخـذه غير أهـل الإسلام من أعظم المطاعن على الإسلام وأهله ، ثم كيف يكون ذلك وكانوا شديدي المحافظة على ضبط آياته وحروفه ) ( كشف الغطاء ص 22 ) .


- وقال السيد محمد الحسيني الشيرازي : ( إن القرآن الكريم لم ينقص منه حرف ولم يزد عليه حرف ولم يغير منه حتى فتح أو كسر أو تشديد أو تخفيف ، ولا فيه تقديم ولا تأخير بالنسبة إلى ما رتبه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في حياته ، وإن كان فيه تقديم وتأخير حسب النزول فإن القرآن الذي كان في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو نفس القرآن الموجود بأيدينا الآن ) ( بحث له بعنوان [ متى جمع القرآن ] وانظر كتابه : الوصائل إلى الرسائل ج 2 ص 97 – 100) .

- قال العلامة المرحوم السيد محمد حسين الطباطبائي ( قدس سرّه ) عنـد تفسيره لقـوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) : ( ... فهو ذكر حي خالد مصون من أن يموت وينسى من أصله ، مصون من الزيادة عليه بما يبطل به كونه ذكراً ، مصون من النقص كـذلك ، مصـون من التغيير في صورته وسياقه بحيث يتغير به صفة كونه ذكراً لله ، مبيّناً لحقائق معارفه ، فالآية تدل على كونه كتاب الله محفوظاً من التحريف بجميع أقسامه بجهة كونه ذكراً لله سبحانه فهو ذكر حي خالد ...) (الميزان في تفسير القرآن 12/102 – 104 ) .

- وقال العلامة المظفر في كتابه ( عقائد الإمامية ) وتحت عنوان ( عقيدتنا في القرآن الكريم ) : ( نعتقد أنّ القرآن هو الوحي الإلهي المنزّل من الله تعالى على لسان نبيّه الأكرم ، فيه تبيان كل شيء ، وهو معجزته الخالدة التي أعجزت البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة ، وفيما احتوى من حقائق ومعارف عالية ، لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف ، وهذا الذي بأيدنا نتلوه هو نفس القرآن المنزّل على النبي ، ومن ادّعى فيه غير ذلك فهو مخترق أو مغالط أو مشتبه ، وكلهم على غير هدى ؛ فإنّه كلام الله الذي ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) ... ) ( عقائد الإمامية 59 )

- قال السيد علي الشهرستاني : ( وقد انفرد هذا الدين العظيم عن الأديان السماوية بأن تكفّل الله سبحانه وتعالى حفظ كتابه من الضياع والاندثار والتحريف ، فقال : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنّا له لحافظون ) فلم يكن مصير القرآن المجيد مصير التوراة والإنجيل وباقي الكتب السماوية التي طالتها يدُ التحريف والتزييف والتبديل ) . ( منع تدوين الحديث صفحة 7 ) .

- قال محمد بن محسن الشهير بالفيض الكاشاني المتوفى سنة ( 1090 ) في المقدمة السادسة التي وضعها قبل التفسير في تفسيره ( الصافي ) بعد أن نقل من الرّوايات ما يوهم وقوع التحريف في كتاب الله : ( ... على هذا لم يبق لنا إعتماد بالنص الموجود ، وقج قال تعالى : { وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزيزٌ * لا يَأْتيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ } وقال : { إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظونَ } وأيضاً يتنافى مع روايات العرض على القرآن ، فما دلّ على وقوع التحريف مخالف لكتاب الله وتكذيب له ، فيجب ردّه والحكم بفساده أو تأويله ) ( تفسير الصافي 1/33 – 34 المقدمة السادسة ) .

وقال في كتابه ( علم اليقين ) عند كلامه عن إعجاز القرآن المجيد وبعد أن نقل جملة من الرّوايات الموهمة بوقوع التحريف :

( ويرد على هذا كلّه إشكال وهو أنّه على ذلك التقدير لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن ، إذ على هذا يحتمل كل آية منه تكون محرّفة ومغيّرة وتكون على خلاف ما أنزله الله ، فلم يبق في القرآن له حجة أصلاً فتنقضي فائدته وفائدة الأمر باتباعه والوصية به .

وأيضاً قال الله عزّ وجل : { وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزيزٌ * لا يَأْتيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزيلٌ مِنْ حَكيمٍ حَميدٍ } فكيف تطرّق إليه التحريف والنقصان والتغيير ؟!

وأيضاً قال الله عزّ وجل : { إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظونَ } وأيضاً قد استفاض عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن الأئمة عليهم السلام عرض الخبر المروي عنهم على كتاب الله ليعلم صحتّه بموافقته له وفساده بمخالفته ، فإذا كان القرآن الذي بين أيدينا محرّفاً مغيّراً فما فائدة العرض مع أنّ خبر التحريف مخالف لكتاب الله مكذّب له فيجب ردّه والحكم بفساده أو تأويله .

ويخطر بالبال في دفع الإشكال – والعلم عند الله – أنّ مرادهم عليهم السلام بالتحريف والتغيير والحذف إنما هو من حيث المعنى دون اللفظ ، أي حرّفوه وغيّروه في تفسيره وتأويله ، أي حملوه على خلاف ما هو عليه في نفس الأمر ، فمعنى قولهم : كذا أنزلت : أنّ المراد به ذلك لا ما يفهمه الناس من ظاهره ، وليس المراد أنها نزلت كذلك في اللفظ فحذف ذلك إخفاءً للحق وإطفاءً لنور الله .

ومما يدل على ذلك ما رواه في الكافي بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام أنّه كتب في رسالته إلى سعد الخير : وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرّفوا حدوده فهم يروونه ولا يرعونه ، والجهال يعجبهم حفظهم للرّواية ، والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية . .. ) ( علم اليقين في أصول الدين 1/565 ) .


-والنتيجة أن الشيعة الإمامية لا تقول بتحريف القرآن ، ومجرد وجود رواية في كتبهم لا يعني الأخذ بها ، فما عند السّنة من ذلك الشيء الكثير ... ) ( الحقيقة المظلومة 103 – 105 ) .



- قال آية الله الشيخ لطف الله الصافي في كتابه ( مع الخطيب في خطوطه العريضة ) ما نصّه :

( القرآن معجزة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم الخالدة وهو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، قد عجز الفصحاء عن الإتيان بمثله وبمثل سورة وآية منه ، وحيّر عقول البلغاء وفطاحل الأدباء ، بيّن الله تعالى فيه أرقى المباني وأسمى المباديء ، وأنزله على نبيّه دليلاً على رسالته ونوراً للناس وشفاء لما في الصدور ورحمة للمؤمنين ) .

وقال أيضاً : ( هذا القرآن هو كل ما بين الدّفتين وليس فيه شيء من كلام البشر ، وكل سورة من سوره وكل آية من آياته متواتر مقطوع به ولا ريب فيه ، دلّ عليه الضرورة والعقل والنقل القطعي المتواتر .

هذا القرآن عند الشيعة الإمامية ليس إلى القول فيه بالنقيصة فضلاً عن الزيادة سبيل ، ولا يرتاب في ذلك إلاّ الجاهل أو المبتلى بالشذوذ ) ( مع الخطيب في خطوطه العريضة صفحة 44 – 46 ) .


- قال العلامة الشيخ البلاغي المتوفي سنة ( 1352 هـ ) في كتابه ( آلاء الرحمن في تفسير القرآن ) :

( ولئن سمعت من الرّوايات الشاذّة شيئاً في تحريف القرآن وضياع بعضه فلا تقم لتلك الرّوايات وزناً ، وقل ما يشاء العلم في إضطرابها ووهنها وضعف رواتها ومخالفتها للمسلمين وفيما جاءت به في رواياتها الواهية من الوهن وما ألصقته بكرامة القرآن ممّا ليس له شبه به ... ) ( آلاء الرّحمن في تفسير القرآن 18


- قال الشيخ المجلسي المتوفى سنة ( 1111هـ ) بعد أن ذكر الأحاديث الدّالة على نقصان القرآن ما نصّه : ( فإن قال قائل كيف يصحّ القول بأن الّذي بين الدفتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة ولا نقصان وأنتم تروون عن الأئمة ^ أنّهم قرأوا ( كنتم خير أئمة أخرجت للناس ) وكذلك ( جعلناكم أئمة وسطا ... ) وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيدي الناس ؟ قيل له : قد مضى الجواب عن هذا وهو أنّ الأخبار التي جاءت بتلك أخبار آحاد لا يقطع على الله تعالى بصحتها فلذلك وقفنا فيها ولم نعدل عمّا في المصحف الظاهر على ما أمرنا به حسب ما بيّناه مع أنّه لا ينكر أن تأتي القراءة على وجهين منزلين أحدهما ما تضمنه المصحف والثاني ماجاء به الخبر كما يعترف مخالفونا به من نزول القرآن على وجوه شتى ... ) ( بحار الأنوار 92/75 ) .


- قال الشيخ جعفر السبحاني في كتابه ( رسائل ومقالات ) : ( القرآن الكريم هو المصدر الأول لدى المسلمين من غير فرق بين الشيعة وأهل السنة ، وهو كلام الله ووحيه وقوله وكتابه ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم عليم ، وأنّه الحق الفصل ما هو بالهزل ، وأنّ الله تبارك وتعالى منزّله وحافظه صانه من الزيادة والنقيصة ، وهذه عقيدة كبار المحققين من الشيعة ) ( رسائل ومقالات صفحة 43

وقال في كتابه ( العقيدة الإسلامية ) : ( ... ولكن رغم وقوع التحريفات الواضحة في الكتب السماوية السابقة فإنّ القرآن الكريم بقي مصوناً من أي نوع من أنواع التحريف والتغيير ) ( العقيدة الإسلامية صفحة 169 ) .


- قال السيد عباس علي الموسوي : ( القرآن الكريم هو كلام الله المنزل على رسوله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم خاتم الأنبياء وسيد المرسلين ، وقد نزل عليه بألفاظه وحروفه ، فبلغه النبي إلى أمّته كما نزل دون زيادة أو نقيصة ، فأدى الأمانة واجتنب الخيانة ، وأطاع الله فكان رسولاً نبياً .

وإن القرآن الكريم قد تكفل الله بحفظه وصانه من التحريف والتبديل { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } إنه تعهد من الله بحفظ كتابه ، حفظه من الزيادة والنقصان ، وقد تناقله المسلمون من الجيل الأول حتى وصل إلينا بالتواتر جليلاً بعد جيل ، ولم يهتم بشيء كما اهتمّ به ، ولم يعتني بأمر كما اعتني به ، فقد أولاه المسلمون من الإهتمام ما جعلهم يعرفون كل آية في موضعها ، بل كل كلمة أين محلها ، إنّه نقل إلينا بالتواتر المفيد للعلم الذي حصل لنا من خلاله أن لا زيادة فيه ولا نقصان منه – ولو حرفاً واحداً – وهذا هو رأي الشيعة والذي عليه المعتمد عندهم ، ومعه لا يلتفت إلى قول الشاذ منهم فإنّ الشاذ ليس حجة ، ولا يكشف عن رأي المجموع خصوصاً بعد أن سبقه الإجماع ولحقه ، كما لا يلتفت إلى بعض الأخبار الغريبة القائلة بنقصانه فإنّه لا يجوز التعويل عليها ولا الإستشهاد بها ... ) ( شبهات حول الشيعة 36 ) .
.
.

.
.

ياخالد فهمي إنتبه لهذه الأسطر جيداً لدى الشيعة الامامية قاعدة كلية مفادها: "والحق انّ كل خبر ظاهره ضياع شيء من القرآن امّا موضوع أو مؤول"

قال الشيخ المفيد في (أجوبة المسائل السروية)،: «فان قال قائل: كيف يصحّ القول بأنّ الذي بين الدفّتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة فيه ولانقصان، وأنتم تروون عن الاَئمّة عليهم السلام أنّهم قرأوا «كنتم خير أئمّة أُخرجت للناس»، «وكذلك جعلناكم أئمّة وسطاً». وقرأوا «يسألونك الاَنفال». وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيدي الناس ؟

قيل له: إنّ الاَخبار التي جاءت بذلك أخبار آحاد لايُقْطَع على الله تعالى بصحّتها، فلذلك وقفنا فيها، ولم نعدل عمّا في المصحف الظاهر، على ما أُمِرنا به حسب مابيّناه مع أنّه لايُنْكر أن تأتي القراءة على وجهين منزلين، أحدهما: ما تضمّنه المصحف، والثاني: ما جاء به الخبر، كما يعترف به مخالفونا من نزول القرآن على أوجهٍ شتّى»

توضيح اضافي مهم قد ذكرته فيما سبق ولاباس من التنويه اليه مرة اخرى :

توجد بعض الروايات الشيعية فيها ذكر لاسم علي عليه السلام وهذا من باب التفسير حين تكون الاية واردة في علي بن ابي طالب .

كما في الايات التالية (وكفى الله المؤمنين القتال ـ بعلي بن أبي طالب ـ) أو (وقفوهم إنّهم مسؤولون ـ عن ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ـ) وأمثالهما التي لو فرضنا صحة سندها لكانت في مقام التبيين والتفسير للآية الشريفة أو بيان شأن النزول، ولا مساس لها بمسألة تحريف القرآن بالمرّة .

وفي مثل هذه الايات يقول الشيخ بن بابويه القمي الصدوق رحمه الله ما نصّه :

"... بل نقول إنه قد نزل الوحي الذي ليس بقرآن ما لو جمع إلى القرآن كان مبلغه مقدار سبعة عشر الف آية ـ ثم ذكر نماذج منه وقال ـ ومثل هذا كثير، كلّه وحي ليس بقرآن"

وتلك العبارة تكرار لنفس عبارة الصدوق في كتاب الاعتقادات والتي يوردها الحشوية دون أن يذكروا تتمتها. وهي تقول بأنّ أخبار الوحي الذي ليس بقرآن لو جمع مع آي القرآن صارت سبعة عشر ألف وهذه الأخبار هي التي توحي بعضها بتحريف القرآن.

بمعنى ان هناك وحي تفسير للقران الكريم وهو ماكان مثبتاً في مصحف علي بن ابي طالب لكنه لايسمى قران ومثال هذا كثير كما في صورة الكتاب التي اتى بها الحشوي وسنفصله كما يلي :

والصفحة التي أحضرتهامن كتاب تفسير الصافي للكاشاني لتستدل بها على قول الشيعة بالتحريف تفضح تدليس خصوم الشيعة فهاهو الكاشاني نفسه في كتابه يقول
المحدّث الكاشاني رحمه الله يقول ماهذا نصه :

"... إن بعض المحذوفات كان من قبيل التفسير والبيان ولم يكن من أجزاء القرآن فيكون التبديل من حيث المعنى... فمعنى "كذا انزلت" ان المراد به التفسير والبيان لا انها نزلت مع هذه الزيادة في لفظها فحذف منها ذلك اللفظ ."

تفسير الصافي: ج 1، ص 46 والوافي: ج 7، ص 1778.

هل شاهدت كيف يدلس خصوم الشيعة ويفترون عليهم ؟

أنّ ذكر الراوي لرواية في كتابه لا يعني أنه يقول بها، فكثير من الرواة يروون روايات معتبرة، ولكن لا من حيث الدلالة بل من حيث السند، واعتبار سند الرواية لا يعني اعتبار متنها مطلقاً، وخصوصاً إذا كان متن هذه الرّوايات متعارضاً مع روايات اُخرى اقوى منها سنداً ومتناً، وإلاّ لصار أصحاب الصحاح الستّة وكتب التفسير بالمأثور من أهل السنة والذين ختموا على كتبهم بخاتم الصحّة صاروا جميعهم متهمين بالقول بالتحريف وهذا تكرر كثيراً.

ان الروايات الوراد فيها اخبار عن الحذف او النقصان قد اوضح مراداها الكاشاني في قوله الذي ذكرته اعلاه :

إنّ بعض المحذوفات ـ التي سقطت من القرآن ـ كان من قبيل التفسير والبيان ولم يكن من أجزاء القرآن فيكون التبديل من حيث المعنى أي حرَّفوه وغيروه في تفسيره وتأويله أعني حملوه على خلاف ما هو به.

ومما يدل على هذا مارواه في الكافي باسناد صحيح عن أبي جعفر عليه السلام، أنه كتب في رسالته إلى سعد الخير: "وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرّفوا حدوده فهم يروونه ولا يرعونه والجهال يعجبهم حفظهم للرواية والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية..." .

وإذا كان في كتب الشيعة تباين وتناقض بين كتب الحديث وكتب دراية الحديث، فهذا الاختلاف والتناقض أيضاً موجود في كتب أهل السنة.

فعلى سبيل المثال انظر إلى التباين والاختلاف بين ما روى مالك في الموطأومسلم في صحيحه وغيرهما من قول عائشة: "كانت فيما اُنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن..." وهذا صريح بحصول النقص في القرآن لأنـّها قالت: كانت فيما اُنزل من القرآن، وقد اجتهد لحلّ تلك المعضلة بعض العلماء كالحافظ العاصمي (المولود سنة 378) وابن قتيبة وغيرهما، قال العاصمي:

"إنّه ـ أي عشر رضعات معلومات ـ من جنس ما كان ينزل عليه على جهة التبليغ والرسالة لا على جهة أنـّه قرآن يتلى أو يكتب ومن نحو هذا ما روي عن النبىّ صلّى الله عليه وسلّم أنـّه قال حكاية عن ربِّه عزّ وجلّ أنـّه قال: كلّ عمل ابن آدم له إلاّ الصوم فانه لي وأنا أجزي به. وقوله صلّى الله عليه وسلّم: أنا عند ظن عبدي بي فليظنّ بي ما شاء وما نحوها أخبار كثير

شاهدوا الان هذه الروايات من الكتب السنية وهي عين مافي كتب الشيعة فهل يقال عنها قول بالتحريف ام سيقال عنها قراءة تفسير كما قال الشيعة

ففي الآية الشريفة: (يا أيُّها الرسول بلغ ما اُنزل إليك من ربّك وإنْ لم تفعل فما بلَّغت رسالته...) أخرج السيوطي في "الدرّ المنثور" عن ابن مردويه بسنده عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ الآية على عهد رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم هكذا: (يا أيُّها الرسول بلغ ما اُنزل إليك من ربّك ـ أن علياً مولى المؤمنين ـ وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته...)


وقد تقدم منّا في دراسة كلمة "الإقراء" بأنّ تعبير "أنّ علياً مولى المؤمنين" من قبيل تعليم الآية وتفسيرها، لا من باب التّحريف كما زعمه بعض، ولا من باب الكفر والكذب و... على ما افتراه الحشوية.

ومثله: الآية (كفى الله المؤمنين القتال) أخرج السيوطي عن ابن مردويه وابن أبي حاتم وابن عساكر عن ابن مسعود أنـّه كان يقرأ (كفى الله المؤمنين القتال ـ بعلي بن أبي طالب). والحاكم الحسكاني بأسانيد متعددة عن ابن مسعود، وأيضاً عن ابن عبّاس وقال، قال ابن عبّاس: (وكفى الله المؤمنين القتال ـ يوم الخندق بعلي ابن أبي طالب ـ)

وهكذا فكل مايورده خصوم الشيعة هو من قبيل التفسير وليس جزءً منا لقران الكريم وقد اشرنا فيما سبق الى ان هناك وحي تفسير وتبيين ولا يعد من القران الكريم كما قال العاصمي السني اعلاه وكما قال الشيخ الشيعي الصدوق.

.
.

.
.

الأخ الزميل خالد

هل تتكرم بقراءة المشاركات أعلاه بهدوء وعقلانية قبل ماتمشي تخم صفحات تانية وتجي ؟

ياريت ياريت تطلع عليها وتعيد القراءة عدة مرات فالغرض منها هو فقط الحقيقة لا غيرها .

تحياتي وتقديري

.
.

أخي العزيز وليد التلب
تحياتي
سعدت جدا بوجودك معنا في هذا المنبر
فمرحبا بك من خلال هذا البوست
ولي عودة لمناقشة مداخلتك



حبيبي الأزهري 2
صادق ودي
وشكرا على إثرائك هذا البوست بهذا الكم من الحقائق والمعلومات
أرجو أن يتواصل عطاءك وأجرك على محمد وآل محمد


الأخ خالد
مداخلاتك أضفت على البوست الكثير من الحيوية
ولكن أرجوك راجع النص المقتبس أعلاه من حديث زيد والذي يتكلم فيه عن بدء جمع القرآن بعد وفاة النبي
وهناك أسئلة كثيرة حول هذا الموضوع أرجو أن نجيب عليها معا بكل موضوعية

احترامي وتقدير لك


متوكل

الأخ وليد التلب
السلام عليكم

Quote: توجد روايات في كتب الشيعة تقول بالتحريف وكذلك روايات بكتب السنة تقول بالتحريف ايضاً يبقي الفيصل بين الطائفتين منو البقول كل ماورد في كتبه صحيحاً الداير ادلة من الكافي للكليني بجيب ليهو والداير ادلة من البخاري ومسلم برضو بجيب ليهو الصحيح انو كتاب الله لاياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه القرآن كتاب مقدس من الله محفوظ الي يوم الفصل

نعم أخي (كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه)
وقد وردت بعض أحاديث الأحاد في كتب السنة وكتب الشيعة توحي بأن نقصا ما قد أصاب القرآن، وأن بعض الآيات كانت تقرأ بإضافة بعض الكلمات أو العبارات إليها.. وان سورا بأكملها قد سقطت (هذا عند السنة) ......
في رأيي أن دراسة موضوعية متأنية لتاريخ القرآن جمعا وتدوينا سيكون لها أثر طيب في الرد على تلك الشبهات
كما أن تحديد المرجعية التي يرجع إليها عند الاختلاف في غاية الأهمية حتى لا يتشبث كل برأيه ومذهبه

ونحن كشيعة نعتقد أن هذا الدين محفوظ قرآنا وسنة طالما كنا نؤمن بأوصياء النبي من أهل بيته وهم الضمان لحفظه ونفي التحريف عنه...
ولذلك نصر على القول:

أن الشيعة هم أهل السنة....

قال تعالى:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
وقال النبي -عليه وعلى آله- الصلاة والسلام:
المرء مع من أحب. وذلك عندما أتاه رجلا ليس بكثير صلاة ولا صيام وسأله هل سيدخل الجنة؟
الأحياء فيما بينها تقتتل لو لا الحب.
الأسرة لا تقوم لو لا الحب.
الحب أسمى شيء في الوجود وحاسته القلب.
فعندما يمتلئ القلب بالحب، فليس على اللسان إلا التعبير عنه، عليه فإننا عندما نحب أحدا نلهج بذكره كثيرا.
لا إدعاء في الحب.
أنا أعمل في دولة هي منبت السلفية-اصطلاحا- لمدة تزيد عن تسع سنوات ويدعون محبة آل البيت.
لم أسمع خطبة جمعة تتحدث عن فضائل آل البيت فضلا عن محبتهم.
لكنهم في الحوارات يصرون على أنهم يحبون آل البيت. كيف ... لا أدري؟؟؟
عندما يريدأهلنا الصوفية تسلسل الطريق في مدائحهم ، يبدأون ب:
الله، جبريل، محمد، علي، الحسن والحسين، زين العابدين، محمد الباقر، جعفر الصادق، موسى الكاظم، الى آخر السلسلة الشريفة المطهرة... ثم شيوخهم أمثال البصري، السري السقطي، الجنيد، الكرخي ، الشبلي (تلميذ الحسين بن منصور الحلاج) والخ....
الصوفية عندهم أن محبة أهل البيت واجبة وهذا يظهر عند عامة أهلنا السودانيين البسطاء عند قولهم: (ظلم الحسن والحسين). ولا تجد بيتا سودانيا يخلو من اسم علي، فاطمة، الحسن، الحسين إلا ما ندر، وأقصد ب (ما ندر) عند دخول الوهابية إلى السودان، فنادرا ما تجد تلك الأسماء في أسرهم وإن وجدت فإنهم إنما يريدون بها التسمية على أحد أقاربهم كالجد أو الجدة.
الإمام علي كرم الله وجهه وعليه السلام، عند الصوفية، هو الأول والأخير.
الأخير بمعنى أنه الخليفة الرابع بعد سيدنا أبو بكر وسيدنا عمر وسيدنا عثمان. وذلك في مقام الرسالة أي في مقام سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله كرسول.
وهو الأول في مقام النبوة،(أنت مني بمنزلة هارون من موسى ولكن لا نبي بعدي) وهارون نبي ومعلوم أن مقام النبوة أكبر من مقام الرسالة ودليل ذلك حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله (نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم) كأنه صلى الله عليه وعلى آله يتنزل من مقام النبوة إلى مقام الرسالة فيخاطب الناس كي يفهمون منه كل على قدر عقله. بالتالي فعلم النبوة خاص، وعلم الرسالة عام.
سؤال أول:-
عشت في أحد المدن والتي غالبية أهلها من الأخوة الشيعة لمدة ثلاث سنوات ولم أجد منهم إلا التعامل الراقي ومحبتهم الصادقة-بالطبع- لآل البيت عليهم السلام، ولكن يلمحون لي عدم إحترامهم لخلفاء الرسول (صلى الله عليه وعلى آله) الثلاثة، أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فضلا عن بغضهم إياهم كما يقال عند بعض الوهابية.
فهل ذلك كذلك؟
مع أن الأمر عند السيد محمد حسين فضل الله-وهو من المراجع الشيعية- غير ذلك بل سمعته يقول: (رضي الله عنه) وذلك عند ذكره أحد الخلفاء الثلاثة.
سؤال ثان:-
يقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
(حسين مني، وأنا من حسين .)
فحسين مني، هذه معلومة بداهة. لكن : (وأنا من حسين) هي التي تحتاج إلى توضيح وهذا السؤال قد سئل من قبل في الخيط الذي عنوانه ( ودخلنا الباب سجدا) ولم أجد الرد منك لربما لم تمر بتلك المداخلة، فأتمنى أن تمر هذه المرة.

ولك تحياتي أولا وأخيرا

الأخ الكريم عبد الحي علي موسى
السلام عليكم
وهل الدين إلا الحب
يقول تعالى: "قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى"
ويقول: " قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ "

Quote: أنا أعمل في دولة هي منبت السلفية-اصطلاحا- لمدة تزيد عن تسع سنوات ويدعون محبة آل البيت. لم أسمع خطبة جمعة تتحدث عن فضائل آل البيت فضلا عن محبتهم. لكنهم في الحوارات يصرون على أنهم يحبون آل البيت. كيف ... لا أدري؟؟؟

أخي العزيز إن محبة أهل البيت هي دليل العقيدة السليمة
فمن كان فاسد العقيدة أو منافقا فإنه قطعا لن يحب أهل البيت حتى ولو ادعى ذلك كذبا
والسلفيون وشيوخهم هم اشد الناس بغضا لأهل البيت ، ولا أقول ما أقول جزافا، ولكني سوف آيتك وشيكا ببعض النصوص من كتب بن تيمية وهي تنتقع عداء لعلي وأولاد علي...
ولذلك فليس غريبا أن تخلو خطب الجمعة عندهم وكافة وسائل إعلامهم عن ذكر أهل البيت
كيف وقلوبهم تحترق كراهية عندما يتطرق أي مسلم لذكر فضيلة لآل النبي
وهناك تهمة جاهزة يرمونك بها ما ان تكرر ذكرك لعلي أو أي من أهل بيته...

وقد قالها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) بصورة جازمة، وقضى بأن حب علي إيمان و بغضه نفاق
روى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن مساور الحميري عن أمه عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي : <u><font color='#0000ff'>لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق </font></u>
وعن عدي بن ثابت عن ذر بن حبيش عن علي قال : <font color='#0000ff'><u>عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق
</u>
</font>
وروى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : بعثني النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى علي بن أبي طالب فقال : <font color='#0000ff'><u>أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة ، من أحبك فقد أحبني ، وحبيبك حبيب الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدو الله ، الويل لمن أبغضك بعدي
</u>

</font>
وعن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال : <u><font color='#0000ff'>إنما كنا نعرف منافقي الأنصار ببغضهم عليا
</font>
وفي رواية : عن أبي سعيد الخدري أيضا : <font color='#0000ff'><u>كنا بنور إيماننا نحب علي بن أبي طالب ، فمن أحبه عرفنا أنه منا
</u>

</font>

</u>

Quote: عندما يريدأهلنا الصوفية تسلسل الطريق في مدائحهم ، يبدأون ب: الله، جبريل، محمد، علي، الحسن والحسين، زين العابدين، محمد الباقر، جعفر الصادق، موسى الكاظم، الى آخر السلسلة الشريفة المطهرة... ثم شيوخهم أمثال البصري، السري السقطي، الجنيد، الكرخي ، الشبلي (تلميذ الحسين بن منصور الحلاج) والخ....

وأنا تبركا بهم آتيك بكل السلسلة الشريفة:
رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي طالب (عليهما السلام)
ريحانة رسول الله الإمام المجتبى الحسن بن علي (عليهما السلام)
سيد الشهداء وأبو الأحرار سبط النبي أبو عبد الله الحسين (عليه السلام)
زين العابدين وسيد الساجدين علي بن الحسين السجاد (عليه السلام)
باقر علم النبيين محمد بن علي الباقر (عليه السلام)
إمام الأئمة ومعلم الأمة جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)
كاظم الغيظ و سيد الحلم موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام)
غريب الغرباء وإمام النوى علي بن موسى الرضا (عليه السلام)
شبيه يحيى بن زكريا في علمه محمد بن علي الجواد (عليه السلام)
علم الهدى ومنار الحق علي بن محمد الهادي (عليه السلام)
زكي النفس والد الحجة الحسن بن علي الزكي العسكري (عليه السلام)
إمام العصر والزمان حجة الله في خلقه الأمل المغيب والحجة المنتظر الإمام المهدي عجل الله ظهوره.

Quote: الصوفية عندهم أن محبة أهل البيت واجبة وهذا يظهر عند عامة أهلنا السودانيين البسطاء عند قولهم: (ظلم الحسن والحسين). ولا تجد بيتا سودانيا يخلو من اسم علي، فاطمة، الحسن، الحسين إلا ما ندر، وأقصد ب (ما ندر) عند دخول الوهابية إلى السودان، فنادرا ما تجد تلك الأسماء في أسرهم وإن وجدت فإنهم إنما يريدون بها التسمية على أحد أقاربهم كالجد أو الجدة.

محبة أهل البيت واجبة على كل مسلم ومسلم ومقترنة بالإيمان يبقى يوجد بوجودها وينتفي بانتفائها....وعلينا في السودان أن نقف في وجه الجاهلية السلفية التي تسعى لتسلب من الدين روحه
هامش: قبل اسبوعين رزقت شقيقتي ببنت جاءت بعد عدد من الصبية فكانت فرحتنا بها عظيمة
وعند التسمية تعددت الأراء والمقترحات وبعد قائمة طويلة من الأسماء الحديثة سأل الحاضرون اختي عن الاسم الذي تقترحه فقالت هم (فاطمة الزهراء) فلم يلق مقترحها قبولا من الحاضرين.
فاجمعوا على أن يختاروا اسما عن طريق الاقتراع
ومن بين أكثر من أربعين اسما فاز (فاطمة الزهراء)


ولي عودة لمناقشة بقية المداخلة

ولك شكري وتقديري على الإضافة القيمة أخي عبد الحي

الاستاذ متوكل
لك التحية
كم سنة استمرت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى آلت لعلي كرّم الله وجهه ، وهل أثار على أي اعتراضات على هذه الخلافة باعتبارها حق له كما يرى الشيعة ؟
أبوبكر ، الصديق ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثاني اثنين إذ هما في الغار ، وصاحب البذل الكبير في نصرة الإسلام بماله وبجهاده ، لماذا قبل بأن يكون خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ألم يكن يعلم أن عليا أحق منه بالخلافة ؟
جموع المسلمين من المهاجرين والأنصار الذين بايعوا أبوبكر على الخلافة ، ألم يكونوا يعلمون أن الخلافة يجب أن تكون لآل البيت فقط ، وإن علموا لِم بايعوا ؟ وقد وصل بعض الناس أن حاربوا من أجل إلغاء الزكاة ( حروب الردة ) ولو كان هناك أي فهم أو اختلاف على الخلافة لظهر نوع من التمرد أو الاعتراض من عامة المسلمين .
لو أن عليا كان معترضا على أمر الخلافة أو أنه كان يرى بأحقيته لها لكان دوره في الإسلام توقف عند بداية خلافة أبوبكر ، أي أنه إما أن يلزم بيته امتناعا أو أنه شق عصا الطاعة وأعلن عن خطته لاسترداد حقه ..
وجدتك في أحد ردودك أوردت قائمة من أهل البيت ، لماذا توقفت ولم تستمر لزماننا هذا وتتابع لتدخل بها الأشراف الذين يملأون بلادنا وبلاد العرب ، أين ملك الأردن ، أين ملك المغرب ، أين الميرغني ، أين أشراف الحجاز؟ ثم أين علم هؤلاء وأين حكمتهم وأين مكانهم في سلسلة الخلافة التي يفترضها الشيعة ؟
هل تستطيع أن تجزم أن كل من ينتمي إلى آل البيت طاهر مطهر وعالم ويستحق أن توكل إليه القيادة مهما مرّ الزمن وتباعدت بالناس السبل ؟
هلا أتيتنا بمقارنة بين فترة خلافة الخليفة الخليفة الرابع علي بن أبي طالب مع الخلفاء الذي سبقوه ، من ناحية بناء الدولة الإسلامية ، مدى توسعها ( أي انتشار الأسلام ) ، الاستقرار السياسي فيها ، التطور الفكري والعلمي ؟
لماذا كانت خلافة علي تمثل نهاية الدولة الإسلامية الراشدة وقمة ضعفها حتى أنها أسلمتها إلى الأمويين فأصبحت ملكا عضوضا ..

أخي ود قاسم
السلام عليكم
وشكرا على المرور والمداخلة

Quote: الاستاذ متوكل لك التحية كم سنة استمرت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى آلت لعلي كرّم الله وجهه ، وهل أثار على أي اعتراضات على هذه الخلافة باعتبارها حق له كما يرى الشيعة ؟ أبوبكر ، الصديق ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثاني اثنين إذ هما في الغار ، وصاحب البذل الكبير في نصرة الإسلام بماله وبجهاده ، لماذا قبل بأن يكون خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ألم يكن يعلم أن عليا أحق منه بالخلافة ؟ جموع المسلمين من المهاجرين والأنصار الذين بايعوا أبوبكر على الخلافة ، ألم يكونوا يعلمون أن الخلافة يجب أن تكون لآل البيت فقط ، وإن علموا لِم بايعوا ؟ وقد وصل بعض الناس أن حاربوا من أجل إلغاء الزكاة ( حروب الردة ) ولو كان هناك أي فهم أو اختلاف على الخلافة لظهر نوع من التمرد أو الاعتراض من عامة المسلمين . لو أن عليا كان معترضا على أمر الخلافة أو أنه كان يرى بأحقيته لها لكان دوره في الإسلام توقف عند بداية خلافة أبوبكر ، أي أنه إما أن يلزم بيته امتناعا أو أنه شق عصا الطاعة وأعلن عن خطته لاسترداد حقه ..

أخي الكريم
سوف أجيب على هذه الأسئلة باقتباس بعض المقاطع من كتاب لي ألفته قبل عشر سنوات اسمه (ودخلنا الباب سجدا) سبق وأن نشرته في بوست خاص في هذا المنبر
و إلى جانب ذلك سوف أقوم بالتعليق ما أمكن وما كان ذلك ضرورياك

وابتداء أقول لك أن الإمام علي (عليه السلام) ومعه بضعة المصطفى سيدة نساء العالمين الزهراء (عليها السلام) وبعض الأصحاب كانوا قد اعترضوا على تولية أبي بكر الخلافة منذ البداية ، وامتنعوا عن البيعة ، حتى أن الزهراء (سلام الله عليها) ماتت وهي في قطيعة كلية مع أبي بكر وعمر ولم تبايع ...

قطعا كان أبو بكر يعلم أن عليا أحق منه بالأمر ، وأنه وصي النبي ، وأنه أعلم الأمة وأصلحها وأقواها وأقدرها على خلافة النبي ... كان ذلك معلوما لدى الجميع .. ولكنهم أبوا إلا خلافه ....



نواصل بإذن الله

أستاذ / الأزهري

تحياتي

Quote: هل تتكرم بقراءة المشاركات أعلاه بهدوء وعقلانية قبل ماتمشي تخم صفحات تانية وتجي ؟ ياريت ياريت تطلع عليها وتعيد القراءة عدة مرات فالغرض منها هو فقط الحقيقة لا غيرها . لدي طلب من الزميل خالد: هل تتفضل بايراد الصفحة التالية للصفحة التي أتيت بها من تفسير الصافي ؟وقبل أن تأتي بها أفيدك أن الفيض الكاشاني ينفي تحريف النص القرآني ، وسترى بنفسك ، وآمل أن يثبت لك ذلك أن خصوم الشيعة يعتمدون على التدليس والتزوير في محاولاتهم لإشانة سمعة الشيعة وللأسف فان ذلك ينطلي على كثير من الناس،

استاذ الأزهري ...

كنت اتمنى أن أجدإشارة منك ما كنت تدّعي بأنه موجود صفحة 88 من الكتاب..

للعلم فقط أن هذه الصفحات قمت بنسخها بالإسكانر الخاص بي بنفسي

والتحديد أيضاً حددته بعد أن إطلعت على الكتاب ..

ليس وحده بل معه كتب أخرى السقيفة والمهدي وغيرها موجودة و بها ما يشيب له الرأس.

سأنسخ لك بعض الصفحات الخطيرة الأخرى ..

أقوال لعلماءكم بلا (( تقية )) ..

Quote: وهناك عشرات الصفحات التي ستجدها على الإنترنت حول هذا الموضوع غما مبتورة أو محذوف ماقبلها أو بعدها كما هو الحال في الصفحة التي أتيت بها،

ما رأيك في كتاب الكتب الأربعة و على رأسها الكافي ؟؟؟

هو أيضاً من الكتب التي كانت بالمعرض الشيعي عام 2006م ..

ونسخت منه هذه الصور مباشرة ..

الغلاف :





هل هو مبتور هو الآخر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نواصل الرد على كلامك (المنقول) بحول الله تباعاً .. بالرغم من أنك ستجد ردود كافية إن قمت بتعديل كلمات البحث قليلاً في محرك البحث الذي جلبت منه هذا الكم ..



تقديري

..

الأستاذ / متوكل

Quote: كنت أعرف أنك لن تنتظر كثيرا حتى تشهر في وجهي هذه الصفحات من كتب علماء الشيعة وحتى يتصل الحوار بيننا أرى أن مناقشة المسألة بشيء من الموضوعية والهدوء أمر ضروري وأعدك بأن أعود لأناقش معك كل ما قاله علماء الشيعة بشأن القرآن

ما تحته خط مهم جداً .. في الحوار الهادئ .. مستقبلاً ..

(( علماء الشيعة )) ..

و لا تنسى عندما تناقش أن تحدد إن كان رأيهم من قولهم ام من أقول منسوبة لمن يسمونهم آل البيت ..

ولأئمتهم ..

تقديري

مكرر

صدقت يا وليد ..

كتاب الله لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه القرآن كتاب مقدس من الله محفوظ الي يوم الفصل .

هذه عقيدة كل مسلم بغض النطر عن فرقهم و جماعاتهم المختلفة ..

إلا أن الشيعة الاثنا عشرية تلك عقيدتهم وينكرونها (( تقية )) ..

ولا إنت رأيك شنو ؟؟؟

الاستاذ خالد
تحياتي
نعم عزيزي ، ما تحته خط مهم (علماء الشيعة) وسوف أناقش أراءهم
ولكن ما لا يقل أهمية هو أن نبحث معا عن الكيفية التي تم جمع القرآن بها بعد النبي (صلى الله عليه وآله) حسب ما ورد في مرويات أهل السنة وأحيانا الشيعة
أخي أن مع إيماني بأن القرآن كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، إلا أنني أرى أن تلك الطريقة التي يقال أن القرآن قد جمع بها لا تنطوي على أي ضمانات تقيه من التحريف
فإذا كان القرآن مجموعا بواسطة النبي فما هو الداعي إلى جمعه بعده على مدى 25 سنة
وهل حقا ترك النبي القرآن مفرقا ومبعثرا هنا وهناك حتى تطلب تجميعه كل تلك الجهود وكل ذلك الوقت؟؟؟
صدقني أخي خالد أنا لا أريد أن أناقش هذا الأمر من منطلقات مذهبية ولقد تعودت أن أخالف حتى علماء الشيعة فيما لا أراه مقنعا من آرائهم ..
ولذلك تراني أعود بك مرارا إلى نقطة البداية
لأنها هي الأهم من (علماء الشيعة) و (علماء السنة) ....
وعلينا ألا نركن إلى الإطمئنان الساذج والتقليد الأعمى للرجال..
فإن الحق لا يعرف بالرجال.. ولكن اعرف الحق تعرف أهله
سلام الله عليك يا أمير المؤمنين

أستاذ متوكل ..

جهجهتنا معاك ...

Quote: مع إيماني بأن القرآن كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، إلا أنني أرى أن تلك الطريقة التي يقال أن القرآن قد جمع بها لا تنطوي على أي ضمانات تقيه من التحريف فإذا كان القرآن مجموعا بواسطة النبي فما هو الداعي إلى جمعه بعده على مدى 25 سنة وهل حقا ترك النبي القرآن مفرقا ومبعثرا هنا وهناك حتى تطلب تجميعه كل تلك الجهود وكل ذلك الوقت؟؟؟

دي تجي كيف دي ..


بالعربي كده ..

أنا أؤمن ولا أشك بأن القرآن الكريم (الموجود بين أيدينا) الآن هو كتاب الله كاملاً بلا نقص ولا زيادة ولا تحريف. وأن كل ما سوى ذلك الكتاب فهو باطل


هل توافقني على ذلك ؟؟


==============================

Quote: وعلينا ألا نركن إلى الإطمئنان الساذج والتقليد الأعمى للرجال.. فإن الحق لا يعرف بالرجال.. ولكن اعرف الحق تعرف أهله سلام الله عليك يا أمير المؤمنين

أتفق معك تماماً في هذه ..


و صلي اللهم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..

الفاضل / أستاذ متوكل

سلامات ..

قلت سابقاً ...

Quote: ليس للشيعة كتاب يطعن في القرآن وليس لهم مغمز أو شك في القرآن

ما رأيك فيما سبق ؟

ثم

كتاب الكافي .. هل هو من المراجع الأساسية للشيعة ؟؟؟

ما رأيك في كاتبه ؟؟؟

و هل يطعن في القرآن ؟

.
.

الأخ الزميل خالد فهمي

أكرر الطلب بان تقرأ الردود السابقة ، إذ يتضح جلياًمن مداهلاتك بعدها أنك لم تقرأها .

أيضاً أعني بالتدلس حذف بداية الكلام والإتيان بوسطه أو حذف الوسط أو الأخير ، ولا أعني بالتدليس والتحريف تزوير صفحات .

مثلاً صفحة كتاب الصافي فان الشيخ الكاشاني يستعرض أقوال وردت في التحريف ثم ينفيهاولا يقرها .

كتاب الكافي من كتب الاحاديث الشيعية لكن هذا لايعني أن جميع مافي الكافي صحيح .

الكافي فيه الصحيح والضعيف والموضوع ، ومثله بقية كتب الأحاديث .

أما قولك أن جميع أقوال علماء الشيعة في نفي التحريف هي تقية فان هذا مما يؤسف له ويجعل الحوار والنقاش لا فائدة منه .

أما الشئ الذي أنا علي يقين منه أن جمهور علماء الشيعة الإمامية وجمهور الطائفة الشيعية يؤمنون بسلامة النص القرآني من التحريف بالزيادة والنقصان ..

أكرر الرجاء بان تطالع الردود السابقة بهدوء وبنية خالصة هادفة للوصول للحقيقة بدلاً من الإفتراء على مئات الملايين من المسلمين ورميهم بفرية هم منها براء .

تحياتي
.
.
.

الأستاذ خالد فهمي
تحية واحتراما

ياخي لا جهجهة ولا حاجة
أنا مؤمن بالقرآن وموقن بسلامته من التحريف
ولكني في نفس الوقت أرى أن الطريقة التي يقال أن القرآن جمع بها لا تبعث إلى الإطمئنان
وربما كانت تلك الروايات غير صحيحة
لذا أكرر طلبي بإلقاء نظرة على تاريخ جمع القرآن وتدوينه
ولك شكري

Quote: أيضاً أعني بالتدلس حذف بداية الكلام والإتيان بوسطه أو حذف الوسط أو الأخير ، ولا أعني بالتدليس والتحريف تزوير صفحات . مثلاً صفحة كتاب الصافي فان الشيخ الكاشاني يستعرض أقوال وردت في التحريف ثم ينفيهاولا يقرها .

براحة كده أرجع لكتاب الصافي .. و وريني وين التدليس ..

يا عزيزي كلما بحثت في الصافي ستجد ما هو أخطر مما ذكرت ..

و إن كان هناك محذوف فالأفضل لكم أن يظل محذوفاً ..

راجع الصافي من صفحة 75 و إنت ماشي .. وتوقف قليلا عند صفحة 76

ثم ..

راجع بصائر الدرجات .. و إسأل الشيعة عن مصحف فاطمة ..

تقديري
===

.
.

Quote: و إن كان هناك محذوف فالأفضل لكم أن يظل محذوفاً ..

الزميل خالد

منذ بداية نقاشك مع الأخ متوكل ن وطريقة طرحك للأسئلة وردودك تبين لي بما لايدع مجالاً للشك أنك لا تسأل بغرض المعرفة والبحث عن الحقيقة ، وها أنت تؤكد هذا الامر في كل مداخلة إضافية .

الكاشاني في مقولاته التي نقلتها لك في الردود التي ((لم تقرأها)) ينفي تحريف النص عن كتاب الله ن وعليه يكون الامر تدليساً حين تحاول أن تظهر للناس أنه من المعتقدين بالتحريف.

رجاء أخوي للمرة الثالثة أن تقرأ رأي الشيخ الكاشاني في الردود السابقة.

أما مصحف فاطمة ولا اعلم لماذا القفز من نقطة لأخرى فليس قرآناً آخر وهذه الروايات توضح الأمر بجلاء كما أنه لايخفى عليك أن كلمة (مصحف) في اللغة العربية لاتختص بالقرآن الكريم.

تقول إحدى روايات الكافي عن مصحف فاطمة : ".. إن الله تعالى لما قبض نبيه صلى الله عليه وسلم دخل على فاطمة عليها السلام من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله عز وجل ، فأرسل الله إليها ملكًا يسلي غمها ويحدثها فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه فقال : إذا أحسست بذلك ، وسمعت الصوت قولي لي ، فأعلمته بذلك ، فجعل أمير المؤمنين رضي الله عنه يكتب كل ما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفًا أما إنه ليس فيه شيء من الحلال والحرام ولكن فيه علم ما يكون"

عن الإمام الصادق عليه السلام قال ( ومصحف فاطمة ، أما والله ما أزعم أنّه قرآن) . (بحار الأنوار 26/38 ).
وعنه عليه السلام ( وعندنا مصحف فاطمة عليها السلام ، ما هو في القرآن ) ( بحار الأنوار 47/271 )

عن حماد بن عثمان قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : إن الله تعالى لما قبض نبيه ( صلى الله عليه وآله ) ، دخل على فاطمة من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله عز وجل ، فأرسل الله إليها ملكا يسلي غمها ويحدثها ، فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، فقال : إذا أحسست بذلك وسمعت الصوت قولي لي ، فأعلمته بذلك ، فجعل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) يكتب كلما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفا .

(عن على بن الحسين عن أبى عبد الله عليه السلام .. عندنا مصحف فاطمة، أما والله ما فيه حرفٌ من القرآن))(بحار الأنوار ج26 ص46 رواية84 باب1).

عبد الله بن جعفر عن موسى بن جعفر عن الوشاء عن أبي حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: مصحف فاطمة عليها السلام ما فيه شيء من كتاب الله..))(بحار الأنوار ج26 ص48 رواية89 باب1).

قال الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) : " و إن عندنا لمصحف فاطمة ( عليها السَّلام ) و ما يدريهما مصحف فاطمة ، مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد ، إنما هو شيء أملاه الله و أوحى إليها بصائر الدرجات : 152 ، و بحار الأنوار : 26 / 39

و قال الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) "مصحف فاطمة ما فيه آية من القرآن بصائر الدرجات : 156

قال الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) " مصحف فاطمة ما فيه شيء من كتاب الله ، و إنما هو شيء القي عليها بعد موت أبيها ( صلى الله عليهما) بصائر الدرجات : 159

و قال الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) " ... وفيه مصحف فاطمة ، و ما فيه آية من القران "بصائر الدرجات : 160
و قال الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) " ... و عندنا مصحف فاطمة ، أما والله ما هو بالقران .

ويقول الشيخ المجلسي في كتابه عن مصحف فاطمة : الظاهر من أكثر الأخبار إشتمال مصحفها على الأخبار فقط بحار الأنوار :26 / 40

تحياتي

.
.

أخي الأزهري 2
لعلك تذكر كيف كان السلفيون يحاصروننا من كل ناحية بتهمة تحريف القرآن
وكيف أنهم كانوا يفسدون موضوعات الحوار بإصاراهم على مناقشة هذه المسألة
الآن ها نحن نفتح الباب على مصراعيه لمناقشة كل الشبهات
وها أنت تقيم الحجة بعد الأخرى وتثبت أن القول بالتحريف ليس عقيدة شيعية
فأين هم أولئك الذين مافتئوا يتهموننا بالقول بالتحريف؟؟؟

.
.

أخي الكريم متوكل

خالص التحية والمحبة والتقدير

ياسيدي الحبيب أعانك الله وأعان الشيعة على الإخوة السلفية وأعان السلفية كذلك على أنفسهم وهداهم للحق .

تخبرهم أن عقيدتك في القرآن الكريم وعقيدة جمهور شيعة أهل البيت هي سلامة النص القرآني من التحريف فيقولون تقية ولو سألتهم ماهي التقية لقالوا هي محلبية أو سرتية .

هناك قاعدة رئيسة لدى الشيعة وهي أن كل رواية تخالف القرآن يضرب بها عرض الجدار ولا كرامة ، والروايات التي يشتم منها رائحة التحريف بالزيادة والنقصان تخالف صريح الآية (إنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد)، وتخالف تكفل المولى بحفظه (وإنا له لحافظون)

يعني هسع شوف مثال واضح المتعلق بالشيخ الكاشاني الذي أوضح إعتقاده الصريح في سلامة النص القرآني ومع كده يأتون إليك بصفحات من تفسيره يستعرض فيها الروايات القائلة بالتحريف في معرض حصرها وفي معرض الجمع الدراسي ـ يحضروهاـ لكي يقولوا للناس أن الرجل يقول بالتحريف ، ويغضون الطرف عن قوله الصريح بسلامة النص القرآني ودفاعه عن ذلك !!

أسأل الله أن يهدي الجميع لما أختلف فيه من الحق باذنه إنه سميع مجيب قريب.

هاشم نوريت (ياحسرة على إسم هاشم)

بغداد سقطت قديماً لأن خليفتها كانت الجواري يرقصن بين يديه في حين أن قوات التتار (أقوى قوة عسكرية في ذلك التاريخ تحيط بمدينته) وبغداد سقطت قديماً لأن جميع المدن قبلها سقطت ، فهل كان في كل مدينة بن العلقمي المفترى عليه لتجعلوه شماعة للفشل؟

وبغداد سقطت حديثاً بفعل حماقة قائدها ولأن القوات الامريكية والغربية حضرت إلى المنقطة بفتوى بن باز السلفي وليس بفتوى السيستاني أو الخامنئي ، وجيوش أمريكا قواعدها في الدول السنية في تركيا والخليج وليس في إيران.

زورتم التاريخ وكمان دايرين تزوروا الحاضر العايشين فيه؟

وانت مالك زعلان من الشيعة كان إتعاونوا مع الأمريكان؟ يعني السنة العراقيين مامتعاونيين معاهم؟ طيب جلال الطالباني رئيس الجمهورية القدر الليلة وبكرة ده مش سني ولا أنا غلطان؟ والحزب الإسلامي ناس الهاشمي ومحسن عبد الحميد ديل سنة ولا كمان رافضة؟ ولا السنة حلال عليهم زي ماحلال عليك مناصرتك لي اوكامبو على رئيس جمهوريتك السني وحرام على الشيعة؟

إختشي على دمك وسيب العباطة القاعد تسوي فيهادي.

.
.
.

((وخلفت فاطمة عليها السلام مصحفاً، ما هو قرآن، ولكنه كلام من كلام الله، أ
نزله عليها، إملاء رسول الله، وخط على عليه السلام))(بحار الأنوار ج26 ص41 رواية73 باب1)


وأمّا مصحف عليٍّ عليه السلام فيختلف تماماً

إنَّ هناك أحاديث تبيِّن مصحفاً آخر، هو مصحف عليٍّ عليه السلام ومن تلك الأحاديث:

((محمد بن عيسى عن الأهوازي عن فضالة عن قاسم بن بريد عن محمد
عن أحدهما عليهما السلام قال: إن عندنا صحيفة من كتاب على عليه السلام،
أو مصحف على عليه السلام طولها سبعون ذراعاً))(بحار الأنوار ج26 ص33 رواية50 باب1).

وعند استقراء الأخبار الواردة في هذا الباب نصل إلى النتيجة الآتية وهي أنَّ:

مصحف عليٍ عليه السلام هو نفس الجامعة المذكورة في الأحاديث السابقة، وهي الصحيفة التي طولها سبعون ذراعاً، وفيها كلُّ ما يحتاج إليها الناس.


المصاحف دى ما كتيرة شوية ؟

الوحى لا ينزل على أحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم فهو خاتم الأنبياء والمرسلين

الأحداث التى سوف تحدث من الأمور الغيبية التى لاينبغى أن يعلمها أحد إلا الله وكذلك أسماء الحكام وكل تلك الأمور الغيبية، فهذا مناف للعقيده الإسلامية تماماً .

Quote: أما مصحف فاطمة ولا اعلم لماذا القفز من نقطة لأخرى فليس قرآناً آخر وهذه الروايات توضح الأمر بجلاء كما أنه لايخفى عليك أن كلمة (مصحف) في اللغة العربية لاتختص بالقرآن الكريم.

إنت بتتكلم عن شنو,, إنت شكلك ما شيعي .. قلت لي ما قرآن ؟؟

طيب ده بعض كلام الشيعة الجد جد ...

ولسة جاييك القائم يالقرآن المزعوم ..

أصبر شوية بس ...






إنتو قولوا نحن طائفة براهااسمنا شيعة ما بنقول الكلام ده ...

والقالوا الكلام ده كما سبق و ذكرت أنت (( ما مسلمين ))..

بعد كده نشوف معاكم باقي نقاط خلافنا الأخرى ...

نسأل الله أن يهدينا وإياكم إلى الحق ..

...

يامتوكل تسبون صحابة رسول الله عليهم رضوان الله وتلعنون امهات المؤمنين وتكفرون الخلفاء الراشدين وتتحدثوا بانكم اهل السنة؟
لكم عين قوية ولن تلفح كوبى بست بتاعت الازهرى فى تغبيشنا عن منهج قم من لدن ابن سبا
بسبب الرافضة سقطت بغداد قديما واليوم بفتوى المجوسى السستانى الذى حرم مقاتلة الغزاة فضلا عن معاونة نجاد وخامنى للغزاة سقطت بغداد ثانية فان دور الرافضة فى التاريخ واليوم معلوم فلا دين لكم غير السب واللعن ولن تفلح المجوسية فى اختراق المسلمين مهما اجتهد هاخامات المجوسية

http://www.muslimvideo.com/tv/watch/65d2e64f63ca01dd937f/

هاشم نوريت
شكرا على مرورك
ويؤسفني ألا أجد في مداخلاتك ما يستحق الرد أو التعليق عليه

شكرا شيخ العرب متوكل
ولاداعى للاسف فقط دورنا ينحسر فى تبيان حقيقة تقيتكم وان نقدم للناس دين خامنئ الذى تتبعونه على حقيقته دون تقية
فلا تلتفت لمداخلاتى واستمر انت فى تقيتك والباقى على

.
.

Quote: وان نقدم للناس دين خامنئ

الخامنئي ده الناس سمعت بيه من 30 سنة وبقى الدين الشيعي حقه؟

طيب من 1400 سنة كان دين منو؟

هسع ياربي الزول الغريب ده بكون عارف إيران دخلت التشيع متين؟

ياربي الإمام علي يكون من أصفهان. والإمام الصادق من تبريز؟

أخي متوكل أهديك هذه التلاوة بصوت السيد الخامنئي عشان تفقع (أبو مروان) ده.


http://www.youtube.com/watch?v=M2fiJD1xpXA

تحياتي وتقديري
.
.

قال الكاشاني في (الصافي) بعد أن أورد بعض الروايات التي تفيد التحريف أو الزيادة أو النقصان:

Quote: أقول: و يرد على هذا كله إشكال و هو أنه على هذا التقدير لم يبق لنا اعتماد على شي‏ء من القرآن إذ على هذا يحتمل كل آية منه أن يكون محرفاً و مغيراً و يكون على خلاف ما أنزل اللَّه فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلًا فتنتفي فائدته و فائدة الأمر باتباعه و الوصية بالتمسك به الى غير ذلك، و ايضاً قال اللَّه عز و جل: وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ. و قال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ فكيف يتطرق إليه التحريف و التغيير، و ايضاً قد استفاض عن النبي صلّى اللَّه عليه و آله و سلم و الأئمة عليهم السلام حديث عرض الخبر المروي على كتاب اللَّه ليعلم صحته بموافقته له و فساده بمخالفته فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفاً فما فائدة العرض مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب اللَّه مكذب له فيجب رده و الحكم بفساده أو تأويله.

هنا يقول اتباع ابن سبا بان المهدى المزعوم عندهم يجلد عائشة الطاهرة الشريفة رضى الله عنها
لا حول ولا قوة الا بالله
هؤلاء متوكل والازهرى اتباع واصدقاء ود محجوب دينهم واعتقادهم بان امنا عائشة رضى الله عنها زانية لاحول ولا قوة الا بالله
وود محجوب داير يقنعنا بمديح بانه يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا سلوك ودين اصدقاءه يطعن فى عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم

.
.

غايتو بلادتك لقلبي اتعبت مرة أبكي ومرة أضحك :)

طبعاً بغض النظر عن الروايات دي صحيحة ولا ضعيفة لكن المضحك إنه المخلوق الغريب أتى بها ليثبت أن الشيعة يتهمون أم المؤمنين عائشة بالزنا والعياذ بالله ؟ لكه وقع في شر أعماله حين مارس وظيفة الحمار الذي يحمل أسفارا إذ انه في الصفحة رقم 315 التي أحضرها عندما سئل الإمام لماذا يجلدها ؟ فقال لإتهامها للسيدة مارية بالغلام القبطي.

زي ماقلت بغض النظر عن ضعف الرواية او صحتها لكن ليس فيها إتهام لأم المؤمنين عائشة بالزنا .

معقول ياجماعة الزول يكون بالبلادة دي ؟

يعني أنا أفهم إنك تدين الشيعة لو كان في زول منهم قال بان جميع مافي كتب الاحاديث صحيح ، لكن لم يقل أحد بذلك وهذه الكتب فيها الآف الروايات الضعيفة والموضوعة، وبعد ده كله ياريت لو كنت وامثالك تنقلون بامانة دون تدليس او تحريف.

.
.

.
.

أعانك الله يا أستاذ متوكل فقد بدأ المخلوق يمارس هوايته المحببة في ((التقمم) من كوش الإنترنت .

.
.

اركز جاييك يالازهرى المفتح
وتقيتك دى الا تبيعها وبل قل ترميها فى زبالة ابن سبا

.
.

ماحاتجيب جديد باقي ليك شنو؟ الصفحات المنسوبة لتفسير علي بن ابراهيم القمي؟ ولا كلام الشيرزاي من اليوتيوب؟

شبهات واهية مجموعة في كوش الإنترنت السلفية تم الرد عليها عشرات المرات لكن أنى لمن كان مثلك أن يفهم؟

مايهمني هو رأي جمهور الطائفة الشيعية بعصمة زوجات الانبياء من الفواحش الخلقية ولا يهمني أي راي ساقط لا يعتد به أو رواية ضعيفة أو موضوعة .

هسع لو جانا واحد شيعي وقال السنة يؤمنون بجواز وقوع الزنا من نساء الانبياء عشان شيخك الألباني قال كده بنقول ليه كلامك ده بلو وأشرب مويته لان الألباني لايمثل المذهب السني .

فهمت ولا أجيب ليك فهامة من تورا بورا تفهمك؟

أستاذ متوكل بالله ماتنساني من دعواتك محتاج ليها، ولك خالص الود والتقدير
.
.

هذا هو المنهج الحقيقى لمتوكل والازهرى اللذين يدعيان بانهم اهل السنة الحقيقيون دينهم سب لصحابة رسول الله رضى الله عنهم اجمعين ولو كره خامنئ والخمينى واتباع قم وطعن فى عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان شاء الله سوف انقل من اهل العلم الكثير المفيد الذى يبين حقيقة دين الرافضة هداهم الله لصحيح الدين متوكل يريدنا ان نناقش القشور ونحن نريد عرض حقيقة دين قم
سلام ياازهرى يلا شيل وش القباحة

Quote: أستاذ متوكل بالله ماتنساني من دعواتك محتاج ليها، ولك خالص الود والتقدير

أخي الغالي الأزهري
تحياتي
اللهم إني أسألك بأحب الخلق إليك محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة المعصومين من أبناء الحسين
صلواتك عليهم أجمعين
أدخل أخوي الأزهري في كل خير أدخلت فيه محمد وآل محمد
واخرجه من كل سوء أخرجت منه محمد وآله محمد
واحيه محياهم وأمته مماتهم
أقضي حوائجه للدنيا والآخرة
اجعله من الذين تنتصر بهم لدينك ولا تستبدل به غيره
أرزقه شفاعة محمد وآله محمد

الزميل نوريت
الدين وفق اعتقادي يقوم على التوحيد والنبوة وإمامة أهل البيت والمعاد
أبوبكر وعمر وعائشة وعثمان وغيرهم ليسوا من أركان الدين
وأمرهم موكول إلى الله

فاطمة ماتت وهي مخاصمة لأبي بكر وعمر
أنا شخصيا موال لفاطمة أرضى لرضاها وأغضب لغضبها
أتدري لماذا
لأن الرسول يرضى لرضاها ويغضب لغضبها
والله يرضى لرضى الرسول ويغضب لغضبه

عائشة قادت جيش الجمل وقاتلت عليا
المسملون آنئذ ناصر بعضهم عليا وناصر بعضهم عائشة
لو كنت حاضرا لما كنت إلا جنديا صغير لعلي
أئتمر بأمره
وانتهي بنهيه

فإذا كانت كتب الشيعة قد حوت بعض ما يمس هؤلائ وأولئك
فلأن الشيعة بعد النبي لا يرون قداسة إلا لإهل البيت
وهذه هي القضية التي نسعى لإثباتها

يعنى بالعربي البسيط الشيعة ما مع أبو بكر وعمر وعائشة

إذن

فما تأتي به ليس بجديد

وليس بغريب

هؤلاء هم الشيعة

بلا تقية

ولا زلنا منذ أكثر من عشرين سنة ندعو الناس إلى ولاية أهل البيت والتبري من مخالفيهم

فهمت يا نوريت

فكف عن التهريج
وتعال إلى نماقشة أصل القضية

تعال نتحاور في علاقة الزهراء بأبي بكر وعمر
في علاقة عائشة بعلي

أما تقممك على كوش النت كما قال الأهري 2 لن يجديك فتيلا

فهذه المواد وأكثر منها متوفرة للجميع

نحن هنا لمناقشتها

ياخي ديل ماااااااااااااااااااااااااا ناسي
تاني في شنو

أنا شيعي
وعقيدتي أن أبو بكر وعمر لم يكونا أحق من علي بالخلافة
وأنهما خالفا النبي في هذا الأمر


أنا شيعي وأرى أن الفئة الباغية في حرب الجمل هي الفئة التي قادتها عائشة
وأن الفئة الباغية في حرب صفين هم فئة معاوية وعمر بن العاص وشيعتهم
.....



داير شنو أكثر من كدة يا نوريت


؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: الزميل نوريت الدين وفق اعتقادي يقوم على التوحيد والنبوة وإمامة أهل البيت والمعاد أبوبكر وعمر وعائشة وعثمان وغيرهم ليسوا من أركان الدين وأمرهم موكول إلى الله فاطمة ماتت وهي مخاصمة لأبي بكر وعمر أنا شخصيا موال لفاطمة أرضى لرضاها وأغضب لغضبها أتدري لماذا لأن الرسول يرضى لرضاها ويغضب لغضبها والله يرضى لرضى الرسول ويغضب لغضبه عائشة قادت جيش الجمل وقاتلت عليا المسملون آنئذ ناصر بعضهم عليا وناصر بعضهم عائشة لو كنت حاضرا لما كنت إلا جنديا صغير لعلي أئتمر بأمره وانتهي بنهيه فإذا كانت كتب الشيعة قد حوت بعض ما يمس هؤلائ وأولئك فلأن الشيعة بعد النبي لا يرون قداسة إلا لإهل البيت وهذه هي القضية التي نسعى لإثباتها يعنى بالعربي البسيط الشيعة ما مع أبو بكر وعمر وعائشة إذن فما تأتي به ليس بجديد وليس بغريب هؤلاء هم الشيعة بلا تقية ولا زلنا منذ أكثر من عشرين سنة ندعو الناس إلى ولاية أهل البيت والتبري من مخالفيهم فهمت يا نوريت فكف عن التهريج وتعال إلى نماقشة أصل القضية تعال نتحاور في علاقة الزهراء بأبي بكر وعمر في علاقة عائشة بعلي أما تقممك على كوش النت كما قال الأهري 2 لن يجديك فتيلا فهذه المواد وأكثر منها متوفرة للجميع نحن هنا لمناقشتها ياخي ديل ماااااااااااااااااااااااااا ناسي تاني في شنو أنا شيعي وعقيدتي أن أبو بكر وعمر لم يكونا أحق من علي بالخلافة وأنهما خالفا النبي في هذا الأمر أنا شيعي وأرى أن الفئة الباغية في حرب الجمل هي الفئة التي قادتها عائشة وأن الفئة الباغية في حرب صفين هم فئة معاوية وعمر بن العاص وشيعتهم ..... داير شنو أكثر من كدة يا نوريت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

شكرا يامتوكل الرافضى
انا اعلم انك كشيعى رافضى تتبع لايران وتعادى صحابة رسول الله رضى الله عنه والان تركت التقية وابنت حقيقة مذهبك ولكن الذى يذهلنى لماذا يكذب الازهرى ويقول بغير الذى انت قلته الان والمعروف عن الشيعة الرافضة هو سبهم للخلفاء الراشدين وتكفيرهم لهم وايضا رميهم ام المؤمنيين بالسوء متى يفهم الازهرى هذا ان الكذب لا يدوم
وما افعله هنا يا رافضى ليس تهريجا بل هو تناول اصل دينكم الذى كله سب ولعن وان كنت تخجل من دينك الذى تتبعه فهذا شانك انت وانت تريد الناس مناقشة القشور ونحن نريد البحث وتبيان اصل دينك الذى نبت وسينتهى فى قم المجوسية
بعد كلام نشوف كلام الازهرى الذى كان ينفى عنكم سب الصحابة وامهات المؤمنين تعال بكذبة جديدة يا ازهرى

الشيعي الرافضي / الأزهري !!

علماءك قالوا قرأن ..

إنت تجي تقول ما قرآن !!!!!






============= ((((((((((((( بلااااااااااااا تعليق )))))))))))) =================


(تم التعديل لتصغير حجم الصورة)

منقول :


آية الله الـذي اهـتـدى للإســلام
باسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و أصحابه أجمعين:

آية الله العظمى السيد أبو الفضل إبن الرضا البرقعي من سلالة الحسين رضي الله عنه. كان من أقران الخميني، بل أعلى مرجعية منه في مذهب الشيعة. خرج من التشيع و أعلن السنة في عهد الشاه.

هو من أهل قم و قد أقام أجداده منذ ثلاثين جيلاً فيهاً، و كان جدّه الأعلى موسى المبرقع ابن الإمام محمد التقي بن سيدنا على بن موسى الرضا -عليه السلام- و قد وفد إلى قم و قبره الآن مشهور في قم. و لأن نسبه يصل إلى موسى المبرقع فيقال له البرقعي و لأنه يصل الى سيدنا الرضى سلسلة نسبه و شجرة عائلته كما وردت في كتب الأنساب.

طلب العلم فى قم عند آية الله الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي و آية الله حجت كوه كمره اى، و آية الله السيد أبو الحسن الاصفهاني و الحاج الشيخ محمد علي القمي و ميرزا محمد السامرائي و الحاج الشيخ عبد النبي الاراكي و القاسم الكبير القمي، و آية الله شاه آبادي و عدد من العلماء الآخرين. و له عدة إجازات من آيات الله في إيران.

يجب العلم أنّ البرقعى رحمه الله بعد أن اهتدى إلى الحق و السنة و نبذ التشيع أعلن يدعو كل من أدّى إليه من الخمس شيئاً ليردّه إليه ثمّ أفتى بحرمة أخذ الخمس من غير الغنائم الحربية كما لدى أهل السنة والجماعة و بنص من القرآن ( و اعلموا أنما غنمتم من شىء....). و قد سبقه إلى ذلك كسروي الذي هو أول من خرج على التشيع و ألف كتبا قيمة و قوية في الرد على التشيع و التصوف وقال بالحرف الواحد أن الإسلام الصحيح هو ما عليه أهل السنة فضلا عن أنه من أكبر و أوثق المؤرخين الكبار في العصر الأخير في إيران، وقتل في داخل قاعة المحكمة عن عمر يناهز 54 عاما، بفتوى من الخميني. و بعد الكسروي تتابع الخروج من التشيع و تأثر كثير من علماء الشيعة بآرائه الجريئة و نبذوا التشيع جانبا ومنهم آية الله البرقعي الذي كان يكتب الرد عليه لما كان شيعيا!

وقد طورد بعد هدايته إلى المذهب الحق الكتاب والسنة وأطلق عليه أحد حراس الثورة النار وهو في بيته يصلي فدخلت الرصاصة من خده الأيسر وخرجت من خده الأيمن لكنه لم يمت كما أراد القاتل ، فحمل إلى المستشفى وهو مغمى عليه فمُنع من العلاج والمهم أنه بعد شفائه بسنوات حكم عليه بالسجن ثلاثون عاماً وكان عجوزا عجيباً في أمره فقد أحدث في السجن ثورة بلسانه الذي لم يكن يهدأ ولم يسكت على باطل قط ، وبما أنه كان شيخاً بسيطاً ولم تكن له جماعة منظمة لم تشعر الدولة بخطر جسيم فوري تجاهه لأنها كانت مشغولة بالحرب حينذاك ثم توفي بقدر الله بعد موت الشاه وموت الخميني .

وكان للشيخ البرقعي مسجداً يصلي فيه في ( غذر وزير دفتر ) في طهران قريباً من ميدان ( توبخانه ) وأقام صلاة الجمعة فيه بعد ما اهتدى إلى الحق واجتمع مشايخ قم بزعامة مرجعهم حينذاك شريعتمداري وأرسلوا إلى الشاه ستة آلاف توقيع أن هذا ( اليهودي ) يريد هدم دين أهل البيت ( لاحظ الفرية ) فأخذ إلى المحكمة ولما تكلم معه الضابط قال لهم : كيف قلتم هذا يهودي وهو يدافع عن القرآن ؟؟ فأطلق سراحه وعاد إلى مسجده لكنه لم يسلم فهاجموا مسجده وأغروا الأوباش والعوام واستولوا عليه وبعد ذلك كان يصلي الجمعة في بيت في طهران قرب ( ميدان انقلاب ) في شارع جمال زاده ثم ضيقواعليه مع أنه يوجد مقابل بيته في نفس الشارع كنيسة للنصارى ومسبح للعاريات والآن أصبح للمحجبات ولم يكن أحد يعترض على ذلك بشيء .

وكان يكتب في كتبه : إنه في بلدنا هذا يستطيع المسيحي واليهودي والعلماني والذي لا دين له أن يعيش بكل راحة .
أما أهل السنة فلا راحة لهم في بلدنا ولا يستطيعوا العيش بين هؤلاء المشركين ... رحمه الله رحمة واسعة حيث أنقذ نفسه بالرجوع إلى الحق وعدم الخوف في الله من لوم أي لائم .

و قد ترجم آية الله البرقعي مختصر منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية الى الفارسية و ألف كتباً تتعلق بصميم عقائد القوم منها:

1- كسر الصنم: وهو في الرد على أصول الكافي للكليني الشيعي ويقع في 411 صفحة بالفارسية و 360 صفحة بالعربية و هو دراسة حديثيه لكتاب المذكور حيث يقارنه بالقرآن و العقل ثم يفنده و ينقض من خلاله عقيدة القوم بشكل غير مسبوق.

2- تضاد مفاتيح الجنان مع القرآن: مفاتيح الجنان أهم كتاب دعاء لدى القوم و يحملونه معهم في جميع الزيارات و المشاهد و الحج، وهو يدرسه دراسة حديثية، حديثاً حديثاً على أساس المذهب نفسه كالكتاب السابق ثم يعرض أحاديثه تلك على القرآن و العقل ثم يرد عليها و يرد على عقيدة القوم من خلاله و يقع في 209 صفحات.

3- دراسة علمية في أحاديث المهدي: إن أساس عقائد المذهب الشيعي هي عقيدة المهدي المنتظر و يدرس في هذا الكتاب ثلاث مجلدات من كتاب البحار للمجلسي و التي تتعلق رواياته بالمهدي ثم يفندها طبقاً للمذهب أيضاً و يقع في 211 صفحة.

4- دراسة في نصوص الإمامة: يدرس المؤلف فيه النصوص الواردة في الإمامة و الخلافة لدى السنة و الشيعة ثم يفند الروايات الشيعية و يثبت بأدلة قاطعة أن الخلافة حق و الإمامة المنصوصة لا أساس لها و لا دليل و يقع في 170 صفحة.

5- الجامع المنقول في سنن الرسول: وهو عدة مجلدات، و يورد فيه المؤلف الروايات الفقهية الصحيحة لدى السنة ثم يدعمها بما وردت لدى الشيعة أي أن كل ما وردت لدى السنة وردت لدى الشيعة إلا أن الشيعة لا يأخذون بها تعصباً و عناداً و هو يقع في 1406 صفحات.

6- نقد على المراجعات.

7- تضاد مذهب الجعفري مع القرآن و الإسلام.

و نحن بحاجة ماسة الى طبع هذه الكتب باللغتين العربية و الفارسية لأهمية نشرها في أوروبا و الدول العربية و إيران.


--------------------------------------------------------------------------------

.
.

الأخ الحبيب أستاذي متوكل

جزاك الله خيراً وتقبل دعواتك الطيبة بحق محمد وآله الطاهرين .

الأخ الزميل خالد

نعم مصحف فاطمة عليها السلام ليس قرآناً ، وما أتيت به أنت يثبت ذلك ، لكن صدق الله العلي العظيم :أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ .

وبالمناسبة أيها الأخ الكريم أنا أختلف مع الإخوة الشيعة الإمامية في مسألة مهمة وجوهرية وهي : جواز إمامة المفضول، وصحة خلافة من سبق سيدي ومولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام (هل تعلم ماهي مسألة جواز إمامة المفضول؟ أم تحتاج أن أشرحها لك؟)

أما الذي ارتضى لنفسه وظيفة الحمار الذي يحمل أسفاراً ، و وعمل إضافي بوظيفة القرد المتنقل من قمامة لقمامة فان شاء الله أرد على ما اتى به فرحاً يحسب أنه قد جاء بالقواصم . والرد سيكون للقراء الأفاضل وليس له فهو لايفهم ما يكتب له ولا يفهم ماينقله أعانه الله على نفسه .

تحياتي وتقديري أستاذ متوكل .
.
.

أستاذ الأزهري

سلامات

Quote: (هل تعلم ماهي مسألة جواز إمامة المفضول؟ أم تحتاج أن أشرحها لك؟)

لا أعلم شئ عن مسألة إمامة المفضول عند الشيعة.

كما لا أريدك أن تشرحها لي الآن.

بعد ان ننتهي من موضوع القرآن عند الشيعة بعد كده نشوف مواضيعكم التانية.

ممكن لو تسمح تشرح لي كيف يعني (( وما أتيت به أنت يثبت ذلك )) .! ! !

عشان بعد كده عندي أسئلة عن القائم بالقرآن عندكم ...

و في حاجات كميات كده في كتب (( علماء وأئمة الشيعة )) دايرة نظر .



تقديري


================================

.
.

الزميل خالد

أحضرت لك العديد من الروايات الشيعية التي توضح ان مصحف فاطمة غير مقصود به قرآن آخر ، ولا أحسبك تجهل أن كلمة مصحف في اللغة تعني (الكتاب) أي كتاب .

وبعد تجاهلك لكل تلك الروايات التي توضح ماهية مصحف فاطمة أتيت برواية وأنت تحسب أنها تؤيد قولك لكنها في الحقيقة تنسف قولك .

حتى أشد خصوم الشيعة عداوة لم يزعم أن للشيعة قرآن آخر مختلف ، وإنما إتهمهم بأنهم يقولون ان هناك بعض الآيات حذفت أو حرفت . (((((فقط))))

إنتبه معاي للسطور الفوق دي وأكررها ليك القول تاني إنتبه يازميل للسطور الفوق دي فالتكرار يعلم الشطار .

حتى أشد خصوم الشيعة عداوة لم يزعم أن للشيعة قرآن آخر مختلف ، وإنما إتهمهم بأنهم يقولون ان هناك بعض الآيات حذفت أو حرفت . فقط

والرواية التي أتيت بها يازميل تقول : ليس فيه من قرآنكم حرف ، يعني مصحف فاطمة حاجة مختلفة تماماً عن القرآن الكريم.

الجهلة فقط الذين لايعرفون الفرق بين الكوع من البوع يحسبون أن كلمة مصحف في اللغة العربية تطلق فقط على القرآن الكريم المجموع بين الدفتين .

في إحدى روايات الكافي عن مصحف فاطمة : ".. إن الله تعالى لما قبض نبيه صلى الله عليه وسلم دخل على فاطمة عليها السلام من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله عز وجل ، فأرسل الله إليها ملكًا يسلي غمها ويحدثها فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه فقال : إذا أحسست بذلك ، وسمعت الصوت قولي لي ، فأعلمته بذلك ، فجعل أمير المؤمنين رضي الله عنه يكتب كل ما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفًا أما إنه ليس فيه شيء من الحلال والحرام ولكن فيه علم ما يكون"

وهذه طائفة من الروايات التي توضح أنه ليس قرآناً :

عن الإمام الصادق عليه السلام قال ( ومصحف فاطمة ، أما والله ما أزعم أنّه قرآن) . (بحار الأنوار 26/38 ).

وعنه عليه السلام ( وعندنا مصحف فاطمة عليها السلام ، ما هو في القرآن ) ( بحار الأنوار 47/271 )

عن على بن سعيد عن أبي عبد الله عليه السلام... ما فيه آيةٌ من القرآن(بحار الأنوار ج26 ص42 رواية74 باب1).

((عن على بن الحسين عن أبى عبد الله عليه السلام .. عندنا مصحف فاطمة، أما والله ما فيه حرفٌ من القرآن))(بحار الأنوار ج26 ص46 رواية84 باب1).

عبد الله بن جعفر عن موسى بن جعفر عن الوشاء عن أبي حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: مصحف فاطمة عليها السلام ما فيه شيء من كتاب الله)(بحار الأنوار ج26 ص48 رواية89 باب1).

قال الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) " و إن عندنا لمصحف فاطمة ( عليها السَّلام ) و ما يدريهما مصحف فاطمة ، مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد ، إنما هو شيء أملاه الله و أوحى إليها بصائر الدرجات : 152 ، و بحار الأنوار : 26 / 39

و قال الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) "مصحف فاطمة ما فيه آية من القرآن بصائر الدرجات : 156

قال الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) : " مصحف فاطمة ما فيه شيء من كتاب الله ، و إنما هو شيء القي عليها بعد موت أبيها ( صلى الله عليهما) بصائر الدرجات : 159

و قال الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) " ... وفيه مصحف فاطمة ، و ما فيه آية من القران "بصائر الدرجات : 160

و قال الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) : " ... و عندنا مصحف فاطمة ، أما والله ما هو بالقران .


غايتو ياأخ خالد بعد ده كله كان مافهمت مصحف فاطمة يعني شنو ولسه مصر إنه دليل على غعتقاد الشيعة بالتحريف تكون طامة كبرى..

(...)

.
.

.
.

رأي الشيعة في الخلفاء الثلاثة الذيت تقلدوا الخلافة قبل الإمام علي معروف لايحتاج لوثائق .

الخلفاء رضي الله عنهم ليسوا من أركان الاسلام ولا اركان الايمان وماصح في فضائلهم عند السنة لم يصح عند الشيعة ولم ترد آية كريمة محكمة بكفر من يبغضهم .

هذه مسألة خلافية في اطار نظرية الامامة عند الشيعة ولاتخرجهم من الاسلام لاسيما وانهم لا يأخذون دينهم الا عن أهل البيت عليهم السلام ولذلك فان طعنهم في بعض الصحابة لايؤدي الى الطعن في الدين وعليه تنهار حجة من قال انهم بطعنهم في بعض الصحابة يطعنون في الدين لانهم هم نقلته .

هذه قضية يحكم فيها الله تعالى يوم القيامة اما في الدنيا فلا داعي لاثارتها لانها تؤدي الى مزيد من الفرقة .

.
.

.
.

دعوة للتدبر والتأمل في الايآت الكريمة التي يستدل بها البعض على عدالة جميع الصحابةفهي لاتفيد باي شكل من الاشكال المعنى الذي يذهبون اليه في كونهم جميعاً عدول قد رضي الله عنهم فمثلاً اية بيعة الرضوان لاتفيد المعاني التي يذهب اليها البعض بان الله قد رضي عن كل من حضرها .

أنّ في الصحابة مؤمنين أثنى عليهم الله في القرآن الكريم وقال في بيعة الشجرة مثلا: (لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) (الفتح/18).

فقد خصّ الله الثناء بالمؤمنين ممّن حضروا بيعة الشجرة، ولم يشمل المنافقين الذين حضروها مثل عبد الله بن أُبي وأوس بن خولى وغيرهما .

بل إن هناك آيات كثر تعارضها ولو اتبعنا ذات النهج في فهم هذه الآيات .

ففي من عاصر النبي منافقين ذمّهم الله في آيات كثيرة، مثل قوله تعالى: (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الاَْعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَاب عَظِيم )(التوبة/101).لااحد يعلم بالضبط من هم هؤلاء المنافقين لاسيما اون العدد ضخم للغاية حتى انزل الله تعالى سورة كاملة عنهم وعرض بهم في آيات كثيرة ولايعقل ان هذه الايات كلها في عبد الله بن ابي سلول فقط وعليه فان القول بعدالة الجميع استناداً الى ايات صرفت الى غير معانيها يخالف العقل والشرع

وفيهم من أخبر الله عنهم بالإفك، أي من رموا فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالإفك ـ نعوذ بالله من هذا القول ـ .

وفيهم من أخبر الله عنهم بقوله: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً) (الجمعة/11)، وكان ذلك عندما كان رسول الله قائماً في مسجده يخطب خطبة الجمعة.

وفيهم من قصد اغتيال رسول الله في عقبة هرشى عند رجوعه من غزوة تبوك أو من حجّة الوداع .

تأملوا حديث الحوض بهدوء بعيداً عن العاطفة فهو واضح جلي (أعرفهم ويعرفونني) .

تأملوا صيغه المختلفة :

"وانّه يُجاء برجال من أُمّتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول يا ربّ أصيحابي، فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح: (وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِم)، فيُقال: إنّ هؤلاء لم يزالوا مرتدّين على أعقابهم منذ فارقتهم"

وفي رواية:

"ليردن عليّ ناس من أصحابي الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دوني فأقول: أصحابي، فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك".

وفي صحيح مسلم:

"ليردنّ عليّ الحوض رجال ممّن صاحبني حتى إذا رأيتهم رفعوا إليّ اختلجوا دوني، فلأقولنّ: أي ربّ أصيحابي، فليقالنّ لي: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك .

اما عند شيعة اهل البيت عليهم السلام فيقولون في الصحبة والصحابة :

إنّ التشرّف بصحبة النبي (صلى الله عليه وآله) ليس أكثر امتيازاً من التشرّف بالزواج بالنبي (صلى الله عليه وآله)، فإنّ مصاحبتهنّ له كانت من أعلى درجات الصحبة، وقد قال الله تعالى في شأنهنّ: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَة مُبيِّنَة يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيراً * وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ للهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَل صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرهَا مَرَّتَيْنِ وأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً * يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَد مِنَ النِّسَاءِ ...)(الأحزاب/30-32).

وقال في اثنتين منهما رضي الله عنهما: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ الله هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِير) إلى قوله تعالى: (ضَرَبَ اللهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوح وَامْرَأَةَ لُوط كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَنْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ، وَضَرَبَ اللهُ مَثَلا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَةَ فَرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةَ ... وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ ...) (التحريم من أول السورة إلى آخرها).

وعند الشيعة الامامية فأنهم يعرفون حال الصحابي بموقفه من الامام علي عليه السلام حسب حديث رسول الله

فيقولون لمّا كان في الذين عاصروا النبي منافقين لا يعلمهم إلاّ الله، وقد أخبر نبيّه بأنّ علياً لا يحبّه إلاّ مؤمن ولا يبغضه إلاّ منافق، كما رواه: الإمام عليّ (عليه السلام)، وأمّ المؤمنين أمّ سلمة، وعبد الله بن عباس، وأبو ذر الغفاري، وأنس بن مالك، وعمران بن حصين، وكان ذلك شائعاً ومشهوراً في عصر رسول الله (صلى الله عليه وآله.

قال أبو ذر: ما كنّا نعرف المنافقين إلاّ بتكذيبهم الله ورسوله والتخلّف عن الصلوات والبغض لعليّ بن أبي طالب.

وقال أبو سعيد الخدري: إنّا كنّا لنعرف المنافقين ـ نحن معاشر الأنصار ـ ببغضهم عليّ بن أبي طالب.

وقال عبد الله بن عباس: إنّا كنّا نعرف المنافقين على عهد رسول الله ببغضهم عليّ بن أبي طالب.

وقال جابر بن عبد الله الأنصاري: ما كنّا نعرف المنافقين إلاّ ببغض عليّ بن أبي طالب.

لهذا كلّه ولقول رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حقّ الإمام عليّ:

"اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه".

فهم يحتاطون في أخذ معالم دينهم من صحابي عادى عليّاً ولم يواله، حذراً من أن يكون الصحابي من المنافقين الذين لا يعلمهم إلاّ الله.


تأملوا هذه الرواية :

قال رسول الله (ص) في حقّ شهداء أُحد:

"هؤلاء أشهد عليهم"

فقال أبو بكر:

ألسنا يا رسول الله إخوانهم، أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا؟

فقال رسول الله : بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي

الموطأ 2 : 462 ح32 كتاب الجهاد


اللهم أرض عن اصحاب محمد المنتجبين الذين احسنوا الصحبة ، والذين ابلوا البلاء الحسن في نصره وكاتفوه واسرعوا الى وفادته وسابقوا الى دعوته واستجابوا له حيث اسمعهم حجة رسالاته ، وفارقوا الارواح والاولاد في اظهار كلمته ، وقاتلوا الآباء والابناء في تثبيت نبوته وانتصروا به ، ومن كانوا منضومين على محبته يرجون تجارة لن تبور في مودته والذين هجرتهم العشائر اذ تعلقوا بعروته ، وانتفت منهم القرابات اذ سكنوا في ظل قرابته ، فلا تنس لهم اللهم ما تركوا لك وفيك وارضهم من رضوانك وبما حاشوا الخلق عليك ، وكانوا مع رسولك دعاة لك اليك .

(...)

.
.

.
.

الذي يعتقده الشيعة الأمامية في صحابة النبي صلى الله عليه وآله هو أن الصحابة ـ وهم الذين لاقوا النبي صلى الله عليه وآله في حياته مؤمنين به ـ ينقسمون إلى ثلاث فئات:

الفئة الأولى : هي التي ذكرها الله سبحانه في كتابه العزيز فقال [وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ] التوبة :100.

وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، وهم المؤمنون المخلصون الذين شادوا الإسلام حتى جعلوا كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين كفروا هي السفلى.

وهؤلاء نعتقد أن الله سبحانه قد رضي عنهم ووعدهم بالجنة كما نصّت الآية المباركة السابقة. ونحن نحبّهم ونتولاهم وندعو لهم بإجزال المثوبة لهم وبالمغفرة والتوبة، ولا يجوز لمؤمن أن يمسّهم بقدح أو بذم أو أن يغتابهم على ما بدر منهم.

ومن هؤلاء: عمار بن ياسر، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، والمقداد بن الأسود، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وعبد الله بن مسعود، وخزيمة بن ثابت، وحذيفة بن اليمان، وأبو دجانة الأنصاري، وعبد الله بن رواحة، وبلال بن رباح، وزيد بن حارثة، وعثمان بن مظعون، ومصعب بن عمير، وغيرهم كثير.

ومنهم: شهداء بدر وأحد وغيرها من وقائع النبي صلى الله عليه وآله إلا من خرج بالدليل.

ومنهم: المؤمنون من أهل بيعة الشجرة كما نص الله في كتابه.

والفئة الثانية: هم الذين ذكرهم الله سبحانه في كتابه بقوله [وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ] التوبة: 101.

وهم المنافقون الذين كانوا يكيدون للإسلام المكائد ويتربصون به الدوائر، وكانوا يمالئون اليهود والنصارى والمشركين ويتواطؤون معهم ضد المسلمين.

وهؤلاء نعتقد بكفرهم وبأنهم في الدرك الأسفل من النار كما نص القرآن الكريم، ونتبرأ منهم في الدنيا والآخرة وإن نُسبت لهم الصحبة ووُضعت لهم الفضائل والمناقب، فإنها لا تساوي عندنا جناح بعوضة.

ويُعرف هؤلاء ببغضهم لأمير المؤمنين عليه السلام وقدحهم فيه كما نص النبي صلى الله عليه وآله في الحديث الصحيح حيث قال لعلي عليه السلام: لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق.

ومن هؤلاء معاوية بن هند وعمرو بن العاص وأشياعهم.

والفئة الثالثة: هم الذين ذكرهم سبحانه بقوله: [وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ] التوبة: 102.

وهم الذين خلطوا أعمالا صالحة بأعمال سيئة، فلم تبلغ بهم أعمالهم أن يكونوا من الفئة الأولى، ولم تحطهم أوزارهم فيكونوا من الفئة الثانية.

وهؤلاء ندعو لهم ونرجو لهم المغفرة والتوبة، ولا نعتقد أن لهم في الإسلام قداسة وأن لهم عند الله منزلة لم يبلغها غيرهم ممن جاء بعدهم.

ونعتقد أن أفضل صحابته صلى الله عليه وآله هو علي بن أبي طالب عليه السلام، ثم الحسن ثم الحسين عليهما السلام ، ثم الأئمة المعصومون من ذرية الحسين عليه السلام. وهم أفضل هذه الأمة، وأنهم هم الخلفاء الراشدون المهديون الاثنا عشر المنصوص عليهم في أحاديث النبي صلى الله عليه وآله.

وأفضل نساء هذه الأمة هي فاطمة الزهراء عليها السلام، بل هي سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة من الأولين والآخرين، وأنها معصومة طاهرة وأن من آذاها فقد آذى رسول الله، ومن آذى رسول الله فهو ملعون في الدنيا والآخرة كما قال سبحانه [إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمْ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا] الأحزاب: 57.

والفئة الأولى من الصحابة يتفاوتون في الفضل فيما بينهم كما نصت بذلك الأحاديث النبوية والمعصومية، ولا نمنع أن يأتي من بعدهم من يفضلهم إلى قيام الساعة، ولا نقول بأنهم خير القرون كما يقوله أهل السنة، ولا نقول بأن شهداءهم خير الشهداء.
وعليه: فمن ثبتت عدالته من الصحابة قبلنا رواياته، وأما من ثبت فسقه أو نفاقه أو كان مجهول الحال فرواياته مردودة ولا كرامة.

هذه هي عقيدة الشيعة في صحابة النبي صلى الله عليه وآله.

ومن ذلك يتضح أن ما أشاعه خصوم الشيعة من أن الشيعة يسبون الصحابة فهذا محض افتراء إن كان المراد بذلك هو سب كافة الصحابة، وإن كان المراد به تفسيق بعض الصحابة والحكم بنفاق بعض آخر فهو صحيح ، وهذا لا إشكال فيه مادام الدليل يعضده والكتاب العزيز يؤيده.
.
.

(...)

.
.

المداخلات التالية موجهة للقراء الكرام وليس للمدعو نوريت :

أولاً : كتب الاحاديث الشيعية تحتوي على مئات الألآف من الروايات منها الصحيح والضعيف والموضوع، فلا يوجد عند الشيعة كتاب إسمه صحيح الكافي مثلاً أو صحيح بحار الانوار كما لدى السنة صحيح البخاري وصحيح مسلم، وعليه فان القول الراجح وقول الجمهور الشيعي أن هذه الكتب كما تحتوي على الصحيح فانها في الوقت ذاته تحتوي على الآف الاحاديث الضعيفة .

على سبيل المثال كتاب الكافي وهو أحد كتب الحديث الشيعية الأربعة الرئيسة جميع أحاديثه حُصرت في (16199) ستة عشر ألف حديث ومائة وتسعة وتسعين حديثاً، الصحيح منها باصطلاح مَن تأخر (5072) خمسة آلاف واثنان وسبعون، (والحسن مائة وأربعة وأربعون حديثاً)، والموثَّق (1118) ألف ومائة وثمانية عشر حديثاً، والقوي منها (302) اثنان وثلاثمائة، والضعيف منها (9485) أربعمائة وتسعة آلاف وخمسة وثمانون حديثاً .

أمثال نوريت من خصوم الشيعة يعمدون إلى هذه الأحاديث الضعيفة والموضوعة ويعرضونها للعوام على أنها عقائد الشيعة ومايتعبدون به لله تعالى .

على سبيل المثال : الرواية الأولى من بحار الأنوار عن الاموال التي جمعت من خيانة .

هل المقصود بالخيانة الفاحشة أو الزنا ؟

مع الإغماض عن سند الرواية، فالخيانة فيها لا يراد بها ارتكاب الفاحشة كما أراد خصوم الشيعة أن يوهموا الناس به، لأن الخيانة خلاف الأمانة، وهي أخذ المال أو التصرُّف فيه بغير وجه حق.

ثم إن خيانة كل امرأة بحسبها، فقد تكون في المال وقد تكون في غيره.


قال ابن حجر العسقلاني في شرح حديث البخاري ( ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها )

فيه إشارة إلى ما وقع من حواء في تزيينها لآدم الأكل من الشجرة حتى وقع في ذلك، فمعنى خيانتها أنها قبلت ما زيَّن لها إبليس حتى زينتْه لآدم، ولما كانت هي أم بنات آدم أشبهنها بالولادة ونزع العرق، فلا تكاد امرأة تسلم من خيانة زوجها بالفعل أو بالقول، وليس المراد بالخيانة هنا ارتكاب الفواحش، حاشا وكلا، ولكن لما مالت إلى شهوة النفس من أكل الشجرة، وحسَّنتْ ذلك لآدم عُدَّ ذلك خيانة له، وأما من جاء بعدها من النساء فخيانة كل واحدة منهن بحسبها، وقريب من هذا حديث: (جحد آدم فجحدت ذريته) .

ولهذا أخبر الله سبحانه وتعالى عن امرأة نوح وامرأة لوط بأنهما خانتا زوجيهما في قوله تعالى ( ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ ) .

ولا ريب في أنه لا يراد بالخيانة هنا ارتكاب الفاحشة، فإن نساء الأنبياء منزَّهات عن ذلك، حتى مَن كانت منهن من أصحاب النار.

وعليه فان هذا الخبر لم ينسب الخيانة لعائشة، وإنما وصف المال بأنه جُمع من خيانة، وأما الخائن فهو غير مذكور في الرواية.

فلعلّ خيانة المال ـ لو قلنا بصحّة الخبر ـ كانت صادرة من معاوية الذي كان يتصرَّف في أموال المسلمين كيفما شاء، فلعلّه وهب لعائشة بعض الأموال لتفرِّقها في أعداء أمير المؤمنين عليه السلام .

هل يمكن للشيعة أن يحضروا الرواية السنية التالية ويقولوا أن السنة يطعنون في عرض عائشة ؟

(وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف بسنده عن عائشة أنها شوَّفَتْ جارية وطافت بها. وقالت: لعلنا نصطاد بها شباب قريش) المصنف لابن أبي شيبة 94/4

لسه ماجبت لينا تفسير علي بن إبراهيم القمي ، ومشارق انوار اليقين للبرسي عشان نوضح للناس التدليس والتحريف والكذب .

.
.

.
.

كثيرا ما يُتهم الشيعة بالقول باتهام عائشة بالزنا .. وهو كذب صريح عليهم لان رايهم معروف مشهور صرحت به رواياتهم وكتبهم بانه لا يمكن ان تكون زوجة اي نبي زانية .. لان زناها يؤثر على سمعة النبي ويبعد الناس عنه وهو نقض للغرض من نبوته ..

1- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 11 ص 308 : " فخانتاهما " قال ابن عباس : كانت امرأة نوح كافرة تقول للناس : إنه مجنون وإذا آمن بنوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به ، وكان أمرأة لوط تدل على أضيافه وكان ذلك خيانتهما لهما ، (((وما بغت امرأة نبي قط))) وإنما كانت خيانتهما في الدين


2- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 01 ص 64 : صالحين فخانتاهما ) قال ابن عباس : كانت امرأة نوح كافرة ، تقول للناس . إنه مجنون ، وإذا آمن بنوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به . وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه ، فكان ذلك خيانتهما . وما بغت امرأة نبي قط


3- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 22 ص 240 : ويعلق هنا على ماورد في تفسير القمي الذي يستدل به أمثال نوريت :قال القمي في تفسيره ((والله ما عنى بقوله فخانتاهما الا الفاحشة وليقيمن الحد على (فلانة) فيما اتت في طريق وكان (فلان) يحبها فلما ارادت ان تخرج الى ....... قال لها فلان : لا يحل لك ان تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان.

فيه شناعة شديدة ، وغرابة عجيبة ، نستبعد صدور مثله عن شيخنا على بن ابراهيم بل نظن قريبا انه من زيادات غيره ، لان التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره ، بل فيه زيادات كثيرة من غيره ، فعلى أي هذه مقالة يخالفها المسلمون باجمعهم من الخاصة والعامة (((وكلهم يقرون بقداسة اذيال أزواج النبي صلى الله عليه وآله ) مما ذكر))) ، نعم بعضهم يعتقدون عصيان بعضهن لمخالفتها امير المؤمنين على بن ابي طالب .

4- شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني ج 01 ص 107 : ، قال المفسرون فيه إشارة إلى أن سبب القرب والرجحان عند الله تعالى ليس إلا الصلاح كائنا من كان وخيانة المرأتين ليست هي الفجور وإنما هي نفاقهما وابطانهما الكفر وتظاهرهما على الرسولين فامرأة نوح قالت لقومه أنه مجنون وامرأة لوط دلت قومه على ضيفانه ، وليس المراد بالخيانة البغى والزنا إذ ما زنت امرأة نبي قط ، وذلك هو المراد بقوله ( عليه السلام ) : ( ما ترى من الخيانة في قول الله عز وجل * ( فخانتاهما ) * ما يعني بذلك إلا الفاحشة ) هي (((كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي والمراد بها هنا النفاق والمخالفة والكفر)))



5- الأمالي - السيد المرتضى ج 2 ص 145 : ( وأهلك إلا من سبق عليه القول ) ولان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجب أن ينزهوا عن مثل هذه الحال لانها تعر وتشين وتغض من القدر وقد جنب الله تعالى أنبيائه عليهم الصلاة والسلام ما هو دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا ونفيا لكل ما ينفر عن القبول منهم وقد حمل ابن عباس ظهور ما ذكرناه من الدلالة على ان تأول قوله تعالى في امرأة نوح وامرأة لوط فخانتاهما على ان (((الخيانة لم تكن منهما بالزنا))) بل كانت احداهما تخبر الناس بانه مجنون والاخرى تدل على الأضياف والمعتمد في تأويل الآية هو الوجهان المتقدمان .



6- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 23 ص 106 : 77 - : قال علي بن إبراهيم في قوله : " وضرب الله مثلا " ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال : * ( ضرب الله مثلا للذين كفروا إمرأة نوح وإمرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) * قال : والله ما عنا بقوله .. الخ بيان : المراد بفلان طلحة وهذا إن كان رواية فهي شاذة مخالفة لبعض الاصول ، وإن كان قد يبدو من طلحة ما يدل على أنه كان في ضميره مثل ذلك (((لكن وقوع أمثال ذلك بعيد عقلا ونقلا وعرفا وعادة))) وترك التعرض لامثاله أولى .



7- التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 5 ص 197 : ( 10 ) ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عباد ناصالحين فخانتاهما بالنفاق والتظاهر على الرسولين مثل الله حال الكفار والمنافقين في أنهم يعاقبون بكفرهم ونفاقهم ولا يجابون بما بينهم وبين النبي / صفحة 198 / ( صلى الله عليه وآله ) والمؤمنين من النسبة والوصلة بحال إمرأة نوح وإمرأة لوط وفيه تعريض بعائشة وحفصة في خيانتهما رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ((بإفشاء سره ونفاقهما إياه وتظاهرهما عليه)))


8-التفسير الأصفى - الفيض الكاشاني ج 2 ص 1325 :

( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبد ين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) * بالنفاق والتظاهر على الرسولين . مثل الله حال الكفار والمنافقين - في أنهم يعاقبون بكفرهم ونفاقهم ، ولا يحابون بما بينهم وبين النبي والمؤمنين ، من النسبة والوصلة - بحال إمرأة نوح وإمرأة لوط . وفيه تعريض بعائشة وحفصة في خيانتهما رسول الله صلى الله عليه وآله ، (((بإفشاء سره ، ونفاقهما إياه ، وتظاهرهما عليه ، كما فعلت امرأتا الرسولين)))


9-تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 91 ص 343 : وفي التمثيل تعريض ظاهر شديد لزوجي النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث (((خانتاه في إفشاء سره)))


وكلمات اعلام الشيعة ورواياتهم ظاهرة في القول بطهارة اذيال جميع ازواج الانبياء من الزنا .

.
.

إن قصة الافك عند الشيعة لم تحدث حتى لام المؤمنين عائشة بل حدثت لمارية وهذا القول ليس مما انفرد به الشيعة بل يوجد في كتب السنة واليكم الدليل :

مسلم في صحيحه : 8 / 119 النسخة المشكولة ، والحاكم في مستدركه : 4 / 39 ، وابن الأثير في كامله : 2 / 313 ، وابن سعد في طبقاته : 8 / 154 ، والطبراني في اوسطه ـ مجمع الزوائد : 9 / 161 عن الطبراني في الاوسط ـ ، والسيوطي في دره المنثور : 6 / 140 ، وغيرهم ، فقد ذكروا روايات أيضاً تدل على أنّ مارية القبطية هي المتّهمة في قضية الافك

إن الشيعة يقولون :

أن نساء الانبياء معصومات من الفواحش الخلقية لكنهن لسن معصومات عن سائر الاخطاء بل جاء في القرآن ما يدلّ على أن امرأتين من نساء بعض الانبياء مصيرهما النار وهما امرأة نوح وامرأة لوط ، كما قال الله تعالى : ( ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين ) سورة التحريم ، الآية 10 .

وأمّا نساء النبي فهنّ وإن كنّ لسن كسائر النساء كما تحدّث القرآن عنهن لكن لا يعني ذلك العصمة لهنّ وإنما اختلافهن عن سائر النساء في الثواب والعقاب فيضاعف لهن الثواب إذا جئن بالحسنة كما يضاعف لهنّ العقاب إذا جئن بالسيّئة قال تعالى: (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيراً * ومن يقنت منكنّ لله ورسوله وتعمل صالحاً نؤتها أجرها مرّتين واعتدنا لها رزقاً كريماً) ـ سورة الاحزاب، الآيتان 30 و 31 ـ وذلك لمكان قربهن من رسول الله « صلى الله عليه وآله وسلم » وجسامة مسؤليتهنّ عند الله وعند الرسول « صلى الله عليه وآله وسلم »

ان من طعن في عرض النبي هم الذين وصفهم القران الكريم قبل عشرات القرون:

( إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شراً لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولّى كبره منهم له عذاب عظيم ) ـ سورة النور ، الآية 11 وهم حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش .

شاهدوا مالذي يقوله الفخر الرازي وهو ليس من الشيعة :

يقول ان الاية التالية «وضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوحٍٍ وامرأة لوط ...» فيها تعريض آخر بحفصة وعائشة وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده لما في التمثيل من ذكر الكفر .
.
.

(...)

قال المتوكل وهو يدعو للأزهري2
((اللهم إني أسألك بأحب الخلق إليك محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة المعصومين من أبناء الحسين
صلواتك عليهم أجمعين
أدخل أخوي الأزهري في كل خير أدخلت فيه محمد وآل محمد
واخرجه من كل سوء أخرجت منه محمد وآله محمد
واحيه محياهم وأمته مماتهم
أقضي حوائجه للدنيا والآخرة
اجعله من الذين تنتصر بهم لدينك ولا تستبدل به غيره
أرزقه شفاعة محمد وآله محمد))
ثم قال الأزهري2 بعدها :
((وبالمناسبة أيها الأخ الكريم أنا أختلف مع الإخوة الشيعة الإمامية في مسألة مهمة وجوهرية وهي : جواز إمامة المفضول، وصحة خلافة من سبق سيدي ومولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام (هل تعلم ماهي مسألة جواز إمامة المفضول؟ أم تحتاج أن أشرحها لك؟((

هذا يعني أن الأزهري2 على مذهب يقارب أو يشابه مذهب الزيدية الذين يترضون على أبي بكر الصديق والفاروق عمر ، وبهذا الإعتقاد فهو بالنسبة للمتوكل الشيعي الإمامي : كافر وناصبي
وهذه نقطة مفاصلة بينهما مهما أيدوا بعضهم بالدعوات المباركات ، ومهما خاطبوا بعضهم بلفظ أخي الحبيب وما شابه !
ولا شنو يخوانا ، فهمونا !!

.
.

كمال حامد

شايفك متابع :)

سلاماً سلاما


.
.

.
.

(آية الله العظمى) البرقعي :)


شخصية معاصرة (عاصر الخميني) وله هذه المؤلفات ولم يسمع به أحد (حاجةعجيبة)

له مسجد يصلي فيه في طهران ويؤم المصلين وشخصية مناضلة منذ أيام الشاه ولم يسمع به أحد (حاجةغريبة)

المضحك في موضوع البرقعي هذا انهم عندما ترجموا له في بداية طباعة الكتابة قالوا انه من نسل الحسن بن علي .

فلما ضحك عليهم الشيعة وقالوا كيف يكون من سلالة الحسن ويرجع نسبه الى موسى الكاظم وهو من نسل الحسين :) فقام السلفية بتعديل النسب.


قال لهم الشيعة احضروا لنا صوراً لهذا الرجل لا سميا وانه معاصر واعلم من الخميني كما قلتم واجداده منذ عقود يعيشون في قم وله تلاميذ ومؤلف قدير فلم يستطيعوا ذلك وليس لديهم سوى صورة يروجها مجاهدي خلق استدل بها البلوشي في المستقلة :) ألله اعلم لمن هي ؟


حسناً شخصية بهذه العظمة (اية الله العظمى) لماذا لم تترجموا له الكتب التي ذكرتموها :) أين كتبه التي الفها عندما كان شيعياً فقيهاً له اتباع ومقلدين .

ألا تعرفون معنى آية الله العظمى عند الشيعة؟ كيف لا يكون له مقلدين في الفقه؟

أين كتبه التي الفها بعد تركه للتشيع ككتابه المزعوم حول المراجعات .

اية الله العظمى هي اعلى الدرجات العلمية عند الشيعة ولايمكن ابداً ان يصل عالم لهذه المرحلة ويكون مجهولاً لايعرفه احد . هذا من البديهيات .


أين مقلديه او مؤلفات مقلديه اذا كان قد مات ؟

اين رسالته العملية ؟

نعرف العشرات من اسماء علماء الشيعة لكننا لم نسمع يوما بهذا البرقعي ولا الشيعة سمعو به .

وقد حاول احد السلفية أن يبرر عدم معرفة الناس له بانه كان مطارداً معارضاً سياسياً :)

حسنا هاهو منتظري معارض للحكومة الايرانية ويعلمه القاصي والداني وله أتباعه وتلاميذه .

اية الله العظمى السيدا لشيرازي كان معارضاً للخميني والجمهورية الاسلامية وله تلاميذ واتباع ومقلدين والكل يعرفه .

فما بال هذا البرقعي (اية الله العظمى ) لايعرفه احد ؟


في حال وجدت هذه الشخصية فربما يكون أحد افراد عائلة البرقعي الشهيرة وقطعاً هو ليس فقيهاً ولا مجتهداً ولا عالماً ولا له هذه السيرة الذاتية التي الفها السلفية

ومن اعظم علماء عائلة البرقعي آية الله السيد عبدالله البرقعي ت سنة 1350 .ولاجود لمرجع سواه من هذه الاسرة في عصرنا الحالي . وبالطبع فان السيد عبد الله البرقعي ليس هو الشخصية التي يعنيها السلفية .

ثم لنفرض جدلاً ان هذه الشخصية حقيقية (وقطعاً هي ليست كذلك) فما هو الاشكال وماالذي تعنيه عند السلفية .

هل تعني ان مذهب الشيعة باطل يا أستاذ خالد فهمي ؟ :)
.
.

.
.

بعدين يا زميل خالد جايب لينا الشخصية الأسطورية البرقعي ده يعني كده خلاص المذهب الشيعي إنهار لما طلع منه االبرقعي ؟

طيب مافي عشرات السنة تشيعوا هل ده معناه أن مذهب أهل السنة والجماعة باطل؟

هناك المئات من مثقفي أهل السنة والجماعة وعلمائهم دخلوا في التشيع فهل هذا يعني أن أهل السنة على باطل؟


هل تقبل دعوى الشيعة بان شيخ الازهر سليم البشري قد تشيع ؟

قد رفض السلفية ذلك وقالو هذا كذب لان كتاب المراجعات لم يظهر الا بعد وفاته .


طيب كمان الشيعة يقولون ان قصة البرقعي هذه كذب مع ملاحظة مايلي :


1- ان البرقعي مشكوك في وجوده اصلاً ويقول الشيعة انه لاوجود لاية الله البرقعي على الصفة التي ذكرها السلفية .

2- ان سليم البشري شخصية حقيقية وكان شيخاً للجامع الازهر .

هذه بعض اسماء المتشيعين من اهل السنة في عصرنا الحالي ولهم مايزيد عن (500) مؤلف عن أسباب تشيعهم :

1- الشيخ الحلبي الذي تخرج من الأزهر الشريف وأصبح قاضيا للقضاة في حلب وهو ( الشيخ محمد مرعي الأمين الأنطاكي ) الذي ألف كتاب ( لماذا اخترت مذهب الشيعة مذهب أهل البيت عليهم السلام . وأخوه الشيخ ( أحمد مرعي الأمين الأنطاكي الذي ألف كتاب ( في طريقي إلى التشيع ) .

2 . الدكتور التونسي ( محمد التيجاني السماوي ) الذي ألف ستة كتب في هذا المجال منها ( ثم اهتديت ، لأكون مع الصادقين ، فاسألوا أهل الذكر ، الشيعة هم أهل السنة ، إعرف الحق ، كل الحلول عند آل الرسول ) وقد ظهر في مناظرات المسقلة التلفزيونية .

3. أستاذ متوكل القاعد يناقش معاك بكل هدوء ولطافة :)

4 . ( أسعد وحيد القاسم ) ، فلسطين ، لديه شهادة البكالوريوس في الهندسة المدنية ، والماجستير في إدارة الإنشاءات ، كان على مذهب أهل السنة ، وتشيع وألف كتاب ( حقيقة الشيعة الإمامية الاثني عشرية ) مطبوع وذكر قصة تشيعه .

5 . ( صالح الورداني ) ، كاتب مصري ، كان على مذهب أهل السنة فاستبصر وتشيع وله عدة مؤلفات مطبوعة ، منها : ( الخدعة ، رحلتي من السنة إلى الشيعة ) . ( أهل السنة ، شعب الله المختار ) . ( عقائد السنة ، وعقائد الشيعة ) . ( زواج المتعة حلال عند أهل السنة ) . ( دراسة في فساد عقائد أهل السنة ) .

6 . ( إدريس الحسيني ) ، كان على مذهب أهل السنة فتشيع ، له عدة مؤلفات مطبوعة منها : ( لقد شيعني الحسين ) أو الانتقال الصعب في المذهب والمعتقد .

7 . ( الشيخ معتصم سيد أحمد ) ، من السودان ألف كتاب في هذا المجال ( الحقيقة الضائعة ) ، رحلتي نحو مذهب آل البيت ) مطبوع .

8 - الشيخ الأردني ( مروان خليفات ) ، الذي تخرج من كلية الشريعة الإسلامية ، جامعة اليرموك وألف كتاب في هذا المجال ( وركبت السفينة ) مطبوع .

9 . السيد ( محمد الكثيري ) ، من المغرب العربي وقد ألف كتابا في ذلك هو ( السلفية بين أهل السنة والإمامية ) . مطبوع


10 . الأستاذ ( سعيد أيوب المصري ) ، صاحب كتاب ( معالم الفتن ) والذي يقع في مجلدين كبيرين وهو من الكتب التي تعالج موضوع الخلافة بأدلة قوية وباع طويل وثقافة عالية . وله كتاب أيضا ( عقيدة المسيح الدجال في الأديان ) ، وكتاب ( الانحرافات الكبرى القرى الظالمة في القرآن ) .

11 . الأستاذ ( عثمان جاسم مرعي المصري ) ، صاحب كتاب ( الشيعة في مصر ) ، وهو من الكتب التاريخية والإحصائية المفيدة والنافعة .

12 . الأستاذ المهندس ( محمد عبد الحفيظ المصري ) ، صاحب كتاب ( لماذا أنا جعفري ) .

13 . الأستاذ ( موسى صالح الفلكي ) ، صاحب كتاب خواطر ومشاهدات حيدرية وقد طبع هذا الكتاب في القاهرة وقدم له العلامة الفاضل السيد حسين الضرغامي عالم الشيعة المعروف في القاهرة اليوم وهو من العلماء المتشيعين أيضا .

14 . الأستاذ ( صائب عبد الحميد ) وهو من مدينة عانة في العراق وقد انتمى إلى مذهب الشيعة الإمامية وله عدة كتب مطبوعة منها : ( منهج في الانتماء المذهبي ، حوار في العمق من أجل التقريب الحقيقي ، ابن تيمية وغيره )

15 . الأستاذ ( عبد المجيد تراب زمزمي ) وهو أستاذ رياضيات في سويسرا ومتخصص في علوم التنمية ( جامعة جنيف ) . وأصله من تونس ومقيم حاليا في سويسرا وله كتاب مطبوع وهو ( الحرب العراقية الإيرانية - الإسلام والقوميات ، قدم له المفكر الفرنسي المسلم روجيه غارودي ) .

16 . العلامة السيد ( حسين الضرغامي ) الحاصل على شهادة العالمية من الأزهر والذي انتمى إلى مدرسة أهل البيت عليهم السلام على يد ا السيد الخوئي في جامعة النجف الدينية ومنها رجع إلى القاهرة ليمارس نشاطه الديني هناك .

17 . الدكتور ( زهير غزاوي ) وهو من فلسطين صاحب كتاب ( المؤسسات الدينية والقضية الفلسطينية )

18 . المرحوم الشهيد الدكتور فتحي عبد العزيز الشقاقي ( رحمه الله ) الأمين العام لحركة الجهاد الإسلامي في فلسطين ، والذي كان يشرف على مجلة المختار الإسلامي الصادرة في القاهرة .


19 . الأستاذ ( فتحي رضوان ) رئيس المنظمة العربية لحقوق الإنسان وقد كتب كثيرا في الصحف المصرية أيام الحرب بين العراق وإيران ودعا التيار المتطرف من الكتاب إلى الاعتدال وعدم الانجرار وراء الأهواء والدولار وطالب شيخ الأزهر أن يزور إيران ليعرف الحقائق عن كثب فإن السياسة زورت الحقائق .

20 . الأستاذ ( محمد حسن محمد العباسي ) ، صاحب كتاب البعد الدولي لاغتيال الإمام باقر الصدر - قصة الصراع بين الإسلام والاستكبار - المطبوع بالقاهرة عن دار الفتح الإسلامي سنة 1986 . وقد نشرته دار البداية للنشر والتوزيع بالقاهرة - ومؤلف الكتاب من مواليد دمياط في جمهورية مصر العربية وهو ليسانس آداب قسم اللغات الشرقية وله كتاب آخر هو ( الإجابات المعمقة لوئد الفتنة بين الشيعة والسنة)

21 . الأستاذ الدكتور ( فهمي الشناوي ) ، وهو من الرموز الإسلامية العاملة في القاهرة .

22 . ( الدمرداش العقالي المصري ) ، القاضي والمستشار وعضو مجلس الشعب المصري و هو من دعاة التشيع في القاهرة حاليا وقد عمل مستشاراً للرئيس المصري مبارك .

23. ( السيدة صافيناز كاظم ) ، الكاتبة المثقفة المعروفة في الأوساط المصرية والعربية بقلمها الإسلامي المسؤول وأفكارها النيرة .

24 . الأستاذ الشيخ محمد عصمت بكر المصري صاحب كتاب ( عبد الله بن عمر بين السياسة والدين ) المطبوع في بيروت سنة 1993 ، وعلم أصول الدعوة إلى الله .

25 . السيد علي البدري ، له خدمة واسعة في نشر مذهب أهل البيت ( ع ) بعد أن تشيع فطاف العالم وهو يعقد المناظرات المتعددة وقد ضمنها كتابا ضخما في طريقه إلى المطبعة تحت عنوان ( أحسن المواهب في حقائق المذاهب ) .


26 . الكاتب السوداني الأستاذ عبد المنعم محمد الحسن وله كتاب ( بنور فاطمة اهتديت ) .

27 . الشيخ محمود أبو رية ، عالم أزهري وكاتب مصري له كثير من الكتب والإبداعات من بينها ( أضواء على السنة المحمدية ) وكتاب ( أبو هريرة ).

28 . الشيخ عبد الله ناصر من كينيا ، تشيع بعد أن كان من كبار مشايخ الحنابلة وله كتب عديدة في هذا المجال : ( الشيعة والقرآن ) ، ( الشيعة والحديث ) ، ( الشيعة والصحابة ) ، ( الشيعة والتقية ) ، ( الشيعة والإمامة ) .

29 من سورية. الأستاذ السيد ( حسين الرجا ) ، من دير الزور ( قرية حطلة ) والذي ألف كتابا في هذا المجال ( دفاع من وحي الشريعة ضمن دائرة السنة والشيعة ) والمطبوع في بيروت ( مؤسسة السيدة زينب الخيرية ) عام 1999 .

30 . الأستاذ السيد ( عبد المحسن العبد الله السراوي ) ، من محافظة الحسكة في سوريا رئيس ديوان مديرية أوقاف محافظة الحسكة سابقا وهو الآن يواصل دراسته الحوزوية في منطقة السيدة زينب عليها السلام بدمشق له كتاب فقهي جليل هو( القطوف الدانية في المسائل الثمانية ) ، مطبوع . وغيره من الكتب العلمية المفيدة .

31 . الأستاذ ( ياسين المعيوف البدراني ) ، من محافظة دير الزور السورية على شاطئ الفرات صاحب كتاب ( يا ليت قومي يعلمون ) المطبوع في لبنان عن مؤسسة العارف .

32 . العلامة الشيخ محمد سعيد العرفي - دير الزور - كان عضوا لمجمع اللغة العربية في دمشق وله مؤلفات في هذا الخصوص .

33 . القاضي حيدر العرفي الابن الأكبر لسماحة العلامة الشيخ العرفي وهؤلاء من أقطاب التشيع في دير الزور .

هذا اضافة الى الالاف من السنة في شمال افريقية (تونس والجزائر والمغرب) ومصر والسودان.

اما اليمن فلا يعد فيه ولا يحصى عدد من تحول الى المذهب الشيعي

فهل هذا يعد دليلاً على بطلان المذهب السني ؟

.
.

نعم متابع ، وبعد الهروب من بوست البيان الشيعي الجديد (البيان الشيعي الجديد) الذي أحضرنا فيه أحمد الكاتب الذي كان السبب في (إستبصارهم) قبل 25 عاما ،لم أكن أرغب في تسجيل مداخلات بهذا البوست ، لأنني شعرت أن أسلوبكم هو إثارة الغبار في الفضاءات الإسلامية السنية والمبادرة بطرح الشكوك وأن تكونوا أنتم في موقع الهجوم والتشكيك المستمر ، ولولا ملاحظتي على ما أوردتموه أعلاه بخلافكم الجوهري حول أنكم تجيزون إمامة المفضول ما رغبت في المداخلة فقد كفانا الإخوة نوريت وخالد فهمي جزاهما الله خيرا.
وكعهدي بك لم ترد بل إنطلقت تشتم وتستهزئ وتسخر وهذه بضاعتكم
يقول أحد أبرز علماء الشيعة الزيدية وهو الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة بن سليمان بن علي بن الأمير حمزة بن الإمام النفس الزكية الحسن بن عبد الرحمن، (561 هـ 614هـ) وله كتاب مشهور إسمه :
العقد الثمين في تبيين أحكام الأئمة الهادين ، يقول فيه في توضيح الفرق بين الشيعة الزيدية والشيعة الإمامية فيما يتعلق بإمامة المفضول :
الحكم في المتقدمين على أمير المؤمنين عند الزيدية:
وأمَّا حكم المتقدمين على علي عليه السلام ومن شايعهم على ذلك: فعندنا أنهم عصوا بترك الإستدلال على إمامة أمير المؤمنين، وعصوا بالتقدم عليه، وهو الفاضل المنصوص عليه، ولا نقطع على أن معصيتهم كبيرة تحبط أعمالهم لعظم الحال في ثواب مؤاساة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبذل الروح والمال دونه، ولا نقطع على أنها صغيرة ؛ لأنه لا يعلم مقادير الثواب والعقاب والصغائر بعيونها إلاَّ الله تعالى، فَنَكِلُ أمورهم إلى الله تعالى.
ثم يقول موضحا لرأي الشيعة الإمامية في هذه النقطة الجوهرية :
عند الإمامية:
وعند الإمامية أنهم خالفوا المعلوم من دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم ضرورة في أمر علي عليه السلام فكفروا، وإن كان منهم من يتعدَّى أو يقول أنهم كانوا منافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نجم نفاقهم وبان شقاقهم.
ولأن الزيدية لا تكفر أبا بكر الصديق وعمر الفاروق ( علما أن لهم رأي سلبي جدا في ذي النورين عثمان بن عفان ) فهما كفرة لدى الإمامية الذين يكفرون من لا يكفرهما .

.
.

Quote: فقد كفانا الإخوة نوريت

شبهينا وإتلاقينا والطيور على أشكالها تقع ،ويا لبؤسك إن كان يكفيك أمثال هذا الشئ .

إ ... فلن تعدو قدرك :)
.
.

Quote: ثم قال الأزهري2 بعدها : ((وبالمناسبة أيها الأخ الكريم أنا أختلف مع الإخوة الشيعة الإمامية في مسألة مهمة وجوهرية وهي : جواز إمامة المفضول، وصحة خلافة من سبق سيدي ومولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام (هل تعلم ماهي مسألة جواز إمامة المفضول؟ أم تحتاج أن أشرحها لك؟(( هذا يعني أن الأزهري2 على مذهب يقارب أو يشابه مذهب الزيدية الذين يترضون على أبي بكر الصديق والفاروق عمر ، وبهذا الإعتقاد فهو بالنسبة للمتوكل الشيعي الإمامي : كافر وناصبي وهذه نقطة مفاصلة بينهما مهما أيدوا بعضهم بالدعوات المباركات ، ومهما خاطبوا بعضهم بلفظ أخي الحبيب وما شابه ! ولا شنو يخوانا ، فهمونا !!

الأخ العزيز كمال حامد
النواصب هم الذين إذا ذكر آل محمد اشمأزت قلوبهم
والذين ينكرون كل فضيلة لأهل البيت أو ينسبونها زورا وبهتانا لغيرهم
النواصب هم الذين يترحمون على أعداء أهل البيت ويرضون بفعلهم
أما أولئك الذين يصححون خلافة الأول والثاني والثالث على قاعدة جواز (إمامة المفضول) التي أشار إليها الأخ أزهري فهم يعتقدون بأفضلية أهل البيت ، بل يعتقدون بإمامتهم ويرون أن كل الصحابة بما فيهم الخلفاء مأمورون بطاعة علي ومن أبرز هؤلاء ابن أبي الحديد المعتزلي صاحب شرح نهج البلاغة ... وقد أثرى بشرحه هذا مكتبة أهل البيت ...
إذن فإن الخلاف بين من يؤمن بإمامة أهل البيت وعصمتهم ووجوب طاعتهم على الجميع مع تجويزه إمامة (المفضول ) هو خلاف ثانوي...

وأخي الازهري حاشاه النصب
وأسأل الله أن يرزقه شفاعة محمد وآل محمد

.
.

أخي وأستاذي الحبيب متوكل

جزاك الله خيراً على هذه الدعوات الطيبة وأسأل الله تعالى أن يتقبلها بحق محمد وآله الطاهرين .

هسع بعد ده ياأستاذ متوكل حايمشوا يتقمموا كل مافي كوش السلفية الإنترنتية عن النواصب وأن الشيعة يعتقدون أن السنة نواصب وتسمع الثكلبة واي واي الحقونا الشيعة قالوا السنة نواصب والناصبي حلال الدم وهاك ياتدليس وتحريف وتزوير وغايتو الله كريم .

لكن ياأستاذ متوكل مما وعيت في الدنيا ماشفت لي بلادة زي بلادة (مروان) نوريت ده ، الله يشهد يطرشني ماسمعت بيها ويعميني ماشفتها .

عبقرية في البلادة ، ونبوغ في التخلف .

لا أعدمه الله عداوة مسمومة تركته يقعد تارة ويقوم ، ويثكلب حيناً وفي الكوش يحوم .
.
.

.
.

تعاليت عن مدح فابلغُ خاطب
بمدحك بين الناس أقصر قاصرِ
صفاتك اسماء وذاتك جوهر
بريء المعاني من صفات الجواهرِ
يجل عن الأعراض والأين والمتى
ويكبر عن تشبيهه بالعناصر
اذا طاف قوم بالمشاعر والصفا
فقبرك ركني طائفا ومشاعريِ
وإن ذخر الأقوام نُسك عبادة
فحبك أوفى عُدتي وذخائريِ
وإن صام ناس في الهواجر حسبة
فمدحك أسنى من صيام الهواجرِ
وأعلم أني إن اطعت غوايتي
فحبك أُنسي في بطون الحفائرِ
وإن اك فيما جئته شر مذنبِ
فربك يا خير الورى خير غافرِ
نصرتك في الدنيا بما أستطيعه
فكن شافعي يوم المعاد وناصريِ

..

صلوات الله وسلامه عليك يا أبا الحسن ياسيدي ومولاي ونور عيني .
.
.

الأخ متوكل
تحية طيبة
أولا التهجم المستمر من أزهري2 على من يعارضونه الرأي والفهم ووصفهم بالقمامين الذين يجمعون كوش الإنترنت ومحاولة لحجر حق الآخرين في انتقاء ما يرونه مناسبا من الشبكة العنكبوتية.
ثانيا : وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ، ومن نعم الله علينا جميعا ثورة المعلومات من حاسوب وانترنت وموسوعات الكترونية سهلت الحصول على المعلومة والنصوص ، والشبكة العنكبوتية ملأى والحمد لله بمواقع مختلف الجماعات والأديان والمذاهب ، والكتب التي كنا قبل 25 عاما لا نجدها إلا في المكتبات المتخصصة صارت اليوم ولله الحمد جميعها (إلا ما ندر) موجودة على الشبكة العنكبوتية.
إذن الإحتجاج ضد الآخرين بالكوبي آند بيست copy & paste باطل وضعيف واحتجاج عليهم بما تبيحه لنفسك.
و كتابك ( تجربة جماعية في الإنتقال لمذهب أهل البيت عليهم السلام ) والذي عرضته على منتدى سودانيزأونلاين ، كتابك هذه قرأته قبل حوالي ثلاث سنوات من خلال الإنترنت في المواقع الشيعية ، وقرأت معه كتاب الحقيقة الغائبة لمعتصم ، وكتاب بنور فاطمة إهتديت لعبد المنعم ، أليس هذا بعضا من دلائل نعمة الله تعالى علينا وعليكم : ثورة الإتصالات والمعلومات ؟
فهل كان تقييمي لكتاباتكم وكتبكم أنها كوش وقمامة لمجرد أنني لم أقتنع بها ولي تجاهها رأي معارض ، أو هل كانت بالنسبة لي كتبا مشكوكا في نسبتها لأصحابها لمجرد وجودها على الإنترنت ؟
وهل إذا أحضرت مثلا بعض النصوص من موقع العاملي

أكون متقمما من كوشة ؟
بالتأكيد لا وظالم من يقول ذلك ، بل أزيد وأقول منذ 3 أو 4 أعوام علمت ومن خلال الإنترنت بوجود أشخاص حقيقيين سودانيين إسماؤهم متوكل ومعتصم وعبد المنعم هذه كتبهم وآراؤهم ومعتقداتهم.
ساعدني الإنترنت ولله الفضل والمنة بالتوسع في قراءاتي في المذاهب فحصلت من مواقع أصحابها على كتب الزيدية ، والإسماعيلية ، والإباضية ، والموسوعات الشيعية من مواقع معروفة ومشهورة في الشبكة العنكبوتية ، بل كلما قرأت في المصادر الأصلية من مواقع نفس المذهب أكتشف تحسن قدراتي على فهم مايرد في كتب الآخرين بل وحتى في كتب ومقالات خصومهم .
كل هذا بفضل ثورة المعلومات التي هي نعمة من نعم الله تعالى التي لا تعد ولا تحصى.
لهذا حاولت أخ متوكل إرسال كتاب عن الشيعة الإسماعيلية إليكم لأنني إرتأيت فيه فائدة علمية لكم وفشلت بسبب ضخامة حجم الملف ، فأرسلت لكم الرابط ، هل كان ذلك التواصل ممكنا قبل 20 عاما ؟!
قبل 25عاما بدأت قراءاتي المكثفة في المذاهب ، فكم يا ترى كان عمر الأزهري2 حينها ، بل وفي حقيقة الأمر لا يعلم المرء عنه سوى إسمه المستعار ، وأنه يتملكه أسوا ما يمكن أن يتملك المرء : الإفراط في الإعتقاد بالإنفراد بامتلاك ناصية الحقيقة وإزدرآء الآخرين.
وأعود مرة أخرى للنقطة التي ذكرها أزهري2 وأقول أنها ليست نقطة فرعية بل جوهرية ، تؤكد ذلك كتابات علماء الزيدية في اليمن اليوم وكتبهم ، وأرجو منك أن تتابع ما يدور اليوم على الساحة اليمنية وموضوع الحوثيين وما يرتبط به من تداعيات.
إقرأ مثلا ما ورد في صحيفة الشرق الأوسط عدد السبـت 07 ربيـع الاول 1426 هـ 16 ابريل 2005 (http://www.aawsat.com/details.asp?section=4&article=293899&issueno=9636) بخصوص انتقاد حوزة النجف لأسلوب تعامل الحكومة اليمنية مع تمرد الحوثيين واتهام البيان للحكومة باستهداف الشيعة اليمنيين زيدية كانوا أن إمامية ، فبماذا كان رد علماء اليمن على هذا البيان : أكدوا أولا : (.... ما زعمه البيانان من اضطهاد للشيعة الزيدية والأمامية الإثناء عشرية كما يقولون ينافي الواقع الذي يعيش فيه أبناء اليمن قاطبة وفق ثوابت شرعية وقانونية ودستورية لا فرق بين مذهب ومذهب يدل على ذلك تعايش المذهبين الزيدية والشافعية خلال مئات من السنين دون خلاف أو نزاع، أما الأمامية الإثناء عشرية فهي موجودة في أماكنها ولا وجود لها في اليمن أصلا ولا ننكر ان هناك من يحاول إثارة الفتنة وتجاوز توجيهات الأخ الرئيس .)... يعني نفوا أن يكون هناك إمامية في اليمن ، فلماذا المسارعة إلى النفي إذا كان الخلاف بين الفرقتين فرعيا؟
( المصدر http://www.almotamar.net/news/21392.htm)
وعليه فإننا نفهم ماذكره الأزهري2 بخصوص قبوله ولاية المفضول على أحد وتعقيبك بتهوين ذلك أحد ثلاث إحتمالات :
1) أن الأزهري2 غير مستوعب للخلاف بين الزيدية والإمامية في هذه الجزئية ومدى عمقه ، وليس هذا عيبا ، فهو باحث وبإمكانه البحث عن المعلومات والعثور عليها من الإنترنت أو الموسوعات الإلكترونية
2) أو أنك أخ متوكل تقول ذلك في سياق محاولة للتقارب تحدث اليوم في اليمن من خلال الإستيعاب التدريجي للزيدية داخل الإمامية بواسطة الحوثيين.
3) أو أن الأزهري2 يظهر قبوله بإمامة المفضول مرحليا حتى لا ينفر عنه من يطمع في إجتذابهم ممن تربوا وتثقفوا على تقديم ومحبة واحترام أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وذي النورين عثمان بن عفان ( وليس مجرد أرقام : الأول والثاني والثالث كما ذكرتم ) والكرار علي كرم الله وجهه.
وأرجو كذلك الإطلاع على نص الحوار مع الشيخ محمد المهدي حول زيدية اليمن في موقع أهل البيت (http://www.alalbayt.com/index.php?option=com_content&ta...w&id=1200&Itemid=200)
يقول موضحا تكفير الشيعة الأمامية للزيدية : (... وعلى هذا لا أعرف من يكفر الزيدية، بل إلى الآن لم يكفروا الرافضة تكفيراً مطلقاً! وهي التي جمعت صنوف البدع! لكن قد يكفرون من اعتقد بتحريف القرآن أو اعتقد أن الأئمة يعلمون الغيب، أو أنهم يضرون وينفعون، أو يعلمون متى يموتون، كما نقل عن بعضهم!
والزيدية ينتقدون من ناحية الأصول التي أخذوها عن المعتزلة، ولوجود سب في أوساطهم لبعض الصحابة، ولغيرها من المسائل! وهو انتقاد لا يصل حد التكفير، بل الذين يكفرون الزيدية هم الرافضة نصاً! أما أهل السنة وإن خطؤوهم أو بدعوهم فلا يعني ذلك تكفيرهم، فقد تبدع شخصاً بمسألة معينة أو مسائل وأنت تعتقد أنه مسلم! بل من المعلوم عند أهل الحديث أن صنوفا من أهل البدع قُبلت رواياتهم!
وقد أشار العلامة المقبلي إلى هذا في "العلم الشامخ" وهو يخاطب بعض الزيدية، فيقول: إنكم تهشون وتبشون إذا جاءكم رافضي -وهم يكفرونكم- بينما نراكم لا تفعلون ذلك مع أهل السنة! قالوا: لأن هؤلاء تركوا لنا حالنا، وأما أهل السنة فهم ينتقدوننا فقال لهم: هل أحب أليكم أن ينتقدكم أهل السنة مع اعتقادهم إسلامكم، بينما يسكت عنكم الرافضة وهم يعتقدون أنكم كفار؟ فأي الأمرين أهون!)
هذا ما يقوله علماء اليمن
فهل ياترى هذا الموقع كوشة ؟؟؟!


أما قول الأزهر2 : الخلفاء رضي الله عنهم ليسوا من أركان الاسلام ولا اركان الايمان وماصح في فضائلهم عند السنة لم يصح عند الشيعة ولم ترد آية كريمة محكمة بكفر من يبغضهم .
فهل هذه هي السنة التي يتم الترويج لها ؟؟
إن حب الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة فرض فرضه رب العالمين بقوله :
(مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) الفتح -29

ولا يغتاظ منهم إلا كافر وبنص الآية

أما قول الأزهري2 عن الخلاف بين الشيعة الإمامية والمسلمين السنة حول ( الخلفاء الثلاث ) الذين تقلدوا الخلافة قبل الإمام علي : ((هذه مسألة خلافية في اطار نظرية الامامة عند الشيعة ولاتخرجهم من الاسلام لاسيما وانهم لا يأخذون دينهم الا عن أهل البيت عليهم السلام ولذلك فان طعنهم في بعض الصحابة لايؤدي الى الطعن في الدين وعليه تنهار حجة من قال انهم بطعنهم في بعض الصحابة يطعنون في الدين لانهم هم نقلته .

هذه قضية يحكم فيها الله تعالى يوم القيامة اما في الدنيا فلا داعي لاثارتها لانها تؤدي الى مزيد من الفرقة .))

فأقول له :أنا على استعداد للتوقيع اليوم على اتفاق بتأجيل جميع أنواع الجدل في هذه المسائل إلى يوم القيامة ، على أن يشمل ذلك إيقاف السب واللعن حتى في حق خال المؤمنين معاوية بن أبي سفيان وإبنه يزيد بن معاوية .

أولسنا نعلم أن علي الكرار رضي الله عنه في الجنة والحسين السبط الشهيد في الجنة بل هو وأخيه سيدي شباب أهل الجنة ؟

أولسنا نعلم أن الله تعالى يقول : (يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) النحل -111

دعوا إذن خال المؤمنين معاوية بن أبي سفيان ويزيد بن معاوية يجادلان عن نفسيهما يوم القيامة يوم يكون كل واحد منا مشغولا بنفسه ، فمن يدري ما سيحدث حينها ، ربما تكون ذرة غبار واحدة في أنف فرسيهما وهما يجاهدان في سبيل الله تعالى في تلك الحقب المبكرة من تاريخ الإسلام سببا لمغفرة الله تعالى لهما ، بينما نحن مشغولون ومستمتعون بتقييماتنا المغرورة لهم من أفضل ومن أحسن ، والنبش اللامتناهي في خلافاتهم ، سبحان الله ، هل فرغنا من أنفسنا ؟؟!

على كل ، الموضوع طويل وشائك ، ولكن طالما أنتما ترغبان في الكتابة والتناصر سويا لإثبات أن الشيعة تفضيلية كانوا أم إمامية هم أهل السنة ـ فلكما ذلك رغم أنف الحقيقة.
والله المستعان

.
.

Quote: بل 25عاما بدأت قراءاتي المكثفة في المذاهب ، فكم يا ترى كان عمر الأزهري2 حينها ، بل وفي حقيقة الأمر لا يعلم المرء عنه سوى إسمه المستعار ، وأنه يتملكه أسوا ما يمكن أن يتملك المرء : الإفراط في الإعتقاد بالإنفراد بامتلاك ناصية الحقيقة وإزدرآء الآخرين.

الأخ الزميل كمال حامد

أعتذر عن أي إساءة وجهتها لكم في هذا البوست أو غيره ، آملاً قبول هذا الإعتذار ، والموعد القيامة والحكم الله والزعيم محمد وعد الساعة يخسر المبطلون .

.
.

الأستاذ/ كمال حامد

سلام عليكم ,,,

لا تستطيع أن تثق في شيعي نهائياً ...

فلا تستطيع أن تفرق بين صدقه معك و(( تقيته ))

أسأل الله لنا ولهم الهداية ..

....

Quote: قال المتوكل وهو يدعو للأزهري2 ((اللهم إني أسألك بأحب الخلق إليك محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة المعصومين من أبناء الحسين صلواتك عليهم أجمعين أدخل أخوي الأزهري في كل خير أدخلت فيه محمد وآل محمد واخرجه من كل سوء أخرجت منه محمد وآله محمد واحيه محياهم وأمته مماتهم أقضي حوائجه للدنيا والآخرة اجعله من الذين تنتصر بهم لدينك ولا تستبدل به غيره أرزقه شفاعة محمد وآله محمد)) ثم قال الأزهري2 بعدها : ((وبالمناسبة أيها الأخ الكريم أنا أختلف مع الإخوة الشيعة الإمامية في مسألة مهمة وجوهرية وهي : جواز إمامة المفضول، وصحة خلافة من سبق سيدي ومولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام (هل تعلم ماهي مسألة جواز إمامة المفضول؟ أم تحتاج أن أشرحها لك؟(( هذا يعني أن الأزهري2 على مذهب يقارب أو يشابه مذهب الزيدية الذين يترضون على أبي بكر الصديق والفاروق عمر ، وبهذا الإعتقاد فهو بالنسبة للمتوكل الشيعي الإمامي : كافر وناصبي وهذه نقطة مفاصلة بينهما مهما أيدوا بعضهم بالدعوات المباركات ، ومهما خاطبوا بعضهم بلفظ أخي الحبيب وما شابه ! ولا شنو يخوانا ، فهمونا !!

Quote: لا تستطيع أن تثق في شيعي نهائياً ... فلا تستطيع أن تفرق بين صدقه معك و(( تقيته ))

شئ مؤسف جداً ومقرف في آن ، لكن إلى الله المشتكى وإلى محمد المصطفى وإلى علي المرتضى .

الأستاذ متوكل منذ أيام يرد على أسئلتك التهكمية بكل لطف وموضوعية رغم جلافة أسلوب طرحك (حسن المسألة نصف العلم) وفي النهاية تختم بما في الإقتباس أعلاه .

لا أعلم هل يعذر الإنسان بجهله في عصر الإنترنت ؟

ببحث بسيط لا يستغرق دقائق معدودات يمكنك أن تجد جواباً لكل ما أشكل عليك فهمه ،أو أردت أن تستوضح عنه أكثر بدلاً عن هذا التهريج المخزي والعداوة المبينة والخصومة التي دافعها الجهل المركب ، ولا أقصد الإساءة بجملة الجهل المركب وهو "أن يجهل المرء الشيء وهو لا يعلم بجهله"

الم يأمر الله تعالى بتحري العدالة وإنصاف الخصم:

(يَا أيُّهَا الذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالقِسْطِ شُهَدَاءَ للهِ وَلَوْ عَلَى أنْفُسِكُمْ أَوِ الوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ إنْ يَكُنْ غَنِّيًا أوْ فَقِيرًا فَاللهُ أوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَبِعُوا الهَوَى أنْ تَعْدِلُوا وَإنْ تَلْوُوا أوْ تُعْرِضُوا فَإنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا )

اليس من الظلم والفجور في الخصومة أن تتعرف على عقائد الشيعة من كتب خصومهم ، ومواقع مبغضيهم من السلفية أو بناء الاحكام إنطلاقاً من الفهم الخاطئ للمصطلحات وطرق الإستنباط عندهم ، حاول أو تبحث عن الحقيقة بدلاً من اخذ أقوال الخصوم كمسلمات وحقائق.

ربما كنت لاتحسن حتى نطق كلمة (التقية) فكثير من السلفية ينطقها (التُقية) بضم التاء ، ولعملك فالتقية موجودة في الفقه السني وعمل بها سلفك الصالح منهم والطالح .

الأخ القارئ الكريم لا داعي للنقل عن التقية ويمكنك الإطلاع على شرح كامل موثق عن التقية :

إضغط هنا للإطلاع مباشرة دون تحميل على كتاب التقية في الفقه الإسلامي

.
.
.
.

Quote: أولا التهجم المستمر من أزهري2 على من يعارضونه الرأي والفهم ووصفهم بالقمامين الذين يجمعون كوش الإنترنت ومحاولة لحجر حق الآخرين في انتقاء ما يرونه مناسبا من الشبكة العنكبوتية.

الأستاذ كمال
تحياتي
لا أوافقك أن الأزهري2 يتهجم باستمرار على من يعارضونه الرأي والفهم ـ ولا أراك أنصفته
في هذا المنتدى يوجد أشخاص لا يجيدون إلا التهكم والسخرية والمهاترة
وبينما نجد أزهري 2 يكد ويتعب من أجل تقديم مادة علمية موضوعية نجد بعضهم يقابل هذا الجهد بالتهريج
وعندما لا يكون اختلاف الراي قائما على أسس موضوعية فإنك لا تسطيع أن تلوم من يواجه التهريج والمهاترة بطريقة أخونا أزهري 2...
ولكل مقام مقال
والأزهري يحسن مخاطبة الجميع كل باللغة التي تناسبه
ولا أرى في ذلك غضاضة
والمنبر العام ساحة يعترك فيها الجميع ولا أرى داعيا للاستهجان والعتاب
شخصيا أتعرض للكثير من الاستفزازات ولكني أميل إلى التجاهل والانصراف
ولا أطالب غير بأن ينحو منحاي

Quote: ثانيا : وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ، ومن نعم الله علينا جميعا ثورة المعلومات من حاسوب وانترنت وموسوعات الكترونية سهلت الحصول على المعلومة والنصوص ، والشبكة العنكبوتية ملأى والحمد لله بمواقع مختلف الجماعات والأديان والمذاهب ، والكتب التي كنا قبل 25 عاما لا نجدها إلا في المكتبات المتخصصة صارت اليوم ولله الحمد جميعها (إلا ما ندر) موجودة على الشبكة العنكبوتية. إذن الإحتجاج ضد الآخرين بالكوبي آند بيست copy & paste باطل وضعيف واحتجاج عليهم بما تبيحه لنفسك. و كتابك ( تجربة جماعية في الإنتقال لمذهب أهل البيت عليهم السلام ) والذي عرضته على منتدى سودانيزأونلاين ، كتابك هذه قرأته قبل حوالي ثلاث سنوات من خلال الإنترنت في المواقع الشيعية ، وقرأت معه كتاب الحقيقة الغائبة لمعتصم ، وكتاب بنور فاطمة إهتديت لعبد المنعم ، أليس هذا بعضا من دلائل نعمة الله تعالى علينا وعليكم : ثورة الإتصالات والمعلومات ؟ فهل كان تقييمي لكتاباتكم وكتبكم أنها كوش وقمامة لمجرد أنني لم أقتنع بها ولي تجاهها رأي معارض ، أو هل كانت بالنسبة لي كتبا مشكوكا في نسبتها لأصحابها لمجرد وجودها على الإنترنت ؟

هناك موقع على النت بعيدة تماما عن الموضوعية والعلمية ـ دورها هو استهداف الآخر بالحق أو بالباطل
بعض هذه المواقع شيعية وبعضها سنية
ولا يعود تصفحها على المتصفح بنفع
هذه المواقع هي التي أطلقت عليها يوم (كوش الانترنت) ووصفت مرتاديها والناقلين عنها بالمتقممين.. وقد أعجب أزهري 2 بهذا التوصيف واخذ يستخدمه في موقعه

الاقتباس من الانترنت عمل نقوم به جميعا بصورة دائمة ولا نفعل ذلك إلا إثراء للحوار ودعما للموضوع الذي نناقشه ـ
أما عندما يكون (الكوبي بيست) بهدف تخريب البوست وإغراقه بالصور والخروج به عن موضوعه فهو عمل مستهجن ...

Quote: وعليه فإننا نفهم ماذكره الأزهري2 بخصوص قبوله ولاية المفضول على أحد وتعقيبك بتهوين ذلك أحد ثلاث إحتمالات : 1) أن الأزهري2 غير مستوعب للخلاف بين الزيدية والإمامية في هذه الجزئية ومدى عمقه ، وليس هذا عيبا ، فهو باحث وبإمكانه البحث عن المعلومات والعثور عليها من الإنترنت أو الموسوعات الإلكترونية 2) أو أنك أخ متوكل تقول ذلك في سياق محاولة للتقارب تحدث اليوم في اليمن من خلال الإستيعاب التدريجي للزيدية داخل الإمامية بواسطة الحوثيين. 3) أو أن الأزهري2 يظهر قبوله بإمامة المفضول مرحليا حتى لا ينفر عنه من يطمع في إجتذابهم ممن تربوا وتثقفوا على تقديم ومحبة واحترام أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وذي النورين عثمان بن عفان ( وليس مجرد أرقام : الأول والثاني والثالث كما ذكرتم ) والكرار علي كرم الله وجهه.

أستاذ كمال
لا أرى ضرورة في الاشتغال بما يؤمن به كمال أو أزهري 2
أفضل أن أتعامل مع ما هو مطروح أمامي
ولست معنيا بالتنقيب عن حقيقة ما يعتقده الآخرون
أنا مثلا أعلنها صراحة وأقول أنا (رافضي) و (شيعي)
هل تلك هي الحقيقة
والله إني أستغفر الله و أخجل من نفسي عندما أدعي مرتبة هي ليست لأمثالي
أين أنا وأين الرافضة
إن قصارى ما يمن أن يبلغه المرء منا هو أن يقول أنه من محبي الشيعة ومؤيديهم
وما أقل الشيعة يا أخي
إن شيعية علي هم الحسن والحسين و سلمان وأبوذر وعمار ومقداد وأمثالهم
فأين نحن من هؤلاء؟؟؟؟؟؟

أنا أقول الأول والثاني والثالث
وأنت سميهم بأسمائهم و أضف إليهم ما شئت من الألقاب

ودعني أسألك أخي كمال
خلال 25 عاما وأنت تقرأ عن المذاهب
كيف تقرأ ما كان من خلاف بين الزهراء من ناحية وأبي بكر وعمر من ناحية ثانية
كيف تفسر مقاطعتها لهم إلى موتها فلم تك تكلمهما وأبت أن يشهد دفنها...
ابن كثير في كتبه التاريخ والسيرة
حددا موقفا صريحا من الزهراء
واعتبرها إمرأة من البشر ليست براجية عصمة
ورغم نصبه وعدائه لأهل البيت فإني أعتبره شجاعا
لأنه لا بد من موقف واضح (فاطمة أم أبي بكر وعمر) ؟؟؟؟؟؟
عائشة وطلحة والزبير أم علي؟؟؟؟؟
ذاك هو تاريخنا
وألئك هم قواعد ديننا
فلا بد من كلمة
نحن قلناها وكتبناها ونشرناها ولا نخاف لومة لائم ولا نتقي أحدا
فماذا تقولون أنتم؟؟؟؟؟

Quote: دعوا إذن خال المؤمنين معاوية بن أبي سفيان ويزيد بن معاوية يجادلان عن نفسيهما يوم القيامة يوم يكون كل واحد منا مشغولا بنفسه ، فمن يدري ما سيحدث حينها ، ربما تكون ذرة غبار واحدة في أنف فرسيهما وهما يجاهدان في سبيل الله تعالى في تلك الحقب المبكرة من تاريخ الإسلام سببا لمغفرة الله تعالى لهما ، بينما نحن مشغولون ومستمتعون بتقييماتنا المغرورة لهم من أفضل ومن أحسن ، والنبش اللامتناهي في خلافاتهم ، سبحان الله ، هل فرغنا من أنفسنا ؟؟!

لا أوافقك على هذا التمييع لمعايير الحق والباطل

خال المؤمنين وابن خال المؤمنين ؟؟؟؟
عجيب يا كمال
أتريد أن أن نكون كأبي هريرة الذي قال إبان الصراع بين علي ومعاوية : ( الصلاة وراء علي أتم والأكل مع معاوية أدسم) حاشا وكلا
نحن نحترم عقولنا ونعرف الحق وأهله ونواليهم ونعرف الباطل وأهله ونعاديهم في يومنا هذا وفي كل يوم ـ وهذا هو الدين (الولاء والتبري)

يروى عن أمير المؤمني علي (عليه السلام) أنه اجتمع بأصحابه بعد معركة الجمل وأخبرهم بما ادخر الله لهم جزءا لمناصرتهم له ـ أي للحق ـ
فأبدى أحدهم أسفه أن لم يكن أخاه شاهدا معهم إذ كان قد مات قبل المعركة..
فسأله أمير المؤمنين (عليه السلام) : أهوى أخيك كان معنا؟
قال: نعم.
قال : إذن فقد شهدنا. وقد شهد معنا رجال في أصلاب الرجال وأرحام النساء سيرعف بهم الزمان ويقوى بهم الإيمان...

نحن يا كمال نعشم أن نكون من أولئك المبشرين بالبشارة العلوية ..
لذا تجدنا نعلن مواقفنا بوضوح ونقف إلى جانب علي في الجمل وصفين والنهروان إلى جانب الحسين في كربلاء وإلى جانب الحق دائما و أبدا....

خال المؤمنين؟؟؟
ما عشت أراك الدهر عجبا......

الزميل خالد فهمي
بفرض أني أمارس التقية
فماذا تظن أني لا زلت أخفي ؟
بعد أن أعلنتها صراحة أني بعد النبي لا أوالي إلا أهل بيته
وأني أوالي من والوا وأعادي من عادوا ؟؟؟؟

أخشى أن تكون مجرد مجادل في هذا البوست
كلمة لأمير المؤمنين (عليه السلام) :
(إذا سكت الجاهل لما وقع اختلاف)

من كتابي (ودخلنا الباب سجدا):

Quote: الخطوط والخطط السياسية قُبيل وفاة النبي: بعد ثلاثة وعشرين عاماً هي المدة التي قضاها النبي وهو يعمل على إرساء دعائم الدين، كانت المسيرة الرسالية التي بدأها النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لا تزال في بدايتها، وكان لابد أن تستمر المسيرة بعد وفاة النبي دون أن يطرأ عليها أي تدنٍّ أو هبوط في المستوى القيادي الذي كان يمثله النبي، وقد أجمعت الأمة ــ عوامها وعلماؤها ــ على أنَّه لم يكن في أصحاب النبي يوم وفاته من هو أقرب من النبي علماً وعقلاً وخلقاً وديناً وفضلاً من علي، فكان هو وحده القادر على الحفاظ على المستوى النبوي للقيادة والعروج بالأمة في مسيرتها الصاعدة، وذلك ما يُقرأ بوضوح في آيات القرآن وأحاديث النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ويحكم به العقل السليم، وقد تقدم تفصيل ذلك. وفي ذات الوقت كانت التيارات الاجتماعية بالمدينة ترسم استراتيجيتها للمرحلة المقبلة، كل حسب وزنه وإمكانياته وتطلعاته. فالمهاجرون الأوائل من قريش وأكثرهم لم يحقق تقدماً رسالياً بعد الهجرة، ولم تُضَف إلى صحائفهم مناقب غيرها، إذ لم يعرف لهم تفوق علمي ولم يشهد لهم دورٌ في ميادين الجهاد فاعتمدوا على سبقهم في الهجرة واحتكاكهم المستمر برسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلاقاتهم الاجتماعية به، وفي مقابل هؤلاء كان أبرز العلماء والمجاهدين وذوي المآثر هم من خارج قريش ومن الموالي والأنصار وقدوتهم الإمام علي وإذا ما سارت الأمور وفق ما أراد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فإن المستقبل سيكون لهم وعندئذٍ فإن مشايخ قريش لن يكون بمقدورهم مجاراة الوضع الجديد إلاَّ في حالة واحدة: أن يضعوا خططهم السياسية موضع التنفيذ فور وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). وهنالك زعماء الأنصار الذين كانت مأثرتهم الأولى أنهم آووا ونصروا ثم كانوا في انتماءاتهم الرسالية أعمق من زعماء قريش وأثبت منهم أقداماً في الجهاد وأرسخ علماً وأقرب نفسياً إلى الإمام علي وتياره الرسالي، فلن يمانعوا بالتالي من التوافق معه إماماً بعد النبي، ومع ذلك وضعوا خطةً احتياطية في مواجهة قريش التي كانت تشير الدلائل كلها إلى عزمها على تجاوز الإمام علي والانقلاب عليه. وفي الخلف كانت القوى المنافقة، بزعامة الطلقاء من الأمويين، تراقب الوضع وترسم خططاً بعيدة المدى أملاً في توجيه ضربة إلى الإسلام باسم الإسلام. هي لا تطمع في سيطرة مبكرة إذ لا زالت تربض على هامش المجتمع الإسلامي، ولا زالت آيات القرآن تتنزل صريحةً وتكشف خباياهم وتفضح مكائدهم، وخط الإمامة الذي يمثله الإمام عليٌّ في حال تنفيذه سيبقي المسافة القائمة بين النفاق والإيمان كما هي في زمان النبي، أما الخط الآخر الذي يمثله زعماء قريش وأثرياء المهاجرين فسيكون جسراً يعبر عليه المنافقون إلى أهدافهم بعد أن تكون الفجوة بين معسكر الإيمان ومعسكر النفاق قد ردمت، لذلك لن يألو المنافقون جهداً في إقصاء الإمامة وتمكين الخط الآخر. ويبقى السواد الأعظم من قريش وأهل المدينة وما حولها من الأعراب تياراً مهمشاً وسلبياً لا يملك إلا أن يكون تابعاً للفئة المتغلبة.

Quote: ثانياً: منزلة هارون من موسى: اختلف المحدثون و أصحاب السير والتواريخ في نقلهم لحديث المنزلة وبذل المتعصبون وسعهم من أجل إخفاء دلالة الحديث إلا أنهم لم يجرؤوا على المساس بالفقرة التي يقول فيها النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي: «أو ما ترضى أن تكون منَّي بمنزلة هارون من موسى، إلاّ أنه ليس بعدي نبي»، فقد أجمعوا على إثبات هذا المقطع، وأخرجه الذهبي في تلخيصه لمستدرك الحاكم ثم قال: صحيح( )، والحاكم في مستدركه( )، وأحمد من حنبل في مسنده( )، والنسائي في خصائصه( )، وابن حجر العسقلاني في الإصابة( )، وغيرهم( ). ولو لم يكن في كل كلام النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) عن علي(ع) سوى هذه العبارة لكفت حجةً ودليلاً لإثبات إمامة أمير المؤمنين(ع) وخلافته للنبي في كل شيء إلاّ النبوة. لقد كان هارون(ع) وزيراً لموسى(ع) وأخاً له، وشريكاً له في أمره، وذلك من قوله تعالى على لسان موسى(ع): { قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي} (طه: 25 ــ 32). ولا شك أن المولى عزَّ وجل قد استجاب لكليمه وآتاه سؤله في أخيه يقول تعالى: {قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى} (طه: 36). وكان هارون(ع) خليفة لموسى حال حياته ولولا موته قبل موسى لآل إليه أمر بني إسرائيل فهو شريك فيه وخليفة لأخيه. يقول تعالى على لسان موسى: {اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ} (الأعراف/142). وبربط النبي بين علي وهارون، و إنزاله منه منزلة هارون من موسى فإنه يؤكد على أنَّ علياً وزيره وأخوه وخليفته في قومه وشريك أمره، وكان(صلى الله عليه وآله وسلم) من قبل كثيراً ما ذكر هذه المنازل لعلي ولكنه هنا أراد أن يقطع الطريق أمام تأولات المتأولين لأحاديثه المصرفين لكلامه على الوجه الذي يريدون. في مطلع الدعوة، في يوم الإنذار {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} ذكر النبي لعلي جميع تلك المنازل عندما عرض على أفراد عشيرته أن يؤازروه في أمره فيكون الذي يؤازره أخاه ووصيه وخليفته في الباقين، فلم يجبه منهم إلا علي، فقال النبي: إنه أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا. ثم أخذ النبي يؤكد على كل منزلة لعلي في مختلف المناسبات، أكد على أخوته يوم آخى بين المهاجرين والأنصار فاتخذ علياً من دون الناس أخاً له، وأكد على شراكة علي له في أمره يوم خرج يباهل به نصارى نجران عملاً بقوله تعالى: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ} فكان أبناؤه الحسن والحسين ونساؤه فاطمة، ونفسه علي وما أكثر الأحاديث التي تفيد هذا الأمر وسنعرض لها في مواقع أخَر. أما الخلافة فهي ظاهرةٌ في الرواية التي أوردناها عن ابن عباس إذ يقول (صلى الله عليه وآله وسلم): «لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي».

.
.

اخي الكريم متوكل

قبل فترة طويلة قرأت كتاب الدكتور محمد التجاني السماوي الموسوم ب (الشيعة هم أهل السنة) أهديك هذا الرابط للكتاب :

إضغط (((هنا))) لتصفح كتاب الشيعة هم أهل السنة دون الحاجة للتحميل والتنزيل

وتقبل تحياتي وتقديري
.
.

.
.

استاذنا متوكل

أطلت الغياب سيدي المفضال .


اللهم صل على محمد وآل محمد وسلم تسليماً كثيرا
.
.

.
.

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
.
.

أخي الكريم الأزهري 2
عاطر التحايا مع التبريكات بذكرى مولد صاحب العصر والزمان المهدي الموعود المنتظر
منذ فترة وأنا عاجز عن المشاركة بسبب ضياع الباسوورد إلى أن تكرم الأخ بكري صباح اليوم بحل الإشكال
خالص ودي