تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة

http://www.sudaneseonline.com/links/

http://www.thenubian.net/gallery/lost/lostnub.php

لتكبير الصورة اضغط عليها
فيصل محمد خليل

اسف

افتح النك وادخل في personal homepages

انزل في نهاية الصفحة بتلقى nex10
اضغط عليها وخش abubakar sidahome nubian hompag

وبعدين ادخل callary lost nubia

شكرا كومندنتا..




اغتيال تاريخ وحضارة.



.

العزيز فيصل
تحايا الورد
ياسلام يا فيصل
اهدي هذه الصور الى روح المناضلة زهرة فرح
تحياتي

فيصل

اضاعونا

ولاد ال

ياريت لو قدرت تغير العنوان

Quote: حلفا القديمة .... لوادي حلفا

احنا بنقول حلفا الجديدة عشان نفرق بينها وبين (وادي حلفا) .. بس هي مش قديمة !!!

Quote: الهجرة الى التهجير

لان الفرق واضح وما كان في ذاك الزمان هو تهجير (قسري)

http://www.nubnubian.com/vb/showthread.php?t=104
http://www.alarabiya.net/Articles/2006/03/17/22021.htm
http://www.alarabiya.net/Articles/2006/04/09/22699.htm
لك مودتي

امنة الجميلة

تحية طيبة

لن يستطيع ايا كان قتل حضارتنا



فيصل محمد خليل

الكومندنتا خالد

مليون سلام لشعبنا


دعني ان اشاركك اهداء الصور للمناضلة زهرة فرح



فيصل محمد خليل

ولياب يا ابن الشمس وابن عم القمر


ملاحظة سليمة وسوف احاول تبديل العنوان


فيصل محمد خليل

الباذخ سيف

سلام من جوه الجوه

لم نضع طالما نمشي على وجهة هذة البسيطة

Dear Faisal Khalil
I have an indelible memories of Wadi Halfa. It was in 1969, when I was just a Prelim in the University of Khartoum. I was among a small student delegation on its way to Egypt for a Youth Camp. Some of the mosques minerates and high grounds were still standing above the water. I had a black and white camera.I took some photos of the ennundated town. I kept these photos in my personal album until 1996 . But due to constant movements between many geographical areas, and sometimes continents, I lost the album.
Before 1969, I had understood that the lost of Wadi Halfa as something I had nothing to do with. However, since 1969, the whole loss dawned on me like I have lost a precious part of my limb. In any case, thank you for the links; they enabled me to print some of those precious photos I could recognize. Regards
charlesdeng

فيصل نوبي شمندورة المنبر

ها انا اكتب واقفا اجلالا علي مرورك


فيصل محمد خليل

الرائع النبيل فيصل


مشتاقين شديد

( هلفا دغيم ولا باريس....اتلا ......يا ابود)

دم وفيا ونبيلا وتحياتي لكل اهلي الكوشــــــــــــــــــيين....اصل حضارة السودان ومصر معا....محبتي واحترامي


هباني ظااااطو

المهذب الرائعcharles deng


سرني جدا مرورك

وتاسفت جدا لضياع تلك الصور

معذرة سوف اعود لمواصلة الرد عزيزي charles deng



فيصل محمد خليل

الأخ فيصل محمد خليل

أزكى التحيات

آخر مرة رأيت فيها تلك الصورة المأسوية لمئذنة المسجد تقف شامخة موحدة من وسط تلك اللجة المتلاطمة كان ذلك في العام 1979م عندما كنا نسكن في بناية واحدة مع الأخ الدكتور تيسير محمد احمد علي بشارع شارلس في مدينة تورنتو عندما كنا طلاب دراسات عليا بجامعة تورنتو بكندا. ويعلم الله لم تثر فيني أية صورة أخرى مثلما أثارته فيني تلك الصورة وظللت لسنوات عديدة أبحث عنها فلم أجدها إلا أخيراً عندما تكرمت بنشرها في هذا البورد. فلك كل الشكر والتقدير.
تجسم هذه الصورة شموخ أهلنا في الشمال القصي كما كان يقول الأستاذ الراحل صالح محمود اسماعيل. وأذكر تلك المظاهرة التي خرجنا فيها عام 1960م من جامعة الخرطوم ونحن نهتف (حلفا دغيم ولا باريس) وكانت المظاهرة بقيادة أستاذ الأجيال الراحل (رحمه الله) محمد توفيق احمد الذي كان يعمل وكيلاً لوزارة العمل في ذلك الوقت والفنان محمد وردي متعه الله بالصحة والعافية.

والغريب في الأمر أن الإنجليز المستعمرين لم يفعلوا فينا مثلما فعله فينا إخوتنا السودانيون. كل المآسي التي حدثت تلك التي لا حصر لها حدثت بواسطة ولاة الأمر فينا من صميم أبناء شعبنا دون مراعاة لتاريخ أو إرث أو إعتبار لمشاعر أو مقدسات.

إن الذي ضاع من تاريخنا والذي أغرقته المياه والذي شوهه المؤرخون لا يمكن أن يعود كما لا يمكن أن يعود الشهيد مجدي محجوب ورفيقيه بعد أن أصبح الدولار في متناول كل من هب ودب. والسودان كله مغلوب ومقلوب ويخيل إلي إننا بعد الإستقلال دخلنا في (ختة) وصرفنا الصرفة الأولى والآن نحن ندفع الأقساط.

ويا أخي فيصل ماذا بقي لنا غير تاريخ نجتره مثلما تجتر الشاة الكآبة. ولكني أغني معك:
آه يا أصير قزاز كلك يا ندي كن كرجي واين قندا نميني أسمر اللونا. أو هكذا كما تعلمتها من زميل دراستي المرحوم الدكتور محمد الهادي كدودة.

الأخ فيصل محمد خليل ..
ســــــــــــــلام
شكرا للرابط ..لم أراها هذه المحبوبة أرض الأجداد .. ولكنها تعشش في الدواخل ..بحرقة واسى و ( اندهاش )شاهدت الصور التي تبين كم كانت جميلة ..
هذه محاولة لجمع أكبر عدد من الصور في صورة واحدة (بعد تصغير الصور )

كوستاوي الحلفاوي

اسهاماتك رائعة

ارجو المزيد


فيصل محمد خليل

حاتم مسكاقنا


تسلم تربيتك لولاها لما عشقت هذا الوطن



فيصل محمد خليل

فيصل مسكاقمي...
اكل الذين شاركو في البوست لكم التحية
والله شفت البوست العبرة خنقتني مع انو انا مولود بعد الكارثة بأكثر من عشر سنوات..

أضاعوناوجلسوا ينظرون الينا من كوة الباب
أغرقونا ونموت عطشا في صحراء بلا مدن
شتتونا شمالا ويمينا ولكننا نجتمع في اوطاننا الافتراضية
حتي في حاضر أيامنا محوا التاريخ النوبي والحضارات القديمة من كتب التاريخ كلهاحتي من تلاميذ ينتمون اليه
يريدون منا ان نعيش في ان نعيش في وطن بلا ذاكرة ونموت بلا ذاكرة

ولكن ومع هذا...هاي دورنا المنتشرة في بقاع الأرض تدرس لغتنا الجميلة
وهاهم أولاد الكلاكلة والشقيلاب يترنمون مع مكي وكبوش وعباس ويظل الايقاع فينا حيا.
لن نموت قبل أن يفني الوجود..فليعلموا هذه.
ولن ننسي نخيلنا وزهرة اللوبا البيضاء في جروفنا ورائحة الطين وسنظل نسمي أبناءنا أمروس وأباليا

سكوداوي..

حلفا سنبكيك ما بقينا أحياء
سوف لا تفارق منظرك ونخليك وشمندورة والسواقي خيالنا
ستظل محفورة في دواخلنا
وستردد الابناء وأبناء الابناء . . من ضيع حلفا ؟

اخي العزيز فيصل أبكيتني كثيراً
وذي ما بقولوا اخوانا الصعايدة ليه تقلب علينا المواجع

عافيلقو سلاملقو

الأخ / فيصل وكل من يحوم حول البوست

أهديكم التحايا وأهديكم هذه القصيدة وسوف أهديكم الصور فيما بعد .

القصيدة لشاعرنا الأستاذ / ميرغني ديشاب / حلفا الجديدة القرية 16

الله يعلم والخليقة تشهد إن غالها الدهر العصي الأخلد فخريدة وئدت فأبكت أهلها جزعاً فكيف على صباها توأد حب وأخلاص وقيد وأشتهى ونقاء أيام وغيد خرد جمعت يد الله الجمال بأرضها فبدت تميس بحسنها تتغرد شبت على ثدي الطبيعة حرة حورية أمثالها لا تولد ******************* النيل صاف ماؤه في سلسل عذب مدان بارد لك يورد تسقي الحقول مياهه حتى اذا القى ضفاف بساطه يتمدد ******************** أرقين ترقد في الرمال صبية ترمى الهوى بقلوبنا وتهدهد ويفيض عنقش بالجمال فيكتسي حلل الطبيعة في جمال يحسد ودبيرة الغراء ترفل في ثياب سندس خضر وآخر عسجد يا للجمال أضيع غير معزز يا للهوى بجلاله لا يعبد ********************* بوهين يا مبنى الملوك تهدمت أطواره أضحت به لا تصمد فصخوره في الماء تبكى حتفها قد لان للماء البناء الأصلد غرقى تشب رؤوسها فكأنها للناس وقت خناقها تستنجد ********************** هاتيك ساقية كأن أنينها آلامها في صوتها يتردد ولكم حنت وبصدرها كم أرضعت فتفرقت أبناؤها فتباعدوا قالت يعودوا في غد لديارهم فتلفهت تشتاق أن يأتي غد فمضى غد ومضى سنين وأكتسى بدم ودمع بخدها المتورد يا ذاهبا عن أرضها وديارها حلفــــا تقول لك أين !!! أين المولــــد ....

قمر بوبا مسكاقنا

سندق الصخر حتي يخرج الصخر لنا زرعا و خضر



فيصل محمد خليل

حمزاوي ويافينا?



حمزاوي لا يجدي البكاء طالما نحن ابناء اولئك الذين شيدو المستحيل

فلنشيد امتداد لتلك الحضارة




فيصل محمد خليل

ولياب النوبي الانسان

تاملت كثرا في قصيدةشاعرنا ميرغي ديشاب

كلام معسول لذيذ.

في انتظار صورك



فيصل محمد خليل

http://www.sudaneseonline.com/upload/modified/00860.jpg

تأمل يا فيصل هذه الصورة ، وتخيل من هي هذه المرأة .

ولأقرب لك أكثر أخذت الصورة في دبيرة (السابقة) والمرأة من (ق 19)

عزيزي فيصل

تحياتي

شكرا على هذا البوست الجميل
رغم أنه أثار ذكريات حزينة ..
و لكن بعض الحزن يغسل غرف القلب و ينقيها من الشوائب

لله درك يا زهرة المدائن

المخضرم ابو جهينة


سعيدا انا لمرورك فارجو ان تعطر سماءنا من فيح قلمك

لتكتمل الصورة .ابرك جملك وهات ما لديك


فيصل محمد خليل

عزيزي و قريبي فيصل

إليك قصتي مع أمنا وادي حلفا .. زهرة المدائن .. عروس النيل ..
هذه القصة كانت عند أول قطار للهجرة من دغيم ..
ذهبت إليها بدعوة من نادر طلسم و بركات طلسم ( أشقاء البلابل ) ..

***


لن أنسى ما حييت أول قطار أتى بأول فوج من وادي حلفا. كنت قد سافرت في ذلك الصيف مع أسرة البلابل إلى وادي حلفا لحضور زواج عمهم الأستاذ ( بيبي ) ، و رجعت معهم بأول قطار يحمل أول فوج من دغيم ، لن أنسى منظر أهلنا الطيبين في حلفا دغيم و هم ينتزعون شواهد القبور و يقطعون سعف النخيل و يكسرون أجزاءا من بوابات منازلهم التي تزينها صحون الصيني ، يحملونها معهم للقطار ، يدخلونه ، ثم يخرجون باكين و منتحبين، كان يوما مهيبا لا أول له و لا آخر ، و المرحوم والد البلابل ، يأتي بهذا ، و يجرجر ذاك للقطار و يشجع هذه و يمسح دمعات تلك ، و خلف وجهه الصارم يكمن بركان تمنعه مسئوليته تجاه أهله من إطلاقه ، من الصباح الباكر إلى أن آذنت الشمس بالمغيب . و عملا بنصيحة الدكتور طه بعشر ، تحرك القطار ليلا ، قالوا أنها نظرية سايكلوجية ، و لكنها كانت جريمة تتحرك ليلا ، ، تحرك القطار بعد أن جفت حلوق الناس من البكاء ، و تقرحت المآقي من الدموع الساخنة. لا أدري لماذا لم تتم كتابة تاريخ هذه الأيام ؟ يصلح لعمل فيلم متكامل.
بعد أن تحرك القطار ، جلس الأستاذ طلسم ، مرهقا و نظر حوله و الناس في إستكانة و تعب و الهدوء يسيطر على القطار الذي كان ضجيج عجلاته و كأنه يدندن بمناحة و بكائية لم يكتبها التاريخ ، و القطار يطلق صفارات حزينة ، فإنفجر الرجل طلسم في البكاء ، بكاء إهتزت له الكنبة التي يجلس عليها ، بكى كالأطفال ، و عندها لم يجد أحدا يسكته ، و كأنهم تركوه يكمل بكاؤهم الذي توقف من التعب ، بكاء كانت أصداؤه تنساب عبر كل عربات القطار ، فيسمعها الركاب المهاجرين و هم يبحلقون في لا شيء ، فها هو المواسي يحتاج إلى من يواسيه. منظر محفور في قاع ذاكرتي لن يمحوه الزمان ..
و عندما وصل القطار إلى محطة عطبرة ، إنقلبت المحطة إلى بيت بكاء كبير ، الكل يعزي و يتقبل العزاء ، فالميت مدينة منزوعة من رحم التاريخ. بكى كل سكان عطبرة ، نساؤها و شيوخها و رجالها ، شيبها و شبابها . أمر الحاكم العسكري بإعلان حالة التأهب القصوى ، فهو يعرف معنى أن يهيج عمال عطبرة ، إنه الطوفان ، حتى أنه إستعان بقوات من شندي خوفا من إتساع التذمر و الهيجان. توقف القطار طويلا في عطبرة. تركوا الناس على سجيتهم يعزون أهلنا في الوطن الضائع لرفاهية بلد آخر. شقت النساء الجيوب و لطمن الخدود ، و لم يفكر أحد حينذاك أن ما يفعلنه هو من فعل الجاهلية ، فقد إمتدت الأيدي تحثو التراب دون وعى ، و تشق الثياب من منظر أهلنا القابعين في القطار لم يذوقوا طعم النوم منذ أن تحرك القطار.
تحرك القطار من عطبرة تشيعه العبرات و الحسرات. و واصل أهل حلفا رحلتهم لأرض البطانة ، و تلك قصة أخرى ...

****

و بداية عملي في حلفا الجديدة بعد عدة سنوات .. قال لي مدير المدرسة :

تعرف يا جلال .. أنا بصحا من النوم كل يوم الصباح و بفتكر نفسي حأفتح الباب و أصابح النيل و النخيل و المراكب و يلفحني الهواء النيلي .. و لكن ما أن أفتح الباب حتى أجد نفسي في هذا السهل الفسيح .. و كأنني أسمع طيور وادي حلفا تنشدنا الأناشيد القديمة لنرجع معها في رحلة الإياب إلى دغيم و عنقش و المجراب , .........
ثم يمسح دمعته ذلك الرجل المسن الذي كان يتمنى أن يدفن والديه تحت ثرى الأجداد ..

لله درك يا حلفا ..

سنعود يا فيصل.

الإخوة النوبيين

مسكاقجيلوا

نوبة إينونقا
أونا دونجوكا
باسكروجكا
أور فقوريللوا
***
فنتي نيينيقا
كسي دسيكا
كيسا كاقوكا
أور فقوريللوا
***
سيو نوللوا تنا
إسكيد بودي تنا
أقلا أجوتا
دوا كيوجا
أور فقوريللوا

*****

سنعود يومالامحال
سنعود يوما للنخيل وللجبال
ياسليل المجد
أرض المهد ياطب القلوب

****

أنكروا شطك الوديع وراموا *** يرسلون الدليل تلو الدليل
ينشدون الأمان في كل أرض *** فإذا الأمن في ظلال النخيل

أخوكم/

حسن زمراوي محمد عثمان
كــرمة البلــد

الأخ / فيصل

لك التحية وأنت تنكأ جراحات الوطن السليب ...

صدقني الموضوع أكبر من أن يطرح كمجرد بوست يثير آلام الدواخل التي لم تنسى ... تأثرت كثيراً ولي ذكرى لا تمثل شيئاً بالنسبة لبقية الموجوعين ... وخاصة حبيبنا أبوجهينه الذي سأعود له ...أذكر وأنا صغير كنا مسافرين من بلاد المحس للحاق بالوالد حيث يعمل بالإسكندرية... والدي الحبيب الذي أدعو شأبيب الرحمة أن تتنزل عليه.. زكريات الطفولة لا تمحى بسهوله ... -وهذا ما يؤكده علماء النفس - كأني أشتم رائحة النيل الممزوجة بعبق النخيل والبيوتات الطينية الجميلة مع أنفاس أهلها الطيبين ...

أبوجهينة لقد رسمت لوحة سريالية تشهق بالتجلي وتنضح بالتصوير الدرامي الحزين ... وأقترح عليك ومعك وأناشد كل المهتمين القادرين على هذا العمل أن يقوموا بتجسيد هذه التراجيديا الإنسانية الصادقة في فيلم ضخم وأرجو أن تكون أخي أبوجهينه أحد كتاب هذه الرواية الحزينة ... وبلادنا تزخر بالمبدعين الذين بإمكانهم -لو أرادوا وصدقت النوايا- إنتاج هذا الفيلم للتاريخ .. وأعرف أن الكثيرين سيقفون أمام إنتاج هذا العمل ... ولكنه ممكن ومن حق الأمة وأطفال اليوم وصناع المستقبل أن يطلعوا على هذا التاريخ ... علهم يستطيعون فعل أكبر من ذلك بإزالة هذه الوصمة الصارخة وبالصورة التي يرتضون ... ودعوني في النهاية أقتبس من قول الحيبب عليه أفضل الصلاة والسلام ..."اللهم هل بلغت... فاشهد"

مع خالص حبي وإعزازي للجميع ....

القراء الكرام

تحية من جروف النيل

نداء لكل حادب :كل من يريد المشاركة في توثيق حضارتنا
ارجو ارسال مساهماتة علي هذا العنوان [email protected]

او عنوان اي واحد نوبي مشترك في المنبر,اذهب اكثر من ذالك او عنوان اي واحد من المنبر اكيد سوف ينزلة هنا.كما ارجو من السادة المشاركين ارسال
اغاني نوبية او اي شي يمس النوبيين



فيصل محمد خليل

مستونكيل ابو جهينة

في احدى المقابلات التلفزيونية مع الاستاذ وردي

ذكر وردي بانة يعيش في الخرطوم قاربة 46 سنة وفي خلال هذة الفترة لم يحلم في نومة بالخرطوم دائما وابدا كانت احلامة في مسقط راسة النوبة هكذا ارتباط النوبي بارضة



فيصل محمد خليل

http://MPEG Audio Layer-3

ارجو المعزرة حاولت انزل اغنية هادية طلسم بالرطانة ولكن المحاولة بات بالفشل

الاستاذ مزراوي

مداخلتك روعة

ارجو ان لا تبخل علينا بمساهماتك

ادريس سيكرفي

مقترحاتك في مستوى الوطن


فيصل محمد خليل

يا حلفا ياعروس النيل

بنبكيك والدموع بتسيل
ده حكم المولي اصلو جميل
ياحليل العجوة والقنديل

حلفا ضاعت واصبحت مخروبه
حلفا شن سوبا ماخلو غير شتات النوبه

غداره يا حلفا الجميل ياخساره يا حلفا الجميل

سلوى اشرقون اشري غالني كايل


انتي الجمال


فيصل محمد خليل

سيف مسكاقنا?


ايه دى كلو يا واد



فيصل محمد خليل

العزيز فيصل كيفنك

انا شايقي قاطع لكن نصف دماء ابنائي هي دماء محسية
انفع اكون معاكم هنا

التحية للجميع

الاخ طارق عوافي

تنفع ونص وخمسة,دى مما يشرفنا

نحن ما عندنا قشة مرة.السودان كلو على الراس




فيصل محمد خليل

الأخ / فيصل
دلفت إلي هذه الدوحة الظليلة طلبا للراحة والإستجمام
التحية لك وأنت تتحفنا بهذا البوست الرائع ولا ننسي
ان نزجي تحياتنا وتقديرنا لأخوناوقريبنا المهندس أبوبكر سيد احمد
صاحب موقع NUBIAN HOME PAGE علي الصور المعبرة

معذرة للتعديل : أصلوا حرف الميم كان زائغ من كلمة الاستجمام

فندق السكة الحديد، حلفا 1941. ضابط فى سلاح الطيران الملكى البريطانى اثناء الحرب العالمية الثانية

فيصل ويافينا

عزيزي فيصل اشكرك اولا علي المرور وثانيا لشكرك للاخ ابو بكر سيد احمد

فاتت علي هذة النقطة فجميل انك ذكرتني فارجو المعزرة من الاخ المهندس

ابو بكر سيد احمد


فيصل محمد خليل

الاخ فيصل

شكرا لك

بوست حزين يذكرنا بجزء عزيز من السودان اختفى تحت الماء...

اذكر اننا سافرنا عن طريق النيل في السبعينات وكنت طفله صغيره

وكانت هذه المأذنه لا زالت صامده تعبر عن تاريخ مدينة فاضله اختفت.

ونحن في الباخرة سالت دموع ابي رحمه الله فقد عاش طفولته فيها

حيث كان والده ابو طالب مصطفى مفتش زراعي ومات ودفن بهاولايذكرها

هو واخوته الا بالخير.

لكن يا اخوتي بدلا عن البكاء على الاطلال فالنعمل على اعادة بناء حلفا الآن

فالانسان هو صانع الحضارات ,وعلينا مساعدة اخوتنا الذين لا يجدون الا كل تجاهل

من حكام الخرطوم.

وصمودهم واصرارهم على البقاء يستحق الالتفات له,خاصه بواباتنا الشماليه

وتستحق كل تأمين وانتباه للتنميه, حتى لا نجد المصرين قد تسللوا واحتلوها ايضا.

تراجي.

عادل مسكاقنا


لو عندك من النوع دى اتحفنا

صورة تاريخية نادر........شكرا


فيصل محمد خليل

فيصل محمد خليل
سلام
دى غنية نوبية اسمها "ذكريات ارقين"
ممكن زول يترجمها للغة العربية؟

http://www.napata.org/songs/halfa/argeen.ram

B]مكرر

أشدوا وحلفا ارد سماككجني ...
يثور الناس في انحاء بلادي بدواعي التهميش ...
تخيل بأننا صابرون رغم أنهم ألغونا تماما ... وماذا تقولون في ذلك يامناضلي المنبر وثواره (!!!!)
بعد أن تنتهي حروبهم يسددون ثمن أخطائهم معوناتهم تصلهم ليعيدوا تعمير مادكوه ...
ونحن أن ظللنا نبحث ليوم الدين فأننا لن نجد مئذنة غرقت او تاريخ ضاع ...
مررت بحلفاكثيرا علي أيام ا لهجرة ..ورأيت كيف أنهم يقاومون غدر السلطة وجموح المياه ... كلما ارتفعت المياه مترا زاد اصرارهم اميالا ... حتي صارت حلفا العريقة مدينة متنقلة ... وباصرار بنوها ظلت وباصرارهم ستبقي وسنبقي ... هذه الارض لنا ... هذا الوطن لنا ...
صديق لي كتب هذه الابيات علي أيام الهجرة ...
جار نبع الرزق مهادرا في جعبة النشوي الرقيقة ..
وأستسلمت حلفا وكأنها لاتعي لب الحقيقة ...
وهرولت أخت تصيح في اذن الوري ..اني غريقة ..
تزرف للملأ دمعا من مقلة الحزن ا للعينة ..
هيا انهضي لاتدمعي ..فدموع الغدر قد غطي المدينة ..
هاتيك البلابل تئن في اوكارها جرحا عميقا ..
وهذا حفيف النخل يودع للخلود أيام عريقه ...
عجيا ياوادي كيف تخوننا وقد كنت بالامس رفيقا ..
هل جرت كما جار الجميع أم قصدت ا لخير وضل الطريقا ..
.... ....................................................
ولكن المارد الجبار يخرج كطائر العنقاء من وسط الرماد ... فهاهي حلفا تتمدد وتتطور .. رغم جور الزمان وسلطة الالغاء ... والارض عند النوبي عرض وشرف دونه الموت الزؤام ...وفي تخوم السكوت والمحس عاش ومازال الناس يعيشون بين الماء والحجر ... وهم يرددون (بلادي ياشام ) وعندما جاء القسط الثاني من الاغراق في كجبار .. كانت الهبة الكبري والمواجهة الفاصلة ... وتراجع الغزاة خاسئين .. عل أهلي النوبيين من سكان وادي حلفا يعودون بعد ذلك الي أراضيهم لأنها معروضة في سوق النخاسة ..ارقين هناك تنادي وملك الناصر عامرة بشبابها ...
وي نوبيلي اي نوبيلي ايا نوبيلمي ......

استاذ عادل مسكاقجرو


اشكرك على مساهمتك القيمة



فيصل محمد خليل

مو ويافينا



ولكن المارد الجبار يخرج كطائر العنقاء من وسط الرماد ... فهاهي حلفا تتمدد وتتطور .. رغم جور الزمان وسلطة الالغاء ... والارض عند النوبي عرض وشرف دونه الموت الزؤام ...وفي تخوم السكوت والمحس عاش ومازال الناس


صدقت في كلامك



ولكن دعونا من البكاء على الاطلال و والوقوف على الدمن ونعيد بناء هذة الحضارة و المحافظة على ما تبقى

فيصل محمد خليل

يا شباب


وين مشاركتكم وين الاغاني النوبية و وين الوثائق النادرة لكي نحتفظ بها كارشيف دائم



فيصل محمد خليل

.
سلام لكل أهلي النوبيين
دي اول محاولة لي لإنزال اغنية في المنتدى .. واذا كان السودان يحتل "جسدي " الذي اتحرك به فاكيد حلفا والنوبة عموما يستأثرون بـ "قلب " هذا الجسد .عشان كده بديهي ان تكون اول محاولة هي اغنية نوبية ..
واذا نجحت المحاولة ام لم تنجح .. فالشكر أجزله اقدمه لأخت رائعة جدا هي سوميتا " Soumeta "
طلبت مساعدتها..مستفسرا عن كيفية انزال الاغاني ..وليست هناك سابق معرفة بيننا .. فتعاملت معي باريحية وسارعت بالرد ..وصبرت على فهمي " التقيل " للتكنولوجيا .. حتى أنني شعرت بأنها "سعيدة "جدا لأنها تقدم معلومة للآخر..

..شــــــــــكرا لك سوميتا..
واهلي النوبيين .. علها تعجبكم الأغنية .. اسمر اللونا ..

. نظرا لتداخلها مع أغنية أخرى تم التعديل .. عذرا

حاتم مسكاقنا


يا سلام دي اتقطعت فيها


نشكرك انت وسوميتا لاهداءكم لنا هذة الاغنية الرائعة و نرجو المذيد


فيصل محمد خليل

حلفا دغيم ولا باريس ..يا عبود....

الاخ فيصل خليل لك التحيات يارجل يارائع روعة النيل

تشكر علي هذا البوست الجميل المحزن .التاريخ لن يمحي من وجدان الشعوب ستظل حلفا في

الوجدان وارض النوبه تاريخ 9.000 سنه . اروي ياتاريخ للاجيال ...

وشكرا حاتم علي هذه الاغنيه الورديه (من وردي ) بصوت الفنان النوبي محمد نورالدين علي ما اعتقد

ان لم تخوني اذناي ..

تسلم فيصل تسلموا نوبانتو... عماد عويس

عماد شمت يا حفيد ترهاقا

مرورك اثلج صدري


فيصل محمد خليل

استاذي فبصل
مسكاقمي
التزاما بحقوق النشر وتوثيق لفضل ااصحاب الحق في هذه الصور رحمهما الله وجازاهما خيرا اريد ان اشير الي مصادر الصور الموجودة في موقعي The Nubian.net :
مجموعة من الشرائح الملونه وصور ابيض و اسود وملونة من مقتنيات المرحوميين الاستاذ جمال محمد والدكتور محمد احمد علي استلفتها من الد كتورة ماجدة محمد علي بغرض تعريف العالم بما مضي في وقت كان النوبيون في صراع مع قوات الغدر وسد كجبار اللعين وقمت بمسحها كصور اليكترونية في عام 1996 ... ونشرتها في الموقع المذكور الذي هيئ الله تعالي له اعترافا اكاديميا ليصير جزء من مناهج دراسية في بعض مدارس الولايات المتحدة الامريكية حتي الصف الثاني عشر - ما يعادل السنه النهائية في الثانوي العالي و لذا وجب التنويه
ودمتم
ابوبكر سيداحمد
http://thenubian.net
sidahmed.blogspot.com
mynubian.blogspot.com
[

استاذنا الجليل ابو بكر

مسكاقنا

اشكرك جزيل الشكر لاتاحتك لنا هذة الفرصة كي نستفيد من موقعك الجميل و كما نشكر كل الذين عملت معهم لاخراج موقعك المميز املا ان تساهم في رفع مستوى هذا البوست.فلك الف تحية يا باشمهندس فلو لاك ما كان هذا البوست شكرا مرة اخرى



فيصل محمد خليل

مسكـــاقنا
نفتش ليك في البوستاتالحائرة بالســـــؤال عنك
وانت في بيات حلفاواوي
مع الذكريات
نريد لحلفا اعادة سيرتها الأولى
الشوارع النظيفة وجميلة ومشجرة
والبيوت والجدران الملونة والزخارف النوبية
وساحات البيوت مليانة بالونسة وقصص الاطفال
ديوانا
وقصص البطال
بيانجي وترهاقا
وابقى اظهر

http://www.m-huether.de/ram/rasha06.asx

http://www.baum.com.au/Dr_J_Baum/archiv_foto/small/13/1...lfa,_Sudan,_1931.jpg

http://www.backwood.at/WadiHalfa.htm

http://www.kusafiri.net/sudan.htm

http://www.bougerolle.net/travel/atd.php

http://www.stampdomain.com/country/sudan/sudan03.jpg

http://www.museiciviciveneziani.it/images/Mostra%20Fortuny%20nove.jpg
italian photographer halfa 1938

http://www.jaduland.de/afrika/egypt/show/winter/Seiten/...rungsdampfer_jpg.htm

http://www.fjexpeditions.com/frameset/arkwright.htm

http://www.kairarecords.com/oudpage/other3.htm

http://www.ask-aladdin.com/nubia/nubia.htm

http://www.palinstravels.co.uk/book-1510&from=photoindex-14-7

نظمتها جمعية التراث و الثقافة النوبية
محاضرة تناولت عن تأريخ حلفا قبل وبعد الإغراق والتهجير
الرياض :- أحمد علاء
استضافت قاعة البروفسير نجم الدين محمد شريف بجمعية التراث والثقافة النوبية بالرياض أمسية الجمعة الماضي محاضرة تاريخية ثرة قدمها الأستاذ ابوبكر محمد عثمان بعنوان (حلفا بين الأمس و اليوم) وذلك إثراءا لبرامجها الرامية إلي تعريف النوبيين بمناطقهم التاريخية حفاظا على موروثاتهم الثقافية والاجتماعية .
وقد أدار المحاضرة التي حضرها جموع النوبيين من مناطق سكوت والمحس وحلفا وحلفا الجديدة ودنقلا الأستاذ حمدي كاشف نائب رئيس الجمعية والدكتور عبد الرءوف قرناص (رئيس اتحاد فعاليات حلفا) الذي رحب بالحضور وشاكرا لجمعية التراث التي آلت على نفسها على تحمل راية التراث والثقافة النوبية وداعيا الحضور والمجتمع النوبي إلي نبذ الخلاف وجمع الكلمة وتوحيد الهدف من أجل أن ترفرف علم النوبة عالية في سمائها ثم كرر دعوته إلي الأخذ بسمنار بحيرة النوبة و إمكانياتها بمحمل الجد للاستفادة من أراضيه الشاسعة ومياهه الوفيرة وثروته السمكية العالية الجودة بعيدا عن الخلافات و الانشقاقات و البكاء على الأطلال و الاجترار عن الماضي وذلك استشرافا للمستقبل الواعد حفاظا على الثقافة و الهوية النوبية .
ثم اعتلى المنصة بعد ذلك المحاضر الرئيسي الأستاذ ابوبكر محمد عثمان لتقديم محاضرته عن حلفا قبل وبعد الإغراق و التهجير, حيث بدءها بتحية للنوبيين الحادبين على مصلحة النوبة ومنطقتهم النوبية العريقة و التي تمتد من الجيزة( في جمهورية مصر العربية) شمالا حتى منطقة القدار (في السودان) جنوبا , ثم قدم سردا تاريخيا مفصلا عن حلفا واصفا إياها بالأم الرءوم التي ضحت بنفسها من أجل أبنائها وأحفادها ثم حيا رموز النضال في حلفا (مسجد الحسين) الذي وقف ولأكثر من عشرة أعوام رمزا للنضال و التحدي , تقاوم قسوة الطبيعة و الحرب الضروس وحيدا مع النيل وهي تحكي أمجاد الماضي للأجيال القادمة وقرأ في هذا الصدد أبياتا معبرة من شعر الأستاذ على صالح داوود (أمد الله في عمره)
ثم أفاد بأن منطقة حلفا جغرافيا تمتد من قرية فرص على الحدود المصرية شمالا حتى منطقة أبو فاطمة جنوبا , أما حدودها كوحدة إدارية فهي من فرص إلي سركمتو جنوبا وأما عن حدودها في الماضي فقد كانت تمتد من فرص حتى مدينة حلفا بمساحة 37كيلومتر ومن المدينة حتى خور موسى باشا بمساحة 10 كيلومترات حيث كانت تشمل كثيرا من القرى و الأحياء السكنية و الشياخات و العمد أمثال العمدة شريف داوود ومحمد داوود ومحمد عبد المجيد ومحمد عبد الجابر وسيد جريس .
ثم أوضح الأستاذ ابوبكر بأن الخدمات الصحية و التعليمية و الطرق في حلفا قديمة قدم التاريخ حيث كانت حلفا عريقة بكل مقومات الحياة وهي أعرق مناطق السودان ومن أوائلها في التعليم النظامي الذي بدأ عام 1902م بثاني مدرسة متوسطة للبنين على مستوى السودان بالإضافة إلي 5 مدارس أولية للبنين و4 مدارس للبنات مع بقية المدارس التي كانت تنتشر في العموديات و القرى , وقد تخرجت من هذه المدارس خيرة أبناء السودان والذين أثروا الحياة السودانية اجتماعيا و ثقافيا و سياسيا وأدبيا.و أما عن الخدمات الصحية فقد ذكر بأن حلفا قد تميزت بوجود أهم المستشفيات المركزية على مستوى القطر بالإضافة إلي الشفخانات ونقاط الغيار التي كانت تنتشر في كل القرى و أما الكهرباء فقد كان مضربا للمثل في وقت لم تشهد كثير من مناطق السودان الكهرباء ولم تسمع به و أما عن المواصلات فقد كان هنالك خط حديدي بمسافة 900كيلومتر من حلفا إلي العاصمة مارا بالعتمور و الربا طاب و الجعليين بالإضافة إلي خط الملاحة النهرية مع أسوان جنوب مصر وهو الميناء النهري الأول إضافة إلي الخط البري (الغير معبد) والذي يربط حلفا بمناطق سكوت و المحس, ثم أبان الأستاذ ابوبكر بأن وادي حلفا في سابق عهدها أي قبل 40 عاما كانت تعيش خدمات أفضل عشرة أضعاف مما هي عليها الآن.
مرحلة التهجير:-
ثم انتقل الأستاذ ابوبكر بالحديث إلي مرحلة التهجير فذكر بأنها قد بدأت عام 1959م بالاتفاق الجائر بين حكومة السودان برئاسة الفريق إبراهيم عبود وحكومة مصر برئاسة جمال عبد الناصر وهي ما عرف باتفاقية السد العالي وبموجبها يتم بناء السد جنوب أسوان و أعقبت الاتفاقية الاستعداد لبناء خزان خشم القربة وتم التوقيع على اتفاقية السد العالي بين اللواء محمد طلعت فريد ممثلا عن حكومة السودان وعبد المنعم القيسوني ممثلا عن حكومة مصر وتم بموجب الاتفاقية الإغراق الكامل لمدينة وادي حلفا وتعويض الحكومة السودانية بمبلغ 15مليون جنيه مصري شاملة الشروع في إسكان الأهالي وتشكلت اللجان من المواطنين لترتيب الأوضاع الجديدة وهي كانت لجان اسمية لإيحاء الناس بمشاركة الأهالي وقامت حملات المقاومة و المظاهرات العنيفة في كل مدن السودان منددة و متعاطفة مع الحلفاويين وهي التي أشعلت فتيل ثورة أكتوبر في عام 1964م كما ذكر ذلك عبد الخالق محجوب في كتابه (ثورة شعب) و أحمد محمد شامو في كتابه (الثورة الظافرة)و استعانت الحكومة ببعض أبناء حلفا لإقناع الأهالي بضرورة ترك ديارهم وتنفيذ الهجرة القسرية ولم تعر الحكومة أدنى اهتمامها بالحضارة النوبية و الإرث الحضاري في المنطقة حتى قاد عالم الآثار فنتوري فر يدنس حملة في مارس 1960م لإنقاذ الآثار النوبية من الاندثار و الغرق حيث جمع 50 بعثة استكشافية بمعاونة ومساهمة عالم الآثار السوداني و ابن المنطقة البروفسير نجم الدين محمد شريف وتم حفظ هذا الإرث في متحف السودان القومي إلي يومنا هذا , ثم تحدث الأستاذ ابوبكر عن الآثار السلبية التي صاحبت وترتبت على هذه الهجرة السالبة و الاتفاقية المجحفة ذاكرا البيئة الجديدة في خشم القربة وطبيعة المناخ و الطقس و السكان و المسكن الضيق الذي لم يراعى فيه اى امتداد أفقي للسكان و الأجيال القادمة ووجه عتابه الشديد لأبناء المنطقة لعدم توثيقهم لهذه الحقبة المظلمة من تاريخ حلفا المفقود إلا بجزء يسير من كتاب حسن دفع الله(هجرة النوبيين) وكتاب (وطن في عراء) للأستاذ متوكل أحمد أمين .
ثم تحدث المحاضر عن حلفا اليوم بحدودها وبسكانها الذي لا يتعدى 25 ألف نسمة و الخدمات التي لا ترضى طموح الإنسان الذي عانى كثيرا وذكر الخدمات المتدنية في جميع المرافق الحكومية حتى المستشفى الذي لم يشهد طبيبا أخصائيا إلي هذه اللحظة , ثم ذكر الجهود و المحاولات التي بذلت للأعمار و التعمير في المنطقة من اجل إعادة سيرتها الأولى من عام 1964م وأوضح بأن كل التوصيات و المقترحات ظلت حبيسة الروتين في أدراج المسئولين إلي يومنا هذا , ثم اختتم حديثه بأن حلفا و الشمالية تعتبران العمق الاستراتيجي للسودان في مصر ومن هذا المنطلق فان أي محاولة أو فكرة للتقارب و التكامل ستلقى الترحيب و الدعم الكامل من المنطقة و أهلها الطيبين
ثم بعد ذلك وفي استراحة قصيرة قرأ الأستاذ محمد عبد الوهاب عثمان (آرتقاشة ) قصيدة عن حلفا نالت رضا الحضور و استحسانهم و ومن ثم فتحت أبواب المداخلات و المشاركات من الحضور حول المحاضرة الرئيسة من كل من الدكاترة عبد الرءوف قرناص وعبد الحميد قرناص ومنيب إبراهيم وشريف عثمان وشريف خيري و المهندس حسن الملك ومن الأساتذة عباس محمد علي طه ورمضان محمد يوسف ولولي وسيد إبراهيم و إبراهيم معروف وصلاح شاطر وعثمان فرسان ومنور عبد الحليم ومحمد عوض سليمان وغيرهم من الذين أمنوا على في مداخلاتهم وتعقيباتهم على ضرورة ترك التصنيفات و المسميات العرقية والعمل من منطلق النوبة عملة ذات وجه واحد وتجاوز الخلافات ونبذ الشعارات البراقة التي لم تعد نافعا للنوبيين ولا لمصالحهم والعمل بخطط مدروسة ومستقبلية للمنطقة النوبية كما طالبوا بضرورة تنفيذ بنود الاتفاقية بحذافيرها .
وفي الختام جدد الأستاذ ابوبكر محمد عثمان شكره للحضور, وقد قام أعضاء اللجنة التمهيدية بتكريمه بشهادة تقديرية وفاءً وعرفانًا له.

الاستاذ احمد علاء الدين الوجهة النوبي الاصيل


لخصت المحاضرة في اروع ما يكون وعلية نشكرك جزيل الشكر لنقلكـ لنا

المحاضرة القيمة.نامل ان تمدنا دائما باخباركم



فيصل محمد خليل

استاذي فبصل ....
لافضل لي في ذلك انما اردت من خلال تلك الصغفحات التنبيه الي ما فقدنا او فقد السودان مقابل لاشئ ... والامل في عمل ايجابي يفوق التنييه والتذكير .. عمل يبقي علي ما بقي من النوبة والا نكتفي بالذكري .... والامل كذلك في ان لا يستمرا حكام السودان فقد بعض من السودان - شمالا كان او غربا-دارفور- او شرقا او جنوبا- ليبقو هم ويتمزق الوطن الكبير
ودمتم
ابوبكر

خيانة وتاريخ بيع بارخص الاثمان!!

محمد سني دفع اللة يا فخر هذا الجيل

مسكاقنا

مرورك ذكرني اقوال احدى الرحالة الاروبيين الذي ينتمي للاسرة نبيلة الا وهو الرحالallmasi laszló

يقول هذا الرحال في كتابة بانة انطلق بسيارتة من اروبا صوب افريقيا

مرورا بمصر الى ان وصل ارض النوبة فانبهر بنظافة الشوارع و وجود كمية

من الحدائق والاشجار و المباني المزركشة ذات الطابع النوبي الجذاب,



فعلا استاذنا محمد سني دفع اللة يجب ان نعيد روائع تلك المرحلة الثرة

شكرا استاذ محمد علي المرور

فيصل محمد خليل

الركابي الجميل سامي

وجودك معنا كان فخرا لنا


فيصل محمد خليل

.

عادل عثمان ابن النوبة البار


كل الاحترام لمجهودك الجبار

شكرا


فيصل محمد خليل

ايها الجليل فيصل ، انها ماساة بكل المقاييس ، حكت لى صديقتى مهدية محمد الحسن من بنات حلفا عن انها يوم ان قالوا لها سنرحل كيف انها كانت تبكى لان عروستها لم تتمكن من التقاطها وهى لم تتمكن من التقاط عروستها التى اخذها التيار ، يوم حكت لى ذلك مازال عالقا فى ذاكرتى ، كنت فى ذلك اليوم اتحدث معها عن امر كتاب للذين مازالوا قيد الحياة ليكتبوا ذلكم التاريخ لاجيال ستاتى ، الان احس ان تلك الفكرة لابد ان تدخل حيز التنفيذ ، سالتزم من جانبى بكاميرتى ومسجلى واسافر الى حلفا الجديدة لتسجيل تلك اللحظات من الهجرة مع اصحابها الذين ما زالت دموعهم تغطى المكان ، حكى لى صديق نوبى مصرى من اللذين اصابهم الفيضان فى مقتل ، كيف انه يكره عبدالناصر وعبود فى ان واحد لانهما هما اللذان فعلا بالنوبة شمالها وجنوبها ويحملهمانتجية ما حدث ، شكرا لك ايها النبيل ، ولابد هنا ان اذكر الصديق سامى سليمان الذى يعيش الان فى المانيا وكتابه عن الهجرة الى حلفا الجديدة والصور التى كانت ضمن الكتاب ، كما لابد من ذكر احد الكتاب المصريين النوبيين الاستاذ حجاج ادول الذى اهدانى كتاباته عن النوبة وتوثيقه لتلك المنطقة ، ايضا الكاتب ادريس على وروايته دنقلا التى تفعل ما فعله الحجاج ادول ، مرة اخرى لك الشكر على ما تفضلت به علينا رغم قسوته لكنه هام للذين لا يعرفون ذلك الكنز الذى حملته المياه الى جوفها

سلمى الشيخ سلامة ويافينا

لا استطيع ان امر دون ان اتغزل في هذا الجمال الهادي

اختي سلمي ارجو ان يوفقك الحظ في توثيق امر يهمنا


اشوفك في زمن جاي وزمن لسع


فيصل محمد خليل

العزيز فيصل محمد خليل

انه لفعل قبيح هذا الذي حدث لهذه المدينة الرائعة

لكم هي جميلة هذه الصور التي تحكي الحياة بحلفا














مودتي واحترامي

حاتم ابراهيم بن سنار

احيك ساعة الدميرة


فيصل محمد خليل

انعام عبد الحفيظ


يا اجمل الحلوين


حلفا عاشت ,حلفا عايشة, حلفا سوف تعيش



فيصل محمد خليل

جمعية التراث والثقافة النوبية - المشهد النوبي - حصر المدن والقرى وجمع المقتنيات والصور-
سودانيزاونلاين.كوم
sudaneseonline.com
17/4/2006 8:29 ص
[frame="4 80"][size=6][align=justify]المشهد النوبي - جغرافية المنطقة - حصر المدن والقرى وجمع المقتنيات والصور
تقوم الجمعية وضمن تعريف المنطقة النوبية بحصر اسماء المدن والقرى النوبية على ضفتي النيل وبذلك ترجو من الاخوة تسجيل اسماء المدن والقرى بالترتيب من الجنوب الى الشمال مع ذكر اسم العمودية والشياخة التي يتبع لها المدينة او القرية.
وكذلك حصر المواقع الاثرية الموجودة والمنشآت الحكومية والمعالم البارزة كالقبب والدفوفة والسواقي (ان وجد)


نكرر الترتيب من الجنوب الى الشمال مع اتجاه النيل مع ذكر الموقع بشرق النيل ام غربه.

ستقوم لجنة بفرز وترتيب مواقع المدن والقرى.

كما ترجو الجمعية منكل من لديه الامكانية تزويدها بأي مقتنيات (ازيار، اطباق السعف، وكل ما له علاقة بالبيت النوبي) او صور عن المنطقة قديمة او حديثة أو خرائط او شرائط غنائية قديمة او تسجيلية عن حكماء وشخصيات بارزة وظرفاء المنطقة فسوف تقوم ادارة الجمعية بأخذ نسخ ما يمكن وارجاعها لصاحبها مع وضع نشرة عن صاحب الاصل المقتني.

ايضا ستقوم لجنة بزيارة اماكن المساهمين اذا تعذر وصولهم للدار.
محمد زمراوي عبدالعزيز
ج 0564203908
السكرتير [/align][/size][/frame]



فيصل محمد خليل

لمزيد من المتابعة
فوق

حبيبنا فيصل
رائع وجميل هذا البوست.. شكرا لهذه الجرعة العالية من الالم والحزن النبيل.. يجب ان نتذكر حلفاالمدينة الموؤدة من حين لآخر ونبكى لنستعيد قوتنا وتماسكنا.. حلفاعروس المدائن التى القوا بها فى النيل.. كان المصريون يلقون عروسا فى النيل كل عام لتجلب لهم الخير والنماء.. وانتهى بهم الامر الى القاء عروس المدائن حلفا فى لج البحيرة التى اسموها بخيرة ناصر ونسميها بحيرة النوبة .. خلفا عروس النيل هى التى وهبت الحياة لمصر وتنكرت لها مصر والسودان.. 15 مليون جنيه مصرى فقط كل ما دفعته مصر ثمنا لعاصمة النوبة ودرة مدائن السودان والنوبة.. حلفا تعيش منذ 1964 فى ظلام ومصر ترسل كهرباء السد العالى من فوق الاراضى النوبية الى الاردن وتركيا وربما اسرائيل.. انه ظلم ذوى القربى يا اخى فيصل ولكن ليل الظلم لن يطول فالنوبيون الآن قد استيقظوا على الحقيقة المرة وهى انهم قدموا تضحيات جسام دون مقابل ومازال اولى الامر يقابلون الكرم النوبى والتضحيات النوبية بكل نكران.. حتى سد مروى الذى سيدمر كثيرا من الآثارات النوبية المدفونة تحت الارض لن يشمل خيرها وادى حلفا والمنطقة النوبية.. لماذا كل هذا الاحتقار للنوبيين؟ الا يدركون ان النوبيين بامكانهم ايذاء من يريد الشر بهم؟؟ اليس بامكان النوبيين الاستنجاد بالعالم وبالدول التى يعرفونها حق المعرفة.. النوبيون يريدون حقهم فى العيش الكريم وإلا فانهم سيضطرون كاضطرار المتنبى:

إذا لم تجد إلا الاسنة مركبا **** فما حيلة المضطر إلا ركوبها

والمضطر قد يذهب الى اوروبا وامريكا واسرائيل والواقواق فلا ترغموا النوبيين يا اهل مصر والسودان الى ركوب الصعب... وقديما قال شاعر عربى (ليس نوبى):

وهل انا إلا من غزية ان غزت **** عزيت وان ترشد غزية ارشد
امرتهمو امرى بمنعرج اللوى **** فلم يسبينوا النصح إلا ضحى الغد

وها نحن النوبيين نقدم النصح.. ولا عذر لمن انذر...


نورى جليلة (نورالدين منان)

نوري جليلة يا سلام دى احسن اسم كتبتو حتى الان

شوف النوبي بيحترم الام كيف.دعني اخ نوري ان اعيد بعضا من كلامك ويكفي




والمضطر قد يذهب الى اوروبا وامريكا واسرائيل والواقواق فلا ترغموا النوبيين يا اهل مصر والسودان الى ركوب الصعب... وقديما قال شاعر عربى (ليس نوبى):

وهل انا إلا من غزية ان غزت **** عزيت وان ترشد غزية ارشد
امرتهمو امرى بمنعرج اللوى **** فلم يسبينوا النصح إلا ضحى الغد

وها نحن النوبيين نقدم النصح.. ولا عذر لمن انذر...


نورى جليلة (نورالدين منان)

العزيز فيصل

لك الود ايها الانسان

كنت بعيدا عن المنبر لفترة طويلة

واول دخولي في هذا المنبر كان في هذا البوست الرائع


حلفا وما ادراك ما حلفا


حلفا التاريخ وحلفا الحضارة التي هي دوما في الخاطر


ومذيدا من الابداع ...

ابن عمي عمر صالح


فرحت بعودتك فرح البعيد العاد.




في انتظار مساهماتك



فيصل محمد خليل

.
الأخ فيصل ..
شكرا ليك .. وتحايا بالجملة

Quote: حاتم ابراهيم بن سنار

عاصمة السلطنة الزرقاء ..العريقة ســنار للأســـف علاقتي بها فقط " شـــهادة الميلاد " وتمنيت كثيرا -ولا زلت - أن أزورها لأتعرف عليها
أنا ابن جزيرة "صاي " و " تبــــج " .. أما صباي وشبابي فشهدتهما مدينة حلفا الجديدة.
لك التحايا مجددا.
.

حاتم ابراهيم حفيد تهراقا


انت حيثما حللت نوبي الجزور



فيصل محمد خليل

فيصل


مسكاقنا

زيارتي لحلفا......

لا أريد ان اتجرع الاسئ واعيد الجراح ... لكن !
اغراق حلفا كانة جناية وقد اضر بالسودان كله.. ان حلفا قدمت
قربانا للسياسة الحزبية الفاشلة وليتها قدمت للنيل الخالد لينتفع به الاجيال
كنت في زيارة لحلفا في عام 1994 ووجدت ان أهالي حلفا وخاصة كبارها
لم ينسوها . ولن ينسوها فهم حين يتحدثون عنها يتحدثون بحرقة وآسي
وآلم واذكر أني سألت احد الاعمام .. هل تذكر كل شي عن حلفا القديمة ؟
اجاب : كل شي حتي ظلال الحيطان وألوان الابواب وأشكالها وكل قطعة
أرض لمستها قدماي .. ثم نهض وسرح قليلا وقال : كل شي كل شي
كانت تعلو وجه ابتسامته الدائمة وكانت في هذه اللحظة لا تخلو من أسي وحزن
فقلت : علي بعد كم كيلو مترا تقع حلفا القديمة من هنا ؟
اجاب : حوالي سبعة عشر كيلو متر وأشار بيده قائلا هناك
فوقع بصري أتابع اشارة يده علني أري حلفا ولكن كل شي كان مغطي بالماء
فتخيلت حلفا عروسة في كامل زينتها ترقد تحت الماء وقد فارقت الحياة والناس
بين مسترجع ومنتحب يبحثون عنها دون جدوي ................

الجذور القديمة للإنسان النوبي




اختلف العلماء والكتاب المعاصرين كثيرا حول الأصول القديمة للإنسان النوبي . فعلى الرغم من كثرة الدراسات والأبحاث التي أجريت في هذا الجانب إلا انه لا يوجد حتى الآن اتفاق علمي محدد حول أصل النوبيين . وقد درج معظم هؤلاء على البحث عن المواطن الأولى للإنسان النوبي قبل ظهوره في وادي النيل ، فخرجوا علينا بالعديد من الآراء والاستنتاجات أهمها :

أن النوبيين ينتمون "كوش" أو "كاش" الذي ورد ذكره في التوراة وأيضا الإنجيل ، وهو كوش بن حام بن نوح أخو "مصرايم" جد المصريين ووالد "نوبة" الذي يعتقدون بأنه والد الأمم النوبية الحالية (1)التي هاجرت إلى أفريقيا بعد الطوفان واستقرت في أجزاء منها فسميت باسمهم . . وعليه فان أصحاب هذا الرأي يرون بوحدة الأصل النوبي والمصري القديم حيث ينتمي كلاهما - حسب رأيهم - إلى السلالة الحامية التي تندرج تحت السلالة القوقازية .
أن النوبيين جزء من السلالة المصرية القديمة نزحت جنوبا في بعض الفترات التاريخية واستقرت في تلك المناطق التي توجد بها آثارهم الآن . ولعل أصحاب هذا الرأي يرون في وجود الآثار المصرية من اهرامات ومعابد وخلافها في المناطق النوبية القديمة دليلا على ما ذهبوا إليه (2) ، لكن يرد على هذا القول بأن النوبيين اختلطوا على مر تاريخهم الطويل بمختلف التيارات الثقافية ولم يقتصر اتصالهم على المصريين وحدهم . ومن الثابت أن الرومان والإغريق والعرب - وحتى شعوب شرق آسيا والهند - قد أسهموا أيضا في تشكيل ملامح الثقافة النوبية الحالية ، كل منهم بدرجات متفاوتة . لذلك لا يمكننا في معرض البحث عن أصول المجموعات النوبية الاعتداد بوجود تلك الآثار ، إذ أن التماثل الثقافي بين المجموعات يمكن إرجاعه إلى عامل التأثير والتأثر الناتج عادة عن الاحتكاك والتواصل المستمر بين الأمم المختلفة لفترات طويلة من الزمن عبر التاريخ .
أن النوبيين هم من أصول زنجية هاجرت إلى المنطقة من كردفان ودارفور في غرب السودان عبر الصحراء الكبرى لوادي النيل ومنها للمناطق الشرقية المتاخمة (3). استدل أصحاب هذا الرأي بصور وتماثيل الملوك النوبيين التي وجدت على جدران المعابد النوبية القديمة حيث تحمل كلها السحنة الزنجية ، كما استندوا إلى تشابه اللغة النوبية مع بعض لغات جبال النوبة في بعض المفردات اللغوية . والواقع أن هذا الجانب المتعلق باللغة جذب اهتمام الكثيرين وخضع للدراسات والأبحاث المختلفة من قبل الباحثين والدارسين المتخصصين ، إلا انه لم يتم التوصل حتى الآن لأي دليل علمي يثبت وحدة الأصل أو الاتصال ما بين اللغة النوبية ولغات جبال النوبة أو غيرها من اللغات الأفريقية الأخرى على الاطلاق .
أن النوبيين ربما يكونوا قد وفدوا إليها من آسيا عبر البحر الأحمر من عهود بعيدة جدا ما قبل التاريخ ففقدوا ملامحهم الأصلية بطول البقاء وأصبحوا على ما نراهم عليه اليوم (4) .
أن النوبيين نشأوا أصلا في قارة أفريقيا ثم تشعبوا فيها إلى قبائل وبطونا استقرت كلها على امتداد وادي النيل حيث توجد آثارهم الآن . وعليه ، فإن أصحاب هذا الرأي يأخذون بأصالة النوبيين وينفون أي صلة عرقية بينهم وبين غيرهم من المجموعات السكانية التي قالت بعض الآراء بانتمائهم إليها .
أن النوبيين ينتمون أصلا لقبيلة النوبادي البدوية التي كانت تجول في الأجزاء الجنوبية من ليبيا والمغرب ، وقد وفدوا لوادي النيل عبر الصحراء الغربية واستقروا على ضفافه في فترات مبكرة من التاريخ حيث اكتسبوا مهارة الزراعة وفقدوا خصائصهم البدوية ولغتهم الأصلية بطول البقاء . يستند أصحاب هذا الرأي إلى الشبه الكبير بين لغات بعض القبائل البدوية في شمال أفريقيا واللغة النوبية ، بالإضافة إلى التشابه في التقاليد والعادات . ويعتقد أنصار هذا الرأي بأن اسم النوبة نفسه ربما يكون قد اشتق من اسم " النوبادي " أو " النوباد " .
أيا كانت الآراء في أصولهم القديمة فمما لا شك فيه أن النوبيون هم من أقدم المجموعات البشرية التي استوطنت أفريقيا حيث تدل الآثار والمخلفات الباقية في المنطقة على تواجدهم بها منذ ما يزيد على 60.000 سنة . ولا تعتبر محاولات البحث عن الجذور واختلاف الآراء حول منابتهم القديمة تشكيكا في النوبيين ، وإنما هي محاولات لقراءة التاريخ لمدى أبعد مما هو معروف لدينا فعلا ، بالرغم من أن هذه المحاولات قد تقودنا إلى حلقة مفرغة لا يمكن الوصول إلى نهاية لها على رأي الباحث السوداني الجليل د.حسن الفاتح قريب الله :
(( إن المهم عند عند هؤلاء المؤرخين وأمثالهم أن يثبتوا النزوح وعدم أصالة النوبة بأرضهم ليتفرغوا للبحث عن الأماكن التي نزحوا منها ، علما بأننا لو تأسينا بأمثال هؤلاء في مثل هذا المنحنى غير العلمي لتساءلنا عن الموطن الأصلي الذي كان يسكنه أولئك النوبة قبل أن يستقروا بليبيا أو المغرب أو جبال كردفان . وبما أن تساؤلا كهذا يؤدي إلى التسلسل ، والتسلسل باطل علميا فان ما ينبني على الباطل من افتراضات ساذجة يعتبر باطلا . ))
وبعيدا عن محاولات البحث عن الجذور فإن السودان يعتبر اليوم الوطن الأول للنوبيين حيث يتواجد بها حوالي70 % من تعدادهم البالغ 300.000 نسمة ، بينما يتوزع البقية منهم في جنوب مصر وبقية دول العالم خاصة الدول العربية .



--------------------------------------------------------------------------------

(1) د.حسن الفاتح قريب الله - السودان دار الهجرتين .

مسكاكرو ....
مسكفيشو .... الأســتاذ \..فيصل ..
تحية لكل نوبى .. ( نب النوبة )..
والتحية كمان لغير النوبه (عشان نبعد العنصرية )
والله كل زول بيعتز بأهله وفى النهاية كل أقاليم
السودان الحبيب أهلنا وحبايبنا لكن فى حلفا العظيمة
أحلامنا وهنانا .. جميل أن نجتر الذكرى العطرة لتلك
المدينة الحبيبة الى نفوسنا وليذكرها أبناؤنا وأحفادنا
من بعدنا علّّ تلك المشاهد تحرك شيئا من مكنون الذات
لتفيض المآقى ويعاودهم حنين طول السنين ....لك التحية
أخى فيصل ... وخيرا فعلت .. أخوك ..محمد مختار جعفر ..
آ

ابن عمي عمر صالح شدافينا


اعجبني هذا المقطع


ثم نهض وسرح قليلا وقال : كل شي كل شي
كانت تعلو وجه ابتسامته الدائمة وكانت في هذه اللحظة لا تخلو من أسي وحزن
فقلت : علي بعد كم كيلو مترا تقع حلفا القديمة من هنا ؟
اجاب : حوالي سبعة عشر كيلو متر وأشار بيده قائلا هناك
فوقع بصري أتابع اشارة يده علني أري حلفا ولكن كل شي كان مغطي بالماء



فيصل محمد خليل

استاذنا محمد مختار شدافينا


ارى ارض النوبة كامنة فيك كمون النار في العود



فيصل محمد خليل

وقائع تهجير أهالي حلفا من شمال السودان إلى شرقه

بعد 40 سنة تحول الكتاب إلى وثيقة تاريخية


الخرطوم: محمد سعيد محمد الحسن
كتاب قصة «هجرة أهالي حلفا» يمثل أهمية بالغة لوقائع تهجير سكان مدينة ذات تاريخ بعيد امتد لأكثر من خمسة آلاف سنة قبل الميلاد، واضطروا للخروج منها نتيجة قرار حكومي باخلائها لتسهيل قيام السد العالي في مصر، حيث أغرقتها مياه السد العالي بالكامل عام 1964 .
المؤلف حسن دفع الله، المسؤول الاداري الأول في مدينة حلفا، وضع الكتاب نقلا عن يومياته، حينما وقع عليه عبء تنفيذ عملية تهجير أهالي حلفا بالقطارات الى خشم القربة بشرق السودان، وكتبه بالانجليزية وترجمه للعربية عبد الله حميدة.

والكتاب يتكون من 25 فصلا، وحمل بعضها العناوين التالية: وصول المؤلف لأول مرة لمدينة حلفا، وصف لمدينة حلفا وتاريخها، ارض النوبة وسكانها، السمات الشخصية للنوبيين المعاصرين، اقتصاديات الأرض في بلاد النوبة، السد العالي وردود الفعل الأولى، الاحصاء ومشكلة التعويضات، اختيار موقع إعادة التوطين، بدايات بناء الوطن الجديد، اعداد برنامج تهجير السكان، المرحلة التاريخية للباخرة (الثريا) عبر الشلالات، التهجير، الموقف في حلفا وخشم القربة بعد عملية التهجير، تكاليف التهجير واعادة التوطين وإلى جانب هذه الفصول هنالك ملحق للمسح السكاني لوادي حلفا. أكثر الفصول اثارة الفصل التاسع عشر (اللمسات الأخيرة لما قبل الرحيل) والفصل العشرون (التهجير)، فقد نقل المؤلف الأجواء الحزينة التي سادت وادي حلفا والمخاوف التي ساورت اهلها، حيث يتحتم عليهم مغادرة وطن ولدوا وعاشوا فيه أباً عن جد وألفوه واحبوه الى درجة عدم استجابتهم لأي دعوة من ابنائهم في الخارج مهما بلغ الالحاح عليهم.

ونقلا عن يومياته، قال المؤلف: عندما اقترب الموعد النهائي للرحيل للموطن الجديد خشم القربة بشرق السودان كنت أقوم بزيارات منتظمة الى القرى الشمالية، وامضي معظم الوقت في القرى أشرح للمهجرين ما هو مطلوب منهم قبل أن يغادروا الى الوطن الجديد، وعن الترتيبات التي أعدت من أجل سلامة الرحلة بقطار «السكة الحديد». ويتناول مشهد الرحيل الحزين.

في فجر السادس من يناير 1964 تم تجهيز قطار الركاب واعداده بالمحطة، كما وجدنا الممرضين وهم ينظفون عربة المستشفى ويضعون المساند على الأسرة، لاستقبال أي مريض أثناء الرحلة الطويلة، وادخل أولا المرضى والمسنون وذوات الحمل المتقدم تحت اشراف الطبيب للأماكن المخصصة لهم، ثم حلت ساعة الفراق، حيث دخل معظم ارباب الأسر الى منازلهم لألقاء النظرة الأخيرة عليها ثم خرجوا وهم ينزعون المفاتيح الخشبية من الأبواب الخارجية تذكارا وجدانيا عزيزاً، واتجهوا بعد ذلك في موكب كبير الى المقابر لقراءة الفاتحة على قبور اسلافهم وموتاهم وعادوا يذرفون الدموع ويبكي بعضهم بحرقة وعويل، وظلوا يديمون النظر الى موطنهم. وفي المساء حين أرسل القطار صفارته العالية انهمرت دموع غالب الركاب بينما عمت المحطة نوبة من العويل والصراخ في اوساط المودعين، وأخذت اتسمع بانتباه الى ما يقولون بالنوبية وهم يلوحون بعمائمهم للمسافرين قائلين (أفيالوقو.. هيروقو) أي (رافقتكم العافية.. وعلى خيرة الله) وعندما أخذ القطار يتحرك كان الحلفاويون قد خطوا فعلا أولى خطى الخروج من دارهم التي ستغمرها مياه السد العالي بعد حين، وظل المسافرون يحدقون في موطنهم حتى تتضاءل في انظارهم كلما أوغل القطار جنوبا واختفى بعيداً عن الانظار.

وحرص المؤلف على نقل مشاهد مؤثرة للقطار الذي نقل أول دفعة من أهالي حلفا الى الوطن الجديد في خشم القربة بشرق السودان، ووصف الاستقبالات الحاشدة للقطار من جانب سكان المدن الأخرى الذين ارادوا التعبير لهم عن المساندة والمشاركة والتقدير لما قدموه من تضحية غالية وقدموا لهم الهدايا الكبيرة والكثيرة باسم مدنهم.

ولقد توفي المؤلف حسن دفع الله الذي سجل هذه التجربة النادرة المثيرة في كتاب «هجرة النوبيين» عام 1974 وظهر بالانجليزية بعد وفاته بنحو عام، وترجم وطبع بالعربية بعد ثلاثين سنة من رحيله واربعين سنة من تهجير اهالي حلفا في الشمال الى خشم القربة في الشرق. واصبح الكتاب بمثابة وثيقة تاريخية شملت الوقائع والتفاصيل لهجرة شعب نوبي عريق الى منطقة مغايرة في مناخها وبيئتها لما ألفوه وعاشوه، لكنهم استطاعوا بفضل حضارتهم وخبرتهم ان يتعايشوا فيها ويضيفوا اليها وينموا قدراتها الانتاجية بوجه خاص في الزراعة.



فيصل محمد خليل

الاستاذ كمال طة مسكاقنا

استلمت هذة الرسالة من الاستاذ الشامخ كمال طة

الذي سوف نعطية الجنسية النوبية بالاحتكاك

واللة فرحت برسالتك.


عزيزى فيصل ....لقد هيجت فينا الذكريات لهذة المدينة التى مازالت تتنفس تحت الماء. لقد ولدت فى تلك المدينة وترعرت فيها ومازالت صداقاتها قائمة حتى اللحظة بالرغم من انتمائى لمنطقة الجعليين.وانتهز هذة الفرصة لاحى كل من عشنا معهم فى ديم تبس وحى عثمان والذين زاملناهم فى مدرسة حلفا الغربية والوسطى الجديدة وانتهر هذة الفرصة لاسجل لوما لكل ابناء وادى حلفا لعدم استحداث موقع الكترونى لهذة المدينة العظيمة والجميلة وانتهز هذة الفرصة لاترحم على الصديق المرحوم عبد العزيز حسن (عصفور) واهدى هذا الموقع للجميع.www.galenfrysinger.com.sudan.htm


--------------------------------------------------------------------------------

الجميلة سمرية


يا سلامة


الصور دي ما في اجمل منها الا انتي

يا كلك ذوق


هل هذا زنبنا اننا قدمنا حضارة عريقة للانسانية يا تري

اهكذا يكون رد الجميل





فيصل محمد خليل

يا حلفاوي ،،

شكرا للترحيب ،، وشكرا لوطننا ( حلفا ) الذي صلبني بالحنين على صفحاتك !!

احببت ان اشاركك حبها ... بجمالها .. وببساطتها .. وطقسها المميز !!

احببت ان استرجع بالصور .. ذكرياتي هناك ...

منذ ان يطأ القطار ... محطتها الاليفة !!

ومنذ ان اضع قدمي .. على رمالها .. !!

اشعر بكل ما فيها ملكي .. لي وحدي !!

اسماكها .. اشجارها ... ومنازلها !!

وكم يذبحني حب تلك ( الارض ) .. يذبحني فيها صمتها المحبب !!

هل يا ترى .. هي تبادلني حبا بحب !!

هل مازالت تذكرني ... وتشتاق .. لوقع اقدامي ... كما اشتاق لترابها !!


احتاج ان اراها ..!!

فمنذ آخر ليلة .. سهرت معي حت الصباح ترتب لي حقيبة السفر
فقالت لي : لن تعودي !!
سخرت منها ... وقلت : ومن يدري !!

هل صدقت ؟؟!!





الاخ فيصل ،،


سادعم هذا البوست بكل ما لدى من حب للحبيبة ّّ!!




لك خالص تقديري




هبة عثمان

يا سلام

منتهى الروعة والحضارة

شكراً يافيصل على البوست الجميل والحزين فى آن واحد

مودتى

الصور الحلة دي من اين لك كم وعند من ووين وما هو ؟؟؟ واي سؤال يخطرببالك
خالد

محطات معاناة في «قطار الهم» الى بلاد النوبة
المسافرون على قطار وادي حلفا يفجرون احتجاجاً أقرب الى صبّ اللعنات

الرأي العام: انور عوض
ثمانون ألف جنيه تدفعها لأفخم بص سياحي متوجه نحو بورتسودان وتهنأ بعدها برحلة مريحة وتكييف... و.. و.. ولكنك تدفع ذات المبلغ مقابل تذكرة سفر بالقطار نحو وادي حلفا شمالاً.. وفي مقابل كل ألف جنيه تدفعها يملأك الغيظ.. حيث لا خدمات بجانب أنه لا مفر لك من المعاناة إذ أن الضائقة الاقتصادية تدفع بالآلاف شهرياً من المسافرين الى أقصى الشمال نحو محطة السكة الحديد ببحري..ويعلمون جميعاً حجم المعاناة وقساوة الرحلة.. ولا مفر...
أكثر من تسعمائة كيلو متر الفاصلة بين الخرطوم بحري ووادي حلفا تجسد نوعاً من الإهمال المتعمد.. أو فلنقل عبقرية دفع المواطنين نحو خانة السخط.. وهناك يمكن لك اكتشاف عالم كامل «سفر الباطن» «ألوان العذاب» و«أرباح الفشل».. جملة مفارقات.. وتساؤلات نطرحها.. وفي البال «السكة الحديد» أيام زمان.
سفر من الباطن في قطار حكومي!!
* توجهت في السابعة صباحاً نحو محطة بحري للسكة الحديد على أمل الحصول على تذكرة سفر لوادي حلفا في القطار المغادر في الثامنة والنصف.. واعتماداً على تاريخ السكة الحديد الذي أطلعنا عليه كنت أرجح كفة عودتي للمنزل على إثر فشلي في الحصول على التذكرة.. وهناك بالمحطة حيث اختلط المودعون بالمودعين.. وداخل الصالة سألت عن احد الأشخاص هو ذو صلة بالسكة الحديد وذكر لي أن التذاكر نفدت منذ الأمس.. ولكن هناك طرقاً أخرى للسفر «هكذا أكمل عندما لمح الاحباط على وجهي».. قال هناك عدد من العاملين في القطر يؤجرون مواقعهم بالقطار مقابل مبالغ يتفق عليها.. وفي تلك الأثناء انضم لنا ثلاثة أو أربعة يبدو أنهم من خبراء السفر بالأبواب الخلفية للقطر «أي مسافرون بالباطن».. وطلب منا الرجل المذكور انتظاره جوار القطار قبيل المغادرة بثلث ساعة..
.. وأنا انتظر على الرصيف برفقة الحلفاويين الاستاذ أحمد حسن محمد صالح وحقي بتيك، كنت أشك في حل المشكلة لأن المسافرين قد احتلوا مواقعهم داخل القطار.. وأخيراً أبصرت الرجل الذي ذكرت.. يقترب من موقعنا وهو يوزع ركابه على بعض المواقع.. وعندما وصلني قال: «سأقدم لك خدمة.. سأمنحك سريراً مرة واحدة».. وقادني نحو عربة التوليد الكهربائى.. وبعد تفاوض طويل تقرر أن أدفع لأحد الأشخاص مبلغ خمسين ألف جنيه مقابل تنازله عن السرير الممنوح له من السكة الحديد.. بالمناسبة كلمة «سرير» هي مفردة مجازية لكنبة مهلهلة يغطيها التراب ومكونها الاسفنجي في حالة يرثى لها.. المهم أنني قبلت بالعرض مضطراً لأنه ليس بإمكاني انتظار القطار القادم بعد اسبوع كامل.. وبعد أن غادر القطار الخرطوم بدأ «الكماسرة» حملتهم لمراجعة التذاكر.. ودفعت عن طيب خاطر تذكرة للدرجة الأولى بجانب غرامة مالية.. فالمهم عند متحصلي السكة الحديد أن تدفع القيمة والغرامة دون أن تسأل: ها قد دفعت ما طلبتم فأين أجلس؟!
ومنذ تلك اللحظة قررت الغوص في تفاصيل هذه المعاناة الاسبوعية لأهالي حلفا.. المعاناة المريعة.. الحصول على تذكرة في قطار اسبوعي واحتمال سلسلة المتاعب داخل القطار.. وثالثها كتمان أي احتجاج على تردي الخدمات.. ورابعها.. أن يقبل تسمية القطار بالـ «تحدي».. بعيداً عن كل ذلك.. فلنبدأ الرحلة.
جمهورية السكة الحديد
* في محطة بحري لا يحرص ممثلو السكة الحديد على منع شخص من ركوب القطار بدون تذكرة.. ربما لأنك ستكون في داخل جمهوريتهم «كما قالها لي أحد رجال الشرطة وهو يمنعني من تصوير المحطة أو القطار».. الركوب لا غبار عليه كما يبدو من قبل السكة الحديد.. فأنت حر في أن تدخل للقطار عبر الباب أو الشباك.. لا فرق..
بعض العاملين بالقطار وفور تحرك القطار وعند علمهم بهويتي سردوا لي احتجاجهم على ما يجري في السكة الحديد.. واتهموا «سككيون» بأنها شبكة مصالح.. صحيح لم أعرف بـ «سككيون» هذه..
القصة أن هيئة السكة الحديد قامت بتأجير ثلاث قطارات الى شركة المساهمة العامة المسماة بـ «سككيون» للتجارة والنقل والقطارات وهي «قطار التحدي - الخرطوم حلفا» و«قطار مشترك نيالا مرة في الشهر» و«قطار السيوبر - عطبرة بورتسودان مرة في الشهر».. والاتفاق ينص على توزيع العائد بنسب محددة بين الشركة والسكة الحديد.
ولكن المفارقة المدهشة أن السكة الحديد التي تؤجر القطار «سككيون» هي من حملة أسهم الشركة.. والذي يثير الدهشة أكبر ان السكة الحديد هي التي تدفع مرتبات كافة العاملين في القطار بما في ذلك الحوافز ولا تتكفل سككيون بشيء.. فقط عليها تحصيل المال!!!.
ارتفع صوت احد منسوبي السكة الحديد وهو يخاطبني «قالوا لنا عند تأسيس الشركة في 2001م بأن الغرض منها هو خدمة العاملين بالسكة الحديد وأسرهم على خلفية خصخصة السكة الحديد»، وأكمل «جاءوا بها بديلاً عن خدمات السكة الحديد أي أننا وعبر النقابة مساهمون بها ولكننا لا نرى منها أية خدمة بل نخدم مصالح اخرى لا علاقة لها بالعاملين في السكة الحديد ولاحتى ركاب قطارات السكة الحديد».
المفارقة الثالثة هي أن شركة «سككيون» حققت في عامها الأول 2002م «68992712» ديناراً حصيلة أرباح.. وفي عامها الثاني حققت «086937782» ديناراً.

خدمات بائسة بلا منافس
نعود الى قطار الـ «تحدي» المتوجه الى وادي حلفا.. فالقطار مكتظ بالركاب.. الممرات ممتلئة.. الغرف أو «القمرات» كما يسمونها تستقبل ركاباً اضافيين.. البضائع تتكدس في مقدمة ومؤخرة العربات.. دورات المياه متسخة.. وتعاني من شح المياه أو انقطاعها بالأحرى.. ووصول النساء إليها يبدو مستحيلاً بسبب تكدس الرجال وجلوسهم أمام أبواب دورات المياه.. براميل المياه «الساخنة» نوعاً آخر من المعاناة.. براميل بلاستيكية متسخة.. ولاتوجد أكواب للشرب وفي لحظة اكتشفت مدى أهمية ان تحمل معك عدة قوارير مياه كما يفعل المئات في القطار.. تردي الخدمات هذا يشمل جميع الدرجات، ويقول محمد الهادي - راكب بالدرجة الأولى «لا يوجد تمييز وفقاً للدرجات» وأضاف بحسرة: «ياخي ديل بيضبحونا ضبح».. وبعده ده مافي التزام بالمواعيد وأسعار التذاكر متضاعفة، ولمح الرجل «مانشيتاً» في احدى الصحف عن أنفلونزا الطيور فصاح «الدرجة الأولى دي هسه مش زي قفص الدجاج».
وانتقد الراكب بكري محمد علي أسعار التذاكر وقال «هذه التعريفة مبالغ فيها.. أنا قادم من مصر وتعريفة القطار من أسوان الى القاهرة وهي مسافة أطول من الخرطوم الى حلفا لا تقارن بهذه التعريفة.. دعك من الخدمات المتوافرة هناك حيث التكييف..والخدمات»..

مواعيد عرقوب.. وعذاب المحطات
* مواعيد رحلة القطار من حلفا أو الخرطوم سيان في عدم الالتزام بالزمن..الأعطال متكررة.. التوقف لساعات في بعض المحطات دون سبب واضح.. قال أحدهم مغتاظاً في احدى المحطات الخلوية «يا خوي القطر ما بقوم منها إلا الجماعة ديل يكملوا بضاعتهم من المأكولات والمشروبات» في إشارة لبعض الباعة.. آخر من المداومين على ركوب القطارات أضاف بأن عدداً كبيراً من أولئك الباعة هم في الأصل منسوبو السكة الحديد في تلك المحطات!!.
... ويضاعف من معاناة الركاب أنه وفي حالة أي عطل يستغرق زمناً ليس أمام الركاب الاحتماء من هجير الصحراء إلا داخل سنتيمترات ظل القطار.. وذات الحال ينطبق على القطار في المحطات كافة التي يخلو أغلبها من مظلة للركاب أو دورات مياه.. وابتداء من أول محطة الى آخرها لا توجد مياه للشرب عدا مواسير المحطة، فالكل يريد تقديم الخدمات بمقابل.. وكأن أولئك الباعة يعلمون تمام العلم أن القطار لا يقدم لركابه شيئاً سوى الحسرة..
.. دعونا نعود الى داخل القطار.. ففي جولة كاملة قمت بها داخل القطار لاحظت أن القطار به ثلاث أنابيب إطفاء فقط رأيت إثنتين منها الأولى في عربة المولدات والثانية ملقاة بإهمال كامل أسفل عدد من أنابيب الغاز في كافتيريا القطار!!.
وما يزعج هنا أنه ورغم قرار منع حمل أنابيب الغاز إلا أن بعض الركاب لا يلتزم بذلك.. حيث تم إخفاؤها داخل جوالات هنا وهناك.. ويمكنني القول واعتماداً على الرؤية البصرية أن أنابيب الإطفاء الثلاث التي تحرس سلامة عشرات المئات من الحريق تبدو معطوبة.. سحب الغبار تتراكم على الوجوه المتعبة والألسن النوبية تحتج بغضب.. فرغم إغلاق النوافذ إلا أن الغبار يعلم كيف يتسلل أو قل يقتحم كل المجال.. ولاتوجد وسيلة لدفعه نحو الخارج إذ أن عبقرية السكة الحديد أو الشركة المؤجرة تتبدى في أنها لا تدير المولدات الكهربائية إلا مساء مما يعني أن المراوح العاملة لا تعمل نهاراً لطرد الغبار أو تلطيف الهواء الساخن. وتتم إدارتها ليلاً حينما يكون الطقس صحواً.. وليس من حق أحد أن يتعجب للإنقطاع المتكرر للكهرباء ليلاً..
وأخيراً فإن الوصف أعلاه مجرد إشارات لمحطات المعاناة والرهق للمسافرين شمالاً نحو وادي حلفا.. حيث تغيب الإبتسامة عن الشفاه.. وسرعان ما تلوح الأيادي.. وتدب الحياة في الأجساد التي هدتها ممرات القطار.. وترتسم الإبتسامة على الشفاه في محطة وادي حلفا.. المحطة الوحيدة التي تحتفي بالقطار.. ليغادر الجميع القطار وقد نسوا ما لاقوه فيه.. الى حين العودة الى المحطة مرة أخرى.. لتبدأ رحلة جديدة للمعاناة.


* البوست المحترم ده مكانو فوق
وجدي امنن تود!

http://www.galenfrysinger.com/sudan.htm

مررت من هنا داهمني الحزن فسالت ادمعي . اعلم كم هو قاسي ان تفتقد الموطنا

سمرية اشرقون اشرغالين كيل قلبل فييو مستون كيل


انا اقريقيا حر و الحريتو في دمي


هبة يا زهرة حلفا




فيصل محمد خليل

الجميلة هبة

سنبقى الافة المابتلافة وكل الشافة يضوق الويل

اقول هذا جميلتي هبة لاولئك الذين يريدون دمر مجدنا



فيصل محمد خليل

يا فيصل ...


اولا احب اشكرك جدا .. على البوست ... ده

لانه اشعل نيران حبي لتلك الخالدة .. واهلي هناك !!

يسعدني جدا المشاركة هنا ...

**

فقط ... لو ازورها مجددا !!

وآه لو تلتفت لي الاماني !!


عميق ودي


هبة

الامورة هبة جمالك في البنات معدوم شبيهك ما كحل عيني


اكاد اعرف معظم الناس الطييبين على الصور

تاملي هذة الوجوه يفوح منها عبق الحياة

شكرا هبة النوبية



فيصل محمد خليل

Spectacular!! Marvelous

charles deng سلام يا رائع


عارف انو ذوقك فنان


اشوفك في زمن جاي


فيصل محمد خليل

عائشة حبيت عشانك كسلا

الساقية لسع مدورة ساقيتنا لسع مدورة



فيصل محمد خليل

.
شكــــرا "سمرية" على الصور الجميلة ،،
واهداء آخر أخي فيصل . وليتك تمدني بروابط لأغنيات "حلفاوية" لأقوم بانزالها تباعا في هذا البوست الرائــــــــــــــع..

.

استاذنا حاتم


مسكاقنا


تكون مشكور


بجمع اللنكات وبقول ليك عوك


فيصل محمد خليل

.
أخي فيصل..
شكرا ..عملتني ( استاذ ) عديل كده وانا في الواقع لسة دايش في دروب التكنولوجيا دي " وييييكا اربوم "
سأكون في انتظار الروابط ..
تحيـــــــــــاتي ،،

حاتم افندي

هاك





http://www.napata.org/music.html

http://www.drmoiz.com/phpBB2/viewtopic.php?p=7219&sid=7...b128876bfc93f17d946a


http://www.syrialine.com/arabic-songs/arabic-songs/sudan5.htm

http://www.sudanese.net/index.php?showtopic=2347&pid=38...=threaded&show=&st=&

http://sitecreator.masrawy.com/categ.cfm?id=33


http://www.hamzaeldin.com

http://i-cias.com/e.o/hamzad.htm

اسجل اننى حلفاوى يا حلفا
وما ادراك ما حلفا
وما ادراك ما طعم الرطانة
ومن سواكى يا حلفا
وليس سواك يا حلفا .

شاهين . من اهالى اشكيت فى وادى حلفا
ومن قرية 12 فى الجديدة .
حلفاوى ويسارى كمان
اها فى رجالة اكتر من كده ؟
ربنا يوعدنا باقتسام السلطة والثروة .

شاهين القلم والسيف

سكرفي





نحنا منك ريح وهبت

نار وشبت

فى وجوه الخانو اسمك يا جميلة

ونحن ياست الحبايب من ثمارك

فى دروب الليل نهارك

وقبل مايطول انتظارك

نحن جينا

وديل أنحنا القالو متنا

وقالوا للناس انتهينا

جينا زى ما كنا حضنك... يحتوينا

لما فارسك فينا هبَّ

وعبَّ حجرك بالمحبة وبالأماني

صحى نار الثورة تاني وجانا داخل

زي شعاع الشمس من كل المداخل

وهز بالمنشور وبشر

ياما فرهد فى عيونك غصن أخضر

وفرحة أكبر من شجونك

والسلاسل يا جميلة

يوم ما كان ميلاد شهيدك

يلا غني ولاقي عيدك

ولى ثمارك لقي ايديك

جيل مكافح حلَّ قيدك

فى غضبنا الحر ولافح

وياما باكر وفى زنازين العساكر

نبني مجدك ومهرجانك

وكل قطرة دم عشانك

ولى جديدك يا جميلة



فيصل محمد خليل




--------------------------------------------------------------------------------

حلفا دغيم تظل ولا باريس ولا كل الدنيا

الحضــــارة النوبية السودانيةهي الاصل والمنبع لحضارة مصر الفرعونية....احب السودان ظاااطو

الصحافة السويسرية... أصل الحضارة الفرعونية في السودان
ترجمة: طه يوسف حسن – جنيف – سويسرا
اهتمت الصحافة السويسرية هذا الأسبوع بالإنجاز العظيم الذي حققه عالم الآثار السويسري شارلي بونيه في كشف أسرار وأخبار الحضارة الفرعونية التي نبتت على ضفتي نهر النيل في شمال السودان والتي انسابت مع مياه النيل من جنوب الوادي إلى مصر, وأفردت صحيفة الصباح السويسرية Le Matin في عددها الصادر يوم الأحد 26 – 06-2005 صفحة كاملة للحضارة الفرعونية في السودان واستضافت الصحيفة عالم الآثار السويسري المعروف شار لي بونيه الذي تحدث بإعجاب وفخر عن الحضارة النوبية الفرعونية في السودان و التي سبقت الحضارة المصرية وقضى شارلي بوني حوالي 40 عاماً ينقب في الآثار السودانية في منطقة كرمة رغم غضب الطبيعة وصعوبة الحياة وقد وصفه البعض بالجنون على حد قوله ولكنه كان يرى في بحثه وتنقيبه متعة البحث عن حقيقة هو مؤمن بها وهي أن الحضارة المصرية امتداد للحضارة السودانية وأن أصل الحضارة الفرعونية جاء من السودان وبالفعل توصل شار لي بونيه إلى حقيقة الحضارة الفرعونية التي مر عليها 27 قرن من الزمان واكتشف عالم الآثار أن كلمة نوبة تعني بلغة الفراعنة الذهب وهذا يؤكد أن الفراعنة هم ملوك مملكة النوبة وقال شارلي بونيه عندما كانت مملكة النوبة في أوج مجدها لم تخرج مصر إلى الوجود (A cette époque l`Egypte ne vit pas encore ) وأضاف أن كرمة أول مدينة حضرية أنشئت على ضفاف النيل قبل 27 قرن. وهي مدينة الكنز المجهول والحضارة الهائلة العظيمة التي دمرها فراعنة مصر ودفنها التاريخ لقرون طويلة حتى سخر الله لها عالم الآثار السويسري شارلي بونيه على حسب ما جاء في المقال. قال شارلي : بونيه أن الحضارة الفرعونية في السودان سبقت الحضارة المصرية حيث كانت هناك مواجهات بين ممالك النوبة والمصريين والشاهد على ذلك القلاع التي شيدها المصريون ما بين الشلال الأول والثالث ولكن ملوك النوبة أو الفراعنة السود اجتاحوا مصر قبل 700 عام قبل ميلاد المسيح عليه السلام وسيطروا عليها وحكموها حتى أرض فلسطين وكان ذلك إبان الإضرابات في منطقة الدلتا المصرية ومن خلال سيادتهم على أرض مصر نشروا ثقافتهم و ولغتهم كان ذ لك قبل وجود الفرعون نارمرNarmer التي حكمت سلالته مصر من بعد وفاته وبعد قرون من الزمان حكم مصر الفرعون بساميتك Psammétique وسيطر على منطقة النوبة ودخل مدينة كرمة ودمر حضارة الفراعنة السود و هدم القلاع والمعابد و منها معبد الشمس المشهور آنذاك وتماثيل الفراعنة السود وكان ذلك في عام 664 قبل الميلاد.
أضاف شارلي بونيه أن حضارة وثروات السودان كانت منذ قرون طويلة مطمع للمصريين وشهد التاريخ دخول المصريين للسودان بحثأ عن الذهب والعاج والأبنوس والرجال الأقوياء الأشداء لحماية حكمهم. وشهدت كرمة أول حضارة في التاريخ حيث بنيت قصورها وقلاعها بالطين (الجالوص) على ارتفاع 20 متر آنذاك وكانت تسمى المباني العالية في لغة النوبة ب( deffufa) ومدينة كرمة تبعد حوالي عشر كيلومترات من نهر النيل العظيم . وفي الختام تحدث شارلي بونيه عن مجهود السودانيين الذين كافحوا معه من أجل إحياء هذه الحضارة العظيمة وهم جاد عبد الله وصالح المليح وإدريس عثمان ويحلم عالم الآثار السويسري شارلي بونيه ببناء متحف في كرمة لعرض الحضارة النوبية الفرعونية وجذب السياح و ليكون هذا المتحف مرجع لطلاب وعلماء الآثار في القارة الإفريقية. وفي تعليقها على إحياء تلك الحضارة التي اندثرت على ضفاف نهر النيل العظيم قالت الصحيفة أن مدينة كرمة السودانية ستكون محط أنظار كثير من السواح وستأخذ شهرة دولية بسبب هذا الاكتشاف العظيم.
صحيفة GHI السويسرية (Geneva home information )
كتبت صحيفة GHI السويسرية في عددها الصادر يوم الأربعاء 15 يونيو الجاري موضوع عن تاريخ الحضارة الفرعونية التي نبتت على أطراف النيل في جنوب مصر وشمال السودان , و قالت : أن نهر النيل الإفريقي المنبع تشكل رحلة صعوده إلى مصر لوحة فنية رائعة تزينها أعرق حضارة بشرية عرفها التاريخ حيث يعبر النيل الصحراء البيضاء و الواحات الخضراء في طريقه إلى المصب يمر بالحدود المصرية المتاخمة للسودان وقبل أن يصل إلى أسوان يمر بمدينة كريمة عاصمة مملكة كوش أول الممالك الإفريقية في القرن الخامس وأعظم حضارة عرفها العالم منذ أكثر من 2500 قبل الميلاد و بوادي حلفا وبحيرة ناصر التي تقع على بعد 200 كيلو متر من الشلال الثالث. المسافة التي تبعد بين الشلال الثاني والشلال الرابع تقدر بحوالي 800 كيلو متر مربع . دنقلا العجوز كانت عاصمة المملكة المسيحيةMakourra وبها أعرق كنيسة في القرن السابع VIIوفي رحلة العبور للصحراء يوجد الجبل البركل المقدس و المكان المفضل للإله آمون وهناك تداخل ثقافي مهم جداً ساهم في قيام مملكة نبتة في القرن الخامس عشر قبل الميلاد XV , ومروي عاصمة كوش قبل 600 سنة قبل الميلاد وفي هذا الوقت احتفظ الفراعنة بإرثهم وثقافتهم في منطقة المصورات وهذا يعني أن الحضارة الفرعونية متجذرة بين السودان الشمالي على الضفة الشرقية من نهر النيل وجنوب مصر , وفي الضفة الشرقية للنيل داخل السودان يوجد معبد الأسد APEDEMAK الذي يقع بين النيل والصحراء وهو معبد الإله آمون.
برنامج خاص عن الحضارة النوبية والفراعنة في السودان
سيقوم التلفزيون السويسري TSR بتقديم برنامج كامل عن الحضارة الفرعونية في السودان ويستضيف فيه عالم الآثار السويسري شارلي بونيه وسيقدم البرنامج يوم الخميس 30 يونيو الجاري الساعة الثامنة والعشر دقائق مساءاً واسم البرنامج ( Temps présent) .
رحلة نيلية سويسرية ما بين مصر والسودان لاكتشاف نهر النيل
وستنظم مؤسسة السويسريةGeo- Découverte مقرها جنيف رحلة نيلية سياحية ما بين مصر والسودان ابتداءاً 20-11-2005 حتى 14-12-2005 و تبدأ الرحلة من شرم الشيخ وتنتهي بزيارة لمتحف الآثار في الخرطوم و ستغطي الرحلة مناطق الأهرامات والواحات والآثار الفرعونية والصحراء البيضاء.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ

شكرا اخي خالد لايرادك هذا الخبر المدهش والذي يؤكد عظمة حضارة شعبنا التليدة ورغم انه خبر قديم لكن زيادة الخير خيرين وتحياتي للاخ عظيم النوبة كمال بشاشا المستميت سودانية والعالم يؤكد اصالة حضارتنا.. وسبق ان قدمت فرضية اننا اول حضارةعرفها التاريخ البشري باعتبار ان ابونا ( ادم) ظاااااطو سوداني وقد بينت مكونات تلكم الفرضية حول الاسطورة السودانية التي تقول نحن مبتدأ الحياة البشرية طالما كان ادم او ادومة واداماية وادمو وابشر وحواء وحواية وام الناس هم سودانيين اقحاح من طين اسود من شعب اسود هو شعب السودان اي السود او الاثيوبيين ذوي الوجوه المحروقة كما عرفهم هيرودوتس..

خذوا الرابط ادناه عن نظرية ود هباني حول اصول اهل السودان:
نظرية ود هبــــــــــاني في هوية اهل الســـودان؟؟

(عدل بواسطة هشام هباني on 01-04-2006, 01:24 م)
(عدل بواسطة هشام هباني

حلفا دغيم و لا بيروت
مش هنفوت و لو هنموت

حلفا جديدة كله باوود
يخرب بيتك يا أبود
الاخ فيصل تسلم للمبادرة، و أعتقد أن ماإرتكب فى حق هذه المدينة التى ابتلعتها المياه و حق اهاليها، جريمة انسانية و بما أن مرتكبيها قد غادرونا فعلى الحكومات الوطنية الاعتراف بذلك ثم تخصيص يوم ذكرى سنوى لرد الاعتبار المعنوى على الاقل حتى تظل وادى حلفا عبرة، و هذه بالطبع ليست دعوة لهدم السد العالى، فعجلة الزمن لا تعود الى الوراء و الاعتراف بالخطأ فضيلة


التحية لأهالى وادى حلفا الشرفاء.

مجدى جلال

هشام مدني شرفة التاريخ

شدافينا و ويافينا ابنقا

لمرورك كان وقعا جميل

عاوزين نشوفك تاني وتاني



فيصل محمد خليل

مجدي جلال ازيك

سوف نعيد بناء مجدنا


فيصل محمد خليل

جلني أشريا ووا فيصل

من دخلها يبكى .... ومن يخرج منها يبكى اكثر

هذه العباره واجهتنى كثيرا خلال تواجدى فى وادى حلفا فى بدايه التسعينات حيث تواجدت هناك لظروف عمليه .
هذه المدينه التى دخلتها ليلا حيث الظلام الدامس ووكلمات لاافهما ورفيق دربىزميلى فى هذه الماموريه يترجم لى . دخلنا عبر احد البصات القادمه من منطقه كرمه وهى احدى المدن الصغيره شمال دنقلا .
شكل الجبال ومنازل متفرقه حيث اتضح إنا فى منطقه السوق والمبانى الحكوميه والفنادق
يقول الحلفاويين وعلى راسهم العم الاستاذ بتيك( رحمه الله)ان هذه المدينه من يدخلها يبكى لانه يرى الشكل الكئيب من جبال وعدم وجود خضره ومنازل شكلها جاف وحياه حسب وصول القطار (قطار السودان )حيث يطلق على القطار القادم من الخرطوم ذلك , خلال دعوه الغداء التى اكرمنا بها ومجموعه كبيرة من البومات الصور التى تحكى عن الماضى والحكاوى حيث لاعلاقه بين الصور وحاضر وادى حلفا , وقدتاكد لى صدق المقوله (من يخرج من وادى حلفا يبكى اكثر ) لانك سوف تفارق نوعيه من البشر اطيب خلق الله على الارض يخيل لى ذلك فبعشرتهم عده اشهر احن دوما لان التقى بهؤلائى

ولياب الاب الروحي


الف مسكاقنا

فنتي نين كوجيل اوك تيقوسا وجوجينقا



فيصل محمد خليل

الاستاذ صلاح الدين عبداللة


شكرا علي مداخلتك الرائعة

بمناسبة قطر السودان انا دائما لما اصل وادي حلفا قادما من الخرطوم

يسالني العجائز-الحبوبات- متين جيت من السودان او متين حتسافر الى

السودان.عندنا هنا الحياة تبدا وهنا تنتهي

مع تحياتي



فيصل محمد خليل

http://www.arkamani.org/vol_1/archaeology_vol_1/cush_in...l;ve-Söderbergh

Quote: شاهين . من اهالى اشكيت فى وادى حلفا ومن قرية 12 فى الجديدة . حلفاوى ويسارى كمان اها فى رجالة اكتر من كده ؟ ربنا يوعدنا باقتسام السلطة والثروة .

يكفيك يا شاهين أن تقاسم الثروة مع (خليل أكبر لستك جاني) الأسم على وزن هاشمي أكبر رفسنجاني .

وهذه نكتة أطلقها (مصطفى كاسترو) .

قيل أن أحد الأشخاص كان يسأل في سوق حلفا الجديدة عن اللساتك (الكفرات) وقابله كاسترو وقال له أذهب لخليل ( يقصد الأستاذ خليل أحمد عثمان ) وكان وكيل لساتك في السوق .
وقال له الشخص من هو خليل ؟
فقال له كاسترو ، ياخي ما بتعرف خليل أكبر لستك جاني .


وكانت هذه النكتة متزامنة مع زيارة هاشمي أكبر رفسنجاني للسودان .

http://www.galenfrysinger.com/sudan.htm

حلفا دغيم ولا لبنان

نور الدين مدني




* تذكرنا هذا الهتاف الحماسي الذي ارتفع عالياً عند تهجير اهالي حلفا لخشم القربة، وتلك المدينة العريقة التي طمست في اعماق بحيرة ناصر في لحظة حرجة والناس نيام وعلى غفلة بما يجري لهم، وبديهياً فان ذكرى التهجير ما زالت تنخر في الفؤاد وفي النفوس، وكيف لا وهي ما زالت تعيش بيننا حتى هذه اللحظة.
و تذكرنا مدينة الطفولة المرحة وصبا الفتوة الباكرة، وهذا الحزن الذي ما زال يكسو الوجوه الصابرة، وقد مضى على رحيلهم لخشم القربة زهاء الاربعين سنة واكثر، ويتمطى هذا الحزن، من مسام الجلد الى اللحم والعظم معاً، في الوقت الذي تحتاج فيه الشعوب الى ما يجدد ذاكرتها الاجتماعية ليحفظ لها ملامحها الثقافية التي تميزها، وتشتد تلك الحاجة، في لحظات التحول التاريخية لتكون دليل قدرتها، على الخلق والابداع والتطور دون انكماش او زوال، ليصبح التراكم المعرفي رافداً يدعم التواصل والتكامل، وللاسف الشديد، فان اللغة النوبية الاصيلة بايقاعاتها الحنينة، والتي زاملت الناس، الى بلاد المهجر، اصبحت في حكم الشتات بعد الهجرة بمثل اهليها، لتأخذ مساراً آخر، لفظاً ولغة، وتندرج من اللغة العربية، لتعطينا لغة جديدة لم نفكر فيها ابداً، فهي لغة النبعربية الجديدة الشائعة بين الاهل، وبلحن حلفا الجديدة، وليس للمواطنين المهجرين حيلة في العودة الى وادي حلفا، سوى طرق باب الشمالية، للسيد والي الشمالية اللواء الركن «م» الهادي البشرى ابن المنطقة، ومعاونيه بحاضرة معتمدية وادي حلفا، لالحاق هؤلاء المواطنين باسرهم واقربائهم الذين رفضوا الهجرة لكي لا يتركوا حلفا وحدها، وللعودة الطوعية افراداً او جماعات، والى المدينة التي ما زالت في خواطرهم بعد ان احتضنتهم آلاف السنين، لاسيما وان المهجرين اصبحوا على الحديد، بعد تدهور مشروعهم الزراعي وبعودة حميدة الى دار النوبيين تعود مدينة وادي حلفا، مدينة واحدة، لا اثنتين جديدة قديمة. وهذه المسميات التي تسبب الحساسية للأهل والعشيرة، فهلا عادت الايام طيبة للنوبيين والى سابق مجدهم التليد، وعودة كل اعضاء الجسد الواحد الى موضعه الاصلي، دون بتر او ترقيع، لتبقَ الصورة واضحة وبينة، وما زال الهتاف مستمراً في الوجدان وفي النفوس، ومنذ الهجرة «حلفا دغيم ولا لبنان». وما هنت يا سوداننا يوماً علينا.
والله الموفق
فتحي همد

سمرية مسكاقنا ويافينا

ار هدو جو


فيصل محمد خليل

مسكاقروا ملروني

http://www.sudaneseonline.com/upload/modified/01275.jpg

هذه الصورة أخذت في وادي حلفا بقرية دبيرة الحصا

جمعية التراث والثقافة النوبية -المشهد النوبي ورحلة في السكوت
سودانيزاونلاين.كوم
sudaneseonline.com
23/4/2006 11:03 ص
محدثنا عباس حسن محمد علي طه من جزيرة صاي ودع أهل الجزيرة وبجانبه الاستاذ معتصم كاشف الذي حضر من اقصى جنوب السكوت واخذا مكانيهما في تندة لوري عمنا بقال بصاي الذي بدأ رحلته من السكوت من الشمال إلى الجنوب في رحلة جماعية بمجموعة لواري وكل لوري معبأ بشواويل البلح متجهين صوب الخرطوم وهم مجموعة مكونة من فرح خليفة وعلي سلطان ومحمد علي سلطان وحسن أحمد وسليمان خيره و أحمد عثمان وإسماعيل قيل ودهب تينه وعباس سونا وبليله وأحمد عثمان نقاش وبجه عباس ببسي وعباس فرح وعبد القادر وفتحي يونس وهم كثيرون 00لهم التحية والتقدير.
وعند بداية كل مدينة اول قرية نحن نسأل إن هيدوللي فيقوم احدهما بالرد
سركينمتو ودال وإن كانتا إدارياً تتبعانا لوادي حلفا إلا أننا سوف لا ننساهما
سركينمتو تقع شرق النيل في أقصى شمال السكوت وهي قرية جميلة ونتذكر ها المقيم الراحل برف محمد إبراهيم أبو سليم عملاق الوثائق المركزية في السودان والشيخ عبد الرحمن بدري وإبراهيم نكولا
أما دال تقع غرب النيل قبالة سركينمتو وتقسم دال في موسم الدميرة المسوري إلى خمسة جزر سياحية ونذكر عندها الشيخ محمد عبد الحميد و سركينمتو لا تقع على طريق حلفا مباشرة لأن هذا الطريق يفترق من فركه نحو العقبة بالقرب من جبل فركه الشهير0
فركه : قرية عندها يتنفس المسافرون الصعداء وهم في طريقهم إلى حلفا أو القادمون منها بعد مشقة السفر حيث الراحة وتناول الطعام ( الفصل) والشاي في قهوة العم (عبد الله) فركه طولها سبعة كيلومترات أنشئت أقدم مدرسة صغرى ثم تحولت إلى فركه الأولية أشهر المدارس منذ01957 وفركه تحتضن عشرة جزر زراعية ومن فركه تدخل اللواري المتجهة إلى حلفا إلى العقبة مودعة منطقة السكوت وشيخ فركه خيري صالح ولا ننسى الشيخ محمد علي الأزهري0
مفركة : طولها أربعة كيلومترات توجد عندها جزيرتي دفي وسرقد والأخيرة شبه جزيرة ونذكر عندها الشيخ جمال أحمد داؤد وسمل فرح وفقير سيد احمد0
كوشة : وهي قرية تاريخية كانت مركز هاماً للمستعمرين الإنجليز وما زالت المباني القديمة باقية ونذكر عندا الشيخ يعقوب برهان المشهور بعلاج المرضى 0 وكوشة إحدى عموديات منطقة السكوت وكان العمدة عثمان سليمان ومحمد عثمان سليمان وعمودية كوشة كانت تضم ( دال/ سركينمتو/ فركه / مفركة/ كوشة)
جنس : قرية جميلة شديدة البرودة شتاء ونذكر عندها الشيخ خضر وكذلك الشيخ عثمان عفان وعبد الغفور عبد الفتاح
عطب : توأمة جنس بها مداس بني وبنات ونذكر عندها الشيخ محمد عثمان كروبين وحسن عثمان كروبين وحسين أبرسي وعبد العزيز حسنتو –
عمارة : قرية كبيرة وجميلة ببيوتها الحديثة ولم تتأثر بالهجرة كثيراً معظم الشباب والكبار متواجدون حتى الآن بها مدارس وجمعية عمارة التعاونية وشفخانة وعندها نذكر العمد حجي وهبه ثم العمدة عبد الرحمن حسن محمد أحمد حاكم المشهور ( بعمدة العمد ) وكان ناظر الخط وننكر العمدة عبد الرحيم خليل والمساعد الطبي حسن سيد الذي خدمة المنطقة بكفاءة ولا ننسى حسن الزين طالما خدم الأبناء المغتربين في السعودية هذه هي عمارة نودعها لنسافر سوياً صوب الجنوب حيث عبري 0
عبري حاضرة منطقة السكوت التي غنى لها شاعرنا جيلي السيد عبد الرحمن من جزيرة صاي جهة صيصاب قائلا( أحن إليك يا عبري)0 عبري بنخيلها الوارفة وسوقها ( سوق عكاظ) يتوافد إليها أهل السكوت خاصة يوم الاثنين تجمع جميل تشم رائحة الكمونية والصعود وشاي(لورد ) عبري اشتهرت بمدرستها الأولية التي خرجت الأجيال ثم مدرسة عبري الوسطي التاريخية تجمع طلابي من وادي حلفا السكوت والمحس من توندي ودلقو وفريق ومشكيلة ومسيدة وغيرها من سركينمتو ودال إلى كويكة ونلوة وصاي وقبة وغيرها ولا ننسى شيخها الأول داؤد سليمان ثم شيخ داؤد أحمد دياب ولا ننسى إما م مسجد فاروق الشيخ محمد فقير ثم محمد حسن أرباب ثم سليمان عبد السلام وإما عبري كونج الشيخ محمد خاطر ثم محمد علي شريف رحم الله من رحل وأمد الله في عمر من على قيد الحياة0 عبري الثانوية ومدارسها الأخرى ومستشفى عبري ومطار عبري تناجيكم وتقول هل ما زلتم تحنون إلى عبري أم قرى السكوت ؟؟ ثم تتحرك لوارينا جنوباً لتصل
إلى تبج العظيمة توأمة عبري وما أحد يذكر عبري إلا أن يقول عبري تبج وتبج أبناؤها متعلمون ومن شعرائها عبد الرحيم كدودة وسيد احمد محمد عبده بدري وشيخها عبد الرحمن سيد أحمد وهم كثيرون ولآن نتحرك إلى منزل فقيدنا الغالي ( مفيد ) ورفقائه الذين توفوا في حادث طريق شريان الشمال المؤسف وبعد تقديم العزاء للأهل في منزل مربي الأجيال الأستاذ/ المرحوم محمد وهبي خاطر0 وقبل أن نتجه جنوبا دعونا نعود مرة أخري إلى عبري ثم إلى جزيرة أرنتي 0
جزيرة أرنتي الخضراء تقع غرب عبري ، مساحتها خمس كيلومترات مربع تقريباً وعدد سكانها حوالي الأنف نسمة يعتمدون على الزراعة وارنتى حسب رواية العم مدني عثمان صالح ظهرت قبل 400 عام بدون سكان وكانت شبة غابات وأول بيت بني من الطين كان من ثلاثة غرف أستخدم كاستراحة لموظفي المديرية ( مرشد زراعي وصحي) وهو الآن منزل المرحوم محمد خيري في حي ( صمد مون) وفي موسم الفيضان تنقسم إلى قسمين شمال وجنوب أهم العائلات آل بردويل وآل عبد الله وآل عبد القادر وآل الأمين وجزيرة أرنتي ملحوظ 0
والآن نتجه جنوباً مرة أخرى بلوري بقال بصاي بعد أن ودعنا اسماعيل قيل في عبري وبعد تبج ستظهر ثاني أكبر جزيرة في السودان وعند وصولنا إلى مشرع ألبي ينظرنا أهل جزيرة صاي وتعدي بالبنطون وها قد وصلنا جزيرة صاي – جزيرة شاعر السودان خليل فرح وفي مشرع بالبنطون تعزف موسيقي السلام الوطني لجزيرة صاي ( عازه في هواك ) وعند الدخول
تبدأ بقرية صيصاب في أقصى الشمال وعندها نزور منزل خليل فرح ثم نتحرك إلى منزل الشاعر جيلي السيد عبد الرحمن الذي أنشد قائلاً ( أحن إليك يا عبري ) ونتجه بعد ذلك جنوباً إلى
قرية موركة في وسط صاي التي بها معظم المباني المدرسية ونصلي في مسجد موركة وأهلها طيبون نزور إلى شخص يعرفه الجميع بنكاته وهو العم سيد تلول أمد الله في عمره وبعد ضحكات معه نتحرك إلى القرية الثالثة شرقاً وهي
قرية عدو القرية السياحية بها معظم آثار جزيرة صاي والإرسال التلفزيون فوق أعلى جبل صاي وبعدها نتحرك جنوباً إلى الحامية الجنوبية لصاي وهي
قرية أرودين المشهورة بنخيلها وجزرها وهكذا اكتملت زيارتنا لقرى صاي الأربعة ( صيصاب / موركة / عدو/ أرودين ) وصاي جزيرة المعلمين وهي جزيرة الفن والإبداع وهي جزيرة شعراء السودان ولا ننسى دهب خليل ولا أستطيع في هذه العجالة ذكر معلمي صاي لأنهم معروفين في المنطقة والسودان ونودع صاي ونخرج من جهة الشرق من عدو نصل إلى:
أدوم دولي نشرب الشاي في منزل عباس فرح ونسافر جنوباً بعد عقبة الأوسي مع عبا س فرح
ونصل إلى كويكة أخت بلادي وكويكة بلدة العمد عمدة محمد شريف وعمدة نوري ونزور منزل البروف نجم الدين محمد شريف صاحب هذه القاعة ونقرأ في منزله مذكراته ووجدنا أنه يقول ( كويكة من الأسماء النوبية لأنها تبدأ بحرف الكاف ) بها 26 ساقية ونشاهد قبة الشيخ إدريس رمز كويكة ومن أهم شعراء كويكة الأستاذ الراحل أحمد فقيري فرح شريف وعلي أحمد شريف وسيد عبد العزيز جاويش ومن الشخصيات حجي والعم نوري وعمده شريف والناظر شرف الدين وعبد عثمان وعبد الجابر 0
بعدها نتحرك إلى قرية عبود ونتذكر الأستاذ شبلي وحسين وقيع الله (لالا) وسيد إدريس ونسافر جنوباً إلى:
صواردة المشهورة بمدارسها الأولية والوسطى وقهوتها المشهورة جاويش نشرب الشاي (بدون سكر) حيث يتم تحلية الشاي بالجانب المقوس من المعلقة ومن صواردة فنان السودان محمد وردي ونتحرك جنوباً نصل إلى:
إرو بلد الشيخ عثمان الذي كان يعالج بالأدوية البلدية وبعد راحة في إرو نتحرك جنوباً حيث:
قرية أشينمتو الجميلة ومدرسة الحديثة ونتذكر المرحوم حسن فضل الذي خدم المغتربين والأستاذ / سعد الدين عشري أمد الله في عمره وهم من الذين خدموا أبناء المنطقة في السعودية ومن أشينمتو نتجه غرباً حيث
جزيرة اشبة عروس السكوت وبعدها نودع منطقة السكوت استعدادا للدخول إلى منطقة المحس الشقيقة في المحاضرة القادمة0
ولكن من جهة الغرب نعود جزيرة صاي وتعدي بالمراكب و نبدأ
بتوشكي غرب صاي مقابل موركة وتوشكي برمالها الذهبية وأهلها الطيبين آل الرفاعي وغيرهم ونتجه جنوباً حيث ـ
قرية حميد ونذكر عندها الشيخ أحمد شريف والشيخ سيد إبراهيم وحسين أبوبكر وآل هياك ونزور مدرسة حميد وبناها العم عبد الله زياد بطريقة هندسية لا مثيل لها وتحرك جنوباً حيث
أبوراقة وآل ضرغام والدسوقي ونتحرك جنوباً إلى :قبة سليم :

وبعد نلوة وجدت بعض زملاء المدرسة وغيرت اللوري الى السواق العاشق فتحي يونس لنصل إلى :
نلوة :

وعند نلوة نودع منطقة السكوت لندخل منطقة المحس حيث وجدنا السائق سليمان خيره والذي حلف ان نبيت عنده استعداد لتكملة الرحلة وقد امتلا اللوري باطايب عجوة المحس التقيل التقيل فدع العراجين الاسبوع القادم والتحرك نحو الجنوب حيث ينتظرنا الاستاذ انور محمدين وعمنا الاستاذ على ابوبكر حيث سيقومان بالشرح لتخوم المحس.وربما نجد احد الركاب في منطقة الجرور.
والــــــــــــــــــــــــــــــــــى لقاء,,,,,,,,,,,,,[/size][/align][/frame]





فيصل محمد خليل

ولياب بن حلفا البار


اي شدنتون قورافيل ادانتون



فيصل محمد خليل

فيصل

ناي إكا نكنا قورميني ووا دسا

أدام الله أيامك أفراحاً ومتعك بالعافية في غربتك البعيدة .

http://www.almshaheer.com/modules.php?name=Video_Lib&v_op=visit&lid=199#

هذة التحفة ماخوذة من الرائع الصاوي

بعد اذنك يا الصاوي

http://C:\Documents and Settings\Faisal Khalil\Asztal

احدى الاميرات النوبية تكرم الضيوف



فيصل محمد خليل

صفحات وردية من كتاب الفنّان وردي

مكي علي إدريس/ الرياض

الفنان محمد عثمان حسن وردي ولد في ( صواردة ) ،إحدى قرى شمال السودان وهي من أكبر عموديّات منطقة السّكوت التي تكوّن مع منطقة المحس ووادي حلفا (محافظة حلفا) التابعة لولاية دنقلا. ذاق مرارة اليتم منذ نعومة أظافره، ونشأ مشبّعاً بالانتماء للآخرين وتحمّل المسئولية منذ بواكير الصبا،
من ( تكم) tukumالساقية إلى مهاجر العلم في (شندي)، ومن شندي ركب قطر السودان عائداً إلى حلفا معلّماً في (كتاتيب) السكّوت والمحس ينشر في ربوعها المعرفة والحكمة. ولمّا كان الرجل ينتمي إلى من وصفهم د. مكي سيد أحمد بالتميز وامتلاك عقلية موسيقية جبارة بالفطرة ( كتاب موضوعان: مكي سيد أحمد)، فقد أكّد في أولى تجاربه في الغناء أنّه مشروع فنّان متميز، صوتاً وأداءاً وابتكاراً وخلقاً لكل جديد. برز نجمه في السّكوت وذاع صيته في وادي حلفا وحمل من أهل (دبيره) آلة العود وسافر إلى ام درمان ليقدم الغناء النوبي في الإذاعة السودانية حوالى 1957م ، وكما فعلها الخليل الشاعر من قبل، فقد استبقوه في الخرطوم بإصرار ليغني بالعربية لكل السودان.
قدّم وردي في مجال الغناء السوداني ما تضيق عنه هذه الأسطر. وللرجل جوانب عدة في مسيرته الإبداعية، التي يحصرها الكثير في كونه مطرباً، فنّاناً، موسيقياً، وطنياً منافحاً، بيد أنّ شخصية وردي الشاعر، في رأيي، لم يجد حقه في التناول. وأترك الفرصة لمن يريد الكتابة عن وردي الشاعر باللغة العربية، ودعوني أفتح ديوان الشاعر وردي باللغة النوبية ، تلك النصوص التي غلّفها بألحان وإيقاعات أهله النوبة النيليين والتي ذكر عنها ، في جملة إفادات، أنّ انتماءه النوبي هو الذي مهر عطاءه بذلك التميّز الواضح.
بدأ وردي مسيرته في الغناء النوبي بالتروّي الملحوظ في التناول، لم يغامر بملكاته الشعرية والموسيقية المبكرة في تجاوز الوجدان التقليدي (شأن المغامرين في قبيلة الغناء) ولكنّه تغنّى بها ووضع بصماته الخالدة في الكثير منها مثل ( أسمر اللونا – ملاك – الليله وو بلاّج .. الخ ) ومن ثمّ وضع أشعاره ولون أداءه المتميز في خارطة الغناء النوبي جامعاً بين فنون الأداء لأغاني الطار وأغاني الطنبور، وقنّن الموضوعية كسمة ملازمة لمضامين نصوصه المغناة. هذه الموضوعية جاءت بديلاً مقبولاً لشكل المضمون الذي كان ملوّناً بالرمزية والعبارات الساخرة مثل ( أغاني ما قبل التهجير – وادي حلفا ) وأغاني ( القيل) بمنطقة السكّوت.
المعروف عن وردي ،أنه من أساطين المتحدثين باللغة النوبية, والملمّين بشوارد مفرداتها ودقيق مأثوراتها وحكمها وأمثالها. وقد تميّز برهافة الحس ودقة التعبير عن مشاعره، وقد أشار في إفاداته الأخيرة ( جريدة الصحافة) إلى هذه الملكة الكبيرة بناصية اللغة أنها ليست نتيجة اجتهاد وبحث فحسب، ولكنها ( خاصية لغوية عرفت بها صواردة).
كانت النظرة التقليدية للمغنّي في شتّى أنحاء السودان تتسم بالدونية كنتاج ل(جدلية تحريم الغناء كأثر عقائدي والطبقية المو######## من المجتمع الإسترقاقي الذي ترك مسألة ممارسة الغناء للرقيق والإماء ( مثل الموالي والجواري في المجتمع الأموي والعباسي) : كتاب الأغاني لأبي فرج الأصفهاني. وظهرت مسمّيات عدة للمغنين منها ، الصعاليك وفي النوبة كانوا يطلقون ( عويل , زول هومبيّا) على المغني الذي يحترف الغناء، وفي أحيان كثيرة كانت العائلات تتبرأ من المغني الذي يقضي عمره ( جوّاب آفاق) في المنافي البعيدة. ويقال في سير المغنّين أنّهم كانوا منبوذين بحيث لا تقبل منهم الشهادة في المحاكم، وعلى أرضية هذه الحرب المعلنة ضد المغني المبدع، كان احتراف الغناء ضرباً من الجنون والمغامرة ،لا يتصدّى لها إلاً المؤمنين بقضية الفن للفن أولاً وبالفن وسيلة لتحقيق الغايات النبيلة أخيراً، ولهذا وبهذا الكيف انبرى الفنان محمد وردي ووضع نفسه أنموذجاً حياً لمحترف الغناء الشجاع حين وقف وأعلن عن نفسه مغنياً في تلك الظروف ( وهو المعلّم القدوة) الذي يحاسب أمثاله بمكيالين من التقريع ، وغنى للوطن والجمال والحرية والقيم الفاضلة ورسم بجهده وعرقه مدرسةً للغناء السوداني . تلك كانت رسالة أولى للأجيال، أمّا الرسالة الثانية ففي هذه الأغنية المختارة باللغة النوبية (من ديوان وردي - ) قيد/ جمع وإعداد مكي علي إدريس 2000م ، هذه القصيدة التي صبّ في حلقها عصارة السهل الممتنع من موسيقاه وأرسلها قوية بعكس اتّجاه هواة وأد حرية الإبداع والحب والوجه المشرق في الحياة، يقول فيها :-
( الترجمة العربية للقصيدة)

تقولون ( لاتعشق) كفى‍‍ ‍‍‍؟

تقولون (لا تعشق، كفى) ؟
( لا تغنّي وأستغفر الله وتب)؟
ماذا تقولون .. وما جدوي حياتي
دون قلبٍ يحبّ، مثل الحجر الجماد ؟
*******************
هل أترك الحب ، مكتفياً بما أحببت من قبل
فلمن أترك روعة الجمال و الجميلات ؟
هل أقضي حياتي أعمى ولي عين بصيرة
أصير ابكما وعندي لسان لا يقارع!!
ولمن أهب أذني هذه التي تسمع كما العقرب
هذا لعمري هو ما يشين ، بل هو العيب نفسه
******************
ومن بعدي، الذي سيهتم بأمر الصبايا المفرهدات
والذي سيحقق لهنّ أحلامهنّ في الحياة
والذي سيراقصهنّ ويأخذ منهنّ (الشبّال)
ويشاركهنّ الفرح عندما يحققن النجاح في المدارس
ويغني لهنّ في كرنفالات الزواج
***************
قلبي لم يترهل ، مازال طفلاً فتياً
قلبي متجدد عاماً بعام بحب جديد
فلكل حبٍ طعمه الخاص
ولكل حصاد أدواته
لقد امتلأ قلبي بالفرح والخير
وراح الشر من قلبي إلى غير رجعة
هذا الحب المتواصل هو الذي يطيل عمري
***************
الحب هو الذي يزيد القلب صحوا ووعياً
وهو عين بصيرتك التي تهديك سواء السبيل
والذي يبعد عنك الخوف
والحب وحده هو الذي يشعرك بآدميتك
**************
لولا الحب ، ماذا كان للطنبور أن يقول
وكيف يا تراها كانت تفعل أوتار العود
كيف كان للطار أن يراقص إيقاعاته
من الذي سيغني بعدي حتّى أصمت
ويرتاج قلبي
***************
هيّا إلى عالم الحب وعشق الجمال
ودعوا الأيام تمضي وأنتم في حماه وعالمه الجميل
وارقصوا فرحاً فالحياة جميلة
وكونوا حماة الحب والداعين لازدهاره
واسخروا من كل صنّاع الكراهية والقبح
***************
(القصيدة بحروف اللغة النوبية )

diyyay Iglo menjOse Iglo

diyyay Iglo menjOse Iglo
cirba fOkkey istAfre Iglo
tUbe illO Anjan mina
Anjan mina miVVay Avle
ay kivvaVVOa kitteredaVVOsa

dollecceyal dolgitta mugOyya
acrigUn acirkig nAyga tirOyya
mAvl Ag nebe`dinnE duVraVOyya
in segedn ukkig nAyga tirOyya
nar lablabinnE ay mumraVOya
in tA cenA cenAlgOn ohOyya
burwIn keyyekka nAy wAhIVVarI
nisarekka nAy kikkatiqqarI
aragella cambAlk ennarI
gerya nejhikan gurratiqqarI
balE balEl kEratiqqarI

duwwa immun aylannil assara
kullu gemin dolgid iqqira
kullu kofarEn nagcal iqqira
kullu mukkarEn tirbil iqqira
gurrandil aylaVVa midda
tisserkil aylanna daffa
dolla mAga ugr annil nassira
dolgidillim ayliVVa fikkikE
mAvinnaVOs ikka tavvikE
jAkkig aylino wIrakE
AdemaiVV ikka kullikE

yab in kisir miVVa bavvarI
Udin weter hikkir IgarI
tAr negricarI nagcabandarI
nAyga kErey aglaVVa dummarI
aylan kaccEg unna tiddirI

keyya tOqqana
dolgidin darAl fodda kuttana
dunyal acriyAn arageqqana
dolgididdogOn nAra jeyyana
tekkaqqikan narka kuwwana



فيصل محمد خليل

.
دمت بخير أخي فيصل ..
انشغلت بعض الشيء- بلا شيء - عن الروابط التي تكرمت بكتابتها ..فعذرا
وهذه أغنية حلفاوية

.

عزيزي حاتم ابراهيم

مسكافينا

تسلم يا فحل الاغنية في غاية الروعة


فيصل محمد خليل

عبد الله محمد الطيب*
في صباح الجمعة الموافق 1/اكتوبر 2004م، وانا اطالع صفحات العدد 4074 من جريدة الصحافة الغراء والتي اعشق وادمن قراءتها مع ظرف الونسة الذي يرفق مع عدد الجمعة الذي يزكيها ويضفي عليها بهاءا ورونقاً. في هذا العدد، وجدت فيما كتبه الصحفي الموهوب صديق البادي عن شخص ظل حبه واحترامه منذ ان شاءت الظروف ان التقي به في حلفا القديمة في بداية اعوام الثمانينات من القرن الماضي، وهو متجه لمصر التي كانت عزيزة لكلينا فهي ارض الخير والبركة، والتي اصطفاها الله سبحانه وتعالي في القرآن بالذكر والخير في صفحاته الكريمة، ذلكم الشخص هو عملاق الكرم والشهامة والأمانة والصدق والنقاء والطهر محمد خليل بتيك، مدير مديرية الخرطم في اعوام الستينات والتي غرس في كل مناحيها بصماته الطاهرة بادائه المتميز وقدراته الادارية الفائقة، مضافا لهذا كله ما قدم له بواسطة الامير بيرنهارد من مال بلا حدود، ولكنه اثر ان يعطي هذا الحق للسودان الذي هام بحبه دون رجاء للمن والسلوي من احد غير الله سبحانه وتعالي، وهذا الرجاء الذي كان منه تعالي لا يخيب لمن كان صادقا لا يكذب مثل العم بتيك الذي ترك ثروة المنازل الحلال في اغلي مواقع السكن في الخرطم، واسهما في اكبر شركات اليوم مثل التأمينات والصمغ العربي وشركات الاسمنت وكان هذا كله عطاء من العزيز المقتدر مقابل نزاهته وسلوكه القويم وعبادته لله في صبر وجلد عندما اثر الذهاب لوطنه حلفا وعندما قرر ان يفتح مكتبا تجاريا يديره ويساعده عامل من ابناء الولايات الجنوبية يثق فيه ويعامله كأنه ابنه .
اخي صديق، ان حديثك الوفي لهذا الرجل الجليل يستحق التقدير والاشادة، ورأيت من الواجب علي ان اقول شيئا عن العم بتيك وتقديرا للاستاذ حسن سيد احمد بتيك .
وانا لا انسي كيف اوصلنا للقطار الذي غادر محطة حلفا وفيه اسرتي لنلحق به بعربة عند موقف السندة ولماذا لا يفعل ذلك وهو سليل عائلة بتيك وصهرها القريب. ارجو ان استغل هذه السانحة لاسرد فيها ماذا كان في لقائى معه في الرحلة النيلية ما بين حلفا واسوان. بداية وافق ان اشاركه في القمرة التي تتكون من سريرين تم ايجارها له بعد ان علم اني شقيق المهندس صالح الطيب الذي كان اول ما يقصده هو زيارته بالمنزل، وهو رئىس ادارة هيئة وادي النيل ومقرها اسوان، وقد كان ذلك فضلا وتقديرا لنا حتي اصبح كرما يطوق عنقي ولا انساه ابداً.
في هذه الرحلة التاريخية التي صحبت فيها ذلك الرجل الضخم، سمعت منه من الحديث اجزله واغلاه عن السودان الذي قلت انه كان عاشقا ومحبا له بلا حدود، وقد كان حديثنا ونحن نعبر بالباخرة ارض حلفا الجميلة بعد ان غمرتها مياه النيل بما فيها من مآذن الجوامع وباسقات النخيل واشجار البرتقال والليمون والمعمار الذي كان رمزا لحضارة السودان منذ قديم الزمان، واذكر انه اهتم عند الحديث معه عن رحيل حلفا القديمة الي حلفا الجديدة وقد كان حديثنا في غاية الاهمية والموضوعية، حكى فيه كل ما دار في محادثات مياه النيل والتي ترأس لجنتها وقاد الوفد التاريخي لها والتي كانت من وجهة نظره، ان تدفع حكومة مصر مبلغ 70مليون دولار مقابل الارض المغمورة زائداً مليون دولار تدفع سنويا، وقد كان مصراً على ان ذلك هو الحد الادني، وان به الكثير من التنازل من اجل الشقيقة مصر التي كانت ذات تقدير خاص عنده.
وكما يلاحظ القارئ للموضوعين عن العم بتيك، كيف انهما يحتوىان على عطاء ساقته ادارته وتقديره وحسه ذو الخيال الممتد، اذا علمنا ان هذين الشرطين اللذين قبلتهما حكومة الفريق عبود بعد ان تم اختزال السبعين مليون الي ستة عشر مليونا فقط دون ان يكون هنالك دفع سنوي لهذه الارض التي ضاعت ومعها حضارة السودان في حلفا.
اخي صديق واخي القارئ الكريم، ارجو ان تقارن اداريي اليوم بالعم بتيك وكيف كان سيكون حالنا لو كانوا كثرا، دع عنك انه وحده كان جبلا اشم ملأ الساحة حتي فاق عطاؤه كل عطاء .
اخيراً نسأل الله ان يرحمه وينزله بين الشهداء والصديقين بقدر ما ترك للسودان ولأبنائه من خير .
*مساعد مدير مراجعة بالسكة الحديد سابقا


فيصل محمد خليل

اشرقت الانوار فى بلاد الاخيار


قام مولانا الشيخ إبراهيم شيخ الطريقة البرهانية بزيارة لمدينة حلفا القديمة وكان في استقباله عدد من المسؤولين بوادى حلفا وعلى رأسهم المعتمد وعدد غفير من مـواطني حلفا. هذا وقد أرسل والي الولاية الشمالية اللواء الركن ( م ) الهادي بشرى رسالة خطية مرحباً فيها بالشيخ بين أهله ومريديه، مشيداً بالإنجازات العظيمة للطريقة البرهانية ومساهمتها الفعَّالة في نشر الإسلام في العــالم . وقـد بيَّن في خطابـه الدور العظيم الذي قام به الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني رضي الله عنه في نشر الطريقة في هذه البلاد ذاكراً محبَّة أهل حلفا له ومحبَّته لهم. ثم تحدث الوالي عن انتشار الطريقة البرهانية وسط ضباط القوات المسلَّحة في السودان مُشيرا إلى أنَّ معظم الذين تلقَّى تدريبه على أيديهم من ضباط كانوا من أبناء الطريقة البرهانية.وهذه الزيارة الميمونة ادخلت الافراح على اهالى حلفا القديمة المتعطشة لرؤية مولانا الشيخ ابراهيم الذى قاده الحنين الى مسقط راسه وبه اشرقت الانوار فى اراضى حلفا القديمة . ء


فيصل محمد خليل

مولانا الشيخ إبراهيم شيخ الطريقة البرهانية













فيصل محمد خليل

فيصل محمد خليل

يا ترى هذة اخر مرة يدخل فيها دارة?

النبش في ذاكرة الرمل.. والايام والصحف
النبش في ذاكرة الرمل.. والايام والصحف




فيصل محمد خليل

فاروق كدودة :


انتقادي لطعام الداخلية قادني لاعتناق الفكر الشيوعي



عشق بلاد النوبة قلبا وقالبا .. ترعرع في احضان حلفا القديمة واخضرارها.. قضى فيها سنوات طفولته الشقية واختزنت ذاكرته اروع الذكريات والحكايا.. تفوق اكاديميا ونظم القصيد بلغته الأم.. مارس الرياضة وقرأ الرواية.. انخراط في العمل العام كسر حاجز اللغة لديه وأدى لفصله من الجامعة.



الدكتور فاروق كدودة الذي طالما عرفناه استاذا في الاقتصاد والعلوم الادارية وأحد أقطاب الحزب الشيوعي السوداني البارزين.. صحيفة «رأي الشعب» آثرت ان تلتقيه على (فنجان جبنة) وتغوص معه في ومضات سريعة من الذاكرة..




فيصل محمد خليل

حوار: ميسون عبد الرحمن تصوير: شالكا

ومضات من الذاكرة:

- ابدأها بوالدي عليه رحمة اله والذي كان قاضيا شرعيا ومن اكثر رجال الدين الاسلامي المستوعبين لجوهر الدين الاسلامي الامر الذي وفر لي ولاخوتي الكثير من الحرية الفكرية والجدل الموضوعي الثر.

الدرجات الاولى من سلم الدراسة.

- درست المرحلة الادارية في عبري الا ان التحول الحقيقي الذي حدث لي بدأ بالتحاقي بالمدرسة الوسطى في حلفا القديمة وانتقالي من حضن الاسرة الى سكن الداخلية.

..........

- نمت ملكاتي في التعبير والنقد في تلك الفترة وفي الواقع انا اعتبر ان انتقادي المتكرر لسياسات المدرسة ونوع الطعام المقدم كان اول خطواتي نحو العمل العام والانتساب للحزب الشيوعي.

ü ما هو الاسلوب الذي كنت تتبعه للتعبير عن السخط وعدم الرضاء من ادارة المدرسة؟

- كنا انا وعدد من زملائي في المدرسة نلجأ الى اصدار صحيفة جدارية غير دورية نعمل على صياغتها مساء ونلصقها في لوحة اعلانات المدرسة ذلك بجانب اننا قمنا بكسر الاواني احتجاجا على توزيع الملاعق للطلاب دون اعطائهم الارز لاستخدام تلك الملاعق.

اردت الالتحاق بالازهر الشريف ولكن..

- عندما كثرت مآخذي على ادارة المدرسة توجهت الى الناظر مبديا رغبتي ترك المدرسة والالتحاق بالازهر الشريف الا انه سعى الى مقاومة هذا الاتجاه بشدة حرصا على مستوى المدرسة حيث اني كنت حينها من المتفوقين اكاديميا.

ü أميال وأميال تفصل بين حلفا القديمة والابيض.. الى أي حد تأثرت بالانتقال الى مدرسة خور طقت الثانوية؟

- هذا الانتقال كان بمثابة قفزة كبيرة لي انا وكافة اطلاب الحلفاويين حيث عشنا في عزلة لبعض الوقت نسبة لحاجز اللغة.

ü كيف انكسر هذا الحاجز؟

- انكسر عندما دعاني احد الطلاب القدامى الى الانضمام الى مؤتمر الطلاب (وهو بمثابة الجبهة الديمقراطية حاليا) الامر الذي رمى بي في قلب العمل العام الذي كنت معدا له منذ المرحلة الوسطى مما رشحني لدخول اتحاد الطلاب.

إلى أي حد افقدك العمل العام تفوقك الاكاديمي الذي تميزت به منذ المرحلة الاولى؟

- انخراطي في هذا الجانب جعلني انهي سنوات دراستي الثانوية بالعديد من الانذارات.

ü توجهت الى دراسة القانون فما هي الاسباب التي حدت بك الى اختيار هذا المجال على وجه الخصوص؟

- عند دخولي لجامعة الخرطوم في حقبة الستينات كان الهم العام والعمل السياسي قد مد جذوره بعمق في دواخلي فكان اختياري لدراسة القانون مرتبطا بالحريات العامة والدفاع عن حقوق الآخرين.

دراسة القانون فرحة لم تكتمل؟

- وصولي الى منصب رئيس اتحاد الطلاب في الجامعة وانغماسي في العمل السياسي أدى الى فصلي من الجامعة بعد ثلاث سنوات من التحاقي بها مما حرمني دراسة السنة الاخيرة بالجامعة والتخرج فيها.

ما بين القانون والاقتصاد؟

- قرار فصلي من الجامعة كان مصحوبا بقرار اعتقالي مما حدا بزملائي في الجامعة بحمايتي.. وآثرت بعدها الابتعاد وسافرت الى الاتحاد السوفيتي السابق وتخصصت في مجال الاقتصاد بموسكو.

محطات من الطفولة والصبا؟

- كنت من المشهورين في حلفا بلعب كرة السلة والطائرة وقد شاركت في العديد من الليالي السياسية والشعرية في المدرسة ونظمت القصيد في تلك الفترة باللغتين العربية والنوبية وذلك بغرض احياء التراث الا ان نظم القوافي ضاع مني في خضم الحياة.

شقاوة طفولة:

- امتازت طفولتي بالشقاوة والعفوية التي تكتظ بها الذاكرة حين اني كما سبق وذكرت كنت اجيد كرة السلة الامر الذي كان يوفر لي فرصة تصويب الكرة نحو الناظر واصبته بها.. ذلك الى جانب العديد من المواقف التي ارفض الافصاح عنها..

الدكتور كدودة كان ومازال محباً للرواية ومطالعة الكتب..

- الحق ان تعلقي بقراءة القصص والرواية منذ الطفولة كان دائما ما يدفعني لانفاق كل مصروفاتي في شراء الكتب.

اول كتاب اشتريته.. وآخر كتاب مازلت تقرأه؟

- اول الكتب التي اشتريتها كان كتاب (الأم) اما آخرها فهو كتاب (النوبة رواق افريقيا).

بعيدا عن السياسة والاقتصاد.. فاروق كدودة كزوج؟

- ربان سفينة اسرتي الصغيرة هي الدكتورة اسماء اسماعيل السني اختصاصية امراض الصدر مدير معمل الوبائيات والمدير الاسبق للمشروع القومي لمكافحة الدرن. كما ان لي ابنتان الدكتورة غادة والتي تخرجت في كلية العلوم الرياضية وتحمل الدكتوراة في علوم الحاسوب واختها الصغرى ساندرا وهي تدرس بسنتها النهائية بكلية الطب.

د.فاروق يقال انك طاهٍ لا يُعلى عليه؟

- انا بالفعل اجيد الطبخ وذلك يعزى في الاصل نسبة لالتحاقي بالقسم الداخلي طيلة ايام دراستي اما الآن فقد تراجعت صلاحياتي في دخول المطبخ الى اعداد القهوة لي ولضيوفي.

الى أي حد تعترف بان العمل العام اخذك من الواجب الاجتماعي؟

- العمل العام يأخذ الكثير من وقتي الا اني دأبت على الموازنة بين مسؤولياتي الاجتماعية لذا فانك تجدني مازلت مواظبا على زيارة الحالة والعمة وبقية افراد الاسرة الممتدة






فيصل محمد خليل

أركامانى مجلة الآثار والأنثروبولوجيا الســـودانية

مجلة الآثار السودانوية/ العدد الأول/ أغسطس 2001


علم الآثار والنوبة - 2



المسح الآثارى الثاني

مدَّ التوسيع الثانى لسد أسوان الأصلي مياه النيل المحجوزة صعوداً مع النيل حتى الحدود السودانية، وجعل من الضرورة وجوب القيام بمسح آثارى ثان للنوبة فى الفترة بين 1929 و 1934. كانت هذه العملية التى أشرف عليها كل من ايمرى وكيروان، مشابهة لسابقتها فى كل من مناهجها ونتائجها. مرة ثانية كان التشديد على البقايا الجنائزية، حيث تمت دراسة 76 جبانة وحوالي 2400 مقبرة فردية.



إضافة الى العمل فى الجبانات فقد أجرى تنقيب مكثف لقلعة المملكتين الوسطى والحديثة فى كوبان ولمواقع المجموعة الثالثة والمدن المروية فى وادي العرب. كان الإنجاز الباهر الحقيقي (غير المتوقع تماماً) للمسح هو اكتشاف الجبانات الملكية الكبرى للمجموعة المجهولة ودراستها فى بلانا وقسطل. إن التقرير المنشور عن هذين الموقعين Emery يشكل بوحدة كتلة أكبر قدراً من التقرير المعد بشأن 74 موقعاً آخر تحرت عنهم البعثة. على سبيل المصادفة شكلت هذه التقارير حسنة التنظيم وجيدة التوضيح الدفعة المنهجية الرئيسة للمسح الآثارى الثانى مقارنة بسابقه.



كذلك كان جزءاً من حملة الإنقاذ للأعوام 1929-1934 العمل الذى قام به شتايندورف فى عنيبة، ومسح البقايا المسيحية الذى نفذه مونير دى فيلارد. قام شتايندورف بأكثر دراسة مكتملة حتى الآن لبقايا المجموعتين الأولى والثالثة، فى حين قام دى فيلارد بإجراء مسح ممحص، نصي وآثاري، للمواد الخاصة بالنوبة المسيحية، وهو مسح نتجت عنه المجلدات الأربعة المعنونة النوبة القروسطية. تمكن دى فيلارد من تركيب تاريخ متماسك للنوبة المسيحية من المصادر الوثائقية، إلا أن تركييبه للمادة الآثارية الذى وعد به لم يتحقق. بالرغم من أن أجزاءه التحليلية والتفسيرية ذات طبيعة مبدئية فإن كتاب النوبة القروسطية بصرف النظر عن ذلك يظل الجسم الأساسي لأية دراسة لعلم آثار النوبة فى القرون الوسطى.



بعثات أخرى

غرق النوبة السفلى، مدموجاً بكساد اقتصادى عالمى، استجلب خفضاً متنبأ به فى النشاط الآثارى فى الثلاثينات. توققفت أعمال بعثة هارفارد-بوسطن فى عام 1932، مع أن البعثة لم يتم تجميدها رسمياً إلا بعد سنوات لاحقة. ومع ذلك نشط جريفيث حفريات بعثة أكسفورد فى عام 1929 والتى تواصلت بعد وفاته بإشراف كيروان. وبحوالى نهاية العقد أعلنت جمعية استكشاف مصر، صاحبة الباع الطويل فى واجهة العمل الميداني فى مصر، أول دخول لها فى العمل الميداني بالنوبة بالشروع فى إجراء الحفر فى منطقة عبري- دلقو النهرية. توقف العمل خلال الحرب العلمية الثانية ليستأنف سيره فى الفترة 1947-1950.



نشاط أجنبي آخر محدود توالى فى النوبة أثناء السنوات الباكرة التى أعقبت الحرب العالمية. جزئياً ملئ الفراغ ببعثات محلية من كلية غردون التذكارية (جامعة الخرطوم الحالية) ومصلحة الآثار السودانية. بدءاً من 1950 افتتحت مصلحة الآثار سلسلة من الحفريات السنوية المنظمة التى وضعت الأساس لمرحلة الإسهام النشط الذى قامت به المصلحة فى حملة إنقاذ آثار النوبة بفعل تشييد السد العالي. فى هذا الأثناء استعيد الاهتمام الخارجي تدريجياً. شرعت بعثة فرنسية فى العمل بالقرب من وادي حلفا فى 1953، وفى عام 1957 بدأ ما لا يقل عن ثلاث جماعات خارجية، من بريطانيا العظمى، وألمانيا، وإيطاليا تنقيباً عمليات تنقيب واسعة النطاق فى السودان. عامان من بعد أرسى إعلان السد العالي حملة الإنقاذ الهائلة الثالثة فى النوبة فى ستين عام.



حملة السد العالي

المسحان الآثاريان الأول والثاني للنوبة تم تنفيذهما على التوالى من جانب مصلحة المساحة المصرية ومصلحة الآثار، بإعتماد من وزارة المالية فى كلا الحالتين. الإحتياجات التى خلقها السد العالي، على كل، كانت تفوق موارد أى من الحكومتين المصرية أوالسودانية. فى مثل هذه الظروف قررت منظمة الأمم المتحدة للتعليم والثقافة والعلوم (يونسكو) تبنى نداء يهيب بضمير العالم، أن يسهم بالموارد العلمية، والفكرية، والمالية فى الحفاظ على آثار النوبة المهددة. فإذا لم تتماشى نتائج هذا المسعى فى النهاية تماماً مع الوعد البراق الذى طرحه دعائيو اليونسكو، فإن إضافتهم تظل قائمة لسجل من الإنجاز لم يسبق له مثيل فى التنقيب والحفظ على السواء.



متطلبات حملة السد العالي كانت مختلفة فى عدة وجوه عما فرضته المشروعات السابقة المخططة للإنقاذ. ولأن خزان أسوان القديم كان يفرغ فى جزء من كل عام، فإن المعابد الغارقة وصروحاً أخرى فى النوبة السفلى كانت لا تزال مشاهدة أثناء أشهر الصيف، وما كان من الضرورة إعادة موضعتها. أما السد العالي من الجانب الآخر فإنه سيخلق بحيرة دائمة، وأى شئ ستغطيه مياهه سيفقد الى الأبد. لقد كان ضرورياً بفعل ذلك أن يخطط لاقتلاع، ونقل، وإعادة تركيب لبعض خمسة وثلاثين معبد رئيس وعدد من صروح ضخمة على أرض أعلى إرتفاعاً. إنقاذ أبى سمبل الذى لا يوجد شبيه له كان بالطبع هو الأشد سعاراً للخيال والأعظم تكلفة مادية بما لا حد له من هذه التعهدات، بيد أن عمل الحفاظ على ثلاثين أو نحو ذلك من المعابد ربما كلف، بتقدير إجمالى، ما يعادله أو أكثر.



هكذا كانت حملة السد العالي، خلافاً لما سبقها، مشروعاً للحفاظ على الآثار فى المقام الأول، يقع تحديه الأكبر على عاتق المهندسين أكثر منه على عاتق علماء الآثار. رغم هذا كان حجم النشاط الآثارى هائلاً. إستجابة لنداء اليونسكو كان هنالك "إندفاع ذهبي" بالفعل من قبل علماء الآثار الى ضفاف النيل، أعلنت أكثر من أربعين بعثة حقها المدعى صعوداًً وإنحداراً مع النهر (مع الإندفاع الأولى كانت هناك إدعاءات بل حتى تنافس ومنازعات بشأن التخوم). القوائم المعدة للبعثات مكتملة العدة والعتاد لا تستنفذ بأي حال من الأحوال قائمة الإسهامات لحملة إنقاذ آثار النوبة، ذلك أن عدة دول ومؤسسات أرسلت بالمثل بعثات فنية لتعين أعمال اليونسكو والحكومتين المصرية والسودانية. عموماً يجوز القول بأن مجمل الآثار التى درست منذ 1959 لا يتجاوز فحسب ما تمت دراسته فى الفترات الأسبق، لكنه، إحتمالاً، أكبر بكثير مما كان يمكن دراسته فى القرنين أو الثلاث القادمة بدون حافز السد العالي.



يستحيل هنا أن نفعل شيئاً أكثر من تعداد البعثات المختلفة التى عملت فى النوبة المصرية والسودانية فى السنوات العشر الأخيرة. تقارير تلك البعثات المنشورة قد بدأت فى الظهور لتوها وسوف تمضى سنوات قبل أن يكون بمكنتنا قياس الإسهامات الكاملة لها فى دراسة التاريخ النوبى. نظراً لقاعدة المعطيات المعتبرة التى وفرها العمل السابق، على كل ليس مدهشاً أن الحملة الآثارية الحالية لم تدر، وما كان بمقدورها أن تدر نتائج بالقدر نفسه الذى أتيح للمسحين السابقين. إن قانون تناقص القلة يكون فاعلاً بالقدر نفسه فى علم الآثار كما هو عليه الحال فى ميادين أخرى للإجتهاد. وفرت حملة السد العالي بعض المعلومات التى كانت لازالت مفقودة للصورة النوبية، لكن إنجازها الأساسى كونها ألقت المزيد من الضوء على كل جزء من الصورة بشكل مفهوم. الإضافات الأكثر جذرية التى قدمتها حملة السد العالي تتعلق بالفترات التى تشكل بداية التاريخ النوبى ونهايته (ماقبل التاريخ والقرون الوسطى) والتى كان قد تمَّ تجاهلها بقسط كبير فى المسحين السابقين.



ورغم أن اليونسكو فعَّلت الدعاية وجمعت معظم المال لحملة إنقاذ آثار النوبة، فإن التنظيم والإدارة الفعلية لهذا العمل المعقد ترك للحكومتين المعنيتين. على نحو مختلف جرى تطوير ستراتيجيات مختلفة فى الحالتين. قسمت الحكومة المصرية النوبة السفلى بجمعائها الى حصص جغرافية متساوية الأحجام تقريباً، وأذنت للبعثات أن تلتقط وتختار من بينها على أساس من يصل أولاً يعمل أولاً. كانت كل بعثة بطبيعة الحال مسئولة دراسة كل شئ هام فى المنطقة التى وقع إختيارها لها. أما إغراء إمتيازات التنقيب اللاحقة فى جبانات المدن القديمة الغنية فى مصر السفلى فقد أكدَّ أنه حتى حصص النوبة الأقل وعداً ما كانت بحاجة الى طالبين. نظراً للعمل المكثف الذى أجرى آنفاً من خلال أعمال المسح السابقة، والدمار الذى تعرضت له المواقع بفعل الغرق السابق، فقد كانت الحاجة فى معظم النوبة االمصرية لإجراء دراسة تفصيلية لبعض المواقع المختارة أكثر من إستكشاف عام اختلف الموقف فى النوبة السودانية عنه فى مصر فى جانبين. أولاً، ما كانت هناك أعمال مسح سابقة بحيث توفر قاعدة لمعطيات مقارنة بأى طريقة كما كان الحال بالنسبة لمصر. ثانياً، ما كان باستطاعة مصلحة الآثار السودانية أن تعرض للمشاركين فى الحملة النوبية آفاق مواقع غنية بالملتقطات اللاحقة فى أجزاء أخرى بالقطر. لذلك قررت مصلحة الآثار أن تأذن للبعثات الأجنبيَّة الحاصلة على إمتياز بالتنقيب بحصر أنفسهم فى مواقع يتم إختيارها من قبل البعثات نفسها، على أن تنظم كل بعثى فى الوقت نفسه من مواردها الذاتية مسحاً مماثلاً لأعمال المسح السابقة فى النوبة االمصرية. أغراض هذا المسح كانت، أولاً، الكشف عن والتعرف على أية بقايا جديرة بالتنقيب من قبل بعثات أجنبية، وثانياً، قيام البعثات بأى تنقيب إضافى حتى ولو كان غير مضمن فى مخططها.



مسح النوبة السودانية، الذى نظم فى بداية عام 1960 بعون من اليونسكو، استكشف فى نهاية المطاف الإمتداد الكامل لوادي النيل بين الحدود االمصرية ومدخل الخزان المقترح (حوالى 100 ميل) مفضياً الى إكتشاف ما يزيد عن الألف موقع والى اجراء التنقيب فى أكثر من ثلثها. فى بداية المسح، وفى حالات قليلة قبله، أخذت حوالى 18 إمتيازاً بعثات أجنبية. ورغم أن منطقة الأمتيازات غطت أقل من ربع المساحة الكلية المهددة بالغرق فى النوبة السودانية، فإنها شملت معظم مواقع الصروح والكثير من الجبانات الكبرى. إضافة الى ذلك كانت هناك أعمال مسح غير التى نفذتها مصلحة الآثار السودانية. قامت مجموعة اسكندنافية باستكشاف شامل لجزء واحد من النوبة السودانية، ونقبت فى الآن نفسه كل المواقع الأساسيَّة فى ذلك الجزء. أعمال مسح أخرى متخصصة لكل المنطقة كرست لتسجيل النقوش والرسوم الصخرية ولدراسة بقايا العصر الحجرى.



بسبب مركزه الفريد تجاه ما تبقى من مسئولية، كان ضرورياً لمسح النوبة السودانية أن يظل لصيق الملامسة بعمل البعثات الأخرى، ويدعمه حيثما دعت الضرورة. تمَّ الإحتفاظ على مدى سنوات فى وادي حلفا بسجل مركزي سجلت فيه نتائج عمل كل بعثة أثناء سيرها. فى عمله الخاص إرتأى المسح الذى أجرته مصلحة الآثار التركيز على تلك الفترات وتلك الأنواع من البقايا التى لم تجد التفاتاً من قبل البعثات الأخرى، مؤكداً بذلك أنه فى ختام الحملة النوبية سيتم تجميع الأجزاء المختلفة فى نسق ما من الكل الموصول.



الحاضر والمستقبل

بينما كان السد العالي يسدل الستار على كتاب النوبة، كان يفتح فى الوقت نفسه فصلاً جديداً فى دراسة آثار النوبة العليا. عبر مشاركنهم فى حملة الإنقاذ أخذ علماء آثار كثر أول نظرة لهم على الأراضي الفاتنة الى الجنوب من الشلال الثاني، يحمل الكثيرون منهم الآن إمتيازات تنقيب فى أجزاء أخرى من السودان. المدن المروية فى المصورات ومروى، العاصمة القروسطية القديمة دنقلا، معابد صلب وصادنقا وقلعة صاى العظيمة، أخضعت كلها للتنقيب فى الأعوام فى السنوات التى أعقبت السد العالي، وبعثات أخرى منظور قدومها الى النوبة العليا. إن الإهتمام بهذه المنطقة التى تمَّ تجاهلها لوقت طويل يمكن أن يتضاعف فقط حينما يضحى وعدها الآثارى أكثر شهرة وعندما يزول البديل المتمثل فى العمل فى النوبة السفلى. قارئ هذا الكتاب يجب لذلك أن يكون مهيئاً لإضافات مهمة للقصة فى أى وقت.



إجمالاً يحق لعلماء الآثار أن ينظروا القهقرى لإنجازهم فى النوبة بفخر كبير. السجل الذى تمكنوا من الكشف عنه فى ثلاثة أرباع قرن لهو بطرق كثيرة أكثر إكتمالاً من الذى قدمه التاريخ المدون فى عام 1900. غير أنه لا تزال هناك فجوات هائلة. الإستطلاع المنهجى، ومن ثمَّ المعرفة المنظمة، ما انفكت محصورة فى تلك المساحات التى دمرت بفعل سدود أسوان المتعاقبة- النوبة السفلى وبطن الحجر. البينة الدالة على الإقامة فى هذه المنطقة بالرغم من إتساعها وتفصيلها فإنها لا زالت غير مكتملة. فصول بأكملها- ما يسمى بالمجموعة الثانية، فترة نبتة، وبالقدر نفسه الفترة القروسطية الأخيرة- يبدو أنها مفقودة.



ربما جاز لنا أن نلخص تاريخ التنقيب الآثارى فى النوبة بالقول بأن الدراسة الميدانية هنا، كما فى أى مكان آخر من العالم، مرت بثلاثة أطوار، يمكن وصفها بارتياح "عشوائي" و"إنتقائي" و"شمولي". الطور العشوائي يتميز بالسعي المشتت وغير العلمي بحثاً عن الموضوعات الفنية والكنوز الدفينة. لقد كان ذلك هو المصير المحزن للصروح القديمة فى كل الأجزاء التى يمكن بلوغها من العالم؛ مثل هذه الأنشطة فى النوبة قليلة من باب الرحمة. حتى القرن العشرين كانت المنطقة نائية قصية وغير مستقرة للغاية لتجذب أى أحد سوى أكثر عشاق التحف صلابة.



بدايات علم الآثار العلمى هلت بشائرها بإجراء التنقيب المتزايد إنتظاماً ودقة فى مواقع قليلة مختارة، عادة من قبل بعثات كبيرة مكتملة التجهيز والإعداد وعلى رأسها علماء مهنيون (ليسوا بالضرورة منقبين مدربين). إن المواقع التى نالت الإنتباه فى الطور "الإنتقائي" للتنقيب كانت دائماً فى أغلب الحالات هى الصروح الفنية والملكية الضخمة، فوق كل شئ المعابد، والقصور، والمدافن الملكية. مثل هذه البقايا تحفظ فقط بثقافة صفوة محدودة. إن التنقيب فيها يسهم بما لا يقاس فى دراسة تاريخ الفن والتاريخ الأسرى، لكنه فى الوقت نفسه يوثث صورة غير كاملة ومن جانب واحد للتطور الثقافى لشعب بأكمله.



يبدأ علم الآثار "الشمولية" عندما ينعطف الإنتباه من بقايا الصروح الضخمة الى الإهتمام بمواقع صغرى أقل إلهاباً للفكر، ويبذل جهد بعرض المنطقة لأخذ عينات لكل نوع من المواقع ولكل الفترات التاريخية. من مثل هذه القطع الصغيرة تتبلور صورة أشمل بالتدريج للثقافات والتواريخ الثقافية لكل الناس.



فى أنحاء عديدة من العالم لم تصل بعد المرحلة الشمولية للبحث الآثارى. فى قلة من الأنحاء جاءت تلك المرحلة فى أعقاب استنزاف المواقع الصروحية تأسيساً على مبدأ ما لا يوجد أفضل منه faute de mieux . فى الغالبية العظمى من الحالات حيث تطور علم الآثار الشمولي، فإنه قد فرض على كل على عالم الآثار بفعل متطلبات الإنقاذ. ربما سيدرك منقبوا المستقبل حقيقة ظهور علم آثار إنقاذي فى الحقب التى تلت الحرب العالمية الثانية كواحد من أشد التطورات ثورية فى تاريخ علمهم. فى إطار الجيل الحالى أدى هذا المدخل الشمولى الحديث للتنقيب- الذى أضحى ضرورة بفعل الإنفجار الكبير فى نشاط البناء فى سنوات ما بعد الحرب- الى زيادات كمية، وأحياناً الى مراجعات جذرية، فى معرفتنا للتاريخ الثقافي فى أنحاء كثيرة من العالم. إن استقصاء بعض المناطق الضخمة التى دمرتها السدود والخزانات قد اضطرنا لأن نفكر عن الثقافة والتاريخ، بعض المرات لأول حين، فى تعابير فضفاضة بدلاً عن التفكير عنها بمصطلحات إقليمية واسعة بدلاً عن المصطلحات الأكثر تقليدية وضيقاً للموقع، والمدينة، والأسرة.



لسوف يدرك القارئ أن أغلبية أعمال التنقيب التى أجريت فى النوبة قبل 1960 تنتمى الى المرحلة الثانية أو الإنتقائية لتطور علم الآثار. يصدق هذا على وجه الخصوص بالنسبة لبعثة هارفارد- بوسطن، التى يشكل عملها الى حد بعيد العمود الفقرى لعلم آثار النوبة العليا الى يومنا هذا. بالرغم من أت البعثة كانت تحمل إمتيازاً للتنقيب يكاد يغطى شمال السودان بأكمله، وقد كانت نشطة فى الميدات كل عام تقريباً من عام 1913 حتى 1932، فإن اهتماماتها إنحصرت كلياً فى القلاع والمعابد والجبانات الكبرى بالنوبة العليا. لذا فإنه لمدى بعيد كانت حفريات ست بعثات رئيسة أخرى دخلت الميدان خلال النصف الأول من القرن العشرين.



إذا كانت أعمال التنقيب فى النوبة من النوع الإنتقائي الى حد بعيد، لا بدَّ من الإعتراف بأن هذه المنطقة كانت أيضاً بمعنى ما مهد علم الآثار الشمولي. وعلى نحو ما ذكر آنفاً، كان المسح الآثارى الأول (1907-1911) حملة الإنقاذ الأولى فى العالم، وقد أرست المعيار للعديد من الحملات اللاحقة. إن إكتشاف ريزنر ووصفه المفصل "لثقافات" المجموعات الأولى والثالثة والمجهولة الذى وضعه فى مدى أشهر قليلة من بدء الحملة، يقف مثالاً حياً للكيفية التى يمكن أن تضبف بها الدراسة الشمولية المزيد من المعلومات للصورة غير المكتملة التى تبرز من دراسة تحصر نفسها كلية فى البقايا الصروحية.



بالرغم من النتائج المشكوك فيها المتحصل عليها من المسح الآثارى الأول، فإن المتابعة كانت ضعيفة نسبياًَ. حالما استكملت عملية الإنقاذ نكص علماء الآثار (بمن فيهم ريزنر نفسه) على أعقابهم متراجعين الى ولعهم بالمواقع الصروحية، ولنصف القرن التالي كان برنامج التنقيب الشمولي الوحيد الذى طبق فى النوبة هو ذلك الذى فرضته عملية توسعة سد أسوان (المسح الآثارى الثاني 1929-1934). التهديد الذى شكله السد العالي تمخض عنه بالطبع قدر كبير أكثر تنسيقاً من العمل منذ 1960، كما تمت ملاحظة ذلك آنفاً. جدير التأكيد على أنه الى اليوم ما من مسح أو تنقيب شمولي أجرى بأى جزء من النوبة عدا تلك المساحات التى غمرت بفعل سدود أسوان المتعاقبة، والتى أغلقت حالياً أمام أية دراسة إضافية. هذه النقطة ذات أهمية جوهرية لإستيعاب بعض الفجوات فى التاريخ الذى يلى.



بفعل ذلك بلغ علم الآثار النوبية المرحلة الشمولية فقط فى النوبة السفلى وبطن الحجر. فىكافة أرجاء المنطقة الشاسعة الى الجنوب من جندل دال- القلب النابض القديم للحضارة النوبية- فإننا لم نتقدم أبعد من المرحلة الإنتقائية. يمكننا لذلك أن نقدم صورة من التطور مكتملة منطقياً ومتزنة فقط لتلك الثقافات والمراحل الثقافية التى كانت ممثلة بصورة جيدة فى الجزء الشمالي من النوبة. معالجتنا لثقافات النوبة العليا- بعضها من الأكثر أهمية فى تاريخ القطر- يجب أن تكون فى أغلب الأحيان خطوطاً عامة وتخمينية.



D.Dunham, Second Cataract Forts, vol.2. Uronarti, Shalfak. Mirgissa. Boston.

W.B.Emery, Preliminary Report of the Work of the Archaeological Survey of Nubia, 1929/30,- Annales du Service des antiquités de l’Egypte 30.



المسألة العرقية واللغوية


--------------------------------------------------------------------------------

مجلة الآثار│ مجلة الأنثروبولوجيا│نصوص ملوك كوش│مؤتمرات علميَّة│عرض الكتب والدراسات│تقارير أعمال التنقيب

ملوك وملكات كوش│الديانة الكوشية│الكتاب الكلاسيكيون│تقنيات البحث الآثاري│مشروع الكتاب المنهجي│الببليوغرافيا│الصفحة الرئيسة





فيصل محمد خليل

رقصة حلفا والطار.. فيديو

عزيزي عادل


مسكاقنا اننقا



اضافة رائعة


فيصل محمد خليل

الحضارة النوبية


نزار خليل نعوم - الرياض

نوبة:

النوبة هي منطقة بحنوب مصر وشمال السودان. كان وادي الخويّ، جنوب الشلال الثالث عبارة عن حوض قديم للنيل طوله حوالي 123 كم الى الشرق من مجرى النيل الحالي. فمنذ الألفية الرابعة ق.م. كان حوضاً زراعياً غنياً ادي لظهور الجنمعات النيوليتية. اكتشف به جبانات كانت تجسيداً على الأرض للتنظيم الاجتماعي لمجتمعاتها إبان الألفية الثالثة ق.م.



التاريخ

كان قدماء المصريين يطلقون علي بلاد النوبة بلاد كوش Kush التي تقع من جنوب أسوان وحتي الخرطوم حيث يعيش شعب النوبة، وحيث قامت ممالك امتد نفوذها علي وادي النيل بمصر حتى البحر الأبيض المتوسط شمالا. ويرجع تاريخ النوبة للعصر الحجري في عصر ماقبل التاريخ. ففي منطقة الخرطوم وجدت آثار حجرية ترجع لجنس زنجي يختلف عن أي جنس زنجي موجود حاليا.وفي منطقة الشخيناب شمال الخرطوم وجدت آثار ترجع للعصر الحجري الحديث من بينها الفخاروالخزف.وكان النوبيون الأوائل يستأنسون الحيوانات.

وفي شمال وادي حلفا بمنطقة خور موسى وجدت آثار تدل علي أن الإنسان في هذه الفترة كان يغيش علي القنص وجمع الثمار وصيد الأسماك.وكانت الصحراء هناك سافانا أصابها الجفاف في فترة لاحقة. حيث كان النوبيون يمارسون الزراعة.(انظر : نباتة. دوائر الحجر). وقد قامت حضارة منذ 10 آلاف سنة في منطقة خور بهان شرقي مدينة أسوان بمصر (الصحراء الآن)، وكان مركزها في مناطق القسطل ووادي العلاقي حيث كان الأفراد يعتمدون في حياتهم على تربية الماشية إلا أن بعض المجموعات نزحت ولأسباب غير معروفة جنوبا وتمركزت في المناطق المجاورة للشلال الثاني حيث اكتسب أفرادها بعض المهارات الزراعية البسيطة نتيجة لاستغلالهم الجروف الطينية والقنوات الموسمية الجافة المتخلفة عن الفيضان في استنبات بعض المحاصيل البسيطة، مما أسهم في استقرارهم هناك وقيام مجتمعات زراعية غنية على مستوى عال من التنظيم في منطقة القسطل. وهذا يتضح من التقاليد في المناطق الشمالية من النوبة. وكانت متبعة في دفن الموتى وثراء موجودات المدافن مما يدعو إلى الاعتقاد بوجود ممالك قوية لبس ملوكها التاج الأبيض واتخذوا صقر حورس الشهير رمزا لهم قبل زمن طويل من ملوك الفراعنة في مصر العليا لأن التاج الأبيض وشعار حورس اتخذا فيما بعد رمزا للممالك المصرية التي نشأت في مصر لاحقا، مما أدى إلى الاعتقاد بان هذا التقليد منشؤه ممالك مصر الفرعونية. ولكن في الواقع فإن وادي النيل الأعلى لم يكن قد عرف بعد الكيانات البشرية المتطورة في تلك الحقبة البعيدة من التاريخ عندما نشأت حضارة المجموعة الأولى كما يبدو من آثارها المنتشرة في المنطقة عندما احتلت جزءا من وادي النيل امتد من جبل السلسلة ( في مصر العليا ) شمالا وحتى بطن الحجر عند الشلال الثاني في الجنوب. وكان قدماء المصريين يسمون النوبة آنذاك تا سيتي أي ارض الأقواس نسبة لمهارتهم في الرماية، وكانت بينهم نزاعات حدودية انتهت باحتلال النوبة للأجزاء الجنوبية من مصر العليا لفترة من الوقت. وساعد انتقال الخبرات النوبية إلى مصر على استقرار المجتمعات البشرية في شمال الوادي وتطورها مما كان له الفضل في قيام الممالك المصرية القديمة لاحقا.

وأهم ما يميز المجموعة الحضارية الأولى أنواع الفخار المميز ذي اللون الوردي والأواني المزركشة بالنقوش، وقد عثر على بعض الأنواع المشابهة لهذا الفخار في مناطق متفرقة من شمال السودان حتى أم درمان. كما تميزت هذه الحقبة بطريقتها المميزة في دفن الموتى حيث كان الميت يدفن في حفرة بيضاوية الشكل على جانبه الأيمن متخذا شكل الجنين ومتجها جهة الغرب.

ومع بدايات توحيد ممالك مصر العليا في مملكة واحدة متحدة واجهت النوبة قوة لا تقهر في الشمال بدأت تهدد وجودها واستقرارها. وبازدياد نفوذ وهيبة المملكة المصرية المتحدة اتجهت أطماعها جنوبا صوب النوبة، في الوقت الذي بدأت فيه المجموعة الأولى تفقد قوتها العسكرية والاقتصادية مما جعلها عاجزة عن تأمين حدودها الشمالية التي بدأت تتقلص تدريجيا نحو الجنوب، وقد بدا علامات الضعف والتدهور واضحة في آثار هذه الفترة مما دفع بعض العلماء إلى الاعتقاد بوجود مجموعة أخري تعرف باسم «المجموعة الحضارية الثانية» تلت المجموعة الأولى وكانت أضعف منها نسبيا. وبحلول عام 2900 ق.م أصبحت النوبة السفلى بكاملها تحت السيطرة المصرية وخلت تماما من سكانها بعد تراجعهم جنوبا إلى منطقة النوبة العليا ليختلطوا بحضارة كرمة الوليدة، وظلت النوبة السفلى بعد ذلك مهجورة لعقود طويلة وانقطعت أخبارها خاصة بعد تعرض آثارها ومدافنها الملوكية للحرق والتدمير من قبل جيوش المملكة المصرية. في نفس الوقت الذي كانت تشهد فيه منطقة أخرى من النوبة ميلاد حضارة جديدة ظهرت بوادرها في منطقة مملكة كرمة 3000 ق.م. - 2400 ق.م. )(مادة). وسيطرت مصر مابين 1950 ق.م وحتي 1700 ق.م. حيث كانت النوبة على امتداد تاريخها الطويل عرضة للاعتداءات المصرية على أطرافها الشمالية. وكان من أهم أسباب هذه الاعتداءات الرغبة في تامين الحدود الجنوبية وتأمين طرق التجارة التي كانت تربط مصر بإفريقيا عبر بلاد النوبة، بالإضافة إلى الأطماع المصرية في ثروات المنطقة المختلفة. لهذا تعددت المناوشات المصرية على حدود النوبة منذ عهود ما قبل الأسر في مصر، واستمرت على امتداد التاريخ النوبي، وكانت تنتهي في أحيان كثيرة باحتلال أجزاء منها، خاصة منطقة النوبة السفلى.

وأول محاولة فعلية لاحتلال النوبة كانت في عهد الأسرة المصرية الثانية عشرة عندما غزا المصريون النوبة حتى منطقة سمنة وبنوا فيها العديد من الحصون والقلاع لتأمين حدودهم الجنوبية. ومنذ ذلك التاريخ خضعت النوبة للنفوذ المصري لما يقرب من 250 عاما تمكنت خلالها من الاحتفاظ بخصائصها وهويتها الثقافية. وانتهت هذه السيطرة الأولي عندما تفككت المملكة المصريةالوسطى،وضعفت قوتها مما شجع مملكة كرمة على مد نفوذها شمالها وضم كل منطقة النوبة السفلى في عام 1700 ق.م. وكان عصر السيطرة المصرية الثانية منذ 1550 ق.م. وحتي 1100 ق.م. بعد طرد الهكسوس على يد أحمس مؤسس الأسرة الثامنة عشرة حيث تجددت الأطماع المصرية في بلاد النوبة، وتوالت المحاولات لغزو أطرافها الشمالية، إلى أن تم إخضاع النوبة بكاملها حتى الشلال الرابع في عهد «تحتمس الثالث» وظل حتي 550 م. وعرف بحضارة إكس. عندما بدأت الثقافة النوبية في التغير اثر دخول مجموعات بشرية جديدة لوادي النيل حيث دفن الملوك في مدافن ضخمة مع قرابين من الرعايا والأحصنة والحمير والجمال وغيرها من الحيوانات. وأخبارهم غامضة لا يعرف عنها إلا القليل.

وقامت مملكتان في منطقة النوبة هذا العصر وهما مملكة البليمي (عند الإغريق) وهم قبائل سكنت شرق النيل وحتى البحر الأحمر وكان العرب يطلقون عليهم البدجا ومملكة النوباديين وهم القبائل المعروفة بالنوبة الآن. وقد سيطر النوباديون على معظم مصر والنوبة السفلى لدى تفكك الدولة الرومانية، لكنهم اخرجوا منها فاكتفوا بالسيطرة على النوبة السفلى جنوب أسوان. وتميزت البليمي بنوع من الفخار، وتوجد آثارهم الآن في منطقة كلابشة.بعد انهيار مملكة مروي عام 300 م قامت مملكة النوباديين عام 375 م قرب الحدود السودانية المصرية.استمر النوباديون في عبادة الآلهة المصرية القديمة، كما استخدموا الرموز الفرعونية في الكتابة. واتحد النوباديون مع البليمي لمقاومة الغزو المسيحي القادم من الشمال.ووجدت آثار ثراء دلت عليه موجودات معابدهم في القسطل وبلانة والمتألفة من المجوهرات والسيوف الأفريقية والتيجان والأسلحة. وكان المعبود الأول في النوبة هو الإله ابيدماك وهو مصور في آثارهم برأس أسد.وكانت الصناعة الأساسية في مروي (مادة ) هي صناعة الحديد، وقد دلت الحفريات على الأفران التي كانت مستخدمة في صهر الحديد.

بدأ الاحتكاك بالرومان عندما احتل قيصر مصر بعد هزيمة كليوباترا في العام 30 بعد الميلاد، عندما أرسل قائده بترونيوس لمنطقة النوبة بهدف السيطرة على مناجم الذهب في عام 24 ميلادية، إلا أن الملكة النوبية أماني ري ناس تصدت له وتمكنت من إلحاق هزائم متلاحقة بجيشه في أسوان والفنتين. ولكن تفوق الجيوش الرومانية لم يمكنها من الصمود طويلا، فانسحبت إلى الجنوب ليحتل الرومان النوبة السفلى بينما ظلت النوبة العليا تحت سيطرة مملكة مروي. كره النوبيون الرومان، ووجد تمثال لرأس القيصر اوغسطس مدفونا تحت عتبة احد المعابد بعد عقد اتفاق مع الرومان في مصر أمكن للنوبة الاستمرار في مناطق أسوان، مما أدى إلى تسهيل التجارة وانتقال الثقافة والفنون النوبية لمصر. (أنظر : مروي. نباتة. كرمة.) وفي النوبة تطورت عبادة الإله آمون إلي أشكال آمون التشبهية بالإنسان وبرأس الكبش في المعابد النوبية ولاسيما في مملكة مروي (مادة) حيث ظهر التمثيل التشبيهي الإنساني لآمون في الآثار الكوشيَّة حتى نهاية مملكة مرويي نتيجة اقتباس هذا الشكل من التصوير الإيقوني له في طيبة بمصر ولاسيما عندما كانت كوش خاضعة للملكة الحديثة المصرية. وظهرت هذه الصورة البشرية للإله آمون في الأيقونات المروية المتأخرة.

وتؤكد هذه الصور حرص المصريين على أن يوجدوا بكوش في جبل البركل عبادة روح (كا) آمون الطيبي، وأنهم اعتبروا آمون النباتي واحداً من الأشكال التعبدية لآمون طيبة بوصفه إله الدولة في مصر. وعد آمون في النوبة كاءً (روح) لآمون في طيبة إنما تدعم الفكرة القائلة بأن عبادته كانت تواصلاً منطقياً لعبادة آمون في مصر. وفي النوبة ظهرت أيقونات Icons لآمون الكبشي الرأس ولاسيما في أيقونات المعبد الرسمي مما يدل أنه أصبح إلها رسميا في عبادات النوبة. لهذا ظهرت تماثيله في شكل آمون الكبشي الرأس مع قرص الشمس والصل على الرأس في أبي سمبل والمعابد السودانية القديمة.وكان آمون في مصر قبل ظهور الأسرة 18 بها، مرتبطاً بالأوزة أو الحيَّة لكن ليس بالكبش أبداً. الكشف في مقابر كرمة عن قرابين حملان، ونعاج، وكباش متوجة بموضوعات كروية أو بريش نعام بدأت تشير الى أن تلك الحيوانات قد تكون ألهمت الشكل الكبشي الجديد لآمون.

فقبل الاحتلال المصرى ظهرت عبادة محلية للكبش في النوبة ولاسيما في كرمة (مادة).وظهور آمون كبشي الرأس يرمز لاتحاد اله مصر آمون مع إله كوش الكبش.وهذا الاتحاد أدي الى خلق أشكال جديدة لآمون. فظهرت في الإيقونات الرسمية والتماثيل منذ حكم الرعامسة في شكل آمون كبشي الرأس في كل من كوش ومصر. وتطورت عبادة آمون بعد دخولها للنوبة. ففي معبد أبوسمبل يلاحظ صل ضخم امام آمون.وهذاالشكل لم يلاحظ في المعابد المصرية. وأصبح الصل الضخم سمة نوبية مميزة لآمون في البيئة السودانية. وظل آمون الكبشي معبودا محليا للنوبة، بينما ظل آمون البشري معبودا بمصر الفرعونية.وعبادة آمون في النوبة تمَّ تطويرها عبر استعارة العديد من الأفكار والسمات الإيقونية من الثيولوجيا المصرية؛ لكنه على كل ومع مرور الوقت تمَّ نسيان الأصل المصري لآمون، واختفت الكثير من أشكاله المصرية ووضع العديد من الصور الإيقونية الجديدة لآمون كوش (مادة) الكبشي في المعابد والبيئة السودانيَّة القديمة.والتشابه القوي بين صور آمون في مصر والنوبة كانت سبباً للتاثير المتبادل وللإحلال المتبادل القادم من الجانبين. مارس آمون الكوشي تأثيراً على عبادة آمون في مصر. أتاح الخلق الجديد إمكان تركيب نظام ميثولوجي جديد عكس نزعات تطور الدولة السودانية القديمة. ومن ثم نجد أن العبادة بالنوبة كانت مرتبطة بتطور العبادات الفرعونية بمصر.لهذا مرت بمراحل مختلفة. ففي عهد أمنوحتب الأول أعاد احتلال النوبة السفلي وشيد هياكل بالقلاع المصرية للإله حورس Horus ولما توسع بعد الشلال الثاني أوجد معبودا جديدا سماه حورس سيد النوبة. وأيام حكم حتشبسوت وتحتمس الثالث وأمنحوتب الثاني أدخلت معابد جديدة بالقلاع وخارجها ومن بينها المعبد المزدوج لآمون - رع، ورع - حارختي. وتم إدماج حورس سيد النوبة مع آمون - رع. وغيرها من الآلهة الاندماجية التي صورت مراحلها على المعابد المصورة، وفي عهد رمسيس الثاني انتشرت صور لعبادة الملك وبجواره الآلهة الثلاثة الرسمية آمون - رع، ورع - حاراختي، وبتاح - تاتجينان، مع انتشار الأشكال المقدسة للحاكم.. ففي أواخر الأسرة 18 والأسرة 19، اعتبر آمون-رع في النوبة بجنوب الشلال الثاني معبوداً رئيساً، حيث صورت آلهة مصر وآمون في المقدمة ويتبعه آلهة حورس في النوبة. وتعتبر الأربع مدن الكوشية الرئيسية القديمة مدنا حضارية حيث كان يمارس بها الطقوس الدينية.

[email protected]


--------------------------------------------------------------------------------
رابط الخبر : http://www.alriyadh.com/2006/02/10/article129526.html

--------------------------------------------------------------------------------
هذا الخبر من موقع جريدة الرياض اليومية www.alriyadh.com
--------------------------------------------------------------------------------
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة اليمامة الصحفية 2005
تصميم وتطوير وتنفيذإدارة الحاسب الالي - قسم الإنترنت

فيصل محمد خليل

سيرة ذاتية

· عزمى أحمد خليل

· من مواطنى وادى حلفا – دغيم

· ترعرع في الشرق فامتزجت عراقة النوبة بعنفوان أهل بورتسودان وكسلا واروما.

· درس الأبتدائي والمتوسط في اروما وبورتسودان والثانوي في حلفا الجديدة.

· درس الفلسفة والمنطق وعلم النفس بجامعة القاهرة فرع الخرطوم.

· عمل معلماً بمديرية كسلا.

· عمل ضابطاً بالخطوط الجوية السودانية بمطار الخرطوم

· عمل صحفياً بجريدتي الخليج والوحدة بدولة الامارات العربية المتحدة.

· عمل مشرفاً إجتماعيا بجامعة الملك سعود بالرياض

· سكرتير رابطة شعراء الغناء بالمهجر.

تغنى له العديد من الفنانين مثل العاقب محمد حسن – العطبراوي – عثمات مصطفى –هاشم ميرغني- حمد الريح –عبد العزيز المبارك –خوجلي عثمان-يوسف الموصلي-محمود علي الحاج –الهادي حامد-ابوعبيدة حسن-عبدالله البعيو-سيف الجامعه –مجذوب اونسة –محمد سلام- الرشيد كسلا-بشير عبد العال


فيصل محمد خليل

عندما أدرك السمار الكؤوس
وقعوا أوراق بيعنا ..
عند التقاء الصباح بالمساء
في ليلة مشئومة ...
في بلاط سيد الزمان
أحضرت خرائط السد العظيم..
منحنى اسوان
وشرح العقيد حاجة البلاد والعباد
وخطة الجلاء
نفخ الجنرال أكتاف المشير عبود
كيف أن السد رمز للصمود
خططوا لهزيمة اليهود
حلفا صمام الأمان
شرح سير المعركة..
أرقين مهد الجنود
طارت الكؤوس بالرؤوس..
ووقعوا العقود والعهود
قهقه المشير والعميد
تسامر أللإخوان
ترنحوا..تراقص الرجال
اهتزت الأرداف والنهود
تلاقت الاكتاف بالاكتاف
تصافح ..الخلان
وعزفت الجوقة الالحان
وارتفع الهتاف
السد..
لمصر والسودان
السد..
لمصر والسودان

عاد المشير
بعد أن قـــتل العروس
باع أحلام الصغار..
اغرق الفردوس
أضاع موطن الكبار
استوعب الدروس.
بعد أن فات الأوان..
استشهد العريس
في الطوفان

هتــــفت الجموع..
حلفا دغـــــــيم ولا باريس
وإختلطت الدماء بالدموع
حــلفا دغـــــــيم ولا باريس
غابت الأقمار ..الشموس....
حاــفا دغـــــــيم ولا باريس
ودعت.. عيون الأرض ..السماء
حــلفا دغــــــــبم ولا باريس
اغلقت المتاجر والمدارس
حـــلفا دغـــــــيم ولا باريس
عروستى كانت ضحية
حلــفا دغـــــيم ولا باريس

حلــفا لن يقربك المجوس
حــلفا دغـــــيم ولا باريس

عروسي لن يقربك المجوس
عروسي لن يقربك المجوس..

أبوالشوش 16 مارس 2005م




فيصل محمد خليل

هل تعلموا ان الكاتبة و الروائية

الانجليزية ايغتا كرستي كتبت احدى

روياتها في حلفا دغيم.احداث الرواية

دارت في الهوتيل الكان قابع على ضفاف

النيل.اسم الرواية على ما اعتقد الجوهرة

السوداء لا ادري

فيصل محمد خليل

قريتنا النوبية

--------------------------------------------------------------------------------

اليكم
الكرم الحكومي الأصيل ..!!

الطاهر ساتي

[email protected]


* قريتنا النوبية في الشمال حتى الآن مجرد ارض صغيرة بلا كهرباء أو مستشفى او مدرسة ثانوية .. يجتهد بعض مزارعيها في فلاحة مزارعها بعد ان يدفعوا دم قلبهم ثمناً للجازولين والضرائب ورسوم الانتاج.
* وبالتعريف الجديد للأشياء قريتنا مهمشة جداً ولا ينقصها شئ سوى التمرد بالتضامن مع كل القرى النوبية المجاورة لها والمتساوية معها في التهميش وظلم ذوي القربي وازمات الانارة والمياه والعلاج الرخيص ..!!
* وهي قرى صبورة جداً وقنوعة جداً جداً لن تتمرد بإذن الله ولن تحمل السلاح في وجه الخرطوم وسلاطينها ولو ابادتها الازمات والمعاناة ورهق العيش وشظف الحياة ..!!
* ولكن لو فكرت قريتنا النوبية في التمرد ـ لا قدر الله ـ هل تتوقعون من الحكومة ان تبادر وتسارع لحل مشاكلها ومطالب اهلها قبل ان يتحول التفكير الي واقع .. والتهديد الى بيان بالعمل .. هل حكومتنا كانت ستبادر وتطفئ الفتنة وهي نائمة ..؟؟
* لا والله .. بل كانت الحكومة ستتعامل مع قضية قريتنا تعاملا أمنيا باعتقال المطالبين ونفي المطالب وتصنيف اهلي الى شيوعيين وشعبيين وحزب أمة وعملاء وخونة وغيرها من الشماعات الجاهزة، ثم ضربهم بالدفاع الشعبي .. والجيش والشرطة والأمن ثم بالميليشيات التي سوف تعد خصيصاً لهذا الأمر بقيادة بعض اهلي ايضا ..!!
* وعندما تتفاقم الازمة ويزداد عدد القتلى والجرحي والنزوح والدموع .. وتمتلئ وكالات الانباء والفضائيات والصحف بصور واخبار اهلي ما بين قتيل ومقتول ونازح وجريح، كانت الأمم المتحدة سوف تتدخل وكذلك مجلس الأمن والاتحاد الأفريقي وكل من هب ودب .. وكل من يسوى ولا يسوى من الوسطاء وأصحاب الاجندة والمنظمات الطوعية والاستخباراتية ..!!
* وفي نصف عام كانت قريتنا سوف تمتلئ بالاجانب ـ العرب والعجم ـ والقوات والبعثات والمعسكرات واصحاب الهوى وبعض المشفقين .. وانا ـ الطاهر ساتي ـ تضامناً مع مطالب اهلي الاولية ـ بوستة ومدرسة اوسطى... وموية وكهرباء ـ ورفضاً لتلك الدماء التي اريقت كنت سأتبني قضيتهم ... وأكون ناطقاً رسمياً باسم حركتهم.. وأطالب الحكومة بالاستجابة لمطالبنا ـ البوستة ومدرسة اوسطي وموية وكهرباء ..!!
* الحكومة لن تفعل .. بل ستتهمني بالعميل الاميركي .. وسوف تجد لقضيتي شماعة او طاقية مناسبة .. وسيخرج أحد وزرائها للاعلام ليزعم بأنني اقود مخططاً صهيونياً يمكن اميركا من قريتنا، لانها غنية بالبترول واليورانيوم والذهب والفضة والمجوهرات والثروة السمكية، وغيرها من الثروات التي لم يتذوقها ولم يسمعها اهلي منذ استقلال بلادي ..!!
* وكانت الحكومة سوف تزايد .. وتماطل .. وانا سوف ارفع سقف مطالبي من «البوستة والمدرسة الوسطى» الى حق تقرير المصير او حكم ذاتي ومنصب نائب رئيس الجمهورية وخمس وزارات اتحادية ونصف البرلمان وقوات دولية لحفظ السلام واخرى افريقية للرقابة ..!!
* والحكومة التي رفضت تنفيذ المطالب الاولية ـ البوستة والمدرسة ـ سوف توافق على المطالب الاخيرة لان ظهري الآن مسنود بالمجتمع الدولي.. ولان المجتمع الدولي كان غائبا في المطالب الاولية.. جلدتني الحكومة على بطني !!
* والآن اصبحت لي دولة وليست مدرسة .. وصارت لدي حكومة مستقلة وليست بوستة.. وفيما بعد سوف اكتشف ان قريتي ليس بها يورانيوم ولا نفط ولا يحزنون كما كانت تزعم الحكومة... ولكن كل هذا ليس مهما طالما قريتي دولة ... او شبه دولة ..!!
* والآن عزيزي القارئ ـ بعد أن فهمت الدرس ـ ان كانت بقريتك بئر معطلة لا تذهب لرئيس المحلية ليصلحها .. بل فكر في كيفية تحويل مكان هذه البئر لمجلس وزراء دولتك ..!!
* لأن حكومتنا .. بسم الله .. ما شاء الله .. حفظها الله .. لا تلبي المطالب الصغيرة .. ولكنها تنفق على المتمردين بالدول والحكومات إنفاق من لا يخشى التفتيت والتمزيق...!!

نقلا عن جريدة الصحافة السودانية ليوم 14-3-2006م على الرابط التالي :-
http://www.alsahafa.info/news/index...d=888&col_id=48






فيصل محمد خليل

فيصل محمد خليل

فيصل محمد خليل

محطات معاناة في «قطار الهم» الى بلاد النوبة
المسافرون على قطار وادي حلفا يفجرون احتجاجاً أقرب الى صبّ اللعنات

الرأي العام: انور عوض
ثمانون ألف جنيه تدفعها لأفخم بص سياحي متوجه نحو بورتسودان وتهنأ بعدها برحلة مريحة وتكييف... و.. و.. ولكنك تدفع ذات المبلغ مقابل تذكرة سفر بالقطار نحو وادي حلفا شمالاً.. وفي مقابل كل ألف جنيه تدفعها يملأك الغيظ.. حيث لا خدمات بجانب أنه لا مفر لك من المعاناة إذ أن الضائقة الاقتصادية تدفع بالآلاف شهرياً من المسافرين الى أقصى الشمال نحو محطة السكة الحديد ببحري..ويعلمون جميعاً حجم المعاناة وقساوة الرحلة.. ولا مفر...
أكثر من تسعمائة كيلو متر الفاصلة بين الخرطوم بحري ووادي حلفا تجسد نوعاً من الإهمال المتعمد.. أو فلنقل عبقرية دفع المواطنين نحو خانة السخط.. وهناك يمكن لك اكتشاف عالم كامل «سفر الباطن» «ألوان العذاب» و«أرباح الفشل».. جملة مفارقات.. وتساؤلات نطرحها.. وفي البال «السكة الحديد» أيام زمان.
سفر من الباطن في قطار حكومي!!
* توجهت في السابعة صباحاً نحو محطة بحري للسكة الحديد على أمل الحصول على تذكرة سفر لوادي حلفا في القطار المغادر في الثامنة والنصف.. واعتماداً على تاريخ السكة الحديد الذي أطلعنا عليه كنت أرجح كفة عودتي للمنزل على إثر فشلي في الحصول على التذكرة.. وهناك بالمحطة حيث اختلط المودعون بالمودعين.. وداخل الصالة سألت عن احد الأشخاص هو ذو صلة بالسكة الحديد وذكر لي أن التذاكر نفدت منذ الأمس.. ولكن هناك طرقاً أخرى للسفر «هكذا أكمل عندما لمح الاحباط على وجهي».. قال هناك عدد من العاملين في القطر يؤجرون مواقعهم بالقطار مقابل مبالغ يتفق عليها.. وفي تلك الأثناء انضم لنا ثلاثة أو أربعة يبدو أنهم من خبراء السفر بالأبواب الخلفية للقطر «أي مسافرون بالباطن».. وطلب منا الرجل المذكور انتظاره جوار القطار قبيل المغادرة بثلث ساعة..
.. وأنا انتظر على الرصيف برفقة الحلفاويين الاستاذ أحمد حسن محمد صالح وحقي بتيك، كنت أشك في حل المشكلة لأن المسافرين قد احتلوا مواقعهم داخل القطار.. وأخيراً أبصرت الرجل الذي ذكرت.. يقترب من موقعنا وهو يوزع ركابه على بعض المواقع.. وعندما وصلني قال: «سأقدم لك خدمة.. سأمنحك سريراً مرة واحدة».. وقادني نحو عربة التوليد الكهربائى.. وبعد تفاوض طويل تقرر أن أدفع لأحد الأشخاص مبلغ خمسين ألف جنيه مقابل تنازله عن السرير الممنوح له من السكة الحديد.. بالمناسبة كلمة «سرير» هي مفردة مجازية لكنبة مهلهلة يغطيها التراب ومكونها الاسفنجي في حالة يرثى لها.. المهم أنني قبلت بالعرض مضطراً لأنه ليس بإمكاني انتظار القطار القادم بعد اسبوع كامل.. وبعد أن غادر القطار الخرطوم بدأ «الكماسرة» حملتهم لمراجعة التذاكر.. ودفعت عن طيب خاطر تذكرة للدرجة الأولى بجانب غرامة مالية.. فالمهم عند متحصلي السكة الحديد أن تدفع القيمة والغرامة دون أن تسأل: ها قد دفعت ما طلبتم فأين أجلس؟!
ومنذ تلك اللحظة قررت الغوص في تفاصيل هذه المعاناة الاسبوعية لأهالي حلفا.. المعاناة المريعة.. الحصول على تذكرة في قطار اسبوعي واحتمال سلسلة المتاعب داخل القطار.. وثالثها كتمان أي احتجاج على تردي الخدمات.. ورابعها.. أن يقبل تسمية القطار بالـ «تحدي».. بعيداً عن كل ذلك.. فلنبدأ الرحلة.
جمهورية السكة الحديد
* في محطة بحري لا يحرص ممثلو السكة الحديد على منع شخص من ركوب القطار بدون تذكرة.. ربما لأنك ستكون في داخل جمهوريتهم «كما قالها لي أحد رجال الشرطة وهو يمنعني من تصوير المحطة أو القطار».. الركوب لا غبار عليه كما يبدو من قبل السكة الحديد.. فأنت حر في أن تدخل للقطار عبر الباب أو الشباك.. لا فرق..
بعض العاملين بالقطار وفور تحرك القطار وعند علمهم بهويتي سردوا لي احتجاجهم على ما يجري في السكة الحديد.. واتهموا «سككيون» بأنها شبكة مصالح.. صحيح لم أعرف بـ «سككيون» هذه..
القصة أن هيئة السكة الحديد قامت بتأجير ثلاث قطارات الى شركة المساهمة العامة المسماة بـ «سككيون» للتجارة والنقل والقطارات وهي «قطار التحدي - الخرطوم حلفا» و«قطار مشترك نيالا مرة في الشهر» و«قطار السيوبر - عطبرة بورتسودان مرة في الشهر».. والاتفاق ينص على توزيع العائد بنسب محددة بين الشركة والسكة الحديد.
ولكن المفارقة المدهشة أن السكة الحديد التي تؤجر القطار «سككيون» هي من حملة أسهم الشركة.. والذي يثير الدهشة أكبر ان السكة الحديد هي التي تدفع مرتبات كافة العاملين في القطار بما في ذلك الحوافز ولا تتكفل سككيون بشيء.. فقط عليها تحصيل المال!!!.
ارتفع صوت احد منسوبي السكة الحديد وهو يخاطبني «قالوا لنا عند تأسيس الشركة في 2001م بأن الغرض منها هو خدمة العاملين بالسكة الحديد وأسرهم على خلفية خصخصة السكة الحديد»، وأكمل «جاءوا بها بديلاً عن خدمات السكة الحديد أي أننا وعبر النقابة مساهمون بها ولكننا لا نرى منها أية خدمة بل نخدم مصالح اخرى لا علاقة لها بالعاملين في السكة الحديد ولاحتى ركاب قطارات السكة الحديد».
المفارقة الثالثة هي أن شركة «سككيون» حققت في عامها الأول 2002م «68992712» ديناراً حصيلة أرباح.. وفي عامها الثاني حققت «086937782» ديناراً.

خدمات بائسة بلا منافس
نعود الى قطار الـ «تحدي» المتوجه الى وادي حلفا.. فالقطار مكتظ بالركاب.. الممرات ممتلئة.. الغرف أو «القمرات» كما يسمونها تستقبل ركاباً اضافيين.. البضائع تتكدس في مقدمة ومؤخرة العربات.. دورات المياه متسخة.. وتعاني من شح المياه أو انقطاعها بالأحرى.. ووصول النساء إليها يبدو مستحيلاً بسبب تكدس الرجال وجلوسهم أمام أبواب دورات المياه.. براميل المياه «الساخنة» نوعاً آخر من المعاناة.. براميل بلاستيكية متسخة.. ولاتوجد أكواب للشرب وفي لحظة اكتشفت مدى أهمية ان تحمل معك عدة قوارير مياه كما يفعل المئات في القطار.. تردي الخدمات هذا يشمل جميع الدرجات، ويقول محمد الهادي - راكب بالدرجة الأولى «لا يوجد تمييز وفقاً للدرجات» وأضاف بحسرة: «ياخي ديل بيضبحونا ضبح».. وبعده ده مافي التزام بالمواعيد وأسعار التذاكر متضاعفة، ولمح الرجل «مانشيتاً» في احدى الصحف عن أنفلونزا الطيور فصاح «الدرجة الأولى دي هسه مش زي قفص الدجاج».
وانتقد الراكب بكري محمد علي أسعار التذاكر وقال «هذه التعريفة مبالغ فيها.. أنا قادم من مصر وتعريفة القطار من أسوان الى القاهرة وهي مسافة أطول من الخرطوم الى حلفا لا تقارن بهذه التعريفة.. دعك من الخدمات المتوافرة هناك حيث التكييف..والخدمات»..

مواعيد عرقوب.. وعذاب المحطات
* مواعيد رحلة القطار من حلفا أو الخرطوم سيان في عدم الالتزام بالزمن..الأعطال متكررة.. التوقف لساعات في بعض المحطات دون سبب واضح.. قال أحدهم مغتاظاً في احدى المحطات الخلوية «يا خوي القطر ما بقوم منها إلا الجماعة ديل يكملوا بضاعتهم من المأكولات والمشروبات» في إشارة لبعض الباعة.. آخر من المداومين على ركوب القطارات أضاف بأن عدداً كبيراً من أولئك الباعة هم في الأصل منسوبو السكة الحديد في تلك المحطات!!.
... ويضاعف من معاناة الركاب أنه وفي حالة أي عطل يستغرق زمناً ليس أمام الركاب الاحتماء من هجير الصحراء إلا داخل سنتيمترات ظل القطار.. وذات الحال ينطبق على القطار في المحطات كافة التي يخلو أغلبها من مظلة للركاب أو دورات مياه.. وابتداء من أول محطة الى آخرها لا توجد مياه للشرب عدا مواسير المحطة، فالكل يريد تقديم الخدمات بمقابل.. وكأن أولئك الباعة يعلمون تمام العلم أن القطار لا يقدم لركابه شيئاً سوى الحسرة..
.. دعونا نعود الى داخل القطار.. ففي جولة كاملة قمت بها داخل القطار لاحظت أن القطار به ثلاث أنابيب إطفاء فقط رأيت إثنتين منها الأولى في عربة المولدات والثانية ملقاة بإهمال كامل أسفل عدد من أنابيب الغاز في كافتيريا القطار!!.
وما يزعج هنا أنه ورغم قرار منع حمل أنابيب الغاز إلا أن بعض الركاب لا يلتزم بذلك.. حيث تم إخفاؤها داخل جوالات هنا وهناك.. ويمكنني القول واعتماداً على الرؤية البصرية أن أنابيب الإطفاء الثلاث التي تحرس سلامة عشرات المئات من الحريق تبدو معطوبة.. سحب الغبار تتراكم على الوجوه المتعبة والألسن النوبية تحتج بغضب.. فرغم إغلاق النوافذ إلا أن الغبار يعلم كيف يتسلل أو قل يقتحم كل المجال.. ولاتوجد وسيلة لدفعه نحو الخارج إذ أن عبقرية السكة الحديد أو الشركة المؤجرة تتبدى في أنها لا تدير المولدات الكهربائية إلا مساء مما يعني أن المراوح العاملة لا تعمل نهاراً لطرد الغبار أو تلطيف الهواء الساخن. وتتم إدارتها ليلاً حينما يكون الطقس صحواً.. وليس من حق أحد أن يتعجب للإنقطاع المتكرر للكهرباء ليلاً..
وأخيراً فإن الوصف أعلاه مجرد إشارات لمحطات المعاناة والرهق للمسافرين شمالاً نحو وادي حلفا.. حيث تغيب الإبتسامة عن الشفاه.. وسرعان ما تلوح الأيادي.. وتدب الحياة في الأجساد التي هدتها ممرات القطار.. وترتسم الإبتسامة على الشفاه في محطة وادي حلفا.. المحطة الوحيدة التي تحتفي بالقطار.. ليغادر الجميع القطار وقد نسوا ما لاقوه فيه.. الى حين العودة الى المحطة مرة أخرى.. لتبدأ رحلة جديدة للمعاناة.


* البوست المحترم ده مكانو فوق
وجدي امنن تود!



الكلام جابو الاخ العزيز وجدي الكردي

العــودة الــى الجــذور
يگتبها: عثمان محمد الحسن

عندما تقرر ترحيل ابناء حلفا الى «حلفا الجديدة» استعداداً لقيام السد العالى، شهدت تجمعاً خاصاً بحديقة منزل الاستاذ جمال محمد احمد ضم خمسة اشخاص من بينهم الصديق داؤود عبد اللطيف وهو من اوائل الذين ترأسوا اول لجنة للتوطين واذكر ان من النقاط التي اثيرت اضافة الى الاقتلاع المرير لابناء المنطقة من مسقط الرأس، الفروقات العرقية والثقافية والجغرافية والمناخية بين المنطقتين، اهالى حلفا جزء من تاريخ عريق في شمال السودان ومعبر للحضارات بحكم انهم من منطقة تماس، كذلك جرت مقارنة بين طقس الشمال الخالى من الامطار التي يتضرر منها البلح، وطقس الشرق حيث الامطار الغزيرة وصعوبة الجو المصاحب لها، اضافة الى ان المنطقة الجديدة لم تكن ضمن خيارات المتأثرين.

عندما فكروا بعد سنوات العودة للمنطقة بعد استقرار البحيرة تشكلت لجنة شعبية لمتابعة شؤون وادي حلفا برئاسة العمدة احمد شريف، وصفها مدير الادارة السياسية برئاسة الجمهورية بأنها لجنة طوعية تعمل في مجال تعمير وتطوير محافظة وادي حلفا وتتعامل مع اجهزة الدولة المختلفة والهيئات والمنظمات المحلية والعالمية، وعندما انعقد المؤتمر القومي للتنمية الاجتماعية خلال مايو عام 1990م تقدم فيه السيد احمد شريف داؤود الرئيس المناوب للجنة الشعبية ورئيس لجنة الخدمات بورقة عمل عن تجربتهم في ذلك العمل المهم، تحدث فيها عن الاهمية الخاصة والمكانة المتميزة لمدينة وادي حلفا كمدخل رئيسي على حدود السودان الشمالىة وكملتقى لحضارات عديدة تتابعت على مر التاريخ.

بعد غرق تلك المنطقة واختفائها من الوجود نتيجة لتوقيع اتفاقية مياه النيل عام 1959م نشأت تلك اللجنة عام 1983م وقوفاً مع المواطنين للحفاظ على مصالحهم والتعبير عن تطلعاتهم، خاصة بعد اعلان تنفيذ التهجير، لهذه اللجنة فروع في بعض مدن السودان وخارجه، هدفها كان بحث سبل الاستقرار للمهجرين بحلفا الجديدة ومدن السودان الاخرى، كل ذلك عن طريق توحيد الجهود وتنسيق المساهمات الشعبية والرسمية وتحقيق الاتصال اللازم للحصول على الاعانات الفنية والمادية اللازمة لكل ذلك، لذلك كان من الضروري تركيز العلاقة بين الجهود الشعبية والرسمية حتى يسهل العمل محلياً ودولياً.

على ارض الواقع انجزت اللجنة الكثير، من ذلك مشروع الصرف الصحي، واقامة مشروعات زراعية تعاونية، ومشروعات مياه الشرب، ومشروعات الكهرباء من المولدات الحرارية والطاقة الشمسية ومن الرياح، وامداد مستشفيات المنطقة بالمعدات والادوية، وانشاء معهد للمعاقين، وانشاء وتسجيل شركة لمنتجات اسماك بحيرة النوبة، ودعم جهود ميناء وادي حلفا، وجهود كثيرة اخرى، منها تشغيل محطة الاقمار الصناعية، واجراء دراسات لاقامة مشروع الاسر المنتجة، وانشاء بيت التراث النوبي واعادة تشغيل مطار وادي حلفا.

ان الجهود التي تعزز خطوات الرجوع للجذور لم تثنهم عن الالتفات لرعاية الاهل الذين نزحوا لحلفا الجديدة، من رصف وتعبيد للطرق، وترقية للخدمات، ومشروع لانارة القرى، واعادة تعمير شبكة المواصلات، والمستشفى، ومحطات مياه الشرب، كل ذلك بالاعتماد على دول اوربية صديقة اضافة الى البنك الدولي، التي ساعدت في جهودهم لاعادة تعمير حلفا القديمة.

صحب كل ذلك نشاط فكري واجتماعات ومؤتمرات حول ما يجب عمله اقتصادياً وسياسياً واجتماعياً، انها قصة صمود وكفاح انساني مرير حتى تأكد بقاء من بقى ثم بدأت جهود اعادة التعمير، فقد تحدوا العوامل الطبيعية والحواجز الادارية، انه مثال يحتذى للجهد الطوعي السوداني الذي يحقق المشاركة نحو التنمية الشاملة.

لقد عزز كل ذلك مفاهيم حضارية مو######## وثقة بالنفس، وصبر وجلد، وقد وحدت بينهم المصيبة فاصروا على التضحيات لاستشراف غد افضل، هنالك جهود لصياغة هذه التجارب في كتاب لتعميم الفائدة يصبح مرجعاً ومعلماً بارزاً لنضال بشري، هذه السابقة عززت اهمية الدور الشعبي في ادارة البلاد، ولم يفتهم ان أي عمل طوعي يمر ببعض المضايقات والاحباطات لكن الهدف الكبير يبقى كما هو.

هذه اللجنة اضافة للمخلصين خارجها وضعوا نصب اعينهم العناية بشؤون وشجون ابناء جلدتهم اينما كانوا، تخفيفاً لمعاناتهم، من هاجر منهم ومن بقى على الارض الام، ورغم تمسكهم بالتراث والتاريخ لابد لهم من ولوج دنيا المعاصرة فالدنيا تدور وهي سنة الحياة، انني بحيلتي المحدودة اشد على ايديهم فقد خلقوا من المأساة قاعدة انطلاق لتحويل الموقف لصالحهم ومستقبل منطقتهم.














فيصل محمد خليل

What we can do
Only People from Halfa are Feeling the lost
Yah we feel that we lost our culture
Our city and every thing
I hate New halfa, it not nice place for staying
The weather is so bad, all people are ill all the time
Yes I born In New Halfa, but I hear a lot about old one
I do love it so much, and that made me sad coz I didn’t see it or live in it
I think that our government took our land & bought it to Egyptian
They don’t derives it & we don’t derives to Live in very bad place that full of diseases
Also the took or our farms & what they give it not half what our grandfathers have
Is that faire??????????
I don’t think so

http://www.nubian-forum.com/vb/showthread.php?t=6204


فيصل محمد خليل

سارة مسكاقنا

انا من الذين ينادون بالرجوع الى الوطن الام

لا باس ان يكون لنا مصالح في حلفا الجديدة ولكن ولاءنا يكون

لارض الجدود

الذين هاجروا الى حلفا الجديدة في ذالك الصباح المشئوم

لم يطوا مراتبهم وتروكوا السرير في البرندة بامل العودة

كما كانوا يفعلون كل صباح


فيصل محمد خليل

http://www.nupty.co.uk/file/Sabeel.htm


فيصل محمد خليل

http://www.metransparent.com/texts/haggag_oddoul_cv.htm


فيصل محمد خليل

من المعتقدات الشعبية لدي النوبة النيليين



فيصل محمد خليل

محمد سليمان أحمد

هل كل من نادى بالإصلاح أو بحقوقه المشروعة ...إنفصالي!!!! ؟

بعد أن عجزت الدول والهيئات والعاملين في كل القطاعات المهنية بما فيها الحقوقية في تعريف (الإرهاب) بسبب أن الجهات التي أرادت أن تلحق تهمة الإرهاب لفئة دون سواها!. بذلت الكثير من الجهد في ترسيخ مفاهيم مغلوطة لكلمة كانت متداولة وبعفوية شديدة بين كل الأوساط، فأطرتها وألصقتها لكل من أراد أن( يفرفر خارج المنظومة) فأصبحت تهمة جاهزة. و سهلة الإلصاق !! بل هي نفسها (العبارة) صارت مرهبة وتخشى الدول قبل الأفراد أن تلصق بها !!

واليوم وبسذاجة أراد البعض ممارسة ذاك الضرب وتلك الوسيلة مع كل من أراد أن يكون مطالبا بحقوقه من أبناء النوبة.

أفلا يحق للنوبي أن يكون مطالبا لحقوقه أو مجاهرا به، بينما يحق لكل أبناء مصر على مختلف مشاربهم وانتماءاتهم أن يجاهروا بمطالبهم التنموية والسياسية والفكرية عبر كل وسائل الإعلام الرسمية والشعبية وعبر القنوات الفضائية، وفي المحافل دون أن يلصق بهم أي تهمة شبيهة !

أما النوبي إذا تجرأ وطالب المجتمع وأولي الأمر بأبسط حقوقه المشروعة التي تكفلها الأعراف الدولية ومنظمات المجتمع الدولي . تحاول القواعد السلطوية البسيطة تهديده أو إخراسه بإلصاق تلك التهمة الجاهزة (الانفصالية ).

فهل هي حقيقة ؟ أم مجرد افتراء .؟ وهل هنالك شواهد وقرائن لهذه التهمة الرخيصة الساذجة التي أراد ت فئة مضللة في إطلاقها !!؟

وعلى من ..!! على النوبيين...!؟ . والتاريخ المصري القريب والبعيد ، وتاريخ حضارة الشعوب والأمم، ودارسي العلوم الإنسانية والسياسية والاجتماعية ..بل وعلماؤها.. والشواهد الحية تقول عكس ذلك تماما .

فلنا أن نتوقف في بعض من تلك المحطات والوقفات المشرقة المشرفة لأبناء منطقة قدموا الغالي والنفيس للوطن. وتضحيات جسام . فالإنسان المصري النيلي يعرف مكانة.. وارتباط الإنسان الفرد بالأرض والنيل... ولا يوجد في تاريخ مصر المحروسة من قدموا مثل تضحيات أهل النوبة وبشموخ من اجل الوطن.

فالسد العالي بعلوه وشموخه لا يضاهي شموخ الإنسان النوبي الذي كان سببا مباشرا في وجود ذاك السد على الخريطة .. وفي تلك البقعة.. فالكل يعرف ويردد عبارة (مصر هبة النيل ) وهذا النيل وذاك السد العظيم وتلك الهبة اللاهية العظيمة التي حبا بها الله عز وجل أهل مصر ، كان بسبب تضحية النوبيين.

فالمتأمل في تاريخ مصر، حتى ومن قبل الفراعنة الذين قدسوا ذاك النيل كمصدر حيوي.. ثم من بعد ذلك أهل الديانات والكتب السماوية على مختلف عقائدهم ومذاهبهم . لا يتنكرون للحقيقة الدامغة. و الآيات القرآنية تؤكد بجلاء وجود السبب والمسببات . نعم الفضل لله أولا ثم لأبناء النوبة . وتأتي بعد ذلك ترتيب الفضل والجهود. وليس هنالك مقارنة أو ترتيب للتضحيات .. فالنوبيون هم المتفردون بذلك. ولا ينكر ذلك إلا جاحد أو حاقد أو متغطرس.

هل يعقل أن هؤلاء الذين قدموا كل تلك التضحيات لمصر... هم الذين يمكن أن يلحق بهم تهمة رخيصة !!؟ دعاة انفصال !! وممن ينفصلون !!؟؟ بل هم كانوا وما زالوا دعاة وحدة وأساس وركيزة لها .. بل هم جسر تواصل وامتداد طبيعي و طبوغرافي وجغرافي وتاريخي واجتماعي لوحدة أعمق واشمل لأبناء حوض وادي النيل.

ومما لاشك فيه أن محاولة بعض القلة الغير مدركة في إطلاق افتراء باطل لا يقبله عقل واع ولا وقلب نابض. هو ضرب من ضروب الخيال المعتل. لأن النوبيين ليسوا في كوكب آخر من عالمنا.. بل هم يشكلون في كل أماكن تواجدهم حتى ولو كانوا خارج بلادهم وموطنهم الأصلي القلب النابض.. وحلقات الوصل والتواصل... فجمعياتهم الخيرية المنتشرة في شتى أصقاع الدنيا خير مثال للتكافل الاجتماعي والوحدة المتجسدة بالقول والعمل... فهم مشاركون بطبيعتهم مع الغير في كل أوجه التكافل الاجتماعي .. وإخوتنا في مصر بكل قطاعاتها ... كأفراد وجهات رسمية وشعبية .. وكذلك كل الأمة العربية من المحيط إلى الخليج... و إخوتنا في الخليج العربي هم الشهود والحكام لتبرئة النوبيين من تلك التهمة الرخيصة التي تفتقر إلى ابسط قواعد سوق الاتهام . فهي من تلك الأساليب الرخيصة والكاسدة في الأسواق. وان في أسلوب صياغتها وطريقة إلصاقها ما يؤكد سذاجة مطلقيها وافتقارهم إلى أدوات التعامل المنطقي .. فاليوم العالم قرية كونية صغيرة،.. والعقول مستنيرة،.. فلهم أن يدركوا بل يتيقنوا أن تلك الأساليب الرخيصة. لم ولن تجد لها رواجا في عالمنا المتحضر .





فيصل محمد خليل

التحية والاحترام
الاخ/فيصل محمد خليل
الشكر على هذه الرحلة الجميلة لذاكرة الوطن
وانسانه الرائع فى جميع اطرافه

لكم كانت جميلة تلك الآيام كما اتصور واتخيل روعة الانسان والمكان
فى اجمل آيات الخالق سبحانه
ولكن كيف ان يدوم ذلك وابن الانسان لا يحب الجمال والوجه الحسن ويرفض نعمة الله
لعن الله تلك التنمية التى تقوم على اندثار حضارة الانسان

الشكر لك والتحية لذلك الشعب الشامخ بقدر شموخ تلك النخلات الوارفة ترمز لرفعة وعزة انسان المكان

لك منى اطيب الامانى

الاخ العزيزlim

تحياتي و احترامي

لقد لخصت كل ما كنت اريد ان اقولة في قولك



لعن الله تلك التنمية التى تقوم على اندثار حضارة الانسان



جملة مختصرة وفي الصميم

شكرا الاستاذlim


فيصل محمد خليل

عن شناتي بقولكم


فيصل محمد خليل

فيصل محمد خليل

فيصل محمد خليل

فيصل محمد خليل

Thanks brother Faisal, am touched and really sad for all that loss

الاخ العزيز وليم سلام

حلفا مدينتي ومدينتك


فيصل محمد خليل

الاخ فيصل

لقد مسست شغاق فلبى


(حلفا دغيم ولا باريس)


احمد محمد داود

عزيزي احمد محمد داود

مسكاقنا

وطنا الباسمك كتبنا ورطنا


فيصل محمد خليل

اي عزيمة هذة


فيصل محمد خليل

مرور يا افندي

الاستاذ سيف

مسكاقنا

انشاء اللة صحتك تكون جيدة


فيصل محمد خليل

كل مرة ادخل هنا اتخيل حشوف صورة فيها بيتنا
هى ما حلفا القديمة هى حلفا العظيمة الخالدة في القلوب
ملعون ابو الكان السبب

Are you Faisal of Hungary?

yes

فيصل محمد خليل

فوق في السماء

هشام مدني

مسكاقنا

هذا هو عنوان الماسنجر

نكلم بعض

[email protected]


فيصل محمد خليل

http://www.m-huether.de/ram/rasha06.asx

http://www.alarabiya.net/Articles/2006/03/17/22021.htm



فيصل محمد خليل

فيصل محمد خليل

Fisal
Er Maskagna , Weiafina

tr edein argif ka ag aweka erbena?

Ahmed

الاب الروحي ولياب

تر ادنقا اربير


اربر اربري يا ناس تبعينق اربيري يا ناس

نعتذر للاخوة غير ناطقين باللغة النوبية

بان المفوضات وصلت مرحلة في غاية السرية

مما جعلنا ان نبدل لغة الموفوضات الي للغة النوبية

وبعد ان نتعدي المرحلة الحرجة سوف نعود الي حالة ما قبل

الطواري

صدر تحت توقيعي من احدى بيوت حلفا العريقة

فيصل محمد خليل

قريبى سلام
إر مسكاقنا

قول لغير الناطقين بلغة الاجداد ما قاله صالح ولولى:
أدن بقديل إكة دوما
إدنقون أنين بسكة دوما
إنيسى كدودتوكا دوما..

واهدى اليك هذه الابيات التى نشرتها فى المنتدى النوبى:
حفيدة كوش

قفا نبك فى كولب أو عكاشة * على طلل قد نراه طشاشا
وعوجا على أكمة أو ملاملة * وعيدا سلاما مليئا بشاشة
ومرا بجمقة حيث الرمال* لجين تراءى كبلور شاشة
سقى الله أيام حبوبتى* ليالى( تنون ديفى) أو (غربناشة)
ألا ليتنى صرت يوما اليكم* أحلق فى كولب كالفراشة
أطيل الوقوف (بكرج جمركة) * وأرنو لساب النخيل باشا
وأهتف يا كولب مضناك آت* كسهم رماة الأحداق ناشا
***************
طربت ل(هيثم) حلو البيان * يعالج بالشعر داءا عضال
ويسكب ترياق حب عليه * ليشفى العليل بداء النضال
و(رامى) الذى رام مجدا قديما * أعاد الى الدرب عاقا وضال
ومن (هبة) الشعرحلو الكلام * أتانا فقلنا أتانا الجمال
اليكم جميعا سلامى وحبى* لأهلى بكولب وأكمة ودال
سلامى لسكان شيخ قريش * وأبسونقى دارة آل هلال
قريبا نعود اليكم نوارس * تطوى الفيافى وتطوى الجبال
الى كوش يوما سأسرج خيلى * وأعدو لأقواسنا والنبال
أنافح عنها العدا والعوادى* وأبذل روحى لها بامتثال
****************
أغنى (سبل ليلى) يا أحمد آغا * فغادات كوش سلبن اليراعا
برزن من النيل (كالأنقلسكى) * وأسراب (ريم) تمر سراعا
وتلك الجرار الصغيرات مالت* على رأسهن كبندول ساعة
على النهد سالت حبيبات ماء * كدمعى عليهن سال التياعا
وناحت على النخل قمرية * وغنت فأشبعت قلبى استماعا
********************
وفى وطن شوهته ذقون * ستأتى اليه الوجوه الحليقة
وتهدر فى ساحة القصريوما * كسيل الزبى من بلاد سحيقة
لتملأ سوداننا بالأمانى * وترجعنا للربوع الصديقة
ونشعل ساحاتها بالأغانى * ونزرع للحب أزهى حديقة
بهاليل آل هلالى إليكم * تعود العلوم ونور الحقيقة
سنمضى الى كولب ذات يوم * لنلثم أرضا سقتنا الرحيقا
عليها درجنا ومنها خرجنا * نعانى جراحات حلفا الغريقة
بعيدون عنكم قريبون منكم * ونحن على البعد نزداد ضيقا
فعشاق عزة محض هواهم * هوى وطن منذ بدء الخليقة
أرادوا بكجبار شرا ولكن* سواعد كوش أرتنا الطريقة
بأن الضعيف يظل ضعيفا* اذا ما استهان وضل الطريقا
وأن القوى سيبقى قويا * اذا ما اتحدنا وصرنا فريقا
************
سليل رماة الأحداق هيا * تعملق ولا تك يوما (كدود)
فأمك كنداكة فى الزمان * شادت قلاعا وجازت حدود
وقادت جيوشا وهزت عروشا ودكت حصونا وفكت قيود
ألا يا حفيدة كوش تعالى * لنعلى أساسا بناه الجدود
نعيد الى كوش مجد تهارقا * ونزحم آفاقنا بالبنود
ونحمى حمى أرضنا بالدماء * ونرفع هاماتنا كالسدود
نصد عن الأرض كيد الأعادى * ونبطل شر الحسود الحقود
لتسجع فوق النخيل الحمام * وتشدوالقمارى وتزهو الورود
ويعزف طنبور وردى ومكى * أنين السواقى ولحن الخلود
ويهتف (إيسب) عشقا ل(هيلة) * بصوت ملىء كقصف الرعود
هنا الحب كالنخل ينموطويلا* ويبقى جميلا جمال الوجود
وتبقين أنت كما أنت (أشرى) * ونبقى على الدهر رمز الصمود
ونهتف جمعا: (نلسى نلسى) * (إيلسى أيلسى) إلى أن نعود


نورالدين منان – الولايات المتحدة 24 مايو 2003

فيصل محمد خليل

نور الدين اننقا

أدن بقديل إكة دوما
إدنقون أنين بسكة دوما
إنيسى كدودتوكا دوما

البقد ديل ما هم ناس الانقاذ ذاتهم

بالمناسبة رسلت ليك رسالة بالماسنجر الداخلي ما وصلتك ولا

شنو?

مع تحياتي

حبيبنا فيصل يا أشرنكيل
تخيل قدر ماحاولت الأمتناع عن تصفح هذا البوست حتى لا اقلب المواجع على نفسى لأنى حقيقة ما ناقص لكن برضو الدم بيحن..
اكثر ما أعجبنى هو اصرار اهلنا النوبيين على التمسك بأرضهم حتى ولو كانت رمالا وجبالا واصرارهم على بعث حلفا من جديد..والله انه اصرار لو قسموه على الدنيا لكفاها وزاد..انه الموروث الحضارى يافيصل الذى صار جزءا من كروموسوماتنا التى ورثناها من آباءنا وسنورثها لأبناءنا من بعدنا..الكلام كتير يافيصل وفى الحلق غصة وشكرا ليك على الصور التاريخية التى مست فينا جرحا لم ولن يندمل .بس المهم ماننسى .
مع تحياتى

مع التحية للجميع

Quote: قول لغير الناطقين بلغة الاجداد ما قاله صالح ولولى: أدن بقديل إكة دوما إدنقون أنين بسكة دوما إنيسى كدودتوكا دوما..

قريبنا منان ، لك التحية وبرضو بذكرك بقول ولولي في معرض هجائه لحسن بشير

حسن بشير كرتيكوقا

قر قوج فين مانجيكوقا

شوالك كتكرا نجترا

فيصل محمد خليل

http://sudaniyat.net/vb/showthread.php?t=2040

السادة الحضور

انقل لكم ندوة عن الحضارة النوبية

قدمها البروفسور بل ونظم الندوة الشباب في هولندا

ندوة منقولة على الفيديو

فيصل محمد خليل

فيصل محمد خليل

ضاع كما ضاعت حلفا

حول امكانية انشاء جامعة مفتوحة بوادي حلفا

http://nubianforum.com/vb/showthread.php?p=17425&posted...1#post17425post17425

مدخل: تتميز مدينة وادي حلفا بخصوصيات ترتبط باسباب تاريخية و جغرافية و سياسية تتصل بموقع المدينة كواجهة شمالية للسودان ، و كمدينة حدودية تشكل الانطباع الاول لزوار البلاد من السياح و الاجانب و المسافرين.
من الناحية التاريخية كانت زادي حلفا من أهم مدن البلاد كواحدة من المدن الرئيسية للمديرية الشمالية القديمة ، و كحاضرة تحتضن الرئاسة الادارية للمنطقة .
اما الموقع الجغرافي المميز الذي تحتله المدينة فقد أضفى عليها أهمية قصوى باعتبارها الميناء النهري الاول ، و هو من اقدم المواني على امتداد مجرى النيل ، و تتمحور حول ميناء حلفا حركة اقتصادية متزايدة تضع المنطقة في صدارة المواقع التي تغذي الاقتصاد الولائي و الاتحادي.
ثم تأتي الاهمية السياسية العائدة الى كون حلفا تمثل القلب النابض لمنطقة التواصل البشري المباشر مع الشقيقة مصر ، و هي المنطقة التي تتجسد فيها مضامين العلائق التاريخية بين شعبي وادي النيل.
اما المواطنون الذين وضعوا اللبنات الاولى لتتواصل ايقاعات الحياة بعد مأساة السد العالي فهم يحتلون مكانا مرموقا في تاريخ السجل البطولي للشعب السوداني في المقاومة و الرفض، فقد كانوا أول من دق مسمارا في نعش الدكتاتورية العسكرية التي فرضت الهجرة، و كان القرار الشعبي الرافض لمبدأ التهجير ، و كان أن تمسك المواطنون بأرض اجدادهم مواجهين شتى أساليب الترغيب و الترهيب فما وهنوا وما استكانوا، بل صبروا و صمدوا أمام قهر السلطة و جبروت الطبيعة و قوة الفيضان حتى فرضوا وجودهم قبالة مدينتهم الغرقى ، مرتحلين من مرتفع لآخر كلما داهمتهم المياه الى أن استقروا في جوف الصحراء لا يحملون سلاحا سوى ايمانهم بحقهم في البقاء بموطنهم مهما كلفهم ذلك البقاء من عنت و شظف و حرمان.
و فيما بعد أكتوبر 1964م و عقب انتزاع حق المواطنة و حق البقاء ، واصل أبناء حلفا نضالهم على طريق اعادة بناء مدينتهم و بعث الروح في أوصالها، بادئين من الصفر بعد ان ابتلعت بحيرة النوبة كل ما شيدته الاجيال المتعاقبة على امتداد آلاف السنوات : فاغرقت الارض و البيت و النخل و التراث، و اجتاحت المساكن و المدارس و المعابد، و اختفت تحت ضربات الامواج مظاهر الحضارة و اثار التاريخ و شواهد الامجاد القديمة التي ظلت متوارثة. و مع أن المسيرة قد مضت ، فقامت المدينة ببعض مرافقها و مؤسساتها ، الا أن هناك الكثير الذي لا بد من انجازه حتى تكتمل الجوانب الحيوية الهامة لمسار الحياة ، في بقعة هي واجهة السودان و بوابة البلاد،... و يأتي على رأس هذه النواقص النشاط الثقافي و التعليمي المفتوح للجميع.
ومن هنا تنبع الاهمية القصوى لقيام مؤسسة تعليمية ثقافية متكاملة تعمل على تقديم الخدمة التعليمية و الثقافية و التدريبية و التأهيلية لكل قطاعات المجتمع من رجال و نساء مع التركيز على الشباب من الفاقد التربوي المتساقط في ما بين المراحل التعليمية المختلفة ، فضلا عن أولئك الذين قعدت بهم ظروفهم فانقطعوا عن التعليم النظامي.
و لئن كان لابد من اقتراح مدخل محدد لتجسيد هذا المطمح النبيل ، فإن التصور المبدئي يمكن أن يقوم على انشاء جامعة مفتوحة متكاملة يلحق بها بيت او قصر ثقافة يكون به مركز للتدريب الحرفي المهني و مكتبة ثقافية عامة و فصول دراسية موازية للتعليم النظامي خاصة في الصفوف النهائية (ثامن أساس و ثالث ثانوي) و 1ذلك للتأهيل للجلوس لامتحانات الشهادات المرحلية.
كذلك يمكن أن يقوم في رحاب هذه المؤسسة مشروع الاسرة المنتجة لتمكين ربات البيوت و الفتيات من ايجاد مصادر للدخل المادي لمساعدة الأسر.
هذا كله الى جانب ما يمكن ان يكون بهذه المؤسسة من مناشط ثقافية متعددة كالمحاضرات و الندوات و العروض السينمائية التعليمية و التثقيفية ، كما يمكن التفكير في اقامة معرض دائم للتراث و التاريخ النوبي و مركز لتوثيق و تسجيل التاريخ المعاصر للمنطقة ووقائع كفاح ابنائها و تجربتهم الرائدة و غير المسبوقة.
و مما يزيد من الخوخة الماسة لمثل هذا المشروع: التردي المؤلم الذي تنحدر إليه مستويات التعليم في المراحل المختلفة بمنطقة حلفا و السكوت و المحس و التي كانت لها الصدارة و التفوق، و بالرغم من أن المجال قد يضيق عن تعداد مؤشرات ذلك التردي و أسبابه و نتائجه المحزنة، الا انه لاضير من الاشارة الى أن الفراغ الثقافي الذي يسود المنطقة هو أحد الأسباب الموضوعية السالبة التي ترتبط ارتباطا وثيقا بتدهور المستويات في كل المراحل، الامر الذي يستدعي ايلاء الاولوية القصوى لمسألة البعث الثقافي بحسبان ان العلم و الثقافة هما وحدهما الكفيلان باستنهاض روح البناء و العمران فاذا كنا نتوق لان تستعيد هذه المنطقة اسهامها الايجابي في حركة الحياة، فانه لابد من الادراك الواعي بان ذلك الاسهام لا يمكن تصوره بمعزل عن بناء مجتمع اكثر نشاطا و انتاجا، و هو بناء لا يقوم الا على ثقافة و علم يتسلح بهما الانسان ليتمكن من تطويع الطبيعة و تفجير الطاقات و استثمار الموارد.
و من يمن الطالع ان منطقة وادي حلفا – برغم ما أصابها من اغراق و تدمير – تختزن طائفة واسعة من المعطيات الاقتصادية المتنوعة:
هنالك مقومات العمل الزراعي المتسع لوجود الاف الافدنة من الاراضي الخصبة هي المساحات الواسعة التي انحسرت عنها البحيرة ، و الوديان الطبيعية المتعددة ، و التي تفتح افاقا رحبة من الاستثمار الزراعي و الحيواني و التصنيع الغذائي .. و هناك الثروة السمكية الهائلة التي تزخر بها البحيرة، فضلا عن التوقعات التعدينية المتفائلة على امتداد المنطقة بين وادي حلفا و كرمة ...هذا كله الى جانب الدور الاساسي المناط بالمدينة كميناء تتصل عبره حركة النقل النهري للركاب و البضائع بين السودان و مصر، و هو دور لا يكتمل بدون ايجاد مدينة حديثة المرافق متكاملة الخدمات تستطيع ان تلعب دورها في تقديم الخدمة المتطورة في النقل و التخليص و التخزين، و في خدمات الفنادق و السياحة و غيرها .. و هذا هو التحدي الذي يواجه هذا الجيل من ابناء المنطقة و القاطنين بها و المهتمين باعادة تعميرها، و لن يكون هذا بغير معالجة عاجلة للخلل الراهن في نظرة المجتمع للتعليم و اهميته في خلق واقع جديد ، و بغير اتاحة المزيد من فرص التعليم للسباب من الجنسين .
خلاصة القول ان هذه المنطقة في حوجة ماسة الى يقظة تعليمية و ثقافية مخططة تضع في مقدمة أهدافها تسليح الاجيال الجديدة بالعلم و المعرفة والقدرة التقنية، و دفع تلك الاجيال الى استقراء تاريخ المنطقة و استيعاب حاضرها و العمل على بناء مستقبلها بالاستفادة العلمية المتقدمة من كافة الامكانات المتاحة و المرتقبة ، بما يحقق في النهاية خير الانسان و امنه و استقراره و سعادته.


حسين محمد طاهر
موجه تربوي بتعليم وادي حلفا

فيصل محمد خليل

http://sudaniyat.net/vb/showthread.php?t=2040

السادة الحضور

انقل لكم ندوة عن الحضارة النوبية

قدمها البروفسور بل ونظم الندوة الشباب في هولندا

ندوة منقولة على الفيديو

فيصل محمد خليل

فيصل محمد خليل

فيصل محمد خليل

كباية شاي هنا ولا عشاء مندنكل في الهلتون

فيصل محمد خليل

فيصل محمد خليل

فيصل محمد خليل

الجمال النوبي

الفرحة تبدو على وجوههم لانهم قهروا الصعاب و المعاناة

رغم انف كل من ساعد او شارك في تحطيم هذا الجز من السودان

http://www.sudaneseonline.com/vb/showthread.php?p=444858

طبعا كل واحد بيسمع اغنية بتخيل انو

الاغنية منظومة في حبيبتة

اها انا هنا حبيبتي هي حلفا

فيصل محمد خليل

http://www.elaph.com/ElaphWeb/AsdaElaph/2005/8/85286.htm


الاخ ولياب مسكاقنا

ارجو ان تسعفنا بالاجزاء السابقة وما تلاها


فيصل محمد خليل

يا سلا ااااااام كوز موية في حلفا بالدنيا

ريحة الطين

http://ahmedmonib.net/Sad2ny-Ya-Sa7by-Clip.WMV