هل السودانيون كُسالى؟!

هل السودانيون كُسالى ؟!
هاشم الإمام
يصف بعض النّاس ، وعلى رأسهم سكان منطقة الخليج العربي ، السودانيين بالكسل ، ولهم في ذلك طُرف، ونوادر، وحكايات يتسلون بها ، ويغيظون بها السودانيين ، وقد كنت أحسب من قبل أنّ الأمر مزاح، وإنْ كنت أعلم أنّ المزاح يستخدم أحياناً في باب الذمّ لتلطيفه ، إلا أنني وقعت على تقرير كتبه الحاكم العام عام 1903أورده الأستاذ محمد إبراهيم نقد في كتابه (علاقات الرق في المجتمع السوداني ) ، يؤكد فيه هذه الصفة الذميمة عند السودانيين، ويدلل عليها بجملة من الوقائع ، مما رابني وجعلني أحمل الأمر على غير ما كنت أحمله من قبل . جاء في التقرير وتحت عنوان ( العمال) " من المسائل الشديدة الاتصال بأهل السودان ما إذا كانوأ يقدرون على العمل ويرغبون فيه ، فالموظفون في السودان ( الأجانب ) يكادون يجمعون على أنّ أهل السودان ليسوا من أهل العمل والكد ، فهم والمصريون على طرفي نقيض من هذا القبيل ، إذ المصريون أهل جدّ وكدّ ....." وفي التقرير نفسه جاء : "....فقد كتب المستر نفيل يقول : استخدمنا مرّة 100مصري و700 وطني ( سوداني ) في حفر ترعة الفاضلاب هذه السنة ، فكان عمل السودانيين في اليوم يساوي نصف عمل المصريين ، لكنه أرخص منه ؛ لأنهم كانوا يحفرون المتر المكعب بغرش لمّا تعلّموا كيفيّة حفره ، وبلغ متوسط ما يكسبه العامل منهم 3/41 غرش صاغ ....."
هل لهذه التهمة نصيب من الصحة ؟ وإذا صحّت ، فما شواهدها من سلوك المجتمع السوداني ؟ وما أسباب هذا الكسل ؟ أهو جبلّة أم أمر طاريء يزول بزوال أسبابه ؟
لم يخلُ التقرير من تعليل لهذه الظاهرة ، فقد جاء فيه : " ولكن لا غرابة في كراهة السودانيين للعمل والكد إذ حاجتهم قليلة بسيطة ، فإنهم لا يكادون يحتاجون إلى ثياب للملبس ، ولا بناء البيوت للسكن ، ولا إلى وقود يذكر لطبخ الطعام ، ولا تعلموا وتثقفوا حتى يطمعوا بتحسين حالتهم في معيشتهم ..." وربما أضيف إلى ذلك نوع المناخ ، فشدّة الحرّ تصيب الجسد بالخمول ، وتفشّي الأوبئة وقلّة الطبابة ، كما أنّ صفات البداوة ، وكراهة التقييد ، وقلّة الصبر التي تميّز الشعب السوداني ، تجعلهم ينفرون من الصنائع وغيرها من الأعمال المقيّدة للحريّات .
ومن مظاهر الكسل في سلوك أفراد المجتمع السوداني ، كما يُلاحظ ،كثرة المناسبات ، وتطويل أيامها فهم يجتمعون لأدنى ملابسة ، فالعرس عندهم ، ولاسيّما في الريف ، يستمرّ أياماً وليالي وكذلك المأتم ، وهي عندهم أيّام أكل وشرب و(ونسة ) وهروب من العمل وقيوده ، والمجاملات دائماً على حساب العمل ، وفي أوقاته ، ولعل وراء ظاهرة انتشار الهواتف الجوّالة بين الناس فقيرهم وغنيّهم ، والأرباح الطائلة التي تجنيها شركات الاتّصال الكسل وحبّ ( الونسة ) ، فقلّ من يستعمل هذه الجوّالات فيما صُنعت من أجله ، فقد رأيت بعض الناس إذا أراد زيارتك لا يهاتفك إلا عند باب بيتك. ومن مظاهر هذا الكسل التسويف وعدم الدّقة في المواعيد ، وهو داء اشتُهر به السودانيون ولم يسلم منه إلا القليل ، بل إنّ المهاجرة منهم الذين انتشروا في أوروبة وأمريكا ، واحتكوا بشعوبهما ، ورأوا شدّة حرصهم على الوفاء بالميعاد ، لا يزالون يعضّون بالنواجذ على هذه الثقافة البائرة ؛ حرصاً على ما كان عليه آباؤهم ! وقد حاول أخونا الأستاذ/ طلحة جبريل ، رئيس اتّحاد الصحفيين السودانيين في أمريكا ، أن يعقد ندوات الاتّحاد في مواعيدها المعلنة، ولكنّه رغم إصراره كثيراً ما يجد نفسه الوحيد في القاعة فالطبع غلّاب ! وقد ترى زهد السودانيين في العمل حتى في سكرهم وفجورهم ،فهم يعقدون (القعدات ) لشرب الخمر ، ويعبونها عبّاً ، لا يكتفون بالكأس والكأسين كما يفعل سائر السُكارى في العالم ، ولقد سمعت أنّ النائب الأوّل لرئيس الجمهوريّة ، ورئيس حكومة الجنوب ، كاد يمنع الخمر في الجنوب ، لولا خوفه أن يتّهم بتطبيق الشريعة الإسلامية ؛ لأنّ الخمر تعيق الانتاج في الجنوب .
وقلّة الانتاج العلمي والأدبي ،رغم قِدم التعليم في السودان وراؤه ، إلى جانب أسباب أُخر ، الكسل .
وقد ينسب بعض الناس البطالة عند السودانيين وقلّة اهتمامهم بالعمل إلى الثقافة الصوفية التي تقلّل من شأن العمل ، وتُعلي من شأن التّوكل الذي صار عندنا تواكلاً .
هل ولع السودانيين بمعارضة الحكّام يدخل في باب الكسل الذهني أم أنّه شيء من فقه الخوارج تسرّب إلى الثقافة السياسيّة السودانية ؟ فالسودانيّون أعداء من حكموا ، فما ظهر فيهم حاكم إلا ناصبوه العداء من أوّل يوم ، وما أخفق أحد في شيء إلا نسبه إلى سوء النظأم السياسي وفساد الحاكم ! فالمعارضة وإلقاء اللّوم على الآخرين ، والتنظير لما ينبغي أن يكون ، أسهل من اتّخاذ السياسات وتنفيذها ؛ لأن نتائجها تظهر بعد حين سلباً أو إيجاباً .
هذا بعض ما عنّ لي من أفكار تحتاج إلى تقويم القرّاء وتبصيرهم لي حتى تستبين الحقيقة من الوهم .

والله يا دينق لقيت ليك غريبة جنبك!

بختك يا واشنغطوووون...

أخى الكريم هاشم وبعد،
لقد برعت أخى فى مقالتين متواليتين أن تزلق فى داخلهما عبارة أو عبارتين لكى تسمم قراء مقالاتك عن رأيك فى المعارضة ولكى ينعم السلطان الجائر بطول السلامة . ولقد ظهر هذا السم الذى أردت أن يتجرعة قرأ مقالاتك فى كتاباتك عن النرجسية والترجسيين فى أمريكا، وذلك حينما وصفت أن دعوة أحد متحدثى ندوة رابطة الصحفيين بأمريكا ومطالبته بإزاحة وتنحى السطان الجائر وصفتها بأنها نرجسية.
وهنا ما زلت أنت أخى تمارس إفساد وتسميم أفكار خلق الله وذلك بربطك معارضة الأنظمة بالكسل الذهنى أو الخورجة. ولعمرى لم أرى شخصا يستخدم نعمة العقل والذكاء بدهاء لكى يكمم أفواه خلق الله. مقولتك بأن السودانيين يناصبون العداء لحكامهم من أول يوم لهو تعميم مخل بالمصداقية وهو لا يعدو أن يكون إنطباع شخصى . ولو كانت لديك معلومات أو إستطلاعات فأتى بها ولا تطلق لخيالك العنان.
المعارضة ليست خورجة وإنما هى فريضة إلهية تدخل فى باب الأمر بالمعلروف والتهى عن المنكر ولقد مارسها الصحابة ومنها المعارضة المسلحة. ثم أن المعارضة تدخل فى باب الحرية الإنسانية التى هى عماد العدل الإلهى . وإذا وهب الخالق للإنسان حريته فى أن يكون عبدا له أم لا ، قما بالك بحكامه؟؟ . فلماذا تسمى المعارضة نوع من الكسل .أليس ما تمارسه هنا من خمول فى البحث عن مبدئية المعارضة هو الكسل الذهنى بذاته؟؟؟
(وما أخفق أحد في شيء إلا نسبه إلى سوء النظأم السياسي وفساد الحاكم) ، إذا كنت تعنى الإخفاق الشخصى وعجز الفرد عن القيام بواجبه تجاة مهمة معينة فتجدنى أوافقك الرأى. ولكن الإخفاق التى سببته الحكومات العسكرية للمواطن السودانى ولمدة إثنتان وأربعون عاما من أصل ثلات وخمسون عاما من الإستقلال، هذه الإخفاقات عميقة الدمار من الناحية النفسية والذهنية والتنموية.
ومن أهم إخفاقاتها الذهنية ما تظهرة أنت هنا من قكر مشوة وذلك بنقد المعارضة ووصفها بأنها حالة كسل ذهنية وأنت تعيش فى بلد ينعم بنعمة الله فى إطار الحرية الإنسانية التى جاْت بالمعارضة الأوبامية التى حولت مسار البلاد من بلد معتد أثيم الى معتدل مقبول.
والسلام عليك وعلى من أتبع الهدى

الأخ الكريم اُسامة
سلام الله عليك
ساء ، ياأخي ، قصدك فساء فهمك ، فالمعارضة التي تتحدث عنها أنت سواء أكان يمثلها التجمع الديمقراطي أم أيّ وعاء سياسي آخر ممّن يكبر في صدرك ، ليست هي المقصودة في هذا المقال ، فهذا ممّا لم يرد على خاطري . ولو أردت النيل من المعارضة لأوجعتك ، وسمّمت بدنك ، فرأي فيها أسوأ ممّا تظنِ . الذي أردته هو ظاهرة عداوة الحُكّام عند السودانيين ، فكل الحكومات التي تعاقبت على السودان ، ما تسربل منها بسربال الديمقراطيّة ، وما لبس منها ثوب الشموليّة ، إنّما كانت تجد القبول عند النّاس كراهة لما قبلها ، من غير تفريق بين نظام وآخر ، ألا ترى أنّ كلّ حكومة جاءت لعنت ما قبلها ، وهُرع الناس إليها يرحبون بها ، ويؤيدونها بتسيير المظاهرات . ألا ترى أنّ المتعلّمين ، وأصحاب الرأي ، ودعاة التنوير ، هم الذين استقام بهم عمود الحكم الشمولي ، وانتظمت بهم مرافقه ، ونال بهم حُكّامه مطامعهم سنيّها ودنيّها ، وما كان ذلك لضِلّة في مسالك تدبيرهم ، ولا ضبابيّة في محجّتهم ، ولا ضعف في وطنيّتهم ، ولكنه الملال ، وقلّة الصبر على الحُكّام والأنظمة السياسيّة، فالسودانيّون يملّون كلّ نظام سياسي دون استثناء ويعارضونه ، ويتهمون القائمين على الحكم ، إنْ صدقاً وإنْ كذباّ ،بالظلم والفساد والإفساد حتى إذا صاروا إلى غيره بكوأ عليه ، وهذه ظاهرة اجتماعيّة حقّها الدرس ، وسبيلها النظر والمجادلة ، لا الخصومة والمكابرة ، ثُمّ إنّي لم أدعِ فيما كتبته أنّي توصلت إليه بعد تدبّر وإعمال فكر ، وإنّما قلت : إنّه عنّ لي كذا ، فإما أن يكون عندك ما يفيدني ، ويفيد القرّاء ، ويضيف من عقلك إلى عقولنا شيئاً، وإمّا أن تلزم الصمت .
وإذا كنت تريد ان تفتح باباً لهذه العنتريات السياسية ، والنضال عبر الانترنت ، فحدّثنا قبل الخوض في هذا الباب عن نفسك : من أنت ؟ وما اتّجاهك السياسي ؟ وإلى أيّة جماعة سياسيّة تنتمي ؟ وما البرامج التي أعدّتها هذه الجماعة – إنْ وُجدت - لحكم السودان ؟ أجب على هذه الأسئلة ، فإذا فعلت ضاقت مجاري النقاش ، وآلت الأُمور إلى موئلها ، وصارت إلى محاصلها ، ولم نضع الوقت في المراء وسفساف الكلام .
وقولك إنّي وصفت متحدّث رابطة الصحفيين بالنرجسيّة لأنه طالب بتنحي السلطان الجائر ، قول من سمع عن المقال ولم يقرأه ، أو قرأه ولم يفقهه ، أو فهمه كما زيّن له هواه ، فأنا لم أصفه بالنرجسيّة ؛ لأنه فعل ذلك، ولكنّي وصفت صوته وشبهته بمذيعي البيان الأول في الانقلابات العسكرية ، والذين وصفتهم بالنرجسية والوهم ، وإن لم أسمّهم ، لم أصفهم بها في مؤتنف أعمالهم ، ولكن فيما خلا منها ، ولسابق تجربة معهم في منتديات واشنطن ، وما حدث في ندوة الصحفيين له أشباه وأمثال ، ولكنك رجل تستجلب العداوة من حيث تدري ولا تدري .
تنبيه :نقلت الموضوع إلى المنبر العام في سودانيزونلاين فهو أرحب وأرجو ان يكون ذلك مناسباً كما أني غيّرت عنوانه إلى :هل

أخى الكريم هاشم

سلام الله يغشاك

Quote: الذي أردته هو ظاهرة عداوة الحُكّام عند السودانيين

لا أدرى إذا كنت تذكر ما تكتب أخى الكريم، فأنت لم تتحدث عن ظاهرة عدواة الحكام .....
أهل تريد أن تتبرأ من عباراتك أدناة، فليس لدينا مانع ولكن أرجو أن لا تدعى شيئا وعباراتك واضحة فى شىء آخر:

Quote: هل ولع السودانيين بمعارضة الحكّام يدخل في باب الكسل الذهني

Quote: فالمعارضة وإلقاء اللّوم على الآخرين ، والتنظير لما ينبغي أن يكون ، أسهل من اتّخاذ السياسات وتنفيذها ؛ لأن نتائجها تظهر بعد حين سلباً أو إيجاباً .

Quote: ألا ترى أنّ المتعلّمين ، وأصحاب الرأي ، ودعاة التنوير ، هم الذين استقام بهم عمود الحكم الشمولي ، وانتظمت بهم مرافقه ، ونال بهم حُكّامه مطامعهم سنيّها ودنيّها ، وما كان ذلك لضِلّة في مسالك تدبيرهم ، ولا ضبابيّة في محجّتهم ، ولا ضعف في وطنيّتهم ، ولكنه الملال ، وقلّة الصبر على الحُكّام والأنظمة السياسيّة، فالسودانيّون يملّون كلّ نظام سياسي دون استثناء ويعارضونه ، ويتهمون القائمين على الحكم

فأنت يأخى الكريم ترى أن تطفل المتعلمين على موائد العسكر والإنقلابيين ليس ضعفا فى الوطنية ولا ضبابية ولا ضلال فى المسلك وإنما هو الملل.....
وهذا لعينى هو التسمم والكسل الذهنى الذى تصفه أنت....
وفهمك هو بمثابة إعطاء صك غفران غير مستحق وتسويق مجانى لجافل اللامبدئيين .......
إنه الكسل الذهنى بعينه، فلولا أجهدت نفسك قليلا لرأيت أن الشورى هى أركان الدولة ، وأن جسد المصطفى الطاهر لم يوارى التراب والناس جالسة فى ثقيفة بنى ساعدة يبنون دولتهم على ركن الشورى الذى نزلت آيتان.....

لقد وصلت الإنسانية الى قمة تطورها ونُزل عليها آخر نبى وأنت لا تضيع فرصة فى تعضيد الظالمين والتطبيع مع سفرائهم وهادمى الشورى وتستخف بحق العباد فى معارضة الظالمين......


والسلام

السلام عليكم
عبارة معارضة الحكّام التي أوردتها تحتجّ بها عليّ ، هي مفهوم وليست تنظيماً سياسيّاً من جنس ما تنتمي إليه ، وهي وعبارة عداوة الحكّام بمعنى ، وقد أوردت الثانية لأشرح لك بها الأُولى.
وكلمة المعارضة في الاقتباس الثاني ، هي أيضا مفهوم وليس تنظيماً سياسياً ، والألف واللام فيها ليس للتعريف، وإنّما هي للجنس ، فالمقصود بها جنس المعارضة لا أشكالها التنظيميّة، فافهم ما يُكتب ، ولو كنت أريد المعارضة سيئة الذكر- أباد الله غضراءها وخضراءها – ما احتجت إلى أن أُداري في القول ، أو أن أتبرأ ممّا أقول ، فعداوتي لها بيّنة غير خافية ، يشهد عليها الثقلان .
بعض الذين شاركوا في الحكومات العسكريّة بهم نال السودان استقلاله ، ومن أجله سُجنوا وعُذبوا ، وفيهم من الوطنيّة ما لو قُسم على أهل السودان لوسعهم ، فلا تتحدث بما لا تعلم عمّن لاتعلم ، ولا تستخفنّك هذه العبارات الإنشائية التي ظلت المعارضة تلوكها وتتلمظها منذ عشرين عاماً، ولو نعلم فيهم الصدق، والحدب على دين الله ، ما ناصبناهم العداوة ، ولمشينا معهم إلى كلّ جبّار بالسيوف نعاتبه ، ولكنهم خونة منافقون يعادون دين الله ، وشعوبيّون عنصريّون يعادون الثقافة العربيّة والإسلاميّة فأنى لهم أن يجدوا موقعاً في نفسي !!
لم تجب عن أسئلتي السابقة عن هويتك السياسيّة ! أراك تحبّ (البرطعة ) والتهجم على الخلق ، والتستر وراء العبارات المبهمة دون بيان لما تدعو إليه حتى لا يجد الناس عليك ممسكاً، وهذا لعمري هو الكسل الذهني الذي تخشى أن توصف به .
هاشم الإمام

سلام يا هاشم و thanks for sharing the interesting thoughts

الكسل الكرونيك بالوصف الفي المقال، و اذا اتفقنا انه ده كسل، ناس علم النفس بيعتبروهو نتاج مشاكل نفسيه :)

الغريبة وصف السودانيين بالكسل و من قبل المستعمر كما وجدت في بحثك، لا استغربه، this is a snippet from
a book about Durkheim's explanation to the concept

 
اذا سمحت لي، ما حا اناقش اسباب الكسل، سواء كانت عضويه، مرتبطه بالمناخ او النشاه (spelling?)، مرتبطه بالجينات،
او عوامل اجتماعيه و اخري كتوفر الطعام و المسكن بسهوله، و لكن حابه ابدا بمفهومنا و مفهوم العالم الغربي للكسل و
عشان اجيب ليك من الاخر، بفتكر انه تعريفنا للكسل و رؤيتنا ليه مرتبطه بتعريفانسان الغرب للكسل

بالرغم من موافقتي للكثير من ملاحظاتك عننا كشعب، لكن اختلف معك في ربط البعض منها بالكسل، مثلا، كتره المناسبات
و طولها، المناسبات دي في فيها كميه شغل ما عاديه لوول..

ده تعريف الكسل من الوبستر:
Indisposed to exertion
indolent
slothful 
Moving or acting slowly or heavily
sluggish

ما عارفه ليه، لكن في اشياء معينه ما بنديها قيمه كسودانيين، و اكيد الكلام ده بينطبق علي باقي شعوب العالم، مثلا حكايه
المناسبات او الاجتماعيات دي عندنا ليها قيمه ووكت كبير جدا، عكس الشعوب الغربيه، والعمل و احترام الوقت بالعكس عند الغرب،
يبقي اكيد لمن نطبق مفهوم الكسل بتعريفه المرتبط بقيم راسماليه كالعمل النابع من ثقافه غربيه مرت بتاريخ معين، حا نخسر و
نظهر بمظهر الكسلانين..

باختصار، اي نعم في مشكله في المظاهر الذكرتها دي، و لكن في نظري في مشكله في تعريف الكسل و ارتباطه كمفهوم بثقافه معينه

اسفه للاطاله..


----------
I read the best biological expalanation for why Africans generally are seen as lazy in a book called The History and Geography of HUman Genes, in a nutshell it theorises that genetic change was the defence mechnisam for people in malaria infected parts of the world,
the probelm was that this defence came in the shape of gene mutilation, which caused Thalasemia/anemia of the blood, which is herditary, which bring to the surface those very characterstics we link with laziness, such as slowness, fatigue and sleeping long periods,
and they called this The Lazy Gene

I like it, b'coz there is no one to blame for us being lazy

lool

سلام الله عليك أخى هاشم ورحمة منه وبركاته

Quote: Quote: عبارة معارضة الحكّام التي أوردتها تحتجّ بها عليّ ، هي مفهوم وليست تنظيماً سياسيّاً من جنس ما تنتمي إليه ، وهي وعبارة عداوة الحكّام بمعنى ، وقد أوردت الثانية لأشرح لك بها الأُولى. وكلمة المعارضة في الاقتباس الثاني ، هي أيضا مفهوم وليس تنظيماً سياسياً ، والألف واللام فيها ليس للتعريف، وإنّما هي للجنس ، فالمقصود بها جنس المعارضة لا أشكالها التنظيميّة، فافهم ما يُكتب

وأنا أيضا أتحدث عن مفهوم المعارضة وليس أشكالها وتنظيماتها السياسية.....
وأنا أقارعك الحجة هنا بأن حق الإحتجاج على الولاة سواء فى الطريقة التى أتوا بها الى السُلطة أو تصرفهم فيها وفى المال العام لهو حق للبشر أكرمه به خالقه....

وهو حق يأتى من الإيمان بأن الذات الإلهيه لا تتصف بالجور وذلك لعدم إكراهها وإجبارها للخلق فى إعمالهم....

يأخى الكريم أنت الذى تهرع لخلط المعارضة كحق إنسانى والتنظيمات السياسية وأنت الذى هرعت لسؤالى عن تنظيمى السياسى لغرض تعلمه أنت وقد يكون للتهرب من الحديث عن المعارضة كمفهوم وحق إنسانى.....

Quote: Quote: بعض الذين شاركوا في الحكومات العسكريّة بهم نال السودان استقلاله ، ومن أجله سُجنوا وعُذبوا ، وفيهم من الوطنيّة ما لو قُسم على أهل السودان لوسعهم

وهنا موطن الداء وسوء الفهم وفساده....
فالوطنية عندك مبهمة لا تعريف لها تعطيها أنت بإستحقاق وبغيره....
ويستوى عندك الإنقلابى والذى جاء بإرادة الشعب حينما تعرف الوطنية...
ويستوى فيها إسماعيل الأزهرى بعبود ، كما يستوى فيها الشيخ على عبد الرحمن بالبشير!!!!

دعنا نطرح هذة التساؤلات:
أهل الوطنى من يجهض إرادة الجماهير وصناديق الإقتراع ويستبدل الحكم الشورى بحكم عسكرى عضوض ثم يدعى فى البيان رقم (1) بأن الغيرة على الوطن دفعته لذلك؟؟؟؟

أهل الوطنى من يستبدل حكم به إنفصال السلطات الثلاثة القضائية والتشريعية والتنفيذية ثم يستبدلها بنظام شمولى تكن فيه كل مطلق التحكم فى السلطات الثلاث؟؟؟؟

أهل الوطنى من يستبدل نظام يسمح فيه للقضاء بمسألة الجهاز التنفيذى وأعضائه حتى وإن كان رئيس الدولة عن الفساد أم نظام لا يحاسب فيه أحد من المنتميين إليه بل يأجرهم على فسادهم كما حدث فى حادثة جامعة الرباط وعائلة عبد الرحيم أحمد حسين؟؟؟؟

أهل الوطنى هو من يستبدل نظام قائمة سياسته الخارجية على طرح إنتحابى مسبق إرتضت به الجماهير قبل التصويت له ، وإستبداله بنظام تعتمد سياسته الخارجية على إهواء الإنقلابيين ومغامرتهم التى أدت الى مائة عام من العزلة واصبح المواطن السودانى وجواز سفره محل الشبهات فى بقاع العالم؟؟؟؟

الأخ أسامة
السلام عليكم
سأعود إليك غداً إن شاء الله .
هاشم

الأخ الفاضل أسامة
سلام الله عليك
يبدو أنني في حاجة الي أن أٌفصًل ما أجملته ، وأٌسهب فيما أوجزته من حديث المعارضة ، فقد رأيتك تأبي أن تفهم الكلام إلا علي خلاف مراد صاحبه.
وردت عبارة ( المعارضة ) في حديثي بمعنيين ، أحدهما اٌريد به المفهوم لا التنظيم السياسي المعيًن ، وهذا المفهوم لم أتناوله من حيث أنه حق مكفول للبشر ، فهذا من البدهيات ولا خلاف عليه ؛ لأنه فطرة الله في خلقه ، فقد خلق الله الناس مختلفين في عقولهم وفهومهم ؛ لذلك تعددت المذاهب والأراء ، وتباينت الرؤى والأفكار، واختلف الناس في فهم الوحي دعك من كلام البشر ، لكني ما أردت هذا المعني ؛ لأني كما سبق أن ذكرت لك هو من بدهيات العقول ، فالذي أردته هو أن هذا المفهوم ( المعارضة) صار ظاهرة اجتماعية في المجتمع السوداني وعبٌرت عنه تارة بكلمة (المعارضة ) وتارة بعبارة ( عداوة الحكام ) وتساءلت إن كانت هذه الظاهرة من مظاهر الكسل الذهني أم لا ، ولم أقطع في ذلك برأي ، وطلبت من القراٌء أن يشاركوا في نقاش هذه الظاهرة ويقوًموها ، ولكنك خطفت الكلام دون روّية ، وصرفته إلي ما انت مسكون به ، ورميت فأخطأت المرمي .
المعارضة بوصفها حقاً مكفولاً للناس لا اختلف معك فيه ، ولكني اختلف معك في منهجها ،وطرائق ممارستها . ومناصحة الحكام فرض كفاية إن لم يقم به القادرون عليه من افراد الأمًة كانت الأمة كلها آثمة ، ومسؤولة أمام ربًها .
إذا اصبحت الأمًة تملٌ كل النظم السياسية ، وتستقبل كل نظام سياسي جديد بالهتاف والتصفيق، ويهرع مثقفوها لخدمته ثم لا تبقي طويلاً فتلعنه وتتوق إلي غيره ، فهذه ظاهرة تستحق أن يسبر غورها وـُعرف أسبابها ، وإذا قلت إنّ أسبابها الكسل الذهني أو الملال فرأي يحسب صاحبه انه صحيح حتى يتبيّن له خطؤه .
والمعني الآخر للمعارضة الذي ورد في حديثي قصدت به الأشكال التنظيميًة السياسُية التي تحمل علي كاهلها معارضة حكومة الانقاذ ، سواء أكانت أحزاباً أم منظمات ، وهي التي يشتد نكيري عليها ، لا كراهة في مبدأ المعارضة نفسه ، ولا بالضرورة حباً في النظام القائم ، ولكن لما أري من زيف المعارضة وإفكها وكفرانية طرحها، وتبخيسها لشريعة ربًها ،وبعدها عن الموضوعية ، وفساد منهجها ، واتخاذها الكذب ذريعة للنيل من أعدائها .
الوطنية يا أخي هي حبً الوطن ، والتعلق به ولو كان صحراء جرداء تومًها البوم والغربان والرخًم ، والتضحية في سبيله ، وإرادة الخير له ، وهذه من مقتضيات الوطنية وثوابتها ، أما النظم السياسية واختيار أحسنها ليحكم به هذا الوطن ففرع من حب الوطن ، وهو من الظنًيات التي تحتمل الخلاف، فالذي يسلب الأستاذ / أحمد خير المحامي وطنيته لأنه اختار أن يعمل في حكومة الفريق ظالم ، مستخف بأقدار الرجال ، متحكم في اختياراتهم .
أراك تثني علي الشيخ / علي عبد الرحمن الضرير ، وتمدحه بالوطنيه؛ لأنًه جاء إلي الحكم بالانتخاب لا بالانقلاب ، وأنا سائلك :
لماذا اختار الشيخ علي عبدالرحمن الضرير دائرة البسابير، وكيف فاز فيها ؟ هل كانوا أهله؟
لماذا لم يترشح في توتي مسقط رأسه أو في الخرطوم (2) مسكنه ؟! هل صوًت له أهل البسابير لأنًه قدًم لهم برنامجاً انتخابياً أقنعهم به أم كان فوزه بإشارة من السُيد علي زعيم الطائفية الخًتمية ؟!
كان الشيخ علي قومياً عربياً ناصرياً ، وفي تحالف وائتلاف دائم مع الشيوعيين ،فهل كان أهل البسابير كذلك ؟ وهل الديمقراطية ممًا تدعو اليه النًاصرية والشيوعية ؟! وهل هذا الدين الذي يرتدي الشيخ علي عباءته ويعتجر عمامته يدعو الي العصًبية القومًية أو الشيوعيّة ؟! كيف يكون الشيخ علي ممثلاً لجمهور هذه الدائرة وبأئً معيار ؟ ما الفرق بين النائب الذي يفوز بإشارة من زعيم طائفة وبين الآخر الذي يفوز بالتعيين ؟! هل تظن أن الانتخابات التي جرت في عهد النظم الشمولية كانت مزورة أو فاقدة للمصداقية ؟ لا يا أخي فالناس في كل الأنظمة التي مرًت علي السوًدان يصوًتون للقبيلة والطائفة لا للبرامج ، فالديمقراطية في ظل الجهل وعصبًية القبيلة والطائفة تحتاج إلي مراجعة ، وتكييف وفق هذه الظروف، ولابد أن يتفق الناس على نظام سياسي يكفل الحريًة والتمثيل النيابي المناسب ،يستفيد من النظم السياسية السائدة في العالم، وليس بالضرورة أن يكون نسخة منها . لقد كان نظام دوائر الخرجيين والدوائر الفئوية محاولة لرتق الفتق في النطام النيابي ولكن أهواء الأحزاب عصفت به.
التعليم المكثف والتربية السياسية الرشيدة القائمة علي حرية الاختيار للفرد ، واتفاق الأمة علي ثوابت تتداول السلطة علي أساسها ، هي قوام نظام سياسي يًرجي له الدوام ، أما التهويمات والأحلام فخيال مكانه كتب الأدب ، لا واقع الشعوب ، وهذا حديث يطول .
حديث عن الذات الإلهيًة وأنها لم تكره الخلق علي أعمالهم ، واتخاذه دليلاُ على حق البشر في المعارضة حديث ساذج ، فالله بين السبيلين وتوعُد من يتخذ غير سبيل المؤمنين سبيلا ، والله عرض أمانة التكليف علي خلقه فأبوا حملها ، وحملها الانسان لظلمه وجهله ، والأدلة على الحرية وعدم الإكراه موفورة ، وأوسع من أن تحشر في هذا المكان الضيّق .
نعم ، طلبت منك أن تبيّن لي مذهبك السياسي لحاجة في نفسي ، وبيّنتها لك ولم أُخفها ، ومن حقي إذا أحببت مجادلتي أن أعرف ذلك حتى يسير النقاش في مجراه وتُعرف المنطلقات ، ومالك تخفي انتماءك إن كنت تراه حقاً ؟! أتريد أن تعيش في عالم التجريد وتحاسب الناس على الواقع ؟!
حديثك عن المؤتمر الوطني ، وأسئلتك عن المخالفات والجرائم سبيلك أن توجُهها إلى من تعلم أنه ارتكبها ، فلست مفوّضاً بالجواب عن الآخرين أصابوا أم أخطأوا ، ولا يفلق رأسي أن ينتقد النًاس المؤتمر الوطني ، أو أن يتهموه بما شاءوا ، ولكني أريد أن أنبهك أنً الناس اتَهموا السيد اسماعيل الأزهري بفساد الذّمة حين بني بيته من طابقين أو ثلاثة ، واتّهموا كل وزراء الأحزاب بالفساد في كل فترات حكمهم ، وحوكم وزراء النميري فلم يثبت عليهم شئ ، والجهاز القضائي لا يزال مستقلاً ، وشواهد ذلك كثيرة ، والسلطات مفصولة ، وحرية التعبير مكفولة وإن اختلف الناس في مقدارها، ولكنك تعزل نفسك ، ولا تطُلع علي ما يجري في البلاد ، فخطابك هو خطاب المعارضة عام 1989 بينما جرت مياه كثيرة تحت الجسور في السنوات العشرين الماضية، وأنجزت أشياء كثيرة ، وحدث تغيير اجتماعي مهول ، فخير لك ولفكرك ولمعارضتك أن تطلع علي ما يحدث ، وأن تري بعين الانصاف الصواب من الخطأ ،ووجود الصواب لا يمنع المعارضة فستجد من الأخطاء ما يشبع رغبتك في المعارضة ، فالبشر خطّاؤون ، والاعتراف بحسنات غيرك يفيض عليك ثوب الموضوعية ، أما أن تحبس نفسك في قمقم الشكوك ، وتحصر مجالات اطّلاعك على ما تقرأه في صحائف المعارضة ونشراتها ، وتعادي حتي صغار موظفي السفارات ، وتتوهم بذلك النضال والوطنيّة، فحمق أربأ بك أن تكون من أهله .

الأخت الكريمة رحاب
سلام الله عليك
شكراً لك على مداخلتك القيّمة ، والتزامك الموضوعية وعدم الخروج عن الفكرة الأساسيّة فهذا من داء الأهواء السياسيّة التي نعاني منها .
هاشم

Quote: فكان عمل السودانيين في اليوم يساوي نصف عمل المصريين ، لكنه أرخص منه ؛ لأنهم كانوا يحفرون المتر المكعب بغرش

يمكن يكونوا بشتغلوا ليهن قدر قروشن اللى بدفعوها ليهم..
تخريمة:
الحبيب تكعيب اسامة:
ياخى الله يهديك خليك فى موضوع البوست ,,

الأخ الفاضل الفاضلابي
السلام عليكم وشكراً على المداخلة .
والله كلامك ما بعيد إنت قايل السودانيين ما بيعملوها !

كلّم صاحبك دا مرة تانية يخلينا في الموضوع ، لكن هذا قدري ما فتحت بوست إلا اتسلط عليهو واحد وصرف الناس عن الموضوع .ما عارف مستقصدني ولا إيه ! الحمد لله الأيام دي مستريح من دينق لأنو خجلان من البوست الفتحو وقال فيهو أنا مشيت مؤتمر الإعلاميين على حساب دافع الضرائب ، ما تسعلو لي عليك الله ، قولو دا من نجرك آاللّضينة وللا من أفكار الثنائي ( التعيس وخايب الرجا)
هاشم

السلام عليكم
......
شكراً الأخ هاشم الإمام على الطرح العقلاني الجميل وسأعود لمناقشة الظاهرة بعمق اكبر
والظاهرة تصلح توصيفاً لكسل السودانيين السودانيين بالكسل
أو تصلح توصيفاً أيضاً لظاهرة اتهام السودانيين بالكسل
ولكي نصل لتحليل منطقي
فلا بد أن نتفق أولاً هل هذا الاتهام حقيقي وواقع بمعنى هل نحن حقيقة كسالى
ثم بعد إثبات صحة الاتهام ننتقل إلى ماهية أسبابه وكيفية معالجة هذا الأمر
وإذا فشلنا في إثبات الأمر فيبقى مجرد اتهام وشائعة يمكن أيضاً أن ننظر في أسباب تفشيه وانتشاره ووصمنا بما ليس فينا...
.....
تحياتي
......

Quote: ولكن لا غرابة في كراهة السودانيين للعمل والكد إذ حاجتهم قليلة بسيطة ، فإنهم لا يكادون يحتاجون إلى ثياب للملبس ، ولا بناء البيوت للسكن ، ولا إلى وقود يذكر لطبخ الطعام ، ولا تعلموا وتثقفوا حتى يطمعوا بتحسين حالتهم في معيشتهم ..." وربما أضيف إلى ذلك نوع المناخ ، فشدّة الحرّ تصيب الجسد بالخمول ، وتفشّي الأوبئة وقلّة الطبابة ، كما أنّ صفات البداوة ، وكراهة التقييد ، وقلّة الصبر التي تميّز الشعب السوداني ، تجعلهم ينفرون من الصنائع وغيرها من الأعمال المقيّدة للحريّات . ومن مظاهر الكسل في سلوك أفراد المجتمع السوداني ، كما يُلاحظ ،كثرة المناسبات ، وتطويل أيامها فهم يجتمعون لأدنى ملابسة ، فالعرس عندهم ، ولاسيّما في الريف ، يستمرّ أياماً وليالي وكذلك المأتم ، وهي عندهم أيّام أكل وشرب و(ونسة ) وهروب من العمل وقيوده ، والمجاملات دائماً على حساب العمل ، وفي أوقاته ، ولعل وراء ظاهرة انتشار الهواتف الجوّالة بين الناس فقيرهم وغنيّهم ، والأرباح الطائلة التي تجنيها شركات الاتّصال الكسل وحبّ ( الونسة ) ، فقلّ من يستعمل هذه الجوّالات فيما صُنعت من أجله ، فقد رأيت بعض الناس إذا أراد زيارتك لا يهاتفك إلا عند باب بيتك. ومن مظاهر هذا الكسل التسويف وعدم الدّقة في المواعيد ، وهو داء اشتُهر به السودانيون ولم يسلم منه إلا القليل ، بل إنّ المهاجرة منهم الذين انتشروا في أوروبة وأمريكا ، واحتكوا بشعوبهما ، ورأوا شدّة حرصهم على الوفاء بالميعاد ، لا يزالون يعضّون بالنواجذ على هذه الثقافة البائرة ؛ حرصاً على ما كان عليه آباؤهم ! وقد حاول

الكسل هو صفة كل شعوب العالم الثالث...واضاعة الوقت فى المناسبات والذبائح يمتاز بها العرب اكثر من السودانيين.
ولكن اقول ان التطور والتغيير الذى طرأ على نمط الحياة غير من عاداتنا كثيرا...واذكر اننا فى قرى الشمال ..وحتى منتصف سبعينات القرن الماضى .....كنانعيش حياة بدائية جدا ، خالية من اى تقنية كل احتياجاتنا كانت تنحصر فى لقمة العيش . لم يكن هنالك طموح لامتلاك سيارة او حتى راديو وتلفاز او بناء بيت انيق من الطوب الاحمر (كل بيوتنا من الطين). ومع بداية الطفرة فى دول الخليج وتدفق السودانيين اليها بدات الاحوال تتغير وازدادت اهمية المادة (الفلوس) واصبح اللبن (الحليب) بفلوس وظهر الفحم وثم الغاز بدلا من الحطب الذى كنا نتحصل عليه مجانا ثم اصبحت هنالك سيارات ورقشات تستخدم كمواصلات ونشطت التجارة وازدادت الحركة مابين تلك القرى والعاصمة واختصرت المسافة الى عدة ساعات بعد ان كنا نقضى اسبوعا كاملا لقطع مسافة 400 كيلومتر.
الخلاصة ان هنالك تغييرا كبيرا قد طرا...والكسل فى اعتقادى صفة ظرفية يزول بزوال اسبابه

Quote: كلّم صاحبك دا مرة تانية يخلينا في الموضوع ، لكن هذا قدري ما فتحت بوست إلا اتسلط عليهو واحد وصرف الناس عن الموضوع .ما عارف مستقصدني ولا إيه ! الحمد لله الأيام دي مستريح من دينق لأنو خجلان من البوست الفتحو وقال فيهو أنا مشيت مؤتمر الإعلاميين على حساب دافع الضرائب ، ما تسعلو لي عليك الله ، قولو دا من نجرك آاللّضينة وللا من أفكار الثنائي ( التعيس وخايب الرجا) هاشم

إمام الجالية الضلالي.

أنا غايتوا أحقر من الكيزان ما شفته في حياتي أبدا . أنت مشيت حضرت المؤتمر أول حاجة بياتوا صفة ؟ وبعدين قصة التزاكر والنثريات والفندق دي حاجة معروفة للجميع . أنت عامل فيها ناصح ديني وفي نفس الوقت تقوم بخداع وسب وتضليل الناس . ولا أنا نسيت بأنك كوز وهذه من صفات الكيزان المعروفة عنهم.

بعدين موضوعك عن كسل السودانين ده بيكشف تفكيرك الذنخ . كيف تكتب لك مقال عن صورة نمطية معينة عن الشعوب Stereotyping ؟ الاجابة بسيطة جدا. إذا كان السودانين "كسالى" لما كان أمتلاء بهم الخليج كعمالة أو موظفين في مختلف التخصصات ؟ ودعني أسئلك سؤال. لماذا هذا الاتهام يصدر من العرب فقط ؟

الاخ العــــزيز هـــاشم الامـــام
تحــــــياتي واحتـــرامي ،،،
اجـــــيب علــــيك (بـــنعـــــــــــــــــم) حــــتي يتخــــــلي الشـــــباب الســـــوداني عــــن هــــذه العـــادة:
الشباب السوداني والوقت الضائع فى (الركن والمسطبة) والعمر ماشي

Quote: أماما الجالية الضلالي.

الأخوين هاشم ودينق ,,
الأخ دينق
لاتنه عن خلق وتأتى مثله ,, عار عليك اذا فعلت عظيم
مهما كان اختلافك مع الناس لايحق لك نعتهم بصفات ,, كضلالى وغيرها من الصفات التى تفتأ تخلعها على زملائك فى المنبر ,, الست انت من تدعو الى احترام الإنسان لأخيه الإنسان ,, الست انت من عزيت ود الباوقة فى وفاة قريب له فصرت فى اعين الزملاء مثالا للتسامح الذى ننادى به فى هذا البورد ,, فلماذا تطلب من الناس ان يعاملوك بما تضن به عليهم ,,
وانت يا اخ هاشم فعلت نفس الشئ عندما وصفت دينق باللضينة ,, ونفس العتب الموجه لدينق اوجهه اليك ,, ولا اقبل من الاخ دينق ان يعتذر بانك البادئ ,,
فحسب علمى ان المشاحانات بينكما لم تبدأ بهذا البوست ,, نحن عندما ندخل لنقرأ هنا لاندخل فراجة على المشاحنات بين اعضاء المنبر انما ندخل لأن تباين الفكر يثرى الفكر ,,

أخى/هاشم..السلام عليكم...

لقد أعجبنى هذا الموضوع..وجميل سرده..ويجب علينا أن نقف عن ألأسباب التى دعت إلى وصفنا بهذا الوصف..حتى نستطيع ان نبعد عننا هذه الصفة الذميمة التى أظن أنها ملفقة بنا لآسباب كثيرة..واهمها منافسة ألأخوان المصريين لنا فى سوق العمل الخليجى..

Quote: ومن مظاهر هذا الكسل التسويف وعدم الدّقة في المواعيد

ولقد فتحت بوست قبل ذلك فى هذا المنبر عن مدى إلتزامنا بالمواعيد..إستمديت الفكرة من حلقة جميلة للمذيع الجميل طارق كبلو فى حلقة إسمها مشوار السبت تقريبآ على ما اذكر .

أما الكسل فكان هناك بوست جميل أيضآ للزميل فى المنبر إسماعيل وراق....وأحمد إليك التجديد لهذا الموضوع ووضعه بصورة جميلة لائقة للتحاور وإثراء النقاش فيه..

تقديرى وأحترامى.......إسماعيل محمد احمد عباس...

شكرا اخ هاشم على البوست الهادف والجواب بشكل عام نعم السودانيين فيهم نسبة لا باس بهم كسالي، اين انتاجنا في الادب وشتي ضروب الثقافة؟ اين انتاجنا في كرة القدم، في الاقتصاد، اليس نحن بلد المليون ميل مربع؟ الم يقل لنا العرب والافارقة باننا سلة غذاء العالم؟ فعلاما الجوع ينهش في اكباد اقاليمنا منذ الدولة السنارية.؟


نكتة:
خليجي شغال معاهو سوداني، قام قال للسوداني:
-اول شيء بتعملوا ايه يا زول بعد ما تقوم من النوم؟
رد عليهو السوداني قائلا:
-برتاح شوية.

استاذ هاشم ..
تحية طيبة ..
مقال جميل لطيف ..
لكن ان سمحت لي ان اعلق على بعض ما فيه ..
قولك :

Quote: ومن مظاهر الكسل في سلوك أفراد المجتمع السوداني ، كما يُلاحظ ،كثرة المناسبات ، وتطويل أيامها فهم يجتمعون لأدنى ملابسة ، فالعرس عندهم ، ولاسيّما في الريف ، يستمرّ أياماً وليالي وكذلك المأتم ، وهي عندهم أيّام أكل وشرب و(ونسة ) وهروب من العمل وقيوده ، والمجاملات دائماً على حساب العمل ، وفي أوقاته ،

و رغم ان الارياف في بلادنا متعددة الا انها لا تكاد تكون متباينة .. فدعني احدثك عن الريف الشمالي ..الانتاج في شمال السودان كمجتمع بدائي او انتقالي ان شئت هو انتاج كفائي في الاساس. و المناسبات الاجتماعية هي اماكن اجتماعات لتبادل الاخبار و المعلومات و المجتمعات البدائية في ذلك تثبت انها صاحبة السبق في قيمة المعلومة على المجتمعات الحديثة.
في المناسبات يتبايعون و يشترون و يجتمعون لحددوا متى يعمل المشروع الزراعي و متى يبدأون الزراعة و كيف هو الانتاج عموما و متى يبيعون و من يشتري بافضل الاسعار.
ان شكل الحياة الريفية الذي لا يفصل بين العمل و الحياة الخاصة هو ما يجعل المناسبات اماكن عمل و اماكن العمل اماكن اجتماعية. فيتزاورون في الحواشات و السواقي لتبادل الاخبار و الاكل و شرب الشاي .. و يتبايعون في بيوت الاعراس و يشترون في بيوت العزاء. فلا يمكن ان نطلق القول ان اهل الريف يتركون العمل لأجل المناسبات.
و لو كان لي ان اشهد على ما رأيت فقد رأيت العزاء يختصر لأن الايام ايام حش التمر .. و الزيجات تؤجل لما بعد حصاد الفول حتى يفرغ الناس. بل ربما شغل حش التمر او حصاد الفول الناس عن صلاة الجمعة. رغم التدين الفطري لاهل القرى.
فمن العسير ان نعتبر المناسبات الممتده لاهل الريف علامة للكسل حيث لا فاصل بين العمل و الاجتماعيات هناك.

Quote: هل ولع السودانيين بمعارضة الحكّام يدخل في باب الكسل الذهني أم أنّه شيء من فقه الخوارج تسرّب إلى الثقافة السياسيّة السودانية ؟ فالسودانيّون أعداء من حكموا ، فما ظهر فيهم حاكم إلا ناصبوه العداء من أوّل يوم ، وما أخفق أحد في شيء إلا نسبه إلى سوء النظأم السياسي وفساد الحاكم ! فالمعارضة وإلقاء اللّوم على الآخرين ، والتنظير لما ينبغي أن يكون ، أسهل من اتّخاذ السياسات وتنفيذها ؛ لأن نتائجها تظهر بعد حين سلباً أو إيجاباً

تذكرت نكتة قديمة عن سوداني غرقت به الباخرة فنجا الى جزيرة فلقيه احد سكانها فسأله السوداني : الجزيرة دي فيها حكومة ؟ فقال الوطني : نعم. قال السوداني : أنا ضدها.
كانت نكتة انتشرت في اخريات ايام نميري. لعلها نكتة حكومية مضادة لسخط الشارع او هي مبالغة من الشارع في السخرية من نفسه.
لكن عموما قرأت مرة لابن خلدون على ما اظن ان الناس جبلت على السخط من حكامهم.
و أظن ان معاداة الحاكم من اليوم الاول هو نوع من الاحساس بعدم الرضا و الرغبة في الافضل. فمهما عمل الحاكم فان الوضع سئ و لا عذر له فانا في حاجة للمزيد. لو كانت اوضاع الناس بخير لكان النشاط السياسي من قبل الترف الفكري تمارسه الصفوة. لكن لما كان الناس في شر حال فقد اعتادوا ان سوء الظن من حسن الفطن و كل حاكم لا يأتي بعده الا شر منه. و دوما ما تصدق الايام ظنونهم فما بكوا من زمن الا بكوا عليه.
ان يستولي عسكري على السلطة لا اقبل منه ان يقول لي كنت قبلي في سعير فالان انت في لظى فاحمد الله.
و ان اعطي صوتي لديموقراطي لا يجعلني اوافقه ان بعض الشر اهون من بعض.
اما كله او الزم بيتك. ما يجبرك على الانقلاب او الترشيح لتقول لي هذا جهدي و انا مازلت في العذاب مقيم ؟
لهذا اعتقد ان الشارع السوداني كان مهادنا لحكومات الاستعمار و ما بعدها من اوائل الحكومات الوطنية لان العيش كان لينا هانئا. فلما تكالبت المصائب ضجوا و خلد فيهم سوء الظن. و ما اراه يخيب سيدي.

عبد العزيز الفاضلابي.

لقد كتب هذا المخلوق مداخلته من أمس ولم يفتح الله لك فما إلا عندما حضرت أنا اليوم ورديت عليه.
إذا كنت فعلا تهدف الى ما كتبته لكنت فعلت ذلك قبل مداخلتي، لقد حاولت أن أتجنب هذا الكوز ولكن يبدوا لي بأنني كنت مخطئ .

إيفانز بريتشارد في دراسته الرائدة عن مجتمع النوير في عشرينات القرن الماضي، تتضمن جزءا يشير إلى الزمن السوداني، الذي عبر عنه شاعرنا بقوله: نحنا راجعين في المغيرب! (الساعة كم بالضبط؟ الله أعلم)
أخي هشام... يمكنك القيام بالتجربة التالية:
قم بتثبيت رادار فوق المسجد الكبير أو عمارة الأوقاف بوسط الخرطوم لقياس السرعة التي يتحرك بها الراجلون؛ ثم ثبت كاميرا مماثلة على عمارة السعادة أو محطة القطار بشارع محمد الخامس بالعاصمة المغربية الرباط، للقيام بالمهمة نفسها، ثم قارن بين متوسط السرعتين، ستجد مؤشرا على كسل السودانيين أو نشاطهم!

الأخ محمد الأمين
التحايا الطيّبة
شكراً لك على المداخلةالقيمة . أرجو أن ترسل إلي عنوان الكتاب.
هاشم

الأخ الكريم حمّور
السلام عليكم ورحمة الله
استفدت جداً من مداخلتك وفتحت لي باباً إلى توسيع المقال فجزاك الله خيراً ، وكذلك الظن بك .
هاشم

يادينق ياسجمان، كدي خليك من حكاية إني ضلالي وحقير دي، والشتيمة ساهلة وما بتغلبليها زول ، لكن أنا ما مشيت لمؤتمر الإعلاميين، ولا شفتو بعيني دي ، ولا حتى دعوني ليهو؛ لأني أنا ما إعلامي ، أنا أكاديمي ، والمؤتمر للإعلاميين البحشرني معاهم شنو ،لاكين إنت القاليك أنا حضرت المؤتمر دا منو ، كدي ورّي القراء ديل جبت الكلام دا من وين ، ودليلك عليهو شنو، واللا اعترف إنّك كضّاب ، وبعدين ننظر نسامحك وللا ما نسامحك؛ لأنو دي كضبة شينة ما عارف النجره ليك منو.
هاشم الإمام

إمام الجالية الضلالي

غيرك كان أحرف. أنت نكرت الكوزنة في البورد يعني أنت قايلنا نحنا متوقعينك ح تقول أنك مشيت ملتقى الكيزان ؟ بعدين الكضب ده لكم أنتو يا كيزان منذ بيانكم الاول بتكضبوا ، وأنت نازل في البورد ده وبتنقل لك في صواتات وقولات عن الناس وهي كلها أكاذيب في أكاذيب . أها عرفت السجم منوا ولا لسه يا بتاع الصواتات أنت.

Quote: لقد كتب هذا المخلوق مداخلته من أمس ولم يفتح الله لك فما إلا عندما حضرت أنا اليوم ورديت عليه. إذا كنت فعلا تهدف الى ما كتبته لكنت فعلت ذلك قبل مداخلتي، لقد حاولت أن أتجنب هذا الكوز ولكن يبدوا لي بأنني كنت مخطئ .

هو انا يادينق بس قاعد حارس البورد ده ماعندى شغلة غيرو?
افتراض سؤ النية فى الناس يؤدى الى سؤ الحكم عليهم ,, وبعدين ياخى انا لو كان عاوز اجامل هاشم ده ماكان كتبت الكلام اللى انا قلت ,, على العموم
انت حر فى حكمك على الناس .

ياالفاضلابي ياخوي أنا الجنا أبشلاديم دا ما ختيت عليهو، أنا مشيت إجازة وقاعد في حلتنا( الصُفر /غرب شندي ) يجيني الخبر إنو الجنا الدلاهة دا دا فتحليهو بوست وهاك ياكضب ، قال أنا أخذت تذاكر من السفارة ونازل في فندق درجة أولى وغير ذلك من الإفك ، ما بعرفو الكلام دا جابو من وين لاكين هو ما أصنج ومودّر حجابو ببلفح الكلام ساكت
هاشم

دينق اللضينة اللصنج، ما جاوبت على السؤال : القاليك منو أنا مشيت المؤتمر ؟ما عندك فيديو ولا صورة تورّينا ياها،يمكن ياربي مشيت وأنا ما عارف .كدي أسأل جماعتكم يمكن واحد شافني هناك .
هاشم

الامام الضلالي.

يا كوز يا منافق .أنت عاوز تعرف أنا عرفت كيف ولا داير تقول أنك مامشيت؟
طبعا أنت مستحيل تقول أنك مشيت . لأنك خايف من الشينة المنكورة . لكن على مين .

أنا داير أقول إني ما مشيت وعايزك تثبت عليّ الكذبة دي . والشينة شنو المنكورة مادام أنا كوز وضلالي أنا بس الموضوع ما بخصني كان بخصني كان جريت جري. جاوب على السؤال وأثبت الواقعة وما تلف وتدور .
هاشم

ياشباب ,,دينق وهاشم
واضح انكم اصحاب وانا يبدوا انى حشرت نفسى بين العصايا وقشرتها ,,
ارقدوا عافية ,, بس ابقوا حبليب زى ما انتوا,
دينق