الوهابية يعــبـدون إلهاً آخـــر .....!!

الفكر الوهابي نتاج البيئة الصحراوية الجافة والفهم الظاهري للنص . ظل يمارس عاداته التكفيرية في اوساط المسلمين منذ نشوءه المبكر . وقد استند علي فكر ابن تيمية الحراني في التأصيل لنفسه ، ووجد ابن عبدالوهاب ضالته في الساعي الي الملك بحد السيف عبدالعزيز مؤسس الدولة الراعية لهذا الفكر .

وقبل الدخول لتمحيص هذا الفكر يجب تحديد آلية البحث ومستند الحوار ، فقد استغل الوهابية في عامة المسلمين عدمالقدرة علي النقاش في الآيات والاحاديث ظناً منهم انها كما يراها علماء واتباع الوهابية ؟ وهذا خطأ جسيم .ليس مفهوم التوحيد والشرك في الدين كما تدعي الوهابية ؟ وتكفر بموجبه ملايين المسلمين ، (تحلف طلاق ساكت انت مشرك ومرتك طالق واي ولد تجيبوبعد ده يبقي ولد حرام) ؟ والمرجع الاساسي للدين وللبوست حقي ده هو القرآن الكريم والسنة المطهرة (التي لاتخالف القرآن ) .
نرجع للعنوان وصفات الاله الذي يعبده الوهابيون ، الوهابية تعبد رب كبير يجلس علي العرش فوق السماء السابعة له وجه به عين ؟ويد بها اصابع ورجل وساق ويضحك وينزل كل ليلة من فوق عرشه في السماء السابعة الي السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل ؟ نعم هذه صفات الرب الذي يعبدونه ولهم نصوص قرآنية واحاديث نبوية تدعم فهمهم التجسيمي هذا ؟ ولانهم لايؤمنون بالمجاز في القرأن الكريم فهم يثبتون هذه الصفات اثباتاً واضحاً ؟ ويتفاخرون بهذا في كتبهم ؟

يقولون الدعاء لغير الله شرك
طيب السجود لغير الله ماشرك ؟ بالفهم ده الملائكة مشركون بسجودهم لآدم عليه السلام ؟
نبي الله يعقوب وبنيه مشركون بنص آية ( ورفع ابويه علي ا لعرش وخروا له سجدا) ؟
ليس الفهم الوهابي هو الدين الاسلامي

Quote: متابعة لصيقة ،،،

حيدر الزين

ليس البوست ردة فعل علي الهجمة علي المتصوفة ولكنه دفاع عن الدين نفسه ، ولكي لا ينطبق علينا مثل ( اكلت يوم اكل الثور الابيض ) فاذا كانت هناك مآخذ علي المتصوفة فانهم البداية فقط وستدور الدائرة الوهابية علي كل فرق المسلمين من بعدهم . فاذا كانو يرون المسلمين خارج دائرة الدين فنحن المسلمين نراهم بنفس النظرة ، وللا عايزننا نصفق ليهم وهم بيكفروا فينا ويشركوا في ابواتنا ؟ .

وتش عينو دجال الضلال قبال يمد لك اصبعو
حن ياولد حناً يقدمك اتبعو

شكراً علي المراقبة مان تو مان

Quote: والمرجع الاساسي للدين وللبوست حقي ده هو القرآن الكريم والسنة المطهرة

Quote: وتش عينو دجال الضلال قبال يمد لك اصبعو حن ياولد حناً يقدمك اتبعو

بس اركز..
وبرضو متابعة لصيييقة..

الاخ صلاح
لك كل الود

قصدت من المرجعية ان يكون الفيصل في نقاش ضيوفي في هذا البوست هو القرآن والسنة التي لاتخالفه حتي لا يدخل علينا متتبعي اراء الرجال ويقولون قال فلان وقال علان، كمسلم به وهو مالااريده هنا . من يقول ان الوهابية لاتعبد اله بالاوصاف التي ذكرتها وبالمفهوم اعلاه يجئ يوضح كلامو بالادلة من الكتاب والسنة المطهرة .

تحت تحت

انا زول جديد ولازم امتن دفاعاتي كويس ، قالوا ناسكم هنا صعبييين خالص شوتة والتانية تلقي نفسك خارج دائرة الاسلام .

الناس تتحدث عن الحرية والعدالة والديمقراطية هم يتحدثون عن مصافحة المراة حلال ام حرام الناس تتحدث عن القصر الجمهوري والبرلمان من جل تطبيق القيم هم يتحدثون عن القباب والاضرحة.
متشددين في الدين منفرين منه بفهمهم المنكفي .

صراحة يجب التصدي لاصحاب هذه الافكار التي تريد ان تطرح الدين على حسب هواها مستغلين حماس الشباب بشعارات الاسلام فلا فرق بينهم والجبهة الاسلامية .

قالوا انصار السنة لما الواحد يحب الطعام بقولوا احسنوا الاناء وان كرهه يقول ثلث للشراب وثلث للطعام وثلث للتنفس .
الزهد في الدين لا يعرف الطريق الى قلوبهم يحبون الاكل بصورة ما عادية لذلك تعجبك اجسامهم .

عرفوا بالبخل
عرفوا بالتشدد
عرفوا بالعداء والاستعداء

لا يعرف اللين والتسامح طريقا الى اسلوب دعوتهم .


مرة انصاري سنة قال يجب ان نضيق على اهل الكتاب في الطريق مستندا الى حديث من الاحاديث الذي لا يعرف هو ماهي مناسبته ومتى يطبق فقلت له هسع انت تقدر تضيق على واحد من ابناء الدينكا في الطريق مقارنة بين طوله وقصرك . عالم غريبة صراحة انصار السنة ديل .
قلنا ليهم قولوا انصار الله قالوا لا نحن انصار السنة . طيب يا ناس هذه التسمية بدعة دليلكم شنو من السنة قالوا لا .

Quote: متشددين في الدين منفرين منه بفهمهم المنكفي . صراحة يجب التصدي لاصحاب هذه الافكار التي تريد ان تطرح الدين على حسب هواها مستغلين حماس الشباب بشعارات الاسلام فلا فرق بينهم والجبهة الاسلامية .

الاخ/ عمر عبدالله

لك كل الود

لن يأتي التشدد والتنطع بخير قط
وهنا في مثل هذه المنابر يجب ان تقارع الفكرة بالفكرة حتي يثمر النقاش افكاراً نيرة نتفق حولها لخير ديننا ودنيانا ، والدين من منبع صافي اذا عدنا له

تشكر علي الاضافة

كان داير الجد كلنا نعبد الهة غير الله
الجماعة بتاعين الصوفية ديل ربنا قال عنهم
أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا
وكل الاصنام التي كانت تعبد في الجاهلية كانت اشخاصا جعلهم الناس الهة وبمرور الزمن جعلوا لهم الانصاب ... ونحن في الدرب سائرون
دة بالنسبة لاهل الطرق الصوفية .. اما ناس قريعتي راحت زينا كدة فمنا من يعبد المال ومن يعبد شهوته
أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
ومن يعبد الشيطان .. والقائمة طويلة فالله واحد وكل ما سواه باطل وزائل فخليكم مع الله وخلو الخلق للخالق

Quote: كان داير الجد كلنا نعبد الهة غير الله الجماعة بتاعين الصوفية ديل ربنا قال عنهم أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا

الفاضل الله يزيدك من فضلو يازول

مالك شديت علي الصوفية ديل كده وجبت ليهم آية الكفار دي تلبسهم ليها ، هنا الرب بيدافع عن اولياؤه وما داير يخليهم للكفار . كلامك صحيح من جانب اننا بعدنا عن الدين الحق كلنا

لك كل الود

الاخ وليد سلام

Quote: الوهابية يعــبـدون إلهاً آخـــر

يااخي اتقي الله فيما تكتب،،،،،

Quote: يقولون الدعاء لغير الله شرك

انا ما وهابي لكن الدعاء لغير شرك.

وإذا عندك نص يثبت غير ذلك جيبو لينا ،،

Quote: الاخ وليد سلام Quote: يقولون الدعاء لغير الله شرك انا ما وهابي لكن الدعاء لغير شرك. وإذا عندك نص يثبت غير ذلك جيبو لينا ،،

السيد المسلمي تسلم ويسلم سلامك

في الاول انت فهمت شنو بالدعاء لغير الله دي ؟
يعني زي ياشيخي مدد ؟ وللا تلحقنا وتنجدنا حقة الحبوبات
وللا المرأة المابتلد تمشي للشيخ ؟
طيب مانفس المرأة المابتلد ومتعلمة بتمشي للدكتور ؟ يعني دي برضو مشركة ؟
ربنا قال ( واذا مرضت فهو يشفين ) الناس البتمشي المستشفيان دي كلها مشركة ؟
فهمت قصدي وللا لسه ؟
القصة قصة اعتقاد قلبي محض ؟
انت مسكت في الدعاء وخليت السجود مالك ؟ ماهو اكبر واوضح في العبادة والنص جبتو ليك عديل ، عموماً قصة الدعاء بجيك ليها بالتفصيل لاحقاً .
وانت ماوهابي رايك شنو في سجود نبي الله يعقوب وبنيه لاخيهم يوسف عليه السلام ؟ لو خليناها بالفهم الظاهري مادايرة ليها وهابي ولا كوز دي شرك واضح ؟ لكن الفهم مافهم الوهابية الفهم ارقي من كده

وتاني تسلم

اخوك

وليد التلب

الاخ وليد

سلام مره تانيه

Quote: في الاول انت فهمت شنو بالدعاء لغير الله دي ؟

الدعاء هو السؤال

والحديث المشهور لابن عباس إذا سألت فاسال الله وإذا أستعنت فاستعن بالله

Quote: القصة قصة اعتقاد قلبي محض

اتفق معك تماما في ان المشكله تكمن في العقيده

Quote: انت مسكت في الدعاء وخليت السجود مالك ؟ ماهو اكبر واوضح في العبادة والنص جبتو ليك عديل ، عموماً قصة الدعاء بجيك ليها بالتفصيل لاحقاً . وانت ماوهابي رايك شنو في سجود نبي الله يعقوب وبنيه لاخيهم يوسف عليه السلام ؟ لو خليناها بالفهم الظاهري مادايرة ليها وهابي ولا كوز دي شرك واضح ؟ لكن الفهم مافهم الوهابية الفهم ارقي من كده

سجود الملائكه لسيدنا ادم ويعقوب وبنيه لسيدنا يوسف عليه السلام قال تعالي (ولكل جعلنامنكم شرعة ومنهاجا)

كان هذا في شريعتهم لا إثم فيه، بل انه كانت هناك أمم لهم أنبيا التوبه عندهم ان تقتل نفسك او تترك اهلك منفيا!!!!!

فلا تقس الشريعه الاسلاميه بما كان سائد من شرائع قد خلت (لها ماكسبت ولكم ماكسبتم)


_________________________________________________________________________________________________________

شكرا اخي علي ترحيبك وسعة صدرك

Quote: الاخ وليد سلام مره تانيه الدعاء هو السؤال والحديث المشهور لابن عباس إذا سألت فاسال الله وإذا أستعنت فاستعن بالله Quote: القصة قصة اعتقاد قلبي محض اتفق معك تماما في ان المشكله تكمن في العقيده سجود الملائكه لسيدنا ادم ويعقوب وبنيه لسيدنا يوسف عليه السلام قال تعالي (ولكل جعلنامنكم شرعة ومنهاجا) كان هذا في شريعتهم لا إثم فيه، بل انه كانت هناك أمم لهم أنبيا التوبه عندهم ان تقتل نفسك او تترك اهلك منفيا!!!!!

المسلمي اخوي جيتني تاني سالم وغانم
حبابك وحباب كلامك
وفعلاً الدعاء هو السؤال والنداء لقوله تعالي ( وادعوهن ياتينك سعياً) في قصة ابوالانبياء ، وطالما نحن متفقين في حكاية انها بتكمن في العقيدة دي ممكن نقول للزول البقول ياشيخ فلان تلحقني ياخي انت بتدعو زول مابقدر يخدمك ويستجيب دعائك ده يعني مافي جدوائية لدعائك ؟ لكن مانقول ليهو انت مشرك طوالي كده وماشي النار، مرةقالوا في جعلي من اهلنا ديل راكب اللوري وماشي كدباس جنبو وهابي قاعد وجنبهم مرة كبيرة لمن دايرة تنزل قالت يالشيخ الجعلي ؟ طوالي الوهابي شبكها ليك ياحاجة ده شرك ودعاء غير اله مايجوز ؟ هسه لو وقعت منك حاجة الشيخ الجعلي بجيبها ليك ؟ الجعلي طوالي شال عمة الوهابي بي عزبتها جدعها في الواطة وقال ليهو : خلي الله يجيبها ليك .
نرجع لقصة الدعاء ربنا تعالي قال ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً) يعني ممكن زول اعلي منزلة منك في الدين يستغفر ليك ومافيها حاجة .عارف لو الزول اعتقد انو حبة البندول دي بتشفيه بي قدرة ذاتية منها بيكون مشرك حقيقي ؟ لكن لاعتقادك ان بما جعل الله فيها من قدرة وخاصية تخرج من دائرة الشرك فانت هنا تعلم انها مجرد وسيلة للشفاء وان الشافي هو الله تعالي . وكذلك الطبيب والشيخ وغيرهم . المحك الاساسي هو الاعتقاد .

نجي لسجود الملايكة ويعقوب وبنيه، الشرك هو الشرك يامسلمي منذ فجر البشرية والي ان يرث الله الارض . وربنا ما امر بالشرك عشان تقول ديل امرهم ربنا بالسجود ؟ هل تعني ان يعقوب وبنيه عبدوا اخاهم يوسف بسجودهم له ، وجعلوه شريكاً لله تعالي وان هذا الامر ليس بمستهجن في ذلك الوقت ؟ وكذلك فعل الملائكة مع آدم عليه السلام ؟
معليش يالمسلمي خليني اديك فهمي في القصة دي ، الحكاية ومافيها هو اظهار الطاعة لله في موقف الملائكة مع آدم عليه السلام لعلم الله انهم لم يوجهوا له العباد وانما طاعةً له تعالي . واما يعقوب وبنيه فاظهروا خضوعهم ليوسف اقراراً بصدقه واعتذاراله من فعلتهم الاولي ويعقوب نبي معصوم لايعقل ان يعبد غير الله وهو هو المعني اللغوي للسجود الذي جاءت منه كلمات كطريق معبدة بمعني مذللة. يعني ماقصة قياس الاسلام علي ماسبقه من الاديان والانبياء اخوان من امهات شتي. ومافي رسالة سماوية قالت السجود لغير الله مافيهو شئ .

الاخ / وليد التلب تحياتى

ونرحب بك فى المنبر

للاسف الشديد ابتدا من العنوان يبدو انك ماعندك اى فكرة
عن الامام ( محمد عبدالوهاب ) رحمه الله وما يدعو له

فقد احسست من كلامك انك مطلق من انو هؤلاء الوهابية يكفرون
الناس فيجب علينا ان نكفرهم ايضا ( باى كلام والسلام )
رغم التحفظ عن كلمة ( وهابية )



ارجو ان تراجع كتاب ( الاصول الثالثة ) للامام محمد عبدالوهاب
لكى ترى هل الوهابية يعبدون اله اخر ام انهم موحدون


أحمد العمار

Quote: نرجع للعنوان وصفات الاله الذي يعبده الوهابيون ، الوهابية تعبد رب كبير يجلس علي العرش فوق السماء السابعة له وجه به عين ؟ويد بها اصابع ورجل وساق ويضحك وينزل كل ليلة من فوق عرشه في السماء السابعة الي السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل ؟ نعم هذه صفات الرب الذي يعبدونه ولهم نصوص قرآنية واحاديث نبوية تدعم فهمهم التجسيمي هذا ؟ ولانهم لايؤمنون بالمجاز في القرأن الكريم فهم يثبتون هذه الصفات اثباتاً واضحاً ؟ ويتفاخرون بهذا في كتبهم ؟

التجسيم دا مش سبب الخلاف الكان بينهم وبين المعتزلة ،، ؟

طيب يا وليد هل يصح ان نشبه الله باوصاف تشابه مخلوقاته ام لا وليه ...

كويس باقي الفرق الاسلامية بينظروا للخالق جلّ وعلا كيف بنفس مفهوم الوهابية والا بيختلفوا عنهم ..


تحياتي

Quote: الاخ / وليد التلب تحياتى ونرحب بك فى المنبر للاسف الشديد ابتدا من العنوان يبدو انك ماعندك اى فكرة عن الامام ( محمد عبدالوهاب ) رحمه الله وما يدعو له ارجو ان تراجع كتاب ( الاصول الثالثة ) للامام محمد عبدالوهاب لكى ترى هل الوهابية يعبدون اله اخر ام انهم موحدون أحمد العمار

الاخ /احمد العمار
اشكر ترحيبك اولاً

ومايكون في بالك اي داعي للاسف عن فكرتي عن محمد بن عبدالوهاب لانها لو غلط بلقي الناس الزيك التصلح لي فهمي عنو ، ولو صحيحة بحاول اقنعك بيها المهم انو نحن نتفاكر في موضوع التوحيد والشرك ده بي نفس طيب وبارد لمن نصل لنتيجة مرضية .
بس كدي النقعد لمن يجئ وهابي هنا ويقول لينا رايو ورأي جماعتو في كلامي ده ؟ هل صحيح هم بيعبدوا اله بالصفات دي وللا لا ؟
ولغاية الساعة ديك ودعتك الله ورسوله.... ( اوع ورسوله دي تكون شرك )

الاخ وليد التلب


السلام عليكم

انها عقول متحجره اخي الكريم شوهو بها صورة الاسلام والمسلمين


لماذا هذه الحملة الشعواء علي التصوف والمتصوفه في السودا...كلنا يعرف فضلهم ؟؟؟


نسأل ان يهديهم الي الصواب.

Quote: الاخ وليد التلب السلام عليكم انها عقول متحجره اخي الكريم شوهو بها صورة الاسلام والمسلمين نسأل ان يهديهم الي الصواب.

الاخ / الكباشي
لك كل الود

وتشكر علي دعوتك الطيبة للهداية وعلي موضوعك للدفاع عن التصوف الصافي

رغم انى ما ( وهابى ) ورغم تحفظ على هذه الكلمة كما اسلفت لان فى اعتقادى
لا توجد طريقة او مذهب او عقيد اسمها ( وهابية) فعقيدة السلفيين الذين منهم
الشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب هى عقيدة (أهل السنة والجماعة ) التى يجب
ان يكون عليها كل مسلم . ولم اسمع باى مسلم قال على نفسه انه وهابى .

وسوف اقوم بانزال الاصول الثالثة للشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب لكى يعلم
الجميع عقيدته بالدليل من الكتاب والسنة و الأصول الثلاثة التي يجب على كل مسلم معرفتها
هى : معرفة العبد ربه، ودينه، ونبيه محمد ..

Quote: الأصول الثلاثة وأدلتها لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل: الأولى: العلم، وهو معرفة الله، ومعرفة نبيه، ومعرفة دين الإسلام بالأدلة. الثانية: العمل به. الثالثة: الدعوة إليه. الرابعة:الصبر على الأذى فيه. والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم: وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:1-3]. قال الشافعي رحمه الله تعالى: ( لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم ). وقال البخاري رحمه الله تعالى: ( باب العلم قبل القول والعمل، والدليل قوله تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ [محمد:19]. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل ). اعلم رحمك الله أنه يجب على كل مسلم ومسلمة، تعلم هذه الثلاث مسائل، والعمل بهن: الأولى: أن الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملاً، بل أرسل إلينا رسولاً، فمن أطاعه دخل الجنة، ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى: إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِداً عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً (15) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذاً وَبِيلاً [المزمل:16،15]. الثانية: أن الله لا يرضي أن يُشرك معه أحد في عبادته لا ملَك مقرب ولا نبي مرسل. والدليل قوله تعالى: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً [الجن:18]. الثالثه: أن من أطاع الرسول ووحّد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله، ولو كان أقرب قريب. والدليل قوله تعالى: لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [المجادلة:22].اعلم أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم، أن تعبد الله وحده مخلصاً له الدين، وبذلك أمر الله جميع الناس وخلقهم لها، كما قال تعالى: وَمَا خَلَقتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلّا لِيَعْبُدُوِن [الذاريات:56]، ومعنى ِيَعْبُدُوِن يوحدون، وأعظم ما أمر الله به: التوحيد وهو إفراد الله بالعبادة وأعظم ما نهى عنه: الشرك، وهو دعوة غيره معه. والدليل قوله تعالى: وَاعْبُدُوا اللَّه وَلاَ تُشرِكُوا بِهِ شَيئاً [النساء:36]. فإذا قيل لك: ما الأصول الثلاثة التي يجب على الإنسان معرفتها؟ فقل: معرفة العبد ربه، ودينه، ونبيه محمد . الأصل الأول: معرفة الرب: فإذا قيل لك:من ربك؟ فقل: ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه، وهو معبودي ليس لي معبود سواه. والدليل قوله تعالى: الحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْن [الفاتحة:2] وكل من سوى الله عالم، وأن واحد من ذلك العالم. فإذا قيل لك: بم عرفت ربك؟ فقل بآياته ومخلوقاته، ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر، ومن مخلوقاته السموات السبع، والأرضون السبع، ومن فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى: وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ [فصلت:37]، وقوله تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [الأعراف:54]. والرب هو: المعبود. والدليل قوله تعالى: يَأيُّهَا النَّاسُ اعبُدُوا ربَّكُمُ الذَِّي خَلَقَكُم وَالذِّينَ مِن قَبلكُم لَعَلَّكُم تَتَّقُونَ(21) الّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرضَ فِرَاشًا وَالسَّمآءَ بِنآءً وَأنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَاَءً فَأخرَجَ بِهِ مِن الثَّمراتِ رِزقًا لّكُم فَلاَ تَجعَلُواْ لَلَّهِ أندَادًا وَأنتُم تَعَلُمونَ [البقرة:22،21]. قال ابن كثير رحمه الله تعالى: ( الخالق لهذه الأشياء هو المستحق للعبادة ). وأنواع العبادة التي أمر الله بها، مثل الإسلام، والإيمان، والإحسان، ومنه الدعاء، والخوف، والرجاء، والتوكل، والرغبة، والرهبة، والخشوع، والخشية، والإنابة، والاستعانة، والاستعاذة، والاستغاثة، والذبح، والنذر، وغير ذلك من أنواع العبادة التي أمر الله بها، كلها. والدليل قوله تعالى: وَأنَّ المَسَاجِد لِلَّهِ فَلا تَدعُوا مَعَ اللَّهِ أحَداً [الجن:18]. فمن صرف منها شيئاً لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى: وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ [المؤمنون:117]. وفي الحديث: { الدعاء مخ العبادة }. والدليل قوله تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ [غافر:60]. ودليل الخوف قوله تعالى: فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ [آل عمران:175]. ودليل الرجاء قوله تعالى: فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً [الكهف:110]. ودليل التوكل قوله تعالى: وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ [المائدة:23]، وقوله: وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [الطلاق:3]. ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى: إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ [الأنبياء:90]. ودليل الخشية قوله تعالى: فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي [البقرة:150]. ودليل الاستعانة قوله تعالى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس:1]. ودليل الاستغاثة قوله تعالى: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ [الأنفال:9]. ودليل الذبح قوله تعالى: لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:163]. ومن السنة { لعن الله من ذبح لغير الله }. ودليل النذر قوله تعالى: يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً [الإنسان:7]. الأصل الثاني: معرفة دين الإسلام بالإدلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله، وهو ثلاث مراتب: الإسلام، والإيمان، والإحسان، وكل مرتبة لها أركان. المرتبة الأولى: فأركان الإسلام خمسة: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام. فدليل الشهادة قوله تعالى: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [آل عمران:18]. ومعناها: لا معبود بحق إلا الله وحده (لا إله) نافياً ما يعبد من دون الله. (إلا الله) مثبتاً العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته، كما أنه ليس له شريك في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (27) وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الزخرف:26-28]. وقوله تعالى: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران:64]. ودليل شهادة أن محمداً رسول الله قوله تعالى: لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ [التوبة:128]. ومعنى شهادة أن محمداً رسول الله: طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ [البينة:5]. ودليل الصيام قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ َ [البقرة:183]. ودليل الحج قوله تعالى: ولِلَّهِ عَلَى الناسِ حِجُّ البَيِت مِنَ استَطَاعَ إلَيهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإنَّ الَّلهَ غَني عِن العَالَمِينَ [آل عمران:97]. المرتبة الثانية: الإيمان: وهو بضع وسبعون شعبة، فأعلاها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان. وأركانه ستة: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره شره. والدليل على هذه الأركان الستة قوله تعالى: لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ [البقرة:177]. ودليل القدر قوله تعالى: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [القمر:49]. المرتبة الثالثة: الإحسان: ركن واحد، وهو: ( أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ). والدليل قوله تعالى: إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ [النحل:128]. وقوله تعالى: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (217) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (219) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [الشعراء:217 ـ220]. وقوله تعالى: وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ [يونس:61]. والدليل من السنة: حديث جبريل المشهور عن عمر بن الخطاب قال: ( بينا نحن جلوس عند النبي إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يُرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، فجلس إلى النبي فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقا ل: يا محمد أخبرني عن الإسلام. قال: { أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا }. قال: صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال: أخبرني عن الإيمان. قال: { أن تؤمن بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره } قال: أخبرني عن الإحسان. قال: { أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك } قال أخبرني عن الساعة. قال: { ما المسؤول عنها بأعلم من السائل }. قال: أخبرني عن أماراتها. قال: { أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان } قال: فمضى. فلبثنا ملياً. فقال: { يا عمر أتدرون من السائل } قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: { هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم }. الأصل الثالث: معرفة نبيكم عليه الصلاة والسلام وهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم. وهاشم من قريش، وقريش من العرب، والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام. وله من العمر ثلاث وستون سنة، منها أربعون قبل النبوة، وثلاث وعشرون نبياً رسولاً. نبىء بـ اقْرَأْ وأرسل بـ الْمُدَّثِّرُ . وبلده مكة، بعثه الله بالنذارة عن الشرك، ويدعو إلى التوحيد. والدليل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ (6) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ [المدثر:1ـ7]. ومعنى قُمْ فَأَنذِرْ ينذر عن الشرك ويدعو إلى التوحيد وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ عظمه بالتوحيد وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ أي طهر أعمالك من الشرك وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ الرجز: الأصنام، وهجرها تركها وأهلها والبراءة منها وأهلها، أخذ على هذا عشر سنين يدعو إلى التوحيد، وبعد العشر عرج به إلى السماء، وفرضت عليه الصلوات الخمس، وصلى في مكة ثلاث سنين، وبعدها أمر بالهجرة إلى المدينة. والهجرة فريضة على هذه الأمة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام، وهي باقية إلى أن تقوم الساعة: والدليل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً (97) إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً (98) فَأُوْلَـئِكَ عَسَى اللّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللّهُ عَفُوّاً غَفُوراً النساء:97 ـ99]. وقوله تعالى: يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ [العنكبوت:56]. قال البغوي رحمه الله: ( سبب نزول هذه الآية في المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا، ناداهم الله باسم الإيمان ). والدليل على الهجرة من السنة قوله : { لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها }. فلما استقر في المدينة، أمر ببقية شرائع الإسلام، مثل الزكاة، والصوم، والحج، والأذان، والجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وغير ذلك من شرائع الإسلام. أخذ على هذا عشر سنين، وبعدها توفي، صلاة الله وسلام عليه، ودينه باقٍ. وهذا دينه لا خير إلا دله الأمة عليه، ولا شر إلا حذرها منه، والخير الذي دلها عليه: التوحيد، وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها منه: الشرك وجميع ما يكره الله ويأباه، بعثه الله إلى الناس كافة، وافترض طاعته على جميع الثقلين: الجن والإنس. والدليل قوله تعالى: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً [الأعراف:158]. وكمل الله به الدين. والدليل قول تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً [المائدة:3]. والدليل على موته قوله تعالى: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ (30) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ [الزمر:31،30]. والناس إذا ماتوا يبعثون، والدليل قوله تعالى: مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى [طه:55]. وقوله تعالى: وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتاً (17) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجاً [نوح:18،17]. وبعد البعث محاسبون ومجزيون بأعمالهم. والدليل قول تعالى: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى [النجم:31]. ومن كذب بالبعث كفر. والدليل قوله تعالى: زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [التغابن:7]. وأرسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله تعالى: رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ [النساء:165] وأولهم نوح عليه السلام، وآخرهم محمد وهو خاتم النبيين. والدليل على أن أولهم نوح قوله تعالى: إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ [النساء:163]. وكل أمة بعث الله إليها رسولاً من نوح إلى محمد يأمرهم بعبادة الله وحده، وينهاهم عن عبادة الطاغوت. والدليل قوله تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ [النحل:36]. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت، والإيمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله: ( معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود، أو متبوع، أو مطاع ). والطواغيت كثيرون، رؤوسهم خمسة: إبليس لعنه الله، ومن عبد وهو راض، ومن دعا الناس إلى عبادة نفسه، ومن ادعى شيئاً من علم الغيب، ومن حكم بغير ما أنزل الله. والدليل قوله تعالى: لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْد مِن الْغَي فَمَن يَكْفُرْ بالطَّاغُوت وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انَفِصَام لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [البقرة:256]. وهذا هو معنى ( لا إله إلا الله ). وفي الحديث: { رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله }. والله أعلم... تمت الأصول الثلاثة.

أحمد العمار

Quote: رغم انى ما ( وهابى ) ورغم تحفظ على هذه الكلمة كما اسلفت لان فى اعتقادى لا توجد طريقة او مذهب او عقيد اسمها ( وهابية) فعقيدة السلفيين الذين منهم الشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب هى عقيدة (أهل السنة والجماعة ) التى يجب ان يكون عليها كل مسلم . ولم اسمع باى مسلم قال على نفسه انه وهابى . وسوف اقوم بانزال الاصول الثالثة للشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب لكى يعلم الجميع عقيدته بالدليل من الكتاب والسنة و الأصول الثلاثة التي يجب على كل مسلم معرفتها هى : معرفة العبد ربه، ودينه، ونبيه محمد ..

الاخ / احمدالعمار الماوهابي
لك كل الود
تنسب الجماعة الوهابية لمؤسسها محمد بن عبدالوهاب ويصر اتباعها علي تسمية انفسهم باهل السنة والجماعة وتحت تحت الفرقة الناجية ، وعدم اعتقادك مابنفي وجودها الخارجي في ارض الواقع . وعقيدة الصوفية والكيزان والاخوان المسلمين وحزب الامة والشافعية والمالكية والحنابلة والاحناف ديل كلهم عقيدتهم عقيدة السنة والجماعة برضو ن وانت ماسمعت بي مسلم قال عن نفسو وهابي في غيرك سمع .بعدين الوهابية نسبة بس انت خايف منها كده مالك ؟
طيب لمن انت يااحمد مامعاهم جايب الاصول التلاتة حقتهم دي هنا ليه ؟ تبرع كده من عندك ! مقبولة منك مع انو نحن مامرقنا من الاصول التلاتة دي وماسكين في اول واحد ( معرفة العبد ربه ) والبوست مفتوح للاصول التلاتة بس واحدة واحدة . انا قلت الناس ديل بقولوا ربهم دي اوصافوودي معرفتهم بيهو ، وماقلت داير دليل علي وجوده من الكتاب والسنة لانو واجب الوجود مامحتاج ادلة علي وجوده ودي مسلمة دينية .

Quote: تنسب الجماعة الوهابية لمؤسسها محمد بن عبدالوهاب ويصر اتباعها علي تسمية انفسهم باهل السنة والجماعة وتحت تحت الفرقة الناجية

لم اسمع بهذه الجماعة ( الجماعة الوهابية ) ولكن قل ان كل من يلتزم بامور الدين كما جاءت و يبعد نفسة عن المحدثات والبدع يطلق عليه الناس فى عصرنا هذا ( وهابى ) نسبة لاخر عالم مجدد وهو الشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب وهناك انصار السنة المحمدية فى مصر والسودان على نفس المنهج و لكن هؤلاء اطلقوا على جماعتهم اسم ( انصار السنة المحمدية ) وحتى هؤلاء كانت تطلق عليهم قبل عشرات السنين فى السودان وهابية . ولكنهم لم يطلقوا على جماعتهم ( الجماعة الوهابية )

واذا سمو منهجهم بمنهج الفرقة الناجية فقد صدقو لأن الحديث اخبر عن من هى الفرقة الناجية ذكر بأنها هى التى تكون على ما كان عليه الرسول ( ص )

Quote: وعدم اعتقادك مابنفي وجودها الخارجي في ارض الواقع

موجودة كمنهج وهو منهج ( اهل السنة والجماعة ) وليس كجماعة باسم ( الجماعة الوهابية )

Quote: وعقيدة الصوفية والكيزان والاخوان المسلمين وحزب الامة والشافعية والمالكية والحنابلة والاحناف ديل كلهم عقيدتهم عقيدة السنة والجماعة برضو

فاذا كان كلامك صحيح فلماذا الاختلاف اذن مع الوهابية والجميع منهجهم واحد وعقيدتهم واحدة

Quote: وانت ماسمعت بي مسلم قال عن نفسو وهابي في غيرك سمع

انا عايش فى السعودية قرابة العشرين عام وهى مكان انطلاق الشيخ الامام محمد عبدالوهاب لم اسمع طوال هذه المدة احد قال انه وهابى

Quote: بعدين الوهابية نسبة بس انت خايف منها كده مالك ؟

المسألة مسألة حقائق وليست مسألة خوف فأنا ارى ان اصح منهج وعقيدة هى عقيدة ومنهج أهل السنة والجماعة التى هى عقيدتهم ايضا ولكن تحفظى كان على الاسم فقط .

Quote: طيب لمن انت يااحمد مامعاهم جايب الاصول التلاتة حقتهم دي هنا ليه ؟

انا جبت الاصول الثلاثة للشخص المتابع للبوست للعلم والفائدة ، وحتى لا تشوش انت على الناس الذين ليس لديهم خلفية او معرفة بالشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب ، والاصول الثالثة ليست خاصة بفئة دون الاخرى فى الاسلام بل هى تخص كل المسلمين ويجب على جميع المسلمين معرفتها .

Quote: مع انو نحن مامرقنا من الاصول التلاتة ديوماسكين في اول واحد ( معرفة العبد ربه ) والبوست مفتوح للاصول التلاتة بس واحدة واحدة .

ونحن متابعين

Quote: انا قلت الناس ديل بقولوا ربهم دي اوصافوودي معرفتهم بيهو ، وماقلت داير دليل علي وجوده من الكتاب والسنة لانو واجب الوجود مامحتاج ادلة علي وجوده ودي مسلمة دينية .

ومعرفة هؤلاء الناس باوصاف ربهم ما جابوها من عندهم جابوها من الكتاب والسنة ايضا . وسوف انزل قواعد أهل السنة والجماعة فى صفات الله تعالى



أحمد العمار

Quote: رغم انى ما ( وهابى ) ورغم تحفظ على هذه الكلمة كما اسلفت لان فى اعتقادى لا توجد طريقة او مذهب او عقيد اسمها ( وهابية) فعقيدة السلفيين الذين منهم الشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب هى عقيدة (أهل السنة والجماعة ) التى يجب ان يكون عليها كل مسلم . ولم اسمع باى مسلم قال على نفسه انه وهابى . وسوف اقوم بانزال الاصول الثالثة للشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب لكى يعلم الجميع عقيدته بالدليل من الكتاب والسنة و الأصول الثلاثة التي يجب على كل مسلم معرفتها هى : معرفة العبد ربه، ودينه، ونبيه محمد ..

لا فض فوك-أحمد العمار-ولكن التهمة عند أهل التكفير جاهزة:أنت وهابي/خامسي/ مجسّم/...!!!

ولكن أبشر بالآية:


(فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين)

Quote: الوهابية تعبد رب كبير يجلس علي العرش فوق السماء السابعة له وجه به عين ؟ويد بها اصابع ورجل وساق ويضحك وينزل كل ليلة من فوق عرشه في السماء السابعة الي السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل

شكراً أخ وليد
فقد عرفتنا على اله الوهابية (الاله الآخر)
وحتى يحكم القارئ على الالهين
نرجو أن تعرفنا وبنفس الطريقة
على الهك انت ..
هل يجلس على العرش
هل له يد وعين ؟
هل يضحك ويغضب
هل ينزل الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل
أم لا ؟
مع التركيز على الحروف مثل (له) و(به) في اسنادك.

الاخ وليد
اعتقد ان عقيدة السلفية صحيحة لا غبار عليها ولكن بس المشكلة في اسلوب اقامة الدين ونشره بالعنف والاقصاء والتكفير وغلبة النهي عن المنكر بدلا من تقديم الامر بالمعروف عليه .
اما اذا كنت تعتقد ان عقيدتهم اشراكية ففي هذه الحالة دعني اسألك :
* هل انت مالكي ام ما هو مذهبك؟
ومهما يكن فارجوك حدثنا عن فهم مذهبك بخصوص العقيدة التجسيمية دي كالاستواء والعين والاصابع والغضب ؟
_______________
رب اشرح لي صدري

Quote: الاخ وليد اعتقد ان عقيدة السلفية صحيحة لا غبار عليها ولكن بس المشكلة في اسلوب اقامة الدين ونشره بالعنف والاقصاء والتكفير وغلبة النهي عن المنكر بدلا من تقديم الامر بالمعروف عليه . اما اذا كنت تعتقد ان عقيدتهم اشراكية ففي هذه الحالة دعني اسألك : * هل انت مالكي ام ما هو مذهبك؟ ومهما يكن فارجوك حدثنا عن فهم مذهبك بخصوص العقيدة التجسيمية دي كالاستواء والعين والاصابع والغضب ؟

الاخ / محمد عبدالقادر
لك كل الود
مافهمت الرابط شنو بين عقيدتي انا وبين عقيدة السلفية ؟ لانو دي تاني مرة يتوجه لي السؤال ده ؟ انا طرحت عقيدة الوهابية في بوست وداير اتناقش معاهمومع غيرهم فيها ، وكلامك الاول ده في صلب الموضوع انت زول وضحت اعتقادك في عقيدة السلفية وانها لاغبار عليها ؟ طيب جاوب انت عن كلامي في العين والاصابع والغضب دي ؟ مش انت شايفها صاح ؟ لانو انا شايفها غلط وقلت في مجاز في الكلام وتأويل للنص .

تخريمة : انا حر ومذهب كل حر مذهبي لست بالغالي ولا المتعصب
هامش : المذاهب عددها يفوق العشرين وليست اربعة فقط والوهابية مابتعترف بيهم كلهم

Quote: شكراً أخ وليد فقد عرفتنا على اله الوهابية (الاله الآخر) وحتى يحكم القارئ على الالهين نرجو أن تعرفنا وبنفس الطريقة على الهك انت ..

الاخ عمر التاج
لك كل الود

عندما فتحت هذا البوست كنت اتحدث عن فهم وفكر الوهابية للنصوص التي وردت بالقرآن الكريم وفيها ذكر لليد والعين كقوله تعالي ( يد الله فوق ايدهم ) وقوله ( ولتصنع علي عيني ) وقوله ( مامنعك ان تسجد لما خلقت بيدي ) فالقوم يقولون نثبت ما اثبته الله لنفسه من غير تشبيه ولا تمثيل ولاتأويل ولا تعطيل ؟ حتي يتماشي ذلك مع قولهم ان لامجاز في القرآن ، وكان بامكاني شرح فهمهم لها ولكني ارد حجارة من حيث تاتي الحجارة ، والقصة من اساسها اختلاف فهوم بين الطوائف ، ولكنهم قبل ان يفهموامراد اي طائفة من اي شعيرة تقوم بها يتهجمون ويكفرون ويخرجون الطرف الآخر من الملة .
لاتعني كلمة يد الله شيئاً غير القدرة الالهية فالذات الالهية ليست جسماًًولايمكن تصورهاباي حال من الاحوال ، كما لايمكن وصفها بجهة من الجهات ، وكلمةفوق تعني العلو والرفعة لا المكانية حتي يقولون انه ينزل الي السماء الدنيا ؟ وتعكر عليهم الآية ( وهو الذي في السماء اله وفي الارض الهوهو الحكيم العليم )

انشاء الله عرفت انا الهي مابينزل ويطلع لانها دي صفات لجسم وحركة وجهة ، بعدين تعال الكرة الارضية مش قالوا مدورة ؟ افهم قصة النزول دي كيف انا مع اقطاب الارض لو جيت ختيت زول في القطب الشمالي وزول في القطب الجنوبي وكل واحد رفع ايدينو للسماء الدنيا حقتو القصة بتبقي كيف مع الفهم الوهابي ده .

تخريمة : مافهمت حكاية الحروف في به وله دي قصدك منها شنو ؟ يعني كمان العين مافي الوجه ولا الاصابع في اليد؟ ولا القدم مع الساق ؟ لكن للضمان بقول ليك عندي دي مجازات لتقريب الفهم ، وبدلل ليك بآية ( طلعها كأنه رؤوس الشياطين) هم ماشافوا الشياطين لانو ربنا سبحانه وتعالي بقول في آية تانية ( انه يراكم هو وقبيله من حيث لاترونهم ) ولكن الصورة الموجودة في اذهان الناس عن الشياطين هي صورة مخيفة ومستهجنة والقرآن كلام الله جاء يخاطب الانسان وفهمه عن الاشياء . يارب اكون قدرت اوصل ليك فكرتي كاملة

ديل بيعبدو الحكام

ما شايف مواقف الوهابيه المعانا هنا في القضايا البتمس الحكام؟

في وهابي هنا لو أميرو بدل دينو ببدل معاهو ؟

بس تقول دروز






......................................
وهاك دا


لماذا يحتقر الوهابيه النساء ؟؟ ( فيديو ) ((( هذا البوس... إلي فلان الفلاني)))

كتب الزميل الجديد(وليد)هذا العنوان/الشريط

Quote: الوهابية يعــبـدون إلهاً آخـــر .....!!

*وكل عاقل كان يتوقع أن يثبت لنا وليد دعواه أن هذه الطائفة من المسلمين يعبدون إلها آخر-لأن الدعاوى إن لم يأتِ أصحابها ببيّنات فهم


أدعياء-فوقع في عنوان شريطه فقط في 3 أمور خطيرة :

1/ تكفير المسلمين دون دليل ولا هدى ولا كتاب منير.(وهذه سنسلك الأسلوب المناسب للتعامل معه فيها)

2/تسمية طائفة من أهل السنة بإسم كذب,لم يسموا به أنفسهم,ولا المؤرخون المنصفون,وإنما أعداؤهم, وذلك بكلمة(الوهابية),فإن كان

المقصود بها النسبة للإمام(محمد بن عبدالوهاب)فالإمام إنما هو عبٌد للوهّاب فتكون النسبة-منطقا-لرب العزة والجلال-وفي هذا أكبر شرف

وعزة,والذي أطلقها سخرية إنما وقع في السخرية والكذب والجهل لأنه ينسبهم لعبودية الله وفي هذا شرف كما قلت.قال الشاعر:

إن كان تابع أحمدٍ متوّهبا*****فأنا المقر بأنني وهابي!

وأحمد هاهنا هو رسولنا صلى الله عليه وسلم-

3/فشله في إثبات أن المسلم يعبد إلها آخر,والمسكين بنى دعواه هذه بأنهم يعتقدون أن الله جالس على كرسى,وله عينان....إلخ ولو أن

الزميل(البرلوم)الجديد قاد مركبته الفكرية بنمرة واحد خير له من أن يفضح نفسه بتأصيل كخيط العنكبوت....نعم كان يمكنه أن يقول :أنتم

تقولون إن الله مستو على عرش...وتقولون إن الله له عينان...إلخ أليس في هذا تجسيم؟؟؟(يعني مناقشة يتم تحديد نقطة النزاع فيها)لكن يبدو

أن الزميل آثر (الشُّهرة)على حساب (التأصيل),واختار (التكفير)على حساب الدعوة والتبشير.

Quote: كتب الزميل ((الجديد)) (وليد)

فهمني بس لزومها شنو الجديد دي؟

بس تقول عسكري

Quote: الفكر الوهابي نتاج البيئة الصحراوية الجافة والفهم الظاهري للنص . ظل يمارس عاداته التكفيرية في اوساط المسلمين منذ نشوءه المبكر . وقد استند علي فكر ابن تيمية الحراني في التأصيل لنفسه ، ووجد ابن عبدالوهاب ضالته في الساعي الي الملك بحد السيف عبدالعزيز مؤسس الدولة الراعية لهذا الفكر .

[B]كما قال لك الزملاء(أركِز)...أنت طرحت كلاما جزافا وأصبت برشاش تكفيرك وتشكيكك منهج أهل السنة وطائفة من أهله....هيا أثبت...ولا تهرب:

*أثبت صحة السطر الأول(الفكر الوهابي نتاج البيئة....)


ثم إن رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم انبثقت في تلك


البيئة....والتهمة -منطقا-تجر بذيلها إلى الدين الذي

اعتقدوه,والبيئة التي عاش فيها الرسول بالضرورة،وانطلق منها دين الحق.

*أثِبت أن الفهم لا يكون بغير الفهم الظاهري للنص على إطلاقه....


فإمام دار الهجرة-إمامنا مالك بن أنس-رحمه الله فهم من قوله (الرحمن على

العرش استوى) الظاهر من أنه استواء يليق بجلال الله,ولذلك ردّ الإمام مالك على من سأله

عن (كيفية) استواء الله,فقال:

(الاستواء معلوم...والكيف مجهول...والإيمان به واجب....والسؤال عنه بدعة)

ولو نحن قلنا عن آيات الصفات التي ذكرها الله في كتابه والرسول صلى الله

عليه وسلم في سنته:


كصفات الغضب...اليدين....

الاستواء....إلخ فلو قلناكما قال مالك عن الإستواء آنفا:(الغضب/الضحك/الانتقام....معلوم

والكيف مجهول....والإيمان به واجب....والسؤال عنه بدعة)لما خالفنا منهج

السلف الصالح الذي لا يعرف عنه الوليد الجديد إلا الدعاوى. ولطال

التكفير كل من يعتقد من المسلمين هذا القول الحق(طبعاغير المذاهب العشرين

التي ابتدعها هذا (المبدع/المبتدع)!

***على كل حال شكرا لوليد...والجديد شديد!! وهذه فرصة لدعوته لمنهج السلف

وفرصة لكي ترمي شجرة النخيل السلفية ثمار العلوم الزكية بعد أن طالتها

أحجار وليد التكفيرية العبثية.

(....لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم)الآيات

Quote: B]كما قال لك الزملاء(أركِز)...أنت طرحت كلاما جزافا وأصبت برشاش تكفيرك وتشكيكك منهج أهل السنة وطائفة من أهله....هيا أثبت...ولا تهرب: .

الاخ / عماد موسي

ماتوصي حريص .
من الفيها ما بزح ان تزحزح مره
وان حين نعود ان طال زمنا ومره
عيش الدنيا ان كان يحلى وان كان مرة
الزين ما بدوم والزول بموت فت مره

انت (التلب ) دي قايلة وقعت لي في الكرتلة

Quote: كتب الزميل الجديد(وليد)هذا العنوان/الشريط *وكل عاقل كان يتوقع أن يثبت لنا وليد دعواه أن هذه الطائفة من المسلمين يعبدون إلها آخر-لأن الدعاوى إن لم يأتِ أصحابها ببيّنات فهم 1/ تكفير المسلمين دون دليل ولا هدى ولا كتاب منير.(وهذه سنسلك الأسلوب المناسب للتعامل معه فيها) 2/تسمية طائفة من أهل السنة بإسم كذب 3/فشله في إثبات أن المسلم يعبد إلها آخر الزميل(البرلوم)الجديد قاد مركبته الفكرية بنمرة أن الزميل آثر (الشُّهرة)على حساب (التأصيل),واختار (التكفير)على حساب الدعوة والتبشير.

الزميل القديم / عماد موسي
لك الود
يازول قول بسم الله الجاب التكفير والكذب والافتراء والمسلم البيعبد غير الله شنو ؟ انا قلت الوهابية وكلكم بتنططوا وقلتو مافي حاجة اسمها الوهابية في الوجود يبقي تاني لزوم كلامكم ده شنو؟ وانتو بتدافعوا هنا عن منو ؟مافي وهابية نقطة بوست جديد .
الزول مايمشي ينوم في المنبر ده وللا كيف ؟ مشيت امبارح كويس اجي الصباح القاكم واقعين فيني قرش ونص ؟ شئ شتيمة وشئ اساءة ؟ عليك الله انا لو غلطان في كلامي ده كلو بعد القلتو ده برجع منو ؟ والله رجالة ساكت كده ما اظن ؟ شوية شوية علي وواحد واحد القضية فكر ونقاش ديني بحت ، يعني دليلي ودليلك ، ماجابت ليهااساءات لسه. ومن هنا لمن نوصل للحتة حقة الشتايم دي بقول ليك اخوك شتام شتيمة ( ديامية بس ) لكن بعرف انو لكل مقام مقال واهديك قول عمرو بن كلثوم :

الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين
وان قناتنا ياعمر اعيت علي الاعداء قبلم ان تلينا
اذا عض الثقاف بها اشمئزت وولته عشوزنةً زبونة
عشوزنة ً اذا انقلبت ارنت تشج قفا المثقف والجبينا

تخريمة جعليين : هوي ياعرب احسن تراعوا لآدبكم
واسوهو الكلام قبال اواسي رقابكم
ماعندي الاضينة الاصلو معدود دابكم
فد ( بوست ) ان ركب حلاً يخربو عقابكم

ولك مني التحايا

اخوكم

وليد التلب

Quote: الزميل القديم / عماد موسي لك الود يازول قول بسم الله الجاب التكفير والكذب والافتراء والمسلم البيعبد غير الله شنو ؟ انا قلت الوهابية وكلكم بتنططوا وقلتو مافي حاجة اسمها الوهابية في الوجود يبقي تاني لزوم كلامكم ده شنو؟ وانتو بتدافعوا هنا عن منو ؟مافي وهابية نقطة بوست جديد . الزول مايمشي ينوم في المنبر ده وللا كيف ؟ مشيت امبارح كويس اجي الصباح القاكم واقعين فيني قرش ونص ؟ شئ شتيمة وشئ اساءة ؟ عليك الله انا لو غلطان في كلامي ده كلو بعد القلتو ده برجع منو ؟ والله رجالة ساكت كده ما اظن ؟ شوية شوية علي وواحد واحد القضية فكر ونقاش ديني بحت ، يعني دليلي ودليلك ، ماجابت ليهااساءات لسه. ومن هنا لمن نوصل للحتة حقة الشتايم دي بقول ليك اخوك شتام شتيمة ( ديامية بس ) لكن بعرف انو لكل مقام مقال واهديك قول عمرو بن كلثوم : الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين وان قناتنا ياعمر اعيت علي الاعداء قبلم ان تلينا اذا عض الثقاف بها اشمئزت وولته عشوزنةً زبونة عشوزنة ً اذا انقلبت ارنت تشج قفا المثقف والجبينا تخريمة جعليين : هوي ياعرب احسن تراعوا لآدبكم واسوهو الكلام قبال اواسي رقابكم ماعندي الاضينة الاصلو معدود دابكم فد ( بوست ) ان ركب حلاً يخربو عقابكم ولك مني التحايا اخوكم وليد التلب

الزميل وليد/

المقام هنا ليس مقام هزل...ولا تفاخر بالأنساب والقبائل...فإن كانت عندك حُجّة فأرجو إبرازها...لأنك من السهولة أن تكفر المسلمين_والأمر خطير-لكن من الصعوبة أن يثبت المفتري دعواه...وإلا ألحقه الناس بصفات الجهل ...والعجلة...والمهاترات...والتجريح.


......فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهملِ

المتأمل في كلامك أعلاه -إن لم يطّلع على بداية شريطك-لظنك أنك المتهم...المظلوم...

الآن جاءك المتهم المظلوم...فما تملك إلا أن تقول له:

ألا لا يجهلن أحد علينا....!

يعني تصير مثل من سميتهم ب الوهابيين !أشباه الجاهليين وعبدة الأصنام-عندك-بل تجهل فوق جهلهم؟!

Quote: ديل بيعبدو الحكام ما شايف مواقف الوهابيه المعانا هنا في القضايا البتمس الحكام؟ في وهابي هنا لو أميرو بدل دينو ببدل معاهو ؟ بس تقول دروز

عاطف عبدون...طيب لو نحن نعبد الحكام ...إنت ما جنبك صورة تعظّمها كما يعظّم العقلاء القرآن..

يا عاطف....اعطف على نفسك...وأنصف...وتسامى على الحقد الذي أعمى حُجّتك... لو كنا نعبد الحكام

لما جلد الحاكم إمامنا أحمد بن حنبل حتى الإغماء...وكفّره علماء البدعة آنذاك...ثم سجنوه...وهدّدوه...وهو

كالجبل الأشم...ومع ذلك لم يصدر أمرا يالخروج على الحاكم لانه كان يعبد الله ويتبع الرسول الذي نهى عن الخروج

-وانت هنا تطعن في الأحاديث التي تنهى عن ذلك,وتكفّر السلف الصالح-واستمر الصراع بينه وبينهم حتى جعله الله

إماما لأهل السنة والمسلمين...ولو كره المنافقون...ولا يزال المفترون يفترون ...وهي ُسنة الله...والحجة في النهاية

منصورة...رغم هذه الفرى المنشورة... التي لا نحسبها إلا كأحجار منثورة على شجرة نخل باسقة.. راسخة... كبيرة.

الفرق بينك وبين السلف كالفرق بين كتاب الله

والصورة الجاثمةعلى صفحتك.

Quote: ديل بيعبدو الحكام ما شايف مواقف الوهابيه المعانا هنا في القضايا البتمس الحكام؟ في وهابي هنا لو أميرو بدل دينو ببدل معاهو ؟ بس تقول دروز

الاخ / عاطف عبدون
لك كل الود

الناس علي دين ملوكهم يكون شغال بي دي

شكراً علي الصورة من الحضارة النبوية القديمة
النوبة هم من تصد لجيوش المسلمين في معركة ذات الحدق والتي انتهت باتفاقية البقط الشهيرة بين ملك النوبة وجيوش المسلمين و(360) عبد وجزية ويظل النوبة علي دينهم ؟ الكلام ده للناس القالت الاسلام دخل السودان بالفتوحات الاسلامية والصوفية ما ليهم دخل في نشر الاسلام داخل السودان .

* التعديل لاسم الاتفاقية فقط .

مرحباً بك وليد التلب
قلماً نيراً
وفكراً صافياً

بوست جدير بالمتابعة.

ندعو الزميل وليد/عاطف عبدون/...إلخ إلى هذه الدعوة التي هي

منبثقة من الكتاب والسنة على منهج السلف الذين مدحهم رب العزة.

نعم منهجنا علم/حجة/دليل/منطق/حوار....


/

Quote: ما هي الدعوة السلفية الحق؟ الدعوة السلفية الحق هي:- 1- الرجوع إلى القرآن العظيم والسنة النبوية الصحيحة وفهمهما على النهج الذي كان عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم، عملاً بقول ربنا جلّ شأنه: { وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115) سورة النساء وقوله سبحانه: { فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137) } سورة البقرة 2- تصفية ما علق بحياة المسلمين من الشرك على اختلاف مظاهره وتحذيرهم من البدع المنكرة والأفكار الدخيلة الباطلة وتنقية السنة من الروايات الضعيفة والموضوعة: التي شوهت صفاء الإسلام وحـالت دون تقدم المسلمين أداء لأمانة الـعـلم، وكـمـا قال صلى الله عليه وسلم « يحمل هذا العلم من كل خلف عُدُولُهُ ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين » وتطبيقاً لأمر الله عز وجل } وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ { 3- تربية المسلمين على دينهم الحق ودعوتهم إلى العمل بأحكامه، والتحلي بفضائله وآدابه، التي تكفل لهـم رضوان الله ،وتحقق لهـم السعادة والمجد، تحقيقـا لوصف القرآن للفئة المستثناة من الخسران { وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } ولأمره سبحانه: { وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ { 4- إحياء المنهج العلمي الإسلامي الصحيح في ضوء الكتاب والسنة، وعلى نهج سلف الأمة وإزالة الجمود المذهبي والتعصب الحزبي الذي سيطر على عقول كثير من المسلمين، وأبعدهم عن صفاء الأخوة الإسلامية النقية تنفيذاً لأمرالله جل وعلا {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا} وقوله صلى الله عليه وسلم « وكونوا عباد الله إخوانا » 5- عدم تهييج الناس وتحريضهم على حكامهم وإن جاروا – لامن فوق المنابر ولا غير ذلك – لأن ذلك خلاف هدي السلف الصالح، وامتثالاً لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه « من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده، فإن سمع منه فذاك، وإلا كان أدى الذي عليه ». حديث صحيح

هذا الكتاب-أراه-من أحسن ما أٌلّف في بيان السلفية ,والرد على الفرى والشبه:


[

Quote: B]إسلامية لا وهابية (1) ل:دكتور ناصر العقل/حفظه الله. إسلامية لا وهابية تأليف أ . د / ناصر بن عبد الكريم العقل بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله ، ورضي الله عن صحابته الكرام ، وعن التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، وعنا معهم بفضلك اللهم . وبعـــد : فقد ثبت في الخبر الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ، على الحق ، لا يضرهم من خذلهم ، حتى يأتي وعد الله وهم كذلك وبين أنهم يقاتل آخرهم الدجال وينزل فيهم عيسى ابن مريم - عليه السلام - عند قيام الساعة . وعُلم يقينًا أن هذه الطائفة هم من كان على منهاج النبوة ، فعمل بالسنة ولزم الجماعة وسار على نهج السلف الصالح ، وأن هذه الطائفة ( أهل السنة والجماعة ) لا يحصرهم زمان ولا مكان ، لكنهم قد يكثرون في زمان ويقلون في آخر ، وقد يكثرون في مكان ويقلون في آخر كذلك . والمتأمل لحال المسلمين في القرون الأخيرة يجد أن أبرز أنموذج لهذه المسيرة الخيِّرة هي تلكم الدعوة الإصلاحية المباركة ، ودعوة التوحيد والسنة ، التي قام بها الإمام المجدد ( محمد بن عبد الوهاب ت 1206هـ ) ، وأيدها الأمير الصالح ( محمد بن سعود ت 1179هـ ) ( رحمهما الله ) التي ظهرت في منتصف القرن الثاني عشر الهجري في قلب نجد ، ثم سائر جزيرة العرب ، ثم امتدت آثارها الطيبة إلى كل أقطار العالم الإسلامي ، بل إلى كل أرجاء المعمورة . ولا تزال بحمد الله كذلك . وقد لوحظ ، لا سيما مع الأحداث الأخيرة ، حروب الخليج ، وسقوط الاتحاد السوفييتي وأحداث ( 11 سبتمبر ) بأمريكا وما أعقبه من تداعيات ، لوحظ بصورة ملفتة ومريبة انبعاث كثير من المفتريات والأوهام والأساطير حول ما يسمونه : ( الوهابية ) . وشاعت هذه المفتريات وهذه الأكاذيب حول الدعوة وأتباعها وعلمائها ودولتها ( الدولة السعودية ) ، وأسهم في ترويجها الحاسدون والمناوئون والكائدون وربما صدقها الجاهلون بحقائق الأمور . وإن الباحث في حقيقة هذه الدعوة ومفتريات خصومها ، وتحفظات بعض ناقديها ، والكم الهائل مما قيل في ذلك وكتب ، وما حشي في أذهان الناس تجاهها من تنفير وتضليل ؛ سيصاب بالذهول والحيرة - لأول وهلة . لكن ما إن يلج المنصف في عمق القضية فسيجد الأمر أيسر وأبين مما يتصوره ، وحين يتجرد من الهوى والعصبية ستنكشف لـه الحقيقة ، وهي : أن هذه الدعوة الإصلاحية الكبرى ، إنما تمثل الإسلام الحق ، ومنهاج النبوة ، وسبيل المؤمنين والسلف الصالح في الجملة . كما سيظهر لـه جليًا أن ما يثار حولها وضدها من الشبهات ، إنما هو من قبيل الشائعات والمفتريات ، والأوهام والخيالات ، والبهتان . ومن الزبد الذي يذهب جفاء عند التحاكم إلى القرآن والسنة ، والأصول العلمية المعتبرة ، والنظر العقلي السليم . وما أظن حركة من الحركات الإصلاحية واجهت من التحديات ، والظلم والبهتان ، كما واجهت هذه الدعوة ، ومع ذلك علت وانتصرت وآتت ثمارها الطيبة ( ولا تزال بحمد الله ) في كل مكان . وما ذلك إلا لأنها قامت على ثوابت الدين الحق ( الإسلام ) لكن هذه الحقيقة خفيت على كثير من الناس ، فكان لا بد من تجليتها . لذا فقد لزم الإسهام - في هذا المؤلف - في تجلية الحقيقة ، ورفع الظلم ، ودفع الباطل ورد المفتريات والمزاعم ، بالحجة والبرهان ، واستجلاء الحقيقة من خلال الواقع وشهادة المنصفين . فإنه من الحقائق الثابتة الجليَّة أن هذه الدعوة الإصلاحية إنما هي امتداد للمنهج الذي كان عليه السلف الصالح أهل السنة والجماعة على امتداد التاريخ الإسلامي ، وهو منهج الإسلام الحق الذي كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الكرام والتابعون وأئمة الدين من الأئمة الأربعة ونحوهم من أهل الحديث والفقه وغيرهم . إذن فهذه الحركة المباركة لم تكن إلا معبرة عن الإسلام نفسه ، مستهدفة إحياء ما اعترى تطبيقه من قبل كثير من المسلمين من غشاوة وجهل وإعراض وبدع . وحيث قد اشتهرت عند غير أهلها ، وعند الجاهلين بحقيقتها باسم ( الوهابية ) فإن هذا الوصف انطلق أولًا من الخصوم ، وكانوا يطلقونه على سبيل التنفير واللمز والتعيير ، ويزعمون أنه مذهب مبتدع في الإسلام ، أو مذهب خامس . وهذا ظلم . فهي ليست سوى الإسلام والسنة كما جاء بها النبي - صلى الله عليه وسلم - وسار عليها السلف الصالح . ولم يكن استعمال هذا الوصف مرضيًا ولا شائعًا عند أتباعها ، ومع ذلك صار لقب ( الوهابية ) وتسمية الدعوة الإصلاحية السلفية الحديثة به هو السائد لدى الكثيرين من الخصوم وبعض الأتباع والمؤيدين والمحايدين ( تنزلًا ) . بل تعدى الأمر إلى التوسع في إطلاق ( الوهابية ) على أشخاص وحركات منحرفة عن المنهج السليم ، وتخالف ما عليه السلف الصالح وما قامت عليه هذه الدعوة المباركة ، وهذا بسبب تراكمات الأكاذيب والأساطير التي نسجت حول الدعوة وأهلها بالباطل والبهتان . إن أتباع هذه الحركة لا يرون صواب هذه التسمية ( الوهابية ) ولا ما انطوت عليه من مغالطات وأوهام ، لاعتبارات مقنعة كثيرة شرعية وعلمية ومنهجية وموضوعية وواقعية ، تتلخص فيما أشرت إليه من أنها تمثل تمامًا الإسلام الحق الذي جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن سلك سبيل الهدى ، وإذن فحصره تحت مسمى غير الإسلام والسنة خطأ فادح وبدعة محدثة ومردودة . كما ذكرت أن هذه الدعوة وأتباعها ودولتها ( الدولة السعودية في مراحلها الثلاث ) قد واجهت ، ولا تزال تواجه ، تحديات كبرى كلها ترتكز على المفتريات والاتهامات ، والشائعات والأكاذيب والأساطير التي لا تصمد أمام البحث الشرعي العلمي الأصيل والمتجرد . وإن كان الناقدون قد يجدون في تجاوزات بعض المنتسبين للدعوة ما يتذرعون به في نقدها ، لكن عند التحقيق تزول هذه التهم . إذ إن الناظر في المفردات الجزئية لكل دعوة أو مبدأ ، قد يجد فيها الكثير من الأخطاء والتجاوزات والتصرفات الشاذة والأقوال النادة والأحكام الخاطئة ، أو الأمور المشكلة والمشتبهة التي تحتاج إلى تثبت أو تفسير أو تدقيق أو استقراء للوصول إلى حكم علمي تطمئن إليه النفس . لكن أهل العلم وعقلاء الناس لديهم موازين علمية وعقليَّة وقواعد شرعية يزنون بها الأمور . --------------------------------------------------------------------------------

هذا قطرات من (بحور)كتب تحدثت عن السلفية...

وهي دعوة للمنصفين لمطالعة محتوى الرابط الرائع-أدناه-

*وهذه أسماء بعض...بعض الكتب :

إسلامية لا وهابية .. أ.د/ ناصر عبدالكريم العقل
دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمام
فصل الخطاب في بيان عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوته وسيرته .. ابن باز
دحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد
عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه
نبذة نفيسة عن حقيقة دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب
بحث حول الشيخ محمد بن عبدالوهاب وحركته المجدده
الأمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
صيانة الإِنسان عن وسوسة الشيخ دحلان
محمد بن عبد الوهاب وموقفه من آل البيت عليهم السلام
دعوة التوحيد والسنة ( محمد بهجة الأثري)
الحركة الإصلاحية للشيخ محمد بن عبد الوهاب ( حسن قاري الحسيني )
منهج شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في التأليف ( عبدالمحسن العباد )
المرأة في حياة إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ( حمد الجاسر )
المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ( عبدالرحمن الرحمة)
مجدد الدين في القرن الثاني عشر (د. وهبة الزحيلي )


http://www.wahabih.com/mo.htm

Quote: نرجع للعنوان وصفات الاله الذي يعبده الوهابيون ، الوهابية تعبد رب كبير يجلس علي العرش فوق السماء السابعة له وجه به عين ؟ويد بها اصابع ورجل وساق ويضحك وينزل كل ليلة من فوق عرشه في السماء السابعة الي السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل ؟ نعم هذه صفات الرب الذي يعبدونه ولهم نصوص قرآنية واحاديث نبوية تدعم فهمهم التجسيمي هذا ؟ ولانهم لايؤمنون بالمجاز في القرأن الكريم فهم يثبتون هذه الصفات اثباتاً واضحاً ؟ ويتفاخرون بهذا في كتبهم ؟

*وقع وليد هنا -كما يقال-في شر أعماله...

**فهو اتهم...ولم يأت بالدليل...فكانت الضربة

القاضية الفنية عليه-من يده... لوجهه!!!

(يخربون بيوتهم بأيديهم).

(الظاهر إنو الجماعة دفروه للكلام...لكن "اندفر"

ووقع!!!...)

***والله يا مدفور.. كلامك دا كلو افتراءات...لكن صاح نحن بنعتقد-ككل المسلمين-

إنو الله هو(الكبير المتعال)وأنه(على العرش استوى)-هل تعتقد ذلك؟!لا تتهرب

أنا في انتظار الإجابات....


وأنه ينزل في كل ليلة إلى سماء الدنيا-نزولا يليق يجلاله

يالله ياجدع...اشرح لينا فهمك ل(الكبير المتعال) هل هو على

فهم الأئمة:مالك/الشافعي/أحمد/أبي حنيفة الذي نعتقده

تماما... أم على فهم الشيعة؟!/المعتزلة؟!/الخوارج؟!/

....إلخ!شفت عزلت نفسك كبف من منهج خير القرون وفهمهم؟


...شفت كيف تصف مذاهب المسلمين بالعشرين مذهبا!!! ممكن

تورّينا إنت جاي من قم,أو شيراز؟أفصح عن فهمك/تهربت من الإخوة

عندما طالبوك بذلك...

وزعمت أن مذهبك حر!!!!!يعني ماش سبهلل ساكت لا ضابط من فهم سلف ولا صحابة ولا تابعين...

بس موافقتك لعاطف عبدون تدل على أنك فعلا متحرر من كل القيود.

شوفوا بؤس الزول دا وكيف يرمي ويخبص بالكلام عسي ولعل ربنا يوفقوا

Quote: (الظاهر إنو الجماعة دفروه للكلام...لكن "اندفر" ووقع!!!...)

Quote: والله يا مدفور.. كلامك دا كلو افتراءات

Quote: تورّينا إنت جاي من قم,أو شيراز؟أفصح عن فهمك/تهربت من الإخوة عندما طالبوك بذلك...

Quote: بس موافقتك لعاطف عبدون تدل على أنك فعلا متحرر من كل القيود.

وبقدرة قااادر تحول البوست من نقاش حول الفكرة الزهخابية او الههم وحوار جاد

الي شخصنة مقيتة اقل كلمة بها جاهل وجهلول وامعة مدفور ،،،

دا كلام دا ..

والواحد لو اتكلمت معاهو يجري يقول ليك الاسلام مستهدف بالمنبر
ونحن مستهدفين عشان اهل الحق

ودي حملة صليبية غاشمة ضد اهل السنة والجماعة وعووووووك عوك الحقونا ،،،

Quote: *وقع وليد هنا -كما يقال-في شر أعماله... (الظاهر إنو الجماعة دفروه للكلام...لكن "اندفر" ووقع!!!...) ***والله يا مدفور.. كلامك دا كلو افتراءات...لكن صاح نحن بنعتقد-ككل المسلمين- إنو الله هو(الكبير المتعال)وأنه(على العرش استوى)-هل تعتقد ذلك؟!لا تتهرب أنا في انتظار الإجابات.... يالله ياجدع...اشرح لينا فهمك تماما... أم على فهم الشيعة؟!/المعتزلة؟!/الخوارج؟!/ ....إلخ!شفت عزلت نفسك كبف من منهج خير القرون وفهمهم؟ ...شفت كيف تصف مذاهب المسلمين بالعشرين مذهبا!!! ممكن تورّينا إنت جاي من قم,أو شيراز؟أفصح عن فهمك/تهربت من الإخوة عندما طالبوك بذلك... وزعمت أن مذهبك حر!!!!!يعني ماش سبهلل ساكت لا ضابط من فهم سلف ولا صحابة ولا تابعين... بس موافقتك لعاطف عبدون تدل على أنك فعلا متحرر من كل القيود.

الاخ / عماد موسي
لك الود
انت زعلت وللا شنو يادكتور!
كلامك الفوق ده ماعندو أي مبرر ، شنو الدفروك وجرحو سمعتك....
لكن اقول ليك مامشكلة ده مابيناتنا ياعمدة بسامحك ياظالم
لكن حكاية ماشي سبهلل دي حارة اديني فيها اعتذار صغير كده
انا استشهدت بي بيت شعر جميل لا اكتر ولا اقل ماتفهم غلط ساكت

تخريمة : عاطف عبدون ده مابعرفو والله ،لكن شكلك مغيوز منو خالص ، عموماً تحياتي ليك ولعاطف عبدون كمان

يعود هذا الفكر الاقصائي للمجرم محمد بن عبد الوهاب الدي بلغ به السفه و الإجرام ان غزا العراق بجيش من نجد و احرق قبة الامام علي و نهب ذهب القبة بعد أن ساواها بالارض . هكذا هو مجرم قطاع طرق ليس إلا.

و دعامته في باطن التاريخ تعود لاحاديت أحمد بن حنبل
الذي عرف عنه رواية الاحاديت الضعيفة و الملفقة و التي لا اساس لها.

فمسند الأمام أحمد لا يعتد به إلا الوهابية و من هم على شاكلتهم من اهل الظلام لما يجدوا فيه من شواذ الحديث و ما يناسب جنوحهم نحو التطرف و التبسيط و قشور المعرفة.
و يقوم ايضا على خطرفات شيخ العزَاب تقي الدين بن تيمية الحراني(توفي و هو على 67 من عمره و لم يتمم نصف دينه)
و تلميذه ابن القيم او كما يعرف بابن قيم الجوزية.
ثم الجوزي
و لهم وصل بالشيخ الالباني و هو رجل دعي حديث في زماننا
وكم من فقهاء السلطان السعودين امثال ابن باز و العثيمين و ثلة من الجهاليل و المتنطعين و العلماء بزعمهم.

اخ التلب




هذا بوست كادح في المعرفة
لك منا كامل التحايا و المؤازرة

ثروت...المنبر يتذكر هزيمةد.نزار لك

عندما افتريت على هذا الإمام ووصفته بأوصاف السفهاء التي نحن ليسوا من أهلها

ولذلك سأُعرض عن غثائك...وأرميك بقبس من نور هذا الرجل....

هل تعرفه....هيا تعال اعرفه...فهؤلاء علماؤنا...وهل سادوا إلا

بما ساد به الأوائل:

www.ibntaimiah.com/index.php?pg=word24 - 9k -

نعم هذا فهم السلفيين للعقل:هو بالنسبة للشريعة

كالعين بالنسبة لضوء الشمس...فالشريعة هى الشمس جلاء

والعقل كالعين تبصّرا....لا ترى -حق الرؤية-إلا بعد أن تقع عليها

أضواء الشمس.كما تغمر العقل أضواء الشريعة فيهتدي بالنور

وإلا :ضلّ-عياذا بالله.العقل عندهم نعمة ربانية...بها يتدبر ...في الكون

ويبدع:بحثاعلميا...تجريبا....عمارة في الكون...وليس انزواء في الخرابات..

بحجة التعبد...والعقل له مجالاته من التدبر والتفكر... والغوص في آيات الله

لكن ليس من مهامه إعمال فكره في ثوابت العقيدة...وعالم الغيب...والقضاء والقدر..

فالعقل لم يلق لهذا...كما يعتقد الجاهلون الخاسرون...


ومن مشاركة للزميل حسن زمراوي:

Quote: علم العليم و عقل العاقل اختلفا*** من ذا الذي فيهما قد احرز الشرفا فالعلم قال انا احرزت غايته *** والعقل قال انا الرحمن بي عرفا فافصح العلم افصاحا وقال له *** باينا الله في قرآنه اتصفا فايقن العقل ان العلم سيده *** فقبل العقل راس العلم وانصرفا

لا وهابية...بل سلفية على منهج الأُلى فازوا

كنا نتمنى تأصيلا ونقدا علميا للدعوة السلفية...أما الإفتراء عليها ...أما رميها بالشتم والسب...فهذا دليل العاجز..والذي عنده علم يبرزه لنا ...وشعارنا هذه الآية:

(قل هل عندكم من علٍم فُتخرجوه لنا إن تتّبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون)

لمحمد بن عبد الوهاب اخ يدعى سليمان
قام سليمان بتاليف كتاب عن توحش فطرة اخيه محمد
الكتاب اسمه: الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية

هذا هو محمد بن عبد الوهاب من خلال الاسرة


______
عماد الاحمق

البوست المعني سحبه بكري بإيعاذ من الظلامين لو كان موجودا لما قلت ما قلت.
و الحقيقة كان قد أسهم فيه الاخ كمال عباس و عادل عبد العاطي ايما إسهام. بما لايقاس و فجاجة و خفة من ذكرت

فقد كنت في وضع لا يسمح لي بالمشاركة المتواصلة مثل ما فعلا فلهم التحية فقد اغنوا البوست و سهاما في كشف غطاء فكركم العضير.

و هذه احد ماسي الخذف العشوائي، ان يضيع و يغيب المرجع و مجهود الناس ذرا.
فتتقافذ فينا انت و ساقيك مطلاقات للريح.

[B

Quote: ] Quote: فالقوم يقولون نثبت ما اثبته الله لنفسه من غير تشبيه ولا تمثيل ولاتأويل ولا تعطيل ؟ حتي يتماشي ذلك مع قولهم ان لامجاز في القرآن ، وكان بامكاني شرح فهمهم لها ولكني ارد حجارة من حيث تاتي الحجارة ، Quote: والقصة من اساسها اختلاف فهوم بين الطوائف ، ولكنهم قبل ان يفهموامراد اي طائفة من اي شعيرة تقوم بها يتهجمون ويكفرون ويخرجون الطرف الآخر من الملة . لاتعني كلمة يد الله شيئاً غير القدرة الالهية فالذات الالهية ليست جسماًًولايمكن تصورهاباي حال من الاحوال ، كما لايمكن وصفها بجهة من الجهات ، وكلمةفوق تعني العلو والرفعة لا المكانية حتي يقولون انه ينزل الي السماء الدنيا ؟ وتعكر عليهم الآية ( وهو الذي في السماء اله وفي الارض الهوهو الحكيم العليم )

*طيب هل كونهم فهموا كفهِم الإمام مالك/أحمد/أبي حنيفة/الشافعي...أن تكفرهم؟...بل وتصفهم بأنهم يعبدون إلها آخر؟....ثم تعترف:

والقصة من اساسها اختلاف فهوم بين الطوائف ، ولكنهم قبل ان يفهموامراد اي طائفة من اي شعيرة تقوم بها يتهجمون ويكفرون ويخرجون الطرف الآخر من الملة .
لاتعني كلمة يد الله شيئاً غير القدرة الالهية فالذات الالهية ليست جسماًًولايمكن تصورهاباي حال من الاحوال ، كما لايمكن وصفها بجهة من الجهات ، وكلمةفوق تعني العلو والرفعة لا المكانية حتي يقولون انه ينزل الي السماء الدنيا ؟ وتعكر عليهم الآية ( وهو الذي في السماء اله وفي الارض الهوهو الحكيم العليم )

**إذن أنت تتناقض....باعترافك هذا...أما اتهامك للسلفيين بالتجسيم فهو كاتهام المعتزلة لأهل السنة بذلك.. وهو اتهام باطل...وأنت مقلد ليس إلا- لمن ثبت ضلال مذهبه وخروجه عن السُّنة والعقل.وفهمنا للآية الأخيرة أنه-سبحانه-معبود في السماء ومعبود في الارض...فهل فهمتها كفهمك الإعتراضي لمسألة السجود لآدم؟؟؟؟!!!!

يا وليد أحسن تجلس شوية تتعلم وتجي.

Quote: السيد المسلمي تسلم ويسلم سلامك في الاول انت فهمت شنو بالدعاء لغير الله دي ؟ يعني زي ياشيخي مدد ؟ وللا تلحقنا وتنجدنا حقة الحبوبات وللا المرأة المابتلد تمشي للشيخ ؟ طيب مانفس المرأة المابتلد ومتعلمة بتمشي للدكتور ؟ يعني دي برضو مشركة ؟ ربنا قال ( واذا مرضت فهو يشفين ) الناس البتمشي المستشفيان دي كلها مشركة ؟ فهمت قصدي وللا لسه ؟ القصة قصة اعتقاد قلبي محض ؟ انت مسكت في الدعاء وخليت السجود مالك ؟ ماهو اكبر واوضح في العبادة والنص جبتو ليك عديل ، عموماً قصة الدعاء بجيك ليها بالتفصيل لاحقاً . وانت ماوهابي رايك شنو في سجود نبي الله يعقوب وبنيه لاخيهم يوسف عليه السلام ؟ لو خليناها بالفهم الظاهري مادايرة ليها وهابي ولا كوز دي شرك واضح ؟ لكن الفهم مافهم الوهابية الفهم ارقي من كده وتاني تسلم اخوك وليد التلب

*تبرير "ضحل"و"مضحك" من وليد لجواز أن تلجا العاقر للشيخ كما تلجأ المرضى للمستشفيات!

**وكما سجد يعقوب وبنيه على العرش-تحيةً-ليوسف-يتم تبرير الشرك ودعاء غير الله!

***ليتنا قرأنا الأصول الثلاثة للشيخ محمد بن عبد الوهاب.

كتب مخروم العقل -غير- عف اللسان عماد موسي محمد بشأن الزميل وليد التلب:

Quote: كتب الزميل الجديد(وليد)هذا العنوان/الشريط Quote: الوهابية يعــبـدون إلهاً آخـــر .....!! *وكل عاقل كان يتوقع أن يثبت لنا وليد دعواه أن هذه الطائفة من المسلمين يعبدون إلها آخر-لأن الدعاوى إن لم يأتِ أصحابها ببيّنات فهم أدعياء-فوقع في عنوان شريطه فقط في 3 أمور خطيرة : 1/ تكفير المسلمين دون دليل ولا هدى ولا كتاب منير.(وهذه سنسلك الأسلوب المناسب للتعامل معه فيها) 2/تسمية طائفة من أهل السنة بإسم كذب,لم يسموا به أنفسهم,ولا المؤرخون المنصفون,وإنما أعداؤهم, وذلك بكلمة(الوهابية),فإن كان المقصود بها النسبة للإمام(محمد بن عبدالوهاب)فالإمام إنما هو عبٌد للوهّاب فتكون النسبة-منطقا-لرب العزة والجلال-وفي هذا أكبر شرف وعزة,والذي أطلقها سخرية إنما وقع في السخرية والكذب والجهل لأنه ينسبهم لعبودية الله وفي هذا شرف كما قلت.قال الشاعر: إن كان تابع أحمدٍ متوّهبا*****فأنا المقر بأنني وهابي! وأحمد هاهنا هو رسولنا صلى الله عليه وسلم- 3/فشله في إثبات أن المسلم يعبد إلها آخر,والمسكين بنى دعواه هذه بأنهم يعتقدون أن الله جالس على كرسى,وله عينان....إلخ ولو أن الزميل(البرلوم)الجديد قاد مركبته الفكرية بنمرة واحد خير له من أن يفضح نفسه بتأصيل كخيط العنكبوت....نعم كان يمكنه أن يقول :أنتم تقولون إن الله مستو على عرش...وتقولون إن الله له عينان...إلخ أليس في هذا تجسيم؟؟؟(يعني مناقشة يتم تحديد نقطة النزاع فيها)لكن يبدو أن الزميل آثر (الشُّهرة)على حساب (التأصيل),واختار (التكفير)على حساب الدعوة والتبشير

ونثبت كلامه هنا اولاً دون ان ننحرف في نقاشنا بموضوع البوست بل عما ينطق به هذا اللسان القذر من اساءات

Quote: كنا نتمنى تأصيلا ونقدا علميا للدعوة السلفية...أما الإفتراء عليها ...أما رميها بالشتم والسب...فهذا دليل العاجز..والذي عنده علم يبرزه لنا ...وشعارنا هذه الآية: (قل هل عندكم من علٍم فُتخرجوه لنا إن تتّبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون)

وهل تناولت انت هذا المنوضوع بنقد علمي أو فهم

لجات ايضاً للسب والشتم والتجهيل ووصف الزميل بالبرلوم والجديد

وفي ظنك ان اول درجات المعرفة والعلم تبدأ خطاها بسودانيز اون لاين ( ما اجهلك وما اقل سقف طموحك )

Quote: السلف الصالح الذي لا يعرف عنه الوليد الجديد إلا الدعاوى. ولطال التكفير كل من يعتقد من المسلمين هذا القول الحق(طبعاغير المذاهب العشرين التي ابتدعها هذا (المبدع/المبتدع)! ***على كل حال شكرا لوليد...والجديد شديد!! وهذه فرصة لدعوته لمنهج السلف وفرصة لكي ترمي شجرة النخيل السلفية ثمار العلوم الزكية بعد أن طالتها أحجار وليد التكفيرية العبثية.

برضو دون فكر ولا رأي ولا نقاش ولا علم

يركز الأخ فقط علي مسالة الجديد والجديد شديد والبرلوم اثبات ايضا انه اولي معرفة عبر سودانيزاونلاين

يا للعجب !!!

شوفوا بؤس الزول دا وكيف يرمي ويخبص بالكلام عسي ولعل ربنا يوفقوا



Quote: (الظاهر إنو الجماعة دفروه للكلام...لكن "اندفر"

ووقع!!!...)






Quote: والله يا مدفور.. كلامك دا كلو افتراءات





Quote: تورّينا إنت جاي من قم,أو شيراز؟أفصح عن فهمك/تهربت من الإخوة

عندما طالبوك بذلك...






Quote: بس موافقتك لعاطف عبدون تدل على أنك فعلا متحرر من كل القيود.




وبقدرة قااادر تحول البوست من نقاش حول الفكرة الزهخابية او الههم وحوار جاد

الي شخصنة مقيتة اقل كلمة بها جاهل وجهلول وامعة مدفور ،،،

دا كلام دا ..

والواحد لو اتكلمت معاهو يجري يقول ليك الاسلام مستهدف بالمنبر
ونحن مستهدفين عشان اهل الحق

ودي حملة صليبية غاشمة ضد اهل السنة والجماعة وعووووووك عوك الحقونا ،،،

Quote: اخ التلب هذا بوست كادح في المعرفة لك منا كامل التحايا و المؤازرة

ثروت سوار الدهب

يالغالي رسمك وغالي اسمك
مرحب بيك في بوستي المتواضع ده
وتشكر علي التحايا والمؤازرة

اخوك العطبراوي الكادح

وليد التلب

Quote: مرحباً بك وليد التلب قلماً نيراً وفكراً صافياً بوست جدير بالمتابعة.

الاخ/ عاطف عمر
لك كل الود

واشكرك علي المرور الجميل والكلمات المشجعة دي .

اخوك

وليد التلب

الاخ / وليد وزملائة الكرام

اذا كان الكلام الانت كتبو ده هو مايقول به الوهابية يبقي كلامهم صحيح في حدود معني الله الاسم او الخليفة او الرجل الكامل، او المسيح، وهم بهذا يتفقون مع الصوفية والجمهوريين، والمسيحيين بل حتي مع بقية الاديان التي تسمي غير سماوية مثل الكونفوشسية، والبوذية والهندوسية والمجوسية، طيب مكفرين الناس في شنو ؟؟

Quote: الوهابية تعبد رب كبير يجلس علي العرش فوق السماء السابعة له وجه به عين ؟ويد بها اصابع ورجل وساق ويضحك وينزل كل ليلة من فوق عرشه في السماء السابعة الي السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل ؟ نعم هذه صفات الرب الذي يعبدونه ولهم نصوص قرآنية واحاديث نبوية تدعم فهمهم التجسيمي هذا ؟ ولانهم لايؤمنون بالمجاز في القرأن الكريم فهم يثبتون هذه الصفات اثباتاً واضحاً ؟ ويتفاخرون بهذا في كتبهم ؟

وده ما اله اخر زي ما انت بتقول ، دي الحقيقة ولو داير ايات نجيب ليك ..

وليد التلب

هل أنت شيعي ؟!

يمكنك أن تحدد لنا فرقتك ؟!
بدأت بداية سيئة بالمنبر بتكفيرك كثيرا من علماء الأمة و عامتها
الذين يؤمنون بصفات الله على حقيقتها من تعطيل و لا تحريف و لا تمثيل
و لا تكييف ، و لماذا لا تريد أن يؤتى لك بكلام الأئمة الأربعة و غيرهم
من علماء المسلمين ، لعلي أجد فراغا لآتي للقراء بنقول عن علماء السلف
ليتبين لهم أن إثبات صفات الله ليس مذهب ( الوهابية ) بل هو منهج أهل
السنة والحماعة قاطبة إلا من انحرف من الفرق كالشيعة و الجهمية و المعتزلة
و الأشاعرة - في بعض الصفات .

أرجو أن تكون أمينا بأن تأتي بكلام هؤلاء من كتبهم فمثلا :
أين قال ( الوهابية ) إن الله ( يجلس )على العرش ؟!

الزميل الكريم حيدر الزين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه نصيحة من اخيك الأكبر
ليتك تكون اكثر ايجابية وموضوعية في هكذا حوارات مثمرة وصاخبة
فبدلا من ان تركز على الهنات والالفاظ النابية وسقطات اللسان التي تأتي وسط الكلام المهم والافكار الجادة
ليتك تركز دائما على الكلام المهم والافكار الجادة لأنها هي المقصودة وهي التي تصب في صلب الموضوع
ومحاولتك التشويش هنا بلفت النظر الى الالفاظ غير الموفقة من جانب عماد موسى هي تشويش على البوست كله
فصاحب الالفاظ النابية العكرة وحتى الشتائم يمكن ان يقول ايضا افكارا ومعلومات جادة ولها قيمة تناقش
صديقنا كمال بشاشا مثلا يقول احيانا معلومات وطروحات جادة وباسلوبه هذا
رغم ذلك فالناس ترد على طرحه لا على كيفية طرحه
لأنه لا يمكن ان نبقى مسلطين الضوء عليها كل مرة تاركين كوشيته ( العارية ) جانبا ( ان شا الله يكون سامعني!)
وفي الحقيقة انت معني دائما بالسقطات يا ود الزين
ثم ماذا تنتظر من شخص قيل له انك تعبد الها غير الله الواحد الأحد ، أليس من حقه ان يستفز ؟
ليتك تأخذ ذلك في الاعتبار وترد على الطروحات لا على الاشخاص واسلوبهم الشخصي
كن اكبر من الهنات وتسامح ولا تترصد عيوب الناس
ولك احترامي
______________
رب اشرح لي صدري

الأخ محمد عبد القادر سبيل

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،،،

اتقبل نصحك كاخ ..

واتحفظ على قولك :

Quote: وفي الحقيقة انت معني دائما بالسقطات يا ود الزين

وهو ما يلزم ان تدلل عليه


ثم بعد ذلك دعني أسالك ..

كيف يكون الحوار مثمر وهادف وجاد ويحوي افكاراً والقائل يسئ لمن يحاوره ؟
هل من ملزمات الحوار الاساءة واللغو وتجهيل المخاطب ووصفه بالامعية وانه مدفوع على ما اتي به من افكار ؟

وهل اذا وصف احد الهي او معتقدي بشئ أنا ملزم ان استُفز فاسئ اليه واشتم معتقده واشتم شخصه

الم يقل الله تعالي في محكم تنزيله :

((وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)) 17 من سورة الانعام

ربنا نهي عن الشتم في الدعوة والحوار فكيف تجيزها انت كملح وبهار للحوار الجاد والمثمر ؟

ثم يا سيدي لماذا لا تاخذ الامر من منطلق موقف آخر ..

ياتي الاخ محمد عبد القادر سبيل ويطرح وجهة نظر معينة او فكرة هو يؤمن بها
أظن ظناً انه مخطئ واني احمل العلم الصحيح لكن تنقصني الحجة والصياغة واللباقة والبلاغة فانظر لتاريخ تسجيله بالمنبر حديثاً فاقول بجهله لحداثة عهده هنا..
وانظر لحداثة عهده هنا وجهله فأقول يستحيل ان يخرج الكلام من بنات افكاره هو
وطالما انه لم يقول الكلام إذا هو مدفوع له بقول من شخص آخر فألغي شخصيته وكيانه ووجوده واحوله لبوق

فأي حوار هذا يُرتجي منه اذا كنت احاور بوقاً لشخص آخر ..
لماذا لا يطرح من يظن في نفسه المعرفة والعلم والمنطق وجهة نظره ومنطقه بصورة مهذبة دون الاساءة ..

اليس هذا انسب للبوست وموضوعه وحواره
أم هي حرب نفسية تستهدف القادمين الجدد لتنميطهم على تلقي المعرفة من سناير البورد وتبني افكار من سبقوهم ؟


وعلي العموم لك التحية

Quote: *أثبت صحة السطر الأول(الفكر الوهابي نتاج البيئة....) ثم إن رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم انبثقت في تلك البيئة....والتهمة -منطقا-تجر بذيلها إلى الدين الذي اعتقدوه,والبيئة التي عاش فيها الرسول بالضرورة،وانطلق منها دين الحق.

ذكر الزميل وليد أن الفكر الوهابي نتاج للبيئة الصحراوية
وهذا القول لم يرق للزميل عماد موسى، فجاء بكبيرة عندما قال (ثم إن رسالة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قد انبثقت في تلك البيئية الصحراوية ، وبنى على ذلك أن اتهام الفكر الوهابي هو اتهام للدين الحنيف....

وما لا يعلمه عماد أن الذي انطلق من البيئة الصحراوية هو الشرك لا التوحيد
فالوثنية التي كانت سائدة في مكة قبل الإسلام هي التي تشبه الوهابية
فأولئك كانوا يعبدون أصناما رجاء أن تقربهم إلى الله زلفى نسبة للنظرة الحسية المادية التي ينطلقون منها
والسلفيون عبدوا أصناما خيالية تكمن وتعشعش في أذهانهم لانهم عجزوا عن الإيمان بالله غيبا
فالوهابي لا يتصور إلها لا يحويه مكان
والوهابي لا يؤمن بإله إلا إذا أشار إليه بالبنان
والوهابي يكفر بكل إله لا يمكن نسبة الأجزاء والأعضاء إليه
وهكذا كان كفار قريش
أما الإسلام الذي انبثق عن الوحي مصدقا للفطرة السليمة لا عن البيئية الصحراوية ولا فيها إنما جاء ليصحح تلك الانحرافات التي عاد محمد بن عبد الوهاب ليحييها من جديد في جزيرة العرب...

Quote: ذكر الزميل وليد أن الفكر الوهابي نتاج للبيئة الصحراوية وهذا القول لم يرق للزميل عماد موسى، فجاء بكبيرة عندما قال (ثم إن رسالة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قد انبثقت في تلك البيئية الصحراوية ، وبنى على ذلك أن اتهام الفكر الوهابي هو اتهام للدين الحنيف.... وما لا يعلمه عماد أن الذي انطلق من البيئة الصحراوية هو الشرك لا التوحيد فالوثنية التي كانت سائدة في مكة قبل الإسلام هي التي تشبه الوهابية فأولئك كانوا يعبدون أصناما رجاء أن تقربهم إلى الله زلفى نسبة للنظرة الحسية المادية التي ينطلقون منها والسلفيون عبدوا أصناما خيالية تكمن وتعشعش في أذهانهم لانهم عجزوا عن الإيمان بالله غيبا فالوهابي لا يتصور إلها لا يحويه مكان والوهابي لا يؤمن بإله إلا إذا أشار إليه بالبنان والوهابي يكفر بكل إله لا يمكن نسبة الأجزاء والأعضاء إليه وهكذا كان كفار قريش أما الإسلام الذي انبثق عن الوحي مصدقا للفطرة السليمة لا عن البيئية الصحراوية ولا فيها إنما جاء ليصحح تلك الانحرافات التي عاد محمد بن عبد الوهاب ليحييها من جديد في جزيرة العرب...

طيب يا متوكل...نحن عنكم كفار!!!استنادا على كلامك العايم-بغير حجة دا-ذنب الصحابة معاكم شنو؟ناس كفّرتوهم,وناس عبدتوهم,وناس

قاتلتوهم!!

*/وكمان القرآن عندكم -يا شيعة اثنا عشرية-ناقص منو وزايد كتير!!(تاني لو جيت بي جاي بحاصرك بي دي لحدي ما تسيب التقية-لا التقوى-

*عشان كدا....إنسان كذّب الذين جمعوا آيات التنزيل...أليس حريا أن يكذّب بالتنزيل؟...لذلك ألف شيخكم-ملأ الله قبره نارا-كتابا في الطعن في القرآن سماه:

فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الأرباب-ومؤلفه هو نوري الطبرسي- الذي بنيتم له قبة كقبة خمينيكم

(حكى بعض الذين يعرفون تلك البلاد أن الذاهب إلى قبر الخميني ذي القبة المزركشة-يجد لوحات مكتوب على بعضها:


إلى الحرم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

عشان كدا متوكل ماعندو مشكلة مع كلام وليد....فالتوحيد عنده شرك.

Quote: أما الإسلام الذي انبثق عن الوحي مصدقا للفطرة السليمة لا عن البيئية الصحراوية ولا فيها إنما جاء ليصحح تلك الانحرافات التي عاد محمد بن عبد الوهاب ليحييها من جديد في جزيرة العرب...

متوكل!-إن كنتم صادقين-طيب ليه تركتم فهم الصحابة...وطعنتم فيهم...وفي الكتاب....وكفّرتم جميع الصحابة-ماعدا خمسة؟!

لن تستطيع الإجابة!طبعا حتدخل وتقول لي أنا ما أنا....هذه تقية مرفوضة....السؤال محدد:

لماذا رضيتم بالفهم الفارسي-مع إنه باطني-..الذي يعظم قبر أبي لؤلؤة المجوسي حتى الآن-ولن تستطيع الإنكار- وتركتم فهم الإسلام؟

اخي وليد التلب

ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل - وكلتا يديه يمين ..)
كيف تفسر هذا الحديث كمشهد حقيقي وليس كناية ولا استعارة بل سيقع فعلا يوم القيامة وكل مسلم يجب عليه ان يصدقه غيبا هكذا
اليس هنالك مكان وزمان ومنابر واهل العدل جلوس مكرمون وانهم جوار رب العزة امام الناس ؟
أم ان هذا لن يحدث والامر برمته كناية فقط؟
واذا قلت كناية فما دليلك القاطع المانع في هذه الحالة
وما دليلك على ان الله تعالى ليس له يمين ( علما بأن رسوله الكريم اثبت له يمينين وافاد انه لا يسار له)
نريد فهمك لهذا الحديث اولا ثم
نريد دليلك على نفي وجود يمين ( جهة ) وجلوس الى جواره من جانب المقسطين
وشكرا
_______________
رب اشرح لي صدري

Quote: فقد ثبت في الخبر الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ، على الحق ، لا يضرهم من خذلهم ، حتى يأتي وعد الله وهم كذلك وبين أنهم يقاتل آخرهم الدجال وينزل فيهم عيسى ابن مريم - عليه السلام - عند قيام الساعة .

من اين مصدر الحديث؟

مثال لمصلحة النقاش(البوست)

Quote: اخي وليد التلب ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل - وكلتا يديه يمين ..) كيف تفسر هذا الحديث كمشهد حقيقي وليس كناية ولا استعارة بل سيقع فعلا يوم القيامة وكل مسلم يجب عليه ان يصدقه غيبا هكذا اليس هنالك مكان وزمان ومنابر واهل العدل جلوس مكرمون وانهم جوار رب العزة امام الناس ؟ أم ان هذا لن يحدث والامر برمته كناية فقط؟ واذا قلت كناية فما دليلك القاطع المانع في هذه الحالة وما دليلك على ان الله تعالى ليس له يمين ( علما بأن رسوله الكريم اثبت له يمينين وافاد انه لا يسار له) نريد فهمك لهذا الحديث اولا ثم نريد دليلك على نفي وجود يمين ( جهة ) وجلوس الى جواره من جانب المقسطين وشكرا

اخي محمد عبدالقادر
لك كل الود
وازيدك من الشعر بيت واديك آية عديل قال تعالي مخاطباً نبيه الكريم ( واخفض جناحك للمؤمنين )
واخليك بينك وبين نفسك مع الآية والحديث ديل ، عشان تطلع بي فهم زي فهمي عن اليمين واليد والوجه ز الرسول ده كان عندو جناح عشان يخفضو للمؤمنين ؟ ماسمعت انا رواية قبل كده قالت ( وضرب رسول الله بجناحه وطار ) ...
وللا رايك شنو انت !

تحياتي يازول ياراقي

اخوك

وليد التلب

Quote: وليد التلب هل أنت شيعي ؟! يمكنك أن تحدد لنا فرقتك ؟! بدأت بداية سيئة بالمنبر بتكفيرك كثيرا من علماء الأمة و عامتها الذين يؤمنون بصفات الله على حقيقتها من تعطيل و لا تحريف و لا تمثيل و لا تكييف ، و لماذا لا تريد أن يؤتى لك بكلام الأئمة الأربعة و غيرهم من علماء المسلمين ، لعلي أجد فراغا لآتي للقراء بنقول عن علماء السلف ليتبين لهم أن إثبات صفات الله ليس مذهب ( الوهابية ) بل هو منهج أهل السنة والحماعة قاطبة إلا من انحرف من الفرق كالشيعة و الجهمية و المعتزلة و الأشاعرة

الطقي
هل تعتقد أنه فعلا من المهم إن تعرف ذلك ؟

داخل لا سلام لاكلام لا تحية وبتسأل سؤال عندك اجابة ليهو في راسك مسبقة ؟ لو قلت ليك ايوة انا شيعي طوالي حتمرق لي كرت احمر وبرة دائرة الاسلام مع المعتزلة والمرجئة والاشاعرة والجهمية والمعطلة ويهود بني قريظة وقينقاع والصوفية اخيراًصاح ؟ .. ولو قلت ليك لا ماشيعي حتقول شيعي مستعمل التقية وبتقرأ في مصحف فاطمةوتصلي علي التربة الحسينية ؟

ملاحظة برلوم علي السناير الهنا :
كلكم شابكني بداية سيئة ؟ وللاسف ماوفقت ؟ ودافرنك ؟ وماشي سبهلل ؟ ووقعت ؟انتو سناير ياخي

تخريمة : في ناس بتسقط العشرة بي سنير دامة ( وجه مبتسم ما خايف من السيك )

Quote: الأخ محمد عبد القادر سبيل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،،، اتقبل نصحك كاخ .. واتحفظ على قولك : Quote: وفي الحقيقة انت معني دائما بالسقطات يا ود الزين وهو ما يلزم ان تدلل عليه ثم بعد ذلك دعني أسالك .. كيف يكون الحوار مثمر وهادف وجاد ويحوي افكاراً والقائل يسئ لمن يحاوره ؟ هل من ملزمات الحوار الاساءة واللغو وتجهيل المخاطب ووصفه بالامعية وانه مدفوع على ما اتي به من افكار ؟ وهل اذا وصف احد الهي او معتقدي بشئ أنا ملزم ان استُفز فاسئ اليه واشتم معتقده واشتم شخصه الم يقل الله تعالي في محكم تنزيله : ((وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)) 17 من سورة الانعام ربنا نهي عن الشتم في الدعوة والحوار فكيف تجيزها انت كملح وبهار للحوار الجاد والمثمر ؟ ثم يا سيدي لماذا لا تاخذ الامر من منطلق موقف آخر .. ياتي الاخ محمد عبد القادر سبيل ويطرح وجهة نظر معينة او فكرة هو يؤمن بها أظن ظناً انه مخطئ واني احمل العلم الصحيح لكن تنقصني الحجة والصياغة واللباقة والبلاغة فانظر لتاريخ تسجيله بالمنبر حديثاً فاقول بجهله لحداثة عهده هنا.. وانظر لحداثة عهده هنا وجهله فأقول يستحيل ان يخرج الكلام من بنات افكاره هو وطالما انه لم يقول الكلام إذا هو مدفوع له بقول من شخص آخر فألغي شخصيته وكيانه ووجوده واحوله لبوق فأي حوار هذا يُرتجي منه اذا كنت احاور بوقاً لشخص آخر .. لماذا لا يطرح من يظن في نفسه المعرفة والعلم والمنطق وجهة نظره ومنطقه بصورة مهذبة دون الاساءة .. اليس هذا انسب للبوست وموضوعه وحواره أم هي حرب نفسية تستهدف القادمين الجدد لتنميطهم على تلقي المعرفة من سناير البورد وتبني افكار من سبقوهم ؟ وعلي العموم لك التحية

اخي ود الزين
شكرا على حسن الرد وتوضيح الفكرة
لك احترامي

_______________
رب اشرح لي صدري

Quote: الاخ / وليد وزملائة الكرام اذا كان الكلام الانت كتبو ده هو مايقول به الوهابية يبقي كلامهم صحيح في حدود معني الله الاسم او الخليفة او الرجل الكامل، او المسيح، وهم بهذا يتفقون مع الصوفية والجمهوريين، والمسيحيين بل حتي مع بقية الاديان التي تسمي غير سماوية مثل الكونفوشسية، والبوذية والهندوسية والمجوسية، طيب مكفرين الناس في شنو ؟؟

اخوي الكريم / المنصوري
لك كل الود

تقول شنو ؟
طبعاً ادلتك علي كلامهم بنحتاج ليها لقدام كان الله مد في عمر البوست ده ، وخليني ارجع للموضوع الاساسي من خلال ردك انت لانك زولي وبعرفك راجل نصيحة .
دخلت العديد من الافكار اليهودية القائلة بالتجسيم والتجسيد للذات العلية والعياذ بالله ، الي كتب المسلمين وقد روجت لها بعض الفرق بجهالة او بقصد ووصلت الينا في هذا الزمان كمسلمات لا يجوز النقاش حولها للاسف . وهذا البوست خيط كخيط العنكبوت كما وصفه احد المتداخلين ظناًً منه ان خيط العنكبوت ضعيف ؟ واظنه يقصد الاستدلال بالاية الكريمة ( وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت ؟. نعم بيت العنكبوت واهي لقتل الزوجة زوجها وقتل الصغار امهم ولكن الخيط الذي تصنعه العنكبوت قوي جداً ، فالشكر لمن وصف البوست بخيط العنكبوت .

اخى وليد سوف اقوم بانزال ما قاله الشيخ / محمد بن صالح العثيمين فى الصفات
من مؤلفه الذى اسماه ( القواعد المثلى فى اسماء الله وصفاته الحسنى ) وسوف اختصر
على قسم الصفات موضوع البوست ولكى تعم الفائدة فارجو ان يتسع صدرك .

قواعد في صفات الله تعالى

القاعدة الأولى:
صفات الله تعالى كلها صفات كمال، لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالحياة، والعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والرحمة، والعزة، والحكمة، والعلو، والعظمة، وغير ذلك. وقد دل على هذا السمع، والعقل، والفطرة.

أما السمع: فمنه قوله تعالى: (لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)(60 النحل ). والمثل الأعلى هو الوصف الأعلى.

وأما العقل: فوجهه أن كل موجود حقيقة، فلابد أن تكون له صفة. إما صفة كمال، وإما صفة نقص. والثاني باطل بالنسبة إلى الرب الكامل المستحق للعبادة؛ ولهذا أظهر الله تعالى بطلان ألوهية الأصنام باتصافها بالنقص والعجز. فقال تعالى: (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ)(5 الاحقاف). وقال تعالى: (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ* أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ)(20، 21 النحل). وقال عن إبراهيم وهو يحتج على أبيه: (يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً)(42 مريم)، وعلى قومه: (أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ* أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ)(66، 67 الانبياء).

ثم إنه قد ثبت بالحس والمشاهدة أن للمخلوق صفات كمال، وهي من الله تعالى، فمعطي الكمال أولى به.

وأما الفطرة: فلأن النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله وتعظيمه وعبادته، وهل تحب وتعظم وتعبد إلا من علمت أنه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته وألوهيته؟

وإذا كانت الصفة نقصاً لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالى كالموت والجهل، والنسيان، والعجز،والعمى،والصمم ونحوها؛لقوله تعالى:(وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ)(58 الفرقان). وقوله عن موسى: (فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى)(52 طه). وقوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ)(44 فاطر). وقوله: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ)(80 الزخرف ).وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال:"إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور"(بخارى ومسلم). وقال: " أيها الناس، أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصمَّ، ولا غائباً"(بخارى ومسلم).
وقد عاقب الله تعالى الواصفين له بالنقص، كما في قوله تعالى: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ)(64 المائد). وقوله: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ)(181 آل عمران).

ونزه نفسه عما يصفونه به من النقائص، فقال سبحانه: (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ* وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ* وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)(180 ، 181 الصافات). وقال تعالى: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ)(91 المؤمنون).

وإذا كانت الصفة كمالاً في حال، ونقصاً في حال، لم تكن جائزة في حق الله ولا ممتنعة على سبيل الإطلاق، فلا تثبت له إثباتاً مطلقاً، ولا تنفى عنه نفياً مطلقاً بل لابد من التفصيل: فتجوز في الحال التي تكون كمالاً، وتمتنع في الحال التي تكون نقصاً وذلك كالمكر، والكيد، والخداع، ونحوها. فهذه الصفات تكون كمالاً إذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها؛ لأنها حينئذ تدل على أن فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله أو أشد، وتكون نقصاً في غير هذه الحال، ولهذا لم يذكرها الله تعالى من صفاته على سبيل الإطلاق وإنما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها،كقوله تعالى: (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)(30 الانفال ). وقوله: (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً* وَأَكِيدُ كَيْداً)(15 ، 16 الطارق ). وقوله: (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ*وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ)(182 ، 183 الاعراف).وقوله:(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ)(142 النساء ). وقوله: (قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ* اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ)(14 ، 15 البقرة ).

ولهذا لم يذكر الله أنه خان من خانوه فقال تعالى: (وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)(71 الانفال). فقال: (فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ )، ولم يقل: فخانهم؛ لأن الخيانة خدعة في مقام الائتمان، وهي صفة ذم مطلقاً.
وبهذا عرف أن قول بعض العوام: "خان الله من يخون" منكر فاحش، يجب النهي عنه.


تليها بقية القواعد ان شاء الله

أحمد العمار

Quote: وازيدك من الشعر بيت واديك آية عديل قال تعالي مخاطباً نبيه الكريم ( واخفض جناحك للمؤمنين ) واخليك بينك وبين نفسك مع الآية والحديث ديل ، عشان تطلع بي فهم زي فهمي عن اليمين واليد والوجه ز الرسول ده كان عندو جناح عشان يخفضو للمؤمنين ؟ ماسمعت انا

وليد يا ولدي
هل تريد ان تقول ان كل صفة اسندت الى الله عز وجل والى رسوله (ص) انما هي مجرد مجازات واستعارات وكنايات ؟
لا يا اخي
هنالك احوال يتضح من سياقها انها مجاز واستعارة ، واحوال اخرى يتضح انها جمل عادية مباشرة وتقريرية
فحينما يسند الى المشبه به ما ليس من لوازمه وما لا يجوز عليه كأن تقول ( احلق بشعري في آفاق الخيال ) فان تستطيع ان تجزم بأنه كلام مجازي لأن الانسان لا يجوز ان يحلق بشعره في اي افق فما بالك بآفاق الخيال .
السياق يكشف ذلك على نحو صريح قابل للاختبار والاثبات والبرهنة طالما هو متاح ومجرب.
ولكن حينما يقول رب العالمين ( اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي )
فلا يمكن نفي ذلك كما نفيت التحليق بالشعر من جانب الانسان
هذا امر عظيم صادر عن رب العالمين ولابد ان تصدقه كما هو حتى اذا لم تستطع تكييفه وعقله
فهذا من صميم الايمان بالغيب
الله تعالى يقول في ظلي ،خلاص نسلم ،اذ لا يستطيع احد ان ينفي ان له سبحانه ظلا ، هل هو ظله هو سبحانه ؟ام ظل يقصد عرشه؟ أم ظلا يخلقه مستقلا هكذا ؟ لا نعلم يقينا بالكيف ولكن نثبت وجود الظل وفي ذلك اليوم وانه يستظل به بعض الصالحين من حرارة الشمس ، وانه لا ظل سواه يومئذ
يجب ان نصدق ذلك كله فهذا هو الايمان
ولا نستطيع ان نجازف فننفي ان لله ظلا طالما انه سبحانه اثبت ذلك وقال ( ظلي ) اذاً فهو ظله .
المفاجأة التي اريد ان اتيك بهاهي
ان من ينفي التجسيمية في صفات الله عز وجل هو التجسيمي وليس الفهم السلفي !!!
كيف؟
السلف يثبتون تلك الصفات كالاستواء وعين الله وسمعه وتبسمه دون ان يثبتوا ان ذلك يجري بكيف ومثل وتصور معين، بل ينفون نفيا باتا هذا التمثيل والتكييف والتصوير
واما انت ومن هو في حكمك فانكم تعتبرون ان ما اثبته الله تعالى لنفسه من غضب واستواء ونزول الخ لا يمكن قبوله وحدوثه الا على نحو تجسيمي
فمثلا حينما نقول ينزل الى السماء الدنيا، فأنكم تتصورنه يخلي العرش ويهبط ، وحينما يكون في السماء الدنيا فمعنى ذلك انه ليس موجودا فوق السابعة !! هذه مصيبتكم
لا تستطيعون الايمان به هكذا مجردا من الزمان والمكان وقابضا عليهما معا دون تمثيل او تشبيه
هو الله سبحانه وتعالى جل شأنه عن التكييف
ولكنكم تؤمنون به فقط كوجود بلا حركة لأن الحركة عندكم تتطلب جسما ماديا
وبالتالي فانتم التجسيميون !!!!
لأن شرطكم هذا الذي ينفي امكانية وجود الله تعالى في مكان في الوقت ذاته وسمع للجميع في الوقت ذاته هذا الشرط الذي تمارسون عبر رفض ما اثبته لنفسه من عين رعى بها موسى ( ولتصنع على عيني ) وصوت كلمه به وفي مكان معين قابله فيه ( الطور ) وفي السماء صنع آدم بيده ونفخ فيه من روحه تبارك وتعالى
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه ما معناه : انكم سترون ربكم في الآخرة كما ترون هذا البدر لا تضامون فيه !
كل هذا مجاز ؟
هل صعب على رب العالمين ان يتجلى ؟
( وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ }الأعراف143
جاء في صحيح البخاري

Quote: ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏قال :‏ ‏قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال ‏ ‏هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوا قلنا لا قال فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما ثم قال ينادي مناد ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم وأصحاب الأوثان مع أوثانهم وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر وغبرات من ‏ ‏أهل الكتاب ‏ ‏ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب فيقال ‏ ‏لليهود ‏ ‏ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد ‏ ‏عزير ‏ ‏ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون قالوا نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال ‏ ‏للنصارى ‏ ‏ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد ‏ ‏المسيح ‏ ‏ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم وإنا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وإنما ننتظر ربنا قال فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ..

هل هذا كله كناية ومجاز؟
وما الذي يدعو رسول الله (ص) ليكني ويستعير امام سؤال مباشر كهذا؟
اخي ان الأمر حينما يتعلق بالله عز وجل فانه لن يكون مستحيلا ولا منسوبا الى صورة نمطية ولا مشروطا بشروطنا
هل صعب على الله تعالى ان يجعل لنفسه وجها يليق بجلاله
أليس الله عز وجل هو من قال عنه رسوله (ص) : " حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه"؟
فلوجه ربنا عز وجل حجب من نور تحجبنا عنه ولا تحجبه عنا .. لأنه الله تعالى فحجابه ليس كحجاب نتصوره ووجهه ليس كوجه نتصوره ونشبهه
انه الله يا خوانا
ايعجزه شئ ؟
ايعجزه ان يكون له وجه وان ويد كيفما شاء ؟
اذاً فبأي حق نجازف ونجرؤ على نفي ما اثبته لنفسه سبحانه؟
ومقطع القول ان الله قادر على ان يكون كيفما شاء وحيثما شاء ووقتما شاء وباي صفة شاء وفي كل هذه الاحوال هو كامل الصفات ومهيمن على الزمان والمكان وما فيهما جميعا وهوغير منسوب الى شئ وانه ليس كمثله شئ
انه الله سبحانه
سبحانه
نعرفه ولا نحيط به ولا نعلم كنهه
سبحانه عز وجل
_______________
رب اشرح لي صدري

Quote: وليد يا ولدي هل تريد ان تقول ان كل صفة اسندت الى الله عز وجل والى رسوله (ص) انما هي مجرد مجازات واستعارات وكنايات ؟ لا يا اخي هنالك احوال يتضح من سياقها انها مجاز واستعارة ، واحوال اخرى يتضح انها جمل عادية مباشرة وتقريرية فحينما يسند الى المشبه به ما ليس من لوازمه وما لا يجوز عليه كأن تقول ( احلق بشعري في آفاق الخيال ) فان تستطيع ان تجزم بأنه كلام مجازي لأن الانسان لا يجوز ان يحلق بشعره في اي افق فما بالك بآفاق الخيال . السياق يكشف ذلك على نحو صريح قابل للاختبار والاثبات والبرهنة طالما هو متاح ومجرب. ولكن حينما يقول رب العالمين ( اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي ) فلا يمكن نفي ذلك كما نفيت التحليق بالشعر من جانب الانسان هذا امر عظيم صادر عن رب العالمين ولابد ان تصدقه كما هو حتى اذا لم تستطع تكييفه وعقله فهذا من صميم الايمان بالغيب الله تعالى يقول في ظلي ،خلاص نسلم ،اذ لا يستطيع احد ان ينفي ان له سبحانه ظلا ، هل هو ظله هو سبحانه ؟ام ظل يقصد عرشه؟ أم ظلا يخلقه مستقلا هكذا ؟ لا نعلم يقينا بالكيف ولكن نثبت وجود الظل وفي ذلك اليوم وانه يستظل به بعض الصالحين من حرارة الشمس ، وانه لا ظل سواه يومئذ يجب ان نصدق ذلك كله فهذا هو الايمان ولا نستطيع ان نجازف فننفي ان لله ظلا طالما انه سبحانه اثبت ذلك وقال ( ظلي ) اذاً فهو ظله .

ابوي محمد عبدالقادر
لك كل الود
وبعد خاطبتني ( بولدي ) دي ختيت حبل الأدب فوق رقبتي ومقدماً بعتذر عن اي لفظ أو كلمة مافي محلها لو صدرت مني تجاهك ، والمقام مقام تعلم وتفاكر في الدين وطريق للجنة وزي ماقلت المجازفة فيهو مابتنفع ، وقصدي الاول هو نفي التجسيم عن الذات العلية .
نرجع لموضوع الصفات دي وفهم الوهابية ليها ، الناس ديل زي الزول البقول ليك في حاجة عندها اربع كرعين ومصنوعة من الخشب ، وبنخت فوقها صينية الاكل وتقول ( طربيزة ) بقطع راسك لانو ممنوع تتخيلها ؟؟؟؟؟!!!

Quote: Quote: ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏قال :‏ ‏قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال ‏ ‏هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوا قلنا لا قال فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما ثم قال ينادي مناد ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم وأصحاب الأوثان مع أوثانهم وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر وغبرات من ‏ ‏أهل الكتاب ‏ ‏ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب فيقال ‏ ‏لليهود ‏ ‏ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد ‏ ‏عزير ‏ ‏ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون قالوا نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال ‏ ‏للنصارى ‏ ‏ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد ‏ ‏المسيح ‏ ‏ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم وإنا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وإنما ننتظر ربنا قال فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ..

ممكن سؤال هنا ؟ عارف العلامة البنهم وبين ربهم الفي ساق دي شنو ؟
يعني هم ماعرفوه في الاول عشان جاهم في صورة تانية غير صورته الاولي ؟ طيب صورته الاولي دي هم شافوها وين ؟ والساق دي كانت مستورة بي شنو عشان تحتاج كشف ويشوفوالآية البينهم وبين ربهم ؟
هل سمعت بمقولة ( كشفت الحرب عن ساقها ) أي اشتدت !! انا قلت قبل كده انو في رويات اسرائيليات دخلت لكتب المسلمين فيها حاجات كده غير معقولة .

طلب من برلوم للسناير الهنا ديل :
اخواني السناير اخوكم برلوم في حتة الاقتباس دي ولسة بتعلم ، داير لي سنير شفت كده يعمل لي اقتباسات من اول البوست ده من كلام الاخوان الماوهابيين ديل يكون فيهو التشبيهات حقتهم دي ، يعني اليد والعين والساق والرجل والقدم والاصابع والوجه والظل والضحك والنزول والصعود واليمين والشمال والظل . عندي فكرة دايرة اوضحها ليكم

اخوكم البرلوم الجديد

وليد التلب

Quote: المفاجأة التي اريد ان اتيك بهاهي ان من ينفي التجسيمية في صفات الله عز وجل هو التجسيمي وليس الفهم السلفي !!! كيف؟ السلف يثبتون تلك الصفات كالاستواء وعين الله وسمعه وتبسمه دون ان يثبتوا ان ذلك يجري بكيف ومثل وتصور معين، بل ينفون نفيا باتا هذا التمثيل والتكييف والتصوير واما انت ومن هو في حكمك فانكم تعتبرون ان ما اثبته الله تعالى لنفسه من غضب واستواء ونزول الخ لا يمكن قبوله وحدوثه الا على نحو تجسيميفمثلا حينما نقول ينزل الى السماء الدنيا، فأنكم تتصورنه يخلي العرش ويهبط ، وحينما يكون في السماء الدنيا فمعنى ذلك انه ليس موجودا فوق السابعة !! هذه مصيبتكملا تستطيعون الايمان به هكذا مجردا من الزمان والمكان وقابضا عليهما معا دون تمثيل او تشبيه هو الله سبحانه وتعالى جل شأنه عن التكييفولكنكم تؤمنون به فقط كوجود بلا حركة لأن الحركة عندكم تتطلب جسما ماديا وبالتالي فانتم التجسيميون !!!!

الأستاذ سبيل/

هذا مربط الفرس....وأُس الفكرة!....لا فُض فوك....أنت "منطقتهم"بالعقل والمنطق...وهؤلاء "تمنطقوا"بسكاكين التكفير....والتشكيك....

والشتم...وهي حجة عاجز....بقايا الفرق الهالكة هؤلاء ليس هدفهم الطعن فيما سموه (الوهابية) فقط!إنما هدفهم الطعن في فهم الأئمة الأربعة

وبقية السلف للإسلام....ولذلك انظر إلى زخم التكفير/الطعن/الشتم...التي أتوا بها...سلفهم ابن أبي دؤاد-وغيره- الذين طرحوا نفس الشّبه

فتجاوزهم المنطق والتاريخ...تسنّم المجد أهلُ السّنة ...ومحت ذاكرة التاريخ من ترك سبيل الهدى...


*/لا تُضع وقتك مع حيدر الزين فقد طردته مرة من إحدى حواراتي لأنه -كعادته التي يشتهيها-يوغل في الطعن...وتهم التكفير...فضلا عن كذب

ولذلك أطلب من مدير الموقع أن يوقف هذا في حده...وإن كان عند حيدر علم فليبرزه لنا...أما الجهالة فلا تُعجز أحدا...لكن أوقاتنا

لا نضيعها مع أمثال هؤلاء .

همسة:

(بعدين يا خي عندما تجي معيذر كلّم الشباب يجيبوك .أو أنا أجيك في بكانك)
تحياتي

Quote: همسة: (بعدين يا خي عندما تجي معيذر كلّم الشباب يجيبوك .أو أنا أجيك في بكانك)

عماد السلام عليكم ورحمة الله
ما انا خايف كان جيتك تقوم تبقيني وهابييييي !!!
عندك ضمانات؟؟
مودتي

الإيمان بأسماء الله وصفاته عند جهلة المبتدعة شركا...وهي عقيدة الصحابة والتابعين و الأئمة الأربعة...!ولذلك فأهل السنة

على قدم راسخة...وليسوا كالذين برمون الناس بالكفر...ويهربون دون الحُجّة والعلم والمنطق...(ساء ما يحكمون) .

العلامةابن جبرين يشرح فهم السلف:

Quote: بعد ذلك يقول: وكـل مـا لــه من الصفــات أثبتهــا في محكــم الآيــات أو صــح فيما قالـه الرســول فحقـــه التســليم والقبــول أي: كل صفات الله - غير الذي ذكر- فإننا نقبلها إذا جاءت في الآيات أو جاءت فيما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم- نقبلها، ولا نرد شيئا منها، نصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به نبيه - صلى الله عليه وسلم. نمرهــا صريحــة كمـا أتـت مـع اعتقــادنا لمــا له اقتضت نمرها يقول السلف: أمروها كما جاءت، يعني: نمرها ونعتقد دلالتها. نمرهــا صريحــة كمـا أتـت مـع اعتقــادنا لمــا له اقتضت فإذا مر الحديث الذي فيه الفرح في قوله في الحديث: لله أشد فرحا بتوبة عبده نقول: نثبت الفرح -كما جاء- ولا نكيفه، وإذا جاء الحديث الذي فيه العجب، كقوله: عجب ربك من قنوط عباده نثبت العجب كما جاء ونعتقد حقيقته؛ ولكن لا نكيفه، إذا جاء الحديث الذي فيه الضحك كقوله: يضحك الله إلى رجلين نقول: نمره كما جاء ونعتقد حقيقته، ولا نكيف الضحك، وننزهه أن يكون مثل ضحك المخلوق وغير ذلك. من غيــر تحـريف ولا تعطـيل وغــير تكييــف ولا تمثيــل التحريف هو: تغيير الكلام عن ما هو عليه، ينقسم إلى تحريف لفظ، وتحريف معنى، فتحريف اللفظ: مثل تحريفهم اسْتَوَى باستولى زيادة لام هذه اللام زائدة في كتاب الله – تعالى - ولذلك شبهها ابن القيم بالنون التي زادها اليهود في قوله: حِطَّةٌ قالوا: حنطة، فيقول في النونية لما ذكر تحريفهم قال: نـون اليهـود ولام جهمي همـا فـي وحي رب العـرش زائـدتان وكذلك تحريف بعضهم لما قرأ الآية: وكلم اللهَ موسى تكليما - هذا تحريف لفظ، وأما تحريف المعنى: فكثير مثل قولهم: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ أي قدرتاه، ومثل قوله: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أي بقدرتي، وأشباه ذلك. والتعطيل: هو نفي الصفات يعني تعطيل الله تعالى عن صفات الكمال، فإن التعطيل هو النفي كقوله تعالى: وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ أي ليس فيها ساكن، وغير تكييف، التكييف: هو ذكر الكيفية كأن يقال: صفة النزول كذا، أو صفة الاستواء كذا وكذا، والذين فسروا الاستواء، فسروه بأربع تفاسير، ومع ذلك ينفون عنه التشبيه، نظمها ابن القيم في قوله: ولهـم عبـارات عليهــا أربــع قــد حـررت للفـارس الطعـان وهي اسـتقر وقـد علا وكذا ارتفع الـذي مـا فيـــه مـن نكـران وكذاك قـد صعـد الـذي هـو رابع وأبو عبيــدة صـاحب الشـيباني يختـار هـذا القـول فـي تفسـيره أدرى مـن الجـهمي بـالقــرآن فلا يسمى هذا تكييفا؛ وإنما هو تفسير للكلمة، وأما التكييف: فإنه ذكر الكيفية كأن يقال: كيفية استوائه كذا وكذا. وأما التمثيل: فهو التمثيل لصفات الخالق بصفات المخلوق، كأن يقال: لله يد مثل أيدينا،ووجه مثل وجوهنا، وكذا وكذا، فإننا لا نقر ذلك؛ لقوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ . بـل قولنــا قول أئمــة الهـدى طوبى لمــن بهديهم قد اهتــدى أئمة الهدى: السلف الصالح، كالأئمة الأربعة، وكذلك أهل الكتب، كأهل الصحيحين، وأهل السنن، ومن في زمانهم من الأئمة، كلهم على هذا المذهب. وسـم ذا النــوع من التوحيــد توحيد إثبـــات بلا ترديــــد هذا النوع يسمى توحيد الإثبات، كما تقدم في قوله: توحيد المعرفة والإثبات؛ فيسمى التوحيد الثبوتي، والتوحيد العلمي، والتوحيد الخبري، والتوحيد الاعتقادي . ثبوتي لأنه إثبات صفات، وعلمي لأنه علوم نتعلمها، وخبري لأنه يعتمد الأخبار، واعتقادي لأنه يعقد عليه القلب. قد أفصـــح الوحي المبــين عنه فـالتمس الهـــدى المنير منـه الوحي يعني القرآن أفصح عنه وجاء به. لا تتبــع أقــوال كــل مــارد غاو مضـل مـارق معــــاند لا تتبع أقوال الماردين: يعني المضلين الضالين، كأنه شبههم بالشياطين، في قوله تعالى: مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ غاو مضل، الشيطان كذلك: إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ . مارق: المارق: هو الخارج عن الاستقامة، كما في قوله: يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية معاند: يعرفون الأدلة صريحة ولكنهم يعاندون في ردها ويتأولونها، بحجة أنها تخالف العقول. فليـس بعـــد رد ذا التبـــيان مثقـــال ذرة مـن الإيمـــان من رد هذه الأدلة الواضحة؛ فليس معه من الإيمان مثقال ذرة - نعوذ بالله من الحرمان.

القاعدة الثانية:
باب الصفات أوسع من باب الأسماء:

وذلك لأن كل اسم متضمن لصفة كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الأسماء، ولأن من الصفات ما يتعلق بأفعال الله تعالى، وأفعاله لا منتهى لها، كما أن أقواله لا منتهى لها، قال الله تعالى: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)(27 لقمان).

ومن أمثلة ذلك: أن من صفات الله تعالى المجيء، والإتيان، والأخذ والإمساك، والبطش، إلى غير ذلك من الصفات التي لا تحصى كما قال تعالى: (وَجَاءَ رَبُّك)(22 الفجر). وقال: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ)(210 البقرة ). وقال: (فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ)(11 آل عمران). وقال: (وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ)(65 الحج). وقال: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ)(12 البروج). وقال: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ )(185 البقرة). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا"(بخارى ومسلم ).

فنصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد، ولا نسميه بها، فلا نقول إن من أسمائه الجائي، والآتي، والآخذ، والممسك، والباطش، والمريد، والنازل، ونحو ذلك، وإن كنا نخبر بذلك عنه ونصفه به.





أحمد العمار

القاعدة الثالثة:
صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين: ثبوتية، وسلبية:

فالثبوتية: ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالحياة والعلم، والقدرة، والاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والوجه، واليدين، ونحو ذلك.

فيجب إثباتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به بدليل السمع والعقل.

أما السمع: فمنه قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيداً)(136 النساء).

فالإيمان بالله يتضمن: الإيمان بصفاته. والإيمان بالكتاب الذي نزل على رسوله يتضمن: الإيمان بكل ما جاء فيه من صفات الله. وكون محمد صلى الله عليه وسلم رسوله يتضمن: الإيمان بكل ما أخبر به عن مرسله، وهو الله - عز وجل.

وأما العقل: فلأن الله تعالى أخبر بها عن نفسه، وهو أعلم بها من غيره، وأصدق قيلاً، وأحسن حديثاً من غيره، فوجب إثباتها له كما أخبر بها من غير تردد، فإن التردد في الخبر إنما يتأتي حين يكون الخبر صادراً ممن يجوز عليه الجهل، أو الكذب، أو العي بحيث لا يفصح بما يريد، وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله - عز وجل - فوجب قبول خبره على ما أخبر به.


وهكذا نقول فيما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بربه وأصدقهم خبراً وأنصحهم إرادة، وأفصحهم بياناً، فوجب قبول ما أخبر به على ما هو عليه.


والصفات السلبية: ما نفاها الله - سبحانه - عن نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات نقص في حقه كالموت، والنوم، والجهل، والنسيان، والعجز، والتعب.


فيجب نفيها عن الله تعالى - لما سبق - مع إثبات ضدها على الوجه الأكمل، وذلك لأن ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ضده، لا لمجرد نفيه؛ لأن النفي ليس بكمال، إلا أن يتضمن ما يدل على الكمال، وذلك لأن النفي عدم، والعدم ليس بشيء، فضلاً عن أن يكون كمالاً، ولأن النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له، فلا يكون كمالاً كما لو قلت: الجدار لا يظلم. وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصاً، كما في قول الشاعر:
قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل
وقول الآخر:
لكن قومي وإن كانوا ذوى حسب ليسوا من الشر في شيء وإن هانا

* مثال ذلك: قوله تعالى: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوت)(58 الفرقان).
فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته.

• مثال آخر: قوله تعالى:(وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً)(49 الكهف).نفي الظلم عنه يتضمن كمال عدله.
• مثال ثالث: قوله تعالى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ)(44 فاطر ). فنفي العجز عنه يتضمن كمال علمه وقدرته. ولهذا قال بعده: (إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً). لأن العجز سببه إما الجهل بأسباب الإيجاد، وإما قصور القدرة عنه فلكمال علم الله تعالى وقدرته لم يكن ليعجزه شيء في السموات ولا في الأرض.
وبهذا المثال علمنا أن الصفة السلبية قد تتضمن أكثر من كمال.




أحمد العمار

القاعدة الرابعة:
الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال، فكلما كثرت وتنوعت دلالتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو أكثر.

ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر بكثير من الصفات السلبية، كما هو معلوم.

أما الصفات السلبية فلم تذكر غالباً إلا في الأحوال التالية:

الأولى: بيان عموم كماله كما في قوله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)(11 الشورى)، (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)(4 الاخلاص).

الثانية: نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون، كما في قوله: (أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً* وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً)(91 ، 92 مريم ).

الثالثة: دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الأمر المعين، كما في قوله: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ)(16 الانبياء). وقوله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ)(38 ق ).





أحمد العمار

القاعدة الخامسة:
الصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين: ذاتية وفعلية:

فالذاتية: هي التي لم يزل ولا يزال متصفاً بها، كالعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والعزة، والحكمة، والعلو، والعظمة، ومنها الصفات الخبرية، كالوجه، واليدين، والعينين.

والفعلية: هي التي تتعلق بمشيئته، إن شاء فعلها، وإن شاء لم يفعلها، كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا.

وقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين، كالكلام، فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية؛ لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلماً. وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية؛ لأن الكلام يتعلق بمشيئته، يتكلم متى شاء بما شاء كما في قوله تعالى: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)(82 يس). وكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فإنها تابعة لحكمته. وقد تكون الحكمة معلومة لنا، وقد نعجزعن إدراكها لكننا نعلم علم اليقين أنه - سبحانـه - لا يشاء شيئاً إلا وهو موافق للحكمة ، كما يشير إليه قوله تعالى : (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشـَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً)(30 الانسان).




أحمد العمار

القاعدة السادسة:
يلزم في إثبات الصفات التخلي عن محذورين عظيمين: أحدهما: التمثيل. والثاني: التكييف.

فأما التمثيل: فهو اعتقاد المثبت أن ما أثبته من صفات الله تعالى مماثل لصفات المخلوقين، وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل.
أما السمع: فمنه قوله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)(11 الشورى). وقوله: (أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ)(17 النحل). وقوله: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً)(65 مريم ). وقوله: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)(4 الاخلاص).
وأما العقل فمن وجوه:
الأول: أنه قد علم بالضرورة أن بين الخالق والمخلوق تبياناً في الذات، وهذا يستلزم أن يكون بينهما تباين في الصفات؛ لأن صفة كل موصوف تليق به، كما هو ظاهر في صفات المخلوقات المتباينة في الذوات، فقوة البعير مثلاً غير قوة الذرة، فإذا ظهر التباين بين المخلوقات مع اشتراكها في الإمكان والحدوث، فظهور التباين بينها وبين الخالق أجلى وأقوى.

الثاني: أن يقال: كيف يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابهاً في صفاته للمخلوق المربوب الناقص المفتقر إلى من يكمله، وهل اعتقاد ذلك إلا تنقص لحق الخالق؟! فإن تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصاً.

الثالث: أننا نشاهد في المخلوقات ما يتفق في الأسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية، فنشاهد أن للإنسان يداً ليست كيد الفيل، وله قوة ليست كقوة الجمل، مع الاتفاق في الاسم، فهذه يد وهذه يد، وهذه قوة وهذه قوة، وبينهما تباين في الكيفية والوصف، فعلم بذلك أن الاتفاق في الاسم لا يلزم منه الاتفاق في الحقيقة.

والتشبيه كالتمثيل، وقد يفرق بينهما بأن التمثيل التسوية في كل الصفات، والتشبيه التسوية في أكثر الصفات،لكن التعبير بنفي التمثيل أولى لموافقة القرآن:(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)(11 الشورى ).

وأما التكييف: فهو أن يعتقد المثبت أن كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا، من غير أن يقيدها بمماثل. وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل.
أما السمع: فمنه قوله تعالى: (وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً)(110 طه). وقوله: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً)(36 الاسراء). ومن المعلوم أنه لا علم لنا بكيفية صفات ربنا؛ لأنه تعالى أخبرنا عنها ولم يخبرنا عن كيفيتها، فيكون تكييفنا قفواً لما ليس لنا به علم، وقولاً بما لا يمكننا الإحاطة به.
وأما العقل: فلأن الشيء لا تعرف كيفية صفاته إلا بعد العلم بكيفية ذاته أو العلم بنظيره المساوي له،أو بالخبر الصادق عنه،وكل هذه الطرق منتفية في كيفية صفات الله - عز وجل - فوجب بطلان تكييفها.
وأيضاً فإننا نقول: أي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى؟
إن أي كيفية تقدرها في ذهنك، فالله أعظم وأجل من ذلك.
وأي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى فإنك ستكون كاذباً فيها؛ لأنه لا علم لك بذلك.
وحينئذ يجب الكف عن التكييف تقديراً بالجنان، أو تقديراً باللسان، أو تحريراً بالبنان.
ولهذا لما سئل مالك - رحمه الله تعالى - عن قوله تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)(5 طه) كيف استوى؟ أطرق رحمه الله برأسه حتى علاه الرحضاء (العرق) ثم قال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة" وروى عن شيخه ربيعة أيضاً: "الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول". وقد مشى أهل العلم بعدهما على هذا الميزان. وإذا كان الكيف غير معقول ولم يرد به الشرع فقد انتفى عنه الدليلان العقلي والشرعي فوجب الكف عنه.
فالحذر الحذر من التكييف أو محاولته، فإنك إن فعلت وقعت في مفاوز لا تستطيع الخلاص منها، وإن ألقاه الشيطان في قلبك فاعلم أنه من نزغاته، فالجأ إلى ربك فإنه معاذك، وافعل ما أمرك به فإنه طبيبك، قال الله تعالى: (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)(36 فصلت).




أحمد العمار

القاعدة السابعة:
صفات الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها.
فلا نثبت لله تعالى من الصفات إلا ما دل الكتاب والسنة على ثبوته، قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: "لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، لا يتجاوز القرآن والحديث" "انظر القاعدة الخامسة في الأسماء).
ولدلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة ثلاثة أوجه:
الأول:التصريح بالصفة كالعزة، والقوة، والرحمة، والبطش، والوجه، واليدين ونحوها.
الثاني: تضمن الاسم لها مثل: الغفور متضمن للمغفرة، والسميع متضمن للسمع، ونحو ذلك (انظر القاعدة الثالثة في الأسماء).
الثالث: التصريح بفعل أو وصف دال عليها كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والمجيء للفصل بين العباد يوم القيامة، والانتقام من المجرمين، الدال عليها - على الترتيب - قوله تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)(5 طه) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا". الحديث(بخارى ومسلم ). وقول الله تعالى: (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً)(22 الفجر). وقوله: (إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ)(22 السجدة ).




فهذه هى القواعد السبعة فأرجو ان تقرأها بتأنى و سوف تجد الاجابة لكل تساؤلاتك
رحم الله الشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه واسعه و جعل ما قدمه للاسلام فى
ميزان حسناته .


أحمد العمار

ما أشقى هذه الأمة بهذه الفرقة

الاخ وليد مرحب بيك
مرة الاستاذ نافع وصف المعارضين الدارفوريين بانهم عبدة سفارات..

يمكننى وبكل هدوء وثقة اقول


انو الوهابية عبدة السلطان

والدليل

هيئه علماء السودان

Quote: ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏قال :‏ ‏قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال ‏ ‏هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوا قلنا لا قال فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما ثم قال ينادي مناد ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم وأصحاب الأوثان مع أوثانهم وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر وغبرات من ‏ ‏أهل الكتاب ‏ ‏ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب فيقال ‏ ‏لليهود ‏ ‏ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد ‏ ‏عزير ‏ ‏ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون قالوا نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال ‏ ‏للنصارى ‏ ‏ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد ‏ ‏المسيح ‏ ‏ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم وإنا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وإنما ننتظر ربنا قال فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ..

الأستاذ سبيل
من أجل هذا وأمثاله من أحاديث البخاري ومسلم كان بحثنا عن الحقيقة إلى أن وجدناها عند أهل البيت (عليهم السلام) حصريا...
أبمثل هذه الروايات تريدون أن يهتدي العقلاء إلى دين الإسلام



يا سبحان الله

Quote: الأستاذ سبيل من أجل هذا وأمثاله من أحاديث البخاري ومسلم كان بحثنا عن الحقيقة إلى أن وجدناها عند أهل البيت (عليهم السلام) حصريا... أبمثل هذه الروايات تريدون أن يهتدي العقلاء إلى دين الإسلام يا سبحان الله

نعم...يا سبحان الله -هناك يا متوكل-من جعل للخميني وثنا- ...وطاف به...كالكعبة- وهو ينكر صفات الله ...ويطعن في البخاري ومسلم

يا متوكل اختصر الكلام....تريد أن تقول أن ذِكر كلمة الساق يدل على بطلان الحديث...وكذب البخاري ومسلم؟!

حاشاهما-قال الله:

(يوم يُكشَف عن ساق ويُدعون إلى السجود فلا يستطيعون)طيب افهمه بفهمك الرائع!-مثلما فهمتم

أن هناك غلام اسمه الحسن العسكري موجود الآن في سرداب-منذ مئات السنين- اسمه سرداب سامرّاء!

وينتظر الخروج!-مهديهم المنتظر المكذوب-!

*/متوكل!كنت قايلك بتخجل شوية وما بتتجرا على كلام الرسول بالطعن-عليه من ربي أفضل صلاة وتسليم-

*/كنت قايلك بتستحي بعدما علّمتك إنو إنت بتتكلم ليك في كتاب-طويل وعريض ككذبكم-بتتكلم عن واحد اسمو

ابن عربي...فتقول عنه(ابن العربي)!!!!!!!وابن عربي هو شيخ الباطنية الفلسفية...أما ابن العربي فهو المفسر

صاحب كتاب أحكام القرآن-وهو مالكي سلفي!!!(يعني توزع في كتابك وتأصل!!!!-طبعا في الكذب-وانت ما عارف الفرق

بين ابن عربي-وابن العربي!!!!لكن مشكلتك زي مشكلة بلدك التانية ديك!!!-ايران- دايما تستعجل في توزيع كتب الطعن في الصحابة-

كما استعجلت كتابك المشار إلى الجهالة فيه!

لكن دايما البيطعن في السلف...بنطعن شدييييييييييييييييييييييييييييييييييييد!!!بيضفضح.....!

أما تكفيرك لنا....فليس غريبا عنكم....


همسة:

أدعوك -ملحّا عليك-أن تتابع مناظرات السلفيين مع الشيعة في قناة المستقلة(الخامسة مساء)ويعاد حوالي العاشرة -صباحا-

لتعلموا أن الحق منصور....وأن الغبار لا يمنع ضوء الشمس.ولتعلم أن السلفية فهم...تأصيل....علم...حوار

وليد يا أخونا ،سلام عليكم و رحمة الله .
الزمن كلو ؛ السلفيه بيكفرو الناس ، السلفيه بيكفرو الناس ....و فاتح ليك بوست عنوانه الوهابية يعــبـدون إلهاً آخـــر !! والله تحيرو ألما بتحيَّر !

ابن جبرين:

Quote: الحمد لله رب العالمين، صلى الله وسلم على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. نثبت لله تعالى الأسماء الحسنى والصفات العلا التي هي صفات الكمال، والتي نفيها نقص بالموصوف وعيب، ينزه عنه الرب سبحانه وتعالى ومن ذلك إثبات صفة السمع والبصر وإثبات صفة الكلام. وهذه الصفات الثلاث قد أثبتها الأشاعرة لما أنهم أثبتوا صفة الحياة؛ حيث إنهم يثبتون سبع صفات، ويقولون: دل العقل عليها، أثبتوا صفة القدرة لما نظروا إلى هذه المخلوقات فإنها تدل على قدرة من خلقها، وإلى الحوادث التي تتجدد تدل على قدرة من أوجدها، وأثبتوا صفة الإرادة لما رأوا التخصيص -أن الله خص بعضا بخصائص- فخص هذا بالعلم دون هذا، وخص هذا بالغنى دون هذا، وخص هذا بالإيمان دون غيره، وأثبتوا صفة العلم لما رأوا إحكام المخلوقات وإتقانها. ثم بعد ذلك قالوا: لا بد من إثبات الحياة التي تستلزمها إثبات صفة هذه الأفعال، ولما أثبت الحياة كان الحي لا بد أن يكون سميعا أو أصم، والسمع أكمل، ولا بد أن يكون بصيرا أو أعمى، والعمى نقص، والبصر كمال، ولا بد أن يكون متكلما أو أبكم، والكلام كمال، فأثبتوا السمع والبصر والكلام. وأثبت أهل السنة جميع الصفات ومن جملتها صفة الكلام وصفة السمع وصفة البصر، واستدلوا على إثباتها بالسمع وبالعقل؛ وذلك لأن الأدلة السمعية متواترة ومتوافرة، ولا مجال لردها ولا مجال لتأويلها . وأما المعتزلة فإنهم ينفون جميع الصفات التي دلت عليها تلك النصوص، وشبهتهم أنها تشبيه؛ أن كل صفة توجد في المخلوقين فإن إثباتها للخالق يعتبر تشبيها فهم يهربون بزعمهم من التشبيه؛ ولكن عمدتهم في الأصل على عقولهم، ومعلوم أن العقول ليست ميزانا للإثبات ولا للنفي؛ وذلك لأنا رأينا تهافتهم واختلافهم؛ فإن أحدهم يثبت صفة بالعقل، ثم بعد مدة ينفيها بالعقل وهو شخص واحد، وكذلك بالعكس ينفيها، ويقول: دل العقل على نفيها، ثم بعد مدة يثبتها، ويقول: دل العقل على نفيها أو على إثباتها، وكذلك يوجد اثنان كلاهما متوغل في الكلام، وكلاهما له عقل وله إدراك كامل، ويختلفان في صفة؛ أحدهما يقول: دل العقل على إثباتها، والآخر يقول: دل العقل على نفيها، فعلى هذا لا يكون العقل ميزانا.

العلاّمة ابن جبرين-حفظه الله- يشرح كلام الأئمة-

إنها والله-عقيدة الأئمة الأربعة وقبلها :السلف كلهم من الصحابة والتابعين(ذرية بعضها من بعض)

Quote: فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين أهل التعطيل الجهمية وأهذل التمثيل المشبهة ] . -------------------------------------------------------------------------------- (الشرح)قوله: (فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين أهل التعطيل الجهمية وأهل التمثيل المشبهة): أهل السنة وسط في باب صفات الله تعالى بين أهل التعطيل وهم الجهمية وبين أهل التمثيل وهم المشبهة ؛ فأهل التمثيل غلوا وجعلوا صفات الله كصفات المخلوق. وأهل التعطيل غلوا أيضا في النفي، فهؤلاء غلوا في الإثبات وهؤلاء غلوا في النفي، فأنكروا أن يكون لله تعالى صفات كمال أيا كانت، وقالوا: كل صفة موجودة في أي مخلوق لا نثبتها لله خوفًا من التشبيه، فوقعوا في التعطيل، ولذلك يقول فيهم ابن القيم لسـنا نشبه ربنا بصفاتنا إن المشـبه عابد الأوثان كلا ولا نخليه من أوصافه إن المعطـل عابد البهتان ويقول بعض العلماء: الممثل يعبد صنمًا، والمعطل يعبد عدمًا، فتوسط أهل السنة وأثبتوا الصفات ونفوا عنها التمثيل، فلا تمثيل كالممثلة ولا تعطيل كالنفاة، فهم يقولون: لله صفات حقيقية ليست كصفات المخلوق، هذا هو توسطهم بين أهل التمثيل المشبهة، وأهل التعطيل النفاة كالجهمية ونحوهم، فإن الجهمية والمعتزلة وغيرهم بالغوا في النفي خوفًا وحذرًا من التشبيه، ويرددون قول الله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [ الشورى: ا ا] ويرمون كل من أثبت صفة لله يوجد مثلها في المخلوق بأنه مشبه ممثل، ويقول قائلهم وهو الزمخشري قـد شـبهوه بخلقـه فتخـوفوا شنع الورى فتستروا بالبلكفه يريد قول أهل السنة أن له سمعا بلا كيف وبصرًا بلا كيف وأنه يرى بلا كيف، فهو ينكر عليهم ويرميهم بالتشبيه. أما الممثلة فهم قليلون في فرق الأمة، وهم الذين يغلون في إثبات الصفات، كقولهم: يد كأيدينا وبصر وسمع كأبصارنا وأسماعنا، وقد اتفق أهل السنة أن ذلك كفر؛ لأنه تنقص؛ لأن المخلوق ضعيف، ويأتي عليه الفناء، وهو حادث بعد عدم، فأهل السنة توسطوا بين المعطلة والمشبهة، فأثبتوا الصفات كما يليق بالرب تعالى، ونزَّهوه عن مشابهة المخلوقات. -13-

لسنا وحدنا!

arabic.islamicweb.com/sunni/imams_creed.htm - 32k

www.hdrmut.net/vb/t212358.html

حتى ناتي لكل محاور (من الآخر) كما يقولون-نهدي الذين يكفروننا ويهربوا اعتقادنا الذي هو اعتقاد الأئمة الاربعة!-فماذا أنتم فاعلين؟!

تكفرون من؟!!!

هيا...أرمونا يالتكفير....وسنرميكم بالحجج ...والعلم....والدليل البصير:

وهذه رسالة دكتوراه في اعتقاد الأئمة الأربعة:

Quote: اعتقاد الأئمة الأربعة – أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله – هو ما نطق به الكتاب والسنة وما كان عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان وليس بين هؤلاء الأئمة ولله الحمد نزاع في أصول الدين بل هم متفقون على الإيمان بصفات الرب وأن القرآن كلام الله غير مخلوق , وأن الإيمان لا بد فيه من تصديق القلب واللسان , بل كانوا ينكرون على أهل الكلام من جهمية وغيرهم ممن تأثروا بالفلسفة اليونانية والمذاهب الكلامية .. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( ... ولكن من رحمة الله بعباده أن الأئمة الذين لهم في الأمة لسان صدق كالأئمة الأربعة وغيرهم ... كانوا ينكرون على أهل الكلام من الجهمية قولهم في القرآن والإيمان وصفات الرب , وكانوا متفقين على ما كان عليه السلف من أن الله يُرى في الآخرة وأن القرآن كلام الله غير مخلوق , وأن الإيمان لا بد فيه من تصديق القلب واللسان ... ) ([4]) وقال ( إن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون الصفات لله تعالى ويقولن : إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق , ويقولون : إن الله يُرى في الآخرة , هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت وغيرهم وهذا مذهب الأئمة المتبوعين مثل مالك بن أنس والثوري والليث بن سعد , والأوزاعي , وأبي حنيفة , والشافعي , وأحمد )([5])

فمن وجد لنا خلافا واضحا معتبرا مع السلف...ويرمينا بالكفر دون أثارة من علم فليأت به إن كان من الصادقين...وإلا فهو من الكاذبين....

نتحداهم بالعلم والدليل...وهم يتحدونا بالطعن والفرى:

Quote: وسُئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن اعتقاد الشافعي فأجاب بقوله ( اعتقاد الشافعي رضي الله عنه واعتقاد السلف الأمة كمالك والثوري والأوزارعي وابن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه هو اعتقاد المشايخ المقتدى بهم كالفضيل بن عياض وأبي سليمان الداراني وسهل بن عبدالله التستري وغيرهم , فإنه ليس بين هؤلاء الأئمة وأمثالهم نزاع في أول الدين وكذلك أبوحنفية رحمه الله فإن الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد هؤلاء واعتقاد هؤلاء هو ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان وهو ما نطق به الكتاب والسنة )([6])وهذا ما اختاره العلامة صديق حسن خان حيث يقول ( فمذهبنا مذهب السلف إثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل وهو مذهب أئمة الإسلام كمالك والشافعي والثوري وابن المبارك والإمام أحمد ... وغيرهم فإنه ليس بين هؤلاء الأئمة نزاع في أصول الدين وكذلك أبو حنيفة رضي الله عنه فإن الاعتقاد الثابت عنه موافق لاعتقاد هؤلاء وهو الذي نطق به الكتاب والسنة ... )([7]) ***

نصيحة من إمام -أرجو من الزميل التلب-أن يقبلها كما قبل نصيحة الزميل (سبيل)

وهو مهم للذين يؤلون مخافة التشبيه:

Quote: المبحث الثاني عقيدة الإمام أبي حنيفة رحمه الله أ – أقوال الإمام أبي حنيفة رحمه الله في التوحيد أولاً : عقيدته في توحيد الله وبيان التوسل الشرعي وإبطال التوسل البدعي : (1) قال أبوحنيفة رحمه الله ( لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به والدعاء المأذون فيه المأمور به ما استفيد من قوله تعالى " ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون .. "([8]) )([9]) (2) قال أبوحنيفة رحمه الله ( يكره أن يقول الداعي أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام )([10]) (3) وقال أبوحنيفة ( لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به وأكره أن يقول بمعاقد العز من عرشك )([11]) ثانياً : قوله في إثبات الصفات والرد على الجهمية : (4) وقال ( لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين , وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف , وهو قول أهل السنة والجماعة وهو يغضب ويرضى ولا يقال : غضبه عقوبته ورضاه ثوابه , ونصفه كما وصف نفسه أحدٌ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد , حيٌّ قادر سميع بصير عالم , يد الله فوق أيديهم ليست كأيدي خلقه ووجهه ليس كوجوه خلقه )([12]) (5) وقال ( وله يد ووجه ونفس , كما ذكره الله تعالى في القرآن , فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس و فهو له صفات بلا كيف ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته , لأن فيه إبطال الصفة وهو قول أهل القدر والاعتزال )([13]) (6) وقال ( لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات الله بشيء بل يصفه بما وصف به نفسه ولا يقول فيه برأيه شيئاً تبارك الله وتعالى رب العالمين )([14])(7) ولما سئُل عن النزول الإلهي قال ( ينزل بلا كيف )([15]) (8) وقال أبو حنيفة ( والله تعالى يدعى من أعلى لا من أسفل لأن الأسفل ليس من وصف الربوبية والألوهية في شيء )([16]) (9) وقال ( وهو يغضب ويرضى ولا يقال غضبه عقوبته ورضاه ثوابه )([17]) (10) وقال ( ولا يشبه شيئاً من الأشياء من خلقه ولا يشبه من خلقه لم ينزل ولا يزال بأسمائه وصفاته )([18]) (11) وقال ( وصفاته بخلاف صفات المخلوقين يعلم لا كعلمنا , ويقدر لا كقدرتنا , ويرى لا كرؤيتنا , ويسمع لا كسمعنا , ويتكلم لا ككلامنا )([19])(12) وقال ( لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين )([20]) (13) وقال ( ومن وصف الله تعالى بمعنى من معاني البشر فقد كفر )([21]) (14) وقال ( وصفاته الذاتية والفعلية , أما الذاتية فالحياة والقدرة والعلم والكلام والسمع والبصر والإرادة , وأما الفعلية فالتخليق والترزيق والإنشاء والإبداع والصنع وغير ذلك من صفات الفعل لم يزل ولا يزال بأسمائه وصفاته )([22])

Quote: وقال ( وسمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى كما قال الله تعالى ( وكلم الله موسى تكليماً )([33]) وقد كان الله تعالى متكلماً ولم يكن كلم موسى عليه السلام )([34]) (24) وقال ( والقرآن كلام الله في المصاحف مكتوب وفي القلوب محفوظ , وعلى الألسن مقروء , وعلى النبي صلى الله عليه وسلم أُنزل )([35]) (25) وقال ( والقرآن غير مخلوق )([36])ب – أقوال الإمام لأبي حنيفة رحمه الله في القدر : (1) جاء رجل إلى الإمام أبي حنيفة يجادله في القدر فقال له ( أما علمت أن الناظر في القدر كالناظر في عيني الشمس كلما إزداد نظراً إزداد تحيراً )([37]) (2) يقول الإمام أبو حنيفة ( وكان الله تعالى عالماً في الأزل بالأشـياء قبل كـونها )([38]) (3) وقال ( يعلم الله تعالى المعدوم في حالة عدمه معدوماً , ويعلم أنه كيف يكون إذا أوجده , ويعلم الله تعالى الموجود في حال وجوده موجوداً ويعلم كيف يكون فناؤه )([39]) (4) يقول الإمام أبو حنيفة ( وقدره في اللوح المحفوظ )([40]) (5) وقال ( ونقر بأن الله تعالى أمر بالقلم أن يكتب فقال القلم , ماذا أكتب يا رب ؟ فقال الله تعالى : اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة لقوله تعالى ( وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر )([41]) )([42]) (6) وقال الإمام أبو حنيفة ( ولا يكـون في الدنيا ولا في الآخـرة شيء إلا بمشيئته )([43]) (7) ويقول الإمام أبو حنيفة ( خلق الله الأشياء لا من شيء )([44]) (8) وقال ( وكان الله تعالى خالقاً قبل أن يخلق )([45]) (9) وقال ( نقر بأن العبد مع أعماله وإقراره ومعرفته مخلوق , فلما كان الفاعل مخلوقاً فأفعاله أولى أن تكون مخلوقة )([46]) (10) وقال ( جميع أفعال العباد من الحركة والسكون كسبهم والله تعالى خالقها وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره )([47]) (11) قال الإمام أبو حنيفة ( وجميع أفعال العباد من الحركة والسكون كسبهم على الحقيقة والله تعالى خلقها وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره , والطاعات كلها كانت واجبة بأمر الله تعالى وبمحبته وبرضاه وبعلمه وقضائه وتقديره ومشيئته لا بمحبته ولا برضائه ولا بأمره )([48]) (12) وقال ( خلق الله تعالى الخلق سليماً من الكفر والإيمان([49]) ثم خاطبهم وأمرهم ونهاهم , فكفر من كفر بفعله وإنكاره وجحوده الحق بخذلان الله تعالى إياه , وآمن من آمن بفعله وإقراره وتصديقه بتوفيق الله تعالى ونصرته له )([50]) (13) وقال ( وأخرج ذرية آدم من صلبه على صور الذر , فجعلهم عقلاء فخاطبهم و أمرهم بالإيمان ونهاهم عن الكفر , فأقروا له بالربوبية فكان ذلك منهم إيماناً فهم يولدون على تلك الفطرة , ومن كفر كفر بعد ذلك فقد بدلّ وغيّر , ومن آمن وصدق فقد ثبت عليه وداوم )([51]) (14) وقال ( وهو الذي قدّر الأشياء وقضاها ولا يكون في الدنيا ولا في الآخرة شيء إلا بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره , وكتبه في اللوح المحفوظ )([52]) (15) وقال ( لم يجبر أحداً من خلقه على الكفر ولا على الإيمان , ولكن خلقهم أشخاصاً والإيمان والكفر فعل العباد , ويعلم تعالى من يكفر في حال كفره كافراً , فإذا آمن بعد ذلك فإذا عَلِمه مؤمناً أحبه من غير أن يتغير علمه )([53])

Quote: وأخرج الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال ( سألت مالكاً والثوري والأوزاعي والليث بن سعد عن الأخبار في الصفات فقالوا أمروها فجاءت )([72])(3) وقال ابن عبد البر ( سئُل أيُرى الله يوم القيامة ؟ فقال : نعم يقول الله عز وجل ( وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة )([73]) . وقال لقوم آخرين ( كلاّ إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون )([74]) )([75]) وأورد القاضي عياض في ترتيـب المدارك([76]) عن ابن نافع([77]) وأشهـب([78]) قالا : وأحدهم يزيد على الآخر يا أبا عبدالله ( وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة ) ينظرون إلى الله ؟ قال : نعم يأعينهم هاتين , فقلت له : فإن قوماً يقولون لا ينظر إلى الله , إن ناظرة بمعنى منتظرة إلى الثواب قال : كذبوا بل ينظر إلى الله أما سمعت قول موسى عليه السلام ( رب أرني أنظر إليك )([79]) أفترى موسى سأل ربه محالاً ؟ فقال ( لن تراني )([80]) أي في الدنيا لأنها دار فناء , ولا ينظر ما يبقى بما يفنى , فإذا صاروا إلى دار البقاء نظروا بما يبقى وقال الله ( كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون

أعجب لمن يطعن في الصحابة...والبخاري ...ومسلم....ألم يقرأ هذه الآيات؟(أم على قلوب أقفالها)

وهذا فهم رائع من إمام من ائمتنا:



1

Quote: ) أخرج أبونعيم عن عبدالله العنبري([104]) قال ( قال مالك بن أنس : من تَنَقَّصَ أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , أو كان في قلبه عليهم غِل , فليس له حق في فيء المسلمين , ثم تلا قوله تعالى ( والذينَ جاءوُا من بعدِهِم يَقولون رَبَّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قُلوبنا غِلاً )([105]) . فمن تنقصهم أو كان في قلبه عليهم غِل , فليس له في الفيء حق )([106]) (2) وأخرج أبو نعيم عن رجل من ولد الزبير([107]) قال ( كنا عند مالك فذكروا رجلاً يَتَنقَّص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقرأ مالك هذه الآية ( مُحمدٌ رسوُل الله والذين معهُ أشداء – حتى بلغ – يُعجب الزُّراع ليغيظ بهم الكفار )([108]) . فقال مالك ( من أصبح في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته الآية )([109])

Quote: وقد جزء الاعتقاد المنسوب للشافعي – من رواية أبي طالب العشاري ([142]) ما نصّه قال : وقد سُئل عن صفات الله عز وجل وما ينبغي أن يؤمن به , فقال ( لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم , أمته لا يسع([143]) أحداً من خلق الله عز وجل قامت لديه([144]) الحجة إن القرآن نزل به وصحيح عنده([145]) قول النبي صلى الله عليه وسلم , فيما روى عنده العدل خلافه([146]) فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر بالله([147]) عز وجل , فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالدراية([148]) والفكر ونحو ذلك أخبار الله عز وجل أنه سميع وأن له يدين بقوله عز وجل ( بل يداه مبسوطتان )([149]) وأن له يميناً بقوله عز وجل ( والسموات مطويات بيمينه )([150]) , وإن له وجهاً بقوله عز وجل ( كل شيء هالك إلا وجهه )([151]) , وقوله ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )([152]) وأن له قدماً بقوله صلى الله عليه وسلم ( حتى يضع الرب عز وجل فيها قدمه )([153]) يعني جهنم لقوله صلى الله عليه وسلم , للذي قتل في سبيل الله عز وجل أنه ( لقي الله عز وجل وهو يضحك إليه )([154]) وأنه يهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم , بذلك وأنه ليس بأعور لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذ ذكر الدجال فقال ( إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور )([155]) وإن المؤمنين يرون ربهم عز وجل يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وأنه له إصبعاً بقوله صلى الله عليه وسلم ( ما من قلب إلا هو بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل )([156]) وإن([157]) هذه المعاني التي وصف الله عز وجل بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم , لا يدرك([158]) حقه([159]) ذلك بالفكر والدراية([160]) ولا يكفر بجهلها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه وإن([161]) كان الوارد بذلك خبراً يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع ( وجبت الدينونة )([162]) على سامعه بحقيقته والشهادة عليه كما عاين وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولكن نثبت([163]) هذه الصفات وننفي([164]) التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )([165]) .. )([166])خر الاعتقاد . ب- قوله رحمه الله في القدر (1) أخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان , قال ( سُئل الشافعي عن القدر فقال : ما شـئت كان وإن لم أشـأ *** وما شئت إن لم تشأ لم يكن خلقت العباد على ما علـمت *** ففي العلم يجري الفتى والمسن على ذا مننـت وهذا خذلت *** وهذا أعـنت وذا لم تعـن فمنهم شقـي ومنهم سعـيد *** ومنهم قبيح ومنهم حسن([167])

من مكتبة بشاشا:

Quote: عزيزي القارئ صباحاتك نور. عندما بدأت هذا الخيط "حقوق الطبع محفوظة لي دكتور حيدر" الموناليز شهيده حرية التعبير لم تعدم بعد. الان وبعد ان هدأت نفسي قليلا احب اواصل في "تراك" اخر، بعد ان وضعت كلاشي علي جمبة وان كنت اقر الفرق ما بين قلمي وكلاشي اختلاف مقدار فقط. ساحاول في هذا الخيط تسليط الضوء علي طبيعة الفهم المادي للدين لجماعات الاسلام السياسي. في قاموسنا الاسلام السياسي هو نفسه العروبي! ما المقصود بهذا؟ المقصود ان الدين كالماء والهواء دائما يأخذ شكل الاناء او الماعون الثقافي للمجموعة البشرية المحددة. لذلك اذا ماعونا الثقافي في السودان شكلو دائراي مثلا، والعربي مخروطي او مربع فسيستحيل انزال الثاني علي الاول من دون تعديل جذري في شكل الاول او الثاني! طبعا من التجربة نلاظ ان جماعات الاسلام العروبي حاولت تعديل شكل ماعونا الثقافي لاتمام عملية الانزال "الجوي" بلا طائل! لذلك فضل الماعون المستورد جالس علي صدر ماعونا الثقافي كاتما انفاسه! في عام 1984 تجمعت حبات انفاس ثقافتنا المحبوسة لتطيح بالغطاء "قوانين سبتمر"، في انفجار مارس ابريل الهائل! الان تتجمع ذات ذرات البخار الموعودة بانفجار ربما يحيل الغطاء الي ركام هذه المرة! عندما نعود سنبدأ بتعريف بسيط لمفهوم العلمانية كنتاج طبيعي للفهم المادي للدين كاحدي خواص ثقافة المهد الشمالي للحضارة " الجنس الاري" الذي يشمل الجزء الاكبر للثقافة العربية.

راجع:
Re: علمانية الاسلام السياسي، واقع ام خيال.]

ومن أراد ان يدخل "الحديقة الغنّاء"كلها...فليدخل....وليطعم ما شاء الله له أن يطعم

فليس ثمة إسراف ها هنا:(رب زدني علما):



www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=12608 - 115k

الأخ وليد التلب تحية طيبة

ما هي مواصفات الآله الذي تعبده، وهو بالضرورة مخالف للوهابية؟؟؟

Quote: الأخ وليد التلب تحية طيبة ما هي مواصفات الآله الذي تعبده، وهو بالضرورة مخالف للوهابية؟؟؟

الاخ /آدم صيام
لك كل الود

انا اعبد الله الواحد الاحد.
زي زي اي مسلم عادي لم تتأذي فطرته بافكار اليهود المندسة في بطون الكتب الصفراء، تخيل كمية الايمان التي تخرج مع كلمات حبوبتك عندما تقول (استغفرتك يامالك روحي) وهي تجر مسبحتها بين اصابعها المرتعشة بعيد صلاه العشاء .هل كانت تعلم ان الكرسي يئط اطيط الرحل عند جلوس الرب عليه ؟ ام انطلقت من حديث الشيخ في الخلوة التي عرشت بجريد النخل أو فلق الدوم وهو يردد قول الله تعالي ( ليس كمثله شئ وهو السميع العليم ).

انا اخالفهم في فهمهم التجسمي للرب وتجزءة الذات الالهية ؟ ومن ثم حملهم علي من خالف مذهبهم واعتباره خارج دائرة الدين ؟ ان اكتفي الوهابيون بالتعبد وفق مذهبهم دون حمل الاخرين علي اعتناقه فلن يهمني من يذهب منهم الي النار او الجنة ؟ ولكن فليتوقفوا عن صرف تذاكر النار لعباد الله وانهم وكلاء لله يتكلمون باسمه .

جامع الوهابيه في العرضه

كان مكتوب عليه بني علي مفقة جلالة الملك المعظم
اظنو فيصل حينها

هم يعبدون اله المال اينما كان من ملوك و رؤساء

لطفي

++

Quote: أعجب لمن يطعن في الصحابة...والبخاري ...ومسلم....ألم يقرأ هذه الآيات؟(أم على قلوب أقفالها)

الاخ / عماد

لك الود

ماعرفت مداخلتك دي علاقتها شنو بي موضوعنا ؟

وبعدين شايفك غرقت لي البوست ردود في كل شئ وعن كل شئ ؟ لمن غلبني اركز معاك علي موضوع واحد
عشان كده بقول ليك نحن لسه في الاصل الاول ( معرفة العبد ربه ) . والباقي جاينو بي رواقة وواحدة واحدة ، منبر سودانيز ده مابيقفل بكرة .
كلامك لو مقنع وجميل وبيزحزح تولاتنا من النار معاك ، مابنكابر ونتعالي علي الحق ؟ لكن رجاءً بدون إغراق للبوست ، اسلوب القص واللصق ده معناهو انا بحاور في كتب موجودة في المكتبات ما ناس بي لحم ودم عايشة معاي في الكون ده . يممكن تجيب الرأي وتعلق عليهو عشان نفهم انت قاصد شنو ؟

ناس الصحابة وبخاري ومسلم بيجوا في الاصل التاني معرفة العبد رسوله

اخوك

وليد التلب

this thing is fabelous
I respectly ask brother muhib
To enrich this contoversy
Along with any others Christians

You guys are Christians but you are denying
It for some reason

البرلوم التلب
فقه البداوة مرتبط بالصحراء
وله امتداد فى بلاد الرطانة بسبب العجمة

Quote: this thing is fabelous I respectly ask brother muhib To enrich this contoversy Along with any others Christians You guys are Christians but you are denying It for some reason

: Albino
cordially- I ask you and Muhib to think carefully about the reality
of Islam & about the truth that millions of Christians are embracing it recently
Did you come across Mr. Kith Moors Islam?.Moore is the most famous surgeon worldwide.

This thread will enrich our
dialouge


www.islam-guide.com/ - 22k


Thanks

Imad Musa

Quote: وليد يا أخونا ،سلام عليكم و رحمة الله . الزمن كلو ؛ السلفيه بيكفرو الناس ، السلفيه بيكفرو الناس ....و فاتح ليك بوست عنوانه الوهابية يعــبـدون إلهاً آخـــر !! والله تحيرو ألما بتحيَّر !

الاخ / امين محمد سليمان
لك كل الود
وعليك السلام والرحمة

ومرحب بيك معانا في بوست الناس الماوهابيين وبدافعوا عن الناس الوهابيين
ياخي ديل قدوا الناس قد ( مشرك قبوري مبتدع ملحد مارق زنديق ) كدي اليجربوها حارة كيف ؟ زول يصلي ويصوم ويحج ويزكي ويصل ارحامو في امان الله ، يجيهو واحد من الناس الماوهابيين ديل يدق ليهو ختم فوق جبهتو ويديهو تذكرة دخول للنار لوج ؟...

تخريمة :

* ضوق الغضب
ضوق المذلة الدستبا الناس العزاز
سيدك دخرنالو المطر ؟ اما انت يكفيك الرزاز
خدرت ! تاني بجي الجراد اقوي الحقيقة من المجاز
يا ارزقي يانسل حمالة الحطب
ضوق الغضب .

وليد يا حبيب

هاك دا كمان قعيد كلام للبتقولوا

تحياتي


دراسة مقارنة عقيدة الوهابية وعقيدة واليهود ... عجيييب !!!

Quote: وليد يا حبيب هاك دا كمان قعيد كلام للبتقولوا تحياتي

زيني الزين ياود الزين

المبعوتة المنك وصلت .....

تخريمة : للناس الماوهابيين

انتو الشورة كيف عند الزمل بتحجروا
صنقعوا ده السماء بطيروا وللا بتجروا

Quote: نعم...يا سبحان الله -هناك يا متوكل-من جعل للخميني وثنا- ...وطاف به...كالكعبة- وهو ينكر صفات الله ...ويطعن في البخاري ومسلم يا متوكل اختصر الكلام....تريد أن تقول أن ذِكر كلمة الساق يدل على بطلان الحديث...وكذب البخاري ومسلم؟! حاشاهما-قال الله: (يوم يُكشَف عن ساق ويُدعون إلى السجود فلا يستطيعون)طيب افهمه بفهمك الرائع!-مثلما فهمتم أن هناك غلام اسمه الحسن العسكري موجود الآن في سرداب-منذ مئات السنين- اسمه سرداب سامرّاء! وينتظر الخروج!-مهديهم المنتظر المكذوب-! */<font color='#ff0000'><strong>متوكل!كنت قايلك بتخجل شوية </strong></font>وما بتتجرا على كلام الرسول بالطعن-عليه من ربي أفضل صلاة وتسليم- */كنت <font style='color:#ff0000;font-weight:bold; font-size:10pt; font-family:Arial;'>قايلك بتستحي </font>بعدما علّمتك إنو إنت بتتكلم ليك في كتاب<strong>-<font color='#ff0000'>طويل وعريض ككذبكم</font></strong>-بتتكلم عن واحد اسمو ابن عربي...فتقول عنه(ابن العربي)!!!!!!!وابن عربي هو شيخ الباطنية الفلسفية...أما ابن العربي فهو المفسر صاحب كتاب أحكام القرآن-وهو مالكي سلفي!!!(يعني توزع في كتابك وتأصل!!!!-طبعا في الكذب-وانت ما عارف الفرق بين ابن عربي-وابن العربي!!!!لكن مشكلتك زي مشكلة بلدك التانية ديك!!!-ايران- دايما تستعجل في توزيع كتب الطعن في الصحابة- <strong><font color='#ff0000'>كما استعجلت كتابك المشار إلى الجهالة فيه</font>! </strong> لكن دايما البيطعن في السلف...بنطعن شدييييييييييييييييييييييييييييييييييييد!!!بيضفضح.....! أما تكفيرك لنا....فليس غريبا عنكم....

<u>لا تعليق على أي عبارة لا تخدم الموضوع..........</u>
<u>ولا رد على أي إساءة</u>

يوم يُكشَف عن ساق
(يُكشَف) فعل مضارع مبني للمجهول... فمن هو الفاعل
(ساق) ما معنى هذه الكلمة ؟ وأي ساق؟ ولمن تنسب؟

نحن لا نكذب حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) !!! ولكننا نكذب الوضاعين والمفترين الكذب على رسول الله

في البخاري ومسلم من الأحاديث التي تخرج بالمسلم خارج حظيرة الإسلام

ومخطئ من ظن أن كل مارواه البخاري أو مسلم هو بالضرورة صحيح
ومخطئ من ظن أن إخضاع روايات البخاري ومسلم للنقد والتحليل خارج عن الملة

Quote: <font color='#ff0000'><strong>ثم قال ينادي مناد ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم وأصحاب الأوثان مع أوثانهم وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر وغبرات من ‏ ‏أهل الكتاب ‏ ‏ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب فيقال ‏ ‏لليهود ‏ ‏ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد ‏ ‏عزير ‏ ‏ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون قالوا نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال ‏ ‏للنصارى ‏ ‏ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد ‏ ‏المسيح ‏ ‏ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم</strong></font>

لا أريد أن أجزم بشيء ولكني أريد أن أقرأ هذا الحديث على ضوء الآيات التالية:
<strong>وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ
ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ
انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ </strong>
الرواية تشير إلى أن المشركين يعترفون يوم القيامة بما كانوا يعبدون من دون الله فتأمر كل طائفة لتكون مع من كانت تعبد.....
الآيات تشير إلى أن المشركين عندما يسألوا يوم القيامة عن شركائهم الذين كانوا يزعمون.. فإنهم بدل الاعتراف يحلفون بالله ربهم أنهم ما كانوا مشركين...
وفي الآية الأخيرة تقرير على أن شركاءهم ضلوا عنهم...

ونحن لا ندعي علما بل نعترف أنا لا زلنا نتعلم ونبحث عن الحق
فهل يواصل (المعلِمون ) فضلهم علينا ، ويعلموننا .. لنفهم روياة الساق على ضوء هذه الآياتََّّ


اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
بمحمد وآله الطاهرين
صلى الله عليهم أجمعين

أساتذتي الأجلاء/ الطقي وعماد

السلام عليكم ورحمة الله ...

جزاكم الله خيرا فلقد صرتم شوكة في حلوق أهل البدع والظلال والمستهزئين في هذا المنبر، والله إن حججهم أهون من جناح بعوضة.

إعتذر عن غيابي الطويل من المنبر، ولكن إذا عرف السبب بطل العجب. فأنا في فترة إنتقال للعمل بموقع شركتنا الجديد بمكة المكرمة خلال الأسابيع القليلة القادمة إن شاء الله ةالآن أسكن في فندق مؤقتا وتوفر الإنترنت هنا أمر صعب ... والسلام.

أخوكم/
حسن زمراوي
جدة - السعودية

Quote: في البخاري ومسلم من الأحاديث التي تخرج بالمسلم خارج حظيرة الإسلام ومخطئ من ظن أن كل مارواه البخاري أو مسلم هو بالضرورة صحيح ومخطئ من ظن أن إخضاع روايات البخاري ومسلم للنقد والتحليل خارج عن الملة

من أنت يا متوكل بل و من شيوخك الرافضة الذين يحكمون على البخاري و مسلم
و غيهما من جهابذة الحديث و العلم و الورع ، ثم من أنت حتى تحكم بالخروج
عن الإسلام بدعواك وضع الأحاديث ؟! رمتني بدائها و انسلت !!

الفصل الأول:

نقاط توافق العقيدة الوهابية و العقيدة اليهودية.

هذا العنوان هو حقيقة لا لبس فيها و لا خفاء عند من يعلم حقيقة معتقد الطائفة الوهابية و معتقد اليهودية.

و لبيان أوضح نذكر عقيدة اليهود فى حق الله تعالى و ما وصفوه به من نقائص و تشبيه و تجسيم و حلول فى المكان و تحيز فى جهة و انتقال من مكان إلى أخر و غير ذلك من المخالفات للعقيدة الحقة التى نجدها عند الوهابية هى هى ، فأقرأ و تمعن و استعذ بالله من الشيطان الرجيم و أتباعه الذين قال الله تعالى فيهم:{ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ.} سورة فاطر / 6.

من عقائد اليهود و الوهابية....
ينسب اليهود إلى الله تعالى الجلوس و القعود و الاستقرار و الثقل و الوزن و الحجم و العياذ بالله من كفرهم.

ففي نسخة التوراة المحرفة التى هى أساس دين اليهود فيما يسمونه " سفر الملوك " الإصحاح 22 الرقم / 19-20 يقول اليهود لعنهم الله:{ و قال فاسمع إذاً كلام الرب قد رأيت الرب جالسا على كرسيه و كل جند السماء وقوف لديه عن يمينه و عن يساره.}

و فيما يسمونه " سفر مزامير " الإصحاح 47 الرقم /8 يقول اليهود لعنهم الله:{ الله جلس على كرسي قدسه.}

الوهابية ينسبون الجلوس إلى الله و العياذ بالله من هذا الكفر...
هذه بعض المواضع من أشهر كتب اليهود فيها التصريح بالكفر بنسبة الجلوس إلى الله تعالى ، و إليك طائفة من أقوال الوهابية تعتمد اللفظ عينه.

فى كتاب " مجموع الفتاوى " المجلد الرابع / 374 لابن تيمية الحرانى الذى يعتبره الوهابية أتباع محمد بن عبد الوهاب إمامهم يقول ما نصه:[ إن محمدا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه.]

و فى كتاب " مجموع الفتاوى " المجلد الخامس ، وكتاب " شرح حديث النـزول " طبع دار العاصمة صفحة / 400 يقول ابن تيمية:[ فما جاءت به الأثار عن النبى من لفظ القعود و الجلوس فى حق الله تعالى كحديث جعفر بن أبى طالب و حديث عمر أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد.] أ هـ.
وفى الصحيفة ذاتها يقول:[ إذا جلس تبارك و تعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد.]

و هذا الكتاب المسمى شرح حديث النـزول فيه بيان شدة فساد كلام ابن تيمية و بعده عن الحق و هو كتاب مطبوع فى الرياض سنة 1993رومية ، قام بطبعه دار العاصمة ، و علق عليه محمد الخميس الذى يوافق ابن تيمية فى التشبيه و التجسيم.

و اعلم أن لفظة الجلوس لم يرد إطلاقها على الله لا فى القرءان و لا فى الحديث من بدع ابن تيمية الكفرية و أتباعه الوهابية المشبهة و من وافقهم.

و فى كتاب الأسماء و الصفات من مجموع الفتاوى الجزء الأول طبع دار الكتب العلمية تحقيق مصطفى عبد القادر عطا ، صفحة / 81 يقول المجسم ابن تيمية:[ قال " أى ابن حامد المجسم " : إذا جاءهم و جلس على كرسيه أشرقت الأرض كلها بأنواره.]

و فى كتاب الدارمى [ هو عثمان بن سعيد الدارمى و هذا المشبه توفى سنة 282 هـ. و هو غير الإمام الحافظ السني أبى محمد عبد الله بن بهرام الدارمى رحمه الله صاحب كتاب السنن الذى توفى سنة 255 هـ. فلينتبه لهذا.]. و فى كتاب الدارمى المشبه على بشر المريسي طبع دار الكتب العلمية صفحة / 74 بتعليق محمد حامد الفقي يقول المؤلف الدارمى:[ و إن كرسيه وسع السموات و الأرض ، و إنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ، و إنه له أطيطا كأطيط الرحل الجديد من يثقله.] و ينسب هذا الكفر إلى النبى و العياذ بالله و هذا الكتاب يعتمده الوهابية.

و فى الكتاب عينه صفحة /71 يفتري الدارمى على رسول الله أنه قال:[ ءاتي باب الجنة فيفتح لي فأرى ربي و هو على كرسيه تارة يكون بذاته على العرش و تارة يكون بذاته على الكرسي.]
و فى صفحة / 73 يقول الدارمى قال رسول الله:[ هبط الرب عن عرشه إلى كرسيه.] ، و يقول قالت امرأة:[ يوم يجلس الملك على الكرسي.]

و هذا الكتاب تشمئز منه نفوس الذين ءامنوا من بشاعة الكفر الذي فيه. وما تمسكهم بهذا الكتاب مع ما فيه من ضلال إلا تعصب لزعيمهم ابن تيمية الذي مدح هذا الكتاب و حث على مطالعته و يدعى كذبا أنه يشتمل على عقيدة الصحابة و السلف.

و قد نقل هذا المدح عن ابن تيمية تلميذه ابن قيم الجوزية المولع بإتباع مفاسده فى كتابه " اجتماع الجيوش ".

و فى صفحة /85 من الكتاب المذكور سابقا يقول الدارمى:[ و قد بلغنا أنهم حين حملوا العرش و فوقه الجبار فى عزته و بهائه ضعفوا عن حمله و استكانوا و جثوا على ركبهم حتى لقنوا [ لا حول و لا قوة إلا بالله ] فاستقلوا به بقدرة الله و إرادته ، و لولا ذلك ما استقل به العرش و لا الحملة و لا السموات و لا الأرض و لا من فيهن ، و لو قد شاء يعنى الله لاستقر على ظهر بعوضه فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبـيته فكيف على عرش عظيم.]

و فى كتاب شرح القصيدة النونية لابن القيم الجوزية تأليف محمد خليل هراس صفحة / 256 يقول:[ قال مجاهد: إن الله يجلس رسوله معه على العرش.]
فى كتاب طبقات الحنابلة الجزء الأول من طبعة دار الكتب العلمية الطبعة الأولى / 1997 لمؤلفه أبى يعلى المجسم الذى يستشهد الوهابية بكلامه يقول صفحة / 32 :[ و الله عز وجل على العرش و الكرسي موضع قدميه.]

و فى كتاب معارج القبول تأليف حافظ حكمي علق عليه صلاح عويضه و احمد القادري ، الطبعة الأولى طبعة دار الكتب العلمية الجزء الأول صفحة / 235 يقول:[ قال النبى: إن الله ينـزل إلى السماء الدنيا و له فى كل سماء كرسي ، فإذا نزل إلى السماء الدنيا ثم مد ساعديه ، فإذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه.]

و فى صفحة 236 يقول و العياذ بالله:[ قال النبى: ثم ينظر يعنى الله فى الساعة الثانية فى جنة عدن و هو مسكنه الذى يسكن.]

و فى صفحة / 250-251 يقول المؤلف و العياذ بالله:[ قال النبى و ينـزل الله فى ضلل من الغمام من العرش إلى الكرسي.]

و فى صفحة / 257 يقول هذا المجسم:[ فإذا كان يوم الجمعة نزل ربنا عز و جل على كرسيه أعلى ذلك الوادي.

و فى صحيفة / 267 ينسب للنبي &#61554; أنه قال:[ فأتي ربي و هو على كرسيه أو على سريره.]

و فى صحيفة / 127 يقول هذا المشبه:[ قالت امرأة يوم يجلس الملك على الكرسي فيأخذ للمظلوم من الظالم.]

و فى كتاب " بدائع الفوائد " طبعة دار الكتاب العربي 4/40 لابن قيم الجوزية تلميذ ابن تيمية يقول:
[ و لا تنكروا أنه قاعد و لا تنكروا أنه يقعده.]
و قد كذب على الدارقطني فى نسبة هذا البيت له.

و فى الكتاب المسمى " فتح المجيد شرح كتاب التوحيد " تأليف عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب طبعة دار الندوة الجديدة بيروت / صفحة 356 يقول حفيد محمد بن عبد الوهاب موافقا لعقيدة اليهود:[ قال الذهبي حدث وكيع عن إسرائيل بحديث: إذا جلس الرب على الكرسي.]

و قد قام كبير دعاتهم بالأمس بمراجعة هذا الكتاب و الموافقة على طبعه مع مراجعة الحواشي التى كتبها محمد حامد الفقي واستحسن ما فيه و أثنى عليه بعبارات كثيرة.

خاتمة هذا الفصل

و فيما ذكرنا و هو قليل من كثير يتبين لك أيها القارئ الاتحاد و الاتفاق بين عقيدة اليهود و الوهابيين فى نسبة الجلوس إلى الله.

و انظر بعين المطالع المنصف إلى استعمال الوهابية من رأسهم ابن تيمية إلى أتباعهم من أهل هذا العصر للعبارات الكفرية عينها التى وردت فى كتب اليهود فيتبين لك صحة ما قيل من أن الوهابية طائفة مشابهة لليهود فى المعتقد ، و هم مهما حاولوا أن ينفوا عن زعمائهم وصمة التشبيه فقد أشربوا فى قلوبهم التجسيم كما أشرب اليهود حب العجل فانطبع ذلك فى قلوبهم.
و إن المغرورين و المولعين بحب ابن تيمية و المدافعين عنه جهلا و هوىً و عصبية و القائمين على نشر كتبه و أباطيله إذا ذكر لهم هذا الأمر عن ابن تيمية أي نسبة الجلوس إلى الله تراهم يتمسكون فى الدفاع عنه ، و يعتمدون أحيانا إلى نفى ذلك عنه. و نحن لم نكتف بما نقله العلماء الثقات فى مؤلفاتهم عنه كما ذكر أبو حيان الأندلسي فى تفسيره " النهر الماد " و الحافظ السبكي ، والفقيه تقي الدين الحصني الشافعي ، و القاضي بدر الدين بن جماعة ، والحافظ العلائي ، وصلاح الدين الصفدي ، وغيرهم كثير ، ولكننا وجدنا فى كتب ابن تيمية مما خطه بقلمه الدليل على معتقده ، وطبعه و نشره أتباعه و أحبابه فكان دليلا على كفرهم و فساد عقيدتهم المشابهة لعقيدة اليهود فى هذا ، و فيما سيأتي فى الفصل التالي و ما بعده مزيد بيان لذلك.


دراسة مقارنة عقيدة الوهابية وعقيدة واليهود ... عجيييب !!!

يا خوانا الاخ المسيحي البينو اكون
حسم الأمر وشهد شهادة مهمة هنا
فانتبهوا له
قال بناء على ما جاء في هذا البوست ان المتصوفة والشيعة انما عقيدتهم تطابق عقيدة النصارى الراهنة ولكنهم ينكرون لسبب غير مفهوم!!
قال :

Quote: this thing is fabelous I respectly ask brother muhib To enrich this contoversy Along with any others Christians You guys are Christians but you are denying It for some reason

Quote: الأستاذ سبيل من أجل هذا وأمثاله من أحاديث البخاري ومسلم كان بحثنا عن الحقيقة إلى أن وجدناها عند أهل البيت (عليهم السلام) حصريا... أبمثل هذه الروايات تريدون أن يهتدي العقلاء إلى دين الإسلام يا سبحان الله

اخي الاستاذ متوكل علي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله اذا كان هذا ما دعاك الى ترك المحجة البيضاء فعودك احمد وقريب
اسأل الله تعالى ان يشرفني بان يجعل ذلك على يدي قل آمين
طيب
انت القائل ان الشيعة هم اهل السنة ، بمعنى انهم اكثر ايمانا وعناية بها ممن يسمون انفسهم اهل السنة والجماعة ومن بين هؤلاء السلفية صح ؟
لابد انك منطلق في عقيدتك المتعلقة بمرتبة السنة العالية من كونها قرينة الكتاب ( ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) لأن الله تعالى هو الذي انزل الحكمة التي هي السنة على رأي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كما انزل القرآن وقال تعالى ( وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ ) فاذا صح راي ابن عباس فان السنة ملزمة واجبة وجوب الكتاب ، وفي اقل تقدير فانه لا يقوم الدين حقا بالكتاب وحده .
بناء على ما تقدم
هل توافقني الرأي بأن قول الله تعالى ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون) يشمل السنة الصحيحة ايضا طالما هي من الذكر المنزل لقوله سبحانه :الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ ) وقوله جل وعلا ( ويعلمهم الكتاب والحكمة )
اذاً فلابد من ان الله تعالى قد حفظ اوامر ونواهي وعظات واخبار رسوله0ص) عنه سبحانه كما حفظ كتابه.. أم انك تظن بان الله تعالى فرط في السنة وتركها نهبا للافترءات دون ان يقيض لها من يحكمها ويميز صحيحها من دخلها؟
اذا اتفقت معي حول انه ليس معقولا ان يكلفنا الله تعالى بطاعة اوامر رسوله الكريم ووجوب اتباعه ويجعل ذلك ( السنة ) سبب محبته ( فاتبعوني يحببكم الله ) بينما يسمح بزوال هذه النعمة التي يكلفنا بها حتما نحن مسلمي اخر الزمان هذا
ليس منطقيا طبعا
اذاً فلابد ان حجة الله قائمة كما هي : سنة رسوله (ص) ، ولابد اننا مكلفون بها كما كان مسلمو صدر الاسلام أم انهم مكلفون بتكليفات اعفينا نحن منها ؟ كلا فالتكليف هو هو
وبالتالي فانه يصعب قبول ردك لصحة احاديث البخاري بهكذا بساطة خاصة وان معاييره كانت شديدة الصرامة والدقة
كما ان الطعن في ذمة الصحابة رواة الحديث الصحيح انما هو طلب لهدم السنة التي قلنا ان الله تعالى حافظها لكونها من الذكر والهدى والحكمة وهي التي ينقص الدين اذا استبعدت .
اما اذا قلنا السنة حفظت فقط في صدور عترة النبي (ص) وأما بقية الصحابة فلا ، فان هذه مجازفة اخرى تعني ان دين الصحابة كان ناقصا يقف على ساق واحدة بنقصان السنة عنه ، وهذا لا يوافق قوله تعالى ( والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ) فهل الذين اتبعوهم باحسان هؤلاء هم آل البيت فقط ؟
اذاً لماذا قال رسول الله (ص) : خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم؟
ولماذا قال الخير في امتي الى يوم القيامة
اذا كان التابعون وتابعوهم فاقدين للسنة الصحيحة ( وهم رواته في الصحاح جميعا ) فكيف يكونون من اهل الخير في هذه الامة حسب وصف رسول الله (ًًص)؟
من فعجب ان تقول :

Quote: الحقيقة إلى أن وجدناها عند أهل البيت (عليهم السلام) حصريا...

اذاً فكل بقية المسلمين في ضلال وسعر ولا خير فيهم !!! هل قال احد من آل محمد بذلك ؟ حاشا وكلا ، لا يليق بهم
في الحقيقة فان المنطق يقول ان الحقيقة تكمن في صدور المتقين من امة محمد (ص) الى يوم الدين
واما قولك :

Quote: أبمثل هذه الروايات تريدون أن يهتدي العقلاء إلى دين الإسلام يا سبحان الله

قول يرد عليه واقع الحال الذي تدريه ، حيث ان من يدخلون في دين الله تعالى بفهم المذاهب السنية الاربعة افواج وعلى مر الزمان ، ومنهم ذوو حجى ورأي مثل روجيه جارودي ففيم العجب
متوكل دعني استوضحك يا اخي
* الا تؤمن بأن الله تعالى كان موجودا قبل ان يخلق الخلق ، ثم خلقهم من نور ( ملائكة ) ونار ( جن ) وطين انس وحيوان وشجر ؟ الا يعني ذلك ان وجود الله مستقل عن الكون وسابق له ولاحق؟
* أولم يفعل الله تعالى فعل الخلق اذ شاءه( فعل ورد فعل ) ثم نفخ من روحه سبحانه في آدم الذي كان تمثال صلصال طريحا، ألم يخلقه بيده سبحانه ويكلمه ويكلم الملائكة؟
* الم يقابل موسى في الطور؟ ألم يقل له انني انا الله لا اله الا انا؟
* الم تجلى الله تعالى للجبل فكان رد فعله ان خر طريحا لتجلي الله تعالى ؟
* الن يبقى وجه ربك ذو الجلال والكرام؟ لاحظ ان الموصوف بالجلال والاكرام ليس ربك وانما وجهه سبحانه، وبالتالي فلابد من اثبات ان له وجها ذا جلال واكرام كما قال ووصف ولا مجال هنا للقول بالمجاز والكناية الخ

اذا فما مصدر وسند هذا النفي القاطع للصفات التي اثبتها الله تعالى لنفسه في القرآن ( اذا كذبت انت الاحاديث الصحيحة)؟
الا تعتقد ان الله تعالى فوق كل تصور ولا يحيط بشأنه عقل؟
اذا فما المشكلة في اثبات ما اثبته لنفسه ( في القرآن) مع الاعتقاد بأن ذلك على نحو لا نعلمه ولا نشبهه بصورة من الصور لأنه ( ليس كمثله شئ )
الله عز وجل له عين وليس كمثل عينه عين
الله تعالى له يد وليس كمثل يده يد
الله سبحانه يأتي وليس كمثل اتيانه اتيان نعقله
كيف ؟ لا ندري ، لأننا ندري كنهه سبحانه وعقله نسبي وهو مطلق ( و لا يحيطون بشئ من عمله)
ما المشكلة في هذا الاعتقاد؟ وما الدليل على عدم جواز ذلك ؟
______________
رب اشرح لي صدري

أساتذتي الأجلاء/ الطقي وعماد

السلام عليكم ورحمة الله ...

جزاكم الله خيرا فلقد صرتم شوكة في حلوق أهل البدع والظلال والمستهزئين في هذا المنبر، والله إن حججهم أهون من جناح بعوضة.

إعتذر عن غيابي الطويل من المنبر، ولكن إذا عرف السبب بطل العجب. فأنا في فترة إنتقال للعمل بموقع شركتنا الجديد بمكة المكرمة خلال الأسابيع القليلة القادمة إن شاء الله ةالآن أسكن في فندق مؤقتا وتوفر الإنترنت هنا أمر صعب ... والسلام.

أخوكم/
حسن زمراوي
جدة - السعودية

عزيزي زمراوي:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ي أخي بل أنت جزاك الله خيرا على كلماتك في نصرة الحق...أما نحن فوالله لو دافعنا العمر كله لما استطعنا شكر نعمة واحدة!

فكيف بنعمة الإيمان...الإسلام؟...الأُخوّة في الله....الولد الصالح....العافية.....مجاورة البلد الحرام(بالمناسبة هذه لا تنسنا من دعواتك)

أما عن هؤلاء ...فاطمئن_أخي العزيز-واعلم أن الحق منصور...وأنه لو شاء ربنا ما اقتتلنا فيه ولكن الله يفعل ما يريد...ليعلم المحق

من المبطل.

تحياتي

الاخوة الاعزاء
لكم كل الود

الخلاصة للاصل الاول من الفكر الوهابي حسب افادة الاخوان الماوهابين في معرفة العبد ربه اصبحت كالتالي :ــ
يجب علي الشخص معرفة ربه وفق الصفات التالية :

1/ الرب جالس علي العرش فوق السماء السابعة !
2/ الرب ينزل في الثلث الاخير من الليل الي السماء الدنيا، علماً ان الليل لايغادر الكرة الارضية مطلقاً .
3/ للرب وجه غير يده ؟ وساق غير قدم؟ واصابع غير عينه؟ وله ظل ايضاً؟
4/ للرب بينة علي ساقه يعرفه بها المؤمنين به؟
5/ الرب يضع قدمه علي النار فتقول قط قط ؟
6/ للرب صوت يسمعه المخاطب فقط ؟
7/ الرب يضحك ويمكن رؤيته في الجنة يوم الجمعة

وسيكون النقاش عن الاصل الثاني ( معرف العبد رسوله ) بعد تثبيت الاصل الاول

Quote: يا خوانا الاخ المسيحي البينو اكون حسم الأمر وشهد شهادة مهمة هنا فانتبهوا له

نحن منتبهين كويس

لكن سؤال (الاخ المسيحي ) ده بالمفهوم الوهابي للدين لايجوز ان تخاطبه بالاخ لانو من الكفار عديل ولاتجوز شهادته هنا خليك برضو صاحي للون .

Re: واقع ام خيال: الاسلام السياسي، عقيدة استعلاء عرقي!]

Quote: Quote: حقيقة، توحيد العربي، ماهو الا استلاب ثقافي، كوشي، وكنتيجة الفرد العربي العادي، مفاهيمو مشوشة تماما عمر عثمان سلامي; العالم، وطبقا للعلامة انتا ديوب، ابرز معلمي المدرسة الافريقية لتاريخ السودان "افريقيا"، العالم ثقافيا، ينقسم او مكون من ثقافتين: A) مهد جنوبي، قلبه السودان الكوشي، ومصر الكوشية. B) مهد شمالي، قلبه اغريقي روماني، وهذا يشمل الاسيوين، والساميين، اي العرب واليهود، البمثلو من جانب اخر، نقطة التقاء مهدي الثقافة. فيما اتصل بالدين، ثقافة المهد الشمالي، وبما انها بدوية، اعتمدت علي الرعي، وعاشت متنقلة، ففهمها للدين مادي، حيث الاله في مرجعية هذه الثقافة، عبارة عن "سوبرمان" اي بشر، ذكر، وليس بانثي، خارق للعادة! ولهذا الي هذا التاريخ الثقافة الغربية، تشير "اليه" وليس "اليها" بصيغة "الاب" وليس "الام" مثلا! بل اب التوحيد، في ثقافة المهد الشمالي، ابراهيم، يروي عنه، استقباله لعدد من الضيوف، الذكور طبعا، الذين اكرم وفادتهم وعندما غادروه، اتضح له، ان احد الذين تجاذب معهم اطراف الحديث، من اؤلائك الزوار، الضيوف، كان "الاله" المعبود ذاته، بعظمه، ولحمه!! كذلك اسحاق، في واحدة من رحلاته المكوكية، اشتبك في معركة ضارية، مع غريب، حتي مطلع الفجر، وعندها، اتضح له، انه "الاله" المعبود بواسطته! وهكذا، في تاريخ الغرب، عدد الالهة في روما، في يوم من الايام، كان اكثر من عدد عابديهم، البشر!! الثابت تاريخيا، ان ابراهيم ابو التوحيد السامي والغربي، تعلم هذا المنحي العقدي الجديد والغريب في مصر، ابنة كوش الكبري، علي ايدي كوشيين، للمرة الاولي، عندما قدمها، كلاجئ، باحث عن حياة افضل، فارا باسرته، من جحيم مجاعة اجتاحت فلسطين، اللتي وصلها قادما من مناطق الرافدين. انطلاقا من هذه الخلفية، التوحيد في حالة السامي القديم، الوثني بطبعه الثقافي، كان استلابا ثقافيا، كوشيا، في حقيقة الامر، ولهذا، ابراهيم وخلال تتلمذه علي ايدي اجدادنا، "ختن"، في ارذل العمر!! وهذا يؤرخ ماديا، لبداية اعتناقه ديانة امون، او بالتالي، التوحيد! نعم مانطلق عليه اليوم "ختان فرعوني" ونحاول محاربته بشدة، كان شعيرة، عقدية، كوشية، من صميم تعاليم التوحيد، في ديانة امون. حيث الختن للصبيان والصبايا، الكوشيين، والكوشيات، كان يعني، بي مفهوم الاسلام العربي اي السياسي، بداية التكليف، ولغير الكوشيين، كابراهيم مثلا، الدخول في "الاسلام" الكوشي! حيث الختان الكوشي، يمكن اعتبارو، مقابل، نطق الشهادة، في الاسلام العربي! حتي هنا، الفرق واضح وضوح الشمس، مابين الاصرار علي الممارسة والممارسة القاسية جدا، في حالة اسلام كوش، والتسميع الشفاهي، في حالة اسلام الثقافة العربية! هذا الخلل البين مابين الشعار والممارسة في مرجعية الاسلام العربي، يتجلي بوضوح اكثر، في مالالات المشروع الحضاري اي مشروع الاستلاب الثقافي، العربي، في السودان، اللتي انتهت به الي المحكمة الدولية! فمهوم التوحيد اللي هو استلاب ثقافي، كوشي، في مرجعية الثقافة العربية، مفهوم طقوسي، شفاهي، او نصوصي، تجريدي، منبت عن الممارسة العملية، اساس التوحيد الكوشي! تمثال ابو الهول مثلا، اللي هو صنم معبود في فهم الوهابية، في الاساس يجسد هذا المعني العميق جدا، او مركب لي مفهوم التوحيد، كممارسة في مرجعية الاعتقاد الكوشي! فراس ابي الهول بشر، اما الجسد فBEAST اي وحش، يتم ترويضه، بالرياضة الروحية الشاقة! راس ابي الهول، لايمثل انسان بعينه، وانما الانسان مطلقا لانسان ذلك العصر! لاحظو لملامح انسان الالفية الثالثة، قبل الميلاد!

راجع:
Re: فلنبارك للسيد بشاشا ربه الجديد

الإخوة محمد عبد القادر سبيل وعبد الرحمن الطقي و عماد موسى
السلام عليكم
هذا البوست لمناقشة عقائد الوهابية
هناك بوست خاص للشيعة والتشيع لا أراكم تحفلون به
وهذا هو رابطه:الشيعة هم أهل السنة

أما هنافإن المنهج السلفي هو الذي ينطلق من فرضية الصحة المطلقة لروايات البخاري ومسلم
وهذا منهج خطير
وكما قال الاستاذ سبيل فإن الله الذي تكفل بحفظ القرآن تكفل بحفظ السنة أيضا لأنها وحي...
نحن نقول أن هذا الحفظ تم من خلال ولاية أهل البيت فهم وحدهم أكرر (وحدهم) المؤتمنون على الوحي الحافظين له بإذن الله... وكل من سواهم تلاميذ لهم ..إلا من أبى ومن أبى فهو مارق... نعم (مارق) وهذا هو معتقدي ...فلماذا تستهجنون؟؟
فأنا لست سلفيا ولا أتبع ايا من المذاهب الأربعة ولا أرى الصحة المطلقة في صحيحي البخاري ومسلم بل أرى أن بعض أحاديث البخاري ومسلم تقود إلى الكفر رأسا...
ومن ذلك الحديث الذي أورده سبيل وقمت بالتعليق عليه
وبدل أن تناقشوا تعليقي عليه و تحليلي له على ضوء آي القرآن أراكم تهاترون وتهرجون...
أستاذ سبيل
أنت جئت بالحديث وقمت أنا بالتعليق عليه فلماذا هذا التطويل في الرد والتشعيب للمواضيع
علينا أن لا ننسى أن هذا البوست اسمه (الوهابية يعبدون إلها آخر)
وللشيعة بوست آخر....
أنا هنا لآؤكد أن للوهابية آلهة أخرى وأنهم منحرفون عقائديا
فماذا تقولون؟؟؟؟؟

أعد تعليقي على رواية الساق هناعلى أمل أن يحظى باهتمامكم:

Quote: لا أريد أن أجزم بشيء ولكني أريد أن أقرأ هذا الحديث على ضوء الآيات التالية: <strong>وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ </strong> الرواية تشير إلى أن المشركين يعترفون يوم القيامة بما كانوا يعبدون من دون الله فتأمر كل طائفة لتكون مع من كانت تعبد..... الآيات تشير إلى أن المشركين عندما يسألوا يوم القيامة عن شركائهم الذين كانوا يزعمون.. فإنهم بدل الاعتراف يحلفون بالله ربهم أنهم ما كانوا مشركين... وفي الآية الأخيرة تقرير على أن شركاءهم ضلوا عنهم... ونحن لا ندعي علما بل نعترف أنا لا زلنا نتعلم ونبحث عن الحق فهل يواصل (المعلِمون ) فضلهم علينا ، ويعلموننا .. لنفهم روياة الساق على ضوء هذه الآياتََّّ

أخي وليد
تحياتي
جاء الأخ محمد عبد القادر سبيل بحديث الساق
وقد رددت عليه بمناقشة الحديث على ضوء آيات من القرآن
وأرى أن هذا الحديث يصطدم بصورة حادة مع القرآن
وما يخالف القرآن يرمى به عرض الحائط
أولا أرجوك راجع تعليقي على الحديث واحكم
ثانيا: ألا توافقني أن مصيبة الوهابية تكمن في تعلقهم بمثل هذه الروايات التي حوتها الصحاح؟؟؟

Quote: لا أريد أن أجزم بشيء ولكني أريد أن أقرأ هذا الحديث على ضوء الآيات التالية: <strong>وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ </strong> الرواية تشير إلى أن المشركين يعترفون يوم القيامة بما كانوا يعبدون من دون الله فتأمر كل طائفة لتكون مع من كانت تعبد..... الآيات تشير إلى أن المشركين عندما يسألوا يوم القيامة عن شركائهم الذين كانوا يزعمون.. فإنهم بدل الاعتراف يحلفون بالله ربهم أنهم ما كانوا مشركين... وفي الآية الأخيرة تقرير على أن شركاءهم ضلوا عنهم... ونحن لا ندعي علما بل نعترف أنا لا زلنا نتعلم ونبحث عن الحق فهل يواصل (المعلِمون ) فضلهم علينا ، ويعلموننا .. لنفهم روياة الساق على ضوء هذه الآياتََّّ

متوكل علي،

يعني شيعي، طلعتا؟

قرقرقرقرقرقرقر!

ياحليل ذنوجة السودان!

الفارين من جحيم رمضاء استعباد الاعراب، فقط ليقعوا في نار استرقاق المجوس اي الفرس لهم!

قريب الوهابية الاشارة جاياهم، للتحول الي حب اسرائيل، حليفة ال سعود، اي خدام الحرمين، للوقوف في وجه الفرس!

ده سبب الدقش مابين حزب الله وال سعود في لبنان والان مصر!

نعم اسلام الفارسي، او لانو فارسي، كعدو تاريخي للعربي، اليبلو او يشرب مويتو، لانو لايعني اي شئ في عيون جرذان الوهابية علي الاطلاق!

لهذا ناس الطقي اوعماد موسي، الشافم متحزمين ملتزمين، كجنود في جيش اسرائيل زاتا ماكضب، تب!

هكذا صدام حسين كان بستخدم بعاعيت البعث، من ذنوجة الغرب، لتفجير الالغام كما الابقار، في حروب القادسية ضد الفرس!

Quote: الطريقة الختميـــــة الشيخ / محمد مصطفى عبد القادر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين . وبعد ، اعلم أخي المسلم بأن من أعظم الفتن التي أبتلي بها المجتمع المسلم ما يسمى بالتصوف أو الفكر الصوفي ، ذلك الفكر الذي يعمل على هدم الإسلام بإسم الإسلام ، وقد انخدع به كثير من المسلمين منهم من ينتسب إلى العلم وكثير منهم لا يعلمون وهذه سلسلة رسائل تحت شعار احذروا التصوف نكشف فيها عن مخالفات الطرق الصوفية للشريعة الإسلامية من خلال كتبهم ونبين الأدلة من الكتاب والسنة على بطلانها استنادا على قوله تعالى " وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا " وكل ذلك بايجاز شديد غير مخل بالهدف المنشود والله نسأل القبول والهدى والسداد وهذه مخالفات الطريق الختمية للشريعة الإسلامية . الشيخ/ محمد مصطفى عبد القادر -السودان المخالفة الأولى : يزعم الشيخ الميرغني السيد محمد عثمان شيخ الطريقة الختمية " أن الله كلمه وقال له أنت تذكرة لعبادي ومن أراد الوصول إلىَّ فليتخذك سبيلا وأن من أحبك وتعلق بك هو الذي خلد في رحمتي ومن أبغضك وتباعد عنك فهو الظالم المعدود له العذاب الأليم، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان ( الهبات المقتبسة – تأليف الشريف السيد محمد عثمان ) ص 76. وأما الرد على ذلك الإفتراء على الله والتضليل بعباده من وجوه :- أولاً : كيف يدعي الميرغني أن الله كلمه وخاطبه هل هو نبي أم رسول ؟ يقول الله تعالى ( ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه عليٌّ حكيم ) سورة الشورى (51) ثانياً :- كيف يدعي الميرغني أنه هو السبيل إلى الله وقد بين الله في كتابه الكريم أن سبيل التقرب إليه عن طريق كتابه وسنة نبيه وليس الطريقة الختمية حيث يقول الله تعالى ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ) الأنعام (155) ويقول الله تعالى ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) سورة الحشر (7) وقد جاء في حديث ، أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : ( تركت فيكم ما إن تمسكتم به فلن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله تعالى وسنة رسوله ) رواه الترمذي وقد بين الله تعالى أن كل طريق غير هذا فهو من طرق الشيطان صوفياً كان أو غيره وذلك في قوله تعالى ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) سورة الأنعام (153) وقد بين النبي صلى الله عيه وسلم في حديث ابن مسعود في تفسيرها أنه خط خطاً مستقيماً على الأرض وقال هذا صراط الله وهذه هي السبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو إليه فنعوذ بالله من طرق الشيطان . ثالثاً :- كيف يتجرأ الميرغني ويزعم أن الله قال له من أحبك يخلد في رحمتي ومن أبغضك فله العذاب الأليم ؟ إن المعلوم في الشريعة أن الحب في الله والبغض في الله عبادة يتقرب بها إلى الله وقد جاء في حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" ان أوثق عرى الايمان الحب في لله والبغض في الله " رواه البيهقي ولكن هذا لايبنى على الهوى وإنما يرجع فيه لاحكام الشرع فمن التزم باحكام الشرع تلزم محبته في الله ومن أختلف مع أحكام الشرع يلزم بغضه في الله وهنا يرد السؤال هل وافق الميرغني في قوله هذا وهل اتفقت طريقته مع الكتاب والسنة ؟ الجواب إنها قد إختلفت تماماً مع الكتاب والسنة وهنا يلزم بغضه في الله وبغض طريقته والكشف عن زيفه وهذا من أعلى مقامات التقرب إلى الله . المخالفة الثانية : يزعم الميرغني " أن رسول الله قال له من صحبك ثلاثة أيام لايموت إلا ولياً وأن من قبل جبهتك كأنما قبل جبهتي ومن قبل جبهتي دخل الجنة ومن رآني أو رأى من رآني إلى خمس لم تمسه النار، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان مناقب صاحب الراتب تأليف السيد / محمد عثمان الميرغني ص 102 . أما الرد على ذلك الإفك والدجل من وجوه : أولاً : - أين ومتى إلتقى بالنبي صلى الله عيه وسلم حتى قال له ذلك ؟ لاشك أن ذلك كذب جلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويكفي ما جاء في مقام الوعيد لأمثال هؤلاء ما أخرجه البخاري عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" . ثانياً :- من هو الميرغني حتى يكون من صحبه ثلاثة أيام لا يموت إلا ولياً ؟ وهل ضمن لنفسه أنه من أولياء الله ناهيك عن من يصحبه ؟ قال تعالى (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) البقرة 111 ويقول تعالى في تكذيبه وإدعائه ( فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن إتقى) " سورة النجم 32 . ثالثاً :- كيف يزعم ويفتري الميرغني أن من رآه أو رأى من رآه إلى خمس يدخل الجنة وهل هو ضمن الجنة لنفسه ومعلوم أن النبي صلى الله عيه وسلم قد رآه كثير من اليهود والنصارى والمشكرين وماتوا على الكفر فهل ياترى هو أفضل من رسول الله صلى الله عيه وسلم ؟ وكيف يحكم المفتري هذا على خاتمة أناس بمجرد رؤيته فقط وقد علَّمنا النبي صلى الله عيه وسلم أن لا تحكم على خاتمة المرء مع عمله وذلك في حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عيه وسلم قال:" إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراعاً فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراعاً فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها" . (رواه مسلم ) . المخالفة الثالثة :- " يزعم الميرغني أنه أعطى راتباً لا يقدر على قراءته أحد غير النبي صلى الله عيه وسلم والمهدي " وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان رسالة الختم تأليف السيد / جعفر بن السيد محمد عثمان ص 111 . وأما الرد على ذلك السخف والدجل من وجوه، أولاً: قال أعطيت راتباً ولم يبين من الذي أعطاه ولاشك في أن الذي أعطاه إياه هو شيطانه وإلا لو كان من شريعة الإسلام يلزمه أن يبين أهو من الكتاب والسنة حتى نعرفه وذلك لقوله تعالى ( يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولو الأمر منكم فإن تنازعتم في شئٍ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ) (سورة النساء ) ثانياً :- مما يدل على أنه ليس من الدين أن الله جعل التكليف على وسع البشر وذلك لقوله تعالى ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) (سورة البقرة 276) ثالثاً :- انه يزعم أنه لا يستطيع قراءته غير النبي والمهدي وهذا يعني أنه حتى هؤلاء لا يستطيعون قراءته فما الفائدة إذا من هذا الراتب . المخالفة الرابعة :- الختمية يزعمون لو كان نبي بعد النبي لكان محمد عثمان الميرغني حيث ورد في كتاب الطريقة الختمية بعنوان رسالة الختم تأليف السيد / جعفر بن السيد محمد عثمان الميرغني ص 115 – 116 ما يأتي في مدحه أن الرسول قال ذلك وقدمها مادحهم في قوله :- ولو كان بعدي يأتي نبي *** فعثمان كان له أُوحِيَ وهذا إفتراء واضح وكذب صريح يختلف مع قول النبي صلى الله عيه وسلم فيما أخرج الإمام أحمد عن أنس أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" لو كان نبي بعدي لكان عمر" وفي رواية اخرى" لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر" . المخالفة الخامسة :- يزعم الختمية انه لايجوز زيارة المريد للشيخ إلا على طهارة وأن حضرة الشيخ هي حضرة الله وذلك في كتاب منحة الأصحاب تأليف أحمد بن عبدالرجمن تلميذ السيد محمد سر الختم الميرغني ص 67 حيث ورد الآتي في آداب المريد مع الشيخ " وأن لا يزور المريد الشيخ إلا على طهارة لأن حضرة الشيخ هي حضرة الله " وفي هذا يتعجب العقلاء فكيف يتطهر لزيارة الشيخ وقد أشارت النصوص إلى أحكام الطاهرة ما يجب وما يستحب ومن حيث لا يوجد دليل للطهارة في زيارة الأشخاص حتى ولو كان في درجة رسول وقد أخرج البخاري في الصحيح عن أبي هريرة أنه لقي النبي صلى الله عيه وسلم في بعض طرق المدينة فانخنس منه فقال له النبي صلى الله عيه وسلم:" أين كنت يا أباهريرة قال كنت جنباً فكرهت أن أجالسك فقال النبي صلى الله عيه وسلم سبحان الله إن المؤمن لاينجس " . فهل ياترى مشايخ الصوفية أفضل أم النبي صلى الله عيه وسلم. المخالفة السادسة :- يزعم الختمية بأنه عند الشدائد ينبغي أن تلجأ إلى الميرغني من دون الله وهذا ضلال يتفق عليه المتصوفه أجمعهم حيث ورد في كتاب الطريقة بعنوان تجمع الأوراد الكبير ص 147 تأليف محمد عثمان الميرغني في قوله : ومهما أتاك خطب جليل *** فقم وناده وقل يا ميرغني وأما الرد على ذلك الضلال فيكذبه قوله تعالى ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) سورة غافر 60 وقوله تعالى ( وإذا سألك عبادي عني فإن قريب اجيب دعوة الداع إذا دعان) سورة البقرة 186 وقول النبي صلى الله عيه وسلم من حديث بن عباس" إذا سألت فأسأل الله وإذا إستعنت فإستعن بالله" رواه الترمذي وقوله تعالى : ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لايستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون) الأحقاف (5) . المخالفة السابعة :- الختمية يذكرون الله بأسماء ما انزل الله بها من سلطان ويسمونه بأسماء غير أسمائه الحسنى وقد ذكر في أذكارهم في دعوة البرهتية عن السيد محمد الحسن الميرغني في كتاب مجمع الأوراد الكبير ص 116 " أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم وصلى آله على سدنا برهتيه ، تبتليه طوارك ، مزحل ، برهشب ، خوطر ، قلينهود ، برشا كطهير بانموا شلخ ، شماهير ، شمها حيرحورب النور الأعلى عبطال فلا إله إلا هو رب العرش العظيم " وهذا الذكر فيه تلبيس للحق بالباطل وقد قال تعالى ( ولاتلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ) سورةالبقرة 42 وتلك الكلمات ليست أصل في الكتاب والسنة ولاشك أنها من وحي الشياطين وقد قال تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسماءه سيجزون ما كانوا يعملون) سورة الأعراف 180 . المخالفة الثامنة :- يزعم الختمية انه يجب على المريد طاعة شيخه وإن خالف الشرع وذلك حيث ورد في كتاب الطريقة بعنوان منحة الاصحاب تأليف احمد عبدالرحمن تلميذ السيد محمد سر الختم ص 67 ما يأتي( فإذا قال الشيخ للمريد اقرأ كذا أو صم كذا أو قال له وهو صائم افطر أو قال له لا تقم الليلة فإنه يطيعه ، قال سيدي أبو يزيد البسطامي لتلميذ له أفطر ولك أجر يوم فأبى وقال ولك أجر جمعة فأبى فقال ولك أجر شهر فأبى وقال ولك أجر سنة فأبى فقال له بعض الحاضرين مخالفتك هذه تضرك فقال الشيخ دعو من سقط من عين الله ) وأما الرد على ذلك الضلال :- مفهوم ان الشريعة جاءت تدعو العباد للأعمال الصالحة يقول الله تعالى " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا " سورة الكهف 107 ويقول تعالى (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) سورة العصر وقد كان النبي صلى الله عيه وسلم يرغب الصحابة في الأعمال الصالحة وقد جاء فى الحديث أن الرسول صلى الله عيه وسلم قال :"نعم الرجل الصالح عبدالله بن عمر لو كان يقوم الليل ، قال ابن عمر ما تركت قيام الليل بعد ذلك" . (رواه أحمد) . وفي الحديث أيضاً عن أبي امامة "أن رجلاً قال يارسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال عليك بالصوم " (رواه الترمذي) فكيف ينهى الشيخ المريد من العمل الصالح مثل قيام الليل والصيام كما يزعم المتصوفة وكيف يحق للمريد أن يطيع شيخه ، فالتصوف في منهجه يمثل استعباد الشيوخ لمريديهم وليعلم هؤلاء المساكين أنهم على ضلال ، وأن الإسلام قد جاء لتحرير العباد من هؤلاء الشيوخ وأمثالهم ، ومن هنا كان قول النبي صلى الله عيه وسلم "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " رواه أحمد . وفي رواية أخرى إنما الطاعة في المعروف (رواه البخاري) . أما عن قصة أبي يزيد البسطامي الذي أمر التلميذ بالفطر وضمن له الأجر فهي تمثل قمة الضلال بإسم الدين فإنه لم يكتفي بأمره له بالفطر بل تعدى إلى أكبر من ذلك وضمن له أجراً وكأنه هو الإله الذي يصام له ويملك الثواب سبحانك ربي هذا بهتان عظيم . هذه بعض مخالفات الطريقة الختمية للشريعة الإسلامية وإن كانت المخالفات كثيرة . وبهذا يلزم كل مسلم إن كان من أصحابها أن يتركها وعلى الجميع أن يحذرها ويُحذر منها .والله نسأله قبول العمل والتوفيق والسداد ،،، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه. ............. شكر الله للشيخ السوداني الفاضل محمد مصطفى عبدالقادر على نصحهِ للمسلمين ، وفضحه للمتلبسين الملبسين ، دُعاة الباطل بثياب الدين ، ونشر الفرقة بين المسلمين ، باتخاذ طرق تفتت جمع المسلمين ، إلى طرق وفرق ما أنزل الله بها من سلطان

بشاشا يا ظريف

Quote: متوكل علي، يعني شيعي، طلعتا؟ قرقرقرقرقرقرقر! ياحليل ذنوجة السودان! الفارين من جحيم رمضاء استعباد الاعراب، فقط ليقعوا في نار استرقاق المجوس اي الفرس لهم!

قرقرتك خلتني أقرقر ... ما عارف ليه
بالمناسبة أنا نوبي

ومن النوبة تعلمت محبة أهل البيت لا من الفرس
بشاشة أنا شيعي من قبل عشرين سنة
زرت إيران في 88 ـ 89
ومع ذلك ما عندي أي علاقة مع أي جهة إيرانية
بعدين وينك انت
أنا عايش في قبل بلاد النوبة
وأبحث عن جزور التشيع عند أهل فأجدها ضاربة في أعماق الوجدان النوبي

ولكن من أين أتى الوهابية
ويكف يطمعون أن تتواءم الروح البدوية الجافة والطبائع الخشنة مع رقة الحضر في بلاد النوبة؟

تري ماذا يدخر السلفيون من أتباع محمد بن عبد الوهاب وإبن القيم
لغير المسلم?
يقول إبن القيم فيفي الشروط العمرية

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
..............
الشروط العمرية
قال الخلال في كتابه ( أحكام اهل الملل) : اخبرنا عبد الله بن احمد فذكره. وذكر سفيان الثوري عن مسروق عن عبد الحمن بن غنم قال: كتبت لعمر بن الخطاب حين صالح نصارى الشام وشرطهم عليهم فيه :

1) ان لا يحدثوا في مدينتهم ولا فيما حولها ديراً ولا كنيسة ولا 2) قلاية ولا صومعة راهب،

3) ولا يجددوا ما خرب، ولا يمنعوا كنائسهم ان ينزلها أحد 4) من المسلمين ثلاثة ليالي يطعمونهم،

5) ولا يؤووا جاسوساً،

6)ولا يكتموا غشاً للمسلمين،

7) ولا يعلموا أولادهم القران،

8) ولا يظهروا شركاً،

9) ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الإسلام ان أرادوه،

10) وان يوقروا المسلمين،

11) وان يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس،

12) ولا يتشبهوا بالمسلمين في شئ من لباسهم ولا يتكنوا

13) بكناهم، ولا يركبوا سروجاً،

14) ولا يتقلدوا سيفاً،

15) ولا يبيعوا الخمور،

16) وان يجزوا مقادم رؤوسهم ،

17) وان يلزموا زيهم حيثما كانوا،

18) وان يشدوا الزنانير على أوساطهم،

19) ولا يظهروا صليبا ولا شئ من كتبهم في شئ من طرق المسلمين ،

20) ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم،

21) ولا يضربوا بالناقوس الا ضربا خفيفاً،

21) ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شئ من 22) حضرة المسلمين ،

23) ولا يخرجوا شعانين،

24) ولا يرفعوا أصواتهم مع موتاهم،

25) ولا يظهروا النيران_ الشموع_ معهم،

26) ولا يشتروا من الرقيق ما جرت فيه سهام المسلمين.

فان خالفوا شيئاً مما شرطوه، فلا ذمة لهم، وقد حل للمسلمين منهم ما يحل لأهل الشفاف والمعاندة

ويقول إبن تيمية
شروط عمر رضي الله عنه على أهل الذمة
منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال: كتب عمر حين صالح نصارى الشام كتابا وشرط عليهم فيه أن لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها ديرا ولا صومعة ولا كنيسة ولا قلاية لراهب، ولا يجددوا ما خرب، ولا يمنعوا كنائسهم أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم، ولا يؤوا جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا أولادهم القرآن ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الإسلام إن أرادوه، وأن يوقروا المسلمين وأن يقوموا لهم من مجالسهم إن أرادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر، ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيئا من سلاح ولا ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور، وأن يجزوا مقادم رؤوسهم وأن يلزموا زيهم حيثما كانوا، وأن يشدوا الزنانير على أوساطهم، ولا يظهروا صليبا ولا شيئا من كتبهم في شيء من طرق المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس إلا ضربا خفيا ولا يرفعوا أصواتهم بقراءتهم في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين، ولا يخرجوا شعانين، ولا يرفعوا مع موتاهم أصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين، فإن خالفوا شيئا مما اشترطوا عليهم فلا ذمة لهم، وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق.

وأما ما يرويه بعض العامة عن النبي أنه قال: " من آذى ذميا فقد آذاني " فهذا كذب على رسول الله لم يروه أحد من أهل العلم وكيف ذلك وأذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالى: " والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا " فكيف يحرم أذى الكفار مطلقا وأي ذنب أعظم من الكفر، ولكن في سنن أبي داود عن العرباض بن سارية عن النبي قال: " إن الله لم يأذن لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتب إلا بإذن، ولا ضرب أبشارهم، ولا أكل ثمارهم إذا أعطوكم الذين عليهم ". وكان عمر بن الخطاب يقول: أذلوهم ولا تظلموهم
http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%...84%D8%A7%D9%84%D8%A9
بسم الله الرحمن الرحيم‏:‏

فصل في شروط عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه التي شرطها على أهل الذمة

في شروط عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه التي شرطها على أهل الذمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من المهاجرين والأنصار وعليها العمل عند أئمة المسلمين لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ‏"‏‏.‏

وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر ‏"‏ لأن هذا صار إجماعاً من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الذين لا يجتمعون على ضلالة على ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة رسوله وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة‏.‏ منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال‏:‏ كتب عمر حين صالح نصارى الشام كتاباً وشرط عليهم فيه أن لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها ديراً ولا صومعة ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كنائسهم أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يؤوا جاسوساً ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا أولادهم القرآن ولا يظهروا شركاً ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الإسلام إن أرادوه وأن يوقروا المسلمين وأن يقوموا لهم من مجالسهم إن أرادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجاً ولا يتقلدوا سيفاً ولا يتخذوا شيئاً من سلاح ولا ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وأن يجزوا مقادم رؤوسهم وأن يلزموا زيهم حيثما كانوا وأن يشدوا الزنانير على أوساطهم ولا يظهروا صليباً ولا شيئاً من كتبهم في شيء من طرق المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس إلا ضرباً خفياً ولا يرفعوا أصواتهم بقراءتهم في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم أصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين فإن خالفوا شيئاً مما اشترطوا عليهم فلا ذمة لهم وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق‏.‏

وأما ما يرويه بعض العامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏ من آذى ذمياً فقد آذاني ‏"‏ فهذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يروه أحد من أهل العلم وكيف ذلك وأذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالى‏:‏ ‏"‏ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ‏"‏ فكيف يحرم أذى الكفار مطلقاً وأي ذنب أعظم من الكفر ولكن في سنن أبي داود عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ إن الله لم يأذن لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتب إلا بإذن ولا ضرب أبشارهم ولا أكل ثمارهم إذا أعطوكم الذين عليهم ‏"‏‏.‏

وكان عمر بن الخطاب يقول‏:‏ أذلوهم ولا تظلموهم‏.‏


http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=242&CID=14

........وهكذا نري أن أئمة الوهابية يسلبون -غير المسلم من حقوق
المواطنة بل حتي من الكرامة الأنسانية حيث يتجاهلون نص العهدة العمرية
المعروف والعادل نسبيا ويتبنوا صيغة أخري خلافية تأمر الكتابي
1- بجز مقدمة رأسه (نص صلعة)
-2 - الا يركب سرجا
-3 أن يشد زنار في وسطه أي حزاما
4- ولاينقش خاتمه باللغة العربية
5- ولايجددوا ماخرب من كنائسهم
6-.....وألا يجلس في حضرة المسلم الراغب في الجلوس
هكذا يعامل إبن تيمية أهل الذمة!!
يصر إبن تيمية وإبن القيم علي الاراء الشاذة والتي تخالف نص العهدة
العمرية وتنسب للخليفة عمرا شروطا تناقض الاتي
العهدة العمرية
هذا ما أعطى عبد الله أمير المؤمنين (عمر بن الخطاب) أهل إيلياء من الأمان، أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبناهم، وسقيمها وبريئها وسائر ملتها أنه لا تسكن كنائسهم، ولاتهدم، ولاينتقص منها، ولا من خيرها، ولا من صُلُبهم، ولا من شيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا يضار أحد منهم ولا يسكن بإيلياء (القدس) معهم أحد من اليهود وعلى أهل إيلياء أن يعطوا الجزية كما يعطي أهل المدائن، وعليهم أن يُخرجوا منها الروم واللصوص، فمن خرج منهم فهو آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم، ومن أقام منهم فهو آمن، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلي بيعهم وصلبهم، فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بيعهم وعلى صلبهم حتى يبلغوا مأمنهم، ومن كان فيها من أهل الأرض، فمن شاء منهم قعد وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن شاء سار مع الروم، ومن رجع إلى أهله فإنه لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصدوا حصادهم

شهد على ذلك الصحابة الكرام :

خالد بن الوليد , عمر بن العاص , عبد الرحمن بن عوف , معاوية بن أبى سفيان
http://palestine-info.info/arabic/alquds/muslims/alomaria.htm
http://www.geocities.com/hamid_quds/ohda.html

Quote: أنا عايش في قبل بلاد النوبة وأبحث عن جزور التشيع عند أهل فأجدها ضاربة في أعماق الوجدان النوبي

سلام يامتوكل،

جذور التشيع ضاربة في وجدان النوبة؟

هسي دي ماشتيمة؟

ذنوجة النوبة ديل ماعندهم غير يكونو عبييد ياللوهابية اي العرب، ياللشيعة، اي الفرس؟

ولماذا غرام ال البيت يكون مفروض علي زنوجة النوبة من الاساس؟

هل هذا ركن سادس او احنا ماعارفين؟

غريب جدا، الهيام بال البيت حقيقة مالاقاني عند معارفي العرب علي الاطلاق!

ثم لازم ابقي وهابي ولاشيعي عشان حبي لال البيت يكون مقبول؟

ماهذا؟

ثم كيف يستقيم ان تكون شيعي اوماعندك علاقة بالفرس؟

انت شيعي انت مستلب فارسيا لاغير!

هل خطر ببالك ليه الايرانيين، مابكونو وهابية، ولا السعوديين شيعة؟

بنتكلم كقاعدة ودع عنك الاستثناء.

يبقي المذهب الشيعي في الاساس تعبير عن وانعكاس لي فهم الدين في مرجعية الثقافة الفارسية، وكذلك الوهابية هي فهم الثقافة العربية للدين!

الصراع بين الاتنين، ثقافي وقومي!

عشان كده خادم الحرمين هو حليف اسرائيل في لبنان والعراق!

لذات السبب الملك حسين هو صاحب مذهبية تحالف ابناء ابراهيم في وجه الفرس!

طبعا اوبحكم الاستلاب او عصاب العبودية، نحن كذنوج لانري الوجود والعلاقات فيهو، علي حقيقتا!

انطباع قوبيني عن الذنجي، كان، انو الكائن ده، كتلة صماء من العواطف!

حقيقة احنا كذنوج سذج بمعني الكلمة!

عشان كده المصريين شغل تريقة بقولو علينا "طيبين" او نحنا نتكيف من التريقة باعتبارا اطراء!

مرة اخري لاننا سذج!

فياعزيزي البعرفو، والي ان غادرت دنقلا، في حلتي كان في وهابي واحد، ينظرون اليه اهل المنطقة، كانسان شاذ اوغريب!

تقول لي النوبة شيعة؟

الله يسامحك، عاد!

Prime-senior Waleed Eltilib


Salam and welcome


:)



God bless you
.

Quote: وان يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس،

بزمتكم ده هسي دين او اسلام او كده؟

ام بداوة وجلافة؟

بي موجب الكلام ده يجي واحد زي الارهابي الطقي ماري، اويلقا واجد زي دينق، قاعد في سوق لفة واحد في المايقوما، طوالي ينهرو اويروح موقفو علي كرعيهو، عشان هو يقعد، لانو مسلم، اوبالتالي متفوق اوسوبرمان!

وقسما، ذي استعلاء وعنجهية الوهابية، في النازية ماموجودة!

السؤال اي دين هذا؟

والاعجب الاجلاف ديل كمان بهاجمو في الصوفية، القبابم، اوتاد بلدنا، بحق!

قارنو التسامح والروحانية المترعة، في تصوفنا، ببداوة هؤلاء الرعاع، بحق!

أي نعم يا بشاشة من يدعي بشيخ الاسلام(إبن تيمية)
: يؤيد الاتي ويروج له:

Quote: ولا يركبوا سروجاً،

... يركبوا حافي ... لا بردعة ولا سرج !!

Quote: وان يجزوا مقادم رؤوسهم ،

نص صلعة يعني!!

Quote: وان يشدوا الزنانير على أوساطهم،

يتحزموا من النص يعني!!

Quote: ..ولا يتشبهوا بالمسلمين في شئ من لباسهم ولا يتكنوا 13) بكناهم

محظورين من لبس الجلاليب والطواقي !!ولاتكني بكني المسلمين يعني
مافي قبطي يتكني بي أبو كمال أبو طارق!!

ابوالكيم،

والله العظيم بحتار في الوهابية ديل العاجبم في نموذج يتعامل مع البشر بهذه الطريقة شنو؟

بتكلم عن مواهيمنا نحن مش العرب.

العرب احرار اوبي طريقتم، او ده اسلوب حياتم في الاساس.

داير اعرف المغري في الجلافة دي اصلا شنو، عشان مانركل مالدينا، اونتمسح بمالدي الاخرين، الغريب والشاذ؟

حاجة تموخل!

شن قولك في الكلام دا يابشاشا
4 ـ قبيل ظهور مالك كان شيخ المدينة فى العلم أحد الموالى ، وكان شيخا لمالك وابى حنيفة و الليث ابن سعد ، أنه ربيعة الرأى الذى كان شيخ مالك والذى كان أعلم من مالك. أى جاء مالك أقل علما من شيخه ربيعة، ولكن حاز مالك الشهرة دون شيخه لسبب بسيط هو ان ربيعة كان من الموالى ، أى أقل درجة فى السلم الاجتماعى من العرب ، لذلك احتفل اهل المدينة بوجود تلميذ عربى لربيعة الرأى فارتفعوا به فى الشهرة فوق شيخه، ومات ربيعة الرأى مجهولا ـ ولا يزال مجهولا ـ بينما نعم مالك بالشهرة و الصيت لأنه امتاز عن ربيعة بشىء وحيد أنه عربى من الأنصار.
لقد مات ربيعة الرأى عام 136 وقت أن اشتهر تلميذه مالك فى المدينة ، ويروى ابن الجوزى فى ( المنتظم ) فى ترجمة ربيعة هذا أن بعضهم قال ( أتينا مالك بن أنس فجعل يحدثنا عن ربيعة الرأي فكنا نستزيده من حديث ربيعة ، فقال لنا ذات يوم‏:‏ ما تصنعون بربيعة؟ هو نائم في ذاك الطاق !!، فأتينا ربيعة فأنبهناه فقلنا له‏:‏ أنت ربيعة بن أبي عبد الرحمن ؟ قال‏:‏ نعم .قلنا‏:‏ ربيعة بن فروخ؟ قال‏:‏ بلى .قلنا‏:‏ ربيعة الرأي ؟ قال‏:‏ نعم ، قلنا‏:‏ الذي يحدث عنك مالك بن أنس؟ قال‏:‏ نعم. قلنا‏:‏ كيف حظي بك مالك ولم تحظ أنت بنفسك ؟ قال‏:‏ أما علمتم أن مثقالًا من دولة خير من حمل علم‏ ) ( المنتظم 7 / 351 ـ ) سألوه لماذا حظى مالك بالشهرة بسبب العلم الذى أخذه من ربيعة بينما لم يحظ ربيعة نفسه بما يستحق من شهرة ، وأجاب ربيعة بتلك الكلمة القصيرة التى أوجزت الموقف كله : فالنفوذ السياسى والاجتماعى فى عصور الاستبداد هو الذى يرتفع بمتوسطى العلم الى درجة الشهرة بينما يعانى العلماء الحقيقيون من النسيان والاهمال.

Quote: قلنا‏:‏ ربيعة بن فروخ؟

سلام يامحجوب، ليك وحشة.

اكيد في عيون العربي، لو انت "ابن سوداء" فانسي اي كلام عن اي معيار اخر ايا كان!

المصيبة طبعا في ذنوجنا، الاضطرتم النظرة دي لتبني العروبة، كهوية، كمخرج من جحيم الانتماء لابناء "السوداء"!

هناك عمل كبير انا منتظر صدورو، عن دور بلال الخطير في الاسلام، او ده طبعا طرح جديد من الورقة!

الباحث وهو علم في راسه نار، عشان يكمل مشروع البحث، اشهر اسلامو والتحق بالازهر كاستاذ، حتي تتاح له االفرصة للاضطلاع علي وثائق بعينها.

اول الغيث، قطرة!

في الختام، مسعول من الخير، "فروخ" الفوق دي، شن، نفرا؟

Quote: : Albino cordially- I ask you and Muhib to think carefully about the reality of Islam & about the truth that millions of Christians are embracing it recently Did you come across Mr. Kith Moors Islam?.Moore is the most famous surgeon worldwide. This thread will enrich our dialouge www.islam-guide.com/ - 22k Thanks Imad Musa

وصل المدد

حبر العلمانية كمال بن العباس
و ابو الحمكة المحجوب ابن علي البيجاوي

واطاتكم صبحت يا خفافيش الظلام

ياالمحجوب

مالك كان عوادي اي كان عازف عود و فنان و لكن نصحته امه بالابتاعد عن الفن لقبح وجه.

و الباقي تاريخ


تحاياي

و نشوف احاديث الامام احمد بن خنبل الضعيفة التي خلقت هؤلاء الواطاويط.

عزيزي كمال

لماذا يخفي الوهابية حقيقة أن الإمام احمد بن حنبل تبرك بآثار الرسول؟
و اجاز الممارسة

هل هي الانتقائية في المذهب ام الجهل به؟

لاحظ ان الوهابية و عموم السلفيين مرجعهم على الدوام أحمد بن خنبل.
و يقولون: قال احمد و مسند أحمد و رواه احمد و هكذا.

العزيز ثروت
تحياتي

Quote: عزيزي كمال لماذا يخفي الوهابية حقيقة أن الإمام احمد بن حنبل تبرك بآثار الرسول؟ و اجاز الممارسة هل هي الانتقائية في المذهب ام الجهل به؟ لاحظ ان الوهابية و عموم السلفيين مرجعهم على الدوام أحمد بن خنبل. و يقولون: قال احمد و مسند أحمد و رواه احمد و هكذا.

وهل كان الامام أحمد إبن حنبل يفعل ذلك?

Quote: كذلك كان يتبرك بآثار النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقد قال الذَّهبي في سِيَر أَعْلاَمِ النُّبَلاَءِ : " قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ: رَأَيْتُ أَبِي يَأْخُذُ شَعرةً مِن شَعرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَضَعُهَا عَلَى فِيْهِ يُقبِّلُهَا ، وَأَحسِبُ أَنِّي رَأَيْتُهُ يَضَعُهَا عَلَى عَيْنِهِ، وَيَغْمِسُهَا فِي المَاءِ وَيَشرَبُه يَسْتَشفِي بِهِ ، ورَأَيْتُهُ أَخذَ قَصْعَةَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَغَسلهَا فِي جُبِّ المَاءِ، ثُمَّ شَرِبَ فِيْهَا، وَرَأَيْتُهُ يَشْرَبُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ يَسْتَشفِي بِهِ، وَيَمسحُ بِهِ يَدَيْهِ وَوَجهَه، قال الذهبي : أَيْنَ المُتَنَطِّعُ المُنْكِرُ عَلَى أَحْمَدَ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ سَأَلَ أَبَاهُ عَمَّنْ يَلمَسُ رُمَّانَةَ مِنْبَرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيَمَسُّ الحُجْرَةَ النَّبَوِيَّةَ، فَقَالَ: لاَ أَرَى بِذَلِكَ بَأْساً. أَعَاذنَا اللهُ وَإِيَّاكُم مِنْ رَأْيِ الخَوَارِجِ وَمِنَ البِدَعِ". اهـ بحروفه - ونقل البهوتي والمرداوي الحنبليان وغيرهما أن الإمام أحمد قال في منسكه الذي كتبه للمروروذي : " يسن للمستسقي أن يتوسل بالنبي في دعائه "

http://www.darulfatwa.org.au/content/view/253/239/

الرفع المساحي للوعي البشاشي....!!!

هذا هو عابد إلهه الباطل (رع)

والآن دخل بابا العلمانية ومنّظرها الكبير كمال عباس!...


ومعه الكارثة بشاشا-ومحجوب علي -تلميذ الناس الوصلو-!


(والطيور على أشكالها تقع)!


طبعا بشاشاهذا سنيئ إلى أنفسنا لو أضعنا معه زمنا في


الغثاء-فالغثاء مسحه مهندس مساحة مسحا

وهو الزميل عبد الكريم الأمين...

ولمن لا يعرف بشاشا...هذا هو بشاشا عند غيرنا


Re: الرفع المساحي للوعي البشاشي....!!! (Re: عبدالكريم الامين احمد)

فكيف بنا؟!

لكن المشكلة في كمال عباس...الذي سألناه

يوما-عندما أحسسنابمطاعنه الدفينة ...

سألناه -وقد جاءنا الخبر عبر أناس درسوا

معه في الهند-هل صحيح أنك أفشيت بعض أسرار

حزبك للشيوعيين؟..ولذلك فصلك ذلك الحزب (الديمقراطي)

من عضويته؟! فأشبعنا كلاما سيئا...وكان يكفيه التريث...

ثم التدليل بأدلة مقنعة...لكن أن يقول كلامه ذاك

فربما نتذكر المثل: .....حتى يقول المريب خذوني!

أما محجوب علي فهو أصلا تابع سيدو.............

(لا في العير ولا في النفير)

بقيت كلمة أقولها لكمال عباس...أنك كلما رأيت السلفيين

في موقف يسر المؤمنين تأتي مهرولا للتشويش...ولذلك لن

أُجاريك في موضوع النصارى ...لأني وبكل صدق ألقمتك حجرا في

شريط الزميل وليد ولن أكرر نفسي....خلينا الآن مع الجماعة الكفّرونا ...وجيت منفوش

عشان تقرّهم ...وتوافقهم في هذا الطعن....يا حليل كلامك عن الذين يكفّرون الناس!!

وهجومك على السلفيين ....لكن تكفيرنا حلال عندكم....

وهروبكم من جنس النقاش دا حلال!


Re: الأسئلة المسكتة لكمال عباس....حوار خاص


والهوى يُعمي ويصمّ.

وليد الجديد عندما واجهناه بالحجج...صار يمزح ....ويفتخر بالجعليين...أها نحن الجعليين أهلنا...

لكن ما بنتفاخر ...ونجهل فوق جهل الجاهلينا كما قلتم....الجماعة كفّرونا...وأصدروا علينا أحكاما خطيرة....مشينا ندافع ...عشان ندفع التهمة الخبيثة...ندافع بالعلم ...قالوا ما تغرّق البوست

بالنقولات!!!! جبنا الآيات قالوا ظاهريين!....جبنا السنة...متوكل-شاتم الصحابة- قال لا...بس

السنةمحصورة في آل البيت-وهم منه براء-!لأن آل البيت أهل السنة-وهو تبع الخميني الذي قال:

"إن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل"! هل بتنكر يا من يحتفل إخوانه -حتى الآن بأبي

لؤلؤة-قاتل عمر ويطوفون بقيره؟!ولذلط تشابهتم مع الصوفية الحلاجية في مسألة القبور...ما شفت

وليد برر ليها كيف؟! وشبه مسألة القبور بسجود الملائكة؟!

..لكن لازم نجيب نقولات...لأنو منهجنا ليه سلف...:

كتاب.....وسنة...على فهم السلف....


هم خير القرون:صحابة....وتابعين...وتابع

تابعين...وأئمة أربعة مرضيين-طبعا ما فيهم إمام متوكل الغائب-!

أُطمئن الجميع...لا تنزعجوا من "هيجان"! هذا الزبد!ففيه بشاشا..

وثروت شاتم أئمة الإسلام...ومحجوب علي...التابع...

وحيدر الزين...-الجهلول-الذي وصف منهج السلف الصالح كله بمنهج اليهود!!!

ووصف النصوص من قبل بأنها مستنقع...وعندما زنقه الطقي صار يعتذر

اعتذار الجبناء....هؤلاء المساكين حالنا معهم حال فريق كرة هزم آخر

وكانت النتيجة 5/صفر وفي مباراة الإياب صار الفريق يرغي ويزبد

ويتخبط!!!

دعهم يا زمراوي يشتمون....ليعرف الناس

من هم أهل التكفير.(ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون)

(فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا)

Quote: وليد الجديد عندما واجهناه بالحجج...صار يمزح ....ويفتخر بالجعليين...أها نحن الجعليين أهلنا... لكن ما بنتفاخر ...ونجهل فوق جهل الجاهلينا كما قلتم....الجماعة كفّرونا...وأصدروا علينا أحكاما خطيرة....مشينا ندافع ...عشان ندفع التهمة الخبيثة...ندافع بالعلم ...قالوا ما تغرّق البوست

عماد الماجديد
لك الود
واجهتني بالحجج ؟؟ ياخوي انا لسة بشتري منكم ومابديت ؟ انشاء الله يوم ارد تكوم لسه قاعد

تخريمة : ده مامزح ده اقتباس شعري للتدليل علي شئ معين

Quote: وليد الجديد عندما واجهناه بالحجج...صار يمزح ....ويفتخر بالجعليين...أها نحن الجعليين أهلنا... لكن ما بنتفاخر ...ونجهل فوق جهل الجاهلينا كما قلتم....الجماعة كفّرونا...وأصدروا علينا أحكاما خطيرة....مشينا ندافع ...عشان ندفع التهمة الخبيثة...ندافع بالعلم ...قالوا ما تغرّق البوست

عماد الماجديد
لك الود
واجهتني بالحجج ؟؟ ياخوي انا لسة بشتري منكم ومابديت ؟ انشاء الله يوم ارد تكوم لسه قاعد

تخريمة : ده مامزح ده اقتباس شعري للتدليل علي شئ معين

كتب السيد عماد موسي

Quote: لأني وبكل صدق ألقمتك حجرا في شريط الزميل وليد ولن أكرر نفسي....خلينا الآن مع الجماعة الكفّرونا ...وجيت منفوش عشان تقرّهم ...وتوافقهم في هذا الطعن....يا حليل كلامك عن الذين يكفّرون الناس!! وهجومك على السلفيين ....لكن تكفيرنا حلال عندكم.... وهروبكم من جنس النقاش دا حلال! ...........وأين هي موافقتي علي تكفيركم?

أنا أرفض تصفية الخلافات الفكرية عبر التكفير والرمي بالضلال والزندقة والمروق
....ولكننا لانقف في وجه الاختلاف العام في قضايا فقهية وفكرية : فهناك
من يري (في القباب و والمسابح والتوسل بدع وأشكالا للضلال) دون أن يكفر شخص
بعينه ومن يري ( في مذهبكم تجسيد وفيه بغض للاولياء وفيه غلو ودعوة
للفتن بدعوة زعيمكم السابق لهدم قبة الرسول ) يقول ذلك دون أن يكفر
أحد معين

Quote: Prime-senior Waleed Eltilib Salam and welcome :) God bless you .

sister Omayma

and bless you too

الاخ / وليد التلب

تحية طيبة

كلامك عن ان التجسيد هو عقيدة اليهود فقط وانها دخلت الدين الاسلامي من هذا الباب فيه خلل كبير، ومش عشان اننا بنختلف مع السلفيين في طريقة تعبيرهم كمان ناخذهم عمال علي بطال، التجسيد جاء في ان اول خلق خلقته الذات المطلقة التي لا يحدها مكان ولا زمان ، هو النور المحمدي(حسب اعتقادي) هذه الذات المحمدية هي الخليفة علي سائر الخلق والتي بثت الذات الالهيه العليا منها رجالا كثير ونساء، والاشارة اليها في انه خلقكم من نفس واحده، هذه الحقيقة المحمدية او ما يعرف بالمسيح، او الرجل الكامل ، هو في مقام الاسماء الحسني، وفيه وردت جميع الصفات التي يشار بها الي الذات المطلقة، التي في حقها حتي مجرد الاشارة لها يجعل منك مخلا في حقها، وهو ما ياشر اليه بالعبار، كل ما خطر ببالك هالك والله بخلاف ذلك.. نتابع باهتمام..

نقول لجميع إخواننا المنصفين الذين يخالفوننا أو يوافقوننا

لا تنزعجوا ....(وعسى أن تكرهوا)....دعوهم يسبون....يكفّرون..

يفسّقون....يطعنون...لإنما الطاعن في هذا الفهم :طاعن في فهم الصحابة

والتابعين...وتابعيهم....والأئمة الأربعة....قالوا أنتم مجسّمة أتينا

لهم بالمنطق والأدلة....أتينا لهم بكلام السلف والأئمة الأربعة...ولكنهم

في غيهم سادرون....دعوهم يكفّرون...ألم تر كيف يشتم ثروت الخبيث الذي

هو أجهل من دابة...يشتم ابن تيمية وأحمد...وكذلك أشباهه من الذين مرضت قلوبهم

وخبُثت نفوسهم وألسنتهم. دعهم يرموننا بالتكفير...وسنرميهم بثمار العلم الغزير

لو أنهم كانوا يقرءون...وإذا قرءوا يتفكرون؟

هذا تأصيل علمي للموضوع من عالم في التفسير...

وبحر في اللغة....وحبر في كل فن:-رحمه الله-:


منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات للشيخ محمد الأمين الشنقيطي

--------------------------------------------------------------------------------

Quote: منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات للشيخ محمد الأمين الشنقيطي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:فإنا نريد أن نوضح لكم معتقد السلف والطريق الذي هو المنجى نحو آيات الصفات: أولا: اعلموا أن كثرة الخوض والتعمق في البحث في آيات الصفات وكثرة الأسئلة في ذلك الموضوع من البدع التي يكرهها السلف. اعلموا أن مبحث آيات الصفات دل القرآن العظيم أنه يتركز على ثلاثة أسس من جاء بها كلها فقد وافق الصواب وكان على الاعتقاد الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم، وأصحابه والسلف الصالح، ومن أخل بواحد من تلك الأسس الثلاثة فقد ضل. وكل هذه الأسس الثلاثة يدل عليها قرآن عظيم. أحد هذه الأسس الثلاثة هو تنزيه الله جل وعلا عن أن يشبه شيء من صفاته شيثا من صفات المخلوقين. وهذا الأصل يدل عليه قوله تعالى: ( ليس كمثله شئ)، (ولم يكن له كفؤا أحد)، (فلا تضربوا لله الأمثال). الثاني: من هذه الأسس: هو الإيمان بما وصف الله به نفسه، لأنه لا يصف الله أعلم بالله من الله (أأنتم أعلم أم الله). والإيمان بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يصف الله بعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي قال في حقه: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)، فيلزم كل مكلف أن يؤمن بما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وينزه الله جل وعلا عن أن تشبه صفته صفة الخلق. وحيث أخل بأحد هذين الأصلين وقع في هوة ضلال، لأن من تنطع بين يدى رب السموات والأرض وتجرأ على الله بهذه الجرأة العظيمة ونفي عن ربه وصفا أثبته لنفسه فهذا مجنون فالله جل وعلا يثبت لنفسه صفات كمال وجلال فكيف يليق لمسكين جاهل أن يتقدم بين يدي رب السموات والأرض ويقول هذا الذي وصفت به نفسك لا يليق بك ويلزمه من النقص كذا وكذا، فأنا أؤوله وألغيه وآتى ببدله من تلقاء نفسي من غير استناد إلى كتاب أو سنة. سبحانك هذا بهتان عظيم! ومن ظن أن صفة خالق السموات والأرض تشبه شيئا من صفات الخلق فهذا مجنون جاهل، ملحد ضال، ومن آمن بصفات ربه جل وعلا منزها ربه عن تشبيه صفاته بصفات الخلق فهو مؤمن منزه سالم من ورطة التشبيه والتعطيل. وهذا التحقيق هو مضمون: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فهده الآية فيها تعليم عظيم يحل جميع الإشكالات ويجيب عن جميع الأسئلة حول الموضوع. ذلك لأن الله قال: (وهو السميع البصير) بعد قوله (ليس كمثله: شئ). ومعلوم أن السمع والبصر من حيث هما سمع وبصر يتصف بهما جميع الحيوانات، فكأن الله يشير للخلق ألا ينفوا عنه صفة سمعه وبصره بادعاء أن الحوادث تسمع وتبصر وأن ذلك تشبيه بل عليهم أن يثبتوا له صفة سمعه وبصره على أساس (ليس كمثله شىء). فالله جل وعلا له صفات لائقة بكماله وجلاله والمخلوقات لهم صفات مناسبة لحالهم وكل هذا حق ثابت لا شك فيه. إلا أن صفة رب السموات والأرض أعلى وأكل من أن تشبه صفات المخلوقين، فمن نفي عن الله وصفا أثبته لنفسه فقد جعل نفسه أعلم؟ دثه بن الله سبحانك هذا بهتان عظيم،. من ظن أن صفة ربه تشبه شيثا من صفة الخلق فهذا مجنون ضال ملحد لا عقل له يدخل في قوله: (تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين). ومن يسوى رب العالمين بغيره فهو مجنون.

أين تذهبون؟!تعالوا ناقشوا بالعلم...والحجة....الشيخ أتى بكلام أحبابكم المعتزلة ...والشيعة....والفلاسفة...

وأتى بالأدلة الشرعية:كتابا/سنة/إجماعا/قياسا....وكذلك أدلة منطقية....من عنده علم يبرزه...وإلا فهو التكفير..

والشتم...وهذا كل إنسان يعرفه.

الشيخ يواصل رحمه الله:

Quote: ثم اعلموا أن المتكلمين الذين خاضوا في الكلام بأدلة يسمونها أدلة عقلية ركبوها في أقيسة منطقية، قسموا صفات الله جل وعلا إلى ستة أقسام. قالوا: هناك صفة نفسية وصفة معنى. وصفة معنوية وصفة فعلية وصفة سلبية وصفة جامعة. أما الصفات الإضافية فقد جعلوها أمورا إعتبارية لا وجود لها في الخارج وسببوا بذلك إشكالات عظيمة وضلالا مبينا. ثم إنا نبين لكم على تقسيم المتكلمين ما جاء في القران العظيم من وصف الخالق جل وعلا بتلك الصفات ووصف المخلوقين بتلك الصفات وبيان القران العظيم لأن صفة خالق السموات والأرض حق وأن صفة المخلوقين حق، وأنه لا مناسبة بين صفة الخالق وبين صفة المخلوق فصفة الخالق لائقة بذاته وصفة المخلوق مناسبة لعجزه وافتقاره وبين الصفة والصفة من المخالفة كمثل ما ببن الذات والذات. أما هذا الكلام الذي يدرس في أقطار الدنيا اليوم في المسلمين فإن أغلب الذين يدرسونه إنما يثبتون من الصفات التي يسمونها صفات المعاني سبع صفات فقط وينكرون سواها من المعاني ويؤولونها، وصفة المعنى عندهم في الاصطلاح ضابطها أنها ما دل على معنى وجودي قائم بالذات، والذي اعترفوا به منها سبع صفات، هي: القدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام. ونفوا غير هذه الصفات من صفات المعاني التي سنبينها ونبين أدلتها من كتاب الله. وأنكر هذه المعاني السبعة المعتزلة وأثبتوا أحكامها فقالوا: هو قادر بذاته سميع بذاته عليم بذاته حي بذاته، ولم يثبتوا قدرة ولا علما ولا حياة ولا سمعا ولا بصرا، فرارا منهم من تعدد القديم وهو مذهبٌ كلُ العقلاء يعرفون ضلاله وتناقضه " وأنه إذا لم يقم بالذات علم استحال أن تقول هي عالمة بلا علم وهو تناقض واضح بأوائل العقول. فإذا عرفتم هذا فسنتكلم على صفات المعاني التي أقروا بها فنقول: 1- وصفوا الله تعالى بالقدرة وأثبتوا له القدرة والله جل وعلا يقول في كتابه: (إن الله على كل شيء قدير) ونحن نقطع أنه تعالى متصف بصفة القدرة على الوجه اللائق بكماله وجلاله. وكذلك وصف بعض المخلوقين بالقدرة قال (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) فأسند القدرة لبعض الحوادث ونسبها إليهـم ونحن نعلم أن كل ما في القرآن حق وأن للمولى جل وعلا قدرة حقيقية تليق بكماله وجلاله. كما أن للمخلوقين قدرة حقيقية مناسبة لحالهم وعجزهم وفنائهم وافتقارهم. وبين قدرة الخالق والمخلوق من المنافاة والمخالفة كمثل ما بين ذات الخالق والمخلوق- وحسبك بونا بذلك. 2، 3- ووصف نفسه بالسمع والبصر في غير ما آية من كنابه قال: (إن الله سميع بصير، (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)، ووصف بعض الحوادث بالسمع والبصر، قال: (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا)، (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا). ونحن لا نشك أن ما في القرآن حق فله جل وعلا سمع وبصر حقيقيان لائقان بجلاله وكماله. كما أن للمخلوق سمعا وبصرا حقيقين مناسبين لحاله من فقره وفنائه وعجزه وبين سمع وبصر الخالق وسمع وبصر المخلوق من المخالفة كمثل ما بين ذات الخالق والمخلوق. 4- ووصف نفسه بالحياة قال تعالى: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) (وتوكل على الحي الذي لا يموت) (هو الحي لا إله إلا هو)، الآية. ووصف أيضا بعض المخلوقين بالحياة قال: (وجعلنا من الماء كل شيء حي)، (وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي) ونحن نقطع بأن لله جل وعلا صفة حياة حقيقية لائقة بكماله وجلاله. كما أن للمخلوقين حياة مناسبة لحالهم وعجزهم وفنائهم وافتقارهم وببن صفة الخالق والمخلوق من المخالفة كمثل ما بين ذات الخالق والمخلوق. وذلك بون شاسع بين الخالق وخلقه. 5- ووصف جل وعلا نفسه بالإرادة قال: (فعال لما يريد)، (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون). ووصف بعض المخلوقين بالإرادة قال: (تريدون عرض الدنيا)، (إن يريدون إلا فرارا)، (يريدون ليطفئوا نور الله) ولاشك أن لله إرادة حقيقية لائقة بكماله وجلاله كما أن للمخلوقين إرادة مناسبة لحالهم وعجزهم وفنائهم وافتقارهم، وبين إرادة الخالق والمخلوق كمثل ما بين ذات الخالق والمخلوق. 6- وصف نفسه جل وعلا بالعلم قال: (والله بكل شيء عليم)، (لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه) (فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين). ووصف بعض المخلوقين بالعلم قال: (وبشرناه بغلام عليم) (وإنه لذو علم لما علمناه). ولا شك أن للخالق جل وعلا علما حقيقيا لائقا بكماله وجلاله محيطا بكل شيء، كما أن للمخلوقين علما مناسبا لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقارهم وبين علم الخالق والمخلوق من المنافاة والمخالفة كمثل ما بين ذات الخالق والمخلوق. 7- ووصف نفسه جل وعلا بالكلام. قال: (وكلم الله موسى تكليما)، (فأجره حتى يسمع كلام الله). ووصف بعض المخلوقين بالكلام، قال: (فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين) (وتكلمنا أيديهم). ولا شك أن للخالق تعالى كلاما حقيقيا لائقا بكماله وجلاله. كما أن للمخلوقين كلاما مناسبا لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقارهم، وببن كلام الخالق والمخلوق من المنافاة والمخالفة كمثل ما بين ذات الخالق والمخلوق. هذه صفات المعاني سمعتم ما في القران من وصف الخالق بها ووصف المخلوق، ولايخفى على عاقل أن صفات الخالق حق، وأن صفات الخالق لائقة بجلاله وكماله، وصفات المخلوقين مناسبة لحالهم وبين الصفة والصفة كما بين الذات والذات. وسنبين مثل ذلك في الصفات التي يسمونها سلبية. وضابط الصفة السلبية عند المتكلمين. نقول: هذا قياس عدم محض، والمراد بها أن تدل على سلب مالا يليق بالله عن الله من غير أن تدل على معنى وجودى قائم بالذات. والذين قالوا هذا جعلوا الصفات السلبية خمسا لا سادس لها. وهى عندهم القدم والبقاء والمخالفة للخلق والوحدانية والغنى المطلق الذي يسمونه القيام بالنفس الذي يعنون به الاستغناء عن المخصص والمحل. فإذا عرفتم هذا فاعلموا أن القدم والبقاء اللذين وصف المتكلمون بهما الله جل وعلا زاعمين أنه وصف بهما نفسه في قوله هو الأول والآخر قد وصف بهما المخلوق والقدم في الاصطلاح عندهم عبارة عن سلب العدم السابق إلا أنه عندهم أخص من ا لأزل لأن الأزل عبارة عما لا افتتاح له سواء كان وجوديا كذات الله وصفاته أو عدميا كإعدام ما سوى الله لأن العدم السابق على العالم قبل وجوده لا أول له فهو أزلي ولا يقال فيه قديم والقدم عندهم عبارة عما لا أول له بشرط أن يكون وجوديا كذات الله متصفة بصفات الكمال والجلال ونحن الآن نتكلم على ما وصفوا به الله جل وعلا من القدم والبقاء وإن كانبعض العلماء كره وصفه جل وعلا بالقدم كما يأتي.فالله عز وجل وصف بعض المخلوقين بالقدم قال: (كالعرجون القديم) إنك لفي ضلالك القديم) (أنتم وأباؤكم الأقدمون) ووصف بعضهم بالبقاء قال: (وجعلنا ذريته هم الباقين)2 ما عندكم ينفذ وما عند الله باق) ولاشك أن ما وصفوا به الله من هذه الصفات مخالف لما وصف به الخلق نحو ما تقدم. أما الله عز وعلا فلم يصف في كتابه نفسه بالقدم وبعض السلف كره وصفه بالقدم لأنه قد يطلق مع سبق العدم نحو: (كالعرجون القديم) (إنك لفي ضلالك القديم) (أنتم وآباؤكم الأقدمون) وقد جاء فيه حديث قال فيه بعض العلماء هو يدل على وصفه بهذا وبعضهم يقول لم يثبت وقد ذكر الحاكم في المستدرك في بعض الروايات القديم في أسمائه تعالى وفي حديث دخول المسجد: أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. أما الأولية والآخرية التي نص الله عليهـما في قوله: (هو الأول والآخر) فقد وصف بعض المخلوقين أيضا بالأولية والآخرية قال: (ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين) ولا شك أن ما وصف الله به نفسه من ذلك لائق بجلاله وكماله كما أن للمخلوقين أولية وآخرية مناسبة لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقارهم. ووصف نفسه بأنه واحد قال: (وإلهكم إله واحد) ووصف بعض المخلوقين بذلك قال: (يسقى بماء واحد) ووصف نفسه بالغنى قال: (فإن الله هو الغنى الحميد)، (إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فان الله هوالغنى الحميد،، فكفروا وتولوا واستغى الله والله غنى حميد) ووصف بعض المخلوقين بالغنى قال: (ومن كان غنيا فليستعفف) (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ). فهذه صفات السلب جاء في القرآن وصف الخالق والمخلوق بها ولاشك أن ما وصف به الخالق منها لائق بكماله وجلاله وما وصف به المخلوق مناسب لحاله وفنائه وعجزه وافتقاره. ثم نذهب إلى الصفات السبع التي يسمونها المعنوية والتحقيق: أن عد الصفات السبع المعنوية التي هي كونه تعالى قادرا ومريدا وعالما وحيا وسميعا وبصيرا ومتكلما لا وجه له لأنها في الحقيقة 0إانما هي كيفية الاتصاف بالمعاني السبع التي ذكرنا ومن عدها من المتكلمين عدوها بناء على ثبوت ما يسهونه الحال المعنوية التي يزعمون أنها واسطة ثبوتية لا معدومة ولا موجودة. والتحقيق إن هذه خرافة وخيال. وإن العقل الصحيح لا يجعل بين الشيء ونقيضه واسطة البتة فكل ما ليس بموجود فهو معدوم قطعا وكل ما ليس بمعدوم فهو موجود قطعا ولا واسطة البتة كما هو معروف عند العقلاء. فإذا كنا قد مثلنا لكونه قادرا وحيا ومريدا وسميعا وبصيرا ومتكلما لما جاء في القرآن من وصف الخالق بذلك وما جاء في القران من وصف المخلوق بذلك وبينا أن صفة الخالق لائقة بكماله وجلاله وان صفة المخلوق مناسبة لحاله وفنائه وعجزه وافتقاره، فل داعي لأن ننفي وصف رب السموات والأرض لئلا نشبهها بصفات المخلوقين، بل يلزم أن نقر بوصف الله ونؤمن به في حال كوننا منزهين له عن مشابهة صفة المخلوق وهذه صفات الأفعال جاء في القرآن بكثرة وصف الخالق بها ووصف المخلوق ولاشك أن ما وصف به الخالق منها مخالف لما وصف به المخلوق كالمخالفة التي بين ذات الخالق وذات المخلوق، ومن ذلك أنه وصف نفسه جل وعلا بصفة الفعل التي هي أنه يرزق خلقه قال جل وعلا: (ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين). ووصف بعض المخلوقين بصفة الرزق قال: (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه) (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قيما وارزقوهم فيها. (وعلى المولود له رزقهن). ولا شك أن ما وصف الله به من هذا الفعل مخالف لما وصف به منه المخلوق كمخالفة ذات الله لذات المخلوق. ووصف نفسه جل وعلا بصفة الفعل الذي هو العمل قال: (أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون). ووصف المخلوقبن بصفة الفعل التي هي العمل قال: (إنما تجزون ما كنتم تعملون). ولا شك أن ما وصف الله به من هذا الفعل مناف لما وصف به المخلوق مخالف له كمخالفة ذات الخالق لذات المخلوق.

هذا فهمنا:فهم الصحابة ..والتابعين...وتابعيهم...والأئمة الأربعة....

فنتحداكم أن تاتوا بحجة واحدة أننا خالفناهم في فهمهم...ولكن

ماذا عن الذين يكفروننا لأننا وافقنا سلفنا الصالح؟!!!!

Quote: ووصف نفسه بأنه يعلم خلقه: (الرحمن علم القرآن. خلق الإنسان علمه البيان) (إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) ( وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما). ووصف بعض خلقه بصفة الفعل التي هي التعليم أيضا قال: (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب). وجمع المثالين في قوله: (تعلمونهن مما علمكم الله). ووصف نفسه جل وعلا بأنه ينبئ ووصف المخلوق بأنه ينبئ وجمع بين الفعل في الأمرين في قوله جل وعلا: (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير). ولا شك أن ما وصف الله به من هذا الفعل مخالف لما وصف به منه العبد كمخالفة ذات الخالق لذات المخلوق. ووصف نفسه بصفة الفعل الذي هو الإيتاء فال جل وعلا: (يؤتى الحكمة من يشاء) (ويؤت كل ذي فضل فضله). ووصف المخلوق بالفعل الذي هو الإيتاء قال: (وآتيتم إحداهن قنطارا) ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة). ولاشك أن ما وصف الله به من هذا الفعل نحالف لما وص ف به العبد من هذا الفعل كمخالفة ذاته لذاته. ثم نتكلم على الصفات الجامعة كالعلو والعظم والكبر والملك والتكبر والجبروت والعزة والقوة وما جرى مجرى ذلك من الصفات الجامعة فنجد الله وصف نفسه بالعلو والكبر والعظم قال في وصف نفسه بالعلو والعظم: (ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم). وقال في وصف نفسه بالعلو والكبر: (إن الله كان عليا كبيرا) (عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال). ووصف بعض المخلوقين بالعظم قال: (فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم) (إنكم لتقولون قولا عظيما) (ولها عرش عظيم). ووصف بعض المخلوقين بالعلو قال: (ورفعناه مكانا عليا. وجعلنا لهم لسان صدق عليا). ولأشك أن ما وصف الله به من هذه الصفات الجامعة كالعلو والكبر والعظم مناف لما وصف به المخلوق منها كمخالفة ذات الخالق لذات المخلوق فلا مناسبة بين ذات الخالق والمخلوق كما لا مناسبة بين صفة الخالق وصفة المخلوق. ووصف نفسه بالملك قال: (يسبح له ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس) (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس) (في مقعد صدق عند مليك مقتدر). ووصف بعض المخلوقين بالملك قال: (وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان) (وقال الملك إئتوني به) (وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا) (تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء). ولاشك أن الله جل وعلا ملكا حقيقيا لائقا بكماله وجلاله. كما أن للمخلوقين ملكأ مناسبة لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقارهم. ووصف نفسه بأنه جبار متكبر قال: (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس)، إلى قوله: (الجبار المتكبر). ووصف بعض المخلوقين بأنه جبار متكبر قال: (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) (وإذا بطشتم بطشتم جبارين) (أليس في جهنم مثوى للمتكبرين) (واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد). ولاشك أن ما وصف به الخالق من هذه الصفات مناف لما وصف به المخلوق كمنافاة ذات الخالق لذات المخلوق. ووصف نفسه جل وعلا بالعزة قال: (إن الله عزيز ح~م) (أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب). ووصف بعض المخلوقين بالعزة قال: (وقالت امرأة العزيز) (وعزني في الخطاب). وجمع المثالين في قوله: (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين). ولا شك أن ما وصف به الخالق من هذا الوصف مناف لما وصف به المخلوق كمخالفة ذات الخالق لذات المخلوق. ووصف نفسه جل وعلا بالقوة قال: (ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين). (ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز). ووصف بعض المخلوقين بالقوة قال: (ويزدكم قوة إلى قوتكم). وقال جل وعلا: (الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة). وجمع بين المثالين في قوله: (فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون). ثم إننا نتكلم على الصفات التي اختلف فيها المتكلمون. هل هي صفات فعل أو صفات معنى والتحقيق: أنها صفات معان قائمة بذات الله جل وعلا. كالرأفة والرحمة والحلم. فنجده جل وعلا وصف نفسه بأنه رؤوف رحيم قال: (إن ربكم لرؤوف رحيم) ووصف بعض المخلوقين بذلك قال في وصف نبينا صلوات الله وسلامه عليه: (قد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم). ووصف نفسه بالحلم قال: (ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم) (واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم) (قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم) ووصف بعض المخلوقين بالحلم قال: (فبشرناه بغلام حليم) (إن إبراهيم لأواه حليم). ووصف نفسه بالمغفرة قال: (إن الله غفور رحيم) (فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء). ووصف بعض المخلوقين بالمغفرة قال: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) (قول معروف ومغفرة) الآية. ( قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله). ولاشك أن ما وصف به خالق السموات والأرض من هذه الصفات أنه حق لائق بكماله وجلاله لا يجوز أن ينفى خوفا من التشبيه بالخلق. وان ما وصف به الخلق من هذه الصفات حق مناسب لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقار هم. وعلى كل حال فلا يجوز للإنسان أن يتنطع إلى وصف أثبته الله جل وعلا لنفسه فينفي هذا الوصف عن الله متهجما على رب السموات والأرض مدعيا عليه أن هذا الوصف الذي تمدح به أنه لا يليق به وأنه هو ينفيه عنه ويأتيه بالكمال من كيسه الخاص فهذا جنون وهوس ولا يذهب إليه إلا من طمس الله بصائرهم. وسنضرب لكم لهذا مثلا يتبين به الكل، لأن مثلا واحدا من آيات الصفات ينسحب على الجميع إذ لا فرق بين الصفات لأن الموصوف بها واحد. وهو جل وعلا لا يشبهه شيء من خلقه في شيء من صفاته البتة. فهذه صفة الاستواء التي كثر فيها الخوض ونفاها كثير من الناس بفلسفة منطقية وأدلة جدلية سنتكلم فيآخر البحث على وجوه إبطالها كلاما يخص الذين درسوا المنطق والجدل ليتبين كيف استدل أولئك بالباطل وأبطلوا به الحق وأحقوا به الباطل. فهذه صفة الاستواء تجرأ الآلاف ممن يدعون الإسلام ونفوها عن رب السموات والأرض بأدلة منطقية يركبون فبها قياسا استثنائيا مركبا من شرطية متصلة لزومية واستثنائية يستثنون فيه نقيض التالي ينتجون في زعمهم الباطل نقيض المقدم بناء على أن نفي اللازم يقتضي نفي الملزوم. فيقولون مثلا لو كان مستويا على عرشه لكان مشابها للخلق لكنه لم يكن مشابها للخلق فينتجون، ليس مستويا على العرش، وعظم هذا الافتراء كما ترى. 1- اعلموا أن هذه الصفة التي هي صفة الاستواء صفة كمال وجلال تمدح بها رب السموات والأرض، والقرينة على أنها صفة كمال وجلال أن الله ما ذكرها في موضع من كتابه إلا مصحوبة بما يبهر العقول من صفات جلاله وكماله التي هي منها. وسنضرب مثلا لذلك بذكر الآيات: فأول سورة ذكر الله فيها صفة الاستواء حسب ترتيب المصحف سورة الأعراف قال: (إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين). فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال. 2- الموضع الثاني في سورة يونس قال: (إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيا ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون. هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون. إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السموات والأرض لآيات لقوم يتقون). فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على هذا من الكمال والجلال. 3- الموضع الثالث في سورة الرعد في قوله جل وعلا: (الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشى الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون. وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون). وفي القراءة الأخرى (وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان. تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال. 4- الموضع الرابع في سورة طه: (طه. ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى. ءالا تذكرة لمن يخشى. تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى. وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفي. الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى). فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال. 5- الموضع الخامس في سورة الفرقان في قوله: (وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا) (الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا، فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على هذا من الكمال والجلال. 6- الموضع السادس في سورة السجدة في قوله تعالى: (أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون. الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولى ولا شفيع أفلا تتذكرون. يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه فئ يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز ا لرحيم. الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين. ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهـين. ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون) فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على هذا من الجلال والكمال. 7- الموضح السابع في سورة الحديد في قوله تعالى: (هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير). فالشاهد أن هذه الصفة التي يظن الجاهلون أنها صفة نقص ويتهجمون على رب السموات والأرض بأنه وصف نفسه صفة نقص ثم يسببون عن هذا أن ينفوها ويؤولوها مع أن الله جل وعلا تمدح بها وجعلها من صفات الجلال والكمال مقرونة بما يبهر العقول من صفات الجلال والكمال. هدا يدل على جهل وهوس من ينفي بعض صفات الله جل وعلا بالتأويل. ثم اعلموا أن هذا الشيء الذي يقال له التأويل ـ الذي فتن به الخلق وضل به آلآف من هذه الأمة ـ يطلق مشتركا بين ثلاثة معان: ا- يطلق على ما تؤول إليه حقيقة الأمر في ثاني حال وهذا هو معناه في القرآن نحو (ذلك خير وأحسن تأويلا). (ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم)، الآية، (هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل). ومعنى التأويل في الآيات المذكورة ما تؤول إليه حقيقة الأمر في ثاني حال. 2- ويطلق التأويل بمعنى التفسير وهذا قول معروف كقول ابن جرير: القول في تأويل قوله تعالى كذا، أي تفسيره. 3- أما في اصطلاح الأصوليين فالتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه إلى محتمل مرجوح لدليل. وصرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه له عند علماء الأصول ثلاث حالات. أ) إما أن يصرفه عن ظاهره المتبادر منه لدليل صحيح من كتاب أو سنة وهذا النوع من التأويل صحيح مقبول لا نزاع فيه ومثال هذا النوع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الجار أحق بصقبه) . فظاهر هذا الحديث ثبوت الشفعة للجار وحمل هذا الحديث على الشريك المقاسم حمل اللفظ على محتمل مرجوح غير ظاهر متبادر إلا أن حديث جابر الصحيح (فإذا ضربت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة)، دل على أن المراء بالجار الذي هو أحق بصقبه خصوص الشريك المقاسم. فهذا النوع من صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه لدليل واضح يجب الرجوع إليه من كتاب وسنة وهذا التأويل يسمى تأويلا صحيحا وتأويلا قريبا ولا مانع منه إذا دل عليه النص. ب) الثاني هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه لشيء يعتقده المجتهد دليلا وهو في نفس الأمر ليس بدليل فهذا يسمى تأويلا بعيدا ويقال له فاسد ومثل له بعض العلماء بتأويل الإمام أبي حنيفة رحمه الله لفظ امرأة في قوله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل) قالوا حمل هذا على خصوص المكاتبة تأويل بعيد لأنه صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه لأن (أي) في قوله (أي امرأة) صيغة عموم وأكدت صيغة العموم بما المزيدة للتوكيد فحمل هذا على صورة نادرة هي المكاتبة حمل، للفظ على غير ظاهره لغير دليل جازم يجب الرجوع إليه. (ج) أما حمل اللفظ على غير ظاهره لا لدليل: فهذا لا يسمى تأويلا في الاصطلاح بل يسمى لعبا لأنه تلاعب بكتاب الله وسنة في نبيه صلى الله عليه وسلم ومن هذا تفسير غلاة الروافض قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة)، قالوا عائشة. ومن هذا النوع صرف آيات الصفات عن ظواهرها إلى محتملات ما أنزل الله بها من سلطان كقولهم استوى بمعنى استولى فهذا لا يدخل في اسم التأويل لأنه لا دليل عليه البتة وإنما يسمى في اصطلاح أهل الأصول لعبا. لأنه تلاعب بكتاب الله جل وعلا من غير دليل ولا مستند فهذا النوع لا يجوز لأنه تهجم على كلام رب العالمين. والقاعدة المعروفة عند علماء السلف أنه لا يجوز صرف شيء من كتاب الله ولا سنة رسوله عن ظاهره المتبادر منه إلا بدليل يجب الرجوع إليه. وكل هذا الشر- فاسمعوا أيها الإخوان نصيحة مشفق- إنما جاء من مسألة وهى نجس القلب وتلطخه وتدنسه بأقذار التشبيه فإذا سمع ذ و القلب المتنجس بأقذار التشبيه صفة من صفات الكمال أثنى الله بها على نفسه كنزوله إلى سماء الدنيا في ثلث الليل الأخير وكاستوائه على عرشه وكمجيئه يوم القيامة وغير ذلك من صفات الجلال والكمال أول ما يخطر في ذهن المسكين أن هذه الصفة تشبه صفة الخلق فيكون قلبه متنجسا بأقذار التشبيه لا يقدر الله حق قدره ولا يعظم الله حق عظمته حيث يسبق إلى ذهنه أن صفة الخالق تشبه صفة المخلوق فيكون فيها أولا نجس القلب متقذره بأقذار التشبيه فيدعو شؤم هذا التشبيه إلى أن ينفي صفة الخالق جل وعلا عنه بادعاء أنها تشبه صفات المخلوق فيكون فيها أولا مشبها وثانيا معطلا ضالا ابتداء وانتهاء متهجما على رب العالمين ينفي صفاته عنه بادعاء أن تلك الصفة لا تليق. واعلموا أن هنا قاعدة أصولية أطبق عليها من يعتد به من أهل العلم وهى أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة ولاسيما في العقائد ولاسيما لو مشينا على فرضهم الباطل "أن ظاهر آيات الصفات الكفر" فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤول الاستواء (بالاستيلاء) ولم يؤول شيئا من هذه التأويلات ولو كان المراد بها هذه التأويلات لبادر النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيانها لأنه لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة فالحاصل أنه يجب على كل مسلم أن يعتقد هذا الاعتقاد الذي يحل جميع الشبه ويجيب عن جميع الأسئلة وهو: أن الإنسان إذا سمع وصفا وصف به خالق السموات والأرض نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم امتلأ صدره من التعظيم فيجزم بأن ذلك الوصف بالغ من غايات الكمال والشرف والعلو ما يقطع جميع علائق أوهام المشابهة، بينه وبين صفات المخلوقين فيكون القلب منزها معظما له جل وعلا غير متنجس بأقذار التشبيه فتكون أرض قلبه قابلة للإيمان والتصديق بصفات الله التي تمدح بها أو أثنى عليه بها نبيه صلى الله عليه وسلم على غرار (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). والشر كل الشر في عدم تعظيم الله وأن يسبق في ذهن الإنسان أن صفة الخالق تشبه صفة المخلوق فيضطر المسكين أن ينفي صفة الخالق بهذه الدعوى الكاذبة. ولأبد في هذا المقام من نقط يتنبه إليها طالب العلم: أولا: أن يعلم طالب العلم أن جميع الصفات من باب واحد إذ لا فرق بينها البتة لان الموصوف بها واحد وهو جل وعلا لا يشبه الخلق في شيء من صفاتهم البتة، فكما أنكم أثبتم له سمعا وبصرا لائقين بجلاله لا يشبهان شيئا من أسماع الحوادث وأبصارهم فكذلك يلزم أن تجروا هذا بعينه في صفة الاستواء والنزول والمجيء إلى غير ذلك من صفات الجلال والكمال التي أثنى الله بها كل نفسه. واعلموا أن رب السموات والأرض يستحيل عقلا أن يصف نفسه بما يلزمه محذور أو يلزمه محال أو يؤدى إلى نقص. كل ذلك مستحيل عقلا. فإن الله لا يصف نفسه إلا بوصف بالغ من الشرف والعلو والكمال ما يقطع جميع علائق أوهام المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين على حد قوله (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). الثاني: أن يعلموا أن الصفات والذات من باب واحد فكما أننا نثبت ذات الله جل وعلا إثبات وجود وإيمان لا إثبات كيفية مكيفة فكذلك نثبت لهذه الذات الكريمة المقدسة صفات إثبات إيمان ووجود لا إثبات كيفية وتحديد. واعلموا أن آيات الصفات كثير من الناس يطلق عليها اسم المتشابه وهذا من جهة غلط ومن جهة قد يسوغ كما يثبته الإمام مالك في أنس. أما المعاني فهي معروفة عند العرب كما قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله الاستواء غير مجهـول، والكيف غير معقول والسؤال عنه بدعة. كذلك يقال في النزول: النزول غير مجهول، والكيف غير معقول، والسؤال عنه بدعة. واطرده في جميع الصفات لأن هذه الصفات معروفة عند العرب، إلا أن ما وصف به خالق السموات والأرض منها أكمل وأجل وأعظم من أن يشبه شيئا من صفات المخلوقين كما أن ذات الخالق جل وعلا حق والمخلوقون لهم ذوات وذات الخالق جل وعلا أكمل وأنزه وأجل من أن تشبه شيئا من ذوات المخلوقين. فعلى كل حال. الشر كل الشر في تشبيه الخالق بالمخلوق وتنجيس القلب بقذر التشبيه فالإنسان المسلم إذا سمع صفة وصف بها الله أول ما يجب عليه أن يعتقد أن تلك الصفة بالغة من الجلال والكمال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينها وبين صفات المخلوقين فيكون أرض قلبه طيبة طاهرة قابلة للإيمان بالصفات على أساس التنزيه على نحو (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). وهنا سؤال لابد من تحقيقه لطالب العلم أولا: اعلموا أن المقرر في الأصول أن الكلام إن دل على معنى لا يحتمل غيره فهو المسمى نصا كقوله مثلا (تلك عشرة كاملة). فإذا كان يحتمل معنيين أو أكثر فلا يخلو من حالتين: إما أن يكون أظهر في أحد الاحتمالين من الآخر وإما أن يتساوى بينهما فإن كان الاحتمال يتساوى بينهما فهذا الذي يسمى في الاصطلاح المجمل كما لو قلت (عدا اللصوص البارحة على عين زيد) فإنه يحتمل أن تكون عينه الباصرة عوروها أو عينه الجارية غوروها أو عين ذهبه وفضته سرقوها. فهذا مجمل. وحكم المجمل أن يتوقف عنه إلا بدليل على التفصيل. أما إذا كان نصا صريحا فالنص يعمل به ولا يعدل عنه إلا بثبوت النسخ. فإذا كان أظهر في أحد الاحتمالين فهو المسمى بالظاهر. ومقابله يسمى (محتملا مرجوحا) والظاهر يجب الحمل عليه إلا لدليل صارف عنه، كما لو قلت: رأيت أسدا فهذا مثلا ظاهر في الحيوان المفترس. محتمل في الرجل الشجاع. وإذا فنقول: فالظاهر المتبادر من آيات الصفات من نحو قوله (يد الله فوق أيديهم) وما جرى مجرى ذلك، هل نقول الظاهر المتبادر من هذه الصفة هو مشابهة الخلق حتى يجب علينا أن نقول ونصرف اللفظ عن ظاهره أو ظاهرها المتبادر منها تنزيه رب السموات والأرض حتى يجب علينا أن نقره على الظاهر من التنزيه؟ الجواب أن كل وصف أسند إلى رب السموات والأرض فظاهره المتبادر منه عند كل مسلم هو التنزيه الكامل عن مشابهة الخلق فإقراره على ظاهره هو الحق وهو تنزيه رب السموات والأرض عن مشابهة الخلق في شيء من صفاته فهل ينكر عاقل أن المتبادر للأذهان السليمة أن الخالق ينافي المخلوق في ذاته وسائر صفاته؟ لا والله لا يعارض في هذا إلا مكابر. ثم بعد هذا البحث الذي ذكرنا نحب أن نذكر كلمة قصيرة لجماعة قرءوا في المنطق والكلام وظنوا نفي بعض الصفات من أدلة كلامية كالذي يقول مثلا: لو كان مستويا على العرش لكان مشابها للحوادث لكنه غير مشابه للحوادث ينتج فهو غير مستو على العرش هذه النتيجة الباطلة تضاد سبع آيات من المحكم المنزل ولكننا الآن نقول في مثل هذا على طريق المناظرة والجدل المعروف عند المتكلمين. نقول: هذا قياس استثني فيه نقيض التالي فأنتج منه نقيض المقدم حسب ما يراه مقيم هذا الدليل. ونحن نقول: انه تقرر عند عامة النظار أن القياس الاستثنائي المركب من شرطية متصلة لزومية يتوجه عليه القدح من ثلاث جهات: ا- يتوجه عليه من جهة استثنائيته 2- ويتوجه عليه من جهة شرطيته- إذا كان الربط بين المقدم والتالي ليس بصحيح. 3- ويتوجه عليه القدح من جهتهما معا. وهذه القضية كاذبة الشرطية فالربط بين مقدمها وتاليها كاذب كذبا بحتا ولذا جاءت نتيجتها مخالفة لسبع آيات. وإيضاحه أن نقول: قولكم: لو كان مستويا على العرش لكان مشابها للحوادث هذا الربط بين (لو) و(اللام) كاذب، كاذب، كاذب. بل هو مستو على عرشه كما قال من غير مشابهة للحوادث كما أن سائر صفاته واقعة كما قال من غير مشابهة للخلق ولا يلزم من استوائه على عرشه كما قال أن يشبه شيئا من المخلوقين في صفاتهم البتة بل استواؤه صفة من صفاته وجميع صفاته منزهة عن مشابهة الخلق كما أن ذاته منزهة عن مشابهة ذوات الخلق ويطرد هذا في مثل هذا. وعلى كل حال فالجواب عن شيء واحد من هذا يطرد في الكل. وآخر ما نختم به هذه المقالة أنا نوصيكم وأنفسنا بتقوى الله وأن تلتزموا بثلاث آيات في كتاب الله. الأولى: (ليس كمثله شيء). فتنزهوا رب السموات والأرض عن مشابهة الخلق. الثانية: (وهو السميع البصير). فتؤمنوا بصفات الجلال والكمال الثابتة بالكتاب والسنة عك أساس التنزيه كما جاء (وهو السميع البصير) بعد قوله: (ليس كمثله شيء). الثالثة: أن تقطعوا أطماعكم عن إدراك حقيقة الكيفية لأن إدراك حقيقة الكيفية مستحيل وهذا نص الله عليه في سورة (طه) حيث قال: ( يعلم مما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما). فقوله: يحيطون به فعل مضارع والفعل الصناعي الذي يسمى بالفعل المضارع وفعل الأمر والفعل الماضي ينحل عند النحويين عن مصدر وزمن كما قال ابن مالك في الخلاصة: المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل كأمن من أمن وقد حرر علماء البلاغة في مبحث الاستعارة التبعية أنه ينحل عن مصدر وزمن ونسبة، فالمصدر كامن في مفهومه إجماعا. فـ(يحيطون) في مفهومها (الإحاطة) فيتسلط النفي على المصدر الكامن في الفعل فيكون كالنكرة المبنية على الفتح، فيصبر المعنى لا إحاطة للعلم البشرى برب السموات والأرض، فينفي جنس أنواع الإحاطة عن كيفيتها. فالإحاطة المسندة للعلم منفية عن رب العالمين. فلا يشكل عليكم بعد هدا صفة نزول ولا مجيء ولا صفة يد و لا أصابع ولا عجب ولا ضحك. لان هذه الصفات كلها من باب واحد فما وصف الله به نفسه منها فهـو حق وهو لائق بكماله وجلاله لا يشبه شيئا من صفات المخلوقين وما وصف به المخلوقون منها فهو حق مناسب لعجزهم وفنائهم وافتقارهم وهذا الكلام الكثير أوضحه الله في كلمتين (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). (ليس كمثله شيء) تنزيه بلا تعطيل. (وهو السميع البصير) إيمان بلا تمثيل. فيجب من أول الآية (ليس كمثله شيء) التنزيه الكامل الذي ليس فيه تعطيل ويلزم من قوله (وهو السميع البصير) الأيمان بجميع الصفات التي ليس فيها تمثـيل. فأول الآية تنزيه وآخرها إيمان، ومن عمل بالتنزيه الذي في (ليس كمثله شيء) والإيمان الذي في (وهو السميع البصير) وقطع النظر عن إدراك الكنه والكيفية المنصوص في قوله (ولا يحيطون به علما) خرج سالما. وقد ذكرت لكم مرارا أني أقول: هذه الأسس الثلاثة التي ركزنا عليها البحث وهى: ا- تنزيه الله عن مشابهة الخلق 2- والإيمان بالصفات الثابتة بالكتاب والسنة وعدم التعرض لنفيها : عدم التهجم على الله بنفي ما أثبته لنفسه. 3- وقطع الطمع عن إدراك الكيفية. لو (متم يا إخوان) وأنتم على هذا المعتقد. أترون الله يوم القيامة يقول لكم لم نزهتموني عن مشابهة الخلق ويلومكم على ذلك؟ لا، وكلا والله لا يلومكم على ذلك. أترون أنه يلومكم على أنكم آمنتم بصفاته وصدقتموه فيما أثنى به على نفسه ويقول لكم لم أثبتم لي ما أثبته لنفسي أو أثبته لي رسولي؟ لا والله لا يلومكم على ذلك ولا تأتيكم عاقبة سيئة من ذلك. كذلك لا يلومكم الله يوم القيامة ويقول لكم: لم قطعتم الطمع عن إدراك الكيفية ولم تحددوني بكيفية مدركة. ثم، إنا نقول: لو تنطع متنطع. وقال: نحن لا ندرك كيفية (نزول) منزهة عن نزول الخلق ولا ندرك كيفية (يد) منزهة عن أيدي الخلق ولا ندرك كيفية (استواء) منزهة عن استواءات الخلق، فبينوا لنا كيفية معقولة منزهة تدركها عقولنا فنقول أولا: هذا السؤال الذي قال فيه مالك بن أنس: والسؤال عن هذا بدعة، ولكن نجيب ونقول: اتعرف أيها المتنطع السائل الضال كيفية الذات المقدسة الكريمة المتصفة بصفة النزول وصفة اليد وصفة الاستواء وصفة السمع والبصر والقدرة والإرادة والعلم فلابد أن نقول: لا، فنقول: معرفة كيفية الصفة متوقفة على معرفة كيفية الذات، إذ الصفات تختلف باختلاف موصوفاتها ونضرب مثلا ولله المثل الأعلى. فان الأمثال لا تضرب لله ولكن الأخرويات لا مانع منها كما جاء بها القرآن فنقول مثلا كما فال العلامة ابن القيم رحمه الله لفظة (رأس) الراء والهمزة والسين، رأس. هذه الكلمة أضفها إلى المال وأضفها إلى الوادي وأضفها إلى الجبل قل رأس المال. رأس الجبل فانظر ما صار من الاختلاف بين هذه المعاني بحسب هذه الإضافات وهذا مخلوق ضعيف مسكين، فما بالك بالبون الشاسع الذي بين صفة الخالق جل وعلا وصفة المخلوق. وختاما يا إخواني نوصيكم وأنفسنا بتقوى الله وأن تتمسكوا بهذه الكلمات الثلاث: ا- أن تنزهوا ربكم عن مشابهة صفات الخلق. 2- أن تؤمنوا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ، إيمانا مبنيا على أساس التنزيه على نحو (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) 3- وتقطعوا الطمع في إدراك الكيفية لأن الله يقول: (ولا يحيطون به علما). ونريد أن نختم هذه المقالة بنقطتين: إحداهما أنه ينبغي للمؤولين أن ينظروا في وقوله تعالى لليهود: (وقولوا حطة) فإنهم زادوا في هذا اللفظ المنزل نونا فقالوا: حنطة فسمى الله هذه الزيادة تبديلا فقال في البقرة: (فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون)، وقال في الأعراف: (فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون)، وكذلك المؤولون للصفات قيل لهم استوى. فزادوا لاما، فقالوا: استولى. فانظر ما أشبه (لامهم) هذه التي زادوها بـ(نون) اليهود التي زادوها. ذكر هذا ابن القيم. الثانية: أنه ينبغي للمؤولين أن يتأملوا آية من سورة الفرقان وهى قوله تعالى: (ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا). ويتأملوا معها قوله تعالى في سورة فاطر: (ولا ينبئك مثل خبير). فإن قوله في الفرقان: (فاسأل به خبيرا) بعد قوله: (ثم استوى على العرش الرحمن) يدل دلالة واضحة أن الله الذي وصف نفسه بالاستواء خبير بما يصف به نفسه لا تخفي علبه الصفة اللائقة من غيرها ويفهم منه أن الذي ينفي عنه صفة الاستواء ليس بخبير، نعم هو والله ليس بخبير. وصلى الله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

جامع الوهابيه في العرضه

كان مكتوب عليه بني علي نفقة جلالة الملك المعظم
اظنو فيصل حينها

هم يعبدون اله المال اينما كان من ملوك و رؤساء

لطفي

Quote: أتينا لهم بكلام السلف والأئمة الأربعة...ولكنهم في غيهم سادرون....دعوهم يكفّرون...ألم تر كيف يشتم ثروت الخبيث الذي هو أجهل من دابة...يشتم ابن تيمية وأحمد...وكذلك أشباهه من الذين مرضت قلوبهم

يا عماد
اها و تاني عندك شنو غير كلامك المكرور و النقل؟

في عصر التكنولوحيا دا اي وطواط بنرجعوا كهفه

و اي سيرة بنفحصها و اي تاريخ بنكشفه.

و ما عندنا كبير، و لا نشتم كما تصر ساقطا قيحك علينا انما ننتقد و ليس هناك قداسة لاحد الا في عقل وهابي ضمار و هذه مصيبته هو.
و لن نتوانى في مصارعة الظلام و فضح مرتكزاته الوجلة

ما تستعجل
الفورة مليون

سؤال ليك
هل يجوز لبس الصليب للمسلم؟
و ما حكم من فعلها؟

جاوبنا او انقل إلينا فتوة من شيوخك

الموضوع دا مهم يا شيخنا

محمد عثمان تاج السر بن الحسن بن محمد عثمان (الختم):
· أصبح شيخ الطريقة بعد وفاة والده، وخلال فترة تولِّيه زعامة الطائفة ظهرت الحركة المهدية في السودان، فعارضها محمد عثمان تاج السر معارضةً شديدةً، وقاد أتباعه من الختمية لمقاومتها وخاضوا عدة معارك ضد جيوش المهدية في شرق السودان. وانتهى الأمر بهزيمته وفراره إلى مصر حيث ظل بها حتى وفاته عام 1303هـ/1886م.

علي الميرغني بن محمد عثمان تاج السر 1880 ـ 1968م:
ولد بجزيرة مسّاوي مركز مروري بشمالي السودان عام 1880م، انتقل مع والده إلى مدينة كسلا، وحينما اضطر والده إلى الهجرة إلى مصر إثر هزيمته على يد جيوش المهدية، تركه والده مع عمه تاج السر الحسن في سواكن. ثم لحق بأبيه وبقي في مصر حتى مجيء جيش الغزاة الإنجليز للسودان، حيث اختاره الإنجليز لمرافقتهم في غزوهم للسودان للقضاء على دولة المهدية. وحينما تمَّ للإنجليز الاستيلاء على السودان وهزيمة المهدية، اتخذوه صنيعة لهم وأطلقوا عليه الألقاب ومنحوه الأوسمة والمكافآت نظير خدماته لهم. واعترفوا به زعيمًا لعموم طائفة الختمية في السودان. واستفادوا منه في القضاء على المشاعر الدينية التي حركت الثورة (*) المهدية من ناحية، وفي كسب ولاء السودانيين من ناحية أخرى.

ـ وحينما بدأت الحركة المهديَّة تظهر من جديد على يد أحد أبناء المهدي، وبمباركة الإنجليز، شعر علي الميرغني بخطورة الموقف لا سيما وأن الإنجليز أرادوا ضرب الطائفتين (الختمية والأنصار) والاستفادة من العداء التقليدي بينهما والصراع بين زعيميهما. نتيجة لذلك تحول ولاء زعيم الختمية نحو مصر، وأصبح راعياً فيما بعد للحركة السياسية التي كانت تدعو إلى الوحدة بين مصر والسودان، وظل يحرك الأحداث السياسية من وراء ستار ويلعب دوراً خطيراً فيها حتى وفاته عام 1968م.

منقول
الخزى والعار لعملاء الاستعمار
الخزى والعار لتجار الدينوالشعوذة

كنا قد طرحنا هذه الأسئلة لجماعة أنصار السنة وأثروا الصمت وقتها وها
أنا أعيدها فالمناسبة تقتضي ذلك
((( هل الله تعالي مطلق في وجوده? ونسأل عن معني الاية
{ هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم } .
هل هناك ظاهر غير الله ? هل هناك موجود غير الله?
هل صفة الوجود قديمة أم حادثة? هل صفة الخلق قديمة أم حادثة أذا كانت
حادثة فهل يعني هذا أنه تعالي لم يكن خالقا ( منذ الازل) ولكن خلق فقط حينما أراد
الخلق ?
وبمعني هل الصفات وبالتحديد صفات الفعل قديمة أم حادثة?

هل وجود الحوادث منفصل عن وجود الله أم أن وجوده تعالي مطلق
لاحدود له? هل كون أن الله تعالي ظاهرا بصورة مطلقة بما يعني أنه يظهر ويتجلي من خلال
مخلوقاته أم أن ظهوره ووجوده محدود بحيث لايغطي حقل الحوادث ?
وهل روح الله المنفوخة في أدم مطلقة في وجودها وأزلية أم أنها متناهية ))))
.......

وحزمة أخري من الأشكالات تمس عصب فكر أنصارالسنة وعصب منهجهم وقد طرحنا
فيما سبق ولكنهم وكالعادة لم يجيبوا

Quote: والان ومادمنا الحديث عن مسألة أنصار والسياسة يحق لن أن نستفسر ولكن قبل ذلك دعوني أوضح الاتي ......ليس القصد هنا تعجيز شخص بعينه أوتجهيله وأنما الهدف هو معرفة ما أذا كان منهج جماعة أنصار السنة وترسانتها الفقهية تغطي قضايا العصر ومستجداته ومستحدثاته وتعقيداته ???? .....السؤال.... ....... ماهو فهم الجماعة للشوري وماهي الياتها ومواعينها? هل تؤمن الجماعة علي الديموقرا طية التي كانت نافذة في عهود ما قبل الانقاذ ? وهل يكفل فهمهم للعلماني والكتابي والكافر أنشاء أحزاب ومنظومات سياسية وترويج أفكارهم? .....هل للمرأة وغير المسلم موقع في مؤسسات الشوري ? .....كيف تواجه الجماعة أستبداد الحاكم وظلمه? وكيف يتم تغيير الحاكم الطاغية والمستبد من منظور الجماعة? .....هل يجوز تولي الحكم عبر نظام عسكري أو نظام ملكي وراثي? ماهي الطريقة التي ستواجه بها الجماعة- في حالة توليها السلطة- كيف تواجه القبوريين والمزارات والاضرحة وماتري أنه بدع...وكيف ستواجه شيوخ ورموز التصوف هل تواجه هذا الواقع بالتوعية والارشاد فقط أم تلجاء لقوة السلطة وتزع بالسلطان? ...... وكيف ستواجه الغناء والموسيقي والمزامير والتمثيل والمجسمات التي تعرض في المتاحف?

من يمارس التقية بالمنبر???
كمال

وهنا يدعو مؤسس جماعة أنصار السنةبالسودان المرحوم الفاضل التقلاوي
لهدم القبة النبوبة ...جاء ذلك في كتاب طبعته ونشرته جماعة أنصار
السنة طالع هنا:
Re: كيف صار شهيدا ... هل مات المحدود أم غيّر المحدوديون عقيدتهم فيه ؟؟؟

Quote: QUOTE]كتب عماد موسي الحمد لله يا كمال أتيت لنا بشريط طالما ذكّرني بهزيمتك الواضحة أمام السلفيين. طرحنا عليه سؤالا عن رأيه في الحلاج ...فهرب الكاهن...كاهن العلمانية...الذي ينّظر لكل ضلال ...ويبشر بكل مصيبة(يجادلونك في الحق بعدما تبين)Quote: أطرح عليك سؤالا بسيطا طالما كررته عليك ولم تجب عليه, وأرى أنه داخل في موضوعنا- الذي طرحه الأخ معتز عن العقيدةالباطنية "الجمهورية- سؤالي هو:ما رأيك في الحلاج " الحسين بن منصور, الذي يقول بحلول الله في خلقه؟ وما تقول في "الحلولية" كعقيدة؟ وما رأيك في "ابن عربي" ودعوته "وحدة الوجود" التي تقول بأنه لا موجود الا الله؟ -يقصدون أن كل موجود في العالم هو الله! اجابتك بكل شفافية وشجاعة تجعل موقفك من الجماعات الباطنية كالجمهورية وغيرها واضحا بينا. مع الشكر الجزيل.

فكان الهروب الكبير!


:

Quote: لست مطالبا بتقديم حساب لموقفي من الجماعات" الباطنية" ولا أقبل أسلوب تفتيش الضمائر ....أسألني مما يكتبه شخصي فقط وأسأل عن أبن عربي والحلاج من يبصم علي كل ما قالوه...... .....سألتني من أسطر كتبتها في أعلاه وأجبتك أجابة وافية حاسمة أندثر أمامها كلامك وأنهار كجرف ها... مما جعلك تترك سياسة بسمارك الداخلية وتهرع لسياسته الخارجية ظنا أنها ستكسبك درجات فقدتها !!!!

أتيت بهذا الاقتباس فقط لتذكير كمال عباس بالمنطق الذي

واجهناه به...حتى اعترف هو بقوة الطرح "بعضمة لسانه"!

(أرجو من الإخوة المتابعين أن يراجعوا نقاشي الحامي معه

في الشريط الذى أتي به كمال وعنوان:(كيف صار شهيدا...)

وذلك من تاريخ16/4 فما دونها...

وأشكرك ياكمال على الإيراد.

وهذه بعض حمم الحق التي أصابته في مقتل:


:

Quote: كون الكتاب-ان صح- طبع ونشر بواسطة الجماعة, ليس بالضرورة أن يكون كل حرف فيه على مسؤولية الجماعة أو كل عضو فيها. ألم يمر عليك التنبيه الذي تكتبه الصحف في صفحات الرأي , والمواقع الفضائية والدوريات وغيرها عندما تشير الى أن ما يكتب ليس بالضرورة أن يكون معبرا عن وجهة نظر الصحيفة/ الموقع/ الدورية...الخ.نعم, قد يكون كل فرد سلفي يعتبر أن بناء القبة على القبر الشريف للحبيب "صلى الله عليه وسلم" بدعة, لكن أن يتفقوا على وجوب هدمها فهذا اجماع لم يقع . أم تريد لأنصار السنة أن يأتوا لحضرتك فردا فردا ويبينوا لك رأيهم؟! أنا -حقيقة- لا أرى هكذا طرح منك الا محاولة للارهاب الفكري, والتشويش على بعض الجهلة بطرحك الغث الذي ينضح اثارةبأن هؤلاء لا يحبون الرسول! , ولذلك يسعون لهدم قبته! هذا بالضبط ما تعنيه , وهو أسلوب ارهاب فكري أشبه بأسلوب اخوانك في زمن أتاتورك وبورقيبة التونسي محرم الصيام في رمضان على المسلمين.(هناك وعي زاحف كضوء الشمس, حتى في تركيا نفسها!)أرجو يا كمال أن تضع المسألة المراد مناقشتها في اطارها المنهجي والفكري الصحيح بعيدا عن الاثارة. فالرسول صلى الله عليه وسلم عندما علم أن الكعبة مبنية على غير قواعد ابراهيم"صلى الله عليه وسلم" أراد أن يهدمها ويبنيها على قواعد الخليل, ولكنه خاف -عليه الصلاة والسلام- من أن ينفر الناس ويقولوا مثلا ان الرسول أراد هدم الكعبة( مثلما تفعل أنت الآن معنا في موضوع القبة!) ولذلك ترك صلى الله عليه وسلم هدمها وقال لزوجه عائشة:" لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية لهدمت الكعبة حجرا حجرا ولبنيتها على قواعد أبي ابراهيم" فيا كمال "ماتعمل من الحبة قبة, مثل هذه القبةالتي لم يبنها الخلفاء الأربعة ولا التابعون ولا تابعوهم ولا الأئمة الأربعة, بل بناها بعض المبتدعة في عهد السلطان"قلاوون"!.موضوع القبة هذا الذي ما فتئ كمال يحمل عدته و"رابطها" الذي صاغه, فيرميه كقنبلة موقوتة على كل شريط يعرضه سلفي ظاناأن هذا فتح مبين! أرجو أن يكون اتضح أمره لأنه -ان شاء الله- واضح الفكرة لكل منصف يتحرى العدل والصدق, وأسأل الله أن يجعلني واياك من هؤلاء المنصفين. ثم يا محاوري المحترم, اعلم أن الكتاب الذي ألفه الشيخ التقلاوي , ليس عنوانه "هدم قبة الرسول صلى الله عليه وسلم"!, وانما موضوعه العقيدة الاسلامية, فهل قرأ محاوري كمال الكتاب كله؟! , ثم وجد هذا الكلام الذي عرضه باثارة مريبة؟؟؟ وما الذي أعجبك فيه؟؟ أم أنه لم يقرأه ووجد هذا الكلام فطار به؟!ثم اني لأعجب من زعم كمال بأن دعوة هدم القبة من أسس الجماعة!!وهذه فرية منك ودعوى: والدعاوى ان لم يأت أصحابها*** ببينات أصحابها أدعياء! هل لك أن تأتي بتعريف عن الجماعة السلفية في كتاب/أو مطوية/ أو مجلة / او جريدة يقول بأن هدم القبة من " أسس" دعوتهم كما زعمت؟؟؟! -ولن تستطيع أن تأتي بدليل- والتحدي معروض أمامك الآن وجميع القراء شاهدون. فان أتيت ذلك فسأكون أول المعترفين بأن هذا فعلا من "أسس" الجماعة التي قامت عليها , والا فأنت من الكاذبين ويلزمك الاعتذار للمرة الثانية عن هكذا كلام غير مدعوم بدليل: (قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين)هل تظن يا كمال أن الدعوة السلفية بكل هذا المنهج والرصانة والوضوح تجعل من "أسس"! دعوتها موضوعايدخل في فقه العقيدة كمثل موضوع القبة يختلف الناس حوله ويتفقون؟! فعلا ياكمال أنت أحيانا كما ذكر أخونا فرانكلي "بتكون خارج الموضوع/ التغطية!. فأرجو أن تركز معنا قليلا وتترك اللهاث المرهق لك خلف اللصق والقطع الذي لا يجدي فتيلا أمام المباحث العقدية والفقهية. مع الاعتذار سلفا عن أن يكون الحوار فيه بعض"تخشين- كما يقول شيخنا ابن تيمية- فان اليد تغسل أختها الأخرى. مع شكري لك .

..........نقل السيد عماد موسي إقتباسات قديمة يسألني فيهاعن رأي
مدارس وحدة الوجود والحلولية والفرق الباطنية وما الي ذلك فكان ردي حاسما

Quote: لست مطالبا بتقديم حساب لموقفي من الجماعات" الباطنية" ولا أقبل أسلوب تفتيش الضمائر ....أسألني مما يكتبه شخصي فقط وأسأل عن أبن عربي والحلاج من يبصم علي كل ما قالوه...... .....سألتني من أسطر كتبتها في أعلاه وأجبتك أجابة وافية حاسمة أندثر أمامها كلامك وأنهار كجرف ها... مما جعلك تترك سياسة بسمارك الداخلية وتهرع لسياسته الخارجية ظنا أنها ستكسبك درجات فقدتها !!!!

.....فأنا أسأل عماد عن منهج وفكر جماعته ولا أسأله عن فكر الاخوان المسلمين والتكفير والهجرة والجهاد .......
وقد قمت بإيراد نماذج لأسئلة مست عصب منهج جماعة أنصار السنة يجدها
القارئ في المداخلات السابقة وأظن أن القارئ يتحرق شوقا للإطلاع علي
ردود كوادر الجماعة عليها فهلا فعلوا?

كمال عباس

اين انت يا رجل

ادخل حافي القدمين تبركا و تيمنا بقبة النبي الشفيع المصطفي رسول الملحمة و نبي المرحمة

ادناه ما خطه الشيخ التقلاوي

ارجو صادقا و هو بين رحيم الان ان يشفع له ألأنبياء و الأولياء و الصالحين

http://alimaklad.blogspot.com/2007/10/blog-post_31.html

Quote: جامع الوهابيه في العرضه كان مكتوب عليه بني علي نفقة جلالة الملك المعظم اظنو فيصل حينها هم يعبدون اله المال اينما كان من ملوك و رؤساء لطفي

نحن نعبد المال؟!....لا دليل عندك...ولكن أنتم تعبدون محمود محمد طه-والدليل -عندنا هنا...هنا!


تقصد نعبد محمود محمد طه؟لا...لا...محمود أخوانك عديل قالوا هو الحي الصمد الذي لا يموت....إلخ

أما نحن فنعبد الله الذي يتوفاكم ...ويتوفى محمودا الذي زعم المرتدون أنه رسول الرسالة الثانية!

(أفلا تعقلون)؟

هذا هو إلهكم ...إلهكم الباطل الذي شبع موتا...أما إلهنا فهو الإله الحق الذي لا يموت:

إقرأ غثاء صاحبك الجمهوري-والعاقل يميز-:



Quote

Quote: : أخي الحبيب، وصديقي الصدوق، الشاعر، المرهف، الفنان، الأستاذ الجامعي القدير، أحبك، لأن المرء مع من أحب!!!! وأنت المحب لسيد المحبين. وأنت تحب سيد الحب، مصدره، ومورده، ومنتهاه، الأستاذ، الشهيد، الخبير، العليم، الأحد، الصمد، الأستاذ محمود محمد طه، الذي تنكر له الأخ الحبيب أبوبكر القاضي. نعم، تنكر أبو بكر، نكراناً مبيناً، ويا خيبة من يتنكر لسيد الحب والمحبين، وسيد الكرم والكريمين، وسيد الإباء والشهادة، ومحاسن أحسن الخلق،÷ وأحسن الخلق أجمعين؟؟؟؟؟؟ سيجدأبوبكر عاقبة صنيعه. وما هذا الحساب العسير الذي تقومون به ههنا لفضح جهله وتعاليه، وتغابيه عن الحق. هذا الرجل، الدعي، الذي خدم الترابي، وعلى عثمان محمد طه، قتلة الأستاذ، العليم، الصبور، الصمد، محمود محمد طه، خدمة العبيد!!!!!!! نعم، خدمة العبيد!! وهل يخدم أهل الهوس إلا إنسان منحط، خبيث، عبد لشهوات الثروة والسلطة، والله أحق أن يعبد!!!!!!!

فعلا يا أبو الطيب-الإستحو ماتو...!



هذا إلههم الذي ظلتم عليه عاكفين...يعلنون عبادتهم له...عينك عينك...!!!مبروك عليك يا أبو الطيب.

أها دا كلام حبيبك د.حيدر بدوي-في إلهه محمود...هذه هي عبادتكم....فعلا:(الإستحو ماتوا)

رمتني بدائها...وانسلّت:

نعم يا كمال غسلناك غسلا هاهنا...وبعد أن وليت مدبرا...تلعق طعم الهزيمة...جئت الآن مهرولا

عسى أن تفوز بنُصرة باطل....ألا بئس البضاعة...وتبا لهكذا فكر:


يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا

Quote: ورثة إبليس وُجوهُكُمْ أَقْـنِعَةٌ بالِغةُ المرونَهْ طِلاؤها حصافَةٌ وَقَـعْرُها رعونَهْ صَفَّقَ إبليسُ لها مُنْدَهِشَـاً وباعَكُمْ فنونَهْ وقالَ : إنّـي راحِلٌ ما عادَ لي دَوْرٌ هُنا دَوْرِي أنا أنتم ستلعبونَهْ

*/مقتيس من شريط الزميل /وائل السيد

عماد موسي عن كمال:

Quote: نعم يا كمال غسلناك غسلا هاهنا...وبعد أن وليت مدبرا...تلعق طعم الهزيمة...جئت الآن مهرولا عسى أن تفوز بنُصرة باطل....ألا بئس البضاعة...وتبا لهكذا فكر

فا أبشر بطول سلامة يامربعا !!

http://209.85.229.132/search?q=cache:V73TjjhYd2gJ:ar.wi...&hl=ar&ct=clnk&gl=qa

Quote: إذا قال فيك الناس ما لا تحبه*** فصبرا يفىء ود العدو إليكا وقد نطقوا مينا على الله*** وافتروا فما لهم لا يفترون عليكا؟

ثروت
خليك من حكاية العود
انت ماسمعت بان امه حملته لثلاث سنوات!!!!!!!
يقول ابن الجوزي : حمل(بضم الحاء) بمالك ثلاثه سنين

محجوب
الجوزي مالو يا زول؟
الحصل الشنو؟

كمال عباس
ياهو أحمد بن خنبل ذات نفسه

البقولوه الجماعة: قال أحمد و مسند أحمد و رواه أحمد

كان يتبرك و أجاز التبرك بأثار الرسول التى لم يترك الوهابية منها شيئ في الحجاز بهدمها و إزالتها.
اها البصارة كيف؟
هل احمد ضال في العقيدة و زائغ عن سيرة السلف الصالح كما يقولون عن اهل التبرك ام ان الشيخ الذهبي كذب على الرجل و دس و دلس؟


عارف يا كمال كتاب اعلام النبلاء فيه الكثير المثير.

لكن عوام المسلمين لا يتصفحون ، و من هنا يطل علينا الخفاش عماد و اشباهه.

تشكر يا حبر العلمانية

كتب الكذّاب الأفاك قليل الحيلة والمعرفة
عماد موسي محمد

Quote: وحيدر الزين...-الجهلول-الذي وصف منهج السلف الصالح كله بمنهج اليهود!!! ووصف النصوص من قبل بأنها مستنقع...وعندما زنقه الطقي صار يعتذر اعتذار الجبناء..

ولأنك كاذب بتحداك قدام هنا ده وبناءاً على مداخلتك المختلقة دي

جيب اثبات اني وصفت النصوص ( الشرعية ) كما زور شيخك الاخر الطقي جيب اقتباس
او تصبح كاذب كما كذب شيخك وزور كلامي

وبعد ذلك اتحداك يا كاذب ان تاتي بإثبات اني اعتذرت للطقي وهو المخطئ
وهرب هروب الجبناء عن الاعتذار لي عندما فضحته وحصرته

انت كاذب ومزور وجبان ولا تستطيع نقاشاً ولا حجة ..

قلت لك سابقاً واقول الان
أنت تحمل اسفاراً فقط ...






ولا تهرب كالعادة

Quote: وحيدر الزين...-الجهلول-الذي وصف منهج السلف الصالح كله بمنهج اليهود

ثم ايها الجاهل

هل الوهابية هي منهج السلف الصالح ...

الم ينكر شيخك الطقي ذلك ؟

ونكر انتماؤه للوهابية وعندما حصرناه ببوست ود محجوب هرب لا يلوي علي شئ

وهذا اسلوبكم تجعرون وتجعرون وتصيحون

ووقت تنزنقوا تاكلوا اقرب ملف ،،،

كتب الاخ متوكل علي

Quote: جاء الأخ محمد عبد القادر سبيل بحديث الساق وقد رددت عليه بمناقشة الحديث على ضوء آيات من القرآن وأرى أن هذا الحديث يصطدم بصورة حادة مع القرآن وما يخالف القرآن يرمى به عرض الحائط .

وكنا قد اودنا له طرفا من حديث نبوي صحيح على شرط مسلم جاء فيه قول المؤمنين يوم القيامة:
وإنا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وإنما ننتظر ربنا قال فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن .
والقرآن الكريم جاء فيه قول المولى عز وجل :
(يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون ) القلم.
وقد سبق ان طرحت عليه جملة اسئلة تصب جميعا في صميم البوست ولم يرد عليها وها نحن نعيد ايرادها ليتقدم النقاش قلنا :
متوكل دعني استوضحك يا اخي

* الا تؤمن بأن الله تعالى كان موجودا قبل ان يخلق الخلق ، ثم خلقهم من نور ( ملائكة ) ونار ( جن ) وطين (انس) وحيوان وشجر ؟ الا يعني ذلك ان وجود الله مستقل عن الكون وسابق له ؟
* أولم يفعل الله تعالى فعل الخلق حين شاءه( فعل ورد فعل ) ثم نفخ من روحه سبحانه في آدم الذي كان تمثال صلصال سواه بيده؟ ثم علمه وكلمه سبحانه وكلم الملائكة وابليس؟
* الم يقابل موسى في الطور؟ ألم يقل له انني انا الله لا اله الا انا؟

وقصة موسى هذه بالمناسبة تعد غاية في الأهمية لتوضيح مفهوم ثبوت صفات الله تعالى التي تليق به والتي تبدو تجسيمية عند من لا يمعن العقل مليا فيها بينما هي ليست كذلك : حيث ان الله تبارك وتعالى – كما اخبر القرآن وليس الحديث الذي يمكنك ان تشكك فيه – قد واعد موسى ليقابله في (مكان محدد) و( زمان محدد ) قال جل شأنه ((وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة) فجاء موسى لملاقاة ربه (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) هذا كله ليس كناية ولا مجاز ولا اوهام ومن يشكك في ذلك فلن يعدوا ان يكون مثل طه حسين اذ شكك في كل قصص القرآن واعتبرها قصصا توضيحية غير حقيقية، ومهما يكن فان سيدنا موسى حين جاء لربه متعجلا لقاءه قال له ربه سبحانه وتعالى (وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى (&#1640;&#1635;) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (&#1640;&#1636;) قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ (&#1640;&#1637;)
لاحظ ان الله تعالى هنا في جبل الطور يتحدث الى رسوله موسى (ص) في مكان معزول ليس فيه هارون عليه الصلاة والسلام ولا بقية قومه الذين فتنهم السامري وانما هؤلاء جميعا كانوا كما قال ( هم ولاء على اثري ) ورغم ذلك – انتبه يا متوكل هنا – قال الله تعالى ان في الوقت ذاته كان مع قوم موسى وهو الذي فتنهم حينما خضعوا لتضليل السامري (قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ)
فالله تعالى هو الذي كان مع موسى في هذا المعزل وهو في الوقت ذاته كان مع قومه من ورائه!!! أقول هذا لأنبهك وبقية الزملاء هنا الى ان وجود الله تعالى في السماء مثلا لا ينفي وجوده في الارض هو هو وليس مجازا ولا كناية والعكس صحيح بمعنى ان وجوده في الارض أو السماء الدنيا صحيح وهو بنفسه دون ان يغيب عن السابعة . صحيح انكم تجدون صعوبة في قبول ذلك كما قال الزميل وليد التلب كلاما دالا بشدة على محنته قال :

Quote: الناس ديل زي الزول البقول ليك في حاجة عندها اربع كرعين ومصنوعة من الخشب ، وبنخت فوقها صينية الاكل وتقول ( طربيزة ) بقطع راسك لانو ممنوع تتخيلها ؟؟؟؟؟!!!

وليد بهذا الاعتراف الخطير جدا قد كشف حجم المعضلة الحقيقية التي تعانون منها وهي انكم تصرون على ( تخيل صورة الله سبحانه وتعالى بناء على صفاته التي اثبتها في القرآن والسنة ) !! وهذه كارثة حقيقية تسببت فيما انتم فيه من التباس
وقد قلنا وكررنا : لا تنسوا اننا بصدد وصف الله عز وجل ، الذي لا يصفه الواصفون ، ولا يفهمه الفاهمون ، وانما هو تعالى الذي يصف نفسه وهو وحده سبحانه الذي يعرفنا بنفسه ، وليس علينا سوى ان نصدقه فيما اخبر به عن نفسه ، دون ان نستسلم للخيال المستحيل، لأن التخيل يفضي الى صورة تشبه شبيها ، والله عز وجل لا شبيه له ، كما ان الله عز وجل مطلق وعقولنا واخيلتنا نسبية ، ومنطقيا ، فان النسبي لا يدك المطلق قط ، وبالتالي فما علينا الا ان نثبت لله تعالى ما ثبته لنفسه دون تكييف او تحديد، وهذه هي عقيدة السلف الصالح وما سواها تجسيد ، بمعنى ان من يظن بأن الله تعالى قد حل بجسد انسان ( محدود ونسبي ) فقد جسده سبحانه، أو من اعتقد بأنه سبحانه هو هذا الكون المادة برمته ( وحدة الوجود) فقد جسمه لأن الكون مجسم ، فكيف اذاً تجسمون عيانا بيانا ثم تنكرون ما وصف به ربكم نفسه من صفات بدعوى ان اكبر من ذلك (!!) ثم تقولون ان من يصدق ويثق بتلك الصفات كالاستواء والنزول والسخط والرضى انما هو يعبد غير الله تعالى الواحد الاحد وانه تجسيمي !!
شئ عجيب فعلا!!!
اخي متوكل :
* الم يتجلى الله تعالى للجبل فكان رد فعله ان خر طريحا لتجلي الله تعالى ؟ الا تصدق هذا كحدث تحقق على ارض الواقع امام موسى؟ وما تقول لربك يوم تلقاه اذا قال لك انه حدث؟ بل ان الله تعالى قال في القرآن عن قصص القرآن (مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ)
• كيف لا تعتقد بأن الله في السماء وهو القائل ( أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض )
* ألن يبقى وجه ربك ذو الجلال والكرام يوم القيامة بعد ان ينتهى كل الخلق؟ لاحظ ان الموصوف بالجلال والاكرام ليس ربك – وهو ذو الجلال والاكرام - وانما الموصوف ههنا ( وجهه ) سبحانه، وبالتالي فلابد من اثبات ان له وجها ذا جلال واكرام كما قال ووصف ولا مجال للقول بالمجاز والكناية الخ

اذا فما مصدر وسند هذا النفي القاطع للصفات التي اثبتها الله تعالى لنفسه في القرآن ؟
الا تعتقد ان الله تعالى فوق كل تصور ولا يحيط بشأنه عقل؟
اذا فما المشكلة في اثبات ما اثبته لنفسه ( في القرآن) مع الاعتقاد بأن ذلك على نحو يليق بجلاله ولا نعلمه ولا نشبهه بصورة من الصور لأنه ( ليس كمثله شئ).
نقول معتقدين:
الله عز وجل له عين وليس كمثل عينه عين
الله تعالى له يد وليس كمثل يده يد
الله سبحانه يأتي وليس كمثل اتيانه اتيان نعقله
اما كيف ؟ فلا ندري ، لأننا لا ندري كنهه سبحانه وعقلنا نسبي وهو سبحانه مطلق ( و لا يحيطون بشئ من عمله)
ما المشكلة في هذا الاعتقاد؟ وما الدليل على عدم جواز ذلك ؟
لكم احترامي
______________
رب اشرح لي صدري