(الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه

من كتبوا التاريخ الاسلامى عبر العصور السابقه صوروا ان الخلافه الراشده كانت تجربه لدوله اسلاميه
يسوق لها كنموذج مثالى متوافق مع كتاب الله الامر الذى دفعهم بالمطابه باستنساخ هذه التجربه فى الحاضر
وذهب البعض الى القول بان الدوله الامويه والعباسيه كانتا دول اسلاميه ايضا
واعتبر توسعهما الجغرافى كان لاعلا كلمه الله فى الارض

افتح هذا البوست لحوار عقلانى متجرد للوصول الى ثوابت تؤسس لفهم معنى الدوله الاسلاميه ان كان لها وجود على الارض

المدخل لهذا الحوار
كيف تشكلت دوله المدينه ( الخلافه الراشده)
هل كانت ضروره دينيه ام محاوله من قريش لوراثه النبوه وبالتالى ابقاء امر المسلمين فى يد عرقيه محدده من البشر دون غيرهم

البدايه كانت خلافا بين الانصار والمهاجرين
هل ما نتج عن سقيفه بنى ساعدة متوافق مع نصوص القران
وهل فى الاصل بعث الرسول محمد من اجل اقامه دوله عرقيه تمكن قبيله دون غيرها فى التحكم فى الدين
وهل قاعده
( منا الامراء ومنكم الوزراء ) التى كانت محصله سقيفه بنى ساعده ومكنت الخلفاء الاربعه ابوبكر وعمر وعثمان وعلى من الخلافه امر حفظ للمسلمين وحدتهم وترابطهم ام كان السبب فى اراقه دماء المسلمين

وهل اهل المدينه هم وحدهم اصحاب الحل والعقد فى امر المسلمين وهل هذا ينسجم مع سببيه الدين الاسلامى كخاتم للاديان وكونه رساله سماويه لكافه اهل الارض

والحديث المنسوب الى ام المؤمنين عايشه
( لايقوم فى جزيره العرب دينان ) رغم تضعيفه والتشكيك فيه يحدد جغرافيه الدين الاسلامى بجزيره العرب فقط
رغم ان الرسول توفاه الله وفى جزيره العرب اكثر من دين
نصرى نجران ونصارى تغلب ويهود اليمن والمدينه غير الوثنينين والمجوس الذى منحهم الرسول عهدا وخصوصيه اكراما لسليمان الفارسى

الى متى سيستمر هذا التشويش
اليس من حقنا كمسلمين مراجعه هذا الارث ومايحتويه من مغالطات وتناقضات

اتمنى ان نتناول هذا الامر بتجرد وصدق وحياديه
ولكم مودتى

Quote: كيف تشكلت دوله المدينه ( الخلافه الراشده)

يعني انت مقتنع انو كانت في دولة اسلامية قبل كده

هل القول بضروره دوله دينيه يخدم الدين
وهل حددت الكتب السماويه بما فيها القرأن شكلا للدوله او الوطن
الم يكن الخلاف المذهبى هو من انتج الدوله الفاطميه ودوله القرامطه والاسماعليه وغيرها فى الارض
لو سار الامر كما يريد اهل المذاهب لكنا شهدنا فى الارض دولا مالكيه وحنبليه وشافعيه وغيرها
الخلاف المذهبى كان السبب فى ان تقام الصلاه فى مكه ( المسجد الحرام) ارعه مرات للفرض الواحد الى وقت قريب
الشافعى لايصلى خلف المالكى وهكذا كان الامر مع بقيه المذاهب
اذا القول بالدوله الدينيه يقزم الدين ويضر به
لاننا بربط الدين والايمان باختلافات البشر المذهبيه فى الدين نفسه
وهذا الاختلاف المذهبى فى نفس الدين سيفرز دولا متباينه حسب المذهب والفهم للدين
اى من هذه الدول يمكن ان نطلق عليها دوله اسلاميه خالصه

واخيرا هل من دور الدين ان يصنع وطنا او دوله

الأخ خليل عيسى

ارى ان هذا البوست هو امتداداً للعديد من البوستات التي تطرقت لهذا الموضوع مؤخرا .

ولنبدأ بالإتفاق على ( ان الدولة ضرورة موضوعية يتطلبها إقامة النظام والعدل، وضرورة عقدية لحمل قيم الإسلام والدعوة إليها، وضرورة قانونية لحماية تلك القيم من الإهدار والتلاشي.


ثم نتناول إشكالية المدلول السياسي لمفهوم الدولة الإسلامية المعاصرة

الباحث في التنظير السياسي لمفهوم الدولة عموماً يدرك أنه ينطوي على الكثير من الصعوبات المنهاجية التي أضفت عليه الكثير من الغموض والالتباس ، وهي صعوبات تنبع في مجملها من طبيعة المفهوم وخصائصه العامة وما يثيره من قضايا في مجالات التعريف ، والعلاقة بالمفاهيم السياسية الأخرى ، والوظائف والسلطات العامة ، والاختصاصات المادية والمعنوية ومحددات السلوك الخارجي وقيمه ، ومقاصده ، وصناعة القرار ، ونمط المصالح الذي يعبر عنها والعلاقات مع الدول الأخرى في حالتي السلم والقتال وأنماط التعاهد والمواثيق التي تلتزم بها والسيادة الداخلية والسيادة الخارجية.
وهذا ما جعل أحد ابرز الباحثين في السياسة الإسلامية المعاصرة يذهب إلى إن أي محاولة لاستجلاء مفهوم الدولة بمفهومها في علم السياسة الحديث من خلال نصوص القرآن محكوم عليها مسبقاً بالفشل (1).
وإذا كانت هناك صعوبة في تحديد مفهوم للدولة بصورة عامة فهو من جانب آخر يثير العديد من الصعوبات بالنسبة لمفهوم الدولة الإسلامية (2):- .
الصعوبة الأولى، تلك التي تتعلق بعملية بناء مفهوم الدولة وعلاقاتها في الأصول الإسلامية الموحى بها، فالمفهوم يدخل في نطاقي المفاهيم التي لا تستبين دلالاتها السياسية المباشرة في القرآن والسنة.
أما الصعوبة الثانية ، فتلك التي يثيرها ما يمكن تسميته غياب نظرية عامة للدولة الإسلامية فكراً ونظماً وحركة كوحدة للتعامل الخارجي في التصنيفات المعاصرة.
أما الصعوبة الثالثة تلك المرتبطة بتعذر فك دوائر الاشتباك والتداخل بين المفاهيم السياسية الإسلامية المرتبطة بمفهوم الدولة ذاته ، مثل مفاهيم الحكم والإمارة والخلافة والرئاسة والملك والأمة والسلطان والحاكمية والسلطة والولاية والقيادة والتدبير والسيادة والدار.
أما الصعوبة الرابعة فهي النظر إلى واقع الدولة الإسلامية المعاصرة وحركتها في التعامل الدولي الذي لا يعدو أن يكون واقع الدولة القومية وحركتها ، وحين يوجد أكثر من نموذج لهذه الدولة التي تجاهر بإسلامها أو ينطق دستورها بهذا الإسلام فينبغي أن تأتي أية محاولة جديدة وجادة لتنظير بناء هذه الدولة ووظيفتها الحضارية على أسس شرعية ضابطة لنماذجها القائمة في العالم الإسلامي .
أما الصعوبة الخامسة فتتعلق بكيفية الفكاك من أسر وضغط الواقع المعاصر لظاهرة الدولة، كوحدة أو فاعل رئيسي في علاقات الدول بعضها البعض ، حال التنظير لمفهومها إسلامياً وهو بالأساس واقع الدولة القومية التي بدأت تتمخض حقيقتها منذ القرن السادس عشر الميلادي ، لتفرض منطقها في التعامل ليس على أجواء الحياة السياسية الغربية فحسب بل وفي العالم الإسلامي ، الذي تحول بفعل سيادتها إلى كيانات إقليمية تقبع خلف حدود جغرافية ، طبيعية أو صناعية .
والصعوبة السادسة تلك المرتبطة بمشكلة الحد الأدنى من المعرفة اللازم لتحقيق التكامل بين الطابع الإسلامي والطابع السياسي في تناول ظاهرة ما بالبحث أو قضية أو مفهوم كي يمكن مع توافره القول بأن إضفاء الصبغة الإسلامية السياسية على هذا التناول وليس مجرد توهم أو إختلاق مظهري .
وإذا ما أخذ في الاعتبار الضابط المنهجي الخاص بربط المفاهيم التي وردت سابقاً للدولة ، لغة ، واصطلاحاً ، وورودها في القرآن والسنة ، فانه يمكن توظيفها جميعاً في استنباط مفهوم الدولة الإسلامية . عليه يمكن القول بأن مفهوم الدولة الإسلامية بأنها (( الإطار النظامي الذي تجسد من خلاله الجماعة المسلمة استخلافها السياسي لتحقيق شهودها الإيماني في حراسة الدين وسياسة الدنيا به ، بين أعضائها ، وبين غيرها من الجماعات الأخرى )) (3) .
وبنظرة عامة إلى هذا التعريف يمكن استخلاص عناصر مفهوم الدولة الإسلامية والأركان التي تقوم عليها :
أولاً: أن الدولة الإسلامية هي إطار نظامي ،بكل ما يحمله لفظ نظام من معاني التأليف والترتيب وقوام الأمر وعماده ، والطريقة ، والسيرة والانسجام وغيرها من معان يجمعها معنى عام هو الترتيب والترابط ، ليصير من خلال الإطار النظامي هو كل من ما من شأنه تحقيق التوافق والتعاضد من مبادئ وقوانين وعادات ومؤسسات تقوم عليها الحياة في جماعة معينة .
ثانياً: الجماعة المسلمة هي المسئولة عن بناء الدولة، فهي حلقة الوصل بين الإطار النظامي وبين الاستخلاف السياسي، وأداة إيجاد الفاعلية بينهما والحفاظ عليهما.
ثالثاً: الاستخلاف السياسي هو الغاية الوسيطة للدولة، وهذا يعني أن الاستخلاف يجمع بين وصفي الغاية والوسيلة معاً، فهو غاية الجماعة المسلمة من بناء إطارها النظامي وهو وسيلتها في تحقيق شهودها الإيماني.
رابعاً : ضرورة الإطار الإقليمي للدولة ، إذ لابد للإطار النظامي القانوني من قاعدة مكانية ينطلق منها ، وتعلن الجماعة المسلمة وفيها هويتها الحضارية ، وتحدد لغيرها من الجماعات من أين تبدأ حركتها في التعامل معها ، وما نصيبها من خريطة الأرض الذي لا تستطيع أن تفرط في أي جزء منه ، بكل ما يشمله من يابسة ، وماء ، وهواء، وكيف يكون الاستقرار على هذا الحيز الإقليمي أحد شروطها في اكتساب جنسية الدولة الإسلامية ، خاصة بالنسبة لغير المسلمين .
خامساً : غاية الدولة هي تحقيق الشهود الإيماني ، وهو يمثل الهدف الذي يجب أن تحشد من أجله الجماعة المسلمة طاقاتها لتكون الأمة الوسط ، الشاهدة بإيمانها على الناس كافة ، شهادة العطاء، والخير ،والقدوة الحسنة ، وشهادة الإبلاغ والدعوة إلى الله ، والجهاد في سبيلها وشهادة إعلام بان دين الإسلام هو دين التوحيد الخاتم .
سادساً : جوهر الشهود الإيماني ومضمونه هو حراسة الدين وسياسة الدنيا به ، فمن حراسة الدين أن تساس الدنيا به ومن سياسة الدنيا أن تحرس بالدين ، لأن السياسة بالدين تضمن له منهجاً تؤسس عليه صلاحها ، وتربط بين الإيمان وبين العمل الصالح ، والدين بالسياسة تبقى له واقعيته ،ومعايشته للحياة ، وتحفظ له قواعده . وسيتم تناول الأسس الدستورية والسياسية العامة التي تقوم عليها الدولة الإسلامية في المطلب الأخير من هذا المبحث .
سابعاً : للشهود الإيماني وجهتين بشريتين ، الأولى : خاصة بالمسلمين الذين يقيمون على إقليم الدولة الإسلامية ، والذين يقيمون خارجه ، وهذان الضربان يستويان ، وإن اختلف الموقع بينهما مكاناً ومكانة في المخاطبة بالتعاون والاجتهاد والتضامن لاكتساب أهلية الأمة الوسط ، ولتحقيق شرائط الشهود ووظائفه بينهم كمقدمة لتهيئتها بين غيرهم ، وكل مجال يجسد فيه المسلمون بينهم حقيقة العبادة لله والعبودية له هو من الشرائط ، أياً كان مجال العبادة ومقامها ومتطلباتها . أما الثانية : فيجسدها غير المسلمين الذين يريد الإسلام أن يكونوا مادة دعوته والمخاطبين بها ، وهؤلاء أيضاً على ضربين ، الذين يقيمون بين السلمين يخضعون لحماية الدولة بموجب ذمتهم أو أمانهم وهؤلاء يدعون إلى الإسلام فإما قبلوه وإلا بقوا على ما هم عليه من دين وفق ضوابط شرعية ، والضرب الآخر الذين تفصل بينهم وبين المسلمين ديار يسكنونها غير ديار المسلمين وهؤلاء أيضاً يدعون إلى الإسلام ومواقفهم من الدعوة تحدد إمكانات التعامل معهم وبدائله ،والأصل في معاملة الضربين قوله تعالى( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين . إنما ينهاكم عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون )(4) .
الهامش
1. منظور الدين أحمد ، النظرية الإسلامية في العصر الحديث ، ترجمة عبد الجواد خلف وعبد المعطي أمين قلعجي ، منشورات جامعة الدراسات الإسلامية ، كراتشي ، 1988 ص 47.
2. مصطفى منجود ، الدولة الإسلامية ، وحدة العلاقات الخارجية في الإسلام ، المعهد العالمي للفكر الإسلامي ، القاهرة ، 1996 ، ص 37 _ 44.
3. المرجع السابق نفسه، ص 78.
4. سورة الممتحنة الآيات ( 8 ، 9).

Quote: وهذا ما جعل أحد ابرز الباحثين في السياسة الإسلامية المعاصرة يذهب إلى إن أي محاولة لاستجلاء مفهوم الدولة بمفهومها في علم السياسة الحديث من خلال نصوص القرآن محكوم عليها مسبقاً بالفشل (1).

Quote: وإذا كانت هناك صعوبة في تحديد مفهوم للدولة بصورة عامة فهو من جانب آخر يثير العديد من الصعوبات بالنسبة لمفهوم الدولة الإسلامية (2):- . الصعوبة الأولى، تلك التي تتعلق بعملية بناء مفهوم الدولة وعلاقاتها في الأصول الإسلامية الموحى بها، فالمفهوم يدخل في نطاقي المفاهيم التي لا تستبين دلالاتها السياسية المباشرة في القرآن والسنة. أما الصعوبة الثانية ، فتلك التي يثيرها ما يمكن تسميته غياب نظرية عامة للدولة الإسلامية فكراً ونظماً وحركة كوحدة للتعامل الخارجي في التصنيفات المعاصرة. أما الصعوبة الثالثة تلك المرتبطة بتعذر فك دوائر الاشتباك والتداخل بين المفاهيم السياسية الإسلامية المرتبطة بمفهوم الدولة ذاته ، مثل مفاهيم الحكم والإمارة والخلافة والرئاسة والملك والأمة والسلطان والحاكمية والسلطة والولاية والقيادة والتدبير والسيادة والدار. أما الصعوبة الرابعة فهي النظر إلى واقع الدولة الإسلامية المعاصرة وحركتها في التعامل الدولي الذي لا يعدو أن يكون واقع الدولة القومية وحركتها ، وحين يوجد أكثر من نموذج لهذه الدولة التي تجاهر بإسلامها أو ينطق دستورها بهذا الإسلام فينبغي أن تأتي أية محاولة جديدة وجادة لتنظير بناء هذه الدولة ووظيفتها الحضارية على أسس شرعية ضابطة لنماذجها القائمة في العالم الإسلامي . أما الصعوبة الخامسة فتتعلق بكيفية الفكاك من أسر وضغط الواقع المعاصر لظاهرة الدولة، كوحدة أو فاعل رئيسي في علاقات الدول بعضها البعض ، حال التنظير لمفهومها إسلامياً وهو بالأساس واقع الدولة القومية التي بدأت تتمخض حقيقتها منذ القرن السادس عشر الميلادي ، لتفرض منطقها في التعامل ليس على أجواء الحياة السياسية الغربية فحسب بل وفي العالم الإسلامي ، الذي تحول بفعل سيادتها إلى كيانات إقليمية تقبع خلف حدود جغرافية ، طبيعية أو صناعية . والصعوبة السادسة تلك المرتبطة بمشكلة الحد الأدنى من المعرفة اللازم لتحقيق التكامل بين الطابع الإسلامي والطابع السياسي في تناول ظاهرة ما بالبحث أو قضية أو مفهوم كي يمكن مع توافره القول بأن إضفاء الصبغة الإسلامية السياسية على هذا التناول وليس مجرد توهم أو إختلاق مظهري

Quote: وبنظرة عامة إلى هذا التعريف يمكن استخلاص عناصر مفهوم الدولة الإسلامية والأركان التي تقوم عليها : أولاً: أن الدولة الإسلامية هي إطار نظامي ،بكل ما يحمله لفظ نظام من معاني التأليف والترتيب وقوام الأمر وعماده ، والطريقة ، والسيرة والانسجام وغيرها من معان يجمعها معنى عام هو الترتيب والترابط ، ليصير من خلال الإطار النظامي هو كل من ما من شأنه تحقيق التوافق والتعاضد من مبادئ وقوانين وعادات ومؤسسات تقوم عليها الحياة في جماعة معينة . ثانياً: الجماعة المسلمة هي المسئولة عن بناء الدولة، فهي حلقة الوصل بين الإطار النظامي وبين الاستخلاف السياسي، وأداة إيجاد الفاعلية بينهما والحفاظ عليهما. ثالثاً: الاستخلاف السياسي هو الغاية الوسيطة للدولة، وهذا يعني أن الاستخلاف يجمع بين وصفي الغاية والوسيلة معاً، فهو غاية الجماعة المسلمة من بناء إطارها النظامي وهو وسيلتها في تحقيق شهودها الإيماني. رابعاً : ضرورة الإطار الإقليمي للدولة ، إذ لابد للإطار النظامي القانوني من قاعدة مكانية ينطلق منها ، وتعلن الجماعة المسلمة وفيها هويتها الحضارية ، وتحدد لغيرها من الجماعات من أين تبدأ حركتها في التعامل معها ، وما نصيبها من خريطة الأرض الذي لا تستطيع أن تفرط في أي جزء منه ، بكل ما يشمله من يابسة ، وماء ، وهواء، وكيف يكون الاستقرار على هذا الحيز الإقليمي أحد شروطها في اكتساب جنسية الدولة الإسلامية ، خاصة بالنسبة لغير المسلمين . خامساً : غاية الدولة هي تحقيق الشهود الإيماني ، وهو يمثل الهدف الذي يجب أن تحشد من أجله الجماعة المسلمة طاقاتها لتكون الأمة الوسط ، الشاهدة بإيمانها على الناس كافة ، شهادة العطاء، والخير ،والقدوة الحسنة ، وشهادة الإبلاغ والدعوة إلى الله ، والجهاد في سبيلها وشهادة إعلام بان دين الإسلام هو دين التوحيد الخاتم . سادساً : جوهر الشهود الإيماني ومضمونه هو حراسة الدين وسياسة الدنيا به ، فمن حراسة الدين أن تساس الدنيا به ومن سياسة الدنيا أن تحرس بالدين ، لأن السياسة بالدين تضمن له منهجاً تؤسس عليه صلاحها ، وتربط بين الإيمان وبين العمل الصالح ، والدين بالسياسة تبقى له واقعيته ،ومعايشته للحياة ، وتحفظ له قواعده . وسيتم تناول الأسس الدستورية والسياسية العامة التي تقوم عليها الدولة الإسلامية في المطلب الأخير من هذا المبحث . سابعاً : للشهود الإيماني وجهتين بشريتين ، الأولى : خاصة بالمسلمين الذين يقيمون على إقليم الدولة الإسلامية ، والذين يقيمون خارجه ، وهذان الضربان يستويان ، وإن اختلف الموقع بينهما مكاناً ومكانة في المخاطبة بالتعاون والاجتهاد والتضامن لاكتساب أهلية الأمة الوسط ، ولتحقيق شرائط الشهود ووظائفه بينهم كمقدمة لتهيئتها بين غيرهم ، وكل مجال يجسد فيه المسلمون بينهم حقيقة العبادة لله والعبودية له هو من الشرائط ، أياً كان مجال العبادة ومقامها ومتطلباتها . أما الثانية : فيجسدها غير المسلمين الذين يريد الإسلام أن يكونوا مادة دعوته والمخاطبين بها ، وهؤلاء أيضاً على ضربين ، الذين يقيمون بين السلمين يخضعون لحماية الدولة بموجب ذمتهم أو أمانهم وهؤلاء يدعون إلى الإسلام فإما قبلوه وإلا بقوا على ما هم عليه من دين وفق ضوابط شرعية ، والضرب الآخر الذين تفصل بينهم وبين المسلمين ديار يسكنونها غير ديار المسلمين وهؤلاء أيضاً يدعون إلى الإسلام ومواقفهم من الدعوة تحدد إمكانات التعامل معهم وبدائله ،والأصل في معاملة الضربين قوله تعالى( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين . إنما ينهاكم عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون )(4)

.


الاستاذ محمد الواثق
مع التحيه

بدايه طيبه وتشكر على المحاور التى اثرتها
ربما يتحسس البعض من العنوان
وربما يغلو البض ويحتد وتعتبر مثل هذا الطرح يمس ثوابت الدين ويعتبر نوعا من الكفر
تاريخيا شهدنا دوله تكونت فى المدينه وانهارت بمقتل الخليفه عثمان بن عفان
انتجت هذه الدوله حمامات من الدم اللمسلم الغالى وقدمت مشهد قتل 3 من الخلفاء الراشدين
وفيها كانت اكبر الحروب ( الجمل وصفين)
اليس من حقنا ان نتحاور حول ما حدث

الاخ الواثق
اثرت الكثير من النقاط التى اتمنى ان نتناولها بتجرد وحياديه
هل ينقص من قدر الاسلام ان لاتكون فى الارض دوله مسلمه
الاسلام انتشر فى اسيا بالسلم وبقى حتى الان فى ماليزيا واندونيسا وغيرها رغم عدم وجدود دول اسلاميه فيها عبر التاريخ
واختفى الاسلام وتوارى فى الفلبين رغم وجود دوله اسلاميه فيها
( الفلبين كانت مسلمه وحاكمها مسلم انظروا الى وضع الاسلام فى الفلبين الان وقارنوه بباقى دول اسيا )
كما ان الدين ليس من مهمته صناعه الدول
الدول ليس من مهامها انتاج الدين
لماذا نربط الدين بالسلطه
الم تخبرنا الكتب السماويه ان الاديان كانت فى صراع مع الطغاة والمتجبرين فى الارض بغايه تحرير الناس من عبوديه البشر
كيف يقبل العقل احلال طاغوت لادينى بطاغوت اخر يلبس عباءة الدين

الاسلام شجع المسلم على الهجرة وعلى طلب العلم ( حتى لو كان فى الصين)
الهجرة وطلب العلم مسالك لاتلتقى مع السلطه
لان السلاطين لاتعرف الهجرة
فى عصر الخلافه الراشده رغم توسع حدود الدوله الا انها ارتبطت بالجزيه وجغرافيا المال
كمثال عمر بن الخطاب فى عصره بنى مسجد فى ايليا ( المسجد العمرى) كما بنى مسجد فى دنقلا ( اوكل امر نظافته وتسريجه لغير المسلمين
دعونا نتوقف عنهذا ونقراء هذا الامر بصوره منطقيه
عمر ساوى بين دنقلا وبين بيت المقدس
فرض على دنقلا اتفاقيه البقط وهى افضل درجه من الجزيه
بينما فرص على اهل ايلياء( بيت المقدس ) الجزيه كغيرها من بلدان الشام ( العهده العمريه )

بنى مسجا فى دنقلا
وبنى مسجا فى بيت المقدس
اقفل الجيش الاسلامى راجعا من دنقلا
واقفل ايضا راجعا من بيت المقدس

دعونا نقارن بين دنقلا وبين القدس من منظور اسلامى
اليست القدس كما يقولون ثالث المقدسات
الا يعلوا صراخ المسلمين مطالبين بتحريرها من الصهيانه
اما زلنا حتى الان نمجد البطل صلاح الدين الايوبى كمحرر للقدس

هل غاب كل هذا عن الخليفه عمر بن الخطاب
الم يكن يعرف ان القدس ثالث المقدسات الاسلاميه
هل كان الخليفه عمر سيفرض الجزيه على اهل مكه واهل المدينه كما فرضها على ثالث المقدسات الاسلاميه

وهنا فصل واضح بين الدين والدوله
قدم عمر بن الخطاب الجزيه ( المال) على الدين ( المقدس )

طبعا اتوقع هجوم كبير على هذا القول
والفيصل بيننا امهات الكتب والتاريخ المدون من قبل اعلام المسلمين

هذا من جانب الفصل بين الدين والدوله حسب طرح من يقولون بعدم فصل الدين عن الدوله وبنادون بالدوله الاسلاميه

ولكن موضوع ايلياء ( بيت المقدس ) والمسجد الاقصى الذى بناه الوليد بن عبد الملك بن مروان ولم يكن له ذكر قبل عصر الوليد ولماذا بنى الوليد المسجد الاقصى فهذا امر اخر ساتناوله فى بوست مستقل


اكرر الشكر اخى محمد الواثق
ولكم مودتى

الأخ خليل

اشكرك على طولة البال والصبر على مداخلتي (( الاكاديمية ))

ولنبدا ببعض الملاحظات على منهجك وبخاصة من خلال تقريراتك وتساؤلاتك :

(( تاريخيا شهدنا دوله تكونت في المدينة وانهارت بمقتل الخليفة عثمان بن عفان)) B]


إذن هناك دولة قامت ودولة إسلامية بحق تطبق مبادئ الإسلام في كل مناحي الحياة. وفي اعتقادي أن كل ما يثار من إسقاطات حولها منذ دولة الرسول الأولى انما تدخل في باب الصراع والمدافعة وهذا من طبيعة البشر التي جبلت على الصراع ومحاولة كسب الصراع السياسي باستخدام أي أدوات بغض النظر عن شرعيتها .

وهذا لا يقدح في الدولة نفسها أو في عظمها ، ولا تلك الإسقاطات نتيجة ولا إفرازاً طبيعيا لها ، والحق في مدافعة الدولة مكفول للجميع وفق القانون .
الوقائع التاريخية لا اختلاف عليها ، ولكن التباين يكون في تناولها . والخطورة تأتي هنا وخاصة إذا ما تم حشرها حشرا للتدليل على مواقف مسبقة دون النظر إلى ظرفها التاريخي وبمعيار وقتها الذي حدثت فيه . إلى جانب النظر إليها بمنظار واقعنا الذي نعيشه متناسين اختلاف عنصري الزمان والمكان وتأثيرهما على الواقعة التاريخية.


هناك أسس عامة يجب وضعها في الاعتبار عند النظر للتاريخ على اعتباره مصدرا لدراسة السياسة الإسلامية (1)
- أنه مصدر تابع فلا ينهض وحده ليقوم بالبناء السياسي الإسلامي ، وإنما يأتي لاحقاً لمصادر أخرى أصيلة ، ومن ثم فإن هذه المصادر تحاكم التاريخ ولا يحاكمها ، وتعلوه وتتقدمه ، لأنه يستمد بعض ما يقوله وما يحكيه إذا كان في إطارها ، ولذلك قد يؤخذ به بعد هذه المصادر ، وقد يستغنى عنه أحياناً ، والأمر في ذلك يتوقف على إثبات مصداقيته وصحة روايته .
- انه مصدر انتقائي، فالمؤرخ في رصده للأحداث والوقائع أو الأوصاف أو الأشخاص أو الحجج أو الآراء أو الأزمنة أو الأمكنة لا يحصرها كلها ولا يحصر كل ما روى عنها من روايات ، وإنما يعتمد على تفضيل بعض الروايات على غيرها ، ويتوقف الانتقاء على عدة أمور منها ، طبيعة فهم المؤرخ للتاريخ ومضمونه ، ومنهج رصده للروايات ، والاجتهاد في الأخذ منها ، ودور المذهبية في الضغط على عملية الإنتقاء ، وموضوع دراسة التاريخ والمصادر المعول عليها ، والنطاق الزمني والمكاني للدراسة ، ومجالها ، وثقافة المؤرخ وعلمه .
- انه مصدر تجميعي يقوم على ضم الروايات المتبعثرة في الموضوع الواحد أو الموضوعات المتعددة ، ويرصد الأحداث ويركمها زمنياً دون تفسيرها غالباً وينقل الروايات المتعددة بسندها أحياناً وبدونه أحياناً أخرى ، لذلك فهو اقرب إلى الوصف و لا يعول عليه مباشرة وإنما يحتاج إلى عمليات أخرى قبل ذلك مثل ضبط الرواية ونقدها وتحليلها وتفسيرها في حدود منطوقها .
- انه ونتيجة لكونه مصدراً انتقائياً وتجميعياً فإنه يكون حمال أوجه فلا يخضع لرؤية واحدة، ويمكن تفسيره بأكثر من وجه، وقد يستخدم لذلك في الحجة ونقضها، ويقبل بعض آفات البحث العلمي في الدس والتزييف والتحيز والتجني والتشويه والطعن.
- انه مصدر يرفض التأطير في بوتقة عامل واحد مادي أو روحي أو نفسي أو ما شاكل ذلك مما ابتدعته المذاهب المعاصرة في تفسير التاريخ (2)، وذلك لشموله وتعدد نواحيه واهتمامه ووصف ورصد ما يتعلق مجالات الحياة وأنشطتها المتعددة . والأقرب إلى طبيعته أن يفسر في إطار منهج يأخذ في اعتباره كل هذه الأبعاد قدر الإمكان .
- فيما عدا السنة النبوية الصحيحة ليس ما كل في التاريخ غيباً مجهولاً يفترض التسليم به وعدم الخوض في أحداثه إنما هو واقع متعلق مجمله بعالم الشهادة وإن مضى زمانه ، ومن ثم تنخلع عليه كل ما في طبائع البشر صانعيه من جوانب للصواب وأخرى للخطأ . ولكن هذا الأمر لا يعطي الحق لكل قارئ ان يطعن فيه دون أن يكون له القدرة على ذلك من حيث المنهج والأدوات .
- - التاريخ الإسلامي لا يستمد رافده من فرع واحد ، بل أن أحد ما يميزه تعدد مصادره وهو ما يتيح القدرة على متابعة الروايات واستكمالها ومقارنتها ببعضها واختبار مدى صدقها وان تباينت مناهج هذه المصادر .

1- مصطفى منجود ، ضوابط التعامل مع التاريخ الإسلامي لدراسة العلاقات الخارجية في عصري النبوة والخلافة الراشدة ، دراسة منشورة في الجزء الثالث من مشروع العلاقات الدولية في الإسلام ، المعهد العالمي للفكر الإسلامي ، 1996 , ص 105 - 153 .

2- د. كاظم هاشم نعمه، العلاقات الدولية، ج1، مطبعة سيماروتمارج، تركيا، 1979م، ص37-38.

ونستمر .

(( هل ينقص من قدر الإسلام أن لا تكون في الأرض دوله مسلمه ))

يبدو أخي خليل أننا لم نتفق على ضرورة أن تكون هناك دولة .

لذا سوف أتطرق هنا لموقف الإسلام من قيام الدولة في العديد من المداخلات .

من الأمور التي احتدم فيها الجدال بين المفكرين في هذا العصر تلك المشكلة الخاصة بالعلاقة بين الدين والدولة في الإسلام . فقد جادل البعض في أن الإسلام يشكل دولة ونظاماً سياسياً .
فقد خالف وجوب القول بوجوب إقامة الدولة – من القدامى - هشام الفوطي ، وأبوبكر الأصم ، والنجدات من الخوارج، حيث ذهب الأصم إلى القول : "ولو أنصف الناس بعضهم، وزال التظالم وما يوجب إقامة الحد لاستغنى الناس عن الإمام".. وذهب الفوطي إلى القول: بجواز الإمامة في حالة الأمن، وسقوطها عند الفتنة. وذهب النجدات إلى القول بعدم وجوب نصب إمام، مستندين في ذلك إلى مدح الله تعالى للشورى وذم الله تعالى للملك، فقد مدح الله المؤمنين بأنهم لا يقطعون أمرا إلا بالشورى ( والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة، وأمرهم شورى بينهم ).
دعوى الأصم تستند إلى خيال مجنح وعدم إدراك لطبيعة النفس الإنسانية القائمة على التصارع والتساند . أما رأي الفوطي فهو يقلب الحقائق، فالحاجة إلى السلطان تمس عند الفتنة ، وهو قول لا يستند إلى دليل علمي، ونتيجته أن كل من له أن يهدد استقرار المجتمع فإنه يحدث الفوضى فتسقط وجوب الإمامة! وهذا قصور نظر واضح . أما النجدات فقد خلط بين أصل وجود السلطة، وبين كيفية ممارسة السلطة، فمثلما مدح الله المؤمنين لأنهم لا يقطعون أمرا إلا بالشورى، فقد أمر بطاعة ولى الأمر الذي يصنع قراراته بناء على الشورى، فإذا كانت السلطة شورية فهي واجبة الطاعة وإذا كانت استبدادية فهي سلطة مذمومة، بل أن زوال الملك مظنة تسلط العتاة والمجرمين ( ).
ومن المحدثين ذهب الشيخ على عبد الرزاق إلى إنكار وجوب إقامة الدولة، في كتابه الشهير أصول الحكم في الإسلام .
في محاولته تأييد رأيه السابق استند الشيخ علي عبد الرزاق إلى بعض آيات القرآن الكريم مثل قوله تعالى ( وما أرسلناك عليهم بوكيلا ) و(وما أرسلناك إلا مبشراً ونذيرا ) و ( فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر ) . والى بعض أحاديث رسول الله (ص) حيث جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابته رعدة شديدة فقال له (ص) : ( هون عليك فإني لست بملك ولا جباراً وانما ان ابن امرأة من قريش تأكل القديد بمكة ) . وقوله (ص) ( انتم أعلم بشؤون دنياكم ) ، ثم إلى ما ظنه دليلاً عقلياً على دعواه في ادعاءات ثلاثة : أولاً ، إن من المعقول ان ينظم العالم في وحدة دينية ولكن ليس من المعقول أن ينظم العالم في حكومة واحدة فذلك يوشك أن يخرج من طبيعة البشر . ثانياً مسألة الحكم غرض دنيوي خلى الله بينها وبين عقولنا . ثالثاً دولة الرسول خلت من كثير من أركان الدولة .حيث قال : ( معقول أن يؤخذ العالم كله بدين واحد وأن تنتظم البشرية كلها وحدة دينية ، فإن أخذ العالم كله بحكومة واحدة وجمع تحت وحدة سياسية مشتركة فذلك مما يوشك أن يكون خارجاً عن الطبيعة البشرية ولا تتفق مع إرادة الله ، وخلاصة آرائه هي أن الحكومة في الدولة الإسلامية يمكن أن تكون من أي نوع مطلقة أو مقيدة فردية أو جمهورية استبدادية أو دستورية ديمقراطية أو اشتراكية أو بلشفية وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن إلا رسولاً لدولة دينية خالصة للدين لا تشوبها نزعة ملك ولا دعوة لدولة وأن الإسلام وحدة دينية وأن النبي (ص)دعا إلى تلك الوحدة وأتمها بالفعل قبل وفاته ، وفي سبيل هذه الوحدة ناضل عليه السلام بلسانه وبسناه وجاءه نصر الله والفتح ، وان الرسالة في حد ذاتها تستلزم للرسول نوعاً من الزعامة في قومه والسلطان عليهم ، ولكن ذلك لشيء في شيء من زعامة الملوك وسلطانهم على رعيتهم فلا يخلط بين زعامة الرسالة وزعامة الملك ،إنما كانت ولاية النبي (ص) على المؤمنين ولاية الرسالة غير مشوبة بشيء من الحكم .

القرآن الكريم والدولة:

هناك الكثير من الآيات القرآنية التي تدل على وجوبية وجود دولة للمسلمين نأخذ منها التالي :
أولاً : قوله تعالى:(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ، وأولي الأمر منكم)( ). وجه الاستدلال في هذه الآية أنها أمرت بطاعة أولي الأمر من العلماء والأمراء وذوي الاختصاص ومن وجبت طاعته ، وجب إيجاده، لتعلق المصلحة بإقامة الدولة وطاعة ولي الأمر فيها ، ذلك أن السلطان وسيلة لتحقيق الأمن ودفع الفتن ( ). والدين والسلطان تؤامان ،فالدين أس ، والسلطان حارس ، وما لا أساس له فمهدوم، وما لا حارس له ضائع ( ) .
ثانياً : قوله تعالى : ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون )( ). وجه الاستدلال هو أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الشريعة كلها . قال بن عطية في تفسيره ( وأمر الله الأمة بأن يكون منها علماء يفعلون هذه الأفاعيل على وجوهها ، ويحفظون قوانينها على الكمال ومعلوم أن المقصود لا يتحقق على الوجه الأكمل إلا في ظل دولة لما علم من أثر القوانين الآمرة في تعديل السلوك على نحو يفوق قوة التوجيه الأخلاقي ووسائل الضبط الاجتماعي كالأعراف والعادات ( ).
ثالثاً : قوله تعالى : ( أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً )( ). وجه الاستدلال أن هذه الآية جاءت رداً على حسد اليهود لسيدنا محمد (ص) الذي أقام دولة مستندة إلى الدين ، فجمع السلطة الدينية والدنيوية على السواء فرد الله على حسد يهود ، واستغرابهم بأن التكامل بين رسالة الدولة ورسالة النبوة هو المنهج الأصيل ، وذلك ليتحقق التشريع واقعاً من خلال دولة تحميه ، ومن هنا فإن محمداً (ص) ليس بدعاً من الرسل فقد سبق إلى داود وسليمان . والآية الكريمة تعترف بأصالة فكرة الدولة في الإسلام منذ قدر له أن يكون تشريعاً ( ).

السنة النبوية والدولة:

سيتم استعراض الأحاديث الواردة في هذا الخصوص تباعاً ثم يتناول المفاهيم التي تضمنتها بما تنطوي عليه من دلالات على النحو التالي :_
قال (ص) ( سيليكم بعدي ولاة فيليكم البر ببره ويليكم الفاجر بفجوره ، فاسمعوا لهم وأطيعوا ، في كل ما وافق الحق وصلوا وراءهم ، فإن أحسنوا فلكم ، وإن أساءوا فلكم وعليهم ) ( ).
قال بن عباس عن رسول الله (ص) انه قال :( من كره من أميره شيئاً فليصبر ، فإنه من خرج عن السلطان شبراً مات ميتة جاهلية )( ).
عن ابن مسعود عن رسول الله (ص) انه قال ( إنكم سترون بعدي أثراً ، وأموراً تنكرونها ، قالوا فما تأمرنا يا رسول الله ؟ قال : أدوا إليهم حقهم ، وسلوا الله حقكم )( ).
قال (ص) : ( من أطاعني ، فقد أطاع الله ، ومن يعصني فقد عصى الله ، ومن يطع الأمير فقد أطاعني ، ومن يعص الأمير فقد عصاني )( ).
قال الرسول (ص) ( السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية ، فلا سمع ولا طاعة )( ).
أمر رسول الله ص) رجلاً من الأنصار على سرية فغضب على من منعه فقال : ألستم تعملون أني أميركم قالوا : بلى ‍ فأمرهم أن يوقدوا ناراً فيدخلوها ، فقالوا : إنما اتبعنا النبي (ص) فراراً من النار ، فلما علم رسول الله (ص) بالحادثة قال : ( لو دخلوها ما خرجوا منها إنما الطاعة في المعروف ( ).
بتحليل الأحاديث السابقة ،يمكن استنباط المفاهيم التي تضمنتها ، فقد بينت النصوص مفهوم سلطة الدولة وإقامتها واحترام مؤسساتها ، وذلك من خلال بيان وجوب طاعة الحاكم( الأمير ) وارتباطها بطاعة الله ورسوله ، ذلك أن العرب قبل الإسلام لم يعرفوا سلطة خارج القبيلة ولا سلطاناً سوى سلطان العرف ، ودخل مفهوم الدولة والسلطة العامة للعرب من خلال الإسلام ، وعن طريق الدين أدخل الرسول الكريم فكرة الدولة والقانون إلى العرب ، وبينت النصوص أن السلطة لله وحده ، وكل سلطة مشرعة تكون بأمره ونهيه وبالحق والعدل منفذة . كما بينت تحديد ملامح السلطة المشروعة في الدولة الإسلامية فهي سلطة وجدت لتنفيذ شرع الله الذي له السيادة ، والهيمنة العليا على سائر السلطات في الدولة ، بل ما أنشئت السلطات إلا لذلك ، فإذا انحرفت السلطة عن غاية إيجادها فقدت مسوغ وجوب طاعتها ، ولهذا فإذا أمرت السلطة بمعصية فلا سمع ، ولا طاعة ، لأن المعصية خروج عن الشرع لا تنفيذ له . كما بينت تحديد الغاية من وجوب إقامة السلطة والقيود المفروضة على نشاطها ، كما في الحديث الوارد في شان أمر أحد أمراء السرايا لجنده بإلقاء أنفسهم في النار وتعقيب الرسول على هذا الأمر بقوله : ( إنما الطاعة في المعروف ) فليس للقيادة أن تصدر من الأوامر ما لا يتصل بصالح الرعية في الدنيا والآخرة ، فإذا صدر مثل ذلك الأمر العاري من المصلحة كان مسلوب الشرعية لفقدانه ركنه إذ الطاعة في المعروف . كما بينت منزلة طاعة الأمير شرعاً وترجيح مصلحة بقاء الدولة والإغفال عن الكثير من المخالفات الجزئية ما لم تصل إلى درجة الكفر البواح ، حفاظاً على عقد الدولة أن ينفرط ، وعلى عقيدتها أن تمس ( ) .

الدولة وإجماع الأمة :

انعقد إجماع الأمة على وجوب إقامة الدولة ، ويؤكد ذلك إجماع الصحابة رضوان الله عليهم المنعقد في سقيفة بني ساعدة حيث رأوا البدار إلى نصب الإمام فتركوا لسبب الانشغال به تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنه مخافة أن تتغشاهم هاجمة محنة . هذا الإجماع يستند إلى دفع الفتنة وتحقيق الأمن المستلزم لإقامة دولة ( ) .

الدولة ضرورة موضوعية :

فكرة الدولة والحكومة في الإسلام هي ضرورة تنبثق من طبيعة الشريعة الإسلامية، وبالتالي فهي ليست مجرد تشريع منفصل من جملة تشريعاتها ( ) ، وهي استجابة للفطرة والضرورة التي يتطلبها الاجتماع البشري والذي لا يعقل تحقيقه من دونها ، والمجتمع الإسلامي ليس شذوذاً خارجاً من هذه الفطرة وعن هذه الضرورة ،فهي ضرورة يفرضها كون الإنسان والمجتمع جزءاً من الكون المحكوم بنظام كوني ثابت وشامل لجميع الموجودات .
من أهم الخصائص التي تميز الإسلام وتؤثر في وجوده أيما تأثير هي الواقعية ، فالإسلام دين واقعي ينسجم مع الفطرة الإنسانية والوقع التكويني الذي نعيشه ، ولا يتناقض مع نفسه ومع هدفه السامي مطلقاً وهذه الواقعية هي التي تفرض اهتمام الإسلام بمسألة الحكم تمام الاهتمام .والإسلام جاء ديناً شاملاً لكل نواحي الحياة الإنسانية مخططاً لكل سلوك ومعيناً لكل نظام وليس هناك في حياة الإنسان سلوك ولا فريضة لا يدخل نظام خاص وحكم خاص . والإسلام أعطى الأمة نظاماً اقتصاديا كاملاً ليقوم على مذهب محدد ، كما أعطاها نظاماً للعقوبات ،وآخر للأحوال الشخصية ورابعاً للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وغير لك ،وفي هذه النظم يمتلك الحكم فيها مساحة مهمة بحيث لا يتصور قيادة كل منها إلا بافتراض دولة تحتل ذلك الموقع وتسير على هدى الإسلام وتعيينه لوظيفتها .إلى جانب أن الإسلام دعوة تربوية تسعى لتربية الإنسانية العابدة وتنفي كل بذور الجاهلية في العقيدة والنظام والأخلاق والتقاليد وغيرها ، والتربية تعني أول ما تعني مسك زمام الأمور ثم وضع برنامج تربوي عام وخلق التلاؤم بين مختلف نواحي الحياة ونظمها خدمةً لذلك الهدف العام ( ).
ذهب البعض إلى وصف الدولة بأنها خليفة يطبق الشرع ، على اعتبار أنها الكيان سياسي والتنفيذي لتطبيق أحكام الإسلام ، ولحمل دعوته رسالة إلى العالم بالدعوة والجهاد ، وهي الطريقة الوحيدة التي وضعها الإسلام لتطبيق أنظمته وأحكامه العامة في الحياة وبدونها يغيض الإسلام كمبدأ ونظام للحياة من الوجود ويبقى مجرد طقوس روحية وصفات خلقية لذلك فهي دائمية وليست مؤقته( ).

موقف غير المسلمين من قضية الإسلام والدولة

كثير من الباحثين غير المسلمين الذين عرضوا لبحث موضوع الإسلام والدولة انتهت بحوثهم إلى الرأي القائل بأن الإسلام دين ودولة وأن الرسول (ص) لم يكن رسولاً فحسب ولكن كان حاكماً ورئيساً لدولة أيضا.
وقد أورد الدكتور محمد ضياء الدين الريس الكثير من تلك الآراء في كتابه النظريات السياسية الإسلامية( ) .

يقول الدكتور فتزجرالد (V.Fitzgererald): ( ليس الإسلام دينا فحسب ، ولكنه نظام سياسي أيضاً وعلى الرغم من أنه ظهر في العهد الأخير بعض أفراد من المسلمين ممن يصفون أنفسهم بأنهم عصريون يحاولون أن يفصلوا بين الناحيتين ، فإن صرح التفكير الإسلامي كله قد بني على أساس أن الجانبين متلازمان لا، لا يمكن أن يفصل أحدهما عن الآخر).
ويقول نللينو (C.A.Nallion) (لقد أسس محمد في وقت واحد ديناً ودولة وكانت حددوها متطابقة طوال حياته.
وقال الدكتور شاخت (Schacht) على أن الإسلام يعني أكثر من دين أنه يمثل أيضاً نظريات قانونية وسياسية وجملة القول أنه نظام كامل من الثقافة يشمل الدين والدولة معاً .
ويذهب ستروثمان (R.Strothman) : ( الإسلام ظاهرة دينية سياسية ، إذ كان مؤسسه كان نبياً وكان سياسياً حكيماً ، أو رجل دولة ) .
وذكر ماكدونالد (B.Macdonald): ( هنا – أي في المدينة –تكونت الدولة الإسلامية الأولى وصيغت المباديء الأساسية للقائد الإسلامي ) .
ويذهب السير توماس أرنولد ( Sir.T.Arnold ) الى القول بأن : ( كان النبي في نفس الوقت رئيساً للدين ورئيساً للدولة ) ( ) .


مراجع لهذه المداخلات :

عبد الله إبراهيم زيد الكيلاني ، القيود الواردة على سلطة الدولة في الإسلام وضماناتها ، دار ، البشير ، عمان ، 1997 ، ص 31-33.
. علي عبد الرازق ، أصول الحكم في الإسلام ، نقد وتعليق د.ممدوح حقي ، منشورات دار مكتبة الحياة ، بيروت ، 1980 ، ص 11 – 14 .
. الغزالي ، الاقتصاد في الاعتقاد ، دار الفكر العربي ، بيروت ، 1997، ص 149.
. فتحي الدريني ، خصائص التشريع الإسلامي ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، 1982 ، 238.
. ابو الحسن علي بن محمد بن حبيب المصري الماوردي ، النكت والعيون ، ج 4 ، دار الكتب العلمية ، لبنان ، بيروت ، 1999، ص 59.

. محمد علي التسخيري ، حول الدستور الإسلامي الإيراني ، مديرية النشر والمطبوعات بالمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية ، طهران ، 2003 ، ص 48 – 59.
. نادية مصطفى محمود وآخرون ، المقدمة العامة لمشروع العلاقات الدولية في الإسلام ، المعهد العالمي للفكر الإسلامي ، القاهرة ، 1996 ، ص 84.
. محمد ضياء الدين الريس ، النظريات السياسية في الإسلام ، ط 4 ، القاهرة ، 1967.
.

***

*

الاخ محمد الواثق
مع التحيه

فهمنا للدين ونصوص القران مرهون بالاستدلال الخاطى لمعانى هذه النصوص وقد اسهم من عمل فى الفقه والتفاسير فى خلق هذا التشويش خلوصا الى كارثيه ما نحن فيه الان

دنى انتاول استدلالك بايات القران

Quote: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ، وأولي الأمر منكم

هذه الايه لو وقفنا على سبب نزولها ( الخلاف بين خالد بن الوليد وياسر فى ىموضوع الامان وقتل من اسلم)
وقال اغلب المفسرين انها تعنى بامر كان فى حياه الرسول
واغلب العلماء قال بان( اولى الامر ) هم امراء السرايا فى حياه رسول الله ومال اخرون الى انهم العلماء
وقليل منهم قال بانهم السلاطيم واراك تاخذ بقول القله

Quote: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون

وهناك اختلاف فى معنى هذه الايه ومتى يعمل بها ومتى تسقط ارجع الى ماقاله المفسرين ستكتشف حقيقه المعنى

Quote: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً

المفاضله فى هذه الايه ليس بالضروره انها تعنى المفاضله بين ملك ال ابراهيم وبين دوله محمد (ص) التى لم يبعث من اجلها
وليس كل ما كان من ةتفضيل لبنى اسرائيل يمكن اسقاطه على باقى الامم وهذا التفضيل كان بعلم من الله وليس من سواه
لكل رسول فى الارض خصوصيه لايكمن تعميمها

هذا ما استدللت به من نصوص القران الكريم
ولننظر الى استدلالك من السنه والحديث

Quote: سيليكم بعدي ولاة فيليكم البر ببره ويليكم الفاجر بفجوره ، فاسمعوا لهم وأطيعوا ، في كل ما وافق الحق وصلوا وراءهم ، فإن أحسنوا فلكم ، وإن أساءوا فلكم وعليهم

هذا الحديث يتعارض من جوهر الدين ونصوص القران ومع قول فى غير موضع للرسول

يقول الرسول بان الله ساوى بين الاضرار بالناس وبين الشرك
ويقول الله تعالى
الا لعنه الله على الظالمين )
ان كان الاسلام هو دين العدل والحق فكيف يصدق العقل وجوب الطاعه لم ظلم العباد

Quote: من كره من أميره شيئاً فليصبر ، فإنه من خرج عن السلطان شبراً مات ميتة جاهلية

الحديث اعلاه تضمن مفرده (الامير) وهم من كان يستعملهم الرسول كامراء على السرايا
ومفرده السلطان والامام والحاكم لم تستخدم فى عصر النبوه
واول من اطلق عليه امام هو على بن ابى طالب فى اخر ايامه وقيل بعد وفاته واتبع ال البيت استعمال هذا اللقب فيما بعد
فكيف نصدق ورود هذه المفردات فى حديث ينسب للرسول وهى غير متداوله فى عصره

Quote: من أطاعني ، فقد أطاع الله ، ومن يعصني فقد عصى الله ، ومن يطع الأمير فقد أطاعني ، ومن يعص الأمير فقد عصاني

المقصود بالامير هم امراء السرايا وليسوا الائمه والحكام

Quote: أمر رسول الله ص) رجلاً من الأنصار على سرية فغضب على من منعه فقال : ألستم تعملون أني أميركم قالوا : بلى ‍ فأمرهم أن يوقدوا ناراً فيدخلوها ، فقالوا : إنما اتبعنا النبي (ص) فراراً من النار ، فلما علم رسول الله (ص) بالحادثة قال : ( لو دخلوها ما خرجوا منها إنما الطاعة في المعروف ( ).

نفس المعنى السابق وهنا جاء بتفصيل اكثر من سابقه

Quote: انعقد إجماع الأمة على وجوب إقامة الدولة ، ويؤكد ذلك إجماع الصحابة رضوان الله عليهم المنعقد في سقيفة بني ساعدة حيث رأوا البدار إلى نصب الإمام فتركوا لسبب الانشغال به تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنه مخافة أن تتغشاهم هاجمة محنة . هذا الإجماع يستند إلى دفع الفتنة وتحقيق الأمن المستلزم لإقامة دولة ( ) .

اخى محمد
ليس كل ما هو سائد ومجتمع عليه هو الحق الخالص الذى لايخالطه الشك فى عصرنا تم اسقاط الكثير من الامور التى كانت تعتبر ثوابت لاشك فيها فى العقيده
الاتفاق كان باجتهاد بشر لاعصمه لهم
والاجتهاد ليس قصرا على عصر دون غيره
من حقنا ان نرفض اى قول لايتوافق مع اصل الدين وجوهره ولايحقق العدل فى الارض

Quote: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ

سانقل لك قول بعض المفسرين


ورد فى القرطبى

Quote: وَظَاهِر هَذِهِ الْآيَة يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْأَمْر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَنْ الْمُنْكَر لَيْسَ الْقِيَام بِهِ بِوَاجِبٍ إِذَا اِسْتَقَامَ الْإِنْسَان , وَأَنَّهُ لَا يُؤَاخَذ أَحَد بِذَنْبِ غَيْره , لَوْلَا مَا وَرَدَ مِنْ تَفْسِيرهَا فِي السُّنَّة وَأَقَاوِيل الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ عَلَى مَا نَذْكُرهُ بِحَوْلِ اللَّه تَعَالَى . الثَّانِيَة : قَوْله تَعَالَى : " عَلَيْكُمْ أَنْفُسكُمْ " مَعْنَاهُ اِحْفَظُوا أَنْفُسكُمْ مِنْ الْمَعَاصِي ; تَقُول عَلَيْك زَيْدًا بِمَعْنَى اِلْزَمْ زَيْدًا ; وَلَا يَجُوز عَلَيْهِ زَيْدًا , بَلْ إِنَّمَا يَجْرِي هَذَا فِي الْمُخَاطَبَة فِي ثَلَاثَة أَلْفَاظ ; عَلَيْك زَيْدًا أَيْ خُذْ زَيْدًا , وَعِنْدك عَمْرًا أَيْ حَضَرَك , وَدُونك زَيْدًا أَيْ قَرِّبْ مِنْك ; وَأَنْشَدَ : يَا أَيّهَا الْمَائِح دَلْوِي دُونَكَا إِنِّي رَأَيْت النَّاس يَحْمَدُونَكَا وَأَمَّا قَوْله : عَلَيْهِ رَجُلًا لَيْسَنِي , فَشَاذّ

Quote: عَنْ أَبِي أُمَيَّة الشَّعْبَانِيّ قَالَ : أَتَيْت أَبَا ثَعْلَبَة الْخُشَنِيّ فَقُلْت لَهُ : كَيْفَ تَصْنَع بِهَذِهِ الْآيَة ؟ فَقَالَ : أَيَّة آيَة ؟ قُلْت : قَوْله تَعَالَى : " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسكُمْ لَا يَضُرّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اِهْتَدَيْتُمْ " قَالَ : أَمَا وَاَللَّه لَقَدْ سَأَلْت عَنْهَا خَبِيرًا , سَأَلْت عَنْهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : ( بَلْ اِئْتَمِرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنَاهَوْا عَنْ الْمُنْكَر حَتَّى إِذَا رَأَيْت شُحًّا مُطَاعًا وَهَوًى مُتَّبَعًا وَدُنْيَا مُؤْثَرَةً وَإِعْجَابَ كُلّ ذِي رَأْي بِرَأْيِهِ فَعَلَيْك بِخَاصَّةِ نَفْسك وَدَعْ عَنْك أَمْر الْعَامَّة فَإِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامًا الصَّبْر فِيهِنَّ مِثْل الْقَبْض عَلَى الْجَمْر لِلْعَامِلِ فِيهِنَّ مِثْل أَجْر خَمْسِينَ رَجُلًا يَعْمَلُونَ مِثْل عَمَلكُمْ ) , وَفِي رِوَايَة قِيلَ : يَا رَسُول اللَّه أَجْر خَمْسِينَ مِنَّا أَوْ مِنْهُمْ ؟ قَالَ : ( بَلْ أَجْر خَمْسِينَ مِنْكُمْ ) . قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيث حَسَن غَرِيب

Quote: وَقَالَ جَابِر بْن زَيْد : مَعْنَى الْآيَة : يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْ أَبْنَاء أُولَئِكَ الَّذِينَ بَحَرُوا الْبَحِيرَة وَسَيَّبُوا السَّوَائِب ; عَلَيْكُمْ أَنْفُسكُمْ فِي الِاسْتِقَامَة عَلَى الدِّين , لَا يَضُرّكُمْ ضَلَال الْأَسْلَاف إِذَا اِهْتَدَيْتُمْ ; قَالَ : وَكَانَ الرَّجُل إِذَا أَسْلَمَ قَالَ لَهُ الْكُفَّار سَفَّهْت آبَاءَك وَضَلَّلْتهمْ وَفَعَلْت وَفَعَلْت ; فَأَنْزَلَ اللَّه الْآيَة بِسَبَبِ ذَلِكَ وَقِيلَ : الْآيَة فِي أَهْل الْأَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَنْفَعهُمْ الْوَعْظ ; فَإِذَا عَلِمْت مِنْ قَوْم أَنَّهُمْ لَا يَقْبَلُونَ , بَلْ يَسْتَخِفُّونَ وَيَظْهَرُونَ فَاسْكُتْ عَنْهُمْ , وَقِيلَ : نَزَلَتْ فِي الْأُسَارَى الَّذِينَ عَذَّبَهُمْ الْمُشْرِكُونَ حَتَّى اِرْتَدَّ بَعْضهمْ , فَقِيلَ لِمَنْ بَقِيَ عَلَى الْإِسْلَام : عَلَيْكُمْ أَنْفُسكُمْ لَا يَضُرّكُمْ اِرْتِدَاد أَصْحَابكُمْ , وَقَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر : هِيَ فِي أَهْل الْكِتَاب - وَقَالَ مُجَاهِد : فِي الْيَهُود وَالنَّصَارَى وَمَنْ كَانَ مِثْلهمْ ; يَذْهَبَانِ إِلَى أَنَّ الْمَعْنَى لَا يَضُرّكُمْ كُفْر أَهْل الْكِتَاب إِذَا أَدَّوْا الْجِزْيَة , وَقِيلَ : هِيَ مَنْسُوخَة بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَنْ الْمُنْكَر ; قَالَهُ الْمَهْدَوِيّ . قَالَ اِبْن عَطِيَّة : وَهَذَا ضَعِيف وَلَا يُعْلَم قَائِله . قُلْت : قَدْ جَاءَ عَنْ أَبِي عُبَيْد الْقَاسِم بْن سَلَّام أَنَّهُ قَالَ : لَيْسَ فِي كِتَاب اللَّه تَعَالَى آيَة جَمَعَتْ النَّاسِخ وَالْمَنْسُوخ غَيْر هَذِهِ الْآيَة . قَالَ غَيْره : النَّاسِخ مِنْهَا قَوْله : " إِذَا اِهْتَدَيْتُمْ " وَالْهُدَى هُنَا هُوَ الْأَمْر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَنْ الْمُنْكَر , وَاللَّه أَعْلَمُ . الرَّابِعَة : الْأَمْر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَنْ الْمُنْكَر مُتَعَيَّن مَتَى رُجِيَ الْقَبُول , أَوْ رُجِيَ رَدّ الظَّالِم وَلَوْ بِعُنْفٍ , مَا لَمْ يَخَفْ الْآمِر ضَرَرًا يَلْحَقهُ فِي خَاصَّته , أَوْ فِتْنَة يُدْخِلهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ ; إِمَّا بِشَقِّ عَصًا , وَإِمَّا بِضَرَرٍ يَلْحَق طَائِفَة مِنْ النَّاس ; فَإِذَا خِيفَ هَذَا ف " عَلَيْكُمْ أَنْفُسكُمْ " مُحْكَم وَاجِب أَنْ يُوقَف عِنْده , وَلَا يُشْتَرَط فِي النَّاهِي أَنْ يَكُون عَدْلًا كَمَا تَقَدَّمَ ; وَعَلَى هَذَا جَمَاعَة أَهْل الْعِلْم فَاعْلَمْهُ

وهذا ما ورد فى الطبرى

Quote: حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا اِبْن فَضَالَة , عَنْ مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ جُبَيْر بْن نُفَيْر , قَالَ : كُنْت فِي حَلْقَة فِيهَا أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَإِنِّي لَأَصْغَر الْقَوْم , فَتَذَاكَرُوا الْأَمْر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَنْ الْمُنْكَر , فَقُلْت أَنَا : أَلَيْسَ اللَّه يَقُول فِي كِتَابه : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسكُمْ لَا يَضُرّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اِهْتَدَيْتُمْ } ؟ فَأَقْبَلُوا عَلَيَّ بِلِسَانٍ وَاحِد , وَقَالُوا : تَنْزِع بِآيَةٍ مِنْ الْقُرْآن لَا تَعْرِفهَا وَلَا تَدْرِي مَا تَأْوِيلهَا ! حَتَّى تَمَنَّيْت أَنِّي لَمْ أَكُنْ تَكَلَّمْت . ثُمَّ أَقْبَلُوا يَتَحَدَّثُونَ ; فَلَمَّا حَضَرَ قِيَامهمْ , قَالُوا : إِنَّك غُلَام حَدَث السِّنّ , وَإِنَّك نَزَعْت بِآيَةٍ لَا تَدْرِي مَا هِيَ , وَعَسَى أَنْ تُدْرِك ذَلِكَ الزَّمَان ; إِذَا رَأَيْت شُحًّا مُطَاعًا , وَهَوًى مُتَّبَعًا وَإِعْجَاب كُلّ ذِي رَأْي بِرَأْيِهِ , فَعَلَيْك بِنَفْسِك لَا يَضُرّك مَنْ ضَلَّ إِذَا اِهْتَدَيْت !

Quote: حَدَّثَنَا هَنَّاد , قَالَ : ثنا لَيْث بْن هَارُون , قَالَ : ثنا إِسْحَاق الرَّازِيّ , عَنْ أَبِي جَعْفَر , عَنْ الرَّبِيع بْن أَنَس , عَنْ أَبِي الْعَالِيَة , عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود , فِي قَوْله : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسكُمْ لَا يَضُرّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اِهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّه مَرْجِعكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } قَالَ : كَانُوا عِنْد عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود جُلُوسًا , فَكَانَ بَيْن رَجُلَيْنِ مَا يَكُون بَيْن النَّاس , حَتَّى قَامَ كُلّ وَاحِد مِنْهُمَا إِلَى صَاحِبه , فَقَالَ رَجُل مِنْ جُلَسَاء عَبْد اللَّه : أَلَا أَقُوم فَآمُرهُمَا بِالْمَعْرُوفِ وَأَنْهَاهُمَا عَنْ الْمُنْكَر ؟ فَقَالَ آخَر إِلَى جَنْبه : عَلَيْك بِنَفْسِك , فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى يَقُول : { عَلَيْكُمْ أَنْفُسكُمْ لَا يَضُرّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اِهْتَدَيْتُمْ } ! قَالَ : فَسَمِعَهَا اِبْن مَسْعُود , فَقَالَ : مَهْ ! لَمْ يَجِئْ تَأْوِيل هَذِهِ بَعْد , إِنَّ الْقُرْآن أُنْزِلَ حَيْثُ أُنْزِلَ وَمِنْهُ آي قَدْ مَضَى تَأْوِيلهنَّ قَبْل أَنْ يَنْزِلْنَ , وَمِنْهُ مَا وَقَعَ تَأْوِيلهنَّ عَلَى عَهْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَمِنْهُ آي قَدْ وَقَعَ تَأْوِيلهنَّ بَعْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَسِيرِ , وَمِنْهُ آي يَقَع تَأْوِيلهنَّ بَعْد الْيَوْم , وَمِنْهُ آي يَقَع تَأْوِيلهنَّ عِنْد السَّاعَة عَلَى مَا ذُكِرَ مِنْ أَمْر السَّاعَة , وَمِنْهُ آي يَقَع تَأْوِيلهنَّ يَوْم الْحِسَاب عَلَى مَا ذُكِرَ مِنْ أَمْر الْحِسَاب وَالْجَنَّة وَالنَّار ; فَمَا دَامَتْ قُلُوبكُمْ وَاحِدَة وَأَهْوَاؤُكُمْ وَاحِدَة وَلَمْ تُلْبَسُوا شِيَعًا وَلَمْ يَذُقْ بَعْضكُمْ بَأْس بَعْض , فَأْمُرُوا وَانْهَوْا ! فَإِذَا اِخْتَلَفَتْ الْقُلُوب وَالْأَهْوَاء وَأُلْبِسْتُمْ شِيَعًا وَذَاقَ بَعْضكُمْ بَأْس بَعْض , فَامْرُؤٌ وَنَفْسه , فَعِنْد ذَلِكَ جَاءَ تَأْوِيل هَذِهِ الْآيَة

Quote: حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ أَبِي جَعْفَر الرَّازِيّ , عَنْ الرَّبِيع بْن أَنَس , عَنْ أَبِي الْعَالِيَة , عَنْ اِبْن مَسْعُود : أَنَّهُ كَانَ بَيْن رَجُلَيْنِ بَعْض مَا يَكُون بَيْن النَّاس , حَتَّى قَامَ كُلّ وَاحِد مِنْهُمَا إِلَى صَاحِبه , ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوه . 10021 - حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن الْمِقْدَام , قَالَ : ثنا حَرَمِيّ , قَالَ : سَمِعْت الْحَسَن يَقُول : تَأَوَّلَ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الْآيَة : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسكُمْ لَا يَضُرّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اِهْتَدَيْتُمْ } فَقَالَ بَعْض أَصْحَابه : دَعُوا هَذِهِ الْآيَة فَلَيْسَتْ لَكُمْ

{

Quote: يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسكُمْ } اِلْزَمُوا الْعَمَل بِطَاعَةِ اللَّه , وَبِمَا أَمَرَكُمْ بِهِ , وَانْتَهُوا عَمَّا نَهَاكُمْ اللَّه عَنْهُ . { لَا يَضُرّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اِهْتَدَيْتُمْ } يَقُول : فَإِنَّهُ لَا يَضُرّكُمْ ضَلَال مَنْ ضَلَّ إِذَا أَنْتُمْ رُمْتُمْ الْعَمَل بِطَاعَةِ اللَّه , وَأَدَّيْتُمْ فِيمَنْ ضَلَّ مِنْ النَّاس مَا أَلْزَمَكُمْ اللَّه بِهِ فِيهِ مِنْ فَرْض الْأَمْر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَنْ الْمُنْكَر , الَّذِي يَرْكَبهُ أَوْ يُحَاوِل رُكُوبه , وَالْأَخْذ عَلَى يَدَيْهِ إِذَا رَامَ ظُلْمًا لِمُسْلِمٍ أَوْ مُعَاهَد وَمَنَعَهُ مِنْهُ فَأَبَى النُّزُوع عَنْ ذَلِكَ , وَلَا ضَيْر عَلَيْكُمْ فِي تَمَادِيهِ فِي غَيّه وَضَلَاله إِذَا أَنْتُمْ اِهْتَدَيْتُمْ وَأَدَّيْتُمْ حَقّ اللَّه تَعَالَى

Quote: اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { إِلَى اللَّه مَرْجِعكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِلْمُؤْمِنِينَ مِنْ عِبَاده : اِعْمَلُوا أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ بِمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ , وَانْتَهُوا عَمَّا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ , وَمُرُوا أَهْل الزَّيْغ وَالضَّلَال وَمَا حَادَ عَنْ سَبِيلِي بِالْمَعْرُوفِ , وَانْهَوْهُمْ عَنْ الْمُنْكَر ; فَإِنْ قَبِلُوا فَلَهُمْ وَلَكُمْ , وَإِنْ تَمَادَوْا فِي غَيّهمْ وَضَلَالهمْ فَإِنَّ إِلَيَّ مَرْجِع جَمِيعكُمْ وَمَصِيركُمْ فِي الْآخِرَة وَمَصِيرهمْ , وَأَنَا الْعَالِم بِمَا يَعْمَل جَمِيعكُمْ مِنْ خَيْر وَشَرّ , فَأُخْبِر هُنَاكَ كُلّ فَرِيق مِنْكُمْ بِمَا كَانَ يَعْمَلهُ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ أُجَازِيه عَلَى عَمَله الَّذِي قَدِمَ بِهِ عَلَيَّ جَزَاءَهُ حَسْب اِسْتِحْقَاقه , فَإِنَّهُ لَا يَخْفَى عَلَيَّ عَمَل عَامِل مِنْكُمْ مِنْ ذَكَر أَوْ أُنْثَى

اخى محمد
كل التفاسير تناولت مفهوم الامر بالمعرف والنهى عن المنكر
بمنطق لايتوافق مع طرحك
تجول بين السطور وتمعن فى المعانى

مبداء ( فَإِنْ قَبِلُوا فَلَهُمْ وَلَكُمْ) لايؤسس لدوله دينيه او حتى غير دينيه


:

Quote: يَقُول تَعَالَى ذِكْره وَإِنْ تَمَادَوْا فِي غَيّهمْ وَضَلَالهمْ فَإِنَّ إِلَيَّ مَرْجِع جَمِيعكُمْ وَمَصِيركُمْ فِي الْآخِرَة وَمَصِيرهمْ

فى حال خرق القوانين فى الدوله تتم المحاسبه وفق الدستور والقوانين المعمول بها
دون انتظار مرجعيه غيبيه لاتتشكل الا بالايمان المطلق
لادوله فى الارض تكون محاسبتها فى السماء
البشر هم فقط من يحاسبهم الرب

والايمان بمحاسبه السماء ( الدين) ايمان غيبى معياره اللياقه الايمانيه لدى الانسان
( ان تعبد الله كانك تراه.......الخ )
وفى المقابل دساتير البشر يقين ملموس تمت اجازته بواسطتهم وبعلمهم وموافقتهم

الخلافه الراشده اخى محمد لم تقدم للتاريخ دوله اسلاميه
تكوينها.. تسير الامور فيها ... النظام الذى اتبعه الخلفاء الاربعه .. لا تثبت اسلاميه هذه الدوله

لماذا تريدون افاهمنا انها كانت دوله اسلاميه رغم قرشيه علتها فى الوجوود
لكم مودتى

اسمح لى اخى محمد بنقل هذه المشاركه والتى كانت فى موقع اخر

Quote: ان التاريخ شهد اقوى نموذج للدولة الاسلامية فى عهد سيدنا عمر بن الخطاب وسيدنا عمر بن عبد العزيز الخليفتان اللذان اقاما العدل فى اركان الدولة الاسلامية

.

اولا لم يتجاوز عصر العمرين العقدين من الزمان
هل يمكننا مقارنه اقل من 20 عاما ب 1400 عام
ثانيا
عمر بن عبد العزيز وان كان حاكما عادلا هذا ينسب له كشخص
لانه جاء الى الحكم فى نظام دوله امويه قبليه توارثيه وليست دوله دينيه ناهيك عن كونها اسلاميه
وجود حاكم عادل فى دوله قبيليه ونظام توارثى للحكم لايمكننا من القول بان هذه الدوله دينيه او اسلاميه
حمورابى اطلق قوانين عادله ولم يكن دينيا او مسلما
بودا اسس لفضائل راقيه فى الارض منها التخلص من حب التملك فى النفس البشريه وبالطبع من لاغريزه تملك لديه يكون من اعدل الخلق
لم يقل احد بان بوذا كان حاكما لدوله اسلاميه او دينيه

والخليفه عمر بن الخطاب وصل الى الخلاقه كمحصله لسقيفه بنى ساعده التى رسخت السلطه فى يد قريش دون غيرها وهذا لايتوافق مع جوهر الاسلام وقول الله ( وامرهم شورى بينهم )
اذا الخلافه الراشده كانت دوله قرشيه خالصه
ولاتنسى ان قتل الخليفه عمر كان بسبب احساس( مملوك ) بان عمر بن الخطاب لم ينصفه فى تظلمه من سيده
اذا العدل ا مر نسبى ماترينه عادل قد يراه غيرك ظالما
والخليفه الثالث عثمان ذو النورين قتله المسلمين وليس الصليبين او الكفار وبمسمع ومشاهده الصحابه وبعض الصحابه شاركوا فى قتله
وكان قتله بسبب انه لم يساوى بين المسلمين فى المناصب وتوزيع المال
اى ان هناك من المسلمين فى عصر عثمان من قال بعدم عدله وقتل لهذه السبب
اذا اين هذه الدوله الاسلاميه
مع ان عدم وجود دوله اسلاميه فى الارض امر يتوافق مع القران كلام الله
الذى لم يوضح فيه شكلا لدوله او وطن

اذا القول بدوله اسلاميه هو الغير متوافق مع القرأن الكريم
الرسول محمد (ص) لم يبعث لاقامه دوله فى الارض بل بعث لاعلاء كلمه الله ونشر الفضيله واتمام مكاركم الاخلاق
والله ترك الناس فى العقيده والايمان و هما اساس ابتعاث الرسل للناس فى الارض على الخيار
من ترك الله على الخيار فى الايمان لايمكن للبشر ارغامه فى الانتظام فى دوله دينيه
الدول والاوطان صناعه بشريه لاعلاق لها بالدين
ليس من دور الدين صناعه وطن او دوله
واذا نظرنا الى الدول والاوطان فى العالم سنجد ان ما يجمع مواطنيها اللغه الواحده والعرق الواحد والعادات والتقاليد المشتركه كعناصر تحقق الوحده والتوافق
انظروا الى ما حدث فى رواندا بين التوتتسى والهوتو لانهم عرقيتين مختلفتين تم جمعهم فى وطن واحد دون ادراك لخطوره الصراع العرقى
فشل الوطن الواحد فى خلق الانسجام والالفه بينهم وكان الاحتراب والقتل والمذابح
اذا الاوطان والدول يكون عنصر تكوينها العرق واللغه وهما عاملى الاستقرار فى اى دوله
المجازر بسبب الاختلاف العرقى فى روندا لم يتكمن عامل الدين من ايقافها
الاغلبيه كانت مسيحيه من الطرفين

فلننظر الى اروبا اغلب الدول التى تكونت دولها من منطلق العرق واللغه وكذلك باقى الدول فى العالم
للسويد لغتها ولايطاليا وفرنسا والمانيا لغاتها ومكونها العرقى
وهذه عله وسببيه تكوين الاوطان والدول
كل هذه الشعوب مسيحيه( دينهم واحد ) واوطانهم شتى
المسيحيه المذهبيه كانت سبب فى الحروب بينهم عبر التاريخ
وكان العرق واللغه السبب الوحيد لتجمعهم فى اوطان ودول
لكم مودتى

الاخ محمد
مع التحيه

لو افترضنا اننا قبلنا بالطرح الذى يقول بضروره الدوله الاسلاميه

اى اسلام سيكون الهويه لهذه الدوله
السنى ام الشيعى او القاديانى او البهائى ام الصوفى بمذاهبه المتعدده
الم يقتتل المسلمين عبر التاريخ بسبب الخلاف المذهبى فى الدين الواحد
انا اعتقد اننا فى عصر اعتبره من افضل العصور الاسلاميه
تم فى هذا العصر ردم الهوة بين المسلمين بقدر لم يتحقق فى العصور السابقه
والتصيح الذى نشهده ظاهره صحيه تخدم الدين وتوطد لاعلاء كلمه الله فى الارض
المزج بين الدين والدوله امر ليس وليد الحظه هو مطيه تجار الدين الذين يريدون شرعنه تسلطهم على العباد من بوابه الدين
وهذا مرض عقدى مزمن
الم يطلق الرصاص على المصلين فى المساجد فى السودان وغيرها من الدول الاسلاميه
الم يختلف قطبى انصار السنه
دعك من الحاضر لو رجعنا الى الوراء واستنجدنا بالتاريخ سنصاب بالاحباط
لماذا نستصحب معنا الفشل والمنغصات
ان كنتم تقولون بضروره الدوله الاسلاميه
احصروا عدد من قتل من الصحابه وحفظه القران معركه الجمل وصفين وكربلاء
لماذا لم يعصم الدين الدم المسلم
هل الخلافه الراشده هى المثال والنموذج الذى تطالبون بتطبيقه
محمد بن ابو بكر من قتله عثمان ذو النورين
كم صحابى قتل صحابى فى صفين وموقعه الجمل
من قتل بسيوف المسلمين من الصحابه اكثر بكثير من عدد من قتل فى الفتوحات

لماذا ننساق وراء المغلوط من الفهم الذى وصلنا عبر التاريخ

لماذا لانقبل دون مكابره ان الدين لايصنع دوله وليس من دوره ذلك

ماذا يشكل لكم مفهوم الدوله الاسلاميه

فتوحات العراق وبلاد فارس ( القادسيه وجلولا وغيرها ) تمت بمشاركه غير المسلمين

ان كانت الخلافه الراشده دوله اسلاميه خالصه
اما شاركت قبيله تغلب العربيه النصرانيه فى هذه الفتوحات وهم يتقلدون الصليب ويصلون صلاه النصارى
وعند رفضهم دفع الجزيه بحجه انهم ساهموا فى انتصارات المسلمين
رضخ الخليفه عمر لطلبهم وساوى بينهم وبين المسلمين بفرضه الصدقه عليهم
مشاركتهم كانت لانهم عرب ولا لسبب اخر
هل الاسلام دين العرب دون غيرهم
وهل ما هو مسموح لقبائل العرب غير مسموح لغيرهم

هذه انتقائيه سادت فى عصر الخلافه الراشده
ورغم ذلك تريدونا ان نصدق انها كانت دوله اسلاميه
لن اسمى الامور بغير حقيقتها
لماذا لانقبل الحقيقه المجرده دون رتوش ومحسنات لن تذيدها الا بشاعه
واختم
ان اقول الحق واغضب البشر او اتهم من قبلهم بانى تطاولت على الصحابه
افضل مليون مره من ان اقول الزور والكذب واحسب عند الله من المشركين

هذا ما قاله محاور لى فى موقع اخر

Quote: جمهور الصحابة هم أعلم بالأصلح لهذا اختاروا أبابكر ثم عمر

وكان هذا ردى عليه

اليس الانصار من الصحابه ............!!!
ام ان الصحابه هم القرشيين دون غيرهم ...........!!!!

لماذا اختار الصحابه ( الانصار) سعد الانصارى فى سقيفه بنى ساعده كخليفه مع علمهم الكامل بوجود ابوبكر وعمر

لماذا رفعت السيوف فى سقيفه بنى ساعده ........!!!!
ولماذا كانت سقيفه بنى ساعده غير متوافقه مع مبداء الشورى
التى ذكرت فى كتاب الله ...........!!!!

هل تخصيص الامارة فى قريش دون غيرها امر يمكن ان نسميه شورى ام انه مصادره واختطاف حق رئاسه الدوله من قبل قريش
اذا هى دوله قرشيه عرقيه قبليه ولايمكن ان نسميها اسلاميه حتى لو كان من على راسها خيار الصحابه والمبشرين بالجنه
نحن لانطعن فى الصحابه ( الخلفاء الراشدين الاربعه فى شخصهم )
نحن نسمى الامور بمسمياتها
نحن نقول ان الخلافه الراشده دوله قرشيه خالصه
سقيفه بنى ساعده انتجت واسست لواقع مخالف شكلا وموضوعا لقول الله ( وامرهم شورى بينهم)
وهو
( من قريش الامراء ومن الانصار الوزراء ) ومن باقى مسلمى الارض التابعين
حتى حق الوزاره للانصار لم يتم العمل بعد بعد سقيفه بنى ساعده
هذا الواقع جسد مشروعيه قريش فى التسلط على المسلمين عبر التاريخ
هذا التوغل القرشى على الاسلام كان السبب الرئيس فى الصراع بين المسلمين عبر التاريخ
لماذا نكابر على ثوابت التاريخ
من اين لقريش هذه المشروعيه
هل هو اسلام قريش ام اسلام اهل الارض
وهل لان الرسول قرشى تكون قريش هى الوارث للدين
وهل خدمت قرشنه الدين والسلطه الاسلام
لماذا لانشخص العله فى التاريخ الاسلامى بالتناول الصحيح بعيدا عن الهوس الدينى والتشنج والغلو لكى نستفيد من الاخطاء التاريخيه ونصحح المسيره


منقول

Quote: ما وقع في السقيفة، فمعلوم أنّ أبا بكر وعمر لم يشهدا لا غسل ولا تكفين ولا حتى دفن محمّد، اكرّر، محمّد رسول الله و صاحبهما و حبيبهما قبل كلّ شيئ، بل قام بذلك أهله في جوف الليل (انظر أبن هشام 4 / 336 ، والمقدسي في البدو والتاريخ 5 /65 وشرح المنهج 2/2 واليعقوبي 2/103 وكنز العمال 3 /140 وتاريخ الخميس 1 /189 وأبو الفدا 10 /152 وتاريخ الذهبي 1/321!! ومعلوم أيضاً أن بعض الأنصار وجميع بني أمية وجميع بين هاشم قد رفضوا هذه البيعة وامتنعوا عنها ، وتصل بعض المصادر بهذا الامتناع إلى ستة أشهر كاملة ظلت فيها شرعية أبي بكر تتأرجح ، حتى حصرهم (عمر بن الخطاب) وهم في اجتماع ببيت (علي بن أبي طالب) ومعه رجاله مشاعل النار والحطب منادياً المجتمعين : "والله لأحرقن عليكم البيت أو لتخرجن إلى البيعة".. "الطبري / التاريخ / 3/202"

هكذا تمكنت قريش من الخلافه .....!!!
هل يمكننا ان نطلق على هذا انها دوله اسلاميه ................!!!

منقول

Quote: الخليفه عمر فى عهد ابوبكر إبطل العمل بسهم المؤلّفة قلوبهم، و هم حديثوا العهد بالإسلام ، و حتّى من غير المسلمين من الذين نزلت فيهم آية صريحة بسورة التوبة و أقطع لهم الرسول نصيبا لكن لما ولي أبو بكر جاء المؤلفة قلوبهم لاستيفاء سهمهم هذا جريا على عادتهم فكتب أبو بكر لهم بذلك ، فذهبوا بكتابه إلى عمر ليأخذوا خطه عليه فمزقه وقال : لا حاجة لنا بكم فقد اعز الله الإسلام وأغنى عنكم ، فان أسلمتم والا السيف بيننا وبينكم ، فرجعوا إلى أبي بكر ، فقالوا له : أنت الخليفة أم هو ؟ . فقال : بل هو ان شاء الله تعالى وأمضى ما رآه عمر، إن كان عمر هو من عيّن أبا بكر، فهل يجرؤ على مخالفته تفسير القرطبي ج 8 / 179 - 180 ، فتح القدير للشوكاني ج 2 / 355 ، الدر المنثور للسيوطي ج 3 / 251 ( * )

(اين شكل هذه الدوله ان كان ما يكتبه راس الدوله يمزقه ولايعمل من هو ليس راسا لها فى حينها )

سيعلمنا التاريخ فيما بعد أن عائلتين من قريش هما من ستتوليان الخلافة لما يقرب من الألف عام ، في أطول مدّة حكم لعائلة مالكة،

انتقل الصراع القرشى القرشى من الجاهليه الى الاسلام
الاقتتال بين بنى هاشم وبنى اميه وبنى العباس فى صفين وكربلاء
كان صراعا قبليا واحترابا من اجل السلطه والمال
نلاحظ انه تم الفصل بين قريش وبين بنى هاشم فى التاريخ الاسلامى المدون رغم قرشيه بنى هاشم
ولم يلقى ال البيت حظهم فى السلطه فعملوا بالامامه التى وفرت لهم قدرا من المال ( العشر) عبر التاريخ ولايزال يعمل به حتى الان فى بعض مناطق الارض
اذا كان الدين عاملا تم توظيفه للوصول الى السلطه او للحصول على المال


منقول

Quote: خالد إبن الوليد أيضا قتل مالك ابن نويرة الفارس المسلم الذي استسلم و من معه لجنود خالد و لم يرفع سيفه لمّا علم أنهم مسلمون، قتله و نزل بإمرأته في اللية نفسها،

اليس هذا فصل بل بتر للدين عن الدوله
هذه مشاهد تكررت وخاصه من خالد بن الوليد ولم تتم محاسبته واقامة الحد عليه لقتله مسلمين لا لسبب سوى طمعه فى المال والنساء
وسبق ان قام خالد بن الوليد بقتل من امنهم عمار بن ياسر وكانت اسره مسلمه وكان يعلم باسلامهم ورغم ذلك قتلهم دون العمل بالامان الذى اعطاه عماره لمن اسلم بل اضاف الى قتل من اسلم سبه لعمار( ابن العبده ) وهذا يمثل تعالى عرقى على صحابى لان امه حبشيه ( ام حبيبه)

منقول

Quote: وبعد ساعة من الزمان انقضت في قتال مرير غير متكافيء ، تلقّى عبد الله بن الزبير ضربة الموت ، وأبى الحجّاج إلا أن يصلب الجثمان الهامد تشفياً وخِسة ، وقامت أم البطل وعمرها سبع وتسعون سنة لترى ولدها المصلوب ، وبكل قوة وقفت تجاهه لا تريم واقترب الحجّاج منها قائلا يا أماه إن أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان قد أوصاني بك خيرا ، فهل لك من حاجة ؟) فصاحت به قائله لست لك بأم ، إنما أنا أمُّ هذا المصلوب على الثّنِيّة ، وما بي إليكم حاجة ، ولكني أحدّثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال يخرج من ثقيف كذّاب ومُبير ) فأما الكذّاب فقد رأيناه ، وأما المُبير فلا أراه إلا أنت وتقدم عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- من أسماء مُعزِّيا وداعيا إياها الى الصبر، فأجابته قائله وماذا يمنعني من الصبر وقد أُهْدِيَ رأس يحيى بن زكريا إلى بَغيٍّ من بغايا بني إسرائيل )

من قتل من الصحابه بسيوف الصحابه اكثر بكثير ممن قتل فى الغزوات
عبد الله بن الزبير صحابى اخر يقتل ويصلب فى مكه وامام الكعبه المشرفه
ويطل من يحدثنا بان الدين لم يكن مفصولا عن الدوله فى صدر الاسلام

اخوانى الشواهد كثيره فى التاريخ التى تخبرنا بان الخلافه هى دوله قرشيه ولم تكن اسلاميه
وكذلك الدول الامويه والعباسيه والفاطميه وغيرها هى دول عرقيه وقبليه ولايمكن القول بانها اسلاميه او دينيه
وهذا ما نقله الاخ المحسى حيث ذكر ان من شروط الحاكم فى الدوله الاسلاميه هو ان يكون قرشيا

سبحان الله
اللهم الهمنا رشدنا وقنا شرور انفسنا


تخريمه عصريه

Quote: فى الماضى القريب كان الاجداد يهبون الساده العشر من انتاجهم الزراعى ويزوجونهم الابكار من البنات ليقضوا وطرهم لليله واحده قبل الانتقال الى قريه اخرى لتكرار مشهد الارتزاق باسم الدين هل من احد منكم مستعد لفعل ما كان يفعله الاباء والاجداد الان يدفع العشر دون حق ويتنازل عن ارضه ويزوج بنته لمن تسمى بالسيد والشريف لكى يضاجعها لليله واحده ومن ثم يرحل بالطبع مع تنامى الوعى وازدياد الفهم الصحيح للدين توقفت هذه الظاهره او قلت الى حد كبير لذلك اقول بان عصرنا الحالى هو من افضل العصور الاسلاميه لو رجعنا الى الماضى سنصطدم بحقائق لاتتطابق مع اصل الدين وهذا التناقضات بداءت منذ عصر الخلافه الراشده التى يحاول البعض تصويرها بانها كانت العصر الافضل والتطبيق الاروع للاسلام عير التاريخ

منقول

Quote: ليست مجرد صدفة أن يمتاز ابن حنبل، أحد أئمة السنة الأربعة بتقديسه للنقل و قبوله بعشرات آلاف الأحاديث رغم تناقضها مع العقل، فالرجل قبل بحديث وضع خصيصا للسفاح أول خلفاء بني العباس، و متى عرف السبب بطل العجب. السفاح هذا فعل حين وصل للحكم و تولى الخلافة ما لم يفعله أحد قبله و لا بعده و ما يمكن أن ننافس به جرائم دراكولا و هتلر. فقد أمر بنبش قبور بني أمية و إستخراج جثث خلفائهم و صلبها و جلدها و حرقها و نثر رمادها. و إن كنتم تخيلتم أن هذا أسوأ ما يمكن أن تصله همجية الإنسان، فأنتم مخطؤون. فالسفاح نفسه بعد ذلك أعطى الأمان لمن بقي من بني أمية و دعاهم للأكل، ، و مدت البسط و طبخت الأطعمة، و حين كانوا يأكلون و في مسرحية لم يتخيلها موليير و لا شكسبير، تأثر بكلام شاعر ينكر عليه إكرامه بني أمية، فتقلب وجهه و أمر بهم، ضيوفه و في أمانه، فهشمت رؤوسهم بعناية، أتلف المخ أو جزء منه، دون أن يقتلهم، و فرش البساط فوقهم، و جلس يأكل فوقه و هم تحته يئنون في ألم حتى أسلموا الروح . و مع ذلك يروي إبن حنبل في مسنده يخرج رجل من أهل بيتي عند إنقطاع من الزمان و ظهور من الفتن يقال له السفاح، فيكون عطائه المال حثيا، هكذا، ، ليس فقط ينسب علم الغيب للرسول بل يمجد سفاحا ساديا قاتلا، و لكنه الخليفة، فمتى عرف السبب بطل العجب

اخواتى واخوانى الكرام


هذه نماذج انقلها من لتبيان ان الدين تم استغلاله عبر التاريخ لشرعنه الظلم ولمنح صك الشرعيه للحكام الظلمه ولمنع العباد من الاعتراض ولاجبارهم على الصمت وقبول الظلم لان الحاكم الذى يحكم باسم الدين هو خليفه الله فى الارض الناطق باسم السماء الموكل من قبل الله فى خلقه ولاخيار للعباد سواء طاعته

(ان ضربك وسلب مالك)كما حاول الاخ المحسى اقناعنا به من خلال الحديث الذى نقله واجتهد على اخراجه

لاادرى لماذا نشوه الدين الا يكفى الدين الاسلامى التشوهات والانحرافات التى قام بها العرب فى الماضى

نحن نحتاج الى هامش كبير من الشجاعه وقدر اكبر من التجرد لمداواة هذه الاخطاء


الدين جاء لتحرير الناس من عبوديه الناس

من الجرم ان نصادر هذا الدور من الدين بشرعنه التسلط على الناس باسم الدين



متى سنفهم وسندرك ان التسلط على العباد والمتاجرة بالدين يلحق الاذى ويسبب ابلغ الضرر بالعباد

ومن اضر الناس فقد اشرك بالله

الأئمة من قريش. رواه أحمد، وقوله صلى الله عليه وسلم: الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم. متفق عليه.
اسلامية قرشية يعنى فى السودان الجعليين فقط!
جنى

Quote: الأئمة من قريش. رواه أحمد، وقوله صلى الله عليه وسلم: الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم. متفق عليه

الاخ jini

عرفنا مسلمهم لمسلمهم ...

كافرهم لكافرهم دى نحلها كيف

Quote: كافرهم لكافرهم دى نحلها كيف

بس تلك
هذا هو راس الخيط يا خليل
لو ركزت على هذه النقطة فسيتضح لك الأمر كله
ولكي اعينك على البر والتقوى واثنيك عن الاثم والعدوان اقول:
طالما ان النبي الكريم ( اذا صح الحديث ) قال ذلك فمعناه ليس توجيها نتبعه وانما هو تقرير لواقع يستلفتنا اليه
فهل الناس تبعوا كفار قريش في شئ؟ وما هو؟ وما المقصود بالناس؟ هل هم قبائل العرب يومها ام كل الناس .. مبحث طويل وجميل لمن اراد الحقيقة
ثم يا اخي
هذا السودان دائما رؤساؤه من الشمالية ، فلماذا؟ وهل هذا المعطى يسمح لنا ان الدولة شمالية وليست سودانية؟ كما تقول انت قرشية ام اسلامية
فكون الامراء من قريش لا يمنع ان تكون اسلامية الا اذا السودان شمالية لأن رؤساؤه كرهاقا وبعنقي والمهدي ونميري والبشير وو من هناك
المهم يا سيدي هو من الذي اختار هؤلاء الخلفاء وعلى اي اساس؟
في رأيي اختارهم المسلمون عامتهم وخاصتهم من خلال الشورى والبيعة
وعلى اية اسس؟
بمعنى لماذا قرر معاذ سيد اهل المدينة على عمر قيام راس الدولة على اساس منكم الخلفاء ومنا الوزراء؟
قام ذلك على اساس ديني
كيف؟
ان مرتبة المهاجرين في الاسلام اعلى من الانصار
هذا وارد في القرآن وفي الحديث ويعترف به ويعمل به الصحابة انصارهم قبل مهاجريهم
قال الله تعالى { لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ }وقال جل جلاله { وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }
هكذا فان الانصار دائما يؤثرون على انفسهم ويقدمون المهاجرين عليهم حتى زوجاتهم واموالهم ناهيك عن ولاية الأمر
فالمهاجر والبدري اعلى درجة عند الله تعالى بما ضحى وقدم ولذلك فهو مقدم في الامامة على غيره لأن الله تعالى فضله نظير ما ضحى
لك احترامي
______________
رب اشرح لي صدري

Quote: فالمهاجر والبدري اعلى درجة عند الله تعالى بما ضحى وقدم ولذلك فهو مقدم في الامامة على غيره لأن الله تعالى فضله نظير ما ضحى لك احترامي

الاخ محمد
مع التحيه

هذا التفضيل فى الاجر يوم القيامه ...............

هل ورد فى القران او الايات التى استدللت بها انه تعنى ان يكونوا حكاما او سلاطينا على باقى المسلمين
ما تم فى سقيفه بنى ساعده هو اختطاف للدين الاسلامى ومزاوجه بينه وبين قريش

Quote: هذا السودان دائما رؤساؤه من الشمالية ، فلماذا؟ وهل هذا المعطى يسمح لنا ان الدولة شمالية وليست سودانية؟ كما تقول انت قرشية ام اسلامية فكون الامراء من قريش لا يمنع ان تكون اسلامية الا اذا السودان شمالية لأن رؤساؤه كرهاقا وبعنقي والمهدي ونميري والبشير وو من هناك المهم يا سيدي هو من الذي اختار هؤلاء الخلفاء وعلى اي اساس؟ في رأيي اختارهم المسلمون عامتهم وخاصتهم من خلال الشورى والبيعة وعلى اية اسس؟ بمعنى لماذا قرر معاذ سيد اهل المدينة على عمر قيام راس الدولة على اساس منكم الخلفاء ومنا الوزراء؟ قام ذلك على اساس ديني كيف؟ ان مرتبة المهاجرين في الاسلام اعلى من الانصار

الخلط لازال مستمر بين الحياه الاولى وبين الاخره
مرتبه المهاجرين فى الارض غيرها فى السماء فى الارض كانوا الفقراء والمعسورين وفى الاخره الفايزين

ما يهمنى هو الدوله
كيف تكونت وعلى اى اساس
ارجع الى البوست واقراء كيف تصرف الخليفه عمر بعد وفاة الرسول فى امر تثبيت السلطه فى قريش
لايمكن لعاقل فى الارض ان يقول ان هذه الدوله والتى لم تعمر طويلا كانت اسلاميه

هل يجب علينا ان نكذب او نصدق الكذب
هل لوقلنا ان الخلافه الراشده لم تكن دوله اسلاميه وكانت قرشيه هذا سيغضب الله
حتى لو افترضنا ان التاريخ الاسلامى كان صادقا فى القول بانها كانت دوله اسلاميه
ماذا قدمت لنا غير قتل عشرات الالاف من الصحابه وحفظه القران
ماذا انتجت غير الاحتراب
لماذا نحاول تجميل هذه التجربه التى فشلت فى توحيد كلمة المسلمين واخفقت فى تحقيق العدل على الارض

لو استمر هذا الفهم الخاطىء وهذا التشويش لن نتمكن من تصحيح الاخطاء التاريخيه
هل سيهتز عرش الرحمن لو قلنا ان الخلفاء الراشدين اخطاءوا
الصحابه الم يحاكموا عثمان... بل ان بعضهم شارك فى قتله لانه اخطاء
هل نحن افضل درجة عند الله من اصحاب الرسول
التجارب واضحه ورغم ذلك نلتف حولها

الاسلام دين اختطفته قريش بالامس والان يختطف من قبل اصحاب الغلو وتجار الدين
تجار الدين لايريدوننا ان ننتقد تجربه الخلفاء الراشدين ونفندها لان الاقرار بقرشيه الخلافه الراشده
سيفتح الباب على فضح الكثير من الممارسات التى تتم فى وقتنا الحاضر باسم الدين

الخطوط الحمراء التاريخيه يجب تخطيها للوصول الى الحقيقه
علم الحديث مصيبتنا الكبرى
حديث يخوفنا من الخروج على الحاكم الظالم ( حتى لو ضربك وسرق مالك)
واخر يبشر بالسفاح العباسى وكانه المهدى المنتظر
وثالث يشرعن للسلاطين تسلطهم على العباد
اذا لم نثور على ( الحديث ) ونغربله لن ينصلح حال المسلمين
كل من يريد ان يسكتنا ياتى بفتوى مبنيه على احاديث لم ينطق بها الرسول
الى متى يتم تقسيم المسلمين الى قبيلتين
قبيله الحل والعقد
وقبيله التابعين ( المخدوعين)

كل من كان طرفا متحاورا فى موضوع الدوله الدينيه فشل فى تقديم نص قرانى واحد يقول بوجودها او شكلها او ضرورتها

ورغم ذلك لايملك الشجاعه على كسر قضبان التاريخ والتحرر من سجن المغلوط من الفهم
تسويق الخلافه الراشده على انها كانت دوله اسلاميه اضر بالاسلام
ومن الخلافه الراشده يتم القفز الى السنوات القليله التى كان فيها عمر بن عبد العزيز اميرا للمؤنين
دون التفكير فى كيف وصل عمر بن عبد العزيز الى الحكم وفى اى تسلسل جاء من كان قبله ومن جاء بعده
نكذب التاريخ ونسوق نحن هذه الاكاذيب
هل كون عمر بن عبد العزيز كان حاكما عادلا يجعلنا نقول بان السنتين التى حكم فيها كانت استثناء ووقت مقتطع من دوله بنى اميه القبليه وبقدره قادر صارت هذه الفتره القصيره تشكل دوله اسلاميه
هذا وهم كبير لن نكون بخير اذا لم نتخلص منه

والمصيبه ان امهات الكتب دونت تفاصيل عن فتره الخلافه الراشده وعن الدوله الامويه والعباسيه وغيرها
لكننا نتعامل مع التاريخ بانتقائيه ومزاجيه
نقبل ماهو كذب وننتقى مايقبل التجميل رغم علمنا ببشاعته
وهكذا نستمر فى خداع انفسنا وخداع القادم من الاجيال
الم يحن الوقت لنتوقف عن هذا العبث
سيحاسبنا الله ان كنا نعرف ان هذا كذب ونقول به

قول الزور فى مرتبه الشرك عند الله
وما نسوقه زور بين وكذب مفضوح ........

لكم مودتى

Quote: حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة بن مرثد ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان بن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا بعث أميرا على ‏ ‏سرية ‏ ‏أو جيش ‏ ‏أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا وقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله فإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال ‏ ‏أو ‏ ‏خلال ‏ ‏فأيتهن ما أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏وأعلمهم إن هم فعلوا ذلك أن لهم ما ‏ ‏للمهاجرين ‏ ‏وأن عليهم ما على ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏فإن أبوا واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم يكونون ‏ ‏كأعراب ‏ ‏المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في ‏ ‏الفيء ‏ ‏والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا فادعهم إلى إعطاء ‏ ‏الجزية ‏ ‏فإن أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فإن أبوا فاستعن الله ثم قاتلهم ‏

ما هو القصد من

Quote: ( ادعهم الى التحول من دارهم الى دار الهجرة)

وهل كانت دار الهجره تمثل معسكرا للجند يتم تفويجهم للغزوات
وهل كان الغرض من اسلمه الناس هو الجهاد

لان القول

Quote: (ولا يكون لهم في ‏ ‏الفيء ‏ ‏والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا مع المسلمين)

يفهم منه
ان الاسلام لايعصم الناس من الجزيه اذا لم يفترن بالارتحال الى دار الهجرة

Quote: (ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار ‏ ‏المهاجرين )

وهذا الامر ورد فى الحديث بعد الجمله التاليه

Quote: (ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم)

الجمله كامله هى

Quote: (ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم...ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار ‏ ‏المهاجرين )

وايضا وجود هذا التصنيف

Quote: فأعلمهم أنهم يكونون ‏ ‏كأعراب ‏ ‏المسلمين

هذا المدخل يقودنا الى التفكير فى امر دار الهجره ماذا كانت تمثل فى عصر النبوة
وهل كانت تمثل النطاق الجغرافى للدوله المنتجه( المحاربين والمجاهدين والقادرين على الحرب )
ولماذا ربط هذا الحديث دار الهجرة بالافياء والغنائم دون باقى ارض المسلمين

هل المال والثروه هى السبب فى فصل دار الهجره اداريا وماليا عن باقى ارض المسلمين
وهل من هذا المنطلق كانت سقيفه بنى ساعده تمثل اهل العقد والحل وهى عاصمة دار الهجره وبالتالى عاصمه الاسلام التى فى يدها تنصيب الحكام والاستفراد بالمال الذى يرد من الفتوحات

هل السرايا التى كان تبعث كان همها توفير المسلم القادر على الجهاد فقط وذلك بالتلويح بورقه الافياء والغنائم

ولنا مواصله

Quote: حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن السائب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي البختري ‏ أن ‏ ‏سلمان ‏ ‏حاصر قصرا من قصور ‏ ‏فارس ‏ ‏فقال لأصحابه دعوني حتى أفعل ما رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يفعل فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ‏ ‏إني امرؤ منكم وإن الله رزقني الإسلام وقد ترون طاعة ‏ ‏العرب ‏ ‏فإن أنتم أسلمتم وهاجرتم إلينا فأنتم بمنزلتنا يجري عليكم ما يجري علينا وإن أنتم أسلمتم وأقمتم في دياركم فأنتم بمنزلة ‏ ‏الأعراب ‏ ‏يجري لكم ما يجري لهم ويجري عليكم ما يجري عليهم فإن أبيتم وأقررتم بالجزية فلكم ما لأهل ‏ ‏الجزية ‏ ‏وعليكم ما على أهل ‏ ‏الجزية ‏ ‏عرض عليهم ذلك ثلاثة أيام ثم قال لأصحابه ‏ ‏انهدوا ‏ ‏إليهم ففتحها

دعونا نقارن هذا الحديث بالحديث السابق
همنا لم ترد الجملة التى كانت فى الحديث السابق

Quote: ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار ‏ ‏المهاجرين )

وهذا يقودنا الى ان للعرب كانت خصوصيه ليست لغيرهم وخاصه فى الجهاد والغزوات
كمثال قبيله تغلب شاركت فى الفتوحات الاسلاميه فى عصر الخلافه الراشده رغم نصرانيتها فقط لكونهم قبيله عربيه
فى حاله العرقيه العربيه لايقال حتى بالدين

Quote: حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة بن مرثد ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان بن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا ‏ ‏أمر ‏ ‏أميرا على جيش أو ‏ ‏سرية ‏ ‏أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا ‏ ‏تغلوا ‏ ‏ولا ‏ ‏تغدروا ‏ ‏ولا ‏ ‏تمثلوا ‏ ‏ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال ‏ ‏أو ‏ ‏خلال ‏ ‏فأيتهن ما أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏وأخبرهم إن هم فعلوا أن لهم ما ‏ ‏للمهاجرين ‏ ‏وعليهم ما على ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏وإن هم أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون ‏ ‏كأعراب ‏ ‏المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المسلمين ولا يكون لهم في الغنيمة ‏ ‏والفيء ‏ ‏شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا فسلهم ‏ ‏الجزية ‏ ‏فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ‏ ‏ذمة ‏ ‏الله ‏ ‏وذمة ‏ ‏نبيك فلا تجعل لهم ‏ ‏ذمة ‏ ‏الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ‏ ‏ذمتك ‏ ‏وذمة ‏ ‏أبيك ‏ ‏وذمم ‏ ‏أصحابك فإنكم إن ‏ ‏تخفروا ‏ ‏ذممكم ‏ ‏وذمم ‏ ‏آبائكم أهون من أن ‏ ‏تخفروا ‏ ‏ذمة ‏ ‏الله ‏ ‏وذمة ‏ ‏رسوله وإن حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ‏ ‏قال ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏هذا أو نحوه ‏

Quote: وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ‏ ‏ذمة ‏ ‏الله ‏ ‏وذمة ‏ ‏نبيك فلا تجعل لهم ‏ ‏ذمة ‏ ‏الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ‏ ‏ذمتك ‏ ‏وذمة ‏ ‏أبيك ‏ ‏وذمم ‏ ‏أصحابك فإنكم إن ‏ ‏تخفروا ‏ ‏ذممكم ‏ ‏وذمم ‏ ‏آبائكم أهون من أن ‏ ‏تخفروا ‏ ‏ذمة ‏ ‏الله ‏ ‏وذمة

Quote: وإن حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا

يفهم من هذا الحديث ان النبى كان فى بعض مواقفه يفصل بين الدين والدوله

فوق

Quote: حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏ كنت أقرئ رجالا من ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏منهم ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏فبينما أنا في منزله ‏ ‏بمنى ‏ ‏وهو عند ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏في آخر حجة حجها إذ رجع إلي ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏فقال لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات ‏ ‏عمر ‏ ‏لقد بايعت ‏ ‏فلانا ‏ ‏فوالله ما كانت بيعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏إلا فلتة فتمت فغضب ‏ ‏عمر ‏ ‏ثم قال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم قال ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع ‏ ‏رعاع ‏ ‏الناس ‏ ‏وغوغاءهم ‏ ‏فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل ‏ ‏مطير ‏ ‏وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتى تقدم ‏ ‏المدينة ‏ ‏فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏قال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏فقدمنا ‏ ‏المدينة ‏ ‏في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين ‏ ‏زاغت ‏ ‏الشمس حتى أجد ‏ ‏سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ‏ ‏جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فلما رأيته مقبلا قلت ‏ ‏لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ‏ ‏ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله فجلس ‏ ‏عمر ‏ ‏على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به ‏ ‏راحلته ‏ ‏ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث ‏ ‏محمدا ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو ‏ ‏الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا ثم إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا ‏ ‏تطروني ‏ ‏كما ‏ ‏أطري ‏ ‏عيسى ابن مريم ‏ ‏وقولوا عبد الله ورسوله ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات ‏ ‏عمر ‏ ‏بايعت ‏ ‏فلانا ‏ ‏فلا ‏ ‏يغترن ‏ ‏امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه ‏ ‏تغرة ‏ ‏أن يقتلا وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن ‏ ‏الأنصار ‏ ‏خالفونا واجتمعوا بأسرهم في ‏ ‏سقيفة ‏ ‏بني ساعدة ‏ ‏وخالف عنا ‏ ‏ علي ‏ ‏والزبير ‏ ‏ومن معهما واجتمع ‏ ‏المهاجرون ‏ ‏إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فقلت ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم ‏ ‏رجلان ‏ ‏صالحان فذكرا ما ‏ ‏تمالأ ‏ ‏عليه القوم فقالا أين تريدون يا معشر ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏فقلنا نريد إخواننا هؤلاء من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فقالا لا عليكم أن لا تقربوهم اقضوا أمركم فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في ‏ ‏سقيفة ‏ ‏بني ساعدة ‏ ‏فإذا رجل ‏ ‏مزمل ‏ ‏بين ‏ ‏ظهرانيهم ‏ ‏فقلت من هذا فقالوا هذا ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏فقلت ما له قالوا ‏ ‏يوعك ‏ ‏فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم معشر ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏رهط وقد دفت ‏ ‏دافة ‏ ‏من قومكم فإذا هم يريدون أن ‏ ‏يختزلونا ‏ ‏من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وكنت أداري منه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏على ‏ ‏رسلك ‏ ‏فكرهت أن أغضبه فتكلم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من ‏ ‏قريش ‏ ‏هم أوسط ‏ ‏العرب ‏ ‏نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم فأخذ بيدي وبيد ‏ ‏أبي عبيدة بن الجراح ‏ ‏وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن فقال قائل من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏أنا ‏ ‏جذيلها ‏ ‏المحكك ‏ ‏وعذيقها ‏ ‏المرجب ‏ ‏منا أمير ومنكم أمير يا معشر ‏ ‏قريش ‏ ‏فكثر ‏ ‏اللغط ‏ ‏وارتفعت الأصوات حتى فرقت من ‏ ‏الاختلاف فقلت ابسط يدك يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فبسط يده فبايعته وبايعه ‏ ‏المهاجرون ‏ ‏ثم بايعته ‏ ‏الأنصار ‏ ‏ونزونا ‏ ‏على ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏فقال قائل منهم قتلتم ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏فقلت قتل الله ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏قال ‏ ‏عمر ‏ ‏وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه ‏ ‏تغرة ‏ ‏أن يقتلا ‏

نواصل عرض ما كتب عن امر سقيفه بنى ساعده

Quote: فعندئذ اعتزل أبو بكر وعمر و أبو عبيدة عن جماعة المهاجرين دون أن ينبسوا ببنت شفة ويخبروهم عن مقصدهم وم آربهم حتى جاءوا سقيفة بني ساعدة وسعد على بساط متكئاً على وسادة وهو يخطب، فأراد عمر أن يتكلّم، فنهاه أبو بكر وتكلم وقال: نحن المهاجرون أوّل الناس إسلاماً، وأكرمهم أحساباً، وأوسطهم داراً، و أحسنهم وجوهاً، ــــــ 1. تاريخ الطبري:2/455 ـ456.

Quote: والجواب انّ بشير بن سعد ابن عم سعد بن عبادة قد حسد ابن عمه ورأى انّه على قاب قوسين أو أدنى من الخلافة والرئاسة ألقى خطاباً لصالح قريش وطلب من الأنصار التخلّـي عن دعواهم في الخلافة، فقال: يا معشر الأنصار انّا واللّه لئن كنّا أولى فضيلة في جهاد المشركين وسابقة في هذا الدين ما أردنا به إلاّ رضا ربنا وطاعة نبيّنا... إلى أن قال: ألا إنّ محمّداً من قريش وقومه أحقّ به وأولى، وأيم اللّه لا يراني اللّه أنازعهم هذا الأمر أبداً، فاتّقوا اللّه ولا تخالفوهم ولا تنازعوهم. ثمّ قام فبايع أبا بكر 1. العقد الفريد:4/86، منشورات دار ومكتبة الهلال، بيروت

Quote: ولقد تنبّأ الحباب بن منذر لما دعاه إلى هذه البيعة، فخاطبه وقال: «يا بشير بن سعد عققت عقَاقِ ما أحوجك إلى ما صنعت، أنَفِسْت على ابن عمك الإمارة». (1) ولمّا رأت الأوس ما صنع بشير بن سعد، وماتدعوا إليه قريش و ما تطلب الخزرج من تأمير سعد بن عبادة، قال بعضهم لبعض: واللّه لئن وليتها الخزرج عليكم مرّة لازالت لهم عليكم بذلك الفضيلة، فقام رئيسهم أُسيد بن حضير فبايع أبا بكر، وصار ذلك سبباً لبيعة عشيرته واحداً تلو الآخر، فأنكر على سعد بن عبادة وعلى الخزرج ما كانوا أجمعوا له من أمرهم. وقد اكتفى أبو بكر ببيعة الأوس فخرجوا من السقيفة قاصدين المسجد يأخذون البيعة من كلّ من رأوه في الطريق إلى أن وصلوا إلى المسجد(2) 1. تاريخ الطبري:2/457ـ 458. 2. انظر تاريخ الطبري: 2/458

.

Quote: فقال عمر : هيهات ! لا يجتمع اثنان في قرن واحد والله لا ترضى العرب أن يؤمروكم ونبيها من غيركم ، ولكن العرب لا تمتنع أن تولي أمرها من كانت النبوة فيهم ، وولي أمورهم منها ، ولنا على من آمن الحجة الظاهرة والسلطان المبين ، من ذا ينازعنا سلطان محمد وإمارته ونحن أولياؤه وعشيرته إلا مول بباطل أو متجانف لإثم أو متورط في هلكة ؟ ! السقيفة في تاريخ الطبري ذكر الطبري هذه الحادثة بشكل مفصل في تاريخه ج 2 مطبعة الاستقلال بالقاهرة سنة 1385 ه‍ - 19

29

Quote: سمع أبو بكر وعمر بأمر الأنصار ، فأسرعا إلى السقيفة مع أبي عبيدة بن الجراح وانحاز معهم أسيد بن حضير وعويم بن ساعدة وعاصم بن عدي من بني العجلان ، تكلم أبو بكر - بعد أن منع عمر من الكلام - فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر سابقة المهاجرين في التصديق بالرسول دون جميع العرب ، وقال : ( فهم أول من عبد الله في الأرض وآمن بالرسول ، وهم أولياءه وعشيرته وأحق الناس بهذا الأمر من بعده ولا ينازعهم ذلك إلا ظالم ) . ثم ذكر فضيلة الأنصار ، وقال : ( فليس بعد المهاجرين الأولين أحد عندنا بمنزلتكم فنحن الأمراء وأنتم الوزراء )

Quote: فقام الحباب بن المنذر وقال : يا معشر الأنصار أملكوا على أيديكم ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر ، فإن أبوا عليكم ما سألتموهم فأجلوهم عن هذه البلاد وتولوا عليهم هذه الأمور فأنتم والله أحق بهذا الأمر منهم فإنهم بأسيافكم دان لهذا الدين من لم يك يدين به . أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب . أما والله لو شئتم لنعيدنها جذعة

Quote: قال عمر : إذا يقتلك الله . قال : بل إياك يقتل فقال عمر : فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى تخوفت الاختلاف قلت : إبسط يدك لأبايعك ، فلما ذهبا ليبايعاه ، سبقهما إليه بشير بن سعد فبايعه

Quote: فقال أناس من أصحاب سعد : اتقوا سعدا لا تطأوه . فقال عمر : اقتلوه قتله الله . ثم قام على رأسه فقال : لقد هممت أن أطأك حتى تندر عضوك . فأخذ قيس بن سعد بلحية عمر فقال : والله لو حصصت منه شعره ما رجعت وفي فيك واضحة . فقال أبو بكر : مهلا يا عمر ! الرفق ها هنا أبلغ . فأعرض عنه عمر . وقال سعد : أما والله لو أن بي قوة أقوى بها على النهوض لأسمعت من في أقطارها وسككها زئيرا يحجرك وأصحابك ، أما والله إذا لألفينك بقوم كنت فيهم تابعا غير متبوع احملوني من هذا المكان فحملوه فأدخلوه في داره

Quote: عيون ابن قتيبة : أراد عمر الكلام ، فقاله له ابوبكر : على رسلك . نحن المهاجرون اول الناس اسلاما ، واوسطهم دارا واكرمهم احسابا واحسنهم وجوها واكثر الناس ولادة في العرب ، وأمسّهم رَحِما برسول الله « ص » ، أسلمنا قبلكم وقُدمنا في القرآن عليكم ، فأنتم اخواننا في الدين وشركاؤنا في الفيء وانصارنا على العدو ، آويتم وواسيتم فجزاكم الله خيرا ، نحن الامراء وأنتم الوزراء لا تدين العرب الا لهذا الحي من قريش ، وانتم محقوقون الا تنفسوا على اخوانكم من المهاجرين ما ساق الله اليهم 1 ـ السيرة النبوية ج 4 ص 307 . 2 ـ نفس المصدر ص 308 . 3 ـ مقالات الإسلاميين ج 1 ص 40

.

Quote: لا تدين العرب الا لهذا الحي من قريش

سبحان الله
لاتدين العرب الا لهذا الحى
هل الاسلام دين العرب
هذا هو الفكر الذى ساد فى سقيفه بنى ساعهد
لذلك القول بان الخلافه الراشده كانت قرشيه هو ابعاد الدين الاسلامى من ان يكون دين العرب دون غيرهم من الملل والامم
هل العرب ( قريش بالتحديد) دون غيرهم من يحق لهم الحكم باسم الاسلام فى الارض
اذا كان الامر بهذه الصوره لماذا نعترض على قول اليهود بانهم ابناء الله
سنواصل توضيح امر سقيفه بنى ساعده

http://jamalhindawi.elaphblog.com/posts.aspx?U=1109&A=12988

علمانية الصحابة..سقيفة بني ساعدة نموذجا ج2
بقلم
جمال الهنداوي

Quote: فيجيبه الحباب بن المنذر بعد الفوت :"يا معشر الأنصار! املكوا أيديكم، ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر، فإن أبوا عليكم; فاجلوهم من هذه البلاد، وأنتم أحقّ بهذا الأمر منهم، فإنّه بأسيافكم دانَ الناس بهذا الدين، أنا جذيلها المحكك وعُذيقها المرجَّب، أنا أبو شبل في عرينة الأسد، والله إن شئتم لنعيدها جذعة." وهنا يذكر لنا التاريخ – كبداية مسرحة الموقف- تأزّم الموقف وكاد أن يقع الشرّ بين الطرفين، فوقف أبو عبيدة بن الجرّاح ليَحُول دون ذلك ويتدارك الفشل، فقال بصوت هادئ مخاطباً الأنصار:" يا معشر الأنصار! أنتم أوّل من نصر وآوى، فلا تكونوا أوّل من بدّل"،و كلازمة ضرورية لكل المشاهد ما قبل الخاتمة انسلت كلماته هادئةً إلى النفوس، فسادَ الصمت لحظات على الجميع، فاغتنمها بشير بن سعد لصالح المهاجرين هذه المرّة، يدفعه لذلك حَسده لسعد بن عبادة فقال:" يا معشر الأنصار! ألا إنّ محمّداً من قريش وقومه أولى به، وأيم الله لا يراني الله أنازعهم هذا الأمر." فاغتنم المهاجرون الثلاثة هذه الثغرة في جبهة الأنصار، فطفقوا يقدّم بعضهم بعضاً، فبدا أنّهم لم يروا أنّ واحداً منهم يدعمه نصّ شرعيّ أو يختص بميزة ترفع من رصيده مقابل غيره فتؤهّله للخلافة.فقال أبو بكر: "هذا عمر وأبو عبيدة بايِعوا أيّهما شئتم"، وقال عمر:" يا أبا عبيدة ابسط يدك أبايعك، فأنت أمين هذه الأمة" فقال أبو بكر:" يا عمر! ابسط يدك نبايع لك"، فقال عمر:" أنت أفضل منّي"، قال أبو بكر:" أنت أقوى منّي"، قال عمر: "قوّتي لك مع فضلك ابسط يدك أبايعك"-كل هذا والأنصار يتابعون هذه الروح الايثارية صامتين- فلمّا بسط يده ليبايعاه سبقهما –الطيب- بشير بن سعد فبايعه، فناداه-الشرير- الحباب بن المنذر:" يا بشير! عَقَّتك عقاق أنفِستَ على ابن عمّك الإمارة؟" ولمّا رأت الأوس ما صنع بشير وما تطلب الخزرج من -مؤامرة- تأمير سعد; قال بعضهم لبعض وفيهم أسيد بن خضير وكان نقيباً:" والله لئن وليتها الخزرج مرّة; لازالت عليكم بذلك الفضيلة أبداً، فقوموا فبايعوا أبا بكر"، فانكسر على سعد والخزرج ما أجمعوا عليه، وأقبل أصحاب أسيد يبايعون أبا بكر-تسدل الستائر-، وهنا لم يعدم الإمام علي ابن أبي طالب من يهرع إليه ناقلاً خبر السقيفة، فسأله الإمام:" وبماذا احتجوا على الأنصار؟" قال الرجل:" احتجوا بأنهم عشيرة الرسول وأولياؤه والسابقون إلى الإيمان به ونصرته، وهنا قال (عليه السلام): (احتجوا بالشجرة وضيعوا الثمرة)." والذي يهمنا هنا انه في معضلة بهذه المفصلية والخطورة احتج الصحابة بكل شيء من العصبية القبلية إلى النصرة إلى السابقة إلى القوة إلى القرابة إلى الأفضلية إلى الشجرة إلى الثمرة, ولكن –وهذا مما يثير الاستغراب – لم يحاول احدهم أن يستدعي أي من الخزين الدسم من القرآن والسنة الذي كان متوفرا طازجاً وفي متناول العقول والألسن ومتناثر بين جوانح المجتمعون وأفئدتهم,وكيف لا وهم الرعيل الأول من المهاجرين والأنصار الذين شهدوا الإسلام وليداً يحبو ورعوه يافعا وبذلوا من اجله المال والدماء والأهل والعشير.وهم ذوي الرأي والسابقة والخبرة وممن شهد لهم النبي بالجنة ومنهم من شهد بدر وغيرها من المعارك مع النبي. فالملاحظ هنا أن الصحابة في هذا الأمر تعاملوا مع هذه المشاكل والحوادث الناشئة على أساس قاعدة بسيطة وضعها الرسول محمد: "أنتم اعلم بأمور دنياكم... إذا كان شيئاً في أمر دنياكم فشأنكم، وان كان شيئاً في أمر دينكم، فلي" ولم يكن للمسلمين الأوائل تصورا واضحا أو رؤية مشتركة فيما يخص أسلوب الحكم واختيار الحاكم وإنما كان كل منهم يتعاط و يفتي وينظّر حسب ما يراه أو ما اتفق عليه مع من يشاء وحسب مقتضيات واشتراطات الزمان والمكان.وعندما تصدى مسلمو الصدر الأول لهذه الممارسة كانت الأولوية عندهم للشأن الحياتي والدنيوي على الشأن الديني وتعاملوا مع الخلافة كمؤسسة ذات صبغة سياسية وإدارية وليس كإمامة فقهية أو مرجعية دينية وهذا ما نجده في تكوينهم للتحالفات وانضمامهم لهذه الجهة أو تلك أو اعتزالهم أو تنقلهم بين هذا الفريق أو ذاك, ومن الواضح أيضا أن مواقف الصحابة العدول حددتها مصالح أو أحقاد أو مطامع أو رغبات أو مطامح أو مشاعر بالتهميش والإقصاء أو حتى شعور بالضعف والخوف من الاحتواء من قبل قوى أخرى متعطشة للسلطة.وأنهم في كل تصرفاتهم لم يجدوا أنفسهم معنيين بالتزام نص معين في اختيار الحاكم لكون المسألة اعتبرت من أمور الدنيا التي هي من شأن العباد التي تحل بينهم وبين ما يرونه صائباً أواقرب إلى صلاح دنياهم وبعلمانية واضحة وفصل ما هو مقدس عن البحث في تسيير أمور الدولة. والأكيد أن الصحابة الأوائل لم يدر بخلدهم أن أفعالهم وأقوالهم وبعض مواقفهم سوف تُنَظِرْ وتؤسس لأحكام وفتاوى سوف يضفي عليها الفقهاء والأصوليون فيما بعد صفة "الشريعة الإسلامية"، لتصبح جزءا لا يتجزأ من المنظور الإسلامي الذي سوف يعتمد من قبل الحكومات الإسلامية المتعاقبة في تثبيت دعائم حكمها شعبياً عبر التنظير بشرعية الاستخلاف الأول ومطابقته لأصول الشورى الغير معرفة أيضا وأن الخليفة منصوص عليه بما لا نعلم من الحديث والقرآن بشكل أو بآخر بل يمكن القول أن المصادر التي أضيفت إلى القرآن والسنة في التشريع واستنباط الأحكام هي ليست وليدة تطور التشريع الإسلامي ومحاولة الفقهاء لمواكبة مستجدات العصر وإحداث شيء من التحديث في إطار المنطوق به في النصوص الدينية المقدسة,وإنما هي انعكاس طبيعي لحاجة الخلفاء إلى شرعنة مواقفهم وسلطانهم. ولا يكون هذا إلا من خلال شرعنة الخلافة في عصرها الأول وفي بداياتها وإضفاء قدسية مصطنعة عليها وعلى رجالاتها وعلى العقلية النكوصية التي سادت لقرون مثقلة بالمذابح والحروب وبركات رجال الدين الذين يوافقون الحاكم في هواه ويوصمون أي ميل نحو التحديث كمؤامرة و طمس للدين.وتكريس أسلوب الوصول إلى السلطة كدين رسمي للحاكم ومن بعده الدولة , ولا دين لها سواه، وهو دين المطاولة والاستمرارية والتأبد على العروش المضمخة بدماء ودموع الشعوب وتحويل الإله وملائكته إلى مسئولو امن للحاكم , والعقل والنقل هنا لا يعدو كونه مستلزمات تزيينية للسلطان أو فزاعة لإرعاب المؤمنين وتحذيرهم من التفكير بأن يقاوموا الجور والطغيان بما هو ابعد من الصبر والدعاء بالهداية . ....