رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى أهل القصيم لما سألوه عن عقيدته

بسم الله الرحمن الرحيم
أشهد الله ومن حضرني من الملائكة وأشهدكم أني أعتقد بما اعتقدته الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ، والإيمان بالقدر خيره وشره ، ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه ، ولا ألحد في أسمائه وآياته ، ولا أكيّف ، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه لأنه تعالى لا سميَّ له ولا كفؤ له ، ولا ند له ، ولا يقاس بخلقه فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلاً وأحسن حديثاً فـنـّزه نفسه عمّا وصفه به المخالـفـون من أهل التكييف والتمثيل : وعمّا نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل فقال : (سبحان ربك رب العزة عما يصفون . وسلام على المرسلين . والحمد لله رب العالمين ) . والفرقة الناجية وسط في باب أفعاله تعالى بين القدرية والجبرية ، وهم في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية ، وهم وسط في باب الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة ، وبين المرجئة والجهمية ، وهم وسط في باب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج .
وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود ، وأنه تكلم به حقيقة وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وأومن بأن الله فعال لما يريد ، ولا يكون شيء إلا بإرادته ، ولا يخرج شيء عن مشيئته ، وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره ولا يصدر إلا عن تدبيره ولا محيد لأحد عن القدر المحدود ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور .
وأعتقد الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت ، فأومن بفتنة القبر ونعيمه ، وبإعادة الأرواح إلى الأجساد ، فيقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلاً تدنوا منهم الشمس ، وتنصب الموازين وتوزن بها أعمال العباد فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ، ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون ، وتنشر الدواوين فأخذ كتابه بيمينه وأخذ كتابه بشماله .
وأومن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة القيامة ، ماؤه أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل آنيته عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً ، وأومن بأن الصراط منصوب على شفير جهنم يمر بها الناس على قدر أعمالهم .
وأومن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أول شافع وأول مشفع ، ولا ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أهل البدع والضلال ، ولكنها لا تكون إلا من بعد الإذن والرضى كما قال تعالى : ( ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) وقال تعالى (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) وقال تعالى (وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى) . وهو لا يرضى إلا التوحيد ، ولا يأذن إلا لأهله ، وأما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب ، كما قال تعالى : ( فما تنفعهم شفاعة الشافعين ) .
وأومن بأن الجنة والنار مخلوقتان ، وأنهما اليوم موجدتان ، وأنهما لا يفنيان ، وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته .
وأومن بأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين ، ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته ، وأن أفضل أمته أبو بكر الصديق ، ثم عمر الفاروق ، ثم عثمان ذو النورين ، ثم علي المرتضى ، ثم بقية العشرة ، ثم أهل بدر ، ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان ، ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم .
وأتولى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذكر محاسنهم وأرتضى عنهم وأستغفر لهم وأكف عن مساويهم و أسكت عما شجر بينهم وأعتقد فضلهم عملاً بقوله تعالى : ( والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم) . وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء ، وأقر بكرامات الأولياء و ما لهم من المكاشفات ، إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله ، ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكني أرجوا للمحسن وأخاف على المسيء ، ولا أكفر أحدا من المسلمين بذنب ، ولا أخرجه من دائرة الإسلام ، وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام برا كان أو فاجرا وصلاة الجماعة خلفهم جائزة ، والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل ، وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم مالم يأمروا بمعصية الله ، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته ، وحرم الخروج عليه وأرى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا ، وأحكم عليهم بالظاهر وأكل سرائرهم إلى الله . وأعتقد أن كل محدثة في الدين بدعة .
وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهو بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة .
فهذه عقيدة وجيزة حررتها وأنا مشتغل البال لتطلعوا على ما عندي والله على ما نقول وكيل .
ثم لا يخفى عليكم أنه بلغني أن رسالة سليمان بن سحيم قد وصلت إليكم وأنه قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم والله يعلم أن الرجل افترى علي أمورا لم أقلها ولم يأت أكثرها على بالي . ( فمنها ) قوله : إني مبطل كتب المذاهب الأربعة ، وإني أقول إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء وإني أدعي الإجتهاد ، وإني خارج عن التقليد وإني أقول إن اختلاف العلماء نقمة ، وإني أكفر من توسل بالصالحين ، وإني أكفر البوصيري لقوله يا أكرم الخلق ، وإني أقول لو أقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها ، ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب ، وإني أحرم زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما ، وإني أكفر من حلف بغير الله ، وإني أكفر ابن الفارض وابن عربي ، وإني أحرق دلائل الخيرات وروض الرياحين وأسميه روض الشياطين .
جوا بي عن هذه المسائل أن أقول : سبحانك هذا بهتان عظيم ، وقبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم ويسب الصالحين فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور ، قال تعالى : ( إنما يفتري الكذب الذي لا يؤمنون بآيات الله) الآية . بهتوه صلى الله عليه وسلم بأنه يقول إن الملائكة وعيسى وعزيرا في النار ، فأنزل الله في ذلك : ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ) .
وأما المسائل الأخر وهي أني أقول لا يتم إسلام الإنسان حتى يعرف معنى لا إله إلا الله وأني أعرف من يأتيني بمعناها وأني أكفر الناذر إذا أراد بنذره التقرب لغير الله وأخذ النذر لأجل ذلك ، وأن الذبح لغير الله كفر والذبيحة حرام ، فهذه المسائل حق وأنا قائل بها ، ولي عليها دلائل من كلام الله وكلام رسوله ، ومن أقوال العلماء المتبعين كالأئمة الأربعة ، وإذا سهل الله تعالى بسطت الجواب عليها في رسالة مستقلة إن شاء الله تعالى .
ثم اعلموا وتدبروا قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة ) الآية .

بنكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب - من جملة ما ينكره - أنه يكفر البوصيري لقوله يا أكرم الخلق

Quote: وإني أكفر البوصيري لقوله يا أكرم الخلق

ونجد الشيخ د. عبد العزيز محمد آل عبد اللطيف في كتيب (قوادح عقدية في بردة البوصيري) يقول ..

10- وقال :
يا أكرم الرسل ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
يقول الشيخ سليمان بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله - تعقيباً على هذا البيت -: فتأمل ما في هذا البيت من الشرك :
منها : أنه نفى أن يكون له ملاذ إذا حلت به الحوادث إلا النبي -صلى الله عليه وسلم-، وليس ذلك إلا لله وحده لا شريك له، فهو الذي ليس للعباد ملاذ إلا هو.
ومنها : أنه دعاه وناداه بالتضرع وإظهار الفاقة والاضطرار إليه، وسأل منه هذه المطالب التي لا تطلب إلا من الله، وذلك هو الشرك في الإلهية.



نواصل

.

ويقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب أنه لا يحرق كتاب دلائل الخيرات وكتاب روض الرياحين، وبمعنى آخر أنه لا يجد فيهما شيء يستحق الإنكار، لأنه في ذلك العهد كان حرق الكتاب يعني أنه كتاب (مخالف للدين والشريعة الإسلامية) ..

Quote: وإني أحرق دلائل الخيرات وروض الرياحين وأسميه روض الشياطين

وهذه الفتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز تناقض هذا الشيء وتفتي بحرمة قراءة دلائل الخيرات

حكم القراءة في كتاب ‏[‏دلائل الخيرات‏]‏

الفتوى رقم ‏(‏8879‏)‏‏:‏

س‏:‏ ما حكم القراءة في كتاب ‏[‏دلائل الخيرات‏]‏ للإمام محمد بن سليمان الجزولي والمشتمل على أحزاب وأوراد يومية تتضمن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وطلب الشفاعة منه، مثل‏:‏ يا حبيبنا يا محمد، إنا نتوسل بك إلى ربك فاشفع لنا عند المولى العظيم، وأيضا اللهم إنا نستشفع به إليك إذ هو أوجه الشفعاء إليك ونقسم به عليك إذ هو أعظم من أقسم بحقه عليك ونتوسل إليك إذ هو أقرب الوسائل إليك‏.‏ وأشرفهم جرثومة‏.‏

ج‏:‏ إذا كان الواقع ما ذكرت من اشتمال أوراد وأحزاب هذا الكتاب على التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والاستشفاع به إلى الله تعالى في قضاء حاجته فلا تجوز لك القراءة فيه؛ لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قل لله الشفاعة جميعا‏}‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا‏}‏ الآية‏.‏

وفي التمسك بكتاب الله تعالى وتلاوته وبالأذكار النبوية الصحيحة غنية لك عن قراءة الأوراد والأحزاب التي بكتاب ‏[‏دلائل الخيرات‏]‏ وأشباهها وهي كثيرة تجدها في كتاب ‏[‏رياض الصالحين‏]‏ وكتاب ‏[‏الأذكار النووية‏]‏ كلاهما للإمام النووي، وكتاب ‏[‏الكلم الطيب‏]‏ لابن تيمية، و‏[‏الوابل الصيب‏]‏ للعلامة ابن القيم رحمة الله على الجميع، وغيرها من كتب أهل السنة‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود







للحديث بقية

.

ويقول الشيخ أنه لا يكفر ابن الفارض ولا ابن عربي، حيث قال

Quote: وإني أكفر ابن الفارض وابن عربي

وفي هذا يمكن الرجوع إلى هذا الرابط لموقع الشبكة السلفية التي تعد من أشد المواقع دفاعاً عن المذهب الوهابي

http://www.salafi.net/books/hbook59.html

وفيها يقول الكاتب عبدالرحمن بن عبدالخالق صراحةً بكفر ابن عربي وزندقته.

واليك هذا المقتطف من حديث الكاتب عن كتاب فصوص الحكم لابن عربي

Quote: وقد جمع ابن عربي في كتابه هذا أعظم كفر عرفته البشرية في كل عصورها، دونه كفر اليهود والنصارى وسائر المشركين، فقد فصل ابن عربي في كتابه هذا عقيدته الخبيثة فيما سمى بوحدة الوجود: وأن كل هذه الموجودات القائمة من السماء والأرض والجن والإنس والملائكة والحيوان والنبات ما هي إلا الله وأن هذه الموجودات هي عين وجوده، وأنه لا يوجد خالق ومخلوق ولا رب ولا عبد، بل الخالق هو عين المخلوق، والعبد هو عين الرب، والرب هو عين العبد، وأن الملك والشيطان، والجنة والنار، والطهر والنجاسة وكل المتناقضات والمتضادات ما هي إلا عين واحدة تتصف بكل صفات الموجودات، وهي عين الله الواحد الذي ليس معه غيره.. تعالى الله عما يقول هذا المجرم وأمثاله علواً كبيراً.

.




ابقوا معنا .. لم ينته الحديث

.

وينكر الشيخ أنه يحرم زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، وقبر الوالدين في قوله

Quote: وإني أحرم زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما

وفي ذلك فتوى للجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز عنوانها :السفر لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز



فتوى رقم ‏(‏7275‏)‏‏:‏

س‏:‏ لي من العمر 80 عاما من مواليد 13 /4 /1903م ولم يشأ الله لي في هذا العمر بزيارة الكعبة المكرمة ولا بزيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حبي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أصلي عليه آناء الليل والنهار فأراه كثيرا في منامي وآخر رؤيا اليوم‏.‏ واليوم لم أر إلا أن أبوح بهذا، لي منزل بسيط ولم أرزق إلا بنجلة واحدة ولها نجل يتيم وسكنا معي وفاء بخدمتي ودخلي محدود وشوقي كثير لزيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل أبيع هذا المنزل وأتمتع بزيارتي إلى الحبيب‏؟‏

ج‏:‏ أولا‏:‏ نرجو أن تكون رؤياك خيرا‏.‏

ثانيا‏:‏ السفر لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز، والمشروع زيارة مسجده والصلاة فيه وليست بواجبة، ومن زار مسجده صلى الله عليه وسلم شرع له أن يسلم عليه وعلى صاحبيه رضي الله عنهما‏.‏ ولا يجوز أن تبيع بيت مسكنك من أجلها‏.‏

وطاعته صلى الله عليه وسلم وملازمة سنته وهديه ابتغاء ثواب الله في أي زمان أو مكان من أسباب السعادة والفلاح في الدنيا والآخرة‏.‏‏.‏


وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود








لم ننتهي

.

ويقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب أنه لايكفر من توسل بالصالحين في قوله

وإني أكفر من توسل بالصالحين

في حين أن جميع مشايخ الوهابية اتفقوا على التوسل بغير الله هو شرك أكبر، وفي ذلك يقول صالح الفوزان في كتابه (التوحيد) عن أنواع التوسل غير المشروع

Quote: القسم الثاني. توسل غير مشروع: وهو التوسل بما عدا الأنواع المذكورة في التوسل المشروع كالتوسل بطلب الدعاء والشفاعة من الأموات، والتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، والتوسل بذوات المخلوقين أو حقهم، وتفصيل ذلك كما يلي: ا- طلب الدعاء من الأموات لا يجوز: لأن الميت لا يقدر على الدعاء كما كان يقدر عليه في الحياة، وطلب الشفاعة من الأموات لا يجوز لأن عمر بن الخطاب ومعاوية بن أبي سفيان ومن بحضرتهما من الصحابة والتابعين لهم بإحسان لما أجدبوا استسقوا وتوسلوا واستشفعوا بمن كان حيا كالعباس وكيزيد بن الأسود، ولم يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لا عند قبره ولا عند غيره، بل عدلوا إلى البدل كالعباس وكيزيد، وقد قال عمر: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل بعم نبينا فاسقنا، فجعلوا هذا بدلا من ذلك لما تعذر أن يتوسلوا به على الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه. وقد كان من الممكن أن يأتوا إلى قبره فيتوسلوا به [مجموع الفتاوى 1/318] يعني لو كان جائزا. فتركهم لذلك دليل على عدم جواز التوسل بالأموات لا بدعائهم ولا بشفاعتهم فلو كان طلب الدعاء منه والاستشفاع به حيا وميتا سواء لم يعدلوا عنه إلى غيره ممن هو دونه. 2- والتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم أو بجاه غيره لا يجوز: والحديث الذي فيه: (إذا سألتم الله فأسلوه بجاهي. فان جاهي عند الله عظيم) حديث مكذوب ليس في شيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها. ولا ذكره أحد من أهل العلم بالحديث [مجموع الفتاوى 10/319] ومادام لم يصح فيه دليل فهو لا يجوز لأن العبادات لا تثبت إلا بدليل صحيح صريح. 3- والتوسل بذات المخلوقات لا يجوز: لأنه إن كانت الباء للقسم فهو إقسام به على الله تعالى، وإذا كان الإقسام بالمخلوق على المخلوق لا يجوز وهو شرك كما في الحديث، فكيف بالإقسام بالمخلوق على الخالق جل وعلا. وإن كانت الباء للسببية فالله سبحانه لم يجعل السؤال بالمخلوق سببا للإجابة ولم يشرعه لعباده. 4- والتوسل بحق المخلوق لا يجوز لأمرين: الأول: أن الله سبحانه لا يجب عليه حق لأحد، وإنما هو الذي يتفضل سبحانه على المخلوق بذلك كما قال تعالى: وكان حقا علينا نصر المؤمنين) فكون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق فضل وإنعام، وليس هو استحقاق مقابلة كما يستحق المخلوق على المخلوق. الثاني: أن هذا الحق الذي تفضل الله به على عبده هو حق خاص به لا علاقة لغيره به، فإذا توسل به غير مستحقه كان متوسلا بأمر أجنبي لا علاقة له به وهذا لا يجديه شيئا. وأما الحديث الذي فيه: (أسألك بحق السائلين) فهو حديث لم يثبت لأن في إسناده عطية العوفي وهو ضعيف مجمع على ضعفه كما قال بعض المحدثين. وما كان كذلك فانه لا يحتج به في هذه المسألة المهمة من أمور العقيدة، ثم انه ليس فيه توسل بحق شخص معين وإنما فيه التوسل بحق السائلين عموما وحق السائلين الإجابة كما وعدهم الله بذلك. وهو حق أوجبه على نفسه لهم لم يوجبه عليه أحد فهو توسل إليه بوعده الصادق لا بحق المخلوق.

ومن الملاحظ أن الوهابية يحبون تضعيف أي حديث لا يتوافق مع مذهبهم الجميل، في حين يتمسكون بالأحدايث التي تؤيد مذهبهم ولو كانت أضعف من بيت العنكبوت.

ونلاحظ أن هذه الرسالة التي أرسلها الشيخ إلى أهل القصيم تحتوي على كثير من الأشياء التي ينكرها الوهابية اليوم ويعتقدون بكفر من يفعلها، في حين أن شيخهم أنكر أنه يرفضها من حيث المبدأ.

ونذكر الأخوة الذين لم يسمعوا بالوهابية - سمير ابراهيم - أن أسامة بن لادن وهابي وأن جميع الجماعات الداعية إلى العنف باسم الدين تنتمي إلى هذا المذهب، وللحديث بقية طويلة.





نتوقف لأخذ قسط من الراحة

.

السلام عليكم ياود امه

عجبا لك, بالامس اقترحت علينا ان نتسب الي امهاتنا بدلا ان نتسب الي ابائنا واليوم أصبحت "عالما" من علماء "الجرح والتجريح" فتطاول قزم مثلك علي جبل من جبال الإسلام ومجدد من مجديه

ومايضير البحر أمسي زاخرا *** إن رمي فيه غلام بحجر

,ليس عندي ما أنعتك به إلا قول الشاعر

والليالي من الزمان حبالي *** مثقلات يلدن كل عجيب

أنا في إنتظار نهاية مقالك ... وللحديث بقية نارية

والسلام

Quote: فتطاول قزم مثلك

Quote: أنا في إنتظار نهاية مقالك ... وللحديث بقية نارية

عشان بس تعرفوا .. كيف تتوالد هذه الكائنات الظلامية وتتناسل من بعضها البعض.

Quote: والليالي من الزمان حبالي *** مثقلات يلدن كل عجيب

وأنا أهديك قول ابن مفرع الحميري

ألا ليت اللحى كانت حشيشا *** فنعلفها خيول المسلمينا


وجزاك الله خيراً يا شيخ الإسلام النوبي

.

Quote: ونذكر الأخوة الذين لم يسمعوا بالوهابية - سمير ابراهيم - أن أسامة بن لادن وهابي وأن جميع الجماعات الداعية إلى العنف باسم الدين تنتمي إلى هذا المذهب،

shamoug...
Where did you come up with this?
Your generalization is -at best- not precise, if not spurious. Although I have my reservations on some of the wahabis’ perspectives, I dare you to prove in any way that they are violent people or are supportive of such groups as the ones you described.

هذه هي الحقيقة يا صديقي سودناوي، وبن لادن معترف بها تماماً، وبالنسبة لجماعات العنف فهي أيضاً حقيقة، وأنا لم أقل أن كل الوهابية متطرفون، ولكني قلت ان كل المتطرفين هم وهابية، والفرق واضح.

استاذنا الكريم ود شاموق

اتابع ماتكتبه بشغف واهتمام

مرة اخرى اود ان اتقدم للاستاذ بكر بجزيل الشكر ان اتاح لنا فرصة الكتابة بمنتدى تكتب به نخب مثقفة مثلكم اخي ود شاموق


لك التحية والود وفي انتظار المزيد

قيل يارسول الله ايكذب المؤمن قال لا

الازهري

صديقي الأزهري

لك الشكر والاحترام وخالص المودة، واتمنى أن نكون أهل لما وصفتنا به من جميل الصفات.

علاء

وهذه بعض الكتب التي ترد على الوهابية، وهي كثيرة جداً، وقد استطاع الوهابية - بنفوذهم المالي الضخم - أن يصادروا أغلبها، ويمنعوا ظهور الباقي ..


1. الصواعق الالهية في الرد على الوهابية. للشيخ سليمان بن عبدالوهاب النجدي وهو اخو الشيخ محمد بن عبدالوهاب زعيم الوهابية.

2. الرد على محمد بن عبدالوهاب. لمحمد بن سليمان الكردي الشافعي، استاذ ابن عبدالوهاب وشيخه. ذكر ذلك ابن مرزوق. انظر خلاصة الكلام في امراء البلد الحرام (2/260 طباعة مصر).

3. فتنة الوهابية. للسيد احمد بن زيني دحلان فقيه و مؤرخ ومفتي الشافعية في مكة.

4. الدرر السنية في الرد على الوهابية. لنفس المؤلف أحمد بن زيني دحلان.

5. الصواعق والرعود. للعلامة عفيف الدين عبدالله بن داوود الحنبلي.

6. تهكم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين. للعلامة المحقق محمد بن عبدالرحمن ابن عفالق الحنبلي. وقد ترصد له فيه لكل مسألة من المسائل التي ابتدعها ورد عليها بأبلغ رد، وقد ضمن كتابه هذا ملحقا يتناول ما يتعلق بالعلوم الشرعية والادبية. كما ارفقه بأسئلة كان قد بعثها لمحمد بن عبدالوهاب، منها شطر وافر حول علم البيان تتعلق بسورة "والعاديات" وألمح في ذيلها الى عجزه عن الجواب عن ادناها فضلا عن اجلها.

7. فصل الخطاب في رد ضلالات ابن عبدالوهاب. أحمد بن علي البصري الشهير بالقباني. أنظر "ايضاح الكنون" 2/190 و "التوسل بالنبي" لابن مرزوق (ص250).

8. رسالة في الرد على الوهابية. للعلامة عبد الوهاب بن احمد بركات الشافعي الاحمدي المكي.

9. الصارم الهندي في عنق النجدي. للشيخ عطاء المكي. ذكره ابن مرزوق في "التوسل بالنبي".

10. رسالة في الرد على الوهابية. للشيخ عبدالله بن عيسى المويسي.

11. رسالة في الرد على الوهابية. للشيخ احمد المصري الاحسائي.

12. السيوف الصقال في اعناق من انكلر على الاولياء بعد الانتقال. لأحد علماء البييت المقدس. ذكره ابن مرزوق في "التوسل بالنبي" (ص250).

13. السيف الباتر لعنق المنكر علبى الاكابر. للسيد علوي بن احمد الحداد. طبع في نحو مائة ورقة ذكره ابن مرزوق في "التوسل بالنبي". (ص250).

14. رسالة في الرد على الوهابية. للشيخ محمد بن الشيخ احمد بن عبداللطيف الاحسائي.

15. تحريض الاغبياء على الاستغاثة بالانبياء و الاولياء. للعلامة عبدالله بن ابراهيم مير غني الساكن بالطائف.

16. الانتصار للأولياء الابرار. للعلامة طاهر سنبل الحنفي، حكى السيد علوي المذكور آنفا انه رآه عند مؤلفه بالطائف.

17. مجموعة اجوبة وردود نظما و نثرا. لأكابر علماء المذاهب الاربعة، لايحصون. من أهل الحرمين الشريفين والاحساء والبصرة وبغداد وحلب واليمن وغيرها. حكى عنها السيد علوي ايضا، وذكر انه اتى بها اليه رجل من آل بن عبدالرزاق الحنابلة، الذين يقطنون الزبارة والبحرين.

18. قصيدة في الرد على الوهابية. للسيد المنعمي رد بها على ابن عبدالوهاب اثر قتله جماعة كانوا قد عفوا شعر رؤوسهم، مطلعها: أفي حلق رأس بالسكاكين الحد...حديث صحيح بالاسانيد عن جدي

19. مصباح الانام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام. للعلامة السيد علوي بن حداد المتقدم. طبع سنة 1325 هجرية بالمطبعة العامرية، وما سبق حكايته عن مؤلفه منقول عنه.

20. كتاب لشيخ الاسلام بتونس. المحقق اسماعيل التميميي المالكي المتوفي سنة 1248 هجرية وهو في غاية التحقيق والاحكام. نقض فيه رسالة لأبن عبدالوهاب طبعت في تونس.

21. رسالة مسجعة محكمة. للمحقق الشيخ صالح الكواش التونسي، طبعت ضمن كتاب "سعادة الدارين في الرد على الفرقتين" نقض فيها مؤلفها رسالة لابن عبدالوهاب.

22. قصيدة. للشيخ غلبون الليبي، رد بها على قصيدة الصنعاني التي مدح بها عبدالوهاب، تقع في اربعين بيتا، مطلعها: سلامي على أهل الاصابة والرشد...وليس على نجد ومن حل في نجد

23. قصيدة. للسيد الطباطبائي البصري، يرد على قصيدة الصنعاني. وقد كان لهذه القصائد الاثر الاكبر في ارجاع الصنعاني عن غيه الذي وقع فيه، حتى بلغ به الامر الى انشاء قصيدة يعلن فيها توبته مما بدر منه مستهلها: رجعت عن القول الذي قلت في نجد...فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي.

24. قصيدة. للسيد مصطفى المصري البولاقي يرد فيها ايضا على قصيدة الصنعاني التي ذكرت في المصدر السابق، تقع في مائة وستة وعشرون بيتا مطلعها: بحمد ولي الحمد، لازم الذم استبدي...وبالحق لا بالخلق، للحق استهدي

25. سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية واظاهرية. للعلامة الشيخ ابراهيم السمنودي المنصوري المتوفي في العقد الثاني لهذا القرن، وقد طبع في مجلدين.

26. شواهد الخلق في التوسل بسيد الخلق. للشيخ يوسف النبهاني.

27. الفجر الصادق في الرد على منكري التوسل والكرامات والخوارق. للعلامة الشيخ جميل صدقي الزهاوي. طبع في مصر سنة 1323 هجرية.

28. اظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبي والولي الصدوق. للشيخ المشرفي المالكي الجزائري.

29. رسالة في جواز التوسل. للشيخ المهدي الوازناني مفتي فاس رد فيه على محمد بن عبدالوهاب في منعه ذلك.

30. غوث العباد في بيان الرشاد. للشيخ مصطفى الحمامي المصري.

31. جلال الحق في كشف احوال اشرار الخلق. للشيخ ابراهيم الحلبي القادري الاسكندري. طبع في الاسكندرية سنة 1355 هجرية.

32. البراهين الساطعة. للعلامة الشيخ سلامة العزامي المتوفي سنة 1379 هجرية.

33. النقول الشرعية في الرد على الوهابية. للشيخ حسن قزبك.

34. الاقوال المرضية في الرد على الوهابية. للعلامة الفقيه عطاء الله بن ابراهيم الكسم الحنفي، ذكرها الاستاذ عمر رضا كحالة، انظر معجم المؤلفين ص10/293.

35. المقالات الوفية في الرد على الوهابية. للشيخ حسن قزبك.

36. الأقوال المرضية في الرد على الوهابية. للعلامة الفقيه عطاء الله بن ابراهيم الكسم الحنفي، ذكرها الاستاذ عمر رضا كحالة أنظر معجم المؤلفين، 10/293.

37. الردود على محمد بن عبدالوهاب. للشيخ المحدث صالح الغلايي المغربي.

38. الرد على الوهابية. للشيخ محمد صالح الرمزي الشافعي امام مقام ابراهيم بمكة المكرمة.

39. اتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الامان. لأحمد بن ابي الضياف.

40. الاجوبة النعمانية عن الاسئلة الهندية. في العقائد لنعمان بن محمود خير الدين الشهرباني الآلوسي البغدادي الحنفي.

41. الاسلام والايمان. في الردود على الوهابية طبعة حسين حلمي باسلامبول سنة 1986.

42. الاصول الاربعة في ترديد الوهابية. لمحمد حسن جان صاحب السرهندي مجددي المتوفي سنة 1346 هجرية، طبع في آمرتسر بالهند واعاد طبعه حسين حلمي باسلامبول سنة 1976.

43. الاوراق البغدادية في الجوابات النجدية. للشيخ ابراهيم الراوي البغدادي الرفاعي رئيس الطريقة الرفاعية ببغداد. طبع في مطبعة النجاح ببغداد سنة 1345 هجرية واعاد طبعه حسين حلمي في تركيا سنة 1976.

44. البراءة من الاختلاف في الرد على اهل الشقاق والنفاق والرد على الفرقة الوهابية الضالة. للشيخ علي زين العابدين السوداني طبع بالسودان.

45. البصائر لمنكري التوسل بأهل المقابر. لمحمد الله الداجوي الحنفي الهندي. طبعة حسين حلمي، اسلامبول سنة 1985.

46. البيت المعمور في عمارة القبور. للسيد علي تقي بن ابي الحسن النقوي اللكهنوي المتوفي سنة 1408 هجرية طبع بالهند سنة 1345 هجرية.

47. تاريخ الوهابية. لأيوب صبري باشا الرومي، صاحب مرآة الحرمين.

48. تجريد سيف الجهاد لمدعي الاجتهاد. للشيخ عبدالله بن عبداللطيف الشافعي وهو استاذ ابن عبدالوهاب وشيخه وقد رد عليه في حياته.

49. لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب. لمؤلف مجهول حققه احمد مصطفى ابوحاكمة، بيروت 1976.

50. خلاصة الكلام في بيان امراء البلد الحرام. لأحمد زيني دحلان المطبعة الخيرية القاهرة. ذكر فيه بعض اخبار الوهابية وحروبهم.

51. التحفة الوهبية في الرد على الوهابية. للشيخ داود بن سليمان البغدادي النقشبندي الحنفي.

52. تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد. للشيخ محمد بخيت المطبعي الحنفي من علماء الازهر الشريف، طبع في مصر واعاد طبعه حسين حلمي باسلامبول سنة 1984م.

53. التوسل. للمفتي محمد القادري الهزاروي. طبعة حسين حلمي باسلامبول سنة 1984.

54. التوسل بالموتى. طبع بتركية سنة 1976م.

55. التوسل بالنبي والصالحين و جهلة الوهابيين. لأبي حامد بن مرزوق الدمشقي الشامي. طبعة حسين حلمي سنتي 1975-1984م.

56. التوضيح عن توحيد الأخلاق في جواب أهل العراق على محمد بن عبدالوهاب. لعبدالله افندي الراوي مخطوط في جامعة كمبردج/لندن باسم "رد الوهابية" ومنه نسخة في مكتبة الاوقاف ببغداد.

57. الحقائق الاسلامية في الرد على المزاعم الوهابية بأدلة الكتاب والسنة. لمالك ابن الشيخ محمود مدير مدرسة العرفان بمدينة كوتبالي بجمهورية مالي الافريقية طبع عام 1403 هجرية واعاد طبعه حسين حلمي في اسلامبول سنة 1405 هجرية.

58. الحق المبين في الرد على الوهابيين. للشيخ احمد سعيد السرهندي النقشبندي.

59. الحقيقة الاسلامية في الرد على الوهابية. عبدالغني بن صالح حمادة، أدلب سوريا سنة 1984م.

60. الرد على الوهابية. لعمر المحجوب، مخطوط بدار الكتب الوطنية/ تونس برقم 2513 و مصورتها في معهد المخطوطات العربية بالقاهرة.

61. الرد على الوهابية في تحريم بناء القبور. للشيخ عبدالكريم الزين.

62. رد وهابي. للمفتي محمود بن المفتي عبدالقيوم. طبع حسين حلمي اسلامبول سنة 1401 هجرية.

63. الرد على الوهابية. لعبد المحسن الاشيقري الحنبلي مفتي مدينة الزبير بالبصرة.

64. الرد على الوهابية. لابراهيم بن عبدالقادر الطرابلسي الرياحي التونسي المالكي من مدينة تستور.

65. رسالة في الرد على الوهابية. للشيخ قاسم ابي الفضل المحجوب المالكي، ضمن "أتحاف أهل الزمان" لأحمد بن ابي الضياف ذكره البكري ص16.

66. رسالة في حكم التوسل بالانبياء والاولياء. للشيخ محمد حسين مخلوف.

67. الرسالة الردية على الطائفة الوهابية. لمحمد عطاء الله المعروف بعطا الرومي في كوزل حصار.

68. رسالة في تحقيق الرابطة. للشيخ خالد البغدادي. طبع ضمن "علماء المسلمين والوهابيون" في اسلامبول سنة1973.

69. الرسالة المرضية في الرد على من ينكر الزيارة المحمدية. لمحمد السعدي المالكي نسخة فريدة. كذا ذكره كوركيس عواد في "ذخائر التراث العربي في مكتبة جستر بيتي-دبلن" مجلة المورد العدد الاول السنة الاولى رقم 5 المجموعة 3406.

70. سبيل النجاة عن بدعة أهل الزيغ والضلالة. للقاضي عبدالرحمن قوتي طبع بتركية/ اسلامبول سنة 1985.

71. سيف الجبار المسلول على اعداء الآبرار. لشاه فضل رسول القادري. طبع بالهند واعاد طبعه حسين حلمي في اسلامبول سنة 1979.

72. السيف الهندي في امانة طريقة النجدي. للشيخ عبدالله بن عيسى الصنعاني اليمني.

73. شواهد الحق في التوسل بسيد الخلق. للشيخ يوسف بن اسماعيل النبهاني. رئيس محكمة الحقوق في بيروت. طبع مع "علماء المسلمين والوهابيون" في اسلامبول سنة 1973.

74. صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر. في اثبات ان الوهابية من الخوارج. للشريف عبدالله بن حسن باشا بن فضل باشا العلوي الحسيني الحجازي. امير ظفار. طبع بالللاذقية.

75. صلح الاخوان في الرد على من قال على المسلمين بالشرك والكفران. في الرد على الوهابية لتكفيرهم المسلمين. للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي.

76. ضياء الصدور لمنكر التوسل بأهل القبور. لظاهر شاه ميان الهندي. طبعة حسين حلمي في اسلامبول سنة 1406 هجرية.

77. العقائد الصحيحة في ترديد الوهابية النجدية. للخواجة حافظ محمد حسن خان السرهندي طبع في آمرتسر بالهند عام ذ360 هجرية واعاد طبعه حسين حلمي باسلامبول بتركيا سنة 1398 هجرية.

78. العقائد التسع. للشيخ احمد بن عبدالاحد الفاروقي الحنفي النقشبندي. طبع مع "علماء المسلمين والوهابيون" في اسلامبول سنة 1973.

79. عقد نفيس في رد شبهات الوهابي التعيس. لاسماعييل ابي الفداء التميمي التونسي الفقيه المؤرخ.

80. علماء المسلمين والوهابيون. جمعه حسين حلمي ايشيق وطبعه في مكتبته باسلامبول سنة 1973م. مجموع من خمس رسائل في الرد على الوهابية وهي:

81. الميزان الكبرى للشيخ عبدالوهاب الشعراني المصري.

82. شواهد الحق للشيخ يوسف بن اسماعيل النبهاني رئيس محكمة الحقوق في بيروت.

83. العقائد النفسية. للشيخ عمر بن محمد الحنفي.

84. من معربات مكتوبات. للشيخ احمد بن الاحد الفاروقي الحنفي النقشبندي.

85. رسالة في تحقيق الرابط للشيخ خالد النقشبندي.

86. غوث العباد ببيان الرشاد. للشيخ مصطفى الحمامي المصري.

87. فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبدالوهاب. للشيخ سليمان بن عبدالوهاب أخ مؤسس الوهابية. وهذا أول كتاب ألف ردا على الوهابية.

88. فصل الخطاب في رد ضلالات ابن عبدالوهاب. لأحمد بن علي البصري الشهير بالقباني.

89. فصل الخطاب في نقض مقالة ابن عبدالوهاب. للشيخ محمد بن عبدالنبي النيسابولري الاخباري.

90. فضل الذاكرين والرد على المنكرين. لعبد الغني حمادة. طبع في سوريا. أدلب سنة 1391 هجرية.

91. قصيدة في رد الوهابية. للشيخ عبدالعزيز القرشي العلجي المالكي الاحسائي. عدد ابياتها 95 بيتا.

92. لفحات الوجد من فعلات اهل نجد. في الرد على عقيدة اتباع الشيخ محمد بن عبدالوهاب. لمحسن بن عبدالكريم بن اسحاق. مخطوط في جامع الغربية 30 مجاميع و 40 مجاميع مصادر الفكر العربي الاسلامي في اليمن: 142.

93. المدارج السنية في الرد على الوهابية. عامر القادري. معلم بدار العلوم القادرية. كراجي باكستان. طبع عام 1977. واعاد طبعه حسين حلمي باسلامبول سنة 1978.

94. المسائل المنتخبة. للقاضي حبيب الحق بن عبدالحق. طبع بتركيا سنة 1406 هجرية.

95. المقالات الوفية في الرد على الوهابية. للشيخ حسن قزبك.

96. المنحة الوهابية في الرد على الوهابية. للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي. طبع في بومبي سنة 1305 واعاد طبعه حسين حلمي في اسلامبول سنة 1978.

97. من معربات المكتوبات. للشيخ احمد بن عبدالاحد القادري النقشبندي الحنفي طبع مع علماء المسلمين والوهابيون في اسلامبول سنة 1973م.

98. المنح الالهية في طمس الضلالة الوهابية. لاسماعيل التميمي التونسي. مخطوط بدار الكتب الوطنية في تونس رقم 2780 و مصورتها في معهد المخطوطات العربية بالقاهرة.

99. المواهب الرحمانية والسهام الاحمدية في نحو الوهابية. للشيخ احمد الشيخ داود.

100. الميزان الكبرى. لعبدالوهاب البصري.

101. النقول الشرعية في الرد على الوهابية. للشيخ مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي الدمشقي. طبع في اسلامبول.

102. هكذا رأيت الوهابيين. لعبدالله محمد طبع اول مرة في بيروت (دار التحدي) وطبع مرة ثانية في طهران في مكتبة السعادة.

103. وسيلة الاسلام بالنبي عليه الصلاة والسلام. لابي العباس احمد بن الخطيب الشهير بأبن قنفذ القسنطيني الجزائري.

104. الوهابية في نظر علماء المسلمين. لاحسان عبداللطيف البكري.

105. صلح الاخوان في الرد على من قال على المسلمين بالشرك والكفران. للشيخ داود بن سليمان البغدادي.

106. يهود لا حنابلة. للشيخ الظواهري، شيخ الازهر.

107. ضلالات الوهابية وجهالة المتوهبين. عيدان الحاج وصيف بن الحاج محمد من علماء الشافعية بالازهر.

108. تحذير احباب الاولياء من مقاربة دعوة التفرق والجفاء.عدد في الرد على الوهابية أصدره المعهد التيجاني للمذاكرة بالقرآن والحديث وعلومهما بأم درمان-السودان.

109. صاروخ الغارة. للشيخ محمد الطاهر يوسف التيجاني المالكي الاشعري، مطبوع بالسودان.

110. السلفية مرحلة زمنية مباركة لامذهب اسلامي. الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي. دار الفكر-دمشق 1988.

111. اللامذهبية اخطر بدعة تهدد الشريعة الاسلامية. الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي. دار الفكر –دمشق 1988.

112. نقض فتوى الوهابية. للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء النجفي.

113. الآيات البينات في قمع البدع والضلالات في ذكر المواكب الحسينية وردود على الوهابية والطبيعية والبابية. وما يخص الوهابية باسم "رسالة نقض فتوى الوهابية". للشيخ محد حسين كاشف الغطاء النجفي.

114. الآيات الجلية في رد شبهات الوهابية. للشيخ مرتضى كاشف الغطاء.

115. الارض والتربة الحسينية. للشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء النجفي.

116. ازاحة الوسوسة عن تقبيل الاعتاب المقدسة. للشيخ عبدالله بن محمد حسن المامقاني، المطبعة المرتضوية النجف الاشرف.

117. ازهاق الباطل في رد الوهابية. لمام الحرمين.الميرزا محمد بن عبدالوهاب آل داود الهمداني الكاظمي.

118. بحوث مع اهل السنة والسلفية. للسيد مهدي الحسيني الروحاني.

119. البراهين الجلية في دفع شبهات الةهابية ودفع تشكيكاتهم. للسيد محمد حسن آغا مير القزويني الحائري. طباعة المطبعة العلوية النجف الاشرف.

120. التحفة الامامية في دحض حجج الوهابية. للسيد محمد حسن الحاج آغا مير القزويني الحائري.

121. جوابات الوهابيين. للسيد محمد حسين بن كاظم بن علي بن احمد الموسوي.

122. جواز اقامة العزاء لسيد الشهداء. للسيد علي بن دلدار النقوي اللكهنوي الهندي.

123. جواز لعن يزيد اشقى بني امية ردا على بعض الامويية. للشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء.

124. الدر المنيف في زيارة اهل البيت الشريف. لأحمد بن احمد المصري. موجود فيمع كتب المكتبة الخديوية بمصر.

125. دعوى الهدى الى الورع في الافعال والفتوى.في رد فتاوي الوهابيين بهدم البقاع المحترمة للعلامة الشيخ محمد جواد البلاغي. المطبعة الحيدرية النجف الاشرف.

126. دعوة الحق الى أئمة الخلق. للسيد هادي بن السيد البجستاني الحائري، طبع في مجلدين في بغداد في مطبعة النجاح، والطبعة الثانية خطوط أعده للطبع سبط المؤلف السيد محمد جواد الحسيني الجلالي.

127. الرد على الوهابية. للشيخ مهدي جواد البلاغي.

128. الرد على الوهابية. للسيد محمد بن محمود الحسيني اللواساني المعروف بالعصار.

129. الرد على الوهابية. للشيخ محمد علي الاوردبادي بن ابي القاسم النجفي.

130. الرد على الوهابية. للشيخ مهدي بن محمد علي الاصفهاني.

131. الرد على فتاوي الوهابيين. للسيد حسن الصدر الكاظمي، طبع لأول مرة في بغداد وثانيا في لكهنو بالهند.

132. رد الفتوى بهدم قبور الائمة في البقيع. للشيخ محمد جواد البلاغي.

133. رسالة في هدم المشاهد. للسيد ابي تراب الخونساري.

134. التبرك. للشيخ علي الاحمدي الميانجي.

135. التوحيد والشرك. للعلامة جعفر السبحاني.

136. بحوث في الملل والنحل. للعلامة جعفر سبحاني، خص الجزء الرابع لمعالجة مذهب ابن تيمية في العقائد وكذا تلميذه ابن عبدالوهاب. وهو من اهم ما كتب ردا على الوهابية.

137. الشيعة والوهابية. للسيد مهدي ابن السيد صالح القزويني الكاظمي نزيل البصرة.

138. شؤون الشيعة والوهابية. للسيد محمد مهدي القزويني الكاظمي. طباعة النجف الاشرف.

139. الصوارم الماضية لرد الفرقة الهاوية وتحقيق الفرقة الناجية في الامامة. السيد محمد المهدي بن الحسن القزويني الحلي.

140. صواعق محرقةفي علائم الظهور ورد الوهابية في تخريب البقاع المتبركة. للشيخ ابي الحسن بن محمد الدولت آبادي المرندي النجفي، طباعة طهران.

141. العقود الدرية. منظومة شعرية في الرد على الوهابية. من نظم الامام السيد محسن الامين العاملي الشامي.

142. غفلة الوهابية عن الحقائق الدينية. للسيد مهدي القزويني الكاظمي.

143. الفصول المهمة في مشروعية زيارة النبي والآئمة. للشيخ مهدي الساعي العماري النجفي.

144. كشف الارتياب في رد عقائد ابن عبدالوهاب. للسيد محن الاميين العاملي الشامي. طبع في صيدا وبيروت.





واهم هذه الكتب هو الكتاب الأول، ومؤلفه هو شقيق الشيق محمد بن عبد الوهاب، فتأمل.

وهناك الكتاب الثالث : فتنة الوهابية، للشيخ أحمد بن زيني دحلان (الشافعي)، وهذا لدي وسأقوم بنشره هنا في البورد للفائدة والمصلحة العامة، وأهمية هذا الكتاب تنبع من ان مؤلفه كان مفتي مكة المكرمة في ذلك العهد (قبل حوالي 150 سنة).

.

.

فتنة الوهابية
لشيخ الاسلام أحمد بن زين بن أحمد دحلان

بسم الله الرحمن الرحيم

ترجمة المؤلف هو أحمد بن زين بن أحمد دحلان المكي ، الشافعي . فقيه ، مؤرخ ، شارك في أنواع من العلوم ، مفتي السادة الشافعية بمكة المعظمة ، وشيخ الإسلام . ولد بمكة سنة 1231 ه‍ وتوفي بالمدينة في المحرم سنة 1304 ه‍ .

وله مؤلفات كثيرة مطبوعة متداولة منها : الأزهار الزينية في شرح متن الألفية ، وتاريخ الدول الإسلامية بالجداول المرضية ، وفتح الجواد المنان على العقيدة المسماة بفيض الرحمن ، والدرر السنية في الرد على الوهابية ، ونهل العطشان

على فتح الرحمن ، في تجويد القرآن ، وخلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام ، والفتوحات الإسلامية ، إلى غير ذلك . ومنها هذا الكتيب الذي بين يدي القارئ ، آملين أن يستفيد القراء منه والله من وراء القصد .





اعلم أن السلطان سليم الثالث حدث في مدة سلطنته فتن كثيرة منها ما تقدم ذكره ومنها فتنة الوهابية التي كانت في الحجاز حتى استولوا على الحرمين ومنعوا وصول الحج الشامي والمصري ومنها فتنة الفرنسيس لما استولوا على مصر من سنة ثلاث عشرة سنة الى ست عشرة ولنذكر ما يتعلق بهاتين الفتنتين علي سبيل الاختصار لأن كلا منهما مذكور تفصيلا في التواريخ وأفرد كل منهما بتأليف رسائل مخصوصة، أما فتنة الوهابية فكان ابتداء القتال فيها بينهم وبين أمير مكة مولانا الشريف غالب بن مساعد وهو نائب من جهة السلطنة العلية على الاقطار الحجازية وابتداء القتال بينهم وبينه من سنة خمس بعد المائتين والألف وكان ذلك في مدة سلطنة مولانا السلطان سليم الثالث ابن السلطان مصطفى الثالث ابن أحمد (وأما ابتداء أول ظهور الوهابية) فكان قبل ذلك بسنين كثيرة وكانت قوتهم وشوكتهم في بلادهم أولا ثم كثر شرهم وتزايد ضررهم واتسع ملكهم وقتلوا من الخلائق ما لا يحصون واستباحوا أموالهم وسبوا نساءهم وكان مؤسس مذهبهم الخبيث محمد بن عبدالوهاب وأصله من المشرق من بني تميم وكان من المعمرين فكاد يعد من المنظرين لأنه عاش قريب مائة سنة حتى انتشر عنه ضلالهم، كانت ولادته سنة ألف ومائة وإحدى عشرة وهلك سنة ألف ومائتين وأرخه بعضهم بقوله:


(بدا هلاك الخبيث) 1206

وكان في ابتداء أمره من طلبة العلم بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وكان أبوه رجلا صالحاً من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزعاته في كثير من المسائل، وكانوا يوبخونه ويحذرون الناس منه فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين فزعم أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلّم والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم شرك وأن نداء النبي صلى الله عليه وسلّم عند التوسل به شرك وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين عند التوسل بهم شرك وأن

من أسند شيئا لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركا نحو نفعني هذا الدواء وهذا الولي الفلاني عند التوسل به في شيء وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئا من مرامه وأتى بعبارات مزورة زخرفها ولبس بها على العوام حتى تبعوه وألف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر أكثر أهل التوحيد، واتصل بأمراء المشرق أهل الدرعية ومكث عندهم حتى نصروه وقاموا بدعوته وجعلوا ذلك وسيلة إلى تقوية ملكهم واتساعه وتسلطوا على الأعراب وأهل البوادي حتى تبعوهم وصاروا جنداً لهم بلا عوض وصاروا يعتقدون أن من لم يعتقد ما قاله ابن عبد الوهاب فهو كافر مشرك مهدر الدم والمال، وكان ابتداء ظهور أمره سنة ألف ومائة وثلاث وأربعين وابتداء انتشاره من بعد الخمسين ومائة وألف. وألّف العلماء رسائل كثيرة للرد عليه حتى أخوه الشيخ سليمان وبقية مشايخه وكان ممن قام بنصرته وانتشار دعوته من أمراء المشرق محمد بن سعود أمير الدرعية وكان من بني حنيفة قوم مسيلمة الكذاب، ولما مات محمد بن سعود قام بها ولده عبدالعزيز ابن محمد بن سعود، وكان كثير من مشايخ ابن عبدالوهاب بالمدينة يقولون سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه فكان الأمر كذلك وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على شرك منذ ستمائة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرآنية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ) وكقوله تعالى ( ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك ) وكقوله تعالى ( والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشىء) (الرعد: 15) وأمثال هذه الآيات في القرآن كثيرة: فقال محمد بن عبدالوهاب من استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلّم أو بغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين أو ناداه أو سأله الشفاعة فإنه مثل هؤلاء المشركين ويدخل في عموم هذه الآيات وجعل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلّم وغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين مثل ذلك وقال في قوله تعالى حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام ما إلا لتقربونا إلى الله زلفى

إن المتوسلين مثل هؤلاء المشركين الذين يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى قال: فإن المشركين ما اعتقدوا في الأصنام أنها تخلق شيئا بل يعتقدون أن الخالق هو الله تعالى بدليل قوله تعالى (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولنَّ الله) (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله) مما حكم الله عليهم بالكفر والإشراك إلا لقولهم ليقربونا إلى الله زلفى فهؤلاء مثلهم، ومما ردوا به عليه في الرسائل المؤلفة للرد عليه أن هذا استدلال باطل فإن المؤمنين ما أتخذوا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا الأولياء آلهة وجعلوهم شركاء لله بل أنهم يعتقدون أنهم عبيد الله مخلوقون ولا يعتقدون أنهم مستحقون العبادة وأما المشركون الذين نزلت فبهم هذه الآيات فكانوا يعتقدون استحقاق أصنامهم الألوهية، ويعظّمونها تعظيم الربوبية وإن كانوا يعتقدون أنها لا تخلق شيئاً وأما المؤمنون فلا بعتقدون في الأنبياء والأولياء استحقاق العبادة والألوهية ولا يعظمونهم تعظيم الربوبية بل يعتقدون أنهم عباد الله وأحبّاؤه الذين اصطفاهم واجتباهم وببركتهم يرحم عباده فيقصدون بالتبرك بهم رحمة الله تعالى، ولذلك شواهد كثيرة من الكتاب والسنة فاعتقاد المسلمين أن الخالق الضار والنافع المستحق العبادة هو الله وحده ولا يعتقدون التأثير لأحد سواه وأن الأنبياء والأولياء لا يخلقون شيئاً ولا يملكون ضراً ولا نفعا وإنما يرحم الله العباد ببركتهم فاعتقاد المشركين استحقاق أصنامهم العبادة والألوهية هو الذي أوقعهم في الشرك لا مجرد قولهم مانعبدهم إلا ليقربونا إلى الله لأنهم لما أقيمت عليهم الحجة بأنهم لا تستحق العبادة وهم يعتقدون استحقاقها العبادة قالوا معتذرين مانعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى فكيف يجوز لا بن عبدالوهاب ومن تبعه أن يجعلوا المؤمنين الموحّدين مثل أولئك المشركين الذين يعتقدون ألوهية الأصنام فجميع الآيات المتقدمة وما كان مثلها خاص بالكفار والمشركين ولا يدخل فيه أحد من المؤمنين روى البخاري عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلّم في وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فحمَّلوها على المؤمنين وفي رواية عن بن عمر أيضاً أنه صلى الله عليه وسلّم قال أْخَوفُ ما أخاف على أمتي رجل يتأول القرآن بصنعه في غير

موضعه فهو وما قبله صادق على هذه الطائفة ولو كان شيء مما صنعه المؤمنون من التوسل وغيره شركاً ماكان يصدر من النبي صلى الله عليه وسلّم وأصحابه وسلف الأمة وخلفها ففي الأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلّم كان من دعائه « اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك » وهذا توسل لاشك فيه وكان يُعلّم هذا الدعاءَ أصحابَه ويأمرهم بالإتيان به وبسط ذلك طويل مذكور في الكتب وفي الرسائل التي في الرد على ابن عبدالوهاب وصح عنه أنه صلى الله عليه وسلّم لما ماتت فاطمة بنت أسد أُمّ علي رضي الله عنهما ألحدها صلى الله عليه وسلّم في القبر بيده الشريفة وقال «اللهم اغفر لأمي فاطمة بنت أسد وَوسِّعْ عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي إنك أرحم الراحمين» وصح أنه صلى الله عليه وسلّم سأله أعمى أن يرد الله بصره بدعائه فأمر بالطهارة وصلاة ركعتين ثم يقول اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يامحمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضي اللهم شَفِّعه فِيَّ» ففعل فرد الله عليه بصره وصح أن آدم عليه السلام توسل بنبينا صلى الله عليه وسلّم حين أكل من الشجرة لأنه لما رأى اسمه صلى الله عليه وسلّم مكتوبا على العرش وعلى غرف الجنة وعلى جباه الملائكة سأل عنه فقال الله له هذا ولد من أولادك لولاه ماخلقتك، فقال اللهم بحرمة هذا الولد ارحم هذا الوالد فنودي يا آدم لو تشفعت إلينا بمحمد في أهل السماء والأرض لشفعتاك وتوسل عمر بن الخطاب بالعباس رضي الله عنه لما استسقى الناس، وغير ذلك مما هو مشهور فلا حاجة إلى الإطالة بذكره والتوسل الذي في حديث الأعمى قد استعمله الصحابة والسلف بعد وفاته صلى الله عليه وسلّم وفيه لفظ يا محمد ذلك نداء عند التوسل ومن تتبع كلام الصحابة والتابعين يجد شيئاً كثيراً من ذلك كقول بلال بن الحارث الصحابي رضي الله عنه عند قبر النبي صلى الله عليه وسلّم يارسول الله استسق لأمتك كالنداء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلّم عند زيارة القبور وممن ألف في الرد على ابن عبدالوهاب أكبر مشايخه وهو الشيخ محمدبن سليمان الكردي مؤلف حواشي شرح ابن حجر على مت بافضل فقال من جملة كلامه يا ابن عبدالوهاب إني أنصحك الله تعالى أن تكف لسانك عن المسلمين فإن سمعت من شخص أنه يعتقد تأثير

ذلك المستغاث به من دون الله فعرفه الصواب وأين له الأدلة على أنه لا تأثير لغير الله فإن أبى فكفره حينئذ بخصوصه ولا سبيل لك إلى تكفير السواد الأعظم من المسلمين، وأنت شاذ عن السواد الأعظم فنسبة الكفر إلى من شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه اتبع غير سبيل المؤمنين قال تعالى ( ومن يشاقق الرسول من بعد ماتيبن له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية اهـ وأما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلّم فقد فعلها الصحابة رضى الله عنهم ومن بعدهم من السلف والخلف وجاء من فضلها أحاديث أفردت بالتأليف ومما جاء في النداء لغير الله تعالى من غائب وميت وجماد قوله صلى الله عليه وسلّم «إذا أفلتت دابة أحدكم بأرض قلاة فليناد ياعباد الله أحبسوا فإن لله عباداً يجيبونه» وفي حديث آخر «إذا أضل أحدكم شيئاً أو أراد عونا وهو بأرض ليس فيها أنيس فليقل يا عباد الله أعينوني وفي رواية أغيثوني فإن لله عباداً لا ترونهم» وكان النبي صلى الله عليه وسلّم إذا سافر فأقبل الليل قال يا أرض ربي وربك الله وكان صلى الله عليه وسلّم إذا زار قال السلام عليكم يا أهل القبور وفي التشهد الذي يأتي به كل مسلم في كل صلاة صورة النداء في قوله السلام عليك أيها النبي والحاصل أن النداء والتوسل ليس في شيء منهما ضرر إلا إذا اعتقد التأثير لمن ناداه أو توسل به ومتى كان معتقداً أن التأثير لله لا لغير الله فلا ضرر في ذلك وكذلك إسناد فعل من الأفعال لغير الله لا يضر إلا إذا اعتقد التأثير ومتى لم يعتقد التأثير فإنه يحمل على المجاز العقلي كقوله نفعني هذا الدواء أو فلان الولي فهو مثل قوله: أشبعني هذا الطعام، وأروني هذا الماء، وشفاني هذا الدواء فمتى صدر ذلك من مسلم فإنه يحمل على الإسناد المجازي والإسلام قرينة كافية في ذلك فلا سبيل إلى تكفير أحد بشيء من ذلك ويكفي هذا الذي ذكرناه إجمالا في الرد على أبى عبدالوهاب ومن أراد بسط الكلام فليرجع إلى الرسائل المؤلفة في ذلك وقد لخصت مافيها في رسالة مختصرة فلينظرها من أرادها، ولما قام ابن عبدالوهاب ومن أعانه بدعوتهم الخبيثة التي كفّروا بسببها المسلمين ملكوا قبائل الشرق قبيلة بعد قبيلة، ثم اتسع ملكهم فملكوا اليمن والحرمين وقبائل الحجاز وبلغ ملكهم

قريبا من الشام فإن ملكهم وصل إلى المزبريب وكانوا في ابتداء أمرهم أو سلوا جماعة من علمائهم ظنا منهم أنهم يفسدون عقائد علماء الحرمين ويدخلون عليهم الشبهة بالكذب والمين، فلما وصلوا إلى الحرمين وذكروا لعلماء الحرمين عقائدهم وما تملكوا به رد عليهم علماء الحرمين وأقاموا عليهم الحجج والبراهين التي عجزوا عن دفعها وتحقق لعلماء الحرمين جهلهم وضلالهم و وجدوهم ضحكة ومسخرة كحمر مستنفرة فرت من قسورة ونظروا إلى عقائدهم فوجدوها مشتملة على كثير من المكفرات فبعد أن أقاموا البرهان عليهم كتبوا عليهم حجة عند قاضي الشرع بمكة تتضمن الحكم بكفرهما بتلك العقائد ليشتهر بين الناس أمرهم، فيعلم بذلك الأول والآخر، وكان ذلك في مدة إمارة الشريف مسعود بن سعيد بن سعد بن زيد المتوفي سنة خمس وستين ومائة وألف، وأمر بحبس أولئك الملحدة فحبسوا وفر بعضهم إلى الدرعية فأخبرهم بما شاهدوا فازدادوا عتواً واستكباراً وصار أمراء مكة بعد ذلك يمنعون وصولهم للحج فصاروا يغيرون على بعض القبائل الداخلين تحت طاعة أمير مكة ثم انتشب القتال بينهم وبين أمير مكة مولانا الشريف غالب بن مساعد بن سعيد بن سعد بن زيد وكان ابتداء القتال بينهم وبينه من سنة خمس بعد المائتين والألف ووقع بينهم وبينه وقائع كثيرة قتل فيها خلائق كثيرون ولم يزل أمرهم يقوى وبدعتهم تنتشر إلى أن دخل تحت طاعتهم أكثر القبائل والعربان الذين كانوا تحت طاعة أمير مكة.

وفي سنة سبع عشرة بعد المائتين والألف ساروا بجيوش كثيرة حتى نازلوا الطائف وحاصروا أهله في شهر ذي القعدة من السنة المذكورة، ثم تملكوه وقتلوا أهله رجالا ونساء وأطفالا ولا نجامنهم إلاّ القليل ونهبوا جميع أموالهم ثم أرادوا المسير إلى مكة فعلموا أن مكة في ذلك الوقت فيها كثير من الحجاج ويقدم إليها الحاج الشامي والمصري فيخرج الجميع لقتالهم فمكثوا في الطائف إلى أن انقضى شهر الحج وتوجه الحجاج إلى بلادهم وساروا بجيوشهم يريدون مكة ولم يكن للشريف غالب قدرة على قتال جيوشهم فنزل إلى جدة فخاف أهل مكة أن يفعل الوهابية معهم مثل ما فعلوا مع أهل الطائف فأرسلوا إليهم وطلبوا منهم الأمان لأهل مكة فأعطوهم الأمان ودخلوا مكة ثامن محرم من السنة الثامنة عشر بعد

المائتين والألف ومكثوا أربعة عشر يوما يستتيبون الناس ويجددون لهم الإسلام على زعمهم ويمنعونهم من فعل ما يعتقدون أنه شرك كالتوسل وزيارة القبور، ثم ساروا بجيوشهم إلى جدة لقتال الشريف غالب فلما أحاطوا بجدة رمى عليهم بالمدافع والقلل فقتل كثيراً منهم ولم يقدروا على تملك جدة فارتحلوا بعد ثمانية أيام ورجعوا إلى بلادهم وجعلوا لهم عسكراً بمكة وأقاموا لهم أميراً فيها وهو الشريف عبد المعين أخو الشريف غالب وإنما قبل أمرهم ليرفق بأهل مكة ويدفع ضرر أولئك الأشرار عنهم، وفي شهر ربيع الأول من السنة المذكورة سار الشريف غالب من جدة ومعه والى جدة من طرف السلطنة العلية وهو شريف باشا ومعهما العساكر فوصلوا إلى مكة وأخرجوا من كان بها من عساكر الوهابية ورجعت أمارة مكة للشريف غالب ثم بعد ذلك تركوا مكة واشتغلوا بقتال كثير من القبائل وصار الطائف بأيديهم وجعلوا عليه أميراً عثمان المضايقي فصار هو وبعض جنودهم يقاتلون القبائل التي في أطراف مكة والمدينة ويدخلونهم في طاعتهم حتى استولوا عليهم وعلى جميع الممالك التي كانت تحت طاعة أمير مكة فتوجه قصدهم بعد ذلك للاستيلاء على مكة فساروا بجيوشهم سنة عشرين وحاصروا مكة وآحاطوا بها من جميع الجهات وشددوا الحصار عليها وقطعوا الطرق ومنعوا الميرة من مكة فاشتد الحصار على أهل مكة حتى أكلوا الكلاب لشدة الغلاء وعدم وجود القوت فاضطر الشريف غالب إلى الصلح معهم وتأمين أهل مكة فوسط أناساً بينه وبينهم فعقدوا الصلح على شروط فيها رفق بأهل مكة فمن تلك الشروط أن إمارة مكة تكون له فتم الصلح ودخلوا مكة في أواخر ذي القعدة سنة عشرين وتملكوا المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وانتهبوا الحجرة وأخذوا ما فيها من الأموال وفعلوا أفعالا شنيعة وجعلوا على المدينة أميراً منهم مبارك بن مضيان واستمر حكمهم في الحرمين سبع سنين ومنعوا دخول الحج الشامي والمصري مع المحامل مكة وصاروا يصنعون للكعبة المعظمة ثوبا من العباء القيلان الأسود وأكرهوا الناس على الدخول في دينهم ومنعوهم من شرب التنباك ومن فعل ذلك وأطلعوا عليه عزروه بأقبح التعزير وهدموا القبب التي على قبور الألياء وكانت الدولة العثمانية في تلك

السنين في ارتباك كثير وشدة قتال مع النصارى وفي اختلاف في خلع السلاطين وقتلهم كما سنقف عليه إن شاء الله تعالى، ثم صدر الأمر السلطاني(1) لصاحب مصر محمد علي باشا بالتجهيز لقتال الوهابية وكان ذلك في سنة 1226 فجهز محمد علي باشا جيشاً فيه عساكر كثيرة جعل عليهم بفرمان سلطان ولده طوسون باشا فخرجوا من مصر في رمضان من السنة المذكورة ولم يزالوا سائرين براً وبحراً حتى وصلوا إلى ينبع فملكوه من الوهابية، ثم لما وصلت العساكر إلى الصفرا والحديدة وقع بينهم وبين العرب الذين في الحربية قتال شديد بين الصفرا والحديدة وكانت تلك القبائل كلها في طاعة الوهابي وانضم إليها قبائل كثيرة فهزموا ذلك الجيش وقتلوا كثيراً منهم وانتهبوا جميع ما كان معهم وكان ذلك في شهر ذي الحجة سنة 26 ولم يرجع من ذلك الجيش إلى مصر إلا القليل فجهز جيشاً غيره سنة سبع وعشرين وعزم محمد علي باشا على التوجه إلى الحجاز بنفسه وتوجهت العساكر قبله شعبان في غاية القوة والاستعداد وكان معهم من المدافع ثمانية عشر مدفعا وثلاثة قنابل فاستولت العساكر على ما كان بيد الوهابية وملكوا الصفراء والحديدة وغيرهما في رمضان بلا قتال بل بالمخادعة ومصانعة العرب بإعطاء الدراهم الكثيرة حتى أنهم أعطوا شيخ مشايخ حرب مائة ألف ريال وأعطوا شيخا من صغار مشايخ حرب أيضاً ثمانية عشر ألف ريال ورتبوا لهم علائف تصرف لهم كل شهر، وكان ذلك كله بتدبير شريف مكة غالب وهو في الظاهر تحت طاعة الوهابي وأما المرة الأولى التي هزموا فيها فلم يكونوا كاتبوا الشريف غالب في ذلك حتى يكون الأمر بتدبيره ودخلت العساكر المدينة المنورة في أواخر ذي القعدة، ولما جاءت الأخبار إلى مصر صنعوا زينة ثلاثة أيام وأكثروا من الشنك وضرب المدافع وأرسلوا بشائر لجميع ملوك الروم واستولت العساكر السائرة من طريق البحر على جدة في أوائل المحرم سنة ثمان وعشرين ثم طلعوا إلى مكة واستولوا عليها أيضاً، وكل ذلك بلا قتال بتدبير الشريف سراً ولما وصلت العساكر إلى جدة فر من كان بمكة من عساكر الوهابية وأمرائهم، وكان سعود أمير الوهابية حج في سنة سبع وعشرين ثم ارتحل إلى

____________

(1) (من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلّم سلطان محمودخان ثاني بن عبدالحميدخان اول بن سلطان احمد)

الطائف، ثم إلى الدرعية ولم يعلم باستيلاء العساكر السلطانية على المدينة إلا بعد ذلك ثم لما وصل إلى الدرعية علم باستيلائهم على مكة ثم الطائف ولما وصلت العساكر إلى جدة ومكة فر من الطائف أميرها عثمان المضايقي وفر من كان بها من عساكر الوهابية وأمرائهم وفي شهر ربيع الأول من سنة ثمان وعشرين أرسل محمد على باشا مبشرين إلى دار السلطنة ومعهم المفاتيح وكتبوا إليهم أنها مفاتيح مكة والمدينة وجدة والطائف فدخلوا بها دار السلطنة بموكب حافل ووضعوا المفاتيح على صفائح الذهب والفضة وأمامهم البخورات في مجامر الذهب والفضة وخلفهم الطبول والزمور وعملوا لذلك زينة وشنكا ومدافع وخلعوا على من جاء بالمفاتيح وزادوا في رتبة محمد علي باشا وبعثوا له أطواخاً وعدة أطواخ بولايات لمن يختار تقليده، وفي شهر شوال سنة ثمان وعشرين توجه محمد علي باشا بنفسه إلى الحجاز وقيل توجهه من مصر قبض الشريف غالب على عثمان المضايفي الذي كان أمير على الطائف للوهابية، وكان من أهل أكبر أعوانهم وأمرائهم فزنجره بالحديد وبعثه إلى مصر فوصل في ذي القعدة بعد توجه الباشا إلى الحجاز ثم أرسل إلى دار السلطنة فقتلوه و وصل محمد علي باشا في ذي القعدة إلى مكة وقبض على الشريف غالب ابن مساعد وبعثه إلى دار السلطنة وأقام لشرافة مكة ابن أخيه الشريف يحيى بن سرور ابن مساعد، وفي شهر محرم من سنة 29 بعثوا إلى السلطنة مبارك بن مضيان الذي كان أميراً على المدينة المنورة للوهابية فطافوا به في القسطنطينية في موكب ليراه الناس ثم قتلوه وعلقوا رأسه على باب السرايا وفعل مثل ذلك بعثمان المضايقي وأما الشريف غالب فأرسلوه إلى سلانيك وبقي بها مكرما إلى آن توفي سنة إحدى وثلاثين ودفن بها وبني عليه قبة تزار ومدة إمارته على مكة ست وعشرون سنة ثم أن محمد علي باشا وجه كثيراً من العساكر إلى تربة وبيشة وبلاد غامد وزهران وبلاد عسير لقتال طوائف الوهابية وقطع دابرهم ثم سار بنفسه في أثرهم في شعبان سنة تسع وعشرين و وصل إلى تلك الديار وقتل كثيراً منهم وأسر كثيراً وخرب ديارهم، وفي شهر جمادى الأولى سنة تسع وعشرين هلك سعود أمير الوهابية وقام بالملك بعده ولده عبدالله ورجع محمد على باشا من تلك

الديار التي وصلها من ديار الوهابية عند إقبال الحج وحج ومكث بمكة إلى رجب سنة ثلاثين ثم توجه إلى مصر وترك بمكة حسن باشا ووصل الباشا إلى مصر في منتصف رجب سنة ثلاثين ومائتين وألف فتكون إقامته بالحجاز سنة وسبعة أشهر، ما رجع إلى مصر ألا بعد أن مهد أمور الحجاز، وأباد طوائف الوهابية التي كانت منتشرة في جميع قبائل الحجاز والشرق وبقي منهم بقية بالدرعية أميرهم عبدالله بن سعود فجهز محمد علي باشا لقتاله جيشاً وأرسله تحت قيادة ابنه إبراهيم باشا، وكان عبدالله بن سعود قبل ذلك يكاتب مع طوسون باشا بن محمد علي باشا حين كان بالمدينة وعقد معه صلحاً على بقاء إمارته ودخوله تحت طاعة محمد علي باشا فلم يرض محمد علي باشا بهذا الصلح فجهز ولده إبراهيم باشا وجعل العساكر إليه، وكان ابتداء ذلك في أواخر سنة إحدى وثلاثين فوصل إلى الدرعية سنة اثنتين وثلاثين ونازل بجيوشه عبدالله بن سعود وقوع بينهما وقاع وحروب يطول ذكرها إلى أن استولى على عبدالله بن سعود في ذي القعدة سنة 33، ولما جاءت الأخبار إلى مصر ضربوا لذلك ألف مدفع وفعلوا شنكا ويزنوا مصر وقراها سبعة أيام، وكان محمد علي باشا له أهتمام كبير في قتال الوهابية وأنفق في ذلك خزائن من الأموال حتى أخبر بعض من كان يباشر خدمته أنهم دفعوا في دفعة من الدفعات لأجرة تحميل بعض الذخائر خمسة وأربيعن ألف ريال هذا في مرة من المرات كان ذلك الحمل من الينبع إلى المدينة عن أجرة كل بعير ست ريال دفع نصفها أمير ينبع والنصف الآخر أمير المدينة وعند وصول الحمل من المدينة إلى الدرعية كان أجر تلك الحملة فقط مئة وأربيعن ألف ريال وقبض إبراهيم باشا على عبدالله بن سعود وبعث به وكثر من أمرائهم إلى مصر فوصل في سابع عشر محرم سنة أربع وثلاثين وصنعوا له موكباً حافلا يراه الناس وأركبوه على هجين وازدحم الناس للتفرج عليه، ولما دخل على محمد علي باشا قام له وقابله بالبشاشة وأجلسه بجانبه وحادثه، وقال له الباشا ما هذا المطاولة فقال الحرب سجال قال وكيف رأيت ابني إبرهيم باشا قال ماقصر وبذل همته ونحن كذلك حتى كان ماقدره الله تعالى فقال له الباشا أنا أترجى فيك عند مولانا السلطان

فقال المقدر يكون ثم ألبسه خلعة وأنصرف إلى بيت اسماعيل باشا ببولاق، وكان بصحبة عبدالله بن سعود صندوق صغير مصفح فقال الباشا له. ماهذا؟ فقال هذا ما أخذه أبي من الحجرة أصحبه معي إلى السلطان، فأمر الباشا بفتحه فوجدوا فيه ثلاثة مصاحف من خزائن الملوك لم ير الراؤون أحسن منها ومعها ثلاثمائة حبة من اللؤلؤ الكبار وحبة زمرد كبيرة وشريط من الذهب، فقال له الباشا الذي أخذتموه من الحجرة أشياء كثيرة غير هذا فقال هذا الذي وجدته عند أبي فإنه لم يستأصل كل ما كان في الحجرة لنفسه بل أخذه العرب وأهل المدينة وأغاوات الحرم وشريف مكة فقال الباشا صحيح وجدنا عند الشريف أشياء من ذلك ثم أرسلوا عبدالله بن سعود إلى دار السلطنة ورجع إبراهيم باشا من الحجاز إلى مصر في شهر المحرم من سنة 35 بعد أن أخرب الدرعية خراباً كليا حتى تركوا سكناها ولما وصل عبدالله بن سعود إلى دار السلطنة في شهر ربيع الأول طافوا به البلد ليراه الناس ثم قتلوه عند باب همايون وقتلوا أتباعه أيضاً في نواح متفرقة هذا حاصل ما كان في قصة الوهابي بغاية الأختصار ولو بسط الكلام في كل قضية لطال، وكانت فتنتهم من المصائب التي أصيب بها أهل الإسلام فإنهم سفكوا كثيراً من الدماء وانتهبوا كثيراً من الأموال وعم ضررهم وتطاير شررهم فلا حول ولا قوة إلا بالله وكثير من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلّم فيها التصريح بهذه الفتنة كقوله صلى الله عليه وسلّم « يخرج أناس من قبل المشرق يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق » وهذا الحديث جاء بروايات كثيرة بعضها في صحيح البخاري وبعضها في غيره ولا حاجة لنا إلى الإطالة بنقل تلك الروايات ولا لذكر من خرجها لأنها صحيحة مشهورة ففي قوله سيماهم التحليق تصريح بهذه الطائفة لأنهم كانوا يأمرون كل من اتبعهم أن يحلق رأسه ولم يكن هذا الوصف لأحد من طوائف الخوارج والمبتدعة الذين كانوا قبل زمن هؤلاء، وكان السيد عبدالرحمان الأهدل مفتي زبيد يقول لا حاجة إلى التأليف في الرد على الوهابية بل يكفي في الرد عليهم قوله صلى الله عليه وسلّم سيماهم التحليق فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم واتفق مرة أن مرأة أقامت الحجة على ابن الوهاب لما

أكرهوها على اتّباعهم ففعلت، أمرها ابن عبدالوهاب أن تحلق رأسها فقالت له حيث أنك تأمر المرأة بحلق رأسها ينبغي لك أن تأمر الرجل بحلق لحيته لأن شعر رأس المرأة زينتها وشعر لحية الرجل زينته فلم يحدلها جوابا ومما كان منهم أنهم يمنعون الناس من طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلّم مع أن أحاديث شفاعة النبي صلى الله عليه وسلّم لأمته كثيرة متواترة وأكثر شفاعته لأهل الكبائر من أمته وكانوا يمنعون من قراءة دلائل الخيرات المشتملة على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم وعلى ذكرها كثير من أوصافه الكاملة ويقولون أن ذلك شرك ويمنعون من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلّم على المنابر بعد الأذان حتى أن رجلا صالحاً كان أعمى، وكان مؤذنا وصلى على النبي صلى الله عليه وسلّم بعد الأذان بعد أن كان المنع منهم، فأتوا به إلى ابن عبدالوهاب فأمر به أن يقتل فقتل ولو تتبعت لك ما كانوا يفعلونه من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق وفي القدر كفاية والله سبحانه وتعالى أعلم

أخى ود ماشوق اكرمنى الله واياك بحب سيدنا وحبيبنا الكريم ابن الاكارم صلى الله عليه وسلم والى المزيد واكان داير مساعده قول عوك جاهزين

العزيز جداً
كيف تاني اقراك من جديد
وانا القلت اني حفظتك
لقيت نفسي غبيان
في حضرة حضورك
الاخذ
كدي خطوة خطوة
وخلي نفسك بارد
الصلى علي النبي

الغالي جداً :: رسول سليمان

المشكلة في الطوب المتحرك

كيف تقنعه بأنه (طوبة)

يعتقدون أنهم

يمتلكون ناصية الحقيقة المطلقة

فبأي حق

يبيح الانسان لنفسه

الأخذ والرد

مع مغتالي كل رأي آخر ؟

جريمة هي الحوار المتمدن

مع هكذا كائنات

.

شكراً يا ود محجوب

نلقاك في السمح يا ود عزاز الناس

.

نواصل


كذلك من الملاحظ في المذهب الوهابي أن المخرجات من الدين كثيرة، وأن جميع أفعال البشر هي شرك أو كفر او من كبائر الذنوب على الأقل حتى يثبت العكس، ويمكن ملاحظة ذلك بسهولة حين تقرأ كتابهم الرئيس الذي تستمد منه عقيدتهم وهو كتاب : التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، لمؤلفه الشيخ محمد بن عبد الوهاب.

يتهمون في هذا الكتاب كل من يقوم بعمل من أجل الدنيا بالشرك، بمعنى أن الإنسان إذا قام من النوم فيجب أن يكون استيقاظه هذا للآخرة لا للدنيا، وإذا كتب رسالة إلى زوجته فيجب ان يكون هذا للآخرة لا للدنيا، وإذا أراد .... فيجب أن يكون هذا الشيء للآخرة لا للدنيا، بمعنى آخر يجب ان يكون الآنسان مغيباً بصورة تامة عن جميع أفعاله، وأن يربط كل ما يريد فعله بالآخرة لا بالدنيا، وهذا مالم يرد عن المصادر الرئيسية للدين الاسلامي (القرآن والأحاديث) وحتى الأدلة التي يسوقونها للتدليل على (شرك) و (كفر) من يفعل ذلك لا تزيد على كونها نواهي، أو أمور لا يوجد دليل على أنها تؤدي للشرك، وفي ذلك يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد ..

Quote: باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا وقول الله تعالى : ( من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون) الآيتين. وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع ). فيه مسائل : الأولى : إرادة الإنسان الدنيا بعمل الآخرة. الثانية : تفسير آية هود. الثالثة : تسمية الإنسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة. الرابعة : تفسير ذلك بأنه إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط. الخامسة : قوله ( تعس وانتكس). السادسة : قوله ( وإذا شيك فلا انتقش). السابعة : الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات .

نلاحظ أن الآية تتحدث عن الشخص الذي يريد الدنيا ولا يريد الآخرة، ولم تتحدث عن الشخص الذي يريد الدنيا والآخرة، وهذا هو حال جميع البشر الأسوياء، وقد قال عمر : (إعمل لآخرتك كأنك تموت غداً وأعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا)ً، وهنا نلاحظ أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب استطاع أن يفهم أكثر من عمر بن الخطاب، وأن يستنبط من هذه الآية ما عجز عنه عمر وجميع من سبقه من رجال الدين الإسلامي، خاصة وأن أحداً لم يتوصل قبله لهذه النتيجة الخطيرة التي توصل إليها، وأن كل من يريد بعمله الدنيا هو : (مشرك).

وهذا يذكرنا بأشقاء لهم يقولون : هي لله هي لله، لا للسلطة ولا للجاه، ثم اتضح فيما بعد أنها هي ليست لله، هي للسلطة وهي للجاه، وسبحان الله العظيم الذي لا تنطلي عليه مثل هذه الألاعيب الصبيانية باسم الدين.


.

وللحديث بقية

ثم نجد أنهم يحملون الأحاديث والآيات مالا تحتمل، بمعنى أنهم إذا وجدو آية تمنع لعب القمار، فإنهم تلقائياً يمنعون لعب الورق، يعني بمعنى آخر، أنهم يحاولون الاحتياط بصورة تجعل (الحيشان أكبر من البيوت)، وإذا وجدو آية أو دليل يمنع أي شيء فإنهم يضمون إليه (كوتة) من الأشياء الأخرى على سبيل الاحتياط، وكأنهم بذلك يظنون أن الله كان غافلاً عنها - تعالى الله - وأنهم بذلك يفعلون الصواب.

فمثلاً هناك حديث ينهى عن تسمية شخص بملك الملوك، واجتهد سفيان الثوري رحمه الله وقال أن كلمة (شاهين شاه) ينطبق عليها نفس الوصف، والسبب بسيط أن شاهين شاه تعني ملك الملوك باللغة الفارسية، وبالتالي كان اجتهاد سفيان في نفس مدار الحديث، فجاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب وحرم تسمية قاضي القضاة، باعتبار أن قاضي القضاة هو الله، رغم ان هذه التسمية كانت شائعة وأن عدداً من التابعين سمي (قاضي القضاة) وأن هذه التسمية كانت تسمية شائعة جداً في القرون الثلاثة الولى من الإسلام، والتي كثيراً ما يستشهدون بها للتدليل على صحة الشيء من عدمه، بناء على حدوثه في تلك القرون أو لا.

يقول محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد

Quote: باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أخنع اسم عند الله: رجل تسمى ملك الأملاك، لا مالك إلا الله ) ، قال سفيان: مثل ( شاهان شاه ) ، وفي رواية : ( أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه) ، قوله ( أخنع ) يعني أوضع. فيه مسائل : الأولى : النهي عن التسمي بملك الأملاك. الثانية : أن ما في معناه مثله، كما قال سفيان. الثالثة : التفطن للتغليظ في هذا ونحوه، مع القطع بأن القلب لم يقصد معناه. الرابعة : التفطن أن هذا لإجلال الله سبحانه.

وفي هذا استدلال واضح بما هو ليس في محله، فالتحريم للفظة معينة، فيما يسوقون هم التحريم على كل ما شابه هذه اللفظة، بمعنى أن أي لفظ يأتي من (فاعل الفعلاء) هو محرم أيضاً، وهذا تنطع نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، حينما قال (هلك المتنطعون) والمتنطعون معنها : المتشددون في الدين.


.

ود شاموق
تحيه طيبه
اخي التحيه لك وأنت تنقب بطون الكتب وتتابع رسائل
شيخ الوهابيين وتواصل مناقشه اراء معاصريهم

منتهجا نهجا علميا بايراد حجه الخصم كامله وتسليط
الضوء عليها ثم تقوم بنقدها وتفنيدها مبينااوجه
الغلو والشطط فيها وتستند في كل ذلك علي الدين
الاسلامي والمستنيرين من العلماء معملا العقل وهو اعز
ما وهب الله لنا ...
وفقك الله لخدمه قوي الاستناره والساعين لجعل الدين
اداه دفع وتقدم لا وسيله لكبح حركه التاريخ والمجتمع

عزيزي كمال

لك الشكر على التشجيع، وأتمنى ان يوفقني الله في اكمال ما بدأت وفي كشف بعض الحقائق الغائبة - او المغيبة - عن كثير من الناس، وهذه هي البداية : كشف التناقضات الجسيمة التي تحويها بعض المفاهيم، ومحاولة الرد عليها تناقضاً تناقضاً.

لك المدى

.

ثم





نجد أنهم يأخذون ببعض الأحاديث ويتركون بعضها، بمعنى أنهم يصدرون حكماً قاطعاً بناءاً على حديث واحد، ويتركون بقية الأحاديث التي جاءت لتأطير الحديث الأول، فمثلاً يمكن أن يعتمدوا على حديث أو آية تدل على شيء معين، ثم يصدرون حكماً جازماً بكون هذا الحديث هو الحديث الصحيح، وقد يلجأون إلى تضعيف الأحاديث الأخرى، بغرض اثبات صحة ما يسوقونه من أقوال.

وفي هذا يختلف العالم عن الجاهل، فالجاهل يعتقد أن ما بلغه علمه، او ما وصل إليه هو الشيء الوحيد الذي يمكن اعتباره صحيحاً، وهو صادق لأنه حقيقة لا يعرف غير هذا الشيء الذي علمه البارحة، ولكن تكون المشكلة أن هناك معلومات أخرى - ربما تكون من نفس المصدر - ولكنه لم يطلع عليها، وتناقض ما جاء به من أقوال.

للشيخ محمد بن عبد الوهاب باب في كتابه التوحيد يتحدث فيه عن أن من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب، وهذا الباب مبني على حديث للرسول صلى الله عليه وسلم بذات المعنى، ولكنهم لم ينتبهو لأن هناك أحاديث تفيد أن بعض من تنطبق عليهم صفات من يدخلون الجنة بغير حساب سيدخلون النار لأنهم أتوا على أشياء أخرى تناقض تحقيقهم التوحيد.

يقول محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ..

Quote: باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب وقول الله تعالى : ( إن إبراهيم كان أمة قانتاً لله حنيفا ولم يك من المشركين) ، وقال : ( والذين هم بربهم لا يشركون) . عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت: أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة، ولكني لُدِغت، قال: فما صنعت؟ قلت: ارتقيت قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث حدثناه الشعبي، قال وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال: لا رقية إلا من عين أو حمة. قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( عرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه، فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ) ، ثم نهض فدخل منزله. فخاض الناس في أولئك، فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئاً، وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه فأخبروه، فقال: ( هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون) ، فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. قال: ( أنت منهم) ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. فقال : ( سبقك بها عكاشة) . فيه مسائل : الأولى : معرفة مراتب الناس في التوحيد. الثانية : ما معنى تحقيقه. الثالثة : ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يكن من المشركين. الرابعة : ثناؤه على سادات الأولياء بسلامتهم من الشرك. الخامسة : كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. السادسة : كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. السابعة : عمق علم الصحابة لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل. الثامنة : حرصهم على الخير. التاسعة : فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية. العاشرة : فضيلة أصحاب موسى. الحادية عشرة : عرض الأمم عليه، عليه الصلاة والسلام. الثانية عشرة : أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها. الثالثة عشرة : قلة من استجاب للأنبياء. الرابعة عشرة : أن من لم يجبه أحد يأتي وحده. الخامسة عشرة : ثمرة هذا العلم، وهو عدم الاغتـرار بالكثـرة، وعـدم الزهد في القلة. السادسة عشرة : الرخصة في الرقية من العين والحمة. السابعة عشرة : عمق علم السلف لقوله : قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن كذا وكذا ، فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني. الثامنة عشرة : بعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه. التاسعة عشرة : قوله : ( أنت منهم ) علم من أعلام النبوة. العشرون : فضيلة عكاشة. الحادية والعشرون : استعمال المعاريض. الثانية والعشرون : حسن خلقه صلى الله عليه وسلم .

ونلاحظ هنا الجزم بدخول الجنة لكل من حقق التوحيد - على حد التعبير - بينما أن هناك حديث آخر يقول أن الإنسان الظالم سيدخل النار ولو أتى بمثل جبال تهامة البيض من الحسنات، بمعنى أن هذا الموحد أيضاً ربما يدخل النار لو كان ظالماً للناس، جاء في الأثر أن سأل النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فقال : أتدرون ما المفلس ؟ قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع . فقال : إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ، ويأتي قد شتم هذا ، وقذف هذا ، وأكل مال هذا ، وسفك دم هذا ، وضرب هذا ؛ فيُعطى هذا من حسناته ، وهذا من حسناته ، فإن فنيَتْ حسناته قبل أن يقضى ما عليه أُخذ من خطاياهم ، فطرحت عليه ، ثم طرح في النار . وهذا الحديث رواه مسلم.


إذن لا ينبغي ان يطلق الكلام على عواهنه، وأن يفرد لمثل هذا الحديث باب كامل في كتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب، بل ينبغي أن يضبط بالضوابط الأخرى المستمدة من بقية الأحاديث والتي تجعل الجزم بمثل هذا الأمر مستحيلاً، خاصة وأن هناك عدداً محدوداً - سبعين ألف - هم المعنيين بهذا الكلام، وليس كل من حقق التوحيد سيكون منهم.

.

استاذنا ود شاموق انظر ردهم على احد الشباب المستنيرين من بلادهم
وطبعا قد صدرت فتوى بتكفيره لانه يطعن في شيخ الاسلام ابن تيمية كما الفت قصائد في هجائه وذمه اضافة الى عشرات الردود على مواقعهم الظلامية على شاكلة
السيف العدنان في الرد على ضلالات ابن فرحان

واليك بعض ماينتقدون فيه المالكي

من موقعهم المسمى بالحسبة

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد: فمنذ أمد ليس بالقريب وبعض الصحف المحلية والإذاعات المشبوهة تطالعنا وتسمعنا كتابات ولقاءات للمدعو/ حسن بن فرحان المالكي ، والرجل - أعاذنا الله من شره - قد ارتقى مرتقاً صعباً، حين كان ينفث سمومه وأحقاده وضغائنه مبتدئاً بعلماء هذا البلد الأمين وعلى مناهج التوحيد فيه، مثنياً بعلماء السلف الأوائل وكتبهم – بل حتى الصحابة لم يسلموا منه – إما تصريحاً أو تلميحاً، وثالثة الأثافي ثناؤه على أهل البدع والضلالات، كل ذلك تحت ستار الموضوعية والنقد العلمي، والمنهجية المزعومة. والرجل أحقر من أن ينفرد بقول أو بدعة ، وإنما غاية ما عنده السطو على بدع من سبقه، ومن ثم يسوقها مساقاً واحداً على اختلافها واختلاف الفرق التي عُرفت بها إمعاناً منه في التشكيك والجدل والمراء، وهذا يؤكد أن الدافع له – والعلم عند الله – الحقد على أهل هذا البلد والدعوة السلفية المباركة التي ينتسب لها علماؤه وحكومته وسائر شعبه. فكلامه على الصحابة وما شجر بينهم أصله مأخوذ من كتب الروافض والزيدية، وكلامه في الأسماء والصفات مأخوذ من كتب الأشاعره والمعتزلة – على ما بين الفرقتين من الاختلاف – وكلامه في أئمة السلف وقدحه فيهم مأخوذ من كتب الكوثري وأضرابه وكلامه في أئمة الدعوة النجدية وكتبهم والأوصاف القبيحة التي قالها فيهم أخذها من كتب علماء القبورية كابن جرجبيس وغيره ، وكلامه في أحاديث الصحيحين وتشكيكه فيها مأخوذ من كتب المستشرقين. هذا على سبيل الاجمال، وبشيء من التفصيل عن سمات مقالاته نقول : أولاً / المتأمل لطروحاته وقوتها وشمولها لمحاور عديدة يداخله شعور قوي بوجود صلة بينه وبين جهات خارج المملكة ويؤكد ذلك قوله في مذكرته (قراءة نقدية لمقررات التوحيد) : " أنني أرى أن من المناسب أن يتم تكليف جهة ( إسلامية ) خارجية لتأليف ( مقررات التوحيد ) لعدم قدرة المجتمع المحلي على وضع المقرر المناسب طيلة هذه السنوات - لأسباب سنذكرها - وأن يتم ذلك التكليف من جهات عليا ( بقرار سياسي من أعلى سلطة في البلاد )، لأن الوزارة والقائمون على المناهج من الواضح أنه لا اختيار لهم في مادة هذا المقرر ولا صياغته ولا تحقيقه لمطالب الطالب فكيف يمتلكون صلاحية مثل هذا القرار؟!.". ثانياً / الطعن في الصحابة ، وحصره الصحبة في المهاجرين والأنصار فقط وأنهم الذين هاجروا قبل الحديبية وبيعة الرضوان ، وقوله بعدم عدالتهم بالجمله وزعمه أن ما قرره – مما نقل آنفاً – هو قول جمهرة من المحدثين وأكثر الصحابة فـقال في تعريف الصحبة الشرعية: " أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم – الصحبة الشرعية ليسوا إلا المهاجرين والأنصار وقد يدخل فيهم من كان في حكمهم ممن أسلم وهاجر إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – وعاد إلى بلده قبل فتح الحديبية " ، وقال : " قد يقول قائل : كيف تناقش مسألة عدالة الصحابة وهي مسألة إجماع ؟! ثم من نحن حتى نعرف هل الصحابة عدول أم لا ؟! ثم ماذا تفعل بتعديل الله لهم في كتابه؟! هل لك اعتراض على ذلك ؟! أقول – والقول موصول لهذا المبتور - : أولاً : هذه مسألة مكابرة وليست أسئلة باحث عن الحقيقة وللأسف فإن هذا النمط من الأسئلة منتشرة اليوم وهي ممقوته عند العقلاء ... فيقال كيف تخصون الصحابة بالعدالة مع أن هذا التخصيص لم يرد عليه دليل لا من كتاب ولا سنة ..." ص61 من رسالة العقائد . ثالثاً / تشكيكه في بيعة الصديق – رضي الله عنه – وإشارته أن علياً أولى بالخلافة، يقول في ذلك : " بل تبين أن معظم الأنصار كانوا يميلون مع علي أكثر من ميلهم مع أبي بكر ..." رسالة العقائد ص31. ويقول أيضاً في معرض الحديث عن بيعة الصديق: " إنهم نظروا – يعني المهاجرين والأنصار – للمسألة من جهة أخرى ، فقد رأوا أن بيعة أبي بكر أصبحت خياراً لا مندوحة عنه " رسالة العقائد ص33. رابعاً / مخالفته لأهل السنة والجماعة في عدم إمساكه عما شجر بين الصحابة - رضوان الله عليهم - وذهب إلى أنه لا يجوز أن يطالب الناس بالإمساك عما شجر بين الصحابة قال: " والأمر الذي لم يمسك عنه النبي – صلى الله عليه وسلم – لا يجوز أن نطالب الناس بالإمساك عنه " نحو إنقاذ التاريخ ص276. خامساً / قدحه في كتب العقيدة عند أهل السنة، وقوله إن فيها من الحق قليلاً، وهي كتب الفساد والإفساد، وما هُزم المسلمون إلا بأثر كتب العقائد ، لأن فيها تكفيراً للمسلمين ، وغلواً في المشايخ ، وفيها كذب وقسوة وشتم وظلم ، وفيها تجسيم وتشبيه صريح ، والتأويل الباطل للنصوص ، وإرهاب المتسائلين وتفضيل الكفار على المسلمين ، وتفضيل الظلمة والفسقة على الصالحين ، والانتصار والمغالطة بالأساطير والأحلام ، وتجويز قتل الخصوم ، وروايات للإسرائيليات والتناقض والكذب على الخصوم ، وزرع الكراهية الشديدة مع عدم معرفة حق المسلم واستشارة العوام والغوغاء ، والتزهيد من العودة إلى القرآن الكريم مع المبالغة في نشر أقوال العلماء الشاذة والتركيز على الجزئيات وترك الأصول ، وإطلاق دعاوى الإجماع ودعاوى الاتفاق كذباً وزوراً ، وأنها كتب متناقضة ( راجع فيما سبق وزيادة قراءة في كتب العقائد ص11-24،ص21،17، 144، 143، 71. 1- وفي مذكرته ( قراءة نقدية لمقررات التوحيد ) يقول : " كل مقرر التوحيد للصف الثاني الثانوي لا علاقة له بالتوحيد إلا في 13صفحة من أصل 126صفحة " قراءة نقدية لمقررات التوحيد ص14. 2- ويقول أيضاً : " الجذر الثاني الذي كان له أثره السلبي على التعليم عندنا وعلى المقررات التوحيدية بشكل خاص، هي كتب وفتاوى الشيخ محمد بن عبدلوهاب - رحمه الله - الذي وقع – مع أثره العظيم - في بعض الأخطاء التي تكررت في المقررات واتخذها الغلاة في تثبيت الغلو في المقررات " قراءة نقدية لمقررات التوحيد ص44. 3- ويقول : " فالقاعدة ( الصحابه كلهم عدول ) مع عدم التفريق بين السابقين و الأعراب وبين المهاجرين والطلقاء وبين من حسنة سيرته ومن ساءت سيرته، خلل كبير في المنهج العلمي ، ولم تختص الدعوة السلفية ولا المقرر بهذا (الغلو في الصحابة) فقط وإنما تبعت غلاة الحنابلة الذين كان لهم الغلو نفسه" قراءة نقدية لمقررات التوحيد ص26. 4- والخلاصة التي توصل إليها بعد استعراض سريع لمقررات التوحيد هي : " أن نحو نصف مقرر التوحيد في مراحل التعليم العام لا علاقة له بالتوحيد!! والغريب أن هذا استمر عبر هذه السنوات ( نحو خمسين عاماً )!! وهذا دليل على فقر ( الثقافة المحلية ) على اكتشاف مثل هذه الأمور الواضحة " قراءة نقدية لمقررات التوحيد ص16. سادساً / تعرضه لأئمة السلف وأهل السنة والجماعة، وذلك عن طريق طعنه في المذهب الحنبلي وأعلامه، لأن ذلك في نظره بوابة أكثر أمناً من الطعن مباشرة في السلف ، يقول: "إن الكتب التي مزقت المسلمين وعوّل عليها الحنابلة سواء من تأليفهم أو تأليف غيرهم هي : السنة لعبدالله ابن الإمام أحمد ، النقض للإمام الدارمي ، التوحيد لابن خزيمة، شرح السنة للبربهاري ، الإيمان والتوحيد لابن مندة، الشريعة للآجري ، السنة للخلال ، الإبانة لابن بطة، شرح أصول الاعتقاد للالكائي ... ثم انتهى إلى كتب ابن تيمية وابن القيم ص80-81. وقال بعد أن ذكر المؤلفات مرة أخرى: "وقد انتشر تقليد هؤلاء بين علماء الدعوة السلفية سواء عندنا في المملكة أو في الهند أو في جماعة أنصار السنة في مصر" هامش ص82. ومما يبين دخيلته الفاسدة على علماء هذا البلاد المباركة قوله: "فالحنابلة في الجملة أصحاب طاعة لولاة الأمر لكنها غالباً ما تتداخل مع ما فيه مصلحة خاصة لهم سواء كانت هذه المصلحة دينية مذهبية أو مادية أو وجاهة للعلو في الأرض وفي أحسن الأحوال فهي طاعة دون فاعلية أو ايجابية، فإن السلطات إن احتاجتهم في حوار مع الآخرين أو بحوث تنفع الأمة أو مناظرة علمية مع مخالفين لا تجد منهم من يصلح منهم لهذا الأمر أو ذاك، هذا في الجملة لأنهم يخشون من الحوار والمناظرات. ويقول أيضاً: "والشيخ محمد بن عبدالوهاب وعلماء الدعوة لايقصدون بالشرك والمشركين في جميع كتبهم ومؤلفاتهم إلاّ المخالفين لهم من المسلمين" قراءة نقدية لمقررات التوحيد ص17. ويقول: "وعلماؤنا في المملكة هم جزء من المجتمع وهم عائق كبير من عوائق تطوير المناهج، والغريب أننا ننسى أن لهم مواقف سلبية من التعليم بشكل عام فلماذا تم تجاوزها ولم يتم تجاوز تحفظاتهم في مسألة تطوير المناهج" قراءة نقدية لمقررات التوحيد ص41. ويقول في مذكرته (قراءة نقدية لمقررات التوحيد)، في موضوع الشفاعة: وأنها إنما تكون لمن رضي الله عنه من أهل توحيده وأنها تنتفي عن أهل الشرك: "وعلى هذا لن يدخل الجنة إلاّ غلاة السلفية فهم يتهمون بقية المسلمين بالشرك ويدّعون حرمانهم من الشفاعة" قراءة نقدية لمقررات التوحيد ص35. سابعاً/ دفاعه عن أهل البدع والضلال كالرافضة والقرامطة والمعتزلة والجهمية والمتفلسفة وعدهم من جمهور المسلمين ، بل ويدافع عن أئمة الضلال – المعروفين بتعديهم على الصحابة - كعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وابن المطهر والجهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان الدمشقي وغيرهم ممن يسميهم العلماء في زعمه كقوله أن قتل الجعد كان سياسياً وأن السبب الحقيقي لقتله قوله بوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. رسالة العقائد ص69-70. وقد تأسف على سنوات أضاعها في بغض ولعن الجهمية والقدرية ولم ينبه إلى براءتها.رسالة العقائد ص71 ،88، 93. ويقول: "فكل مسلم أرجوا لي وله الجنة وأخشى عليه وعلى نفسي من النار، سواء كان هذا المسلم سنياً أو غير سني فالمقاييس عندي ليست في مضائق الاعتقادات. رسالة العقائد ص145. وأخيراً ما نقل في هذه الوريقات قليل من كثير ولكن يكفي لبيان انحراف منهجه بما ذكر وليس المقام مقام نصح له فإنه قد خوطب ونصح مراراً، ودَعَى إلى المناظرة ولم يبرز لها ولا يخفى أن كتاباته لا تزيد العارفين إلاّ معرفة بسوئه وفساد طويته، وهزاله العلمي وبناءاً على ذلك فإنه لابد من الأخذ على يديه وكسر قلمه دفعاً لصائلته عن المسلمين حتى لا يغتر عوام المسلمين به، خاصة وأنه يتستر بالموضوعية والنقد العلمي، وأنه يدين بما يدين به أهل هذه البلاد زوراً وبهتانا. وعلى من ولاّه الله أمر العباد والبلاد أن يمنعه من الكتابة بجميع أشكالها ويصادر ما كتب، ويُبعد عن التعليم، وأن يحاكم أمام القضاء، حتى يرتدع شره ويخنس غيره من كتّاب السوء .. والله الهادي إلى سواء السبيل.

من اين ياتي هؤلاء الناس

Quote: وجوب قتل الروافض المجوس والإسماعيلية القرامطة والنصيرية والدروز نهر الله 12-9-2003 21:22 ذبح هؤلاء الزنادقة ... قربة إلى الله ... ومن أعظم القربات وجهادهم من أعظم أنواع الجهاد والسؤال الذي قد يتبادر إلى أذهان البعض : هل جهاد هؤلاء الملاحدة مقدم على جهاد اليهود والنصارى ؟ الجواب / نعم .. وبلا شك .. لأنهم أكبر خطراً منهم وأعظم شراً وأشد كفراً فيا أهل العراق هاهي الفرصة مواتية لكم فلا تضيعوها . ---------------------------------------------------------------- منقول من احد اشهر منتديات النقاش العربية ----------------