مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين

هذا الشريط افترعته لبيان فهم ومواقف,وافعال واقوال السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم,والأئمة الأربعة المبجلين,وعلماء المسلمين,وأئمتهم قديما وحديثا في مواقف يحفظها التاريخ في مثل الفتنة الحاصلة الآن في بلدنا الحبيب.ليس الهدف من هذا العرض إقرارا لباطل ,أوتبريرا لخطاالرئيس,أو جريمة,أو تقصير,أو مخالفة يتهمه بها أناس-أصابوا في إتهامهم أم اخطأوا-القضية قضية منهج له أدلته واصوله,ومناهجه,واستباطاته,وفهمه.إنه منهج يراعي درء المفاسد العظيمة التي قد تلحق بشخص/قضية/بلد....بالمفسدة الاصغر,وينادي بجلب الصالح العظيمة,فالشرع ماجاء إلا بهذا.لكن مشكلة كثير من أبناء الإسلام إقحام المواقف السياسية مع القواعد الشرعية, وجلب ردود الافعال من الحكام لدرء مصالح الأمن والسلامة,واستقرار الناس,وطمئنينتهم.هذا الشريط دعوة للجميع للحوار الهادئ-خاصة اني قرأت لبعض المتحمسين لتسليم رئيسهم للكفار-ككمال عباس,أن اعتراضهم ليس على مبدا موقف الإسلاميين لتسليم البشير’وضربوا امثلةلذلك.فما دام الامر كذلك,فانا أريد هاهنا ان اثبت هذا الامر كمبدأ يحترمه الآخرون,وثانيا ان أدلل عليه بما فهمه السلف على مر التاريخ من مواقف مفصلية راعوا فيها المصلحة,وجلبوها,ودرءا المفسدة او قلّلوها.

والغريبةأنني ألاحظ كبار زعماء الشيوعيين وغيرهم من المعارضين للحكومة يخالفون تلاميذهم المتحمسين في منبرنا,ويعارضون تسليم البشير( للدولية) تغليبا لمصلحة البلد-

فلماذا التشنيع على الإسلاميين؟!والإتهامات في غير محلها؟!

على كل حال هلا ومرحبا

من أول الفتن التي واجهت الصحابة كانت فتنة مقتل عثمان

فما موقفهم منها؟

الصحابة الكرام راعوا عدم الخوض في الفتنة,وناصروا عثمان رضي الله عنهم-وعثمان نفسه-رضي الله عنهم-لم يرد لهم ان يتدخلوا فتصير دماء وحروب.فهل يراعي من يريد مصلحة البلاد,وحفظ الدماء والعروض,وسلامة الآمنين هذه الامور؟-خاصة وان المتدبر في السياسة العالمية لا يجد فيها عدلا ,لا في مؤسساتها الدولية,ولا في الدول الكبرى,فأمريكا مثل (صقر الجيف)لا ينزل إلا على فريسة...كانت الفريسة من قبل :العراق,الآن يتجهون إلى السودان ,ثم مصر ثم السعودية-وهذا شيئ ذكروه(البدء بتقسيم الدول العربية الكبرى) .ف(ياليت قومي يعلمون)

قال دريد ابن الصمة:
بذلت لهم نصحي بمنعرج اللوى******فلم يستبينوا النصح إلا ضحى الغد!


لقد شاع قتنة مقتل عثمان بن عفان – رضي الله عنه – شيوعاً أعظم مما كان فيها من مواضع القدوة، وما كان فيها من العدل، والإنصاف، والمثل العليا في تحقيقها، وأكثر مما كان من هذه الفتنة قصة المؤمنين الصادقين الأبرار، مما يبين قوة إيمانهم، ويقينهم، وتعلقهم بخالقهم، مما يزيد الإيمان ويحسن الاقتداء بهم.

من ذلك رفض أمير المؤمنين عثمان بن عفان – رضي الله عنه – قتال محاصريه، وما في ذلك من إيثار وتقديم لمصالح الأمة على مصالحه الشخصية، فإن فيه دلالات قوية على قوة إيمانه – رضي الله عنه – وتعلقه بربه، واستحضاره للحياة الآخرة.فإن هذه الفتنة لم تشع فحسب، بل زيد فيها الكثير، وحرف منها شيء غير قليل، وشوه أكثرها، حتى اتخذها أهل الأهواء والبدع سبيل في طعنهم في الصحابة – رضي الله عنهم – زاعمين بأنهم متقاعسين ليسهل بذلك عليهم الطعن في الإسلام.

والمنصف المتتبع للروايات التاريخية الصحيحة يظهر له زيف ما اتهم به الصحابة مهاجرين وأنصار من تخاذل وتقاعس عن نصرة عثمان – رضي الله عنه –، وكل ما روي في ذلك، فإنه لا يسلم من علة إن لم تكن عللاً قادحة في الإسناد والمتن معاً.

ولكن يأبى أمير المؤمنين عثمان – رضي الله عنه – القتال وسفك الدماء حقناً لدماء المسلمين، وعملاً بوصية رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – التي سار بها، وبينها عثمان – رضي الله عنه – يوم الدار، وأنها عَهد عُهد به إليه وأنه صابر نفسه عليه.فقد قال الإمام أحمد في مسنده (6/51-52): ثنا يحيى، عن إسماعيل، قال: ثنا قيس، عن أبي سهلة، عن عائشة قالت: قال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم –: أدعوا لي بعض أصحابي.
قلت: أبو بكر.
قال: لا.
قلت: عمر.
قال: لا.
قلت: ابن عمك علي؟
قال: لا.
قالت: قلت: عثمان.
قال: نعم.
فلما جاء عثمان قال: تنحى. فجعل يساره، ولون عثمان يتغير، فلما كان يوم الدار وحصر فيها. قلنا: يا أمير المؤمنين: ألا تقاتل؟
قال: لا، إن رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – عهد إلي عهداً وإني صابر نفسي عليه.

إسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين إلا أنا سهلة وهو ثقة.

كما علم – رضي الله عنه – بأن هذه الفتنة ستنتهي بقتله، وذلك فيما أخبره به رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – عند تبشيره إياه بالجنة على بلوى تصيبه، وأنه سيقتل مصطبراً بالحق معطيه في فتنة، وذلك فيما رواه البخاري في صحيحه، فتح الباري (7/21-22، 43، 52-53، 10/597، 13-43، 220) من حديث أبو موسى الأشعري – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – أمره أن يبشر عثمان بالجنة على بلوى تصيبه.

وهذه الأخبار تفسر لنا جلياً سبب أصرار عثمان – رضي الله عنه – على رفض القتال أثناء الحصار، وهذا الموقف طالما حاك حوله أهل الأهواء والبدع الأساطير.

كما ثبت بالدليل الصحيح بأن الصحابة – رضي الله عنهم – لم يتقاعسوا في نصرة عثمان – رضي الله عنه –، بل عزموا إلى نصرته حتى منعهم عثمان – رضي الله عنه –، بل عزم بعض الصحابة – رضي الله عنهم – على الدفاع عنه دون استشارته، فدخل بعضهم الدار مستعداً للقتال، فقد كان عبد الله بن عمر بن الخطاب – رضي الله عنهما – معه في الدار، متقلداً سيفه لابساً درعه ليقاتل دفاعاً عن أمير المؤمنين، ولكن عزم أمير المؤمنين عليه أن يخرج من الدار خشية أن يتقاتل مع القوم عند دخولهم عليه فيقتل، كما لبسه مرة أخرى أيضاً.

ونذكر هذا الموقف ليس على سبيل الحصر، ولكن على سبيل المثال. وهذا بيان دفاع بعض الصحابة عن أمير المؤمنين عثمان – رضي الله عنه –.

المتدبر في كلام كثير من المتحمسين لفتنة تسليم رئيسهم المسلم لمحكمة الكفار الدولية يجدهم يجادلون بعدة أمور:

*أنه مسئول من كثير من أعمال القتل التي حصلت في دارفور(وهذه حلها في تقديري ليس بتسليمه لدى كافر يتبع هواه-وإن ادعى العدل-فالله حكم في كتابه انه(لن يجعل الله للمؤمنين على الكافرين سبيلا),ويكفي الذي يظن ان مسلما ما ارتكب جرما أن يعرضه على انواع الإنكار الثلاثة:
أ/أن يزيل المنكر بيده
ب/أن يزيله بلسانه
ج/أن يزيله بقلبه-وذلك اضعف الإيمان

ثم إن كان المنكر يترتب على إزالته مفسدة اكبر,فقد حكم الإسلام بتحريم إزالته,لان الشريعة جاءت بدرء المفاسد وتقليلها,وليس بإزالةمعصية يترتب عليها ضرر اكبر.ولذلك منع الله المؤمنين من سب آلهة الكفار حتى لا يترتب على سبهم لهم مفسدة أكبر وهي سب الكفار لرب العزة والجلال فقال الحكيم الخبير:(ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم)

والادلة الشرعية لاتحصى في مراعاةجلب المصالح ودرء المفاسد.فهذا هو رسول الله عليه الصلاة والسلام يترك هدم الكعبة وبناء ها على قواعد إبراهيم عليهماالصلاة والسلام,وذلك مراعاة لنفرة الناس عن هذا الامر.ولاشك ان بناء الكعبة على القواعد الاصلية مصلحة عظيمة(وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل),ولكن لما كان هدمها ينفّر الناس,وربما -بسبب حداثة عهدهم باللإسلام -يقولون:محمدا صلى الله عليه وسلم هدم الكعبة!فترك ذلك صلى الله عليه وسلم تأليفا للناس,ولاشك ان هذه مصلحة كبرى .وهذا هو الدليل الذي نتحدّث عنه:

Quote: ( والله ياعائشة لولا أن قومك حديثو عهد بكفر ( بشرك ) لهدمت الكعبة ثم لأعدتها على أساس إبراهيم عليه السلام. قالت : وما يمنعك ؟ قال : إني أخشى أن يفتن قومك ولولا ذلك لنقضتها ثم بنيتها )

منظومة رائعة لاحد علمائنا الافذاذ-العلامة الشيخ ابن عثيمين,يشير إلى هذه القواعد المستنبطة من القرآن والسنة-عن ماجاء به الشرع من أاهمية جلب المصلحة الكبرى...:

الدين مبني على المصالح******في جلبها والدرء للقبائح

فإن تزاحم عدد المصالح*****يُقَدّم الأعلى من المصالح

وضده تزاحم المفاسد*****فارتكب الأدنى من المفاسد

ومن قواعد شرعنا التيسير*****في كل أمر نابه تعسير

وليس واجب بلا اقتدار*****ولا محرّم مع اضطرار

الإمام احمد بن حنبل ,إمام أهل السنة والجماعة,بل هو الذي نصر الله به هذهالسنة,وهذا المنهج الحق بعدما تنمّر واستأسد منهج المعتزلة الذي أنكر صفات الله,وتأول ادلة العقيدة,وفسّرها على هواه,فالقوم تاثروا بالفلسفات القديمة,واقوال البشر.وعندما ولي الخليفة المامون انتشر قولهم بمسألة خلق القرآن,فأراد هذا السلطان ان يمتحن الناس ببدعته الجديدة ,فهدد,وأزبد,ورغّب وأرهب العلماء,فما ثبت إلا اربعة رجال-منهم الإمام أحمد.تلقى الإمام عذابا وتنكيلا,وسجنا,وتهديدا, وهو صابر محتسب حتى نصره الله عليهم.وعندما ولي المتوكل فكه من قيوده,ونصر مذهبه وصار أحمد إمام الدنيا.

*الشاهد :أنه في غمرة أيام الإضطهاد الاولى حاول بعض مناصري الإمام احمد ان يحثوه على مقاتلةالسلطان والخروج عليه,ولكن الإمام كان ينظر لضرر المفسدة التي يترتب عليها الخروج من سفك الدماء,وقتل المؤمنين....فانزعج الإمام كثيرا,ثم قام منهم ينفض ثوبه ويقول :

الدماء ...الدماء

Quote: لقد صار الإمام أحمد علماً شامخاً يقتدى به ويقتفى أثره ، وارتبط به مذهب أهل السنة أيما ارتباط حتى ليقال: عقيدة الإمام أبي عبد الله ، ولا شك أن جماهير العلماء والأئمة في زمنه كانوا على ذات العقيدة ، ولكنها عرفت به لما بذل في سبيلها وتحمّل من أجل إقرارها. قال بعض العلماء عشية دفن أحمد: "دفنا اليوم سادس خمسة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، وعمر بن عبد العزيز ، وأحمد بن حنبل (5). وقيل لآخر: لو تكلمت يوم ضُرب أحمد؟! قال: أتأمروني أن أقوم مقام الأنبياء؟ (6). وقال إسحاق بن راهويه: لولا أحمد وبذل نفسه لما بذلها له لذهب الإسلام (7). وقال الحارث بن عباس: قلت لأبي مسهر: هل تعرف أحداً يحفظ على هذه الأمة أمر دينها؟ قال: لا أعلمه إلا شابٌ في ناحية المشرق، يعني أحمد بن حنبل (8). وقال علي بن المديني: إن الله أعز هذا الدين بأبي بكر الصديق يوم الردة ، وبأحمد بن حنبل يوم المحنة. وقال أبو حاتم: إذا رأيت الرجل يحبُ أحمد فاعلم أنه صاحب سنة (9). ولقد مر زمان والإمام أحمد أعزل من كل شيء ، وحيد فريد ، لا يجلس إليه أحد ، ولا يعضده في موقفه أحد.. وكان لأعدائه الجاه والسلطان والدولة ، فكان يقول: قولوا لأهل البدع: بيننا وبينكم الجنائز!. فلم تمض أويقات قليلة حتى علا شأنه ، رحمه الله ، وذاع صيته ، وانتشر مذهبه ، وعظم قدره، حتى تضايق هو من ذلك ، وتمنى الموت لكراهيته للشهرة وحبِّه للخمول. أما في الموت فإن أقل ما حرزت به جنازته سبعمائة ألف إنسان!. قال ابن كثير - رحمه الله تعالى -: (وقد صدق الله قول أحمد في هذا ؛ فإنه كان إمام السنة في زمانه ، وعيون مخالفيه ، أحمد بن أبي دؤاد وهو قاض من قضاة الدنيا لم يحتفل أحدٌ بموته ، ولم يلتفت إليه ، ولما مات ما شيعه إلا قليل من أعوان السلطان ، وكذلك الحارث بن أسد المحاسبي مع زهده وورعه وتنقيره ومحاسبته نفسه في خطواته وحركاته لم يصل عليه إلا ثلاثة أو أربعة من الناس ، وكذلك بشر بن غياث المريسي لم يصل عليه إلا طائفة يسيرة جداً ، فلله الأمر من قبل ومن بعد) (10).

يا عماد

سلام

لا تلبس الباطل لبوس الحق

ما موقف السلف الصالح من قتل الناس او اعتقالهم او قطع رزقهم لا لشئ الا مخالفتهم فى الرأى

ما موقفك انت من اعتقال و تعذيب البشر و قتلهم وتشريدهم من عملهم وقطع مصدر رزق اسرهم اليست هذه افعال تستوجب معارضة الحاكم الذى يأتى بها و تستوجب ان تقول كلمة الحق فى وجه سلطان جائر؟

لماذا لم تفعل ذلك؟

لماذا نشط قلمك فقط عندما اتى الظلم كما تعتقد من الخارج؟

اليس ظلم المسلم لأخيه المسلم اسوأ و اضل؟

لماذا لم تناصح على الاقل الحاكم الظالم بظلمه؟

يا أخى انها السياسة وليست الدين فاعترف بذلك

الفتنة الكبرى وقبلها مقتل عثمان رضى الله عنه كلها سياسة فى سياسة

والا قل لى من فيهم فى الجنة و من فيهم فى النار ان كنت تسطيع

كتب هشام المحمر:

Quote: يا عماد سلام لا تلبس الباطل لبوس الحق ما موقف السلف الصالح من قتل الناس او اعتقالهم او قطع رزقهم لا لشئ الا مخالفتهم فى الرأى ما موقفك انت من اعتقال و تعذيب البشر و قتلهم وتشريدهم من عملهم وقطع مصدر رزق اسرهم اليست هذه افعال تستوجب معارضة الحاكم الذى يأتى بها و تستوجب ان تقول كلمة الحق فى وجه سلطان جائر؟ لماذا لم تفعل ذلك؟ لماذا نشط قلمك فقط عندما اتى الظلم كما تعتقد من الخارج؟ اليس ظلم المسلم لأخيه المسلم اسوأ و اضل؟ لماذا لم تناصح على الاقل الحاكم الظالم بظلمه؟ يا أخى انها السياسة وليست الدين فاعترف بذلك الفتنة الكبرى وقبلها مقتل عثمان رضى الله عنه كلها سياسة فى سياسة والا قل لى من فيهم فى الجنة و من فيهم فى النار ان كنت تسطيع

*هشام مرحبا بإتهاماتكم العجولة هذه كرصاص طائش في ليلة إنقلاب سودانية من انقلاباتكم التي لاتنتهي!
*لم آت هنا مسحا لجوخ سلطان,ولا بحثا عن سلطة او صولجان.هذه مواقف مبدئيةاقتضتها مراعاة لسلامةوطن,وأرض, وشرف, وعرض,وامن,ودماء-لوتعلمون حرمتها.عندما دخلنا سجون البشير كنت أنت في الراحات.والنصح واجب علينا بذله الآن ومن قبل بذلناه,ولكن عندما يرى الداعية أو العالم الخطر الداهم فلابد ان يشير لمكمن الخطر حتى لا تغرق الأمة.آه...آه لامة ينسج زعماء عصابات الدول المسماة ب(الكبرى)خيوط المؤامرة لمسحها من الارض ليمتصوا خيرات ارضها-وهم يتجادلون كأهل بيزنطا:البشير أم أوكامبو...!حتى جاءهم الهلاك.كأنك يا(المجمّر)لم تر الادلّة والمواقف المكتوبة -أعلاه-!الشهادة بالنار لأحد أو الجنة ليس لي لا شرعا ولا منطقا,فهل تستطيع انت يا سائلي ان تفعل؟!هل تريد ان تقول إن موقفك من قطع أرزاق الناس وتعذيبهم...إلخ هو ان تسلّم رئيسك للدولية الظالمة,ثم حظر الطيران ,ثم التدخل الأمريكي/البريطاني/الفرنسي/ثم زوال شيئ إسمه السودان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أنا أصلا افترعت هذا الشريط لمواجهة هكذا غباء,ولمكافحة هكذا وباء.

Quote: في غمرة أيام الإضطهاد الاولى حاول بعض مناصري الإمام احمد ان يحثوه على مقاتلةالسلطان والخروج عليه,ولكن الإمام كان ينظر لضرر المفسدة التي يترتب عليها الخروج من سفك الدماء,وقتل المؤمنين....فانزعج الإمام كثيرا,ثم قام منهم ينفض ثوبه ويقول : الدماء ...الدماء

[B]بالحساب البشري القاصر:كيف لعالم واحد فقط أن يكافح بالعلم,ويصبر على دعوته-رغم التنكيل,والسجن والتعذيب...حتى يكون إماما للمسلمين وينتشر فهمه الصحيح للدين-الذي هو منهج السلف الصالح,وكان لصبره على منكرات الحاكم وعدم الخروج عليه مصلحة كبرى ,فنصر الله دعوته,ونشر منهجه,وقوى حُجته,فالنصر إنما هو من عند الله العزيزلحكيم.

فياليت قومي ينظوون على الأقل لكل ما يترتب على هذه الفتنةمن ضرر على البلد,وما خفي اعظم.

[

Quote: B]بالحساب البشري القاصر:كيف لعالم واحد فقط أن يكافح بالعلم,ويصبر على دعوته-رغم التنكيل,والسجن والتعذيب...حتى يكون إماما للمسلمين وينتشر فهمه الصحيح للدين-الذي هو منهج السلف الصالح,وكان لصبره على منكرات الحاكم وعدم الخروج عليه مصلحة كبرى ,فنصر الله دعوته,ونشر منهجه,وقوى حُجته,فالنصر إنما هو من عند الله العزيزلحكيم.

هل دخلت فى قلب الامام لتعرف لماذا سكت؟

انها التقية يا عماد

الا تعرف التقية؟

هل تحاول تاويل التاريخ لكى يناسب لما تدعو اليه؟



هل تقول ان من حق الحاكم قتل الناس وتعذيبهم و سجنهم و يسكت الناس على هذا الظلم لانه من المصلحة العامة؟

هل يكون ظلم الناس من المصلحة العامة؟

و ماذا عن درء المفاسد؟

يا اخى عماد ما تقول به هنا لا يمكن قبوله ولا علاقة له بالدين

مرة اخرى انها السياسة

و ما تقول به هنا هو السياسة

انها المصالح الدنيوية و لاشأن للدين أو الاله بذلك

















ظ

Quote: هل دخلت فى قلب الامام لتعرف لماذا سكت؟ انها التقية يا عماد الا تعرف التقية؟

التاريخ له أهله الذين ينقلونه ويفسرونه يا هشام.لماذا لا تثبت أنني -مثلا- اخطات-بدلا من السؤال الساذج؟التقية لا تعمل عندنا نحن اهل السنة,التقية أسأل عنها الروافض.عند أهل السنة(التقوى).أ.ه

Quote: هل تحاول تاويل التاريخ لكى يناسب لما تدعو اليه؟ هل تقول ان من حق الحاكم قتل الناس وتعذيبهم و سجنهم و يسكت الناس على هذا الظلم لانه من المصلحة العامة؟ هل يكون ظلم الناس من المصلحة العامة؟ و ماذا عن درء المفاسد؟ يا اخى عماد ما تقول به هنا لا يمكن قبوله ولا علاقة له بالدين مرة اخرى انها السياسة و ما تقول به هنا هو السياسة انها المصالح الدنيوية و لاشأن للدين أو الاله بذلك هل تحاول تاويل التاريخ لكى يناسب لما تدعو اليه؟ Quote: هل تقول ان من حق الحاكم قتل الناس وتعذيبهم و سجنهم و يسكت الناس على هذا الظلم لانه من المصلحة العامة؟ هل يكون ظلم الناس من المصلحة العامة؟ و ماذا عن درء المفاسد؟ يا اخى عماد ما تقول به هنا لا يمكن قبوله ولا علاقة له بالدين مرة اخرى انها السياسة و ما تقول به هنا هو السياسة انها المصالح الدنيوية و لاشأن للدين أو الاله بذلك *طيب لماذا لا تثبت للناس انني احاول تزييف التاريخ....؟!لا تسالني انا! اثبت للناس إن كان عندك حجة(قل هاتوا برهانكم غن كنتم صادقين).أنت تتهمني بان الدافع هو (السياسة)ومن قبل(التقية)!-كرم فياض في توزيع التهم دون إثباتات.ثم إتهام ثالث ورابع:(المصالح الدنيوية,ولا شات للدين ...بذلك)! ماذا أفعل لك كي أُفهمك مقصودي؟الفهم قِسم,والهداية ما عندي. اللهم اهدنا وإياهم سواء السبيل.

---

Post: #10 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: محمد على النقرو Date: 03-20-2009, 10:12 PM Parent: #7 كفاية استغلال للدين والصحابة أهل دارفور مسلمين تم ظلمهم , وأكثر من 7 سنوات وليس هنالك عدل .....عايز الناس تتنتظر منك كلام زى دا . طيب يا حبيب كنت وين عندما باع حكومة البشير المسلم أخوته من القاعدة للامريكان ؟؟؟!!!!!

---

Post: #13 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: هشام المجمر Date: 03-20-2009, 10:46 PM Parent: #10 * Quote: هشام مرحبا بإتهاماتكم العجولة هذه كرصاص طائش في ليلة إنقلاب سودانية من انقلاباتكم التي لاتنتهي! *لم آت هنا مسحا لجوخ سلطان,ولا بحثا عن سلطة او صولجان.هذه مواقف مبدئيةاقتضتها مراعاة لسلامةوطن,وأرض, وشرف, وعرض,وامن,ودماء-لوتعلمون حرمتها.عندما دخلنا سجون البشير كنت أنت في الراحات.والنصح واجب علينا بذله الآن ومن قبل بذلناه,ولكن عندما يرى الداعية أو العالم الخطر الداهم فلابد ان يشير لمكمن الخطر حتى لا تغرق الأمة.آه...آه لامة ينسج زعماء عصابات الدول المسماة ب(الكبرى)خيوط المؤامرة لمسحها من الارض ليمتصوا خيرات ارضها-وهم يتجادلون كأهل بيزنطا:البشير أم أوكامبو...!حتى جاءهم الهلاك.كأنك يا(المجمّر)لم تر الادلّة والمواقف المكتوبة -أعلاه-!الشهادة بالنار لأحد أو الجنة ليس لي لا شرعا ولا منطقا,فهل تستطيع انت يا سائلي ان تفعل؟!هل تريد ان تقول إن موقفك من قطع أرزاق الناس وتعذيبهم...إلخ هو ان تسلّم رئيسك للدولية الظالمة,ثم حظر الطيران ,ثم التدخل الأمريكي/البريطاني/الفرنسي/ثم زوال شيئ إسمه السودان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!! أنا أصلا افترعت هذا الشريط لمواجهة هكذا غباء,ولمكافحة هكذا وباء. يبدو انك لا تعرفنى واذا كنت كذلك لا مندوحة عليك جهلك بمن انا لا يشكل مشكلة ولكن المشكلة الحقيقية انكتصف من يخالفونك الرأى بالغباء وهذا بداية الباب الذى يتيح قتل الناس بدم بارد فى سبيل الاله سؤال؟ لو كان عمر البشير حاكما علمانيا اوشيوعيا هل كنتم سوف تدافعون عنه؟ الجواب لا انت تريد لى عنق الحقيقة ختاما نحن لسنا باغبياء يا عماد انت من تريد استغباءنا اقول لك مرة اخرى انها السياسة ابعدها عن الدين فانها تفسده لم تجب على سؤالى الاول عن الفتنة الكبرى من من قتل المسلمين فى الجنة ومن منهم فى النار؟

---

Post: #14 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-20-2009, 10:52 PM Parent: #10 كتب محمد علي النقرو: كفاية استغلال للدين والصحابة أهل دارفور مسلمين تم ظلمهم , وأكثر من 7 سنوات وليس هنالك عدل .....عايز الناس تتنتظر منك كلام زى دا . طيب يا حبيب كنت وين عندما باع حكومة البشير المسلم أخوته من القاعدة للامريكان ؟؟؟!!!!! يا محمد علي ...هذه مشكلتكم...تتحدثون عن فتنة حصل فيها قتل من الطرفين.والكل مسلمون.والحساب عند رب العالمين. أنا أطرح هذه الامور من ناحية مبدئية,وليس تماهيا مع حاكم ظالم او سفاح.نتحدث عن المفاسد المترتبة على موضوع السودان من الجنائية وانتم تتحدثون عن تسليم البشير لاعضاء القاعدة.هل أفهم منك انكم تريدون تسليمه لأوكامبو لانه خذل القاعدة؟كأنك لم تركز يا محمد علي معي جيدا.مظالم البشير-إن ثبتت- يجدها عند رب العالمين الذي(لاتخفى منه خافية)هل انت تحاسبه؟!نحن نتحدث عن وطن سيزول لو سكتنا على هذه المصيبة التي حبكتها العصابات العالمية واستجاب للطُعم بعض أبناء بلدي (الطيبون)!

---

Post: #15 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: هشام المجمر Date: 03-20-2009, 10:58 PM Parent: #14 Quote: معي جيدا.مظالم البشير-إن ثبتت- يجدها عند رب العالمين الذي(لاتخفى منه خافية)هل انت تحاسبه؟!نحن نتحدث عن وطن سيزول لو سكتنا على هذه المصيبة التي حبكتها العصابات العالمية واستجاب للطُعم بعض أبناء بلدي (الطيبون)! اذا كنت تسكت عن مظالم البشير و تتركها لرب العالمين لماذا لا تتركالعصابات العالمية لرب العالمين ايضا؟ هذا منطق معوج من الاساس يا عماد الظلم هو الظلم

---

Post: #16 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-20-2009, 11:41 PM Parent: #15 Quote: اذا كنت تسكت عن مظالم البشير و تتركها لرب العالمين لماذا لا تتركالعصابات العالمية لرب العالمين ايضا؟ هذا منطق معوج من الاساس يا عماد الظلم هو الظلم عندما اتيت انا بجزء من حديث (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده,فإن لم يستطع فبلسانه,فإن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الإيمان)ذكرت فقهه وأن من فقه التغيير ان يغير الإنسان المنكر كله,أو يخففه,لكن لايزيل منكرا بمنكر اكبر منه.لنفترض ان البشير ظالم ومتعطش للدماء,وسفاح,وباطش,وخائن,وقاتل....إلخ هل يصيبك وزر هذا الرجل؟هل خوفي على وطني وبلدي وسلامته يستلزم منه بالضرورة موافقتي على مظالم متهم بها رئيسي؟ زعمت عنه انه قتل وسفك وفعل؟انا اطرح هاهنا مسائل مبدئية بغض النظر عن ظلم او غير ظلم.ثم أسألك:بأي حق ُتحل قضايا المسلمين في محاكم الكفار الظالمة التي تهللون لها؟أين مراعاتكم لمصالح البلاد ودرءالمفاسد المترتبة على هكذا تدويل.أم لا نعرف المصالح والمفاسد إلا في أمورنا ومصالحنا الخاصة؟ ثم اسالك:هذه المظالم التي قلتهاهل حصلت في ظل فتنة شاملة وتأويلات من الطرفين,وظلم وجهالة...أم هي حصلت هكذا اعتباطا؟وسأورد لك -بإذن الله-حكم الشريعة في مثل هذه الفتن,وليس المحكمة الدولية التي نامت عن ما حصل لإخوانك في العراق وفلسطين,الذين ضربوا ب(المنضّد)و(الفسفوري)ونحن نتحذلق قي تحدثنا عن تبعية إسرائيل لاتفاقية روما من عدمها. *قال العلماء هناك مصالح يعرفها عامة الناس ودهماءهم,وضربوا مثلا بحال رجل يركب مركبا مع زوجته وأمه,وهاج البحر,وانقلب السفين,والرجل وحده يعرف السباحة,فمن ينقذ؟!هناك أناس لايفهمون ما يحدث لبلدهم الحبيب حتى لو خيّروا بين أمرين أحلاهما مر, لن يختاروا بل( سيحتاروا)!وربما يهربون تاركين السفينة بمن فيها.

---

Post: #17 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 00:02 AM Parent: #16 أهل السنة أصحاب دليل,واتباع منهج,لا يسيرون خلف كل ناعق,ولاتحرذكهم ردود الافعال السياسية,وإنما بزشنون مواقفهم بميزان الكتاب والسنة على فهم السلف.هم حازوا على الوسطية في كل شيئ :في العقيدةووالفهم والإستدلال والعمل,ولذلك لا يتهمهم غلا من لم يعلم منهجهم-ومن جهل شيئا عاداه- هاهنا درر أخذناها من شاطئ ابن تيمية عن أهل السنة في تعاملهم مع الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا: Quote: وَأَمَّا الظَّالِمُ لِنَفْسِهِ مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ : فَمَعَهُ مِنْ وِلَايَةِ اللَّهِ بِقَدْرِ إيمَانِهِ وَتَقْوَاهُ كَمَا مَعَهُ مِنْ ضِدِّ ذَلِكَ بِقَدْرِ فُجُورِهِ إذْ الشَّخْصُ الْوَاحِدُ قَدْ يَجْتَمِعُ فِيهِ الْحَسَنَاتُ الْمُقْتَضِيَةُ لِلثَّوَابِ وَالسَّيِّئَاتُ الْمُقْتَضِيَةُ لِلْعِقَابِ حَتَّى يُمْكِنَ أَنْ يُثَابَ وَيُعَاقَبَ وَهَذَا قَوْلُ جَمِيعِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَأَئِمَّةِ الْإِسْلَامِ وَأَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ : إنَّهُ لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إيمَانٍ . وَأَمَّا الْقَائِلُونَ بِالتَّخْلِيدِ : كَالْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ الْقَائِلِينَ إنَّهُ لَا يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ مَنْ دَخَلَهَا مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ وَإِنَّهُ لَا شَفَاعَةَ لِلرَّسُولِ وَلَا لِغَيْرِهِ فِي أَهْلِ الْكَبَائِرِ لَا قَبْلَ دُخُولِ النَّارِ وَلَا بَعْدَهُ ؛ فَعِنْدَهُمْ لَا يَجْتَمِعُ فِي الشَّخْصِ الْوَاحِدِ ثَوَابٌ وَعِقَابٌ ؛ وَحَسَنَاتٌ وَسَيِّئَاتٌ . بَلْ مَنْ أُثِيبَ لَا يُعَاقَبُ وَمَنْ عُوقِبَ لَمْ يُثَبْ . وَدَلَائِلُ هَذَا الْأَصْلِ مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ سَلَفِ الْأُمَّةِ كَثِيرٌ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعُهُ وَقَدْ بَسَطْنَاهُ فِي مَوَاضِعِهِ . وَيَنْبَنِي عَلَى هَذَا أُمُورٌ كَثِيرَةٌ وَلِهَذَا مَنْ كَانَ مَعَهُ إيمَانٌ حَقِيقِيٌّ فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مَعَهُ مِنْ هَذِهِ الْأَعْمَالِ بِقَدْرِ إيمَانِهِ وَإِنْ كَانَ لَهُ ذُنُوبٌ كَمَا رَوَى الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - { أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُسَمَّى حِمَارًا وَكَانَ يُضْحِكُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَكَانَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ وَيَجْلِدُهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَأُتِيَ بِهِ مَرَّةً فَقَالَ رَجُلٌ لَعَنَهُ اللَّهُ مَا أَكْثَرَ مَا يُؤْتَى بِهِ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَلْعَنْهُ فَإِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } . فَهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّ الْمُذْنِبَ بِالشُّرْبِ وَغَيْرِهِ قَدْ يَكُونُ مُحِبًّا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَحَبُّ اللَّهِ وَرَسُولِهِ أَوْثَقُ عُرَى الْإِيمَانِ كَمَا أَنَّ الْعَابِدَ الزَّاهِدَ قَدْ يَكُونُ لِمَا فِي قَلْبِهِ مِنْ بِدْعَةٍ وَنِفَاقٍ مَسْخُوطًا عَلَيْهِ عِنْدَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ مِنْ ذَلِكَ الْوَجْهِ كَمَا اسْتَفَاضَ فِي الصِّحَاحِ وَغَيْرِهَا مِنْ حَدِيثِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَأَبِي سَعِيدٍ الخدري وَغَيْرِهِمَا عَنْ { النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ ذَكَرَ الْخَوَارِجَ فَقَالَ : يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ وَقِرَاءَتَهُ مَعَ قِرَاءَتِهِمْ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ أَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ؛ فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا عِنْدَ اللَّهِ لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَئِنْ أَدْرَكْتهمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ } . وَهَؤُلَاءِ قَاتَلَهُمْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بِأَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِمْ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ : { تَمْرُقُ مَارِقَةٌ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يَقْتُلُهُمْ أَدْنَى الطَّائِفَتَيْنِ إلَى الْحَقِّ } . وَلِهَذَا قَالَ أَئِمَّةُ الْإِسْلَامِ كَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَغَيْرِهِ إنَّ الْبِدْعَةَ أَحَبُّ إلَى إبْلِيسَ مِنْ الْمَعْصِيَةِ لِأَنَّ الْبِدْعَةَ لَا يُتَابُ مِنْهَا وَالْمَعْصِيَةُ يُتَابُ مِنْهَا . وَمَعْنَى قَوْلِهِمْ إنَّ الْبِدْعَةَ لَا يُتَابُ مِنْهَا : أَنَّ الْمُبْتَدِعَ الَّذِي يَتَّخِذُ دِينًا لَمْ يُشَرِّعْهُ اللَّهُ وَلَا رَسُولُهُ قَدْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَهُوَ لَا يَتُوبُ مَا دَامَ يَرَاهُ حَسَنًا لِأَنَّ أَوَّلَ التَّوْبَةِ الْعِلْمُ بِأَنَّ فِعْلَهُ سَيِّئٌ لِيَتُوبَ مِنْهُ . أَوْ بِأَنَّهُ تَرَكَ حَسَنًا مَأْمُورًا بِهِ أَمْرَ إيجَابٍ أَوْ اسْتِحْبَابٍ لِيَتُوبَ وَيَفْعَلَهُ . فَمَا دَامَ يَرَى فِعْلَهُ حَسَنًا وَهُوَ سَيِّئٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ فَإِنَّهُ لَا يَتُوبُ . وَلَكِنَّ التَّوْبَةَ مِنْهُ مُمْكِنَةٌ وَوَاقِعَةٌ بِأَنْ يَهْدِيَهُ اللَّهُ وَيُرْشِدَهُ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُ الْحَقُّ كَمَا هَدَى سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مَنْ هَدَى مِنْ الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ وَطَوَائِفَ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالضَّلَالِ وَهَذَا يَكُونُ بِأَنْ يَتَّبِعَ مِنْ الْحَقِّ مَا عَلِمَهُ فَمَنْ عَمِلَ بِمَا عَلِمَ أَوْرَثَهُ اللَّهُ عِلْمَ مَا لَمْ يَعْلَمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى : { وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ } وَقَالَ تَعَالَى : { وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا } { وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا } { وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا } وَقَالَ تَعَالَى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } وَقَالَ تَعَالَى : { اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَى النُّورِ } وَقَالَ تَعَالَى . { قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ } { يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } . وَشَوَاهِدُ هَذَا كَثِيرَةٌ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ . وَكَذَلِكَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ اتِّبَاعِ الْحَقِّ الَّذِي يَعْلَمُهُ تَبَعًا لِهَوَاهُ فَإِنَّ ذَلِكَ يُورِثُهُ الْجَهْلَ وَالضَّلَالَ حَتَّى يَعْمَى قَلْبُهُ عَنْ الْحَقِّ الْوَاضِحِ كَمَا قَالَ تَعَالَى : { فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } . وَقَالَ تَعَالَى : { فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا } وَقَالَ تَعَالَى : { وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ } { وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } وَهَذَا اسْتِفْهَامُ نَفْيٍ وَإِنْكَارٍ : أَيْ وَمَا يُدْرِيكُمْ أَنَّهَا إذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ وَإِنَّا نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ ( إنَّهَا بِالْكَسْرِ تَكُونُ جَزْمًا بِأَنَّهَا إذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ ؛ وَلِهَذَا قَالَ مَنْ قَالَ مِنْ السَّلَفِ كَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ : إنَّ مِنْ ثَوَابِ الْحَسَنَةِ الْحَسَنَةُ بَعْدَهَا وَإِنَّ مِنْ عُقُوبَةِ السَّيِّئَةِ السَّيِّئَةُ بَعْدَهَا . وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : { عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إلَى الْجَنَّةِ وَلَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا . وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ ؛ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إلَى النَّارِ وَلَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا } فَأَخْبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الصِّدْقَ أَصْلٌ يَسْتَلْزِمُ الْبِرَّ . وَأَنَّ الْكَذِبَ يَسْتَلْزِمُ الْفُجُورَ . وَقَدْ قَالَ تَعَالَى : { إنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ } { وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ } وَلِهَذَا كَانَ بَعْضُ الْمَشَايِخِ إذَا أَمَرَ بَعْضَ مُتَّبِعِيهِ بِالتَّوْبَةِ وَأَحَبَّ أَنْ لَا يُنَفِّرَهُ وَلَا يُشَعِّبَ قَلْبَهُ أَمَرَهُ بِالصِّدْقِ . وَلِهَذَا كَانَ يَكْثُرُ فِي كَلَامِ مَشَايِخِ الدِّينِ وَأَئِمَّتِهِ ذِكْرُ الصِّدْقِ وَالْإِخْلَاصِ حَتَّى يَقُولُوا : قُلْ لِمَنْ لَا يَصْدُقُ : لَا يَتَّبِعْنِي . وَيَقُولُونَ : الصِّدْقُ سَيْفُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ وَمَا وُضِعَ عَلَى شَيْءٍ إلَّا قَطَعَهُ وَيَقُولُ يُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ وَغَيْرُهُ : مَا صَدَقَ اللَّهَ عَبْدٌ إلَّا صَنَعَ لَهُ وَأَمْثَالُ هَذَا كَثِيرٌ .

---

Post: #18 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 00:15 AM Parent: #17 القواعد الحسان لتفسير القرآن -لابن سعدي,كتاب رائع,وهاهنا إشارات لما تنادي به الشريعة من المصالح الكبرى: Quote: القاعدة التاسعة والثلاثون في طريقة القرآن في أحوال السياسة الداخلية والخارجية طريقة القرآن في هذا أعلى طريقة، وأقرب إلى حصول جميع المصالح الكلية، وإلى دفع المفاس، ولو لم يكن في القرآن من هذا النوع إلا قوله تعالى في سورة آل عمران: { وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ }، [ آل عمران: من الآية159 ]، وإخباره عن المؤمنين في سـورة الشـورى { وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ }، [ الشورى: من الآية38 ]، فالأمر مفرد ومضاف إلى المؤمنين، وفي الآية الأولى: قد دخلت عليه: [ ال ]، المفيدة للعموم والاستغراق، يعني أن جميع أمور المؤمنين وشئونهم واستجلاب مصالحهم واستدفاع مضارهم، معلقٌ بالشورى والتعاون على الاهتداء إلى الأمر الذي يجرون عليه في حل مشكلاتهم، وتدعيم سلطانهم وتجنيبهم الخلاف المفضي إلى تفكك قواهم وانحلال عراهم. وقد اتفق العقلاء أن الطريق الوحيد للصلاح الديني والدنيوي هو طريق الشورى. فالمسلمون قد أرشدهم الله أن يهتدوا إلى مصالحهم وكيفية الوصول إليها بأعمال أفكارهم مجتمعة، فإذا تعينت المصلحة في طريق سلكوه، وإذا تعينت المضرة في طريق تركوه، وإذا كان في ذلك مصلحة ومضرة، نظروا: أيها أقوى وأولى وأحسن عاقبة، وإذا رأوا أمراً من الأمور هو المصلحة ولكن ليست أسبابه عتيدة عندهم ولا لهم قدرة عليها نظروا بأي شيء تدرك الأسباب وبأي حالة تنال على وجه لا يضر . وإذا رأوا مصالحهم تتوقف على الاستعداد بالفنون الحديثة والاختراعات الباهرة، سعوا لذلك بحسب اقتدارهم، ولم يملكهم اليأس والاتكال على غيـرهم الملقي إلى التهلكة، وإذا عرفـوا ـ وقد عرفوا ـ أن السعي لاتفاق الكلمة وتوحيد الأمة هو الطريق الأقوم للقوة المعنوية جدوا في هذا واجتهدوا، وإذا رأوا المصلحة في المقاومة والمهاجمة أو في المسالمة والمدافعة بحسب الإمكان، سلكوا ما تعينت مصلحته فيقدمون في موضع الإقدام، ويحجمون في موضع الإحجام، وبالجملة لا يدعون مصلحة داخلية ولا خارجية، دقيقة ولا جليلة إلا تشاوروا فيها، وفي طريق تحصيلها وتنميتها، ودفع ما يضادها وينقصها. فهذا النظام العجيب الذي أرشدهم إليه القرآن: هو النظام الذي يصلح لكل زمان ومكان، ولكل أمة. ومن ذلك قوله في سورة الأنفال:{ وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ }، [ الأنفال:من الآية60 ]، فهذه الآية تصرح بوجوب الاستعداد للأعداء بكل ما نستطيعه من قوة عقلية، ومعنوية ومادية، مما لا يمكن حصر أفراده، وفي كل وقت يتعين سلوك ما يلائم ذلك الوقت ويناسبه ومن ذلك قوله: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ }، [ النساء: من الآية71 ]، ونحوها من الآيات التي أرشد الله فيها إلى شدة التحرز من الأعداء، فكل طريق وسبب يتحرز به من الأعداء فإنه داخل في هذا، ولكل وقت لبوسه، ومن عجيب ما نبه إليه القرآن من النظام الوحيد، أن الله عاتب المؤمنين بقوله:{ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ }، [ آل عمران: الآية144 ]، فأرشد عباده إلى أنه ينبغي أن يكونوا بحالة من الحكمة واستقامة الأمور على طريقها، بحيث لا يزعزعهم عنها فَقْدُ رئيس وإن عظم.وما يكون ذلك إلا بأن يستعدوا لكل أمر من أمورهم الدينية والدنيوية بعدة أناس، إذا فقد أحدهم قام مقامه غيره، وأن تكون الأمة متوحدة في إرادتها وعزمها ومقاصدها وجميع شئونها. قصدهم جميعاً أن تكون كلمة الله هي العليا، وأن تقوم جميع الأمور بحسب قدرتهم وقال تعالى:{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }، [ التغابن: الآية16 ]، أي: اتقوا غضبه وعقابه بالقيام بما أمر به من كل ما فيه الخير والصلاح لكم جماعة ومنفردين، فكل مصلحة أمر الله بها وهي متوقفة في حصولها أو في كمالها على أمر من الأمور السابقة واللاحقة، فإنه يجب تحصيلها بحسب الاستطاعة. فلا يكلفهم الله ما لايطيقون. وكذلك كل مفسدة ومضرة لا يمكن اجتنابها إلا بسلوك بعض الطرق السابقة واللاحقة فإنها داخلة في تقوى الله تعالى، وذلك بأسبابها، لازم الحق حق، والوسائل لها أحكام المقاصد. كذلك كل ما نهاهم عنه، فإنه أعطاهم من القوى والأسباب ما يمكنهم من البعد عنه ومن الحلال ما يستغنون به. ومن الآيات الجامعة في السياسة قوله تعالى:{ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً }، [ النساء: 58 ]، والآية التي بعدها. فالأمانات يدخل فيها أشياء كثيرة، من أجَلَّها: الولايات الكبيرة والصغيرة والمتوسطة، الدينية والدنيوية. فقد أمر الله أن تؤدى الأمانات إلى أهلها بأن يجعل فيها الأكْفاء لها، وكل ولاية لها أكْفاء مخصوصون. فهذا الطريق الذي أمر الله به في الولايات من أصلح الطرق لصلاح جميع الأحوال، فإن صلاح الأمور بصلاح المتولين والرؤساء فيها والمدبرين لها والعاملين عليها، فيجب تولية الأمثل فالأمثل:{ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ }، [ القصص: 26 ]،. فصلاح المتولين للولايات الكبرى والصغرى عنوان صلاح الأمة وضده بضده.ثم أرشدهم الله إلى الحكم بين الناس بالعدل الذي ما قامت السموات والأرض إلا به، فالعدل قوام الأمور وروحها، وبفقده تفسد الأمور كلها ويختل الميزان لكل شيء. والحكم بالعدل من لازمه معرفة العدل في كل أمر من الأمور، فإن فهمت الأمة حقيقة العدل وعرفت حدوده وضعت كل شيء في موضعه، وكان المتولون للولايات هم الكمل من الرجال والأكْفاء للأعمال فَجَرَتْ تدابيرهم وأفعالهم على العدل والسداد، متجنبين للظلم والفساد، ترقت الأمة وصَلَحت أحوالها، وتمام ذلك في الآية الأخرى التي أمر الله فيها بطاعة ولاة الأمور بقوله:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}، [ النساء:59]، فهل يوجد أكمل وأغنى من هذه السياسة الحكيمة الرشيدة التي عواقبها أحمد العواقب ؟. ومن الآيات المتعلقة بالسياسة الشرعية: جميع الآيات التي شرع الله فيها الحدود على الجرائم، العقوبات على المتجرئين على حقوقه وحقوق عباده وهي في غاية العدالة والحسن وردع المجرمين والنكال والتخويف لأهل الشر والفساد، وتطهير المجتمع من فسادهم، وتنقيته من جرائمهم صيانة لدماء الخلق وأموالهم وأعراضهم. والآيات التي فيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتكلم بالحق مع من كان وفي أي حال من الأحوال. وكذلك ما فيها من النهي عن الظلم فيه إرشاد لإعطاء الناس الحرية النافعة التي معناها التكلم بالحق، والدعوة إلى الصالح للأمة، وفي الأمور التي لا محظور فيها، كما أن الحدود والعقوبات والنهي عن الكلام القبيح والفعل القبيح فيها رد الحرية الزائفة الكاذبة الباطلة التي يتشدق بها الحمقى والسفهاء الذي عموا وصموا، فلا يرون ما حل بأمم الغرب من الدمار من ثمرات هذه الحرية الفاجرة الخاسرة. إن ميزان الحرية الصحيحة النافعة هو ما أرشد إليه القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم.وأما إطلاق عِنان الجهل والظلم والأقوال الضارة المحللة للأخلاق، فإن من أكبر أسباب الشر والفساد، المؤدية إلى الفوضى المحضة وانحلال الأخلاق التي هي قوام كل أمة. فنتائج الحرية الصحيحة أحسن النتائج، ونتائج الحرية الفاسدة أقبح النتائج، فالشارع فتح الباب للأولى، وأغلقه عن الثانية، تحصيلاً للمصالح ودفعاً للمضار والمفاسد، والله أعلم.

---

Post: #19 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 00:20 AM Parent: #18 Quote: القاعدة السابعة والستون يرشد القرآن إلى الرجوع إلى الأمر المعلوم المحقق، للخروج من الشبهات والتوهمات وهذه القاعدة جليلة يعبر عنها: بأن الموهوم لا يدفع المعلوم، وأن المجهول لا يعارض المحقق. ونحوها من العبارات. وقد نبه الله عليها في مواضع كثيرة: منها: لما أخبر عن الراسخين في العلم، وأن طريقتهم في المتشبهات: أنهم يقولون: { آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا }، [ آل عمران: 7 ]، فالأمور المحكمة المعلومة، يتعين أن يرد إليها كل أمر مشتبه مظنون. وقال تعالى في زجر المؤمنين عن مجاراة الشائعات التي يقولها أهل السوء في إخوانهم المؤمنين: { لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ }، [ النور: 12 ]، فأمرهم بالرجوع إلى ما عُلم من إيمان المؤمنين الذي يدفع السيئات، وأن يعتبروا هذا الأصل المعلوم، ولا يعتبروا كلام الخبيثين بما يناقضه، ويقدح فيه. وقال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهاً }، [ الأحزاب: 69 ]، فوجاهته عند الله تدفع عنه وتبرئه من كل عيب ونقص قاله من آذاه لأنه لا يكون وجيها عند ربه حتى يسلم من جميع المنقصات ويتحلى بجميع الكمالات اللائقة بأمثاله من أولي العزم. فيحذر الله هذه الأمة أن يسلكوا مسلك من آذى موسى مع وجاهته، فيؤذوا أعظم الرسل جاهاً عند الله، وأرفعهم مقاماً ودرجة، وأرأفهم بالمؤمنين وأكثرهم إحساناً إلى الخلق. وقال تعالى: { فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ }، [ يونس: 32 ]، { وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقّ }، [ سـبأ: من الآية6 ]،.

---

Post: #20 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: كمال عباس Date: 03-21-2009, 00:36 AM Parent: #19 الاخ عماد موسي تحياتي نعم قلنا أن من حق التنيظمات السلفية والاسلامية والوطنية أن ترفض المحاكم الدوليه فهذا حق مشروع وأنه لايجب أن يجرم أو نخون أو نكوزن الناس لمجرد رفضهم للمحاكم الخارجية ... ......ولكن تبقي المصداقية والأتساق هي الاهم هنا يستوي في ذلك من تبني الرفض لمنطلق ديني أو وطني.. من هنا وطلبا للاتساق وتوحيد الموازيين نسأل أين كان موقف هولاء حينما فرط البشير في تراب الوطن لدولة أجنبية 'كافرة" مثل أثيوبيا وكينيا? وفرط في حلائيب لنظام مصر" العلماني" الغاصب? أين كانت الغيرة علي الوطن والدين وقتها? أم أن مصير البشير أهم عندهم من مصير الوطن? وأين كانت الغيرة علي الدين والوطن يوما وافق البشير وبصم علي دخول القوات الدولية بعد أن كان يقسم ويتعهد بعدم دخولها معتبرا ذلك أنتهاك للسيادة ? وأين كانت تلك القوي يوما أن حمل البشير ملف أبيئ الي محاكم لاهاي 'الاجنبية والكافرة" وحكمهافي شأن داخلي ???? وأين كانت هئية علماء السودان وبعض التيارات الأسلامية يوم ا ن الغي عمر البشير قانون حظر التبشير المسيحي في شمال السودان أسترضاء للبابا أبان زيارته للسودان عام 1994 ? وأين كانوا أي-هئية علماء السودان وبعض التيارات الأسلامية - حينما نصصت الانقاذ في صلب دستورها علي أحقية المراة والمسيحي برئاسة الدولة ? وأين كانت بعض التيارات السلفية حينما تحالفت دول الخليج والسعودية والدولة الغربية وحاربوا العراق ودحروه من الكويت بقرار من المنظمات الدولية الكافرة ? ثم اليس الاسلام ومبادئي الانسانية تحث علي الالتزام بالمواثيق حتي ولو مع الكفار ?ألم يوقع السودان علي مواثيق الامم المتحدة ولازال عضوا بها الا تلزمه تلك العضوية علي الالتزام بالمواثيق في المنظمات التي ينضوي اليها? ألم تقبل الانقاذ في البداية بقرار قبل بقرار مجلس الامن 1593 بإحالة ملف دارفور للمدعي العام للمحكمة الجنائية ? نعم قبلت واليكم الدليل: Quote: غازي صلاح الدين للإنتباهة: س: رغم ذلك هناك أزمة في ادارة هذه الأزمة من جانبنا وتم توريط السودان ربما من غير قصد في القبول ببعض القرارات الصادرة من مجلس الأمن مثل القرار 1593.. هل هناك مشكلة في التعامل مع العقلية الغربية بوجه عام..؟ ج- لا شك أنه عندما صدر القرار 1593 وكان أخطرقرار، قلت للأخوة هنا في صناعة القرار أن لا نقبل به.. وعلمتنا التجربة اللاحقة في القرار »1706« أنك إذا صمدت وقاومت بصورة مبدئية يمكن أن تلغي القرار وتعدله، وما كان ينبغي أن يقبل بالقرار»1593« الذي أحال القضية للمحكمة الجنائية الدولية واعتقد أن القبول به كان سذاجة.. !! والآن أنت ترى أن الأيام تصدق المخاوف التي تحدثنا عنها، والقرار الآن يوظف ضد الدولة من أعلى هرم سلطتها إلى مسؤولين آخرين بها، وكان ينبغي أن تتعلم أنه لا يمكن قبول أي شئ من الأمم المتحدة ولا كل ما يصدر عنها يكون صحيحاً ويمكن قبوله. وطالما قد قبلت الانقاذ أبتدأ لماذا لم تطالب التنظيمات والاسلامية والوطنية الانقاذ بالوفاء بالعهود ومواثيق المنظمات التي تنضوي اليها مادامت قد قبل قرار أحالة الملف للمحكمة الجنائية في البداية? .......ووافقت علي قرار دولي قبلها بدخول قوات دولية?!!! 000000 أنا أقول مادامت الانقاذ بالقرارات الدولية فعليها تحمل مسؤلية ذلك القبول وأنفاذ جميع التزامتها... 000 والشاهد في كل ماتقدم أن الانقاذ لاترفض القوات الدولية حرصا سيادة وطن أو غيرة أو نخوة دينية وأنما خوفا علي السلطة والثروة وخوفا علي0000 والخلاصة في مداخلاتي هذه ضرورة أن تصطحب التيارات الدينية والوطنيةمنطلقاتها هذه في الحكم علي جميع مواقف الانقاذ وأن تترك الانتقائية والكيل بمكيالين...

---

Post: #21 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: ثروت سوار الدهب Date: 03-21-2009, 00:46 AM Parent: #19 عماد موسى محمد سلامات يا مفتى الظلم و الظلام اولا اورت خطأ منهجي قاتل في صدر قولك الهزء ثانيا قطعت اوصال التاريخ ليناسب و طرحك الخائب. تمشي تصلح الخرقة دي و لا اجي اصلحه ليك؟ بديك فرضة 48 ساعة قصرت معاك؟

---

Post: #25 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 01:31 AM Parent: #21 Quote: عماد موسى محمد سلامات يا مفتى الظلم و الظلام اولا اورت خطأ منهجي قاتل في صدر قولك الهزء ثانيا قطعت اوصال التاريخ ليناسب و طرحك الخائب. تمشي تصلح الخرقة دي و لا اجي اصلحه ليك؟ بديك فرضة 48 ساعة قصرت معاك؟ ياثروت!أخيرا ظهرت بعد هزيمة د.نزار,وعماد- الماحقة لك في شريط ابن تيمية الذي وصفته بشيخ العزابة؟فُض فوك,وكسّر الله من امثالك. معليش لا وقت عندي للخواء.إذا ممكن تنتظر في الآخر عشان اقزقز بيك,فمرحبا بك,فالمصائب منك علينا قد تكون كفّارات للذنوب.

---

Post: #22 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 00:58 AM Parent: #19 وهذا اول اغيث المُر!من أحدالاوكامبيين,والمصارحين (عديل)! ببغضهم لكل ما هو عربي/إسلامي.... المتخبط عقديا بين الفكر الجمهوري,والإسلام(الحركة الإسلامية)بقيادة الترابي,واخيرا واصل رحلة التردّي حتى استقر بالقاع:(حركة العدل والمساواة)هذا الرجل -ابوبكر القاضي-هو رئيس المؤتمر العام لحركة العدل والمساواة,ومفاوض رئيسي باسمها في محطة حوارات الدوحة,وكاتب في جريدة الوطن القطرية,حاورته سنين عددا فوجدته: أجهل من دابة:طعّانا في الشرع,همازا في اصول قبائل العرب السودانية,شعوبيا حاقدا,وحزبيا متعصبا,يتخذ من العلمانية منهجا,ومن المودة مع اليهود والنصارى مخلصا.سب الصحابة عنده احلى فاكهة,والتنقيب عن إثارة الفتن احسن سبيل.نبدا به حتى يعرف المنصف المحق من المبطل:(هذا النقل من موقع حركة العدل والمساواة )( JEM0):يقول القاضي: Quote: هذا المقال هو رقم (3) في سلسلة مقالتنا في التأصيل الفكري لحركة العدل والمساواة وهي حركة (مشروع المهمشين)، في المقال الأول عرفنا الحركة تعريفا سلبيا ـ بالنفي ـ وقلنا انها ليست واجهة لحزب المؤتمر الشعبي، وفي مقالنا الثاني وصلنا جذور حركة العدل والمساواة بموروثها الثقافي في الدولة الإسلامية الشرقية (دولة خلفاء قريش ـ بني أمية والعباسي) وبينا الصلة بين مقاومة المهمشين في السودان للمشروع الاستعلائي العروبي (العباسي) وبين مقاومة المهمشين في بلاد الرافدين الزنج والنبط والفرس للمشروع الاستعلائي الأموي العباسي، هذا المقال غرباوي الهوى!، في هذا المقال سوف نتناول مفهوم حركة العدل والمساواة لعلاقة الدين بالدولة وذلك حسب البيان التالي: 1 ـ حركة العدل والمساواة.. (مقاومة وإصلاح) ـ إصلاح فكري وثقافي: أ ـ حركة العدل هي مقاومة (عسكرية وفكرية وثقافية) شاملة لمشروع الإسلام السياسي الاستعلائي العربي العنصري. ولضبط المصطلحات، نعني بالإسلام السياسي في السودان مشروع الإنقاذ الإخواني حلفائه من أنصار السنة والاتحادي صنيعة وعملاء مصر. هذا المشروع (الإسلامو/عروبي) الذي حكم السودان الحديث، وكرس سياسة الإبادة الثقافية عبر الأسلمة والتعريب القسريين، فمشروع النخبة النيلية منذ عام 1953 هو مشروع واحد وإن اختلفت قوالبه، يستوي في ذلك تماما ائتلاف الاتحادي الديمقراطي وحزب الأمة في كل الحقب الديمقراطية في فترة الديمقراطية الأولى (1956 ـ 1958) وفي عهد أكتوبر (1964 ـ 1969) وفي عهد الانتفاضة (1985 ـ 1989). وفي جميع العهود العسكرية العقائدية وغير العقائدية، لا يوجد أي فرق بين نظام عبود ونميري وعمر البشير، ولا يوجد أي فرق بين الشيوعيين والإخوان المسلمين (الجبهة القومية الإسلامية)، فهي كلها أحزاب ذات أصل مصري استعماري عنصري.

---

Post: #23 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 01:09 AM Parent: #22 Quote: هذا المقال غرباوي الهوى! ماوجدت أحقد على أصول العرب الإسلام من بعض قادة العدل والمساواة.ولقد قام علي المفتري(أبوكر القاضي)شباب كالنجوم,فألقموه حجرا,وردوا عليه شبهاته كلها وبينوا له اننا في السودان لانفرق بين شرق وغرب,أو شمال وجنوب.واتوا بما سطره التاريخ القريب من ذلك التمازج الدموي العربي-إفريقي,تغذوه روح الإسلام.رد على الرجل صحفيون متمكنون كالصحفي فيصل خالد,وعادل إبراهيم وياسر محجوب,فكلما طاح ثم نهض القموه حجرا.سنتعرض لبعض ما فاه به من باب (خذوا حذركم).والله الحافظ.

---

Post: #26 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 01:42 AM Parent: #23 Quote: الاخ عماد موسي تحياتي نعم قلنا أن من حق التنيظمات السلفية والاسلامية والوطنية أن ترفض المحاكم الدوليه فهذا حق مشروع وأنه لايجب أن يجرم أو نخون أو نكوزن الناس لمجرد رفضهم للمحاكم الخارجية ... ......ولكن تبقي المصداقية والأتساق هي الاهم هنا يستوي في ذلك من تبني الرفض لمنطلق ديني أو وطني.. مرحبا كمال عباس.صدقا مقدمتك منصفة،وسنرفعها(كرت أحمر)على كل مفتر,كذّاب,طاعن,عيّاب-بمجرد اّنا, وكثير من الإسلاميين, والوطنيين, بل مشايخ هؤلاء من الشيوعيين والعلمانيين في السودان-اعترضنا مبدئيا على تسليم رئيس البلد للمحكمة الظالمة الدولية-بغض النظر عن مواقفنا وهؤلاء وملاحظاتهم على طريقة إدارة الرئيس عموما أو في دارفور. شكرا كمال.

---

Post: #27 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 02:06 AM Parent: #26 Quote: الاخ عماد موسي تحياتي نعم قلنا أن من حق التنيظمات السلفية والاسلامية والوطنية أن ترفض المحاكم الدوليه فهذا حق مشروع وأنه لايجب أن يجرم أو نخون أو نكوزن الناس لمجرد رفضهم للمحاكم الخارجية ... ......ولكن تبقي المصداقية والأتساق هي الاهم هنا يستوي في ذلك من تبني الرفض لمنطلق ديني أو وطني.. من هنا وطلبا للاتساق وتوحيد الموازيين نسأل أين كان موقف هولاء حينما فرط البشير في تراب الوطن لدولة أجنبية 'كافرة" مثل أثيوبيا وكينيا? وفرط في حلائيب لنظام مصر" العلماني" الغاصب? أين كانت الغيرة علي الوطن والدين وقتها? أم أن مصير البشير أهم عندهم من مصير الوطن? وأين كانت الغيرة علي الدين والوطن يوما وافق البشير وبصم علي دخول القوات الدولية بعد أن كان يقسم ويتعهد بعدم دخولها معتبرا ذلك أنتهاك للسيادة ? وأين كانت تلك القوي يوما أن حمل البشير ملف أبيئ الي محاكم لاهاي 'الاجنبية والكافرة" وحكمهافي شأن داخلي ???? وأين كانت هئية علماء السودان وبعض التيارات الأسلامية يوم ا ن الغي عمر البشير قانون حظر التبشير المسيحي في شمال السودان أسترضاء للبابا أبان زيارته للسودان عام 1994 ? وأين كانوا أي-هئية علماء السودان وبعض التيارات الأسلامية - حينما نصصت الانقاذ في صلب دستورها علي أحقية المراة والمسيحي برئاسة الدولة ? وأين كانت بعض التيارات السلفية حينما تحالفت دول الخليج والسعودية والدولة الغربية وحاربوا العراق ودحروه من الكويت بقرار من المنظمات الدولية الكافرة ? ثم اليس الاسلام ومبادئي الانسانية تحث علي الالتزام بالمواثيق حتي ولو مع الكفار ?ألم يوقع السودان علي مواثيق الامم المتحدة ولازال عضوا بها الا تلزمه تلك العضوية علي الالتزام بالمواثيق في المنظمات التي ينضوي اليها? ألم تقبل الانقاذ في البداية بقرار قبل بقرار مجلس الامن 1593 بإحالة ملف دارفور للمدعي العام للمحكمة الجنائية ? يعني هل أفهم من تساؤلاتك يا كمال مثلا عن تفريط البشيرفي الفشقةوأو حلايب أو...إلخ أن نترك السودان كله يضيع؟!ثم انت يا زميلي كمال تسأل :اين أنتم عندما فعل البشير كذا وكذا؟!....ياكمال أنت تعلم قوله تعالى(وألا تزر وازرة وزر أخرى).فأنا أقصد أن التساؤل غير منطقي,وفي غير مكانه,وإذا كان هؤلاء الذين أنكرت عليهم نصحوا فربما لم تسمع بنصحهم لأن نصح العلماء للرؤساء لا يكون بالجهر.وإذا لم يستطيعوا النصح فربما كرهوا ما وقع فيه البشير من اخطاء كما يزعم متهموه-وحتى انت أنا أسألك:مادورك كمعارضة في تغيير الواقع في الفشقةووكينيا,وحلايب؟!صراحة أسألتك-وإن اعتبرنا انها منطقية-ليس هذا مبررا لتسليم الرئيس لاعداء الإسلام,وما أشبه اسألتك بحال قريب عزيز عليك صدمته سيارة-وكان من قبل مفرطا في سيره في الطريق,وما إن رأيته يقع على الارض - مضرجا بالدماء- وبدلا من إسعافه جلست امامه وهو يغالب الموت,طارحا عليه أسألة مملة,كشاكلة: ألم أقل لك لاتخرج في هذا الوقت؟! أين كنت عندما كنت دائما أنصحك بعدم التسرع في قطع الطريق؟! أليس الإسلام يدعو للنظام والإنتباه والحذر؟هذا جزاء تفريطك! ثم ذهبت عنه,واشحت بوجهك عنه,وهو يتخبط في الدماء! العاقل هو الذي يتعامل مع الامر-قبل و بعد وقوع المكروه-حتى يزيله او يخفق عنه.وليس هو الذي يهرب عنه حين تجب المسارعة والوقفة الحقيقية, ثم بعد(المعالجة)يحق لك ان تحاسبه وتناصحه.رجوعكم يا زميلي كمال للقواعد الشرعية في التعامل مع هكذا فتن يزيل غشاوات عديدة,ويرد على سؤالات عويصة. شكرا

---

Post: #28 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 02:36 AM Parent: #27 كثير من قادة العدل والمساواة كانوا أوكامبيين اكثر من أوكامبو.قرعوا طبول الحرب دهرا,ونادوا في أحبابهم من ساسة فرنسا/بريطانيا/أمريكا/أن يتدخلوا!لو قرات لهم وهم ينادون على الخبيثة كونداليسا ب(إبنة العم)وعلى الخبيث صاحب كذبة صور الإقمار الصناعية-كولن باول ب(ابن العم)! لظننت أن هذا جلبي سوداني او علاوي سوداني....قاتلهم الله انى يؤفكون... فكتب أبوبكر القاضي في جريدة الوطن القطرية عنوان مقاله:((((تدخّل ألمانيا وفرنسا في قضية دارفور تمهيد للشرعية الدولية)!هؤلاء مخالب قط,وأدوات للشيطانية الدولية. كان هذا بالضبط يوم:25/7/2004-عدد-3248 . واليوم تسمع عن إنسحاب السيد/أداة عن حوارات الدوحة.ولا دخان بدون نار. ملحوظة:السيدأداة أعني به خليل إبراهيم الذي اعترف بلسانه انه اداة من ادوات الجنائية الدولية!هؤلاء رهن إشارة فرنسا,ومن خلفها تشادالتي تناصر خليل للعلاقة الجهوية القبلية-ليس إلا.

---

Post: #30 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: كمال عباس Date: 03-21-2009, 02:48 AM Parent: #27 كتب الاخ عماد Quote: يعني هل أفهم من تساؤلاتك يا كمال مثلا عن تفريط البشيرفي الفشقةوأو حلايب أو...إلخ أن نترك السودان كله يضيع؟!ثم انت يا زميلي كمال تسأل :اين أنتم عندما فعل البشير كذا وكذا؟ لا ياعماد وحتي دينيا كان يقف صاحبي أشعث أغبر يسأل الخليفة عمر عن لماذا أستأثر بثوبين ( أوقفه أحدهم وهو علي المنبر ورآه يرتدي ثوبين وقد أعطي جميع الناس ثوبا واحدا وقال له لا سمع لك ولا طاعة حتى تخبرنا من أين لك الثوب الآخر فقام عبد الله بن عمر وأخبر الناس أن والده قد أخذه عارية لمقامه في يوم الجمعة بين الناس) وينتقد الخليفة ويقوم وفي مواطن عديدة من قبل عامة المسلمين أقرأ هذه المادة المنقولة Quote: النقطة الثانية: قال الخليفة أبو بكر الصديق: "إني وليت عليكم ولست بخيركم فإن رأيتموني على حق فأعينوني، وإن رأيتموني على باطل فقوموني. أطيعوني ما أطعت الله فيكم، فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم ..". النقطة الثالثة: الحاكم يختاره الشعب عبر الشورى الفريضة السياسية في الإسلام ويخضع للمحاسبة، فإن خالف عزل .. قال: (أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر) وقال رجل لعمر بن الخطاب: "والله لو رأينا فيك اعوجاجًا لقومناك بسيوفنا" فقال عمر: "الحمد لله الذي جعل في أمة محمد من يقوِّم عمر بسيفه" وقال: "لا خير فيكم إن لم تقولوها ولا خير فينا إن لم نسمعها". ثم أن الدستور يكفل نقد الرئس وسياسته علنا وينص علي عزله بعد نقده ومحاسبته علنا كتبت Quote: يعني هل أفهم من تساؤلاتك يا كمال مثلا عن تفريط البشيرفي الفشقةوأو حلايب أو...إلخ أن نترك السودان كله يضيع؟ وهل قلت أنا هذا ? أنا قلت لماذا لم تتصدي هذه التنظيمات الاسلامية والوطنية لكل هذه المطاعن التي ذكرنا? ولماذا لم توحد المكيال ? وهل مصير البشير أهم لديها من مصير الوطن ? أين مواقف هذه القوي ومجاهرتها بالحقيقة? هل تذهب المجاهرة بالحق الي البيات الشتوي وتنحط حينما تكون الانقاذ طرفا في التفريط في السيادة والوطن ويستيقظ الصوت الأسلامي والوطني فقط حينما يمس كرسي البشير ? ودعني أضيف أن المنطلقات الوطنية والإسلامية حينما قال البشير أنه لايحترم أو يتفاوض الا مع يحمل السلاح!!!! مما دفع الناس دفعا لحمل السلاح! .000000 نعم حينما يصمت البعض أو يؤيد مواقف الانقاذ في المواقف التي عددنا يصبح كمن يكيل بمكيالين ومن يمارس الأنتقائية بل يصبح مجرد صدي وبوق يردد مواقف الانقاذ ويبصم عليها!!

---

Post: #31 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: كمال عباس Date: 03-21-2009, 03:27 AM Parent: #30 ونعود للاخ عماد موسي Quote: ياكمال أنت تعلم قوله تعالى (وألا تزر وازرة وزر أخرى).فأنا أقصد أن التساؤل غير منطقي,وفي غير مكانه,وإذا كان هؤلاء الذين أنكرت عليهم نصحوا فربما لم تسمع بنصحهم لأن نصح العلماء للرؤساء لا يكون بالجهر.وإذا لم يستطيعوا النصح فربما كرهوا ما وقع فيه البشير من اخطاء كما يزعم متهموه... تري ماهو تفسير عماد للاية Quote: (وألا تزر وازرة وزر أخرى).? وما دخل الاية بما أوردنا? تقول أن تساؤلي غير منطقي وذلك من دون حيثيات أو أدلة ولا أدري أين عدم المنطقي في سؤالي : مادمتم ترفضون قرارات المنظمات والهئيات الدولية بخصوص محاكم البشير لماذا لم ترفضوا موقفه الراضخ لدخول القوات الدولية? وموقفه الموافق لتحكيم لاهاي في ملف أبيئ? ....... ماذا لو واجهكم طالب سلفي سائلا ? لماذا لم تتصدي الجماعات الدينية والسلفية لعمر البشير حينما قام بالغاء قانون التبشير المسيحي شمالا وحينما نصص علي جواز ولاية الكفار والمراة? وحينما فرط في تراب البلاد لدول كافرة وعلمانية مجاورة ? وحينما ركع للقرارت الدولية بقبوله بقوات دولية? .......أرجو أن تناقش النقاط التي أثرناها بما فيها موافقة النظام علي قرار أحالة ملف دارفور للجنائية في البداية?

---

Post: #38 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 08:24 AM Parent: #31 Quote: ماذا لم تتصدي الجماعات الدينية والسلفية لعمر البشير حينما قام بالغاء قانون التبشير المسيحي شمالا وحينما نصص علي جواز ولاية الكفار والمراة? وحينما فرط في تراب البلاد لدول كافرة وعلمانية مجاورة ? وحينما ركع للقرارت الدولية بقبوله بقوات دولية? .......أرجو أن تناقش النقاط التي أثرناها بما فيها موافقة النظام علي قرار أحالة ملف دارفور للجنائية في البداية? أسألة غريبة!يعني نعطيك تقريرا بالنصائح التي قدّمها العلماء للبشير؟! عندما جاء البشير(مجيئ مفاجئ) مرة مصليا الجمعة في مسجد الشيخ الهدية رحمه الله,اقتنص الشيخ الفرصة ونصح البشير بكلام قوي عن مظالم فعلها رجاله وعندما لامه البشير لماذا لم تأتي إلينا؟قال له الشيخ:لأن رجال قصرك حجبونا عن تقديم النصيحة لك ففضلنا تقديمها لك من على المنبر,وقال للبشير:انا عندي وصية لك عمرها 3 سنوات كلما آتي القصر لتسليمها لك يعتذر لي بكري حسن صالح. قصدت ان اقول أن هناك اخطاء كثيرة,سواء من الرجل أو من حاشيته.ولكن هناك حقيقة مُرة وهي إننا جميعا,نعيش معهم في بلد وكاننا في سفينة واحدة تتلاطمها الامواج-خاصة بعد الجنائية-فهل نترك هؤلاء يغرقونها بسوء تصرفهم,او المعارضين يحطمونها بمعارضتهم البيزنطية؟أكرر :القواعد الشرعية تراعي الشرع,والواقع,والمنطق وهي سبيل قاصد للخروج من هذه الفتنة. شكرا.

---

Post: #33 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 07:15 AM Parent: #30 Quote: لا ياعماد وحتي دينيا كان يقف صاحبي أشعث أغبر يسأل الخليفة عمر عن لماذا أستأثر بثوبين ( أوقفه أحدهم وهو علي المنبر ورآه يرتدي ثوبين وقد أعطي جميع الناس ثوبا واحدا وقال له لا سمع لك ولا طاعة حتى تخبرنا من أين لك الثوب الآخر فقام عبد الله بن عمر وأخبر الناس أن والده قد أخذه عارية لمقامه في يوم الجمعة بين الناس) وينتقد الخليفة ويقوم وفي مواطن عديدة من قبل عامة المسلمين أقرأ هذه المادة المنقولة مرحبا كمال. الكلام الذي ذكرته ياكمال صحيح ,لكن ليس هذا المقام مقامه. نحن هنا نتحدث عن معضلةعظمى,وأزمة كبرى, يمكن أن تودي بالوطن كله.عندما يكون المقام مقام محاسبة بين الراعي والرعية,ويكون أوانه مناسبا,هنا يناسب هذا الكلام هذا المقام.كما قلت لك انت تطرح أسألة ملاومة على الحاكم,وكان لسان حالك يقول:أنت الذي جلبت على نفسك كل هذا,وليس لنا شأن بك,ولكن شرع الله يراعي دين الأُمة,وسلامتها,ودماءها وعروضها,وأموالها ومواردها.

---

Post: #29 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: Hafiz Bashir Date: 03-21-2009, 02:44 AM Parent: #26 الأخ عماد موسى محمد Quote: مظالم البشير-إن ثبتت- يجدها عند رب العالمين الذي(لاتخفى منه خافية)هل انت تحاسبه؟! إذا كنت تستنكر محاسبة البشير و ترى أن يترك لرب العالمين ليحاسبه فلماذا لا تترك الذين يؤيدون محاسبة البشير لرب العالمين ليحاسبهم؟؟!! إذا كنت تستنكر محاسبة البشير و ترى أن يترك لرب العالمين ليحاسبه فلماذا لا تترك الذين يؤيدون محاسبة البشير لرب العالمين ليحاسبهم؟؟!! إذا كنت تري أن البشير قد ظلم بتسبيبه موت عشرة اللاف رقبة (حسب ما اعترفت به حكومته) و ترى أن محاسبته ايضا ظلم, فلماذا تبيح له أن يظلم و تحرم الظلم (لو افترضنا) على الآخرين؟؟!! اما إذا كنت تقف موقفك هذا بحجة درء الفتنة فأسفاً عليك إن لم ترى الفتنة إلا الآن.. إين كنت عندما قتل مئات من إخوانك المسلمين و حرقت قراهم و اغتصبت نساءهم و بناتهم؟ أين كنت يا هذا عندما شرد اكثر من مليونين من إخوانك المسلمين و يعشون الآن في المعسكرات؟؟ أالآن فقط تتحدث عن الفتنة!!

---

Post: #32 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: هشام المجمر Date: 03-21-2009, 06:56 AM Parent: #29 Quote: التاريخ له أهله الذين ينقلونه ويفسرونه يا هشام.لماذا لا تثبت أنني -مثلا- اخطات-بدلا من السؤال الساذج؟التقية لا تعمل عندنا نحن اهل السنة,التقية أسأل عنها الروافض.عند أهل السنة(التقوى).أ.ه اولا يا عماد ارجو ان تستعمل اسلوب يتناسب مع النقاش لا داعى لكلمة ساذج وقبلها غباء هذه الالفاظ لن تدعم حجتك لانها حجة ضعيفة جدا اما مسألة التقية وادعاءك الغير صحيح بانها لا تعمل عند اهل السنة فاسأل فى التاريخ كيف انتقلت من اهل الشيعة لأهل السنة كغيرها من ادبيات و افعال اهل الشيعة السياسية العديدة التى انتقلت لاهل السنة الذين طالهم الاضطهاد السياسى. اسأل سوف تجد فى التاربخ القديم والحديث من حلقوا ذقونهم اتقاء لغضب الحاكم ولو ما عرفت بنجيب ليك امثلة لم تجب على سؤالى بعد من من قتلى المسلمين فى الفتنة الكبرى فى الجنة و من فيهم فى النار؟

---

Post: #34 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 07:28 AM Parent: #32 أرجو من الإخوة والأخوات-مشكورين-أن يلاحظوا الدوافع التي ساقتها هذه الجماعات استنادا للقواعد الشرعية.وتجدوا روح الحرص على سلامة المسلمين,والوطن ,وإبعاده عن مخالب الدول الإستعمارية الكبرى,التي لا تريد به خيرا قط: هذا بيان انصار السنة المحمدية: Quote: بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا... ) جماعة أنصار السنة المحمدية بالسودان التاريخ : 7 ربيع الأول 1430هـ الموافق 4 مارس 2009م هذا بيان للناس بيان من جماعة أنصار السنة المحمدية بالسودان حول قرارات المحكمة الجنائية الدولية إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .. وبعد؛ قال الله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) آل عمران الآية (200). وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ ) آل عمران الاية(118) إن دلالة نصوص الكتاب والسنة تبين أن صلاح الأمة يكون باتباع كتاب الله تعالى وما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وبفهم خير القرون، وأن يكون ذلك مصدراً للتلقي ونهجاً للحياة ، وضابطاً لعلاقة الراعي بالرعية وللمسلمين بغيرهم . ويقيننا أن في الرجوع إلى الكتاب والسنة حلاً لجميع مشكلاتنا العاجلة والآجلة؛ قال الإمام مالك رحمه الله تعالى : ( لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ) . وبعد ؛ فقد ظلت جماعة أنصار السنة المحمدية تراقب وتتابع تطورات الأحداث منذ إحالة مجلس الأمن حالة دارفور للمحكمة الجنائية الدولية وذلك بالقرار (1593) وما ترتب عليه من طلب المدعي العام للمحكمة الجنايئة الدولية توقيف الأخ رئيس الجمهورية وحتى صدور قرار قضاة المحكمة الجنائية الدولية في 4 مارس 2009م بالموافقة على طلب المدعي العام، وعليه فإننا وعلى ضوء المسلمات الاتية : 1.وجوب مناصرة المسلمين لبعضهم بعضًا ، لما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ) رواه مسلم، وفي رواية الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه) . 2.إن ولاة أمور المسلمين في حاجة إلى رعية ناصحة وناصرة ، وموحّدة الكلِمة والصف ، ومعتصمة بالكتاب والسنة حتى لا يطمع فيها أعداؤها . 3.حرمة موالاة أعداء الإسلام، لأن ذلك مضاد للإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم ؛ قال الله تعالى: ( لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ...) المجادلة :22. فإننا نقرر ونؤكد: 1.رفضنا التام والقاطع لقرار المحكمة الجنائية الدولية الجائر . 2.إعلان الجماعة وقوفها مع رئيس الجمهورية المشير عمر حسن أحمد البشير وجاهزيتنا بما يوجه به وذلك لأن : أولاً: إن قرار المحكمة الجنائية الدولية استهداف واضح للسودان إذ فيه ظلم وإجحاف بين في حق الشعب السوداني ومؤسساته السياسية وقياداته السيادية، وتجاوز لمؤسساته العدلية وجهازه القضائي ، وذلك للآتي:- 1.عدم اختصاص المحكمة . 2.أهلية القضاء الوطني للقيام بواجبه تجاه مختلف الجرائم . 3.صبغة المحكمة السياسية ، ومنطلقاتها العقدية العدائية. ثانيا: أهميه الوقوف عند معنى أن تغض هذه المحكمة ومن هم وراءها، الطرف عن الجرائم والمذابح في فلسطين والعراق وأفغانستان . ثالثا: ندعو جماهير الشعب السوداني بالعمل على الوحدة والائتلاف وجمع الكلمة والالتفاف حول رئيس البلاد وتفويت الفرصة على الذين يريدون زرع الفتنة بين الشعب وولاة أمره ، لأن ذلك يؤدي إلى إذلال الأمة واستباحة حرمتها ، وكسر شوكتها، ومن هنا فإننا ندعو إلى تبني مشروع موقف وطني موحد لتأمين السودان. رابعا: نؤكد أن جماعة أنصار السنة المحمدية مستعدة لبذل كل جَهد أو مناصرة كل اتفاق يعمل على تحقيق السلام واستقرار البلاد والمحافظة على وحدتها ، وذلك استمراراً لنهج الجماعة الذي عرفت به في سعيها الدؤوب لتحقيق الخير للعباد والبلاد . ومن هنا فإننا نؤازر استمرار وتطوير اتفاق الدوحة. ختاما: نوصي إخواننا المسلمين بالدعاء والتضرع والقنوت ، والرجوع إلى الله تعالى؛ فإنه ما نزل بلاء إلا بذنب ولا رفع إلا بتوبة. كما نوصي باتخاذ أسباب النصر من باب ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ )سورة محمد الآية (7) سائلين الله تبارك وتعالى أن يرفع عنا هذا الكيد ، ويحفظ بلادنا فالله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين . ميرغني عمر عثمان الرئيس العام لجماعة أنصار السنة المحمدية بالسودان .

---

Post: #35 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: هشام المجمر Date: 03-21-2009, 07:29 AM Parent: #32 Quote: السؤال: ما هي التقية عند السنة وعند الشيعة؟ المفتي: عبدالكريم عبدالله الخضير الإجابة: التقية عند أهل السنة المداراة دون المداهنة عند الحاجة إلى المداراة والنطق بما لا يعتقده الشخص إذا خاف المسلم على نفسه وقلبه مطمئن بالإيمان. أما عند الشيعة فهي إظهار الموافقة للمخالف ولو كان محقاً مع إبطان مخالفته والاستمرار على ما عندهم من ضلالات وهي عين النفاق الذي هو إظهار الإسلام وإبطان الكفر. من موقع طريق الاسلام السنى الرابط http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=8390 قلت اهل السنة ما عندهم تقية!!!!!

---

Post: #36 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 07:33 AM Parent: #35 Quote: قلت اهل السنة ما عندهم تقية!!!!! هشام إنت شايت وين؟؟؟؟!!!!! خليك في صلب الموضوع.الذي تتكلم عنه غير الذي عند الشيعة.فرق بين المداراة والنفاق.الرسول عليه الصلاة والسلام دارى,ولكن تقية الشيعة دي اسأل منها زميلك متوكل الشيعي. شكرا

---

Post: #47 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: كمال عباس Date: 03-21-2009, 09:05 PM Parent: #35 ........

---

Post: #37 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 08:00 AM Parent: #29 Quote: إذا كنت تستنكر محاسبة البشير و ترى أن يترك لرب العالمين ليحاسبه فلماذا لا تترك الذين يؤيدون محاسبة البشير لرب العالمين ليحاسبهم؟؟!! إذا كنت تستنكر محاسبة البشير و ترى أن يترك لرب العالمين ليحاسبه فلماذا لا تترك الذين يؤيدون محاسبة البشير لرب العالمين ليحاسبهم؟؟!! إذا كنت تري أن البشير قد ظلم بتسبيبه موت عشرة اللاف رقبة (حسب ما اعترفت به حكومته) و ترى أن محاسبته ايضا ظلم, فلماذا تبيح له أن يظلم و تحرم الظلم (لو افترضنا) على الآخرين؟؟!! اما إذا كنت تقف موقفك هذا بحجة درء الفتنة فأسفاً عليك إن لم ترى الفتنة إلا الآن.. إين كنت عندما قتل مئات من إخوانك المسلمين و حرقت قراهم و اغتصبت نساءهم و بناتهم؟ أين كنت يا هذا عندما شرد اكثر من مليونين من إخوانك المسلمين و يعشون الآن في المعسكرات؟؟ أالآن فقط تتحدث عن الفتنة!! *هذه مشكلتكم يا حافظ ..لاتحرككم مواقف وأصول شرعية, بل تحرككم مواقف حماسية وردود افعال سياسية...ولهذا افترعت هذا الشريط وحاولت ان يكون فيه بعض هذه الاصول.قارن:أنت تستنكر عليّ لماذا تستنكر محاسبة البشير....والقواعد الشرعية تمنع ان يسلم المسلم أخاه المسلم لكافر.كون أن البشير فعل ذلك,هذه الجريمة لا يقره عليها إلا ظالم,وهي كذلك لاتبيح للمسلمين وعلماءهم ان يجرموا في حق مسلم كائنا من كان. *أنا لم أقل بعدم محاسبة البشير -إن ثبت جرمه-عند توفر آلية محاكمات إسلامية متفق عليها شرعا,ويدخل في ذلك محاكمة الخارجين عليه من الجماعات المسلّحة,والمجنّدين الذين عيّنتهم الحكومة ,وكل من يُتهم في هذه الفتنة.أما ان نتكرم فنسلم رمز سيادة البلد لكافر,او نسلم سوداني-ولو خرج على الحكومة بالسلاح-للكفار,فهذه جريمة ومخالفة كبيرة,وخيانة للدين.تسأل: أين كنت...؟كذلك وقعت في التأصيل غير الشرعي ...وقعت رهين حماسك الفارغ من المضمون...قلنا لكم اعتراضنا على التسليم مسألة مبدا وليس إقرارا على الخطا-إن ثبت-إعتراضنا مثل إعتراض مشايخ بعض معارضي المنبر هنا,فقد عارضوا البشير,وخافوا على البلد وسلامتها في آن واحد.مشكلتكم لا تعرفون الفرق بين الفتن,والتعامل الشرعي فيها,وأسباب نشوئها,وحكم الشرع في أنواعها المختلفة,لذلك يحصل تخبطكم.

---

Post: #39 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 08:49 AM Parent: #37 ولاتزال الأدلة والقواعد الشرعية تترى في بيان اهمية مراعاة المصالح ودرء المفسدة الكبرى بالصغرى.فقد عاش ابن تيمية في زمن سيطرة التتار على بلاد المسلمين(وقد شارك بعد ذلك بالجهاد في طردهم),ولم يستطع إقامة حد الخمر عليهم,فبلاد المسلمين اجتاحها هؤلاء الكفار التتار,وعاثوا فيها الفساد.ولذلك رأى ابن تيمية انه من المصلحة ألا يتم الإنكار عليهم-حينها- في شرب الخمر,لانهم إذا فاقوا قد يقعوا في دماء المسلمين وعروضهم.فياليت بعض معارضي المنبر ينتبهون لهذه القواعد التي اقتضاها الإعتراض على تسليم مسلم لكافر. Quote: لقد مر شيخ الإسلام ابن تيمية مع بعض أصحابه على جنود التتار ورآهم سكارى وقد أنكر البعض عليهم , لكن ابن تيمية قال : دعهم في سكرهم فإنما حرم الله الخمر لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وهؤلاء تصدهم الخمر عن قتل الأنفس ونهب الأموال . فائدة: كان ابن تيمية يمرغ جبهته بالتراب,ويقول:(اللهم يا معلم إبراهيم علمني,ويا مفقّه سليمان فقّهني)

---

Post: #40 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 08:58 AM Parent: #39 ما أعظم الفرق بين التحسين والتقبيح/الصحيح والخطا عند العلمانية والإسلام.فهذه هي مراعاة الشريعة للمصالح,والمفاسد: Quote: هذه القاعدة: قاعدة بناء أحكام الشريعة على جلب المصالح ودرء المفاسد يدل عليها أدلة عديدة، منها: قوله - سبحانه-: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ فمقتضى كون هذه الشريعة الرحمة أن تكون جالبة للمصلحة دافعة للمفسدة، وقال -جلَّ وعلا-: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فإكمال النعمة بإتمام هذا الدين، وتمام النعمة وإكمالها يكون بكون هذا الدين جالبًا للمصالح، دافعا للمفاسد. وفي تعاليل الأحكام نجد أن الشريعة عللت كثيرا من أحكامها بمصالح الخلق كما قال - جل وعلا-: وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ فقوله: حياة هذا تعليل لهذا الحكم وهو القصاص لمصلحة الخلق، وفي استقراء أحكام الشريعة دليل قاطع على كون هذه الشريعة مصلحة للخلق. ولأهمية هذه القاعدة اعتنى العلماء بها، بل قد أخرجها الإمام العز بن عبد السلام بِمُؤَلَّفٍ كامل وجعل أحكام الشريعة كلها تدور على هذه القاعدة، وإذا تأمل الإنسان أحكام الشريعة وجد أن المصلحة فيها على أنواع: فمرات تكون المصلحة متحتمة واجبة مثل: الصلوات المفروضة، ومرات تكون المصلحة مستحبة مندوبة مثل: الصلوات النوافل، ومرات تكون المصلحة يراد وجودها في المجتمع ولو لم يفعلها جميع أفراد المجتمع مثل: صلاة الجنازة، تغسيل الميت، ومرات يراد بالمصلحة أن تتحقق من جميع الأفراد. وهذه المصالح منها مصالح معتبرة للشارع نص على حكمها، والعلماء يقسمون المصالح إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: مصالح معتبرة، وهي التي شهد لها الشارع بالاعتبار سواء كان ذلك بطريق الشرع بطريق الكتاب، أو بطريق السنة، أو بالإجماع، أو بالقياس. والنوع الثاني: قالوا مصالح ملغاة، وهي المصادمة لنص شرعي، ومثلوا لها بمن لا يرتدع عن التحفظ في يمينه إلا بالصيام، لا يردعه الإطعام، ولا يردعه الكسوة، فلو قال قائل بأن هذا الشخص نوجب عليه صيام ثلاثة أيام؛ لأنه لا يرتدع عن التحفظ في يمينه إلا بالصيام لكانت هذه مصلحة ملغاة في الشرع؛ لأن الشريعة جاءت بأن الحانث في يمينه يطعم أو يكسو أو يعتق، فإذا لم يجد انتقل للصيام. ولذلك ورد عن بعض العلماء المالكية أنه سأله ملك من ملوك زمانه فقال: إني وقعت في نهار رمضان، وكان معه العلماء القضاة، فقال مقدَّمُهم: يجب عليك صيام شهرين متتابعين، فلما عادوا قالوا له: إن الشريعة جاءت بالعتق؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: أَعْتِقْ رقبة فقال: الرِّقاب عنده كثير فإذا لم نوجب عنده إلا إعتاق الرقبة لمَا ارتجع عن الوطء في نهار رمضان. فهذا ظنّ أن هذا الحكم مصلحة، لكن هذه المصلحة ملغاة في الشريعة، فلا تُعتبر ولا يُلتفت إليها، بل إنها في حقيقة الأمر مفسدة، فما ظنكم لو علم المَلِك أنهم أخفوا عنه، هل سيطمئن بعد ذلك لفتوى يفتونه بها؟! بل هل سيستفتيهم في مسألة؟ سيُعرض عنهم ويعمل على وفق هواه بدون الرجوع إلى فتاواهم. فدلنا ذلك على أن تسمية ما أُلغي مصلحة لا يصح، لا يصح أن نقول: مصلحة ملغاة، وإنما يقال ما يتوهم أنه مصلحة؛ لأن الشريعة لا يمكن أن تأتي بإلغاء مصلحة، وقد وجد في عصرنا وزماننا من يتشبث بالعمل بالمصالح في إلغاء النصوص؛ ولذلك تجدهم يقولون: الناس في الغرب ليس لديهم إجازة إلا في يوم الأحد فتكون صلاة الجمعة في يوم الأحد لمراعاة أحوال الناس!! فهذه مصلحة ملغاة، ليست مصلحة يتوهم أنها مصلحة، وهي مضادة للشريعة، ولو فتح الباب لغيرت مراسيم الشرع، ولم يستسر مسار الشريعة على منوال واحد. النوع الثالث: مصالح مرسلة، وهي التي لم يأت بها نص لا بإلغائها ولا باعتبارها، وقد اختلف العلماء في حجيتها، فمنهم من يثبت الحجية، ومنهم من ينفي الحجية، وقد رأى شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم -رحمهم الله- أنه لا يمكن أن توجد مصلحة مرسلة، بل المصالح جميع المصالح مُعْتَبَرة جميعا. من رأى مصلحة ظنها مرسلة فلا يخلو من أحد أمرين: الأمر الأول: أن تكون مفسدة، ولا تكون مصلحة. والأمر الثاني: أن يدل عليها نص من الشارع خفي على ذلك الفقيه، وفي هذا القول قوة، وفيه إثبات لكمال الشريعة ولشمولها، والناظر في النصوص الشرعية يجدها شاملة لأغلب مصالح العباد، وأن المرء لا يحتاج إلى القياس إلا في مواطن قليلة تسد النقص الوارد في دليل النصوص على الحوادث. كذلك تقسم المصالح إلى مصالح في الأحكام لا نعرف وجه كونها مصلحة، وهناك أحكام نجزم بأنها في مصلحة الخلق، لكننا لا نعرف وجه هذه المصلحة. مثال ذلك: أكل لحم الجور ينقض الوضوء، ما المصلحة في ذلك؟ نحن لا نعرف المصلحة، فلا يحق لنا أن نترك الحكم لعدم معرفتنا بحكمة الحكم ومصلحته. النوع الثاني: أحكام معلومة المصالح للمكلفين مثل: مشروعية النكاح؛ فإنه يراد لتحصيل السكن الروحي، واطمئنان الزوجين بعضهما لبعض واستقرارهما، ولتحصيل الأبناء الصالحين، ولتحصيل الأجر والثواب في ذلك، هذه مصلحة معلومة، لكن كيف تكون نية العبد في مثل هذه الأعمال؟ لا بد أن ينوي العبد ليحصل على الأجر والثواب وجه الله -عز وجل- والدار الآخرة، فإن نوى المصالح الدنيوية فقط جاز له ذلك في المصالح الدنيوية التي نص عليها الشارع، لكن ليس له من الأجر الأخروي شيء، فإن نوى العبد بهذا العمل نية مضادة لمقصود الشارع فإنه يكون آثما بذلك، مثاله مَن تزوج بقصد التحليل هذه نية مضادة لمقصود الشارع، فيكون العبد مستحقا للإثم بها. وكما أن المصالح تتقسم لأقسام عدة، كذلك المفاسد، وقوله هنا: "على المصالح في جلبها" يعني: في إحضارها والعمل بها، "والدرء للقبائح": الدرء المراد به الإبعاد، المراد بالقبائح: المفاسد، والمفاسد منها: مفاسد مكروهة، ومفاسد محرمة، المفاسد المحرمة منها ما هو كبائر، ومنها ما هو صغائر، وتتفاوت في نفسها إلى مراتب عديدة، وقد ذكر المؤلف في شرحه للمنظومة كيف عاد أغلب أحكام الشريعة إلى اعتبار المصالح وإلغاء المفاسد.

---

Post: #41 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 09:10 AM Parent: #40 وهذه قواعد وادلة شرعية مبسوطة بفهم رائع,وتاصيل ماتع : Quote: بيان الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة حول قرار مجلس الأمن الجائر الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة* الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين. وبعد.. إن القرار الذي صدر من مجلس الأمن رقم 1593 بتاريخ 22 من صفر 1426ﻫ - 1/4/2005م، والقاضي بتسليم الحكومة السودانية لعدد من السودانين من مسؤولين وغيرهم لتتم محاكمتهم خارج السودان في محكمة جنائية، بوصفهم مجرمي حرب في فتنة دارفور، أحد القرارات الجائرة الظالمة الكثيرة التي درج مجلس الأمن على إصدارها في السنوات الأخيرة ضد المسلمين دولاً وأفراداً، وذلك نتيجة للهيمنة القطبية الأحادية على المنظمات الدولية، ولانفراد الأمريكان وأذيالهم وسيادتهم على العالم. ويرجع ذلك إلى الخضوع والاستكانة التي لمسها الكفار من حكام المسلمين إبان غزوهم لأفغانستان والعراق، وحربهم الصليبية الشاملة ضد الإسلام في هذا العصر، وتنفيذ كل ما يطلب منهم: "ومن يهن الله فما له من مكرم"، لا فرق في ذلك بين القرارات السيادية وغيرها، وذلك لعدم نصرهم لدين الله عز وجل، وعدم تغييرهم لما في أنفسهم: "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم". لم يكن هذا القرار مفاجئاً لذوي العقول والبصائر، تصديقاً لقوله الحق: "ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم". لقد كتب الله العزة والكرامة والعلو للمسلمين حتى ساعة الهزيمة، حيث قال بعد أحد: "ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون"، والذل والصغار على الكافرين، فقال عز من قال: "ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً"، وقال: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون". وقال صلى الله عليه وسلم: "الإسلام يعلو ولا يعلى عليه". ليس هناك ذل ولا صغار أكبر من أن يتهم المسلم بغير وجه حق، ومن دون بينة، وأن يحاكم خارج بلده بواسطة قضاة كفار، إذ من شروط صحة التقاضي والفصل بين المسلمين أن يكون القاضي مسلماً عدلاً، لأن الإسلام شرط للعدالة، فالكافر والفاسق لا يليان القضاء في الإسلام، ولا تقبل لهما شهادة على مسلم. قال الإمام الماوردي رحمه الله: (فلا يجوز أن يكون الكافر قاضياً على المسلمين، ولا على أهل دينه. وجوَّز أبوحنيفة تقليده على أهل دينه، وأنفذ أحكامه.. ودليلنا: "حتى يُعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون"، ونفوذ الأحكام ينفي الصغار، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الإسلام يعلو ولا يعلى عليه"، فمنع هذا الخبر من أن يكون في الإسلام ولاية لغير مسلم. قوله تعالى: "ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً" وعد من الله عز وجل ومن أصدق من الله قي ومن أصدق من الله حديثاً؟! لعلو المؤمنين على الكافرين في الدنيا والآخرة إن هم نصروا الله وأعزوا دينه. صحَّ عن علي وابن عباس رضي الله عنهما أن هذا الوعد في الآخرة5، ولا مانع أن يشمل هذا الوعد الدنيا مع الآخرة. قال القرطبي حاكياً عن أبي بكر بن العربي: (إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلاً منه إلا أن يتواصوا بالباطل، ولا يتناهوا عن المنكر، ويتقاعدوا عن التوبة، فيكون تسليط العدو من قبلهم، كما قال تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير".6 فالله عز وجل لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلاً شرعاً، فإن وجد فبخلاف الشرع).7 هذا القرار منافٍ للحق والعدل، وجائر شرعاً وعرفاً، وذلك للآتي: أولاً: تسليم مسلم لكافر محارب، ولعدو حاقد شرس من الذنوب العظيمة والجرائم الكبيرة، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر لا حاكماً ولا جاسوساً أن يفدي نظامه أونفسه بواحد من إخوانه المسلمين مهما كانت النتيجة، وإنا نخال أن كل الذي أصابنا بما كسبت أيدينا وبخذلاننا لبعض إخواننا المستضعفين. يقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: "ما من امرئ يخذلُ امرءاً مسلماً في موطن يُنتقص فيه من عرضه، ويُنتهك من حرمته، إلا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته، وما من أحد ينصر مسلماً في موطن يُنتقص فيه من عرضه، ويُنتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته". وعن ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه قال: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه". وعن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال: "المسلم أخو المسلم لا يخونه، ولا يكذبه، ولا يخذله". قال المناوي: (فخذلان المؤمن حرام شديد التحريم دنيوياً كان مثل أن يقدر على دفع عدو يريد البطش به فلا يدفعه، أوأخروياً كأن يقدر على نصحه من غيه بنحو وعظ فيترك). ثانياً: الشهود منهم كفار ومنافقون وعملاء، فلا تقبل شهادتهم على مسلم، والقضاة كفار فلا يحل لمسلم أن يترافع لديهم أويُحاكم عندهم، ولو كانوا مسلمين عينهم الكفار لما حل محاكمة مسلم عندهم في أرجح قولي العلماء. ثالثاً: هذا القرار فيه إذلال لجميع المسلمين، وفي تنفيذه والخضوع له عار لا يدانيه عار. رابعاً: الخصم والعدو هو الحكم، فمجلس الأمن هو الخصم، والحكم محكمة جنائية تابعة لهيئة الأمم التي أضحت أداة في يد صانعي القرار من أعداء الإسلام. خامساً: هذا القرار فُصِّل تفصيلاً على محاكمة المسلمين، شريطة أن لا يشمل أحداً من الرعايا الأمريكيين، وهذا أصدق نموذج لسياسة الغاب التي انتهجتها أمريكا وأذنابها في هذا العصر. سادساً: ما أكثر مجرمي الحرب والدمار في هذا العصر، فإن لم يكن شارون، وبوش، وبلير، وشيراك مجرمين بعدما أحدثوه في المسلمين في فلسطين، والجزائر، وأفغانستان، والعراق، فليس هناك مجرم حرب، ولكن صدق القائل: وعين الرضا عن كل عيب كليلة لكن عين السخط تبدي iiالمساويا وأخيراً نذكر إخواننا المسلمين أنه لا ينبغي لأحد في قلبه ذرة من إيمان أن يُسر لهذا القرار – دعك من أن يدفع لتنفيذه – أويؤيده، أويشمت لذلك، فإن فعل فقد تناوله الوعيد السابق، وهذا أضعف درجات تولي المسلم لأخيه المسلم والبراءة من الكفار. والله نسأل أن يرد كيد الكفار والمنافقين في نحورهم، وأن يجعل تدميرهم في تدبيرهم، وأن يؤلف بين قلوب المسلمين ويهديهم سبل السلام، ويردهم إليه رداً جميلاً، "ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أوأخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعفُ عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين"، إنك ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا القائل: قال الله عز وجل: "العز إزاري والكبرياء ردائي، فمن نازعني عذبته". والسلام عليكم ورحمة الله. الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة

---

Post: #43 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 09:31 AM Parent: #41 إذا اردت ان تعرف كيف تم استلاب بعض قادة العدل والمساواة,وغيرهم من بعض قادة دارفور فاقرا لبشار صقر,ولأبي بكر القاضي,واسمع لأقوال السيد/أداة( د.خليل)تجدعجبا!...هذه بعض أقوال ابي بكرالقاضي (جريدة الوطن-3325-تاريخ:10/10/2004 قال المستلَب: (((الرطانة هي التحدث بغير اللغة العربية,ويقال إنها لغة الطير,لايفهمها إلا نبي الله سليمان عليه السلام. الإعتزاز بالرطانة هو ثقافة السودان الجديد,سودان التعدد الإثني والثقافي والديني....)))

---

Post: #42 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: HAIDER ALZAIN Date: 03-21-2009, 09:22 AM Parent: #40 Quote: أنا لم أقل بعدم محاسبة البشير -إن ثبت جرمه-عند توفر آلية محاكمات إسلامية متفق عليها شرعا,ويدخل في ذلك محاكمة الخارجين عليه من الجماعات المسلّحة,والمجنّدين الذين عيّنتهم الحكومة ,وكل من يُتهم في هذه الفتنة خليك منتظر توفر الالية دي وللوقت داك الناس تموت في دارفور وغيرها وانت تقعد تطبل وتهتف للنظام وتستخدم الدين لتبرير القتل والفساد في الارض زي ما اسلافك عايشين علي التبرير والتحليل لكل طاغية .. اما الفعل الجاد موقف الحق المتبع للعدل ما بتعرف تقيف معاها .. ولو سألناك عن هل النظام مطبق للشرع ومتبعه زي ما بتدعو انت حا تخرس وتلجم وتقعد تولول وتفنجط بمنهجك الفطير دا .. اكتر ما لديك هو شوية نسخ ولصق وتجئ جاري هنا .. * شايف لسانك لسع دنس وقذر .. قبل ما تنسخ وتلصق اية قاعد تغسل فمك والا لا ؟؟

---

Post: #44 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 09:53 AM Parent: #42 قواعد واصول بنى عليها العلماء...وفرق بين العلم وغيره: Quote: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: هذه القاعدة أصل عظيم من أصول الشريعة الإسلامية القائمة على جلب المصالح وتكميلها، ودرء المفاسد وتقليلها. فمعنى القاعدة: أنه إذا تعارضت مفسدة ومصلحة قدم دفع المفسدة غالبًا، لأن اعتناء الشرع بترك المنهيات أشد من اعتنائه بفعل المأمورات، ولذا قال صلى الله عليه وسلم : "إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه". أولاً: شواهد القاعدة من القرآن: شواهد القاعدة من القرآن كثيرة وتفوق الحصر، منها: - قوله تعالى في الخمر: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما {البقرة: 219}. أما إثمها فهو في الدِّين، وأما المنافع فدنيوية من حيث إن فيها نفع البدن، وتهضيم الطعام، وتشحيذ بعض الأذهان، ولذة الشدة التي فيها، كما قال حسان بن ثابت في جاهليته: ونشربها فتتركنا ملوكًا وأُسْدًا لا ينهنهها(1) اللقاء وكذا بيعها والانتفاع بثمها. (تفسير ابن كثير). لكن هذه المنافع ليست شيئًا أمام مفاسدها من ذهاب عقل وغفلة وأكل لأموال الناس بالباطل، إلى غير ذلك، فهذا يقدم على المصلحة المظنونة التي ترونها، وهذا كان في أول أمر تدرج تحريم الخمر. وقوله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون {البقرة: 216}. فقد يحب المرء شيئًا لمصلحة، ولكن قد تكون وراءها مفسدة أشدّ منها وهو لا يعلم. - وقوله تعالى: وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما، فقد أمر الله تعالى في أكثر من آية بطاعة الوالدين، لكن مفسدة الشرك بالله أكبر من مصلحة طاعة الوالدين. وقوله تعالى: فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا، فمفسدة الأذى من الكافرين قدمت على مصلحة إتمام الصلاة. ثانيًا: شواهد القاعدة من السنة: أخرج البخاري بسنده عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: يا عائشة، لولا أن قومك حديثُ عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم، فأدخلت فيه ما أخرج منه، وألزقته بالأرض، وجعلت له بابين، بابًا شرقيًا وبابًا غربيًا، فبلغت به أساس إبراهيم. {صحيح البخاري: 1586}. قال الحافظ ابن حجر: لأن قريشًا كانت تعظم الكعبة جدًا، فخشي صلى الله عليه وسلم أن يظنوا لأجل قرب عهدهم بالإسلام أنه غيَّر بناءها لينفرد بالفخر عليهم في ذلك، ويستفاد منه ترك المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة. {فتح الباري}. فترك النبي صلى الله عليه وسلم مصلحة بناء الكعبة على قواعد إبراهيم عليه السلام دفعًا لمفسدة راجحة. والحديث أخرجه غير البخاري بروايات أخرى، فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد أن يهدم الكعبة ويعيد بناءها على قواعد إبراهيم عليه السلام، لأن قريشًا لما أعادت بناء الكعبة اشترطوا أن لا يضعوا فيها إلا نفقة طيبة، لا يدخلوا فيها مهر بغي، ولا بيع ربا، ولا مظلمة أحد من الناس، فقصرت بهم النفقة، فتركوا بعض البيت في الحجر، وجعلوا لها بابًا واحدًا مرتفعًا حتى يدخلوا من يشاؤون ويمنعوا من يشاؤون. وهذا الحديث هو الذي دفع ابن الزبير رضي الله عنهما لما احترقت الكعبة وأراد إعادة بنائها أدخل فيها الحجر، وجعل لها بابين كما كان يريد النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن الحجَّاج بعد ذلك هدمها مرة ثانية وأعادها إلى سابق عهدها. يقول الحافظ ابن حجر: وفي الحديث فوائد منها: ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر عنه فهم بعض الناس، والمراد بالاختيار المستحب. وفيه: اجتناب ولي الأمر ما يتسرع الناس إلى إنكاره، وما يخشى منه تولد الضرر عليهم في دين أو دنيا، وتألف قلوبهم بما لا يترك فيه أمر واجب. وفيه: تقديم الأهم فالمهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة، وأنهما إذا تعارضا بدئ بدفع المفسدة، وأن المفسدة إذا أمن وقوعها عاد استحباب عمل المصلحة. وفيه: حديث الرجل مع أهله في الأمور العامة (يقصد حديث النبي صلى الله عليه وسلم لأم المؤمنين عائشة)، وفيه: حرص الصحابة على امتثال أوامر النبي صلى الله عليه وسلم . {فتح الباري} وقال الإمام النووي: وفي هذا الحديث دليل لقواعد من الأحكام، منها: إذا تعارضت المصالح أو تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدئ بالأهم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن نقض الكعبة، وردها إلى ما كانت عليه من قواعد إبراهيم عليه السلام مصلحة، ولكن تعارضه مفسدة أعظم منه وهي خوف فتنة من أسلم قريبًا، وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون تغييرها عظيمًا. {صحيح مسلم بشرح النووي} فائدة: في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم : "لولا أن قومك حديثُ عهد بجاهلية" بإفراد حديث وهي صفة قوم، والقوم جمع. قال السيوطي في حاشية النسائي: ويمكن أن يوجه بأن لفظ القوم مفرد لفظًا وجمع معنى، فروعي إفراد اللفظ في جانب الخبر، كما روعي اللفظ في إرجاع الضمير في قوله تعالى: كلتا الجنتين آتت حيث أفرد آتت. {تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي} قال النووي: قال العلماء: بني البيت خمس مرات، بنته الملائكة، ثم إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ثم قريش في الجاهلية، وحضر النبي صلى الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة، وقيل: خمس وعشرون سنة، وفيه سقط على الأرض حين رفع إزاره، ثم بناه الزبير، ثم الحجاج بن يوسف، واستمر إلى الآن (عصر النووي) على بناء الحجاج، وقيل بني مرتين أخريين أو ثلاثًا. قال العلماء: ولا يغير عن هذا البناء، وقد ذكروا أن هارون الرشيد سأل مالك بن أنس عن هدمها وردها إلى بناء ابن الزبير للأحاديث المذكورة في الباب. فقال مالك: نشدتك بالله يا أمير المؤمنين أن لا تجعل هذا البيت لعبة للملوك، لا يشاء أحد إلا نقضه وبناه، فتذهب هيبته من صدور الناس. {تحفة الأحوذي} وقد استخدم الإمام مالك قاعدة: درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة، وهي ذات القاعدة المستنبطة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن هدم الكعبة وإعادة بنائها، فأفتى هارون الرشيد بأن ترك مصلحة هدم الكعبة وإعادتها على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام، يؤخر عن مفسدة ذهاب هيبة الكعبة من قلوب المسلمين. - وعن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا ما صَلَّوْا. {أخرجه مسلم وغيره} قال ابن القيم: إن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله، فإن كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه، وأبغض إلى الله ورسوله، لا يسوغ إنكاره، وإن كان الله تعالى يبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم، فإنه أساس كل شر وفتنة إلى آخر الدهر. {إعلام الموقعين} فمفسدة الفتنة التي تتأتى من الخروج على الحكام تقدم على مصلحة تغيير الحاكم بحاكم طائع لله ورسوله. - وعن بُسر بن أرطاة- رضي الله عنه- قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تقطع الأيدي في الغزو". {أخرجه أبو داود، والنسائي، والترمذي، ورواية النسائي: في السفر بدلاً من الغزو، وقوَّى إسناده الحافظ في الإصابة، وصححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود والنسائي والترمذي} فمصلحة تطبيق حدود الله التي أمر بها، أُخِّرَت عن مفسدة لحوق صاحب الحد بالمشركين حمية وغضبًا. - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لعن زوَّارت القبور. {أخرجه الترمذي وابن ماجه وابن حبان وغيرهم} *فوائد: 1- هذا الحديث اختلف أهل العلم فيه بين تحسينه وضعفيه، فمنهم من ضعفه بطرقه كلها، ومنهم من حسنه، ومال الشيخ الألباني إلى تحسينه في كتاب أحكام الجنائز. 2- زيارة النساء للمقابر، اختلف فيها أهل العلم على أقوال ثلاثة: القول الأول: الجواز. القول الثاني: الكراهة، وهؤلاء حاولوا التوفيق بين أدلة القائلين بالجواز والقائلين بالمنع. القول الثالث: المنع. ولعل أرجح الأقوال- إن شاء الله- القول بالجواز، لأن أدلة القائلين بالمنع ضعيفة ولا تخلو من مقال. 3- على تقدير صحة الحديث، فإن لفظة "زوارت" إنما يدل على لعن النساء اللاتي يكثرن الزيارة، بخلاف غيرهن فلا يشملهن اللعن، فلا يجوز حينئذٍ أن يعارض بهذا الحديث الأحاديث الدالة على استحباب الزيارة للنساء. قال القرطبي: اللعن المذكور في الحديث إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة، ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج، وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك، وقد يقال: إذا أُمن جميع ذلك فلا مانع من الإذن لهن، لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء. قال الشوكاني في نيل الأوطار: وهذا الكلام هو الذي ينبغي اعتماده في الجمع بين أحاديث الباب المتعارضة في الظاهر. وإلى هذا الجمع أيضًا ذهب الصنعاني في سبل السلام. {أحكام الجنائز للألباني، فتح الباري، الآداب الشرعية للنساء في زيارة المقابر: لعمرو عبد المنعم} فنهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن الإكثار من زيارة القبور رغم ما فيها من مصلحة ظاهرة، كترقيق القلوب والتذكير بالآخرة. يقول ابن القيم: أما النساء فإن هذه المصلحة (زيارة القبور) وإن كانت مطلوبة منهن، لكن ما يقارن زيارتهن من المفاسد التي يعلمها الخاص والعام، من فتنة الأحياء، وإيذاء الأموات، والفساد الذي لا سبيل إلى منعه إلا بمنعهن، أعظم مفسدة من مصلحة يسيرة تحصل لهن بالزيارة، والشريعة مبناها على تحريم الفعل إذا كانت مفسدته أرجح من مصلحته، ورجحان هذه المفسدة لا خفاء به، فمنعهن من الزيارة من محاسن الشريعة. {تهذيب السنن نقلاً عن قواعد إعلام الموقعين، مع الأخذ في الاعتبار أن ابن القيم ممن يقولون بمنع النساء من زيارة المقابر، وقد ذكرنا أن الراجح هو الجواز، والله أعلم. ثالثًا: من فروع القاعدة وتطبيقاتها في المعاملات: منها: يمنع الشخص من التصرف في ملكه إذا كان تصرفه يضر بجاره ضررًا فاحشًا، لأن درء المفاسد عن جاره أولى من جلب المنافع لنفسه. ومنها: الحجر على السفيه. ومنها: ليس للإنسان أن يفتح كوة تشرف على مقر نساء جاره، بل يكلف أن يتخذ فيها ما يقطع النظر. ومنها: كذلك ليس له أن يحدث في ملكه ما يضر بجاره ضررًا فاحشًا بينًا كاتخاذه بجانب دار جاره طاحونًا مثلاً يوهن البناء أو كنيفًا(2) أو بالوعة تضر بجدار دار جاره. ومنها: اتخاذ الشخص في داره فرنًا يمنع جاره من السكنى في داره بسبب الرائحة والدهان. {الوجيز في شرح القواعد الفقهية د. عبد الكريم زيدان} وإذا كان الضرر لا يزول إلا برفعه بالمرة فإنه يرفع (المادة 1212 من مجلة الأحكام العدلية)، وإن كان لمحدثه منفعة في إبقائه لأن درء المفاسد أولى من جلب المنافع. وجواز الكذب بين المتعادين للإصلاح (هذا ورد في حديث للنبي صلى الله عليه وسلم من أنواع الكذب الثلاثة الجائزة، وهي: الكذب في الحرب، وكذب الرجل على امرأته، طلبًا لحسن معاشرتها، والكذب بين المتخاصمين للإصلاح)، {شرح القواعد الفقهية لأحمد الزرقا} رابعًا: نظائر للقاعدة: 1- تحصيل أعلى المصلحتين وإن فاتت أدناهما: يقول ابن القيم: إن الشريعة مبناها على تحصيل المصالح بحسب الإمكان، وأن لا يفوت منها شيء، فإن أمكن تحصيلها كلها حصلت، وإن تزاحمت ولم يمكن تحصيل بعضها إلا بتفويت البعض، قدم أكملها وأهمها وأشدها طلبًا للشارع. {مفتاح دار السعادة عن القواعد الفقهية لإعلام الموقعين} ومما يشهد لذلك ويقويه ما رواه أبو هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم : "الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان". {متفق عليه} فقد دل الحديث على أن المصالح التي أتى بها هذا الدين، متفاوتة في العلو والرتبة، فإذا كان أعلاها متمثلاً في شهادة التوحيد، وأدناها متمثلاً في إماطة الأذى عن الطريق، فإن ما بين هذين الطرفين من المصالح متدرج في العلو والنزول بينهما حسب مدى القرب والبعد إلى كل منهما. ومن فروع ذلك: إن تمليك مصلحة الرجال الطلاق أعلى وأكبر من مصلحة سدِّه عليهم. ومنها: أن السَّمر بعد العشاء ذريعة إلى تفويت قيام الليل، فإن عارضه مصلحة راجحة كالسَّمر في العلم ومصالح المسلمين لم يكره. ومنها: تأخير الحدّ لمصلحة راجحة، إمَّا من حاجة المسلمين إلى المحدود، أو من خوف ارتداده ولحوقه بالكفار، وتأخير الحد لعارض أمر وردت به الشريعة، كما يؤخر عن الحامل والمرضع، وعن وقت الحر والبرد والمرض، فهذا لمصلحة المحدود، فتأخيره لمصلحة الإسلام أولى. {إعلام الموقعين، عن القواعد الفقهية المستخرجة منه} 2- دفع أعلى المفسدتين وإن وقع أدناهما: يقول ابن القيم في الإعلام: إن حكمة الشارع اقتضت رفع الضرر عن المكلفين ما أمكن، فإن لم يمكن رفعه إلا بضرر أعظم منه، بقَّاه على حاله، وإن أمكن رفعه بالتزام ضرر دونه رفعه به. ومن شواهد ذلك في الكتاب، قوله تعالى: والفتنة أكبر من القتل {البقرة: 217}. فقدم الكفر على قتل النفس. وقوله تعالى- حكاية عن الخضر مع موسى عليهما السلام في السفينة التي خرقها الخضر: أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر {الكهف: 79}. فدفع المفسدة الأكبر وهي غصب الملك السفن بمفسدة أخف وهي خرق السفينة، وكذلك دفع المفسدة الأكبر ، وهي إرهاق الوالدين طغيانًا وكفرًا بمفسدة أقل وهي قتل الولد. والنبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية صالح المشركين ببعض ما فيه ضيم على المسلمين للمصلحة الراجحة ودفع ما هو شر منه. {فتاوى ابن تيمية- زاد المعاد- القواعد المستخرجة}. - ومن ذلك إنكار المنكر على مرتكبه، فإن الإنكار يحتاج إلى فقه وإلى علم، حتى لا يُزال ضرر أصغر بضرر أكبر، فإنكار المنكر أربع درجات: الأولى: أن يزول المنكر ويخلفه ضده من معروف. الثانية: أن يقل المنكر وإن لم يزل بالكلية. الثالثة: أن يخلف المنكر ما هو مثله. الرابعة: أن يخلف المنكر ما هو شرٌّ منه. فالدرجتان الأولى والثانية مشروعتان، والثالثة موضع اجتهاد، والرابعة محرمة يقول ابن القيم في الإعلام: فإذا رأيت أهل الفجور والفسوق يلعبون بالشطرنج، كان إنكارك عليهم من عدم الفقه والبصيرة إلا إذا نقلتهم منه إلى ما هو أحب إلى الله ورسوله، كرمي النشَّاب، وسباق الخيل ونحو ذلك. ومن أمثلة ذلك: رجل به جرح، ولو سجد سال جرحه (دمه)، وإن لم يسجد لم يسل، فإنه يصلي قاعدًا ويومئ بالركوع ولا يسجد، لأن ترك السجود أهون من الصلاة مع الحدث، ألا ترى أن ترك السجود جائز حال الاختيار في التطوع على الدابة، ومع الحدث لا يجوز بحال. ومنها: لو اضطر وعنده ميتة ومال الغير، يأكل الميتة. ومنها: لو أن امرأة صلت قائمة ينكشف من عورتها ما يمنع جواز الصلاة، ولو صلت قاعدة لا ينكشف منها شيء، فإنها تصلي قاعدة، لأن ترك القيام أهون فهو يجوز في حالة الاختيار في النفل، لكن كشف العورة لا يجوز بحال. ومنها: تجويز أخذ الأجرة على ما دعت إليه الضرورة من الطاعات كالأذان والإقامة وتعليم القرآن والفقه. ومنها: تجويز السكوت على المنكر إذا كان يترتب على إنكاره ضرر أعظم من ضرر المنكر. ومنها: جواز طاعة الأمير الجائر إذا كان يترتب على الخروج عليه شر أعظم. ومنها: جواز شق بطن الميتة لإخراج الولد إذا كان ترجى حياته. ومنها: قتل من لا ذنب له من المسلمين إذا تترس بهم الكفار ( جعلوهم ساترًا لهم) وخيف من ذلك اصطلام المسلمين جاز قتلهم، لأن قتل عشرة من المسلمين أقل مفسدة من جميع المسلمين. ومنها: إذا اختبأ عنده معصوم فرارًا من ظالم يريد قتله ظلمًا، فإذا سأله الظالم عنه ونفى وجوده عنده أو علمه بمكانه جاز له الكذب ولو فيه مفسدة، بل يجب عليه الكذب لأن مفسدة قتل برئ أعظم من مفسدة الكذب في هذا المقام. {قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام} 3- يختار أهون الشرين: يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ليس الفقيه هو من عرف الخير من الشر، إنما الفقيه هو الذي يختار خير الخيرين وشر الشرين. فمن ابتلي ببليتين وهما متساويتان يأخذ بأيتهما شاء، وإن اختلفتا يختار أهونهما. مثال لتساوى الشرين: لو حدث حريق في سفينه وعلم أنه لو صمد فيها يحترق ولو وقع في الماء يغرق، فعند أبي حنيفة يختار أيهما شاء. ومثال اختلافهما : لو أحاط الكفار بالمسلمين ولم يقدروا على دفعهم، جاز دفع المال إليهم ليتركوهم، وكذا استنقاذ الأسرى من المسلمين بالمال إذا لم يمكن بغيره؛ لأن دفع المال أهون الضررين. والله تعالى أعلى وأعلم.

---

Post: #45 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: عماد موسى محمد Date: 03-21-2009, 09:57 AM Parent: #42 كتب حيدر الزين: Quote: خليك منتظر توفر الالية دي وللوقت داك الناس تموت في دارفور وغيرها وانت تقعد تطبل وتهتف للنظام وتستخدم الدين لتبرير القتل والفساد في الارض زي ما اسلافك عايشين علي التبرير والتحليل لكل طاغية .. اما الفعل الجاد موقف الحق المتبع للعدل ما بتعرف تقيف معاها .. ولو سألناك عن هل النظام مطبق للشرع ومتبعه زي ما بتدعو انت حا تخرس وتلجم وتقعد تولول وتفنجط بمنهجك الفطير دا .. اكتر ما لديك هو شوية نسخ ولصق وتجئ جاري هنا .. * شايف لسانك لسع دنس وقذر .. قبل ما تنسخ وتلصق اية قاعد تغسل فمك والا لا ؟؟ ليس عندي وقت لمن يهاتر ويسيئ الادب.اخرج من هذا المكان غير مأسوف عليك ,رددنا عليك من قبل ووجدناك تهاتر,وتكذب,وتدعي النضال,وانت اجهل من دابّة.أخرج صاغرا فُض فوك. .

---

Post: #48 Title: Re: مواقف واقوال السلف الصالح في مثل (فتنة )السودان,ونقولات خطيرة للأوكامبيين Author: Yassir Tayfour Date: 03-21-2009, 11:34 PM Parent: #45 تنقل وتلصق بدون حتى تدبُر.. __ دبَّر* الله لسانك.. يُقال في العاميَّة: حمارة مُدبرة وحمار مُدبر، وتعنى تفسُخ ظهر الحمار وتعوره لحمله دقيقاً ساخنا أوغيره من مُسببات التدبير

---

Post: #46 Title: ??? Author: Elsiddig A. Ahmed Date: 03-21-2009, 11:20 AM Parent: #1 الاخ عماد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ممكن توضح لى اكثر وتعدد المفاسد والاخطار فى حالة تسليم الرئيس وتذكر المحاسن والمصالح التى يترتبةعلى عدم مثوله للجنائية الدولية وماذا عن حقوق الضحايا واهل المعسكرات من الذى يرد لهم حقوقهم ويقتص لهم من اباد وقتل وشرد ذويهم الاخ الاجابة على هذه التساؤلات بحدد لينا نوع المفاسد والاضرار وحجمها ومن ثم الحكم على ان التسليم امر واجب ام لا و جزاءك الله خيرا الصديق

---

Post: #49 Title: Re: ??? Author: HAIDER ALZAIN Date: 03-22-2009, 07:19 AM Parent: #46 Quote: ليس عندي وقت لمن يهاتر ويسيئ الادب.اخرج من هذا المكان غير مأسوف عليك ,رددنا عليك من قبل ووجدناك تهاتر,وتكذب,وتدعي النضال,وانت اجهل من دابّة.أخرج صاغرا فُض فوك. . (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 21-03-2009, 10:59 ص) بعد ساعة من الكتابة اكتشفت انك لم تقيم الجهاد بما يجب من قذارة لسان وسب وشتم فزدت قولك لأنك لا تستطيع كتابة ثلاثة كلمات متجاورة الا وكانت الوسطى ( قذرة ) ومسيئة .. ولأنك طحلب فكري كذاب مدعىّ تعود على الارتزاق بالنسخ واللصق فليس بغريب ان تصفنا بالجهل والكذب وانت اجهل من الدفاع عن نفسك تكتفي بدفن راسك في المستنقع النصوصي حيث تعيش من تطفلك الفكري علي مجهودات الغير من السلفية ولكن اي مجرى عقلي متجدد يعني موتك وفنائك .. فتتحاشي مثل هذه البوستات التي تفضح انتهازيتك الدينية وجهلك بما تنسخه وتلصقه الزميل عماد موسي محمد .. انتهازية الدين وتضخيم الذات .. فتهرب من عقليتك التكفيرية ولا تواجهها .. يا لبؤس جهلك وخواءك فعلاً كالحمار يحمل اسفارا ...

---

Post: #50 Title: Re: ??? Author: عبد الرحمن الطقي Date: 03-22-2009, 07:39 AM Parent: #49 أخي الكريم عماد موسى استمر في طرحك الرصين و تأصيلك المنهجي ، و لا تلتفت لهؤلاء المغرضين السبابين الذين يصفون النصوص الشرعية بالمستنقع ، ساء ما يكتبون و ما يعتقدون !! الهيئات الشرعية و الجماعات الإسلامية بالسودان متفقة على...ليم البشير للجنائية ]

---

Post: #51 Title: Re: ??? Author: HAIDER ALZAIN Date: 03-22-2009, 11:23 AM Parent: #50 Quote: لا تلتفت لهؤلاء المغرضين السبابين الذين يصفون النصوص الشرعية بالمستنقع بدا المزوراتية النصوص ومطبلاتيـــة النظام والطغاة في تحريف والأحداث كما حرفوا قبلها المواقف !!! الا ان غضب الله على الكذابين والمزورين !!!

---

Post: #52 Title: Re: ??? Author: عبد الرحمن الطقي Date: 03-22-2009, 12:08 PM Parent: #51 Quote: تكتفي بدفن راسك في المستنقع النصوصي ألا لعنة الله على من يصف نصوص القرآن والسنة بالمستنقع !!!

---

Post: #53 Title: Re: ??? Author: HAIDER ALZAIN Date: 03-22-2009, 12:33 PM Parent: #52 Quote: Quote: تكتفي بدفن راسك في المستنقع النصوصي ألا لعنة الله على من يصف نصوص القرآن والسنة بالمستنقع !!! Quote: بدفن راسك في المستنقع النصوصي حيث تعيش من تطفلك الفكري علي مجهودات الغير من السلفية ولكن اي مجرى عقلي متجدد يعني موتك وفنائك خاب وخسر كل مستقطع محرّف مزوّر ... الويل لهم ولما تستقطع ايديهم من كلام الناس ليكسبواثمناً قليلاً قطّعت ايدهم كما يقطّعون النصوص ليدبجوا المدائح للطغاة .. ((فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليكسبوا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كسبت أيديهم وويل لهم مما يكتبون))

---

Post: #54 Title: Re: ??? Author: ثروت سوار الدهب Date: 03-22-2009, 02:03 PM Parent: #53 شيخ الطقي Quote: ألا لعنة الله على من يصف نصوص القرآن والسنة بالمستنقع !!! النصوص عندما تقرأ بقلب واجف و ذهن زائغ تصبح عالة على ماضغها كمثل صاحب البوست. و اين وصف حيدر نصوص القرآن و السنة بالمستنقع؟ ليستحق اللعنة! اعرف ضيق افقك يا شيخنا و ادرك ضيق صدرك بحكم فكرتك السلفية. و ناء عنك بكلكل ما لا تستطيع عنه دفاع. عن المجرم البشير و تسليمه للعدالة. انت تلهث وراء النصوص لكنها لا تسعفك. دع عنك هذا الاحمق عماد. و الذي انت استاذ بالمقارنة معه. قلت لك يا شيخنا في بواكير انتسابك لهذا المنبر و لعلك لم تلحظ: منابر الحوار الانترنيتية تختلف عن خطب المحراب. فقد وضعت رقبتك في قسطل. و سبحت في لجج ما لك منها بشاطئ منالا. اترك محاولات التكفير و التأثيم و ارتفع لمستوى الاحدات فهي لا تغنيك عن الحق شيئا. تحاياي و بارك الله في حيدر و انسبه الحكمة من يراع.

---

Post: #55 Title: Re: ??? Author: كمال عباس Date: 03-22-2009, 02:38 PM Parent: #54 كتب الاخ عماد موسي Quote: الكلام الذي ذكرته ياكمال صحيح ,لكن ليس هذا المقام مقامه. نحن هنا نتحدث عن معضلةعظمى,وأزمة كبرى, يمكن أن تودي بالوطن كله.عندما يكون المقام مقام محاسبة بين الراعي والرعية,ويكون أوانه مناسبا,هنا يناسب هذا الكلام هذا المقام.كما قلت لك انت تطرح أسألة ملاومة على الحاكم,وكان لسان حالك يقول:أنت الذي جلبت على نفسك كل هذا,وليس لنا شأن بك,ولكن شرع الله يراعي دين الأُمة,وسلامتها,ودماءها وعروضها,وأموالها ومواردها. ياعزيزي أنا أوردت ملاحظات وأسئلة علي مواقف علي مدي 20 عاما من عمر الانقاذ .....سألنا ماهي مواقف التنظيمات الإسلامية تجاه تلك الاحداث حين وقوعها علي مدي تلك السنوات???? وأين كان حرصهم وغيرتهم علي دينهم ووطنهم حينما تصادمت ممارسات البشير مع الدين وحينما فرط في التراب والوطن? وكتب Quote: أسألة غريبة!يعني نعطيك تقريرا بالنصائح التي قدّمها العلماء للبشير؟ ! ياعماد أن طلبت مواقفك تلك القوي في أحداث جسام جرت علي مسار عشرين عاما وكانت تتطلب أيضا بيانات وجهر بالقول بمثل ما فعلوا الان تجاه الجنائية??? كمال

---

Post: #56 Title: عين الفقه العوراء Author: Hafiz Bashir Date: 03-23-2009, 05:13 AM Parent: #1 ** الأخ عماد موسى محمد اولاً سأتجاوز عن إنفعاليتك و رميك لي بما ليس لك به علم من مثل أنني لا تحركني مواقف وأصول شرعية و مثل أنني انطلق بحماس خالي المضمون و غيرها ثانياً أنا هنا لا لأناقشك في شرعية تسليم البشير او غيرها و لكنني اتحدث عن العين العوراء التي ترى اشياء و تغض الطرف عن اشياء .. أنت يا أخي و غيرك من الذين يدعون أنهم اعلم بربهم من غيرهم دبجتم الفتاوي و اجهدتم نفوسكم بحثاً عن الأدلة التي تحرم تسليم المسلم للكفار لمحاكمته بينما لم تلتفتوا و لم تلقوا ادنى إهتمام بقتل مئات الاف و تشريد الملاين من إخوانكم المسلمين و لم يفتح الله عليكم بكلمة عن إغتصاب النساء و قتل الأطفال و الشيوخ.. دعك من هذا: لماذا لم يتحدث أحد منكم عندما قامت حكومة البشير بتسليم كارلوس الجاكال المسلم لحكومة فرنسا الكافرة* في نظركم؟؟ هل كانت فرنسا آنئذٍ مسلمة ام كانت المبادئ و الاصول الشرعية في إجازة؟؟!! أنت كتبت Quote: أنا لم أقل بعدم محاسبة البشير -إن ثبت جرمه-عند توفر آلية محاكمات إسلامية متفق عليها شرعا -- لماذا تجتهد الآن أنت و غيرك في البحث في بطون الكتب لإيجاد الأدلة الشرعية التي تمنع تسليم البشير و لا تكلفون أنفسكم و لو قليل جهدِ في البحث عن توفير آلية محاكمات اسلامية لمحاسبة البشير؟؟!! أيهما اولى بجهد البحث: إقامة العدالة في بلاد المسلمين ام منع التحاكم إلى قاضي الكفار*؟؟!! إذا أنت و بكل ما تحفظه من ادلة و اقوال سلف و غيره لا تستطيع أن ترتب اولويات التفكير و البحث فالحمد لله الذي علمني أن استعيذ به من علم لا ينفع --------- • كفر المجتمع الدولي هو الاساس الذي بنيت أنت عليه بوستك هذا و استخدامي لكلمة كفر و مشتقاتها هنا فقط للعبور لما اريد ايصاله و لا تعبر عن رأيي

---

Post: #58 Title: Re: هل يستكبر الشيخ على الاعتذار Author: HAIDER ALZAIN Date: 03-24-2009, 11:16 AM Parent: #56 هل يستكبر شيخ الطقي على الاعتذار كما يفعل تلميذه عماد موسى ؟؟؟؟ لنرى !!!

---

Post: #59 Title: Re: هل يستكبر الشيخ على الاعتذار Author: عبد الرحمن الطقي Date: 03-24-2009, 11:54 AM Parent: #58 حيدر الزين Quote: هل يستكبر شيخ الطقي على الاعتذار كما يفعل تلميذه عماد موسى ؟؟؟؟ لنرى !!! أنا لا أستكبر عن الاعتذار عن خطأ وقعت فيه ، و لكن وضح لي ماذا كنت تقصد بالكلمة العظيمة النابية التي كتبتها (المستنقع النصوصي ) ؟! ألا يستحق من يصف النصوص الشرعية من القرآن و السنة بالمستنقع ؟! ثم من كنت تعني عندما دعوت بغب الله ؟!

---

Post: #60 Title: Re: هل يستكبر الشيخ على الاعتذار Author: HAIDER ALZAIN Date: 03-24-2009, 12:07 PM Parent: #59 شيخنا عبد الرحمن الطقي Quote: ماذا كنت تقصد بالكلمة العظيمة النابية التي كتبتها (المستنقع النصوصي ) ؟! ما اقصده واضح من خلال صياغ كلامي بالمداخلة فكلمة نصوص لا تطلق باي حال من الاحوال على القرآن والسنة فقط الا اذا كان هذا مصطلح جديد !! وواضح من خلالها اني اعني نصوص المدعو عماد موسى التي يكتبها نسخاً ولصقاً ويفضل دائراص حولها دون وعى .. اذا كانت كتابات عماد موسى تتساوى في حكمها لديك بالقران والسنة فافهمني ذلك .. وادعوك لجلب اقتباس مني ذكرت فيه كلمة ( نصوص شرعية ) او كلمة ( قران وسنة ) كما حورت كلامي انت لتصيبني بلعناتك !! ولك التحايا