نعم ! نظام البشير ظلمني و هذه نماذج ، لكنني أقف معه من منطلق شرعي !

نعم ! نظام البشير ظلمني و هذه نماذج ، لكنني أقف معه من منطلق شرعي !

تفسير العنوان : ما تعرضت له من مظالم بسبب توجهي الدعوي
أو كمواطن سوداني ، من نظام الرئيس البشير ( الإنقاذ ) أو بعض
أفراده ، لا يمنعني من الوقوف معه ضد التدخل الخارجي ، و لا
أتفق معه و أدعمه في كل شيئ ، و لا زلت أدعى منذ سنوات
للانضمام للمؤتمر الوطني لتقديم دعوتي من خلاله ، و أنا أرفض
لقناعتي أني لا أعمل من خلال حزب سياسي مع جواز ذلك لأني
رجل دعوة و خير لي أن أمارس دعوتي خارج الأطر السياسية
بل حتى الأطر التنظيمية إن كانت تعوق انطلاقي .

والذين احرق البشير ومن شايعه قراهم في دارفور وجنوب البلاد
والذين قتلوا نهارا جهارا في شهر رمضان
والذين سحلوا في بيوت الاشباح
والذين شردوا من وظائفهم وقطعت ارزاقهم

الا يحق لهم الوقوف ضد البشير من منطلق شرعي ؟

السلام عليكم

Quote: والذين احرق البشير ومن شايعه قراهم في دارفور وجنوب البلاد والذين قتلوا نهارا جهارا في شهر رمضان والذين سحلوا في بيوت الاشباح والذين شردوا من وظائفهم وقطعت ارزاقهم

ونضيف لهم عشرات الأبرياء من مجندي الخدمة الإلزامية الذين حصدت ارواحهم في قلب الخرطوم..

من من الشعب أتى بهذا البشير؟
من نصبه رئيسا على البلاد؟؟
البشير حنث القسم واستولى على السلطة قهرا دون أي مبرر..

أي دين وأي شرع يخول لك الوقوف مع حانث اليمين؟ مع المجرم القاتل؟؟
أهذا ما تعتقده عقيدة تدعو اليها؟
لأي دين تدعو يا هذا..
يا سبحان الله..

Quote: ونضيف لهم عشرات الأبرياء من مجندي الخدمة الإلزامية الذين حصدت ارواحهم في قلب الخرطوم.. من من الشعب أتى بهذا البشير؟ من نصبه رئيسا على البلاد؟؟ البشير حنث القسم واستولى على السلطة قهرا دون أي مبرر.. أي دين وأي شرع يخول لك الوقوف مع حانث اليمين؟ مع المجرم القاتل؟؟ أهذا ما تعتقده عقيدة تدعو اليها؟ لأي دين تدعو يا هذا.. يا سبحان الله..

الصادق المهدي الذي أُخذت منه السلطة وقف مع البشير في مسألة (الجنائية الدولية),ليس حبا في البشير ,ولاتماهيامعه, وإنما استدعى

موقف نصرة البلد ذلك,وما يواجهه من مخاطر يعلم كل عاقل آثارهاالسلبية.قولوا لي أين وافق الطقي رئيسه البشير على ظلم-إن ثبت -ثم

فليحاكمه أهل السودان من المسلمين.والمسلم لا يُسلَّم لكافر.ثم إن هذه المواقف الملحّة تستدعي أن يقف المسلم مع زعيمه ولو كان فاسقا

فاجرا,ولاينصره على الكافر مهما كان الكافر,كما قال الله:(ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا).

أولاً : أحييكم جميعًا أعضاء بمنبر سودانيز أون لاين الحر أو قراء ،
و أرحب بآرائكم مخالفة أو موافقة ، شريطة الالتزام بأدب الحوار ،
و الانضباط بلوائح المنبر ، و أعتذر مقدمًا أني قد لا أستطيع المواصلة
كما ينبغي لعدم توفر الشبكة لدي أحيانًا و لانشغالي بأمور خاصة و عامة ،
و أنا أتحين الفرصة للكتابة و الرد ، و قصدي توضيح رأيي و موقفي
في حدود ما يسمح به وقتي و استطاعتي ، و شيئ خير من لا شيئ ،
و ما يدرك كله لا يترك كله .

ثانيًا : أنا واضح و صريح و جرئ في طرح ما أعتقده و أراه مع مراعاة
الأسلوب الأنسب قدر الإمكان ، و أعلم أن رضا الناس غاية لا تدرك ،
و ليس في الإمكان إرضاء كل إنسان .

ثالثًا : أعلم الاستهداف لي و لمنهجي من كثير من أعضاء المنبر بسبب
الخلاف الفكري معهم ، و قد وضح ذلك منذ تقدمي لنيل عضوية المنبر ،
و تذكرون الحملة الجائرة التي قادها عدد من كبراء دعاة اللادينية ضدي
بعد دخولي ، و استمرت مدة ، و لا تزال تمارس من بعضهم .

رابعًا : أنا بدوري لا أسعى لإرضاء من يخالفني ، أو أتزلف لهم بأساليب
غير شرعية ، و من ذلك إبداء معاضة الحكومة و سبها ، فلا أريد احترمًا
يجلبه تودد لليساريين و اللادينيين ، فهذا باب إلى النار ، فإن من أرضى
الناس بسخط الله سخط الله عليه و سخط عليه الناس ، و أذكر عبارة
كتبها أحد شعراء الشيوعيين لي عندما قرأ قصيدتي ( ثورة الشموع ) :
قرأت القصيدة عدة مرات و في كل مرة أكتشف ما فيها من الجمال
و كل بيت فيها قصيدة وحده ، و لو أنك تتكلم عن الحكام الظلمة و تصف
معاناة الشعب لنصبناك أميرًا للشعراء ! فشكرته ثم أوضحت له منطلقي
الشرعي من التهييج السياسي ضد الحكام و أني لا أسعى لإمارة الشعر
بأساليب تخالف ما أعتقده .

سأعود لك لاحقا لأواصل بإذن الله

خامسًا : مثلما أيدني كثيرون في مواقفي مع حكومة الوحدة الوطنية برئاسة
المشير عمرالبشير انتقدني كثيرون أكثرهم لهم خلاف مبدئي معي ، مثلاً عندما
نشرت قصيدة ( دحر البغاة ) في غزوة خليل على أم درمان ، و قصيدة ( صفائح
أوكامبو الفارغة ) و قصيدة ( نعم للسلام ) بالرغم من أنها ليست دعمًا للحكومة
بل هي دعم للسلام في دارفور .
و كنت أرد على هؤلاء حسب الإمكان خاصة الموضوعيين منهم ، و لكن لما
انتقدني أخي في الله من جماعة أنصار السنة المحمدية عضو المنبر الواثق الصادق،
هنا:(البشير) لا يستحق حروف مدحك يا أستاذي (الطقي)
و تبعه مؤيدون مستغلين موقفه ضدي رأيت أن أفرد هذا الموضوع ببوست مستقل هذا هو .

سادسًا : تعرضت أنا شخصيًا لكثير من المظالم بعضها بسبب توجهي و قيادتي
لأعمال معادية لسلطات حكومة الإنقاذ من خلال التخطيط أو الخطب التي كنت ألقيها
خلفًا للشيخ أبي زيد محمد حمزة في منبره و بمسجد الثورة الحارة السابعة ،
سأذكر بعضها في نقاط مختصرة :

- نجوت بفضل الله من القتل في حادثة مسجد الشيخ أبي زيد بالثورة الحارة
الأولى في شعبان 1414هـ الموافق فبراير 1994م ، الذي قتل فيه ستة عشر
و جرح تسعة عشر و التي أملك كثيرًا من أسرارها و اعتقادنا بصلة ما لجهات حكومية بها .

- اعتقلت سنة 93 بزنازين بيوت الأشباح ، لم أعذب جسديًا غير الزنزانة
على سوئها و كان حبسي مع عدد من البعثيين يرافقني الأخ عماد موسى عضو
المنبر ، ثم استمرت الملاحقة الأمنية حتى يوم صلح الجماعة مع نظام البشير
في إبريل 1994م ، و كنت أحد ممثلي الجماعة فيه . و إن استمرت العراقيل
الأخرى حتى خروجي من السودان سبتمبر 1995م .

- ضويقت أيضًا بعد انتقالي للعمل بالمرحلة الثانوية ، بطرق عدة من أبرزها
تعليق راتبي لمدة عامين كاملين مع أني لم أتوقف عن العمل ، و صرف لي
بأثر رجعي بعد خروجي من السودان .

- عانيت أنا و أسرتي معاناة شديدة و تعرضت لخسائر كبيرة مالية و في
وقت إجازتي أغسطس 2007م بسبب منع سيارتي الكروزر موديل العام
من الدخول كإفراج مؤقت بلا سبب سوى قرار أرعن من مدير عام الجمارك
و أشهد أن أمين عام جهاز المغتربين وقف معي باهتمام و خاطبهم كما وقف
معي سفير السودان الحالي و السفير الأسبق الفريق أول الدابي ، و لكن لم
تفلح جهودهم في حل المشكلة ، التي يسبب مثلها التمرد على الحكومة كما
علمت أن أحدهم جمرك سيارته التي منعت و كانت النتيجة أن سلمها هدية
لحركة متمردة بدارفور !!

كل هذه المظالم و غيرها لم تمنعني من التعامل مع حكومة البشير أو أفراد
الجبهة الإسلامية ، بل حتى في عز المضايقات و المشاكل كنت أتعامل مع
بعضهم و لي صداقات مع عدد منهم ، و ذلك لقناعتي الشرعية و هي إحدى
مسلمات منهج أهل السنة و الجماعة ، أن المؤمن يوالى بقدر ما فيه من
إيمان و طاعة و يعادى بقدر ما فيه من فسوق و معصية ، و كذلك الأشخاص
يختلفون و لذا يتم التعامل معهم كأفراد بحسب صلاحهم أو فسادهم ، فالذين
ينسبون الظلم و الفساد لكل منتسب للحكومة أو للمؤتمر الوطني مخطؤون
مشتطون في الخصومة ، و الفجور في الخصومة إحدى خصال النفاق العملي
التي جاءت في الحديث النبوي : ( و إذا خاصم فجر ) ، و المؤمن من خصاله
أنه سريع الفيئة إذا غضب ، يعفو و يتجاوز و يسامح من ظلمه ، و يقبل النصح
و الصلح ، و ليس من صفات المؤمن الغل و الحقد بسبب مظالم وقعت عليه
سواء كانت خاصة أو عامة .

كثير من المظالم المدعاة في الحقيقة و النظر الثاقب و تحكيم الشرع ليست
مظالم أو ليست في الأصل مظالم ، و ما وقع في دارفور من فتنة عظيمة يتحمل
كبر وزرها و مسؤوليتها الشرعية الحركات المتمردة ، لخروجها المسلح على
الحاكم المسلم ، و منهج أهل السنة و الجماعة المستند للأدلة الشرعية من
الكتاب و السنة يمنع أشد المنع الخروج على الحاكم المسلم و لو كان ظالمًا
حفاظًا على وحدة الصف و حقنًا للدماء ، و في نيتي أن أكتب مؤصلاً هذه
المسألة من ناحية شرعية .

و لذلك وا نطلاقًا من هذا المنهج كنت سببًا – بعد توفيق الله تعالى –
في منع حمل بعض إخواننا السلاح إبان مواجهاتنا مع حكومة الإنقاذ الوطني
و الاستيلاء على عدد من مساجدنا و معاهدنا ، و من هذا الباب وقفت جماعة
أنصار السنة المحمدية موقفًا حازمًا ممن حمل السلاح بهدف معارضة الحكومة
و ذلك بفصل أولئك و كذا من انضم لحركات مسلحة بشرق السودان أو أرتيريا .
و لم تسمح لبعض الأحزاب السياسية باستغلال الجماعة لتصفية حساباتها
السياسية مع الحكومة ، و ذلك في أوج خلاف الجماعة معها ، و ذلك انضباطًا
بالمنهج الشرعي الذي يحول بإذن الله دون القلاقل التي تعاني منها الشعوب
قبل الحكومات ، و السودان شر مثال على ذلك .

إذًا تعاملي مع حكومة البشير محدد في الآتي و للأسباب الآتية :

1/ هذه الحكومة لها محاسن و مساوئ و محاسنها في نظري أكثر من مساوئها .
2/ مناصرتي لها منحصرة في القضايا الوطنية العامة ، كالموقف الأخير – قرار
المحكمة الجنائية ضد الرئيس البشير - .
3/ أنا رجل صاحب دعوة ، و كذلك جماعتي ، و هدفنا هو فسح الطريق لنا
للدعوة ، و هو حاصل الآن و قد تم رفع القيود عن حركتنا الدعوية منذ صلحنا
مع الحكومة ، فلماذا نظل نناكفها ؟ أما ما يستدعي المناصحة ففناصح فيه بقدر
الإمكان و لا أعلم أن الرئيس شخصيًا أو أعضاء حكومته يستنكفون عن قبول
النصح و قد جربنا ذلك مرارًا حتى على مستواي الشخص فعلت ذلك مع الرئيس
و آخر ما كان مع الدكتور نافع بالدوحة قبل أشهر ، فعلى الأقل هم يستمعون
و يبدون استعدادًا للعمل بالنصح ، أو يذكرون حججهم في عدم تنفيذ ما ينصح
به أو في الأصل هو معلوم لهم أو يعملون به و نحن لا نعلم .
4/ أتعاون معهم في تقديم الخير للناس سواء في الجوانب الدعوية أو الاجتماعية
و التعاون مبدأ شرعي ، قال الله تعالى : ( و تعاونوا على البر و التقوى و لا
تعاونوا على الإثم و العدوان ) .
5/ الوقوف معهم في وجه العدوان الخارجي خاصة من الكفار ، و لا يجوز شرعًا
ممالئة الكافر على المسلم ، و لكن لما اختل عند بعض المسلمين مبدأ الولاء
و البراء استسهلوا تسليم البشير للمحكمة الجنائية الدولية الظالمة الكافر أعضاؤها

نعم الرئيس عمر البشير يمثل رمزًا لسيادتنا و تسليمه للأجنبي سماح بموطئ
قدم لأعداء السودان و أعداء الإنسانية الذين فعلوا الأفاعيل بالمسلمين في
أفغانستان و العراق و فلسطين و غيرها ، و قد ناديت بالمحاسبة الداخلية لكل
من ظلم أو تسبب في ظلم بالسودان ، و قد وقف عدد من علماء الأمة مع أمرائهم
الظلمة و الفسقة لصد العدوان كما فعل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى .
و هذه المواقف التي تتمايز فيها الصفوف و تظهر فيها المعادن ، حتى المظلوم
عندما يدرك أن أخذ مظلمته بيد الأجنبي الكافر يكون سببًا لإذلال أمته و بلده
و مفتاحًا للتحكم في و في ثرواته يتنازل عنها ، بل لا يقبل أن يأخذها له ذو
نوايا سيئة .

أراني أوضحت مجمل رأيي في الموضوع ، و التفصيل كثير و يحتاج لوقت
و جهد خاصة جانب التأصيل الشرعي ، و أرجو أن أتمكن من البيان فيه
في فرصة أخرى .

بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا...)

جماعة أنصار السنة المحمدية بالسودان
التاريخ : 7 ربيع الأول 1430هـ الموافق 4 مارس 2009م

هذا بيان للناس

بيان من جماعة أنصار السنة المحمدية بالسودان حول قرارات المحكمة الجنائية الدولية
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .. وبعد ..
قال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )
آل عمران الآية (200). وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ
لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا
لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ ) آل عمران الاية(118)
إن دلالة نصوص الكتاب والسنة تبين أن صلاح الأمة يكون باتباع كتاب الله تعالى وما صح
عن الرسول صلى الله عليه وسلم وبفهم خير القرون، وأن يكون ذلك مصدراً للتلقي ونهجاً للحياة ،
وضابطاً لعلاقة الراعي بالرعية وللمسلمين بغيرهم . ويقيننا أن في الرجوع
إلى الكتاب والسنة حلاً لجميع مشكلاتنا العاجلة والآجلة. قال الإمام مالك رحمه الله تعالى :
( لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ) .
وبعد ، فلقد ظلت جماعة أنصار السنة المحمدية تراقب وتتابع تطورات الأحداث منذ إحالة مجلس الأمن
حالة دارفور للمحكمة الجنائية الدولية وذلك بالقرار (1593) وما ترتب عليه من طلب
المدعي العام للمحكمة الجنايئة الدولية توقيف الأخ رئيس الجمهورية وحتى صدور قرار قضاة
المحكمة الجنائية الدولية في 4 مارس 2009م بالموافقة على طلب المدعي العام، وعليه فإننا
وعلى ضوء المسلمات الاتية :
1.وجوب مناصرة المسلمين لبعضهم البعض ، لما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله )
رواه مسلم، وفي رواية الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه).
2.إن ولاة أمور المسلمين في حاجة إلى رعية ناصحة وناصرة ، وموحّدة الكلِمة والصف ،
ومعتصمةً بالكتاب والسنة حتى لا يطمع فيها أعداؤها .
3.حرمة موالاة أعداء الإسلام، لأن ذلك مضاد للإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى:
( لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ...) المجادلة :22.

فإننا نقرر ونؤكد:
1.رفضنا التام والقاطع لقرار المحكمة الجنائية الجائر .

ختاما: نوصي إخواننا المسلمين بالدعاء والتضرع والقنوت ، والرجوع إلى الله تعالى ،
فإنه ما نزل بلاء إلا بذنب ولا رفع إلا بتوبة . كما نوصي باتخاذ أسباب النصر من باب
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ )سورة محمد الآية 7
سائلين الله تبارك وتعالى أن يرفع عنا هذا الكيد ويحفظ بلادنا
فالله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين
ميرغني عمر عثمان
الرئيس العام لجماعة أنصار السنة المحمدية بالسودان .

- منعت حقي المشروع في العمل مساعد تدريس بجامعة القرآن الكريم سنة90
رغم أني كنت أول الدفعة لثلاث سنوات و تخرجت بامتياز و الفضل لله وحده ،
ثم دخلت مقابلة ضمن كثيرين و كنت أول المتقدمين و لم يتم استيعابي
و عين ثلاثة عشر ، و لكن للحقيقة وقف معي اثنان من أساتذتي أعضاء اللجنة
و تضامنوا معي بتوقفهم عن لجان تعيينهم .
و سبق موقف مشابه بمعهد أمدرمان العلمي العالي حيث تآمر بعضهم بإنقاص
درجات مقابلتي من 98 إلى 68 و لم يستوعب شخص ، و لكن وقف معي مدير المعهد
أستاذي البروفيسور محمد صالح محي الدين فأخبرني بحقيقة ما تم في غيابه
و أعاد المقابلة لكني لم انسحبت منها احتجاجاً على مسلك الشيخ حسن أحمد
حامد معي .

أخي الفاضل عبدالرحمن... لك التحية والتقدير... اسمح لي أن أسألك - وأنت من أهل الاختصاص - ما حكم الشرع في الانقلاب العسكري: أهو حلال أم حرام؟ إن اختزلنا أعمال البشر في الحلال والحرام. وما حكم من يستولي على السلطة بالقوة أو يحاول ذلك؟ (مع استثناء من يحارب المستعمر ويستولي على السلطة).. ولك الشكر.

سأرد على المتداخلين عقب الفراغ من إنزال مادة البوست

السيد الطقي ... تحياتي

العلاقه شنو بين الشعراء والسلاطين ...

سؤالي ده بخوص قصيدتك الاخيره عن عمر البشير ...


لا تقل لانه يدافع عن الاسلام فانا احفظ القران علي سبع روايه ...ولم اجد شيئا يحضني علي الوقوف مع الظالمين

رايت قصيدتك عن ماساة غزه ... وهذا جيد ...ولكنا لم نقرأ لك شيئا عن ماسي الوطن ...ودارفور ليست بمعزل ...وهذا خلل بين في اعتقادنا ادي الي الهجوم عليك واتهامك بموالاة السلطان الجائر ...

كثيرون تواروا في الخلف جبنا او طمعا في عطية سلطان ... تلك مسائل شخصيه ليس لنا سوي استهجانها واستنكارها وليس مقاضاتها...

ولكن ما احسبه فيك -اتمني صدق حدثي فانا بدوي - ان لا تعيش اسير الذات فتنطلق قصائدك وكتاباتك مدحا في غير محله..فالكلمه كالسهم اذا انطلق من قوسه اما يصيبن شيئا او امتعاض وجه مطلقه...

لذ لك كلماتك ان حكومة الانقاذ ظلمتك يضعها كثيرون موضع شك لانهم لم يجدوا بين ظهرانين كلماتك ما يقطع ويقتل الشك في قلوبهم واقلامهم....كما لا احسب ان احجامك بالنقد والنصح كما فعل كثيرون وليس سعيد بن جبير الا مثالا واستثناءا... الا بمثقال عصبية تسكنك ... وهذا مستنقع وانت الدعوي لا ترجو منه الا ولا رحمه...

سيد الطقي... من كان يرجو لقاء السلطان فان اجل السلطه قد دنا بما اجترحوا السيئات في شعبهم....
ومن السلاطين من يشتري لهو الحديث في دارفور وجوبا ليضل عن حقوق المظلومين بعلم وتخطيط ...اولئك لهم لعنات اليتامي والارامل وسوف يلقون بما صنعت ايديهم...

..
.
يا بن الفيحاء ..

هنا ما محتاج تبرر لشخص المهم ان تكون مقتنع برايئك
ومؤمن بقناعاتك .. ليس هنا شخص من حقه مسألتك لما تقف مع او ضد ؟؟


السنوسى
ازيك يا قريبنا شنو من ديك وعيك ؟؟
والله ليك وحشة وسؤال بلا حدود ..


_____________

يا عصام ياخى الصور دى .. رغم المأساة
قبيحة ومنفرة .. ولقد شاهدناها كثيرا
ان كانت هناك ضمائر تصحى لصحوا ..

ممكن لو سمحت توقف نشرها بين البوستات ..

مع الشكر ..

الزميل عصام الزين

أرجو سحب هذه الصور السيئة من هنا و لك أن تنزلها في بوست يخصك
و لك أن تحاورني بالحجة ، و قد تقول لي هذا أبلغ رد ، و سأقول
لك على فرض صحة أن الصور لدارفوريين فمن قتلهم ؟ و من بدأ القتال
و رفع السلاح أولاً ؟!

** إن لم تسحب الصور فسأخاطب أمين الموقع بسحبها كما فعل مشكورًا
من قبل مع صور مماثلة رفعها المدعو ( زول واحد )

يا استاذ خلينا من التحدث عن نفسك وكلمنا عن المنطلق الشرعى دة البهمنا.

الاخ الطقي

هل يجوز قتل الناس في الاشهر الحرم؟؟؟؟

28 ضابط قتلوا وهم مصابحيين العيد!!!!دون محاكمة اواعطاءهم فرصة للدفاع عن انفسهم

وحتي اليوم لا تريد حكومة البشير ان يقف اهالي واقارب هؤلاء الضباط امام قبورهم

ليقرأوا الفاتحه علي اراوحهم ...

عايزين نعرف حكمك والمنطلق الشرعي وذي ماقالوا ليك ده البهمنا

سلام

.

Quote: كثير من المظالم المدعاة في الحقيقة و النظر الثاقب و تحكيم الشرع ليست مظالم أو ليست في الأصل مظالم ، و ما وقع في دارفور من فتنة عظيمة يتحمل كبر وزرها و مسؤوليتها الشرعية الحركات المتمردة ، لخروجها المسلح على الحاكم المسلم ، و منهج أهل السنة و الجماعة المستند للأدلة الشرعية من الكتاب و السنة يمنع أشد المنع الخروج على الحاكم المسلم و لو كان ظالمًا حفاظًا على وحدة الصف و حقنًا للدماء ، و في نيتي أن أكتب مؤصلاً هذه المسألة من ناحية شرعية .

يااستاذة هادية الراجل جاك من الاخر ........... ده كلام زول خائف من ربو وبتاع منطلقات شرعية كمان...دنيا... عارفة ياهادية ده كلام يخجل قوش زاتو يقولو

Quote: فالذين ينسبون الظلم و الفساد لكل منتسب للحكومة أو للمؤتمر الوطني مخطؤون مشتطون في الخصومة ، و الفجور في الخصومة إحدى خصال النفاق العملي

سلام

انسان راشد سوي ذو قلب وضمير على يقف مع الفساد والظلم والقتل وسفك الدماء!!

بالله عليك انت واعي بما تكتب؟؟؟

الشيخ / الطقي

السلام علَيكُم ورحمة الله تعالى وبركاتِهِ ،،،

لي أيضاً سند شرعي في كَوني أستعين بِأهل الغرب (الكَفره):

الحِـلْـفُ لُـغـةٌ :

الحُلفاء هُم الذين تعاقدوا على التناصُرِ على مَن خالفهُم ، والمقصود بِه بَين الجماعة المُسلِمة وتجمع آخر ، ولو كان كافراً على عدوٍ ثالثٍ. يقول الإمام المُحدِث إبن الأثير : أصل الحِلْفِ المُعاقدة والمُعاهدة على التعاضُد والتساعُد والإتفاق.

ويقول المِقريزي في إمتاع الأسماع : ( ... ثُم عرض رسول الله نفسِهِ على القبائِل أيام الموسم ... بدأ بِكِندة ، ثُم أتى كَلباً ، ثُم بني حَنيفة ، ثُم بني عامر ، وجعل يقول : مَن رجل يحمِلُني إلى قومِه فيمنعني حتى أُبْـلِغ رِسالة ربي ، فإن قريشاً قد منعوني أن أُبْـلِغ رسالة ربي ) وهذِهِ القبائِل الثلاث كانت جُلُها على كُفرٍ ، حينذاك ...

وهذِهِ دعَوة صريحة بِطلب الحِماية مِن القبائِل العربية لِتبليغ دعَوة الله عز وجل ... ويُفْهم مِن هذِهِ الدعَوة أنه لَيس مِن الضروري أن تُسْلِم القبيلة - أي تدخُل في الإسلام - إنما المطلوب أن تؤمِن الحِماية اللازِمة لهُ لِتبليغ دعَوة الله عز وجل ، كما أن الذين هيؤوا لهُ الحِماية مِن قَبل لم يكونوا مؤمِنين جميعاً ، بل كان أبو طالب على رأسهم ولم يدخُل في الدين الجديد ...

وبِهذا الفهم الإسلامي وغَيرِهِ ، لا أرى غضاضة في التحالُف مع أي إنسان يستطيع أن يرُد لي حُقوقي التي سُلِبت أو يمنع عني هتك عِرضي أو إزهاق روحي ... كَيف أذود عن قاتِلي ؟ ... كَيف أعينهُ على ذُلي وإنكِساري ؟ أُفٍ ثُم أُفٍ لِمن يطلُب مِن المظلوم ... أن يُعين ظالِمهُ على ظُلمِهِ ... أن يطلُب مِن المقهور أن يُعين قاهِرهُ على قهرِهِ ... بِالله علَيهِم كَيف يحكُمون ؟ ... فهاهو قُدَوتِنا الرسول مُحمد بِن عبدالله صلوات الله علَيهِ وسلامِهِ ، لما تكالبت علَيهِ قُرَيش التي هي قبيلتَهُ وحِماهُ ... وتآمر أهلِهُ علَيهِ والذين هُم عشيرتَهُ ومأواه ، لما تكالبوا علَيِهِ صلوات الله علَيِهِ ، تحالف مع شخصِيات مُستكبِرة ... كافِرة ، ولكِنها قاهِرة ... تحالف صلوات الله علَيهِ وسلامِهِ مع اليهود الذين نعتهُم القُرآن الكريم بِالقردة والخنازير وقتلة الأنبِياء صلوات الله علَيهُم أجمعين ... هذِهِ سِياسة ... هذِهِ إدارة دَولة ... أما عِندما أُريد أن أتزَوج فحينُها سألجأ إلى أبي حنيفة والشافِعي والحنبلي وأبو حنيفة رُضوان الله علَيهِم.

لا تُسَدد مهر الوطنِية بِهتك الأعراض ... وتحالُفي مع الكافِر لا يجرح ايماني أو وطنِيتي البته ... الذي يجرح ديني أن أكون شَيطانٌ أخرص ... أن أُضرب وأُقتل ويُهتك عرضي وأظل في هذا الخُذلان أمور ، وأن أقبع مُستسلِماً لِضارِبي وقاتِلي وهاتِكي ، طالما أن الضارِب ... أن القاتِل ... أن الهاتِك سوداني ومُسلِم ... هل هذا ما تطلبون ؟ ملعون هذا الوطن الذي أُهانُ فيهِ وبِئس الدين المُسَيس دين البشير ، الذي يحُط مِن كرامتي ، والإسلام دين الكرامةِ كُلِها ، برئٌ مِن ما يفعلون ...

إن قتلانا في كجبار ودارفور نَعِدهُم مِن البشر وقد قال الله تعالى < ... مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ... > المائِدة 32

إحتِراماتي ،،،

Quote: رابعًا : أنا بدوري لا أسعى لإرضاء من يخالفني ، أو أتزلف لهم بأساليب غير شرعية ، و من ذلك إبداء معاضة الحكومة و سبها ، فلا أريد احترمًا يجلبه تودد لليساريين و اللادينيين ، فهذا باب إلى النار ، فإن من أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه و سخط عليه الناس ، و أذكر عبارة كتبها أحد شعراء الشيوعيين لي عندما قرأ قصيدتي ( ثورة الشموع ) : قرأت القصيدة عدة مرات و في كل مرة أكتشف ما فيها من الجمال و كل بيت فيها قصيدة وحده ، و لو أنك تتكلم عن الحكام الظلمة و تصف معاناة الشعب لنصبناك أميرًا للشعراء ! فشكرته ثم أوضحت له منطلقي الشرعي من التهييج السياسي ضد الحكام و أني لا أسعى لإمارة الشعر بأساليب تخالف ما أعتقده .

*الشيخ الداعية الطقي هو أخي وصديقي,وزميلي في مهنة التدريس والتربية-وإن انتقلت منها إلى الترجمة والتحرير الصحفي-وصداقته

أفتخر بها لما اشتمل عليه الرجل من حسن خلق,وطيبة سمت,وهدوءطبع,وإنصاف رجال,وصدق حديث-احسبه كذلك ولا ازكّي على الله أحدا-.

*كنت اعرفه من السودان,داعية شجاعا,وخطيبا مفوها,وكان معروفا بين دعاتنا لعلميته,ودرايته,وحفظه للكتاب العزيز على سبع روايات,هذا

فضلا عن فهمه الرصين لمنهج اهل السنة والجماعة الذي هو منهج الفرقة الناجية-ولوكره المنافقون-.ثم إن الرجل من الدعاة إلى فقه حديث

رسول الله عليه الصلاة والسلام,ولا أريد هاهنا أن أسهب في الكلام عن جهوده الكبيرة في تخريج أجيال مؤمنة,وتربية رجال,هم ملء السمع

والبصر الآن.إضافة إلى جهوده الدعوية في تنقية الشريعة من الدخن,وتطهير المجتمع من الدجل,والنصح للحكام ,وقد لقي مالقي- من السجن

والإنتقام.وقد توثقت صلتي به في أمدرمان الثورة حيث كنت أسكن في مسجد الشيخ أبي زيد عندما كنت مدرسا,فكان ياتينا

الطقي :مربيا,ومعلما,وداعية,فهو في أمدرمان كالنحلة- من حلقة إلى دورةعلمية,ومن درس إلى خطبة...وهكذا.

Quote: نعم ! نظام البشير ظلمني و هذه نماذج ، لكنني أقف معه من منطلق شرعي !

أي شرع ؟
دلل لنا على ذلك
وهل لكلمة الحق أن تكون إنتقائية تختار من القضايا ما تشاء؟
أين كانت عندما قتل أهل دارفور على يد مرتزقة النظام ؟
هل لمن مشى في بلاط السلطان الظلم ودعى على من تصدى له فتوى؟

Quote: و لا أتفق معه و أدعمه في كل شيئ

لماذا الصمت في ظلمهم للناس والوقوف معهم حين تدور على الباغي الدوائربتأليف القصائد؟

Quote: بسبب منع سيارتي الكروزر موديل العام من الدخول كإفراج مؤقت بلا سبب سوى قرار أرعن من مدير عام الجمارك و أشهد أن أمين عام جهاز المغتربين وقف معي باهتمام و خاطبهم كما وقف معي سفير السودان الحالي و السفير الأسبق الفريق أول الدابي

ما هو حكم الشرع في الواسطة ؟

Quote: أنا واضح و صريح و جرئ في طرح ما أعتقده

حدثنا عن رأيك في البشير وعن حكم الشرع فيه وعن مصيرة يوم القيامة


بسم الله الرحمن الرحيم
(وَ إِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُو فَأَصْلِحُو بَيْنَهُمَا. فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُو الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ. فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُو بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُو إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِين)
صدق الله العظيم
ها هي الإنقاذ تنقض العهد تلو العهد وتبغي المرة تلو المرة .. لماذا لم تعلن هذا وتكتب فيه القصائد

الطقي
عندما ينبري أحدنا لواجب فيجب عليه أن يكون على قدر الواجب المنوط به وأن لا يختار منه ما يريد ويترك الباقي وعندما يتعرض المرء لقضايا المسلمين عليه أن يتعرض لها جملة وتفصيلا وأن لا يتعرض لها على هواه .

أتداخل معك اليوم طامعاً أن ألقى منك رداً وليس كالمرة السابقة عندما وعدتني بالرد وإنصرفت لشيء آخر

Quote: اعتقلت سنة 93 بزنازين بيوت الأشباح ، لم أعذب جسديًا غير الزنزانة على سوئها و كان حبسي مع عدد من البعثيين يرافقني الأخ عماد موسى عضو المنبر ، ثم استمرت الملاحقة الأمنية حتى يوم صلح الجماعة مع نظام البشير في إبريل 1994م ، و كنت أحد ممثلي الجماعة فيه . و إن استمرت العراقيل الأخرى حتى خروجي من السودان سبتمبر 1995م .

[ B[B]]ثم توثقت علاقتي بالطقي في قطر عندما أتينا متعاقدين مع مدرسة خاصة في قطر,هو لتدريس الشرعية والدراسات الإسلامية وأنا لتدريس اللغة

الإنجليزية.وهنا عرفت الرجل عن كثب,فمعرفة الرجال لاتكون إلا بالمخالطةووالسفر والتجارة كما قال عمر بن الخطاب لرجل مدح أخاه:(أسافرت

معه؟أتعاملت معه بالدرهم والدينار)؟وقد خالطت الرجل,واتفقنا,وكنا نختلف أحيانا ونتناقش-وفي نقاشي حدة أحيانا-فأجد الرجل كالجبل

الأشم,صلابة على مبدئه وأدبا في مقاله.نعم هو يخطئ-فهو ليس بالمعصوم-لكنه سرعان ما يرجع.

بسم الله الرحمن الرحيم
قَـدْ حَـصْـحَـصَ الأمـرُ !
شعر : عبد الرحمن إبراهيم الطقي

قد حصحص الأمرُ ماذا بعدُ تنتظرُ *** و كيف عن نصرةِ السودانِ تعتذرُ؟
آن الأوانُ فشمّــرْ ساعـديك لهـا*** لا أُلفينًّك حين الجِــدِّ تنشــمـرُ
جاء الصليبُ يقودُ الغربَ منتفشًا *** كثعلبِ البرِّ إذ يبدو و ينجحــرُ
و نجمةُ الهُودِ في دارْفورِنا لمعت *** كجمرةِ الحقدِ إذ تخبو و تستعــرُ
قد هــبَّ أحــفادُ غُردونٍ لنجدتِه *** و لم يكنْ لهمو في الرأسِ مُعتَبَرُ !
لم يكفِهم مقتلُ الآلافِ في كَرَري *** حيث الدماءُ الزواكي شابها النهَرُ
إن يحصُدِ المدفعُ الغدّارُ أنفسَهم *** فقد أمات نفوسَ المعتدي الذعُرُ !
لويسُ،أقبلْ ففي الخرطومِ مِشْنقةٌ *** حبالُها من نساءِ الفاشرِ الخُمُرُ
و نحن قومٌ إذا مالت رؤوسُهمو *** يُقيمُها النُّصحُ أو مسنونةٌ سُـمُـرُ
هَيْنونَ لَيْنونَ في أعناقِنا صَعَــرٌ *** نِعْم الخليقةُ في وجهِ العِدا الصَّعَرُ
لولا المقاديرُ حقٌّ لا امتراءَ به *** لقيل يسخرُ من تهديدِك القَـــدرُ !
فما البشيرُ و أوكامبو و لا شَبَهٌ *** - عند التنزُّلِ- إلا التِّبْرُ و البعَــرُ !
رئيسُـنا كالثريا في مناقــبِه *** و أنت – حين تُساوي – الأُفُّ و الظُّفُرُ
فخُضْ إليه بحورًا من دمٍ سرِبٍ *** فلن يُمَـسَّ له ظفـرٌ و لا شعَــرُ
قالوا نريدُ البشيرَ الحُرَّ نُسلمُه *** إلى العدالةِ في (لاهايَ) يزدجرُ !
و سوف نُسلمُه للعِلْجِ يحكُمُه *** إن قام للناسِ قبلَ المنشـرِ البشَرُ !
هذي الملايين سدًّا دونه وقفت *** كالسدِّ في (مروي) بالماءِ ينهمرُ
بالغيظِ موتوا لتعـميرٍ و تنميةٍ *** و وحــدةٍ و سلامٍ للأُلَى صــبروا
و نيلُ سودانِنا في جوفِه سَعَةٌ *** و نِفْطُ (دارفورَ) في أجسادِكم سُعُـرُ
و في صحارَى بلادي القُفْرِ متسعٌ *** و سوف تُكرمُكم في جوفِها الحُفَرُ
و تمرُنا الحُلْوُ زقُّومٌ و منغصةٌ *** و ماءُ (مَرّةَ) مثلُ المُهْــلِ ينحـدرُ
سِرْ يا بشيرُ و عينُ اللهِ تكلؤكم *** طاب المَقامُ و طاب الحِلُّ و السفـرُ
و احكم بعدلٍ و حكّمْ شرعَ بارئنا *** فشِرْعةُ الربِّ فيها الخيرُ و الظفَرُ
و اثبُتْ على العهدِ رمزًا شامخًا بطلاً ** أو واقفًا مُتْ عزيزًا مثلما الشجرُ
و انهضْ بنا لجِلادِ المعتدين و لا *** تُعْطِ الدنيةَ في السودانِ يا عمَرُ
و اسلكْ إلى السلمِ دربًا قاصدًا بلِجًا *** لكنه من بُنيّاتِ الوغى وعِـرُ
قد عبّدتْه بلادٌ خــيرُها عَـــمِــمٌ *** لِيجْزكِ اللهُ بالخيرات يا قَطَـرُ
صفًّا .. بني وطني من خلفِ قائدِكم *** و رمزِ عزّتِكم مَن دأبُه الغِيَرُ
لا يقبلُ الضيمَ إن سيم الهوانَ أبى *** كأنه أسَدٌ في الغابِ أو نَمِــرُ
بني بلاديَ هذا النصحُ أَمْحَضُه *** حبًّا و جاءكمُ الآياتُ و النُّذُرُ
إن الرئيسَ نظامُ العِـقْدِ يســلُكُه *** فإن تفرّط سِلْكُ العِقْدِ ينتثرُ
و قد رأيتم نتاجَ الحربِ لاقحةً *** مأفونةَ الغِــبِّ لا تبقي و لا تذرُ
شبّت لظاها كنارِ الغازِ مُضرَمةً *** وقودُها الناسُ و الحيْوانُ و الحجَـرُ
بني بلادي اتحادًا في مواقفِكم *** فموطنُ العزِّ منا السمْعُ و البصرُ
أليس في (أفَغانستانَ) داميةً *** و في (العراقِ) لكم وعظٌ و مُدّكَرُ
لم يجلُبِ الخوفُ إلا كلَّ مهلكةٍ *** فليس ينفعُكم في الملتقى الخوَرُ
و ما ابتنى المجدَ إلا ماجدٌ بطلٌ *** و ما جنى العـزَّ إلا صارمٌ ذكــرُ
أما الأُلَــى شايعوا الأعداءَ و انجفلوا *** أهلُ الدِّياثةِ لا دِينٌ و لا خَفَـرُ
و نافقوا ؛ فحسامُ الحزمِ يحسِمُهم *** بئس العميلُ الذليلُ الخائنُ الغُـدَرُ
قد شنشنَ العِلْجُ فالمستسلمون له *** سيقوا إلى الذُّلِّ لا منجًى و لا وَزَرُ
إن لم يثوبوا فقد قِيْدوا بسلسلةٍ *** كمــا تُقـادُ إلى أوتادِها الحُـمُـرُ .

عبد الرحمن الطقي
الدوحة / الأحد 11 من ربيع الأول 1430هـ
الموافق له : 8 من مارس 2009م
بريد إلكتروني : [email protected]

بسم الله الرحمن الرحيم
صفائحُ أوكامبو!
شعر : عبد الرحمن إبراهيم الطقي

كتبت بمناسبة مطالبة لويس مورينو أوكامبو المدعي العام للمحكمة الجنائية
الدولية بتسليم الرئيس السوداني عمر البشير لمحاكمته بتهمة جرائم حرب !!

أ (أوكامبو) .. تبخَّرْ بالنذيرِ!***فلستَ بطائلٍ ظُفُرَ البشيرِ!
فإنَّ وعيدَكم يُمسي هباءً***كنَبْحِ الكلبِ أو نَهْقِ الحميرِ!
وإن رئيسَـنا يحميه ربُُّ***وشَعبُُ في المعامعِ كالنَّسورِ
لقد ألقاك شؤمُك في شِراكٍ*كطير الجوِّ في وُكُنِ الصُّقورِ
وهل ينجومن السُّوأي غزالُُ*تقحَّمَ أَجْمَةَ الأسدِ الهصورِ؟!
لويسُ ظننتَ قائَدنا المفدَّى***نعامَ الدوَّ تجفُلَُ بالصفيرِ؟!
فما تهديُدكم إلا صفيرُُ***وهل يقوى الصفيرُ على الزئيرِ
أتُرهبُه صفائحُ فارغاتٌ***تحرّكُــها ذيولُ بني النضــيرِ؟!
أم النَّخِبَ المُجَوَّف حين تدوي طبولُ الحربِ يأوي للجُحورِ؟
وقد خبِرَتْه أمريكا طويلاً***فما ذاقت سوى طعمٍ مريرِ
وما نزعت ثنَّيَتها قناةٌ****سوى أَبَنُوسِ سودانِ النمورِ
تحُفُّ بشبِلها وتذُبُّ عنه***بنابٍٍ أو بظُفر أو كريرِ
فقل للطامعين بنا هلمُّوا***ففوق نخيلِنا سُمُّ التمورِ
ويسقي نَيلُنا ماءً حميماً***ونِْفطُ بلادنا صَلْيُ السعيرِ
وإن ضاقت بجيفتِكم لحودُُ***ففي صحرائِنا سَعَةُ القبورِ!
فإنا أمةٌ تأبى هوانًا*****وعاباً في جليلٍ أوحقيرِ
أ نُِسلمُ رمزَ عزتنا لعلْج***ونرهبُ كلَّ ختارٍ كفورِ؟!
فإمَّا مالَ قوَّمَه رجالٌ****بحدِّ السَّيفِ أو نُصحٍ مُشيرِ
ومَنْ يُجْرِمْ تُحاكمْه بلادي***وكم أرْدَتْ أولي بأسٍ ونِيرِ
كفى بالشرع عند الخُلْفِ حُكْمًا*وقولُ اللهِ من رُوحٍ ونورِ
أغاظكمو نَماءُُ وازدهارُُ*****وسِلْمُُ وانتظامُُ في الأمورِ؟!
ولم يُعْجِبُ سيادتكم وفاقٌ**ولن ترضَوْا عن الخيرِ الوفيرِ!
فخيرُُ أن تموتوا ثَمَّ غيظًا ***من التقتيلِ في لفحِ الهجيرِ!
ولا يَغْرُرْ جُموعَكمو جَهَامُُ***من الأحقادِ والنظرِ القصيرِ
فما جمعُ النفاقِ سوى خِواءٍ***يطيرُ هباؤه من نفخِ كيرِ
بني وطني .. اتّفاقاً واتّحِادًا***لتأمنَ أرضُكم غِبَّ الشرورِ
وفي أرضِ العراقِ لكم مثالٌ**على التدميرِ والكيدِ الخطيرِ
وأبْشِرْ يا بشيرُ بوعدِ صدقٍ*وشعبُك يشتهي طعنَ النُّحورِ
أقمْ عدلاً يَقُمْ عزُُّ وأمنُُ ***فإنَّ العدلَ قائمةُ السريرِ
وكنْ عند المبادئ واضحاتٍ*ثباتَ جِبالِ مَرَّةَ أو ثبيرِ
وإن كادتْك بَعْدُ جُنودُ غَدْرٍ **فثِقْ بالنّصرِ من مولًى كبيرِ

عبد الرحمن الطقي
الدوحة/ في 11 رجب 1429هـ
الموافق له 14 يوليو 2008م

Quote: رابعًا : أنا بدوري لا أسعى لإرضاء من يخالفني ، أو أتزلف لهم بأساليب غير شرعية ، و من ذلك إبداء معارضة الحكومة و سبها ، فلا أريد احترمًا يجلبه تودد لليساريين و اللادينيين ، فهذا باب إلى النار ، فإن من أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه و سخط عليه الناس ، و أذكر عبارة كتبها أحد شعراء الشيوعيين لي عندما قرأ قصيدتي ( ثورة الشموع ) : قرأت القصيدة عدة مرات و في كل مرة أكتشف ما فيها من الجمال و كل بيت فيها قصيدة وحده ، و لو أنك تتكلم عن الحكام الظلمة و تصف معاناة الشعب لنصبناك أميرًا للشعراء ! فشكرته ثم أوضحت له منطلقي الشرعي من التهييج السياسي ضد الحكام و أني لا أسعى لإمارة الشعر بأساليب تخالف ما أعتقده .

[B]نعم أشهد ان هذه طبيعة الرجل(الطقي),ولو كان يريد من عبدالإله زمراوي أن ينّصبه أميرا على أن يرضيه في سخط الله لفعل.فأناديU]

كل ظالم لنفسه,ظالم لمجتمعه باعتناقه العقائد المخالفة لدين الله, ظالم لمنهج الإسلام بمخالفته بالوقوف مع القتَلة,

والسفلةو وقطّاع الطرق,واللادينيين والإلحاديين-وقتلة الآمنين في 10/مايو,وكل منافق يريد تسليم المسلم للكافر(وهذا النداء ليس مقصودا

به شخصا معينا, بل هو"جلابية" من طابقته لبسها-), لكل هؤلاء أقول ومعهم بعض من خلب اليساريون لّبهم:


للرجل منهجه ومنطلقه في التعامل مع الحكام-ولو اخطا نوجهه بأدب الشرع-,وليس بالضرورة ان يوافقكم في أساليبكم,وأنتم(بوشيون)-نسبة

لبوش-في مواقفكم السياسية,فإما معنا أو ضدنا.ولا يعني هذا أنني أوافقه في مواقفه كلها-فأنا لست مقلدا-ولكني أنعي على بعض زملائنا

الفجورفي الخصومة,وسوء الخطاب,والإلزام بمناهجهم التي تخالف منهج أهل السنة والجماعة.ثم لنفترض انه ارتكب هذه الجريمة التي هي

كبيرة عندكم من الكبائر!هل المسألة تصل إلى هذه الدرجة من التحامل,والتزيّد,والطعن,والسب,والشتم؟أين التوجيه الهادئ,والنّصح المغلّف

بالأدب وحسن المقال؟هل تريدون "شطب"كل مواقف الرجل وشخصيته لأنه ارتكب (جريمة)! واحدة؟أنا أعرف هنا من وصف إلهه( محمودمحمد طه)

بأنه(الأحد/الصمد/الحي الذي لايموت!!)وأعرف من بعض زملائنا من يتماهى مع أعداء الله والظلمة,ويتملقهم-وهم بالمقابل-يتملقونه-

أم أن الظلم هو فقط عندكم مدح البشير؟! لكن هؤلاء يرون الخطأ البسيط كالجذع في اعين إخوانهم.على الزملاء ان يناقشوا الأفكار

بعلميةووجدال بالحسنى,وليس بالمهاترات وتنزيل الصور المقززة وكأن الطقي-بموقفه ذاك-وافق البشير في ظلٍم أوقعه بأهل الشمال,أو الغرب

أو الشرق او الجنوب,فأعجب لأناس لايعرفون للإنصاف سبيلا ويسحبون موقفا محددا للرجل تجاه رئيسه الذي يواجه أكبر عملية قرصنة له ولبلده-

يسحبونه على كل ما فعل البشير,وكأنهم ما عرفوا منهج الإسلام في هذه الامور,ولو تدبروا مواقف معظم قادة المعارضة,ومعظم رجال الفكر

والقلم في موافقتهم لموقف البشير تجاه هذه الحملة-لعرفوا انهم إنما يفجرون في الخصومة,ويمسكون عن أكبر ظلم وقع ويقع على بلادهم,

هناك من مدح الخبيث عبدالواحد محمد نور لانه فتح مكتبا في دولة فلسطين المغتَصبة,ومنهم من طالب بتسليم رئيس بلده للمجرمين الذين

ماعرفوا عدالة في فلسطين المحروقة بالقنابل الفسفورية,ولا العراق المدمر ب(اليورانيوم المنّضد).وصدق الشاعر:

وعين الرضا عن كل عيٍب كليلة*****لكّن عين الُسخظ ُتبدي المساويا

*

الاستاذ عبد الرحمن
السلام عليكم

في خلال مسيرتي في هذه الدنيا شاء القدر أن اتعرف على شيخ الهدية عن قرب
وكم اقدره واحترمه فهو من اميز البشر الذين تعرفت عليهم
فكم وجدته واسع الصدر حليم ذو علم ومعرفة
بل كان انسان فوق كل شيء
وايضاً تعرفت على صديق هو من اقرب البشر لجماعة انصار السنة ويؤيدهم في الكثير برغم انصاريته بل سكنا سوياً في ظرف ما فكان نعم الرفيق
وبل وتعرفت ايضاً على اصدقاء منهم معتز وعادل وكلهم انصار سنة وبرقم الاختلاف كنا أخوة واصدقاء في السراء والضراء واعتقد انهم يكنون لي من الحب مثل ما اكن اليهم بل أكثر
وفي المعتقل في بداية الانغاذ احضر احد انصار السنة وكان يعاني من أثار التعذيب الشديد فكان رجلاً فاضل في تعامله واخلاقة واحتلرامه للاخرين
ذكرت كل هذا لكي اثبت أن ليس كل البشر في شكل واحد او طبع واحد وهناك المتعصب وهناك المتسامح وهناك الذي في الوسط
أن ماتعرضت له من ظلم يجعلك تعيد البصر والنظر في هذه الفئة الظالمة أو ماتسمى الانقاذ
فهم لا يعملون من اجل دين وشرع وكل الظواهر تؤكد ذلك ولا اريد أن ازيد
هم يسعون وراء المال والجاه والسلطة
وبالتالي لا يجب تأيدهم او الوقوف في صفهم والظالم ظالم اي كان دينه ولونه وشرعه

Quote: ومن جهة أخرى انفجرت الأوضاع أمس بجامعة النيلين كلية القانون بين طلاب الوطني والطلاب المستقلين وبعض طلاب الطرق الصوفية بالجامعة مع طلاب جماعة أنصار السنة المحمدية الإصلاح بقيادة شيخ أبو زيد محمد حمزة بعد أن أقام الأخير ركن نقاش بالجامعة أيدوا فيه قرار الجنائية مما أدى إلى اشتباكات داخل الجامعة وأكدت مصادر (آخر لحظة) أن الاشتباكات لم تسفر عن وجود خسائر

هذا الخبر منشور في صفحة الاخبار على هذا الموقع
http://www.sudaneseonline.com/ar216/publish/_1/Sudan_News_A1968.shtml

الشيخ الطقي

كيف تنكر على أهلنا المستضعين بدارفور الإستعانة

بالكافر وشيخك ابن باز أباح الإستعانة بنفس الكافر

إبان حرب الكويت ؟؟

ثانيا كيف يستقيم عقلا وشرعا المساواة بين من فقد راتبه السنوي

أو سيارته وبين من فقد كرامته وروحه ؟؟

أم أن ( ليلى علوي ) أغلى عندكم من 300 ألف نفس ؟؟!!!

قد تنبري لإيجاد مخرج لسلطانك وقد أقضت مضاجعكم هذه المناظر البشعه

بالقول أن هؤلاء الضحايا إنما قتلتهم الفئة الباغيه من متمري دارفور,

فإنها والله نفس ما خرج به دهاة العرب ممن كانوا يحيطون بمعاوية وقد

كدره مقتل عمار بن ياسر وهو يقاتل في صفوف علي, مما يعني أن فئة

معاوية هي الباغية , مصداقا لحديث الرسول (ص) مخاطبا عمار بن ياسر :

" تقتلك الفئة الباغية " , انبرى هؤلاء لتهدئة روع صاحبهم بالقول : إنما قتلته

الفئة التي أخرجته من داره فيا ويح( منبري ), لا يعدم الطواغيت على مر التاريخ

من يسخرون دهاءهم وشعرهم ومقصاتهم لتفصيل فتاوى تناسب تماما أهواءهم .

أسال الله لي ولك الهداية .. والسلام .

Quote: يرافقني الأخ عماد موسى عضو المنبر ،

سأحكي للمدعين لنصرة أهلنا في دارفور-وهم منهم براء-بعضا من مواقف الطقي مع الظلم والظالمين,سواء في السجن,أو غيره.

سؤالان للطقي
هل تجوز بيعة مغتصب السلطة؟

هل تكون هناك شريعة مع الظلم؟

الاخ الكريم السلام عليكم ورحمة الله

Quote: كثير من المظالم المدعاة في الحقيقة و النظر الثاقب و تحكيم الشرع ليست مظالم أو ليست في الأصل مظالم ، و ما وقع في دارفور من فتنة عظيمة يتحمل كبر وزرها و مسؤوليتها الشرعية الحركات المتمردة ، لخروجها المسلح على الحاكم المسلم ، و منهج أهل السنة و الجماعة المستند للأدلة الشرعية من الكتاب و السنة يمنع أشد المنع الخروج على الحاكم المسلم و لو كان ظالمًا حفاظًا على وحدة الصف و حقنًا للدماء ، و في نيتي أن أكتب مؤصلاً هذه المسألة من ناحية شرعية .

هل كل ما اقترفته الانقاذ من يوم استيلائها على السلطة من جرائم وسفك للدماء سواء داخل المعتقلات او بيوت الاشباح لم تكن انتهاكات ولا مظالم والله ده فهم جديد لمفهوم الظلم والجريمة وفيه تجنى ما بعده تجنى على الاسلام ومفهوم العدالة !!!!!!!!! هل وصل بكم الدرجة لتدافعوا عن الظلم وتحميله للضحية !! الم يقل البشير الحاكم المسلم بان كل من ارادحقوقه بان يشيل السلاح ?
فعلا اصبح المسلم القوي ذو السلطان خير من المسلم الضعيف الغلبان اذا اجرم السلطان وانتهك اعراض الناس وسفك دماءهم يطبل له ويمجد واذا طالب المسلم الضعيف المغلوب على امره بحقوقه يستحق السحق والسحل والقتل اهذا هو ما جادت به شريعتكم ? لتقفوا مع الظالم !! وتمنعوا اقامة العدالة
بحجج لاتمت للاسلام بشئ كان الاجدر من اخواننا فى انصار السنة المحمدية السكوت وعدم البوح برايهم لان هذا البيان يوضح بكل جلاء موقف الجماعة من العدالة ويبعدهم عن النزاهة وقول الحق فى وجه سلطان جائر بل يفضحهم اكثر بان ارتباطهم بالسلطان من اجل حرق البخور والتطبيل له لكسب وده ورضاه خاصة هناك اكثر من تنظيم للجماعة فى السودان والكل يبحث عن الشرعية وتمثيل الجماعة
لكن ليس على اشلاء وجثث القتلى فى دارفور او حتى اي بقعة اخرى فى الوطن العزيز كان الافضل لكم يا الاخ الطقى ان تعلنوا انضمامكم للمؤتمر الوطني لهو اشرف وانبل من ان تندسوا الجماعة ببيان الذل والهوان وانكار العدالة وانكار الجرائم الانسانية والتى اعترف بها سلطانكم المسلم والله عار عليكم وسيظل مصلى على جبينكم حتى قيام الساعة ولحظتها سوف ترون اي منقلب ستقلبون
نسال الله الهداية للجميع

اخوك الصديق

مقطع من الطقي
" ما وقع في دارفور من فتنة عظيمة يتحمل كبر وزرها و مسؤوليتها الشرعية الحركات المتمردة ، لخروجها المسلح على
الحاكم المسلم "

الخروج المسلح علي الحاكم المسلم؟؟؟؟ هذا ما فعله البشير في 30 يونيو 1989
طبعا يختلف الوضع إذا كان الطقي يشك في إسلام الصادق المهدي

أخي شيخ الطقي

جزاك الله كل خير

فقد كفيت

وأوفيت

وموقفك هذا يدل على صدقك وصدق ما تؤمن به

امض في طريقك

ولا تلتفت لهؤلاء الذين لم يبلوا مثل بلائك

ومع ذلك يدعون نضالاً كاذباً

ولا هم لهم سوى أنفسهم

=================

وهذا الذي ينشر صور القتلى هنا

فأنا أقول له: هؤلاء قد قتلتهم الحركات المتمردة

دليلك شنو أنو ديل قتلتهم الحكومة

الحكومة لو عاوزة تقتل ناس دارفور كان بدأت من الفاشر ونيالا والجنينة

وكان بدأت بالمثقفين منهم

ما كان ذهبت إلى الغبش والذين لا حول لهم ولا قوة

ولا يريدون سلطة ولا ثروة

============

هؤلاء قتلهم من أجج النار في دارفور لحاجة في نفسه

ولحاجة في نفس من أمروهم وقادوهم ودعموهم لتأجيجها

=========

ووالله لو كانت الحكومة هي من يفعل ذلك

لكنا أول من قاتلها.. يا مدعي النضال الكذوب

والمتاجرين بدماء الأبرياء

الوهابي الطقي
بالله خلي عندك احساس شوية
الناس قتلوهم وحرقوا قراهم
واغتصبت نساءهم ..تجي تقول
راتبي وعربتي والترقية!!!!!!

Quote: الوهابي الطقي بالله خلي عندك احساس شوية الناس قتلوهم وحرقوا قراهم واغتصبت نساءهم ..تجي تقول راتبي وعربتي والترقية!!!!!!

وهل هذا ليس ظلما يا اخ محجوب

الظلم مؤلم سواء كان قتلا

أو صرة عين سااااااااي

وطعم الظلم واحد

وقد ذكر الشيخ أنه تعرض للقتل

والإعتقال والمعتقل ليس مكانا للنزهة لو جربته

ولكن كراهيتك للشيخ الطقي أعمتك عن رؤية الحقيقة

فصرت تطارده من بوست لآخر محرضا ومؤججا للنار

وليتك ناقشت بما يفيد

دع عنك هذا الثوب أخي الكريم

وشئ من الإنصاف

فالإنصاف عزيز

هدانا الله واياك لصراطه المستقيم

شاهدوا هذا الهوس الدينى ومايحدث لاطفال السودان باسم الدين

يمهل ولايهمل

http://www.sudatube.com/view_video.php?viewkey=9336a670...iewtype=&category=mr

Quote: أن المؤمن يوالى بقدر ما فيه من إيمان و طاعة و يعادى بقدر ما فيه من فسوق و معصية

هل هذا الحديث ينطبق على موالاة الشيطان؟
هؤلاء الكيزان أسوأ من الشيطان

يا صديقي المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين
ونحن لدغنا من الكيزان مرات عديدة
ولا توجد شريعة تجمعنا معهم فهم ظلمة وقتلة
جاءوا للسلطة على ظهر دبابة
قتلوا الضباط في صبيحة العيد

وشرهم لا يحتاج إلى دليل، إلاّ لو كانت الشمس تحتاج.

عن أي شريعة تتحدث يا شيخي؟
ما نقوله إسمه (كلمة حق في وجه سلطان جائر)
رحم الله من قالها
ولا نطالبك بقولها
لكنك تتحدث بإسم الشريعة وهذا خطر عليك قبل الآخرين من غضب الله سبحانه وتعالى
نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه
وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه

Quote: مقطع من الطقي " ما وقع في دارفور من فتنة عظيمة يتحمل كبر وزرها و مسؤوليتها الشرعية الحركات المتمردة ، لخروجها المسلح على الحاكم المسلم " الخروج المسلح علي الحاكم المسلم؟؟؟؟ هذا ما فعله البشير في 30 يونيو 1989 طبعا يختلف الوضع إذا كان الطقي يشك في إسلام الصادق المهدي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


من أراد السلطة علية أن يحمل الســــــــــــلاح

من أراد السلطة علية أن يغتســل فى بحر المالح

هذا ما قالة الخرتيت البشبر يا الطقى هل نسـيت هذا أيها الشـيخ الورع

وصلتني رسائل إشادة كثيرة بالبريد و اتصالات هاتفية من عدد من الدول
و أعرض هذه الرسالة نموذجا و هي من أستاذ متمكن من العربية و السريعة
الأخ جمال الدين الطيب :

Quote: أيها الشيخ الجليل الطقي لم نقرأ شعراً في العصر الحديث مثل الذي قرأناه في حصحصة الأمر فقد دل شعرك على غريزة أصيلة وذاكرة متقدة وكلمات صانها العدل والإنصاف عن خواء العبارة وركاكة الأسلوب ولأنها نالت إعجابي فقد أكثرت من نشرها بين البرية وسأظل أضعها في مكانها اللائق بها بين طيات الشعر الحسن والقول اللطف والمنابر الحرة وصان الله السودان وأهل السودان من كل ختار كفور وأبعد عنا الفتن و الشرك والموسيقى والرقص والمجون ومكن لأهل التوحيد والقول السديد ليجابهون الباطل بما يدمغه ويرفعه وأحسن الله عزاءكم في فقيد العلم والدعوة الشيخ محمد فاضل التقلاوي وأسكنه الجنان العوالي وأخلفنا أمثاله من جيلنا الحالي اللهم آمييييييييينِ والتحية لك مجدداً وللشرفاء المرابطين في ثغور المعرفة والعلم -- jamal

أشكر جميع المتداخلين المحترمين
و أدعو الله بالهداية لمن سواهم
و إلى لقاء قريب إن شاء الله .

الآخ الفاضل الشيخ الطقى ، كل الذين يعرفونك عن قرب ، يشهدون لك بالخير ، فلا تتعب نفسك هنا بالردود، لقد قلت كلمتك وانتهى الامر ، وعليه ارجو شاكرا ، ان تنصرف الى المهم ، لانو فى ناس هنا عاوزة ليها حاجة وتمسك فيها .

كتب عصام الزين

شاهدوا هذا الهوس الدينى ومايحدث لاطفال السودان باسم الدين

يمهل ولايهمل


وعرض رابط لشريط فيديو يصور اطفالا في خلوة لتحفيظ القرآن

ونقول يا أخي الكريم

هذه الطريقة التي تسميها هوسا دينيا

هي التي خرجت بروفسيرات وأساتذة في الجامعات

من ضمنهم عضو المنبر السنوسي بدر وقد اجاد وافاد

في التعريف بقيمة هذه الخلاوي ويشهد لها بانها كانت

سببا في حفظه عندما جاء للغرب وحكى عن ابن عمه استاذ

علم الجينات المعروف وهو خريج هذه الخلاوي

يا أخ عصام الزين

هل لم تسمع ولم تعرف بهذا النوع من التعليم الا بعد ان صوره

لك الخواجه في هذا الفيديو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذا الخواجة الذي سرق مقدرات بلادك واخذها اهلها عبيدا

في اسوأ عمليات سرقة يشهدها تاريخ البشرية وهاهم زنوج امريكا

يعانون الويلات كما عانى اهلهم

الم تقرأ رواية الجذور؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذه الطريقة توجد في السودان وغيرها من الدول الاسلامية من مئات السنين

اذهب الى خلاوي ود الفادني قرب الحصاحيصا لترى هذه المناظر بنفسك

ولا تنتظر الخواجة ليصورها لك ثم تاتي بها على انها اساءات للأطفال

يا أخ عصام الزين

هل تظن ان هؤلاء الأطفال جاءوا لهذه الخلاوي قسرا لا يا عزيزي

لقد احضرهم اهلهم بينما ينشر الخواجة الفيديو ليقول هكذا يعامل

الأطفال

ارجو ان تسمع وتقرا وتعي ما تقول

فان الله يمهل ولا يهمل

والخلاوي لم يصنعها الكيزان حتى تعادونها

حسبي الله ونعم الوكيل

وهدانا الله واياك الى الصراط المستقيم

كتبت هذه المداخلة لبوست الاخ د.بشارة صقر و الذي يبدو انه قد حذف ..
---------

الاخ العزيزد. بشارة صقر ..لك التحية و التقدير ..

Quote: أذا كان الله الذي خلق الناس جميعا يقول انه حرم الظلم حتى على نفسه , فاي إله هذا الذي سمح لهذا الشيخ العجيب ان يقرض الشعر تطبيلا يطوع النصوص تحريفا لخدمة الظالم القاتل المجرم !?

و يظل السؤال قائمأ ؟؟
اي رب هذا الذي يقبل ان يدافع باسمه عن قاتل الابرياء
و مجيش الجنجويد ليعيثوا في الارض حرقأ و تقتيلأ دون فرق
بين طفل او شيخ او امراة ..
الاله هنا يكون اله عرقية وجهوية عنصرية و طائفية ..
و الدفاع هنا لا يكون من اجل الدين بل من اجل العرق
و العنصر و الجهة ..
الله لم يكن عمودا نار تتقدم طائرات الانتونوف و جحافل الجنجويد
في مهمة مقدسة لشعبه المختار لكي ينبري مشائخ المنابر للدفاع عن
من كانوا يصدرون الاوامر لاؤلئك الجنود و القتلة لتنفيذ محرقة العصر ..

---
تعديل لاضافة و حذف حرف ..

الوهابي الارهابي الطقي،

محتج علي نشر صور ضحايا، امامك مجرم الحرب البشير؟

اها قت لي الشرع يلزمك تقف في صف مجرم مطارد بواسطة العدالة؟

داير اعرف، اي شرع واي شريعة هذه البتبيح اغتصاب مسلمات، وابادة مسلمين بمئات الالوف؟

لماعارضتا عشان العربية والاموال الشالوها منك، ده كان وفق الشرع؟

والان تايد وفق ذات الشرع؟

هو شنو ده، اصلا شرعكم ده؟

قماش تفصلو منو علي مقاس مصالحكم، كاذناب وابواق للاسرة المالكة حتي للبشر، في السعودية؟

Quote: لا تُسَدد مهر الوطنِية بِهتك الأعراض ... وتحالُفي مع الكافِر لا يجرح ايماني أو وطنِيتي البته ... الذي يجرح ديني أن أكون شَيطانٌ أخرص ... أن أُضرب وأُقتل ويُهتك عرضي وأظل في هذا الخُذلان أمور ، وأن أقبع مُستسلِماً لِضارِبي وقاتِلي وهاتِكي ، طالما أن الضارِب ... أن القاتِل ... أن الهاتِك سوداني ومُسلِم ... هل هذا ما تطلبون ؟ ملعون هذا الوطن الذي أُهانُ فيهِ وبِئس الدين المُسَيس دين البشير ، الذي يحُط مِن كرامتي ، والإسلام دين الكرامةِ كُلِها ، برئٌ مِن ما يفعلون ... إن قتلانا في كجبار ودارفور نَعِدهُم مِن البشر وقد قال الله تعالى < ... مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ... > المائِدة 32

والله مهازل !
ظلموك والله يا الطقي
ماكان ليهم حق يمنعوا ليلى علوي
وغيرك ممنوع من حق الحياة ويقتل
ومن حق العمل فيشرد وينقطع راس خيط الاسرة
ومن حق التعبير فيسجن

فعلا ظلموك !

كتب السيد الطقي

Quote: الوقوف معهم في وجه العدوان الخارجي خاصة من الكفار ، و لا يجوز شرعًا ممالئة الكافر على المسلم ، و لكن لما اختل عند بعض المسلمين مبدأ الولاء و البراء استسهلوا تسليم البشير للمحكمة الجنائية الدولية الظالمة الكافر

حسنا ولكن لم يقل لنا السيد الطقي ماهو رأئيه في تفريط الفرعون البشير في التراب الوطني لصالح دول أجنبية : كينيا وأثيوبيا? وتفريطه فيما كان يسميه بالسيادة الوطنية وذلك بسماحه بقوات دولية في
تراب البلاد بعد أن أقسم وتعهد بعدم دخولها قائلا أنه يفضل أن يصبح قائدا للمقاومة بدلا عن يصير رئس لدولة محتلة? أوليس النظام نفسه هو من سلم وطرد حلفائيه في الجماعات الأسلامية وسلم
بعض عناصرها ومعلوماته للغرب?ألم يسلم المسلم كارلوس للغرب? ألم يتعاون في الحرب علي الجماعات الاسلامية مع المخابرات الغربية ويتبحج أركانه بذلك وتعترف أمريكا بفضلهم في هذا المضمار?
ألم يحمل نظام البشير ملف قضية أبيئ لمحاكم لاهاي لتحكيمها فيه ? لماذا أذا يحكم المنظمات والهئيات الاجنبية في قضية سودانية بحتة? تري ماذا كان موقف الطقي في كل هذا الاستنصار بالغرب والركوع تحت
أقدام مخابراته? ......كل المؤشرات التي سردناها تدل علي أن رفض النظام للمحكمة الدولية ليس حرصا علي سيادة البلد وليس نخوة وغيرة علي الدين وليس رفضا للتعامل السلبي مع الكفار وأنما هو خوف علي النفس والسلطة والثروة
وبالتالي يصبح السكوت علي ماسردناه في أعلاه مثيرا للريبة وخصوصا
أذا تزامن هذا السكوت مع مجاراة الجبهة في خطابها الرافض للمحكمة الدولية !!!!
وبمناسبة الخروج علي الحاكم نسأل السيد الطقي ماهو رأئيه في خروج البشير علي الحاكم الشرعي والمنتخب قبله? وماهو رائيه في حنث البشيرلقسمه بإحترام وصيانة الدستور والنظام القائم أي النظام الديموقراطي?
وبمناسبة رفض رفع السلاح علي الحاكم ماهو رأئك في مقولة البشير سابقا
أنه لايحترم ولا يتفاوض الا مع من يحمل السلاح? قال ذلك حينما كان الناس
يعرضون المطالب سلما!!!! وختاما لسنا في مجال التعليق علي رأي من يؤيد أو يرفض المحاكمة
فالرفض أو التأييد حق مشروع ما نود التعليق عليه هنا هو حجب" المنطق
الشرعي' في وقت ركوع البشير' للكفار" وإنفاذ أجندتهم وتسليم المسلمين
لهم والتفريط في التراب والسيادة ورفع قميص المنطق الشرعي حينما
يهبش المجتمع الدولي كرسي وشخص البشير!!
كمال

كتب د.بشّار صقر:

Quote: أذا كان الله الذي خلق الناس جميعا يقول انه حرم الظلم حتى على نفسه , فاي إله هذا الذي سمح لهذا الشيخ العجيب ان يقرض الشعر تطبيلا يطوع النصوص تحريفا لخدمة الظالم القاتل المجرم !?

*تامل -بالله-في هكذا جهل!!!لا علم,ولا دين,ولاأدب,ولافهم.

كلامه إعتراض واضح على قضاء الله وقدره,وعلى الحكمة من تقدير الكفر والإيمان.فيسخر من الله الذي قدّر للأخ الطقي أن يقرض الشعر,ثم يصفه بما افترى.راجعت كتابات بشّار في المنبر,فوجدته من أكثر الناس عصبية وحماسا لفكر الغرب ,ومن أكثر الناس نفرة لكل ما يمت للسلف الصالح ,والعربية بصلة.هذا فضلا عن عصبية جهوية,وجهالة حزبية,وارتماء في أحضان أعداء الله وسوله صلى الله عليه وسلم.كماتأملت في كتابات
بعض الموافقين لتسليم البشير للجنائية فوجدتهم:

*إما انهم معارضون لسياسةالبشير,وما وقع في حكمه من مظالم في سابق الأيام وحاليها,لكنهم لم يتدبّروا في عواقب التسليم,وخلطوا بين

البشير كحاكم صدر منه- كما يقولون-:جرائم/قتل/ظلم/...إلخ وبين النظرة إلى ما يترتب على تسليمه من مهالك تعود على الوطن

كله:سلامتِه,وأمنه,وتماسكه,وتميزه,فلا يهم أن يلحق بالعراق,بل الذي يهم تسليم البشير للجنائية الدولية,محكمة الإنصاف والعدل!!!وكأّن

الإعتراض على تسليمه: موافقته في سياسته أو أخطائه او ظلمه!وهذا خلط واضح ,وعدم إنصاف, وعدم مراعاة للمصالح الشرعية,بل تغليب للهوى

والمواقف الحزبية.


**وبعضهم يغتذي مما زرعه من كراهية قديمة نتيجة لاعتناقه عقيدة منحرفة دينيا وسياسيا,فكما كان يفعل في المدرسة منذ أن كان صبيا,يجتر

ما اغترّ به من جهالة-وهو يظنه علما- إلى أن بلغ من الكبَر عتيا.ودونك كثير من بقايا العلمانية والشيوعية البائدة الذين صاروا أكثر

حماسا من عدوتهم أمريكا الغوانتنامية! في قضايا ما يسمونه بحقوق الإنسان-ملكيون أكثر من الملك-.

***وبعضهم ممن ينتسب لجماعات جهوية حزبية قبلية خاض في الفتنة بلسانه,وبيده,وشجّع الولوغ في الدم الحرام,بل وصف دين الله بالظلم,وطعن

في الأنساب-بحجة ان هناك ظلما من العرب تجاه الآخرين!-بل وهلل لبوش وكونداليسا,وطالب بقراءة القرآن باللغات المحلية,وسبّ الصحابة, وطعن

في الشريعة,ونادى بدخول الكفار إلى بلاد المسلمين-راجع كتابات أبوبكر القاضي رئيس المؤتمر العام للعدل والمساواة-.

****ومنهم إمّعات يسيرون خلف كل ناعق,إن أساء الناس أساءوا,وإن أحسنوا لم يوافقوهم.

Quote: كثير من المظالم المدعاة في الحقيقة و النظر الثاقب و تحكيم الشرع ليست مظالم أو ليست في الأصل مظالم ، و ما وقع في دارفور من فتنة عظيمة يتحمل كبر وزرها و مسؤوليتها الشرعية الحركات المتمردة ، لخروجها المسلح على الحاكم المسلم ، و منهج أهل السنة و الجماعة المستند للأدلة الشرعية من الكتاب و السنة يمنع أشد المنع الخروج على الحاكم المسلم و لو كان ظالمًا

يا لهووووووووي علي طريقه المصريين

يا دي المصيبه

كتب السيد الطقي

Quote: كثير من المظالم المدعاة في الحقيقة و النظر الثاقب و تحكيم الشرع ليست مظالم أو ليست في الأصل مظالم ، و ما وقع في دارفور من فتنة عظيمة يتحمل كبر وزرها و مسؤوليتها الشرعية الحركات المتمردة ، لخروجها المسلح على الحاكم المسلم ، و منهج أهل السنة و الجماعة المستند للأدلة الشرعية من الكتاب و السنة يمنع أشد المنع الخروج على الحاكم المسلم و لو كان ظالمًا

ولكن أليس الحاكم الطاغية نفسه من دعي الناس للخروج بقوله أنه لايحترم
ولايتفاوض الا مع من يحمل السلاح?

فلنفترض جدلا أن التنظيمات المسلحة هي من أبتدر القتال فهل هذا يبرر
قيام النظام وحلفائيه بقتل الابرياء والمدنيين والعزل والنساء والاطفال وبالحرق والتدمير والتشريد?
ألم يضع الأسلام ضوابط وأدب للقتال ونهي عن ببعض الممارسات في الحرب
أم أنه أباح قتل العزل والإبرياء والمدنيين والاطفال و والنساء?
وهل ياتري أباح الاسلام للنظام الاستعانة بعصابات الجنجويد وتمزيق النسيج
الأجتماعي بدارفور وأشعال الفتن فيها وتقسيم سكانها لعرب وزرقة ومناصرة
بعضهم ضد بعض? كمال

أشكر الأخ الباشمهندس بكري أبوبكر أمين الموقع على سحب البوست المسئ لي
الذي كتبه المدعو د.بشار صقر ، و على حذف الصور السيئة التي بثها العضو
عصام الزين ، و ذلك بناء على شكوى أرسلتها لأمين الموقع .

الشيخ / الطقي ...

ما عليك حأفترِض كُل الحاجات السمحه ... مُمكِن تقول لي رأيك

Quote: الشيخ / الطقي السلام علَيكُم ورحمة الله تعالى وبركاتِهِ ،،، لي أيضاً سند شرعي في كَوني أستعين بِأهل الغرب (الكَفره): الحِـلْـفُ لُـغـةٌ : الحُلفاء هُم الذين تعاقدوا على التناصُرِ على مَن خالفهُم ، والمقصود بِه بَين الجماعة المُسلِمة وتجمع آخر ، ولو كان كافراً على عدوٍ ثالثٍ. يقول الإمام المُحدِث إبن الأثير : أصل الحِلْفِ المُعاقدة والمُعاهدة على التعاضُد والتساعُد والإتفاق. ويقول المِقريزي في إمتاع الأسماع : ( ... ثُم عرض رسول الله نفسِهِ على القبائِل أيام الموسم ... بدأ بِكِندة ، ثُم أتى كَلباً ، ثُم بني حَنيفة ، ثُم بني عامر ، وجعل يقول : مَن رجل يحمِلُني إلى قومِه فيمنعني حتى أُبْـلِغ رِسالة ربي ، فإن قريشاً قد منعوني أن أُبْـلِغ رسالة ربي ) وهذِهِ القبائِل الثلاث كانت جُلُها على كُفرٍ ، حينذاك ... وهذِهِ دعَوة صريحة بِطلب الحِماية مِن القبائِل العربية لِتبليغ دعَوة الله عز وجل ... ويُفْهم مِن هذِهِ الدعَوة أنه لَيس مِن الضروري أن تُسْلِم القبيلة - أي تدخُل في الإسلام - إنما المطلوب أن تؤمِن الحِماية اللازِمة لهُ لِتبليغ دعَوة الله عز وجل ، كما أن الذين هيؤوا لهُ الحِماية مِن قَبل لم يكونوا مؤمِنين جميعاً ، بل كان أبو طالب على رأسهم ولم يدخُل في الدين الجديد ... وبِهذا الفهم الإسلامي وغَيرِهِ ، لا أرى غضاضة في التحالُف مع أي إنسان يستطيع أن يرُد لي حُقوقي التي سُلِبت أو يمنع عني هتك عِرضي أو إزهاق روحي ... كَيف أذود عن قاتِلي ؟ ... كَيف أعينهُ على ذُلي وإنكِساري ؟ أُفٍ ثُم أُفٍ لِمن يطلُب مِن المظلوم ... أن يُعين ظالِمهُ على ظُلمِهِ ... أن يطلُب مِن المقهور أن يُعين قاهِرهُ على قهرِهِ ... بِالله علَيهِم كَيف يحكُمون ؟ ... فهاهو قُدَوتِنا الرسول مُحمد بِن عبدالله صلوات الله علَيهِ وسلامِهِ ، لما تكالبت علَيهِ قُرَيش التي هي قبيلتَهُ وحِماهُ ... وتآمر أهلِهُ علَيهِ والذين هُم عشيرتَهُ ومأواه ، لما تكالبوا علَيِهِ صلوات الله علَيِهِ ، تحالف مع شخصِيات مُستكبِرة ... كافِرة ، ولكِنها قاهِرة ... تحالف صلوات الله علَيهِ وسلامِهِ مع اليهود الذين نعتهُم القُرآن الكريم بِالقردة والخنازير وقتلة الأنبِياء صلوات الله علَيهُم أجمعين ... هذِهِ سِياسة ... هذِهِ إدارة دَولة ... أما عِندما أُريد أن أتزَوج فحينُها سألجأ إلى أبي حنيفة والشافِعي والحنبلي وأبو حنيفة رُضوان الله علَيهِم. لا تُسَدد مهر الوطنِية بِهتك الأعراض ... وتحالُفي مع الكافِر لا يجرح ايماني أو وطنِيتي البته ... الذي يجرح ديني أن أكون شَيطانٌ أخرص ... أن أُضرب وأُقتل ويُهتك عرضي وأظل في هذا الخُذلان أمور ، وأن أقبع مُستسلِماً لِضارِبي وقاتِلي وهاتِكي ، طالما أن الضارِب ... أن القاتِل ... أن الهاتِك سوداني ومُسلِم ... هل هذا ما تطلبون ؟ ملعون هذا الوطن الذي أُهانُ فيهِ وبِئس الدين المُسَيس دين البشير ، الذي يحُط مِن كرامتي ، والإسلام دين الكرامةِ كُلِها ، برئٌ مِن ما يفعلون ... إن قتلانا في كجبار ودارفور نَعِدهُم مِن البشر وقد قال الله تعالى < ... مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ... > المائِدة 32 إحتِراماتي ،،،

Quote: برونك: توقيف البشير عزز الجبهة الداخلية لاهاي/ كمال الدين بلال انتقد يان برونك المبعوث الخاص للأمين العام السابق للأمم المتحدة لدى السودان استراتيجية لويس أوكامبو المدعي العام للمحكمة الجنائية تجاه ملف السودان. واعتبر برونك في حديث لصحيفة «*التلغراف» الهولندية امس أن أوكامبو اختار إستراتيجية خاطئة في التعامل مع ملف السودان، مما أدى إلى نتائج عكس ما كان ينشد من استصدار أمر توقيف في حق الرئيس البشير، مشيراً لطرد العديد من المنظمات الإنسانية من السودان، وأكد أن ملاحقة رئيس ما في سدة الحكم أمر فريد ويجب ألا يتم اعتباطاً دون دراسة النتائج،وأشار إلى أن أوكامبو أصر على توجيه تهمة الإبادة الجماعية للبشير بالرغم من أن لجنة التحقيق الخاصة التابعة للأمم المتحدة برئاسة الإيطالي «أنطونيو كاسيس» نفت عثورها على أدلة تشير إلى وقوع جريمة الإبادة الجماعية. وعبر برونك عن شكوكه في صحة مزاعم أوكامبو بامتلاكه لأدلة تشير إلى أن البشير أصدر شخصياً أوامر بارتكاب فظائع في إقليم دارفور. وأوضح أن مسألة استصدار أمر قبض من المحكمة في حق أي شخص بتهم ما لا يحتاج لتقديم أدلة قوية وقاطعة كما هو الحال عند الحاجة لإثبات تلك التهم واستصدار إدانة من المحكمة، وأكد أنه سوف يندهش إذا استطاع أوكامبو إبراز أدلة تكفي لإدانة الرئيس، لافتا الى أن أوكامبو لم يجر تحقيقاً داخل السودان واكتفى بالتوجه إلى تشاد حيث تحدث مع بعض اللاجئين السودانيين، وأشار إلى عدم وجود معارضين سودانيين مهمين في تشاد كوزير سابق أو قائد عسكري متمرد حتى يوفر للمدعي العام معلومات مهمة. وشدد على أنه لن تتم محاكمة الرئيس السوداني في لاهاي لكونه يعيش بأمان في وطنه وهو قليل السفر للخارج، وأكد أنه حتى إذا قرر الرئيس السفر لدولة أفريقية فلا خوف عليه فكل دول الإتحاد الأفريقي تقف من خلفه. وخلص في آخر الحوار إلى أن صدور أمر التوقيف في حق البشير قوّى من موقفه داخلياً وأفريقياً.نقلاً عن صحيفة الرأي العام السودانية 10/3/2009م أخر تحديث لهذه الصفحة: الثلاثاء 10 مارس 2009 عن سودان سفاري

ملحوظة:الإقتباس من شريط الزميل FRANKLY

نقل السيد عماد موسي في أعلاه
خبر لمراسل أسمه كمال الدين بلال في وسيط إعلامي أسمه سودان سفاري
نقل السيد عماد موسي ذلك عن بوست قال أنه لفرانكلي
وأنقل الان تصريح السيد برونك عن صحيفة الشرق الأوسط حتي يقارن القارئ
بين سودان سفاري والشرق الاوسط

Quote: يان برونك: البشير لن يأتي إلى لاهاي لأنه لا يحب السفر.. ويخشى الانقلابات المبعوث الأممي السابق إلى السودان هاجم «الجنائية» وقال إن أوكامبو أخطأ.. والمدنيون هم من يدفع الثمن بروكسل: عبد الله مصطفى انتقد الهولندي يان برونك، مبعوث الأمم المتحدة السابق إلى السودان، قرار توقيف الرئيس السوداني عمر حسن البشير، الذي أصدرته المحكمة الجنائية الدولية، الأربعاء الماضي، مركزا انتقاداته على المدعي العام للمحكمة لويس أوكامبو، قائلا إن استراتيجيته حول دارفور خاطئة.. وإن المدنيين هناك هم الآن من يدفع الثمن. وقال برونك، في تصريحات للإعلام الهولندي أمس، إن استصدار قرار بتوقيف الرئيس البشير، جاء بنتائج عكس ما كان يصبو إليه أوكامبو، وأصبحت الحالة الآن أسوأ في دارفور من قبل. وأشار إلى أن رد فعل البشير الأولي، كان طرد منظمات ناشطة في مجال تقديم المساعدات الإنسانية للمدنيين في دارفور، مما يعرض هؤلاء إلى الخطر. وقال برونك، «كان المأمول من المحكمة، أن تحمي المدنيين من جرائم حرب جديدة. الآن أصبح هناك أعداد كبيرة من المدنيين بلا مساعدات إنسانية، ويواجهون بمفردهم مصيرا مجهولا، بدون منظمات الإغاثة ولا مساعدات إنسانية». وردا على سؤال يتضمن الإشارة إلى أن تبعات قرار المحكمة لا يمكن أن تتحملها المحكمة؛ لأنها تؤدي دورا قانونيا فقط، وأن حكومة الخرطوم هي التي اتخذت قرارها، بوقف عمل المنظمات الإنسانية، قال برونك، «حقيقي أن ما وصلت إليه الأمور، تتحمل مسؤوليته الحكومة في الخرطوم، ومن حق المحكمة أن تقول إنها تؤدي عملها القانوني، ولكن لا يجب أن ننسى أن تقديم شكوى ضدر رئيس دولة، ليس عملا عاديا ولا سهلا، ولهذا فأنا أعتقد أن أوكامبو، اتخذ استراتيجية خاطئة». وأشار برونك إلى أنه في عام 2004، وبناء على تكليف من الأمم المتحدة، قام أنطونيو كاسيس، بإجراء تحقيق حول مدى صحة ما تردد، بشأن وقوع جرائم حرب، وجرائم ضد الإنسانية، وعمليات إبادة للمدنيين في دارفور، ووجد كاسيس بالفعل أدلة، على وجود جرائم حرب، وجرائم ضد الإنسانية، ولا يوجد جرائم إبادة، وقدم للأمم المتحدة قائمة، تضم 51 من المشتبه في تورطهم بتلك الجرائم، وبعد أشهر قامت الأمم المتحدة بإحالة ملف دارفور إلى الجنائية الدولية، فماذا فعل أوكامبو؟ تقدم في يوليو (تموز) الماضي، بطلب للمحكمة لاستصدار مذكرة توقيف للرئيس السوداني، على أساس وجود جرائم إبادة، ولديه أدلة، على أن البشير أعطى الأوامر، لارتكاب تلك الجرائم. ويقول برونك «أشك في أن البشير كرئيس دولة، يكون مسؤولا رسميا ومباشرا، عن وقوع الجرائم التي شهدتها دارفور». وأشار برونك إلى أن أوكامبو، لم يقم بتحقيق في السودان حول الوقائع المختلفة؛ لأنه لم يحصل على مساعدة في هذا الصدد، وإنما توجه إلى تشاد، وتحدث مع أعداد من الفارين من الأحداث في دارفور. واختتم بالقول إنه لا يتوقع استمرار النظر في القضية بالمحكمة؛ لأن البشير لن يحضر إلى لاهاي، لأنه آمن في بلده، ولا يسافر كثيرا، فهو بطبعه لا يحب السفر، كما أنه يخشى من وجود مؤامرات انقلابية، قد تحدث في حال سفره باستمرار، بالإضافة إلى ذلك، فإن البشير لا يخاف في أفريقيا؛ لأن الاتحاد الأفريقي يسانده. ونفى برونك أن يكون هناك تغيير في مواقفه من الملف، ولكن يرى برونك أن أوكامبو أخطأ، عندما بدأ بطلب محاكمة البشير، وكان من الأفضل له أن يطلب محاكمة الأشخاص، الذين تضمنتهم القائمة التي تضم 51 شخصا، وخطوة خطوة كان يمكن بعدها أن يصل إلى طلب محاكمة الشخصيات الأعلى، ومنها البشير. وكانت الحكومة السودانية قد طلبت من الأمم المتحدة في أكتوبر (تشرين الأول) 2006، إنهاء مهمة يان برونك، وأمهلته 72 ساعة لمغادرة البلاد، بعد أن اعتبرته شخصا غير مرغوب فيه، على خلفية تصريحات له مفادها بأن الروح المعنوية للجيش السوداني منخفضة، بعد معاناته من هزيمتين كبيرتين في منطقة دارفور. وبعث وزير الخارجية السوداني الدكتور لام اكول بمذكرة للأمين العام للأمم المتحدة في ذلك الوقت كوفي أنان، اتهم فيها برونك بـ«التورط في أنشطة لا تتسق مع مهامه، وتعريض اتفاق دارفور للسلام للخطر، ونشر معلومات مغلوطة في موقعه الخاص على الإنترنت حول القوات المسلحة». وكان برونك قد ذكر في موقعه على الإنترنت، أن الجيش السوداني مني بخسائر فادحة خلال معاركة الأخيرة مع متمردي دارفور، وأن العديد من الجنود والضباط فروا إلى تشاد، وأن الروح المعنوية لأفراد القوات المسلحة السودانية تدنت للغاية، مما أثار غضب الجيش، وأصدر الناطق الرسمي باسمه بيانا وصف فيه برونك بأنه شخص غير مرغوب فيه. وقال برونك إن قرار إبعاده ناتج عن «خلاف عميق في وجهات النظر بينه والحكومة السودانية». وعين أنان، يان برونك، 66 عاما، هولندي الجنسية، مبعوثا خاصا له إلى السودان في 18 يناير (كانون الثاني) 2005 بموجب قرار مجلس الأمن الدولي رقم (1590) عقب توقيع اتفاقية السلام الشامل بين الحكومة السودانية والحركة الشعبية لتحرير السودان في التاسع من ذات الشهر. وسبق أن شغل عددا من المناصب في المنظمة الدولية، منها أنة كان مبعوثا خاصا في جنوب أفريقيا للتنمية المستدامة، ونائبا للأمين العام لمؤتمر التجارة والتنمية، كما تولى مناصب في حكومة بلاده. وكانت تلك المرة الثانية التي تُبعد فيها الخرطوم ممثلا للأمم المتحدة خلال عامين، إذ سبق أن أبعدت منسق الشؤون الإنسانية للأمم المتحدة في السودان موكاشي كابيلا في أعقاب تصريحات أدلى بها في نيروبي أوائل عام 2004 وصف فيها الحرب الأهلية في دارفور بأنها إبادة جماعية، تشبه ما وقع في رواندا عام 1998، وطالب المجتمع الدولي بالتدخل السريع مما اعتبرته الحكومة السودانية تمريرا لأجندة خفية وطالبت باستبعاده

http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=4&issu...%20السودان&state=tru
وقد علقت علي تصريحات برونك في بوست أخر قائلا
السيد برونك يري

Quote: : حقيقي أن ما وصلت إليه الأمور، تتحمل مسؤوليته الحكومة في الخرطوم،

فهل تري يتفق معه الكيزان في هذا?
.......ويري أيضا

Quote: : وكان من الأفضل له أن يطلب محاكمة الأشخاص، الذين تضمنتهم القائمة التي تضم 51 شخصا، وخطوة خطوة كان يمكن بعدها أن يصل إلى طلب محاكمة الشخصيات الأعلى، ومنها البشير......

أي أنه يختلف في الأسلوب,,,يري أن تبداء المحاكمات بالصغار وتنتهي بالبشير
وهذه سخريةوتحقير واضح :
:

Quote: : واختتم بالقول إنه لا يتوقع استمرار النظر في القضية بالمحكمة؛ لأن البشير لن يحضر إلى لاهاي، لأنه آمن في بلده، ولا يسافر كثيرا، فهو بطبعه لا يحب السفر، كما أنه يخشى من وجود مؤامرات انقلابية، قد تحدث في حال سفره

وصرح وقائلا

:

Quote: وأشار برونك إلى أنه في عام 2004، وبناء على تكليف من الأمم المتحدة، قام أنطونيو كاسيس، بإجراء تحقيق حول مدى صحة ما تردد، بشأن وقوع جرائم حرب، وجرائم ضد الإنسانية، وعمليات إبادة للمدنيين في دارفور، ووجد كاسيس بالفعل أدلة، على وجود جرائم حرب، وجرائم ضد الإنسانية، ولا يوجد جرائم إبادة، وقدم للأمم المتحدة قائمة، تضم 51 من المشتبه في تورطهم بتلك الجرائم، وبعد أشهر قامت الأمم المتحدة بإحالة ملف دارفور إلى الجنائية الدولية،

فالرجل يقول - تقرير أنطونيو كاسيس- بوجود أدلة، على وجود جرائم حرب، وجرائم ضد الإنسانية،
وعدم و وجو د جرائم إبادة، وهو مأ قالته المحكمة الجنائية ورفضه الكيزان!!!
بل أن الرجل يقول أن تقرير أنطونيو كاسيس هو الاساس الذي دفع مجلس الامن
لتحويل ملف دارفور للمحكمة الجنائية!!!
...... ثم أليس برونك نفسه من أ تهمته حكومة السودان بأل

:

Quote: التورط في أنشطة لا تتسق مع مهامه، وتعريض اتفاق دارفور للسلام للخطر، ......

..... تعويل الكيزان في إعلامهم بالداخل على برونك ينطبق عليه المثل الغرقان
يتعلق بي قشه!!!!
حتي انت يا يان برونك .... طلعت جلابي
كمال

* كتب الزميل /كمال عباس:

نقل السيد عماد موسي في أعلاه
خبر لمراسل أسمه كمال الدين بلال في وسيط إعلامي أسمه سودان سفارينقل السيد عماد موسي ذلك عن بوست قال أنه لفرانكلي
وأنقل الان تصريح السيد برونك عن صحيفة الشرق الأوسط حتي يقارن القارئ
بين سودان سفاري والشرق الاوسط

*هذا الخبر الذي أشرت أنت إليه ياكمال قام الصحفي بتحريره-أي لخص الخبر,ولم يحرّفه-ومطالبتك بالمقارنة قديٌفهم منها نوعا من

التشكيك,فأظنك تعرف الفرق بين التحرير الصحفي والتحريف الصحفي!ونشكرك على إرهاق نفسك بالتعليق على الخبر,فكلام ايان برونك واضح

كالشمس في انتقاده لأوكامبو ,وواضح كذلك في تشكيكه في عدة نقاط زعمها أوكامبو,وماتحته خط حقائق دامغة,فعلا تزعج كل "حّمالة حطب"تريد

للنار مزيد اشتعال-!

وهيهات-إن شاء الله.

Quote: يان برونك: البشير لن يأتي إلى لاهاي لأنه لا يحب السفر.. ويخشى الانقلابات الثلاثاء, 10 مارس 2009 09:51 المبعوث الأممي السابق إلى السودان هاجم «الجنائية» وقال إن أوكامبو أخطأ.. والمدنيون هم من يدفع الثمن بروكسل: الشرق الاوسط انتقد الهولندي يان برونك، مبعوث الأمم المتحدة السابق إلى السودان، قرار توقيف الرئيس السوداني عمر حسن البشير، الذي أصدرته المحكمة الجنائية الدولية، الأربعاء الماضي، مركزا انتقاداته على المدعي العام للمحكمة لويس أوكامبو، قائلا إن استراتيجيته حول دارفور خاطئة.. وإن المدنيين هناك هم الآن من يدفع الثمن.وقال برونك، في تصريحات للإعلام الهولندي أمس، إن استصدار قرار بتوقيف الرئيس البشير، جاء بنتائج عكس ما كان يصبو إليه أوكامبو، وأصبحت الحالة الآن أسوأ في دارفور من قبل. وأشار إلى أن رد فعل البشير الأولي، كان طرد منظمات ناشطة في مجال تقديم المساعدات الإنسانية للمدنيين في دارفور، مما يعرض هؤلاء إلى الخطر.وقال برونك، «كان المأمول من المحكمة، أن تحمي المدنيين من جرائم حرب جديدة. الآن أصبح هناك أعداد كبيرة من المدنيين بلا مساعدات إنسانية، ويواجهون بمفردهم مصيرا مجهولا، بدون منظمات الإغاثة ولا مساعدات إنسانية».وردا على سؤال يتضمن الإشارة إلى أن تبعات قرار المحكمة لا يمكن أن تتحملها المحكمة؛ لأنها تؤدي دورا قانونيا فقط، وأن حكومة الخرطوم هي التي اتخذت قرارها، بوقف عمل المنظمات الإنسانية، قال برونك، «حقيقي أن ما وصلت إليه الأمور، تتحمل مسؤوليته الحكومة في الخرطوم، ومن حق المحكمة أن تقول إنها تؤدي عملها القانوني، ولكن لا يجب أن ننسى أن تقديم شكوى ضدر رئيس دولة، ليس عملا عاديا ولا سهلا، ولهذا فأنا أعتقد أن أوكامبو، اتخذ استراتيجية خاطئة».وأشار برونك إلى أنه في عام 2004، وبناء على تكليف من الأمم المتحدة، قام أنطونيو كاسيس، بإجراء تحقيق حول مدى صحة ما تردد، بشأن وقوع جرائم حرب، وجرائم ضد الإنسانية، وعمليات إبادة للمدنيين في دارفور، ووجد كاسيس بالفعل أدلة، على وجود جرائم حرب، وجرائم ضد الإنسانية، ولا يوجد جرائم إبادة، وقدم للأمم المتحدة قائمة، تضم 51 من المشتبه في تورطهم بتلك الجرائم، وبعد أشهر قامت الأمم المتحدة بإحالة ملف دارفور إلى الجنائية الدولية، فماذا فعل أوكامبو؟ تقدم في يوليو (تموز) الماضي، بطلب للمحكمة لاستصدار مذكرة توقيف للرئيس السوداني، على أساس وجود جرائم إبادة، ولديه أدلة، على أن البشير أعطى الأوامر، لارتكاب تلك الجرائم. ويقول برونك «أشك في أن البشير كرئيس دولة، يكون مسؤولا رسميا ومباشرا، عن وقوع الجرائم التي شهدتها دارفور».وأشار برونك إلى أن أوكامبو، لم يقم بتحقيق في السودان حول الوقائع المختلفة؛ لأنه لم يحصل على مساعدة في هذا الصدد، وإنما توجه إلى تشاد، وتحدث مع أعداد من الفارين من الأحداث في دارفور. واختتم بالقول إنه لا يتوقع استمرار النظر في القضية بالمحكمة؛ لأن البشير لن يحضر إلى لاهاي، لأنه آمن في بلده، ولا يسافر كثيرا، فهو بطبعه لا يحب السفر، كما أنه يخشى من وجود مؤامرات انقلابية، قد تحدث في حال سفره باستمرار، بالإضافة إلى ذلك، فإن البشير لا يخاف في أفريقيا؛ لأن الاتحاد الأفريقي يسانده.ونفى برونك أن يكون هناك تغيير في مواقفه من الملف، ولكن يرى برونك أن أوكامبو أخطأ، عندما بدأ بطلب محاكمة البشير، وكان من الأفضل له أن يطلب محاكمة الأشخاص، الذين تضمنتهم القائمة التي تضم 51 شخصا، وخطوة خطوة كان يمكن بعدها أن يصل إلى طلب محاكمة الشخصيات الأعلى، ومنها البشير. وكانت الحكومة السودانية قد طلبت من الأمم المتحدة في أكتوبر (تشرين الأول) 2006، إنهاء مهمة يان برونك، وأمهلته 72 ساعة لمغادرة البلاد، بعد أن اعتبرته شخصا غير مرغوب فيه، على خلفية تصريحات له مفادها بأن الروح المعنوية للجيش السوداني منخفضة، بعد معاناته من هزيمتين كبيرتين في منطقة دارفور. وبعث وزير الخارجية السوداني الدكتور لام اكول بمذكرة للأمين العام للأمم المتحدة في ذلك الوقت كوفي أنان، اتهم فيها برونك بـ«التورط في أنشطة لا تتسق مع مهامه، وتعريض اتفاق دارفور للسلام للخطر، ونشر معلومات مغلوطة في موقعه الخاص على الإنترنت حول القوات المسلحة». وكان برونك قد ذكر في موقعه على الإنترنت، أن الجيش السوداني مني بخسائر فادحة خلال معاركة الأخيرة مع متمردي دارفور، وأن العديد من الجنود والضباط فروا إلى تشاد، وأن الروح المعنوية لأفراد القوات المسلحة السودانية تدنت للغاية، مما أثار غضب الجيش، وأصدر الناطق الرسمي باسمه بيانا وصف فيه برونك بأنه شخص غير مرغوب فيه.وقال برونك إن قرار إبعاده ناتج عن «خلاف عميق في وجهات النظر بينه والحكومة السودانية». وعين أنان، يان برونك، 66 عاما، هولندي الجنسية، مبعوثا خاصا له إلى السودان في 18 يناير (كانون الثاني) 2005 بموجب قرار مجلس الأمن الدولي رقم (1590) عقب توقيع اتفاقية السلام الشامل بين الحكومة السودانية والحركة الشعبية لتحرير السودان في التاسع من ذات الشهر. وسبق أن شغل عددا من المناصب في المنظمة الدولية، منها أنة كان مبعوثا خاصا في جنوب أفريقيا للتنمية المستدامة، ونائبا للأمين العام لمؤتمر التجارة والتنمية، كما تولى مناصب في حكومة بلاده. وكانت تلك المرة الثانية التي تُبعد فيها الخرطوم ممثلا للأمم المتحدة خلال عامين، إذ سبق أن أبعدت منسق الشؤون الإنسانية للأمم المتحدة في السودان موكاشي كابيلا في أعقاب تصريحات أدلى بها في نيروبي أوائل عام 2004 وصف فيها الحرب الأهلية في دارفور بأنها إبادة جماعية، تشبه ما وقع في رواندا عام 1998، وطالب المجتمع الدولي بالتدخل السريع مما اعتبرته الحكومة السودانية تمريرا لأجندة خفية وطالبت باستبعاده

كتب السيد عماد موسي

Quote: فكلام ايان برونك واضح كالشمس في انتقاده لأوكامبو ,وواضح كذلك في تشكيكه في عدة نقاط زعمها أوكامبو,وماتحته خط حقائق دامغة,فعلا تزعج كل "حّمالة حطب"تريد للنار مزيد اشتعال-!

الرجل لم يقل أن النظام السوداني لم يرتكب جرائم
ضد الانسانية أو جرائم حرب بالعكس من ذلك أستند علي تقرير أنطونيو كاسيس في هذه التهم

Quote: قام أنطونيو كاسيس، بإجراء تحقيق حول مدى صحة ما تردد، بشأن وقوع جرائم حرب، وجرائم ضد الإنسانية، وعمليات إبادة للمدنيين في دارفور، ووجد كاسيس بالفعل أدلة، على وجود جرائم حرب، وجرائم ضد الإنسانية، ولا يوجد جرائم إبادة، وقدم للأمم المتحدة قائمة، تضم 51 من المشتبه في تورطهم بتلك الجرائم، وبعد أشهر قامت الأمم المتحدة بإحالة ملف دارفور إلى الجنائية الدولية

وحتي تهمة الإبادة الجماعية التي لم يقل بها أنطونيو كاسيس فقد أسقطتها
المحكمة الجنائية مؤخرا!!

والاخطر في حديث برونك هو هذا التصريح

Quote: حقيقي أن ما وصلت إليه الأمور، تتحمل مسؤوليته الحكومة في الخرطوم

حقيقي أن ما وصلت إليه الأمور، تتحمل مسؤوليته الحكومة في الخرطوم، !!!!

حقيقي أن ما وصلت إليه الأمور، تتحمل مسؤوليته الحكومة في الخرطوم، !!!!
أنه يقول أن الحكومة تتحمل مسؤلية ما يحدث بل يتعدي ذلك في تأكيد
أنطونيو كاسيس القائل بوجود : على وجود جرائم حرب، وجرائم ضد الإنسانية، وهي تؤدي لوحدها للمثول أمام المحكمة الجنائية!!! الرجل يقول أنه كان الافضل توجيه التهم لبقية المتهميين أولا ثم الاختتام
بتوجيه التهمة للبشير!!!
أم تعليقك

Quote: وماتحته خط حقائق دامغة,فعلا تزعج كل "حّمالة حطب"تريد للنار مزيد اشتعال

-!

حمل الحطب يأتي من من يبرر لفظائع النظام ومجازره ومن من يتبني خطابه
ومن يقوم بصب البنزين علي النار والقاء الحطب في أتون محارق النظام !
وتقول

Quote: ونشكرك على إرهاق نفسك بالتعليق على الخبر تعليق علي الخبرجاء منقول من بوست أخر!!

....... أما أشعال النيران وحمل الحطب والتحريض والتدويل فهو أمر
يسأل عنه النظام الذي فرط في ترابنا لدول أجنبية وفرط في سيادة وطننا
وركع للقرارات الدولية وقبل بقوات أجنبية بالبلاد بل أنه فعل أخطر
من ذلك حيث قبل بالقرار 1593 الذي أحال ملف دارفور للمحكمة الجنائية
وهاك الدليل
...غازي صلاح الدين للإنتباهة:
http://alintibaha.sd/index.php?option=com_content&task=...w&id=3547&Itemid=107

Quote: : : س: رغم ذلك هناك أزمة في ادارة هذه الأزمة من جانبنا وتم توريط السودان ربما من غير قصد في القبول ببعض القرارات الصادرة من مجلس الأمن مثل القرار 1593.. هل هناك مشكلة في التعامل مع العقلية الغربية بوجه عام..؟ ج- لا شك أنه عندما صدر القرار 1593 وكان أخطرقرار، قلت للأخوة هنا في صناعة القرار أن لا نقبل به.. وعلمتنا التجربة اللاحقة في القرار »1706« أنك إذا صمدت وقاومت بصورة مبدئية يمكن أن تلغي القرار وتعدله، وما كان ينبغي أن يقبل بالقرار»1593« الذي أحال القضية للمحكمة الجنائية الدولية واعتقد أن القبول به كان سذاجة.. !! والآن أنت ترى أن الأيام تصدق المخاوف التي تحدثنا عنها، والقرار الآن يوظف ضد الدولة من أعلى هرم سلطتها إلى مسؤولين آخرين بها، وكان ينبغي أن تتعلم أنه لا يمكن قبول أي شئ من الأمم المتحدة ولا كل ما يصدر عنها يكون صحيحاً ويمكن قبوله.

(((وعليه يصبح علي الانقاذ أن تتحمل نتاج ممارساتها لأنها في موقع صنع القرار أما تهليل شخص ما للقرارات
الدولية فلن يقود لإصدار قرار وصمت ذلك الشخص لن يعني شطب القرارالدولي ومادامت الانقاذ قدقبلت بالقرارات أبتداء فلن تنفعها الجقلبةوالتنطيط الصبياني لاحقا)))
أذا علي من يحرص علي أطفاء النيران وأيقاف التدويل وصيانة السيادة
أن يصوب سهامه نحو الانقاذ فهي من فرط في كل هذا بدلا من النظر في
الفيل والطعن في ظله!!
ولفائدة القارئ ننقل مداخلة لنا حول مؤشرات الحل قلنا

Quote: والحل في رأي لا يجب أن يقتصر علي التنبيه علي مخاطر التدخل وشتم المتدخل وأنما في أجتثاث مسببات التدخل وأزالة المظالم والاحتقانات والالتزام بأنفاذ الاتفاقات والعهود وتهئية المنا خ لقيام أنتخابات نزيهة وتحول ديموقراطي حقيقي ولا يتأتي ذلك الا العمل علي حيدة أجهزة ومؤسسات الدولة وألغاء القوانين المقيدة للحريات وأزالة التهميش ومظاهر هيمنة وتسلط الحزب الواحد .....علي الانقاذ أن تبدأ بهذا وأن تجلس مع القوي السياسية أنطلاقا من وزنها الحقيقي بعيدا التورم الناتج عن وهج السلطة وبريق السلطة -أن تجلس مع الاخريين للوصول لحلول شاملة وعادلة للمشكل السوداني بدلا عن تواصل هيمنتها وكنكشتها علي مفاصل البلاد والتعامل السطحي مع المعضلات والتوقع من الاخر أن يرضي بدور الكومبارس والهتيفة الرافضة للتدخل مع ركله وتهميشه!!!!!! هذه هي مداخل الحل والتي تتعمد الانقاذ تجاوزها فعلي من يحرص حقا علي وطنه عليه مواجهة الانقاذ التي ترفض الحل الوطني ومن كان غيورا علي سيادة الوطن وعزته عليه أن يتصدي لمن مزق نسيج البلاد الاجتماعي وخلق الظروف التي أفرزت التدويل ثم بصم عليه وعليه أن يصوب سهامه نحو الانقاذ التي فرطت في التراب السوداني لدولة أجنبية!!!!!

Quote: 5/ ................................................. ، و لا يجوز شرعًا ممالئة الكافر على المسلم ، و لكن لما اختل عند بعض المسلمين مبدأ الولاء و البراء استسهلوا تسليم البشير للمحكمة الجنائية الدولية الظالمة الكافر أعضاؤها

قال " التقي "

" لايجوز شرعآ ممالئة الكافر على المسلم "


نفس هذا المسلم ( الحكومة ) اعترفت على لسان قائد امنها و استخباراتها صلاح قوش بأنهم أي( جهاز الامن و الاستخبارات )

ارسلوا افراد منهم للتجسس على العراق و الصومال (المسلمة ) لصالح الحكومة الامريكية ( الكافرة ) !!!!!!!!!!!!

فمن الذين اختلت عندهم المبادئ هنا ؟؟؟؟؟

يبدو ان ولائكم ولاء سلطة و مصالح ليس إلا , اما الدين فهو منكم براء .

مما وردني من رسائل بالبريد الإلكتروني الرسالة التالية و أنا أشكر
صاحبها المتحدث باسم مجموعة من الشباب ببلاد الكفر

Quote: السلام عليكم اخى فى المواطنة اشكرك على ما تفضلت به من شعر اثلج صدورنا نحن مجموعة من الشباب المحبين لتراب وطننا الغالى نعيش فى بلاد الفرنجة وقلوبنا مع اهلنا وتراب اجدادنا وارجو المذيد من صواريخ الكلمة المنظومة لانها ابلغ من الكتابة والنثر وارجو التعارف معكم. محمد عبد الله سودانى مقيم بانجلترا

و هذه رسالة من الصحفي الكبير المقيم بقطر عادل إبراهيم
فله الشكر و التحية و التجلة و الإعجاب على أسلوبه الرصين
و معانيه القوية .

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم حبيبنا وشيخنا واستاذنا عبد الرحمن الطقي لك التحياتي الطيبات.. وشوقا عظيما لرؤياكم.. بعد: بقدر ما اسعدتني وقفتك الشجاعة مع رمز عزة السودانيين وكبريائهم الرئيس البشير_ بغض النظر عن راينا السياسي فيه- بقدر ما ألمتني محاولاتك لايجاد عذر ومسوغ لهذا الموقف الصحيح والصلد والوطني عند من يؤيدون تسليم البشير للمحكمة الجنائية.. فكما تعلم اخي ،وانت عضوا معتبرا في سودانيز اون لاين، ان هناك عضوية في هذا المنبر لن ترضى عنك ولو كتبت قصيدة طويلة تبجل فيها اوكامبو.. ثم تردفها باخري تسب وتشتم فيها البشير .. فهؤلاء اخي انما يحاربونك لان موقفك هو الحق وجادة الصواب والمحجة البيضاء.. وهم لا يعلمون ان العزة والانفة والكبرياء هي معاني لا يعرفها الا من عرف الحق . بعد ان يعرف اهله. و انت يا شيخنا معروف ..ولا تحتاج ل "صك وطنية" او شهادة خلو طرف تنفي عنك تهمة "مسح الجوخ" وتبجيل السلاطين.. انما يعرف الجميع انك مع البشير ما تمسك بمبادئ الشرع.. وضده ما حاد عنها.. فموقفنا مع البشير الان هو موقف الغلبية العظمي من الشعب السوداني وساسته.. هو موقف اي شخص في قلبه حب لله ولرسوله ولوطنه ولراية الاسلام التي لن تنكس في ارض السودان باذن الله ما دام فيها من لا تلين قناتهم مهما اشتدت الهجمة والخطوب.ونحسبك شيخي الكريم منهم. والقصيدتان جميلتان ..وساوصلهما للمحرر المختص لنشرهما..ولك الشكر. مع عظيم احترامي عادل ابراهيم

Quote: " ما وقع في دارفور من فتنة عظيمة يتحمل كبر وزرها و مسؤوليتها الشرعية الحركات المتمردة ، لخروجها المسلح على الحاكم المسلم

ضحالة تفكير ليس الا

الطقي
أعلم أنك لن تأتي ولا تملك الشجاعة الكافية للرد على ما أوقعت نفسك فيه وأنك ستكتفي كعادتك بإقتباس رسائل التأييد وتجاهل الأسئلة ولكن وجبت محاصرتك بما جئت به وتعريتك أمام الجميع وتعريفهم بأنك لست أهل لإدعاءك وسيظل هذا الحوار قائماً.

Quote: نجوت بفضل الله من القتل في حادثة مسجد الشيخ أبي زيد بالثورة الحارة الأولى في شعبان 1414هـ الموافق فبراير 1994م ، الذي قتل فيه ستة عشر و جرح تسعة عشر و التي أملك كثيرًا من أسرارها و اعتقادنا بصلة ما لجهات حكومية بها .

حكومة تقتل الناس وهم يؤدون الفرائض وأنت تواليها !!!!!!
ولماذا تمسك عليك بأسرارها وتبالينا بقوافيك الجوفاء مرة من أجل قتل أبناء هذا الوطن ومرة أخرى للدفاع عن قتلة المصلين ؟

بما أنك إرتأيت أنك داعية فتعال لترد ولا تتوارى خلف إنشغالك فتأليف قصيدة عن أوكامبو ليس بأهم من الرد علينا.

سننتظرك حتى يحصحص الأمر وتفصح الأيام عن كنه صفائحك

يا شيخ الطقي ...

مالك هملتني ... علو المانِع خير ... بسألك بِصفتك داعِية وأعلم مني
هل ما أستنِد علَيهِ صحيح أم غَير صحيح ...

معقول تجلِب لينا خِطابات شخصِية وردت إلَيك في بريدك الشخصي تمدحك ولا
ترُد علَينا ... معقول ...

ما علينا نبدأ مِن جديد ومِن أول السطر ...

Quote: الشيخ / الطقي السلام علَيكُم ورحمة الله تعالى وبركاتِهِ ،،، لي أيضاً سند شرعي في كَوني أستعين بِأهل الغرب (الكَفره): الحِـلْـفُ لُـغـةٌ : الحُلفاء هُم الذين تعاقدوا على التناصُرِ على مَن خالفهُم ، والمقصود بِه بَين الجماعة المُسلِمة وتجمع آخر ، ولو كان كافراً على عدوٍ ثالثٍ. يقول الإمام المُحدِث إبن الأثير : أصل الحِلْفِ المُعاقدة والمُعاهدة على التعاضُد والتساعُد والإتفاق. ويقول المِقريزي في إمتاع الأسماع : ( ... ثُم عرض رسول الله نفسِهِ على القبائِل أيام الموسم ... بدأ بِكِندة ، ثُم أتى كَلباً ، ثُم بني حَنيفة ، ثُم بني عامر ، وجعل يقول : مَن رجل يحمِلُني إلى قومِه فيمنعني حتى أُبْـلِغ رِسالة ربي ، فإن قريشاً قد منعوني أن أُبْـلِغ رسالة ربي ) وهذِهِ القبائِل الثلاث كانت جُلُها على كُفرٍ ، حينذاك ... وهذِهِ دعَوة صريحة بِطلب الحِماية مِن القبائِل العربية لِتبليغ دعَوة الله عز وجل ... ويُفْهم مِن هذِهِ الدعَوة أنه لَيس مِن الضروري أن تُسْلِم القبيلة - أي تدخُل في الإسلام - إنما المطلوب أن تؤمِن الحِماية اللازِمة لهُ لِتبليغ دعَوة الله عز وجل ، كما أن الذين هيؤوا لهُ الحِماية مِن قَبل لم يكونوا مؤمِنين جميعاً ، بل كان أبو طالب على رأسهم ولم يدخُل في الدين الجديد ... وبِهذا الفهم الإسلامي وغَيرِهِ ، لا أرى غضاضة في التحالُف مع أي إنسان يستطيع أن يرُد لي حُقوقي التي سُلِبت أو يمنع عني هتك عِرضي أو إزهاق روحي ... كَيف أذود عن قاتِلي ؟ ... كَيف أعينهُ على ذُلي وإنكِساري ؟ أُفٍ ثُم أُفٍ لِمن يطلُب مِن المظلوم ... أن يُعين ظالِمهُ على ظُلمِهِ ... أن يطلُب مِن المقهور أن يُعين قاهِرهُ على قهرِهِ ... بِالله علَيهِم كَيف يحكُمون ؟ ... فهاهو قُدَوتِنا الرسول مُحمد بِن عبدالله صلوات الله علَيهِ وسلامِهِ ، لما تكالبت علَيهِ قُرَيش التي هي قبيلتَهُ وحِماهُ ... وتآمر أهلِهُ علَيهِ والذين هُم عشيرتَهُ ومأواه ، لما تكالبوا علَيِهِ صلوات الله علَيِهِ ، تحالف مع شخصِيات مُستكبِرة ... كافِرة ، ولكِنها قاهِرة ... تحالف صلوات الله علَيهِ وسلامِهِ مع اليهود الذين نعتهُم القُرآن الكريم بِالقردة والخنازير وقتلة الأنبِياء صلوات الله علَيهُم أجمعين ... هذِهِ سِياسة ... هذِهِ إدارة دَولة ... أما عِندما أُريد أن أتزَوج فحينُها سألجأ إلى أبي حنيفة والشافِعي والحنبلي وأبو حنيفة رُضوان الله علَيهِم. لا تُسَدد مهر الوطنِية بِهتك الأعراض ... وتحالُفي مع الكافِر لا يجرح ايماني أو وطنِيتي البته ... الذي يجرح ديني أن أكون شَيطانٌ أخرص ... أن أُضرب وأُقتل ويُهتك عرضي وأظل في هذا الخُذلان أمور ، وأن أقبع مُستسلِماً لِضارِبي وقاتِلي وهاتِكي ، طالما أن الضارِب ... أن القاتِل ... أن الهاتِك سوداني ومُسلِم ... هل هذا ما تطلبون ؟ ملعون هذا الوطن الذي أُهانُ فيهِ وبِئس الدين المُسَيس دين البشير ، الذي يحُط مِن كرامتي ، والإسلام دين الكرامةِ كُلِها ، برئٌ مِن ما يفعلون ... إن قتلانا في كجبار ودارفور نَعِدهُم مِن البشر وقد قال الله تعالى < ... مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ... > المائِدة 32 إحتِراماتي ،،،

Quote: الطقي أعلم أنك لن تأتي ولا تملك الشجاعة الكافية للرد على ما أوقعت نفسك فيه وأنك ستكتفي كعادتك بإقتباس رسائل التأييد وتجاهل الأسئلة ولكن وجبت محاصرتك بما جئت به وتعريتك أمام الجميع وتعريفهم بأنك لست أهل لإدعاءك وسيظل هذا الحوار قائماً.

طارق المكي !
أنصحك إن كانت عندك عقد نفسية أو مشكلة شخصية أو عداء للنهج الإسلامي
أن تذهب بذلك بعيدا عني ، فأساليبك دائماتوحي بذلك .

أن لست ممن يهرب و اسأل عني إخوانك الذين خالطوني ، و لم أفتح هذا البوست
لأهرب منه و قد بينت في أوله سبب عدم مواصلتي فيه ، و الغرض منه توضيح رأيي
و لست مؤهلاً شرعًا أنت و أنصارك لبحث الجانب الشرعي - إن كنت تؤمن به -
و لست أنت و امثالك ممن تعري فكري و فهمي للأصول الشرعية .

Quote: حكومة تقتل الناس وهم يؤدون الفرائض وأنت تواليها !!!!!! ولماذا تمسك عليك بأسرارها وتبالينا بقوافيك الجوفاء مرة من أجل قتل أبناء هذا الوطن ومرة أخرى للدفاع عن قتلة المصلين ؟

هل كل من يؤدي الفرائض تقتله الحكومة ؟هذا كذب و فجور في الخصومة
أما نحن الذين تضررنا و قتلنافقد سمونا على جراحاتنا حقنًا للدماء
و حرصًا على مصلحة البلاد و العباد ، و الصلح خير كما قال الله تعالى
و كظمنا غيظنا كما أمرنا ربنا ، أما الذين ملئت قلوبهم حقدًا و غلاً
فلا يعرفون إلا ثارات الجاهلية و إن زعموا المدنية ، و أنت شخص مغرض
غير منصف و من توقع منك غير ذلك فهو واهم ، و إلا فمن قرأ كلامي من أوله
علم أني لا أدافع عن الحكومة مطلقًا و إنما أقف معها في جوانب حددتها سلفا
و لكن الغرض مرض ، أسأل الله لي و لك الهداية و العافية .

Quote: وصلتني رسائل إشادة كثيرة بالبريد و اتصالات هاتفية من عدد من الدول و أعرض هذه الرسالة نموذجا و هي من أستاذ متمكن من العربية و السريعة الأخ جمال الدين الطيب : Quote: أيها الشيخ الجليل الطقي لم نقرأ شعراً في العصر الحديث مثل الذي قرأناه في حصحصة الأمر فقد دل شعرك على غريزة أصيلة وذاكرة متقدة وكلمات صانها العدل والإنصاف عن خواء العبارة وركاكة الأسلوب ولأنها نالت إعجابي فقد أكثرت من نشرها بين البرية وسأظل أضعها في مكانها اللائق بها بين طيات الشعر الحسن والقول اللطف والمنابر الحرة وصان الله السودان وأهل السودان من كل ختار كفور وأبعد عنا الفتن و الشرك والموسيقى والرقص والمجون ومكن لأهل التوحيد والقول السديد ليجابهون الباطل بما يدمغه ويرفعه وأحسن الله عزاءكم في فقيد العلم والدعوة الشيخ محمد فاضل التقلاوي وأسكنه الجنان العوالي وأخلفنا أمثاله من جيلنا الحالي اللهم آمييييييييينِ والتحية لك مجدداً وللشرفاء المرابطين في ثغور المعرفة والعلم -- jamal

اللهم زيد وبارك!

Quote: طارق المكي ! أنصحك إن كانت عندك عقد نفسية أو مشكلة شخصية أو عداء للنهج الإسلامي أن تذهب بذلك بعيدا عني ، فأساليبك دائماتوحي بذلك .

السيد الطقي ...

الرجل طالبك بما يطالبك به أغلبيه المتداخلين في بيان أسانيدك الشرعيه في دعمك للبشير ، وكل جرائمه التي لا يمكن إنكارها ..

فلماذا إفترضت أن رده أعلاه ومطالبته لك بالرد هي عقده نفسيه ومشاكل شخصيه وعداء للمنهج الإسلامي ....!!!

هل مطالبتك بالرد على إفتراضاتك التى ألبشتها ثوب الشريعه هو عداء للشريعه ...?

يعني أنت عايز الناس تأخذ كلامك على أنه شريعه ولا يجب على أحد أن يعقب أو يسأل أو يستفسر ولكن المدح مباح .. وكل من يخالف ذلك فهو مريض نفسيا ومعادي لمنهج الدين ...... !!!1


يا لك من بائس متعجرف مغرور .

هناك بشر واحد فقط لا ينطق عن الهوى وهو النبي محمد (ص) وما تدعيه بأنه رأي الدين ليس من الدين إلا بقدر ضيق أفقك وتعجرفك الأرعن ...


الخروج على الحاكم الظالم أمر يجوز شرعا ، ولكن مذهبك الذي تدعى له الكمال هو من حرف ذلك في أطول وأحقر زواج كاثوليكي بين مذهبك والحكام والملوك والأمراء ...

وما تنادي به ليس له أي أساس شرعي ، وأتحداك أن تثبت هنا أن الله أمرنا بالإستكانه والقبول لظلم الحكام ...

Quote: طارق المكي ! أنصحك إن كانت عندك عقد نفسية أو مشكلة شخصية أو عداء للنهج الإسلامي أن تذهب بذلك بعيدا عني ، فأساليبك دائماتوحي بذلك .

النهج الإسلامي الصحيح براءة منك يا هذا وقد أثبت ذلك بطرقك وأساليبك هنا فلا تقحمة فيما بيننا فقد سبق وكفرتني وعفوت عنك وها أنا الآن أعفو عنك في إساءتك الحلية وإساءاتك القادمات, وكون أني أسائلك بما كتبت يعتبر عقد نفسية فأن مجنون أكتب لك الآن من المصح ؟, فقط أجبني ليعود لي رشدي.

Quote: و الغرض منه توضيح رأيي و لست مؤهلاً شرعًا أنت و أنصارك لبحث الجانب الشرعي - إن كنت تؤمن به - و لست أنت و امثالك ممن تعري فكري و فهمي للأصول الشرعية

طيب ياخي مادام أنا وأمثالي كما تدعي لسنا مؤهلين لهذا البحث وأنت الداعية الهمام فلماذا لم تجب على تساؤلاتنا ؟
حكمتو بالغة!!!

Quote: و الصلح خير كما قال الله تعالى و كظمنا غيظنا كما أمرنا ربنا

الكاظمين الغيظ كانت بتكون مقبولة لمن إنت تكظم غيظك من ظنك فيني وتقول كظمت غيظي وسامحك الله يا طارق المكي
موش تجي تقول لي عقد نفسية وعداء للنهج الاسلام وتسويفك الباطل ده , ده محل كظم الغيظ موش لمن يكتلو الناس وهم طالعين من المسجد , بعدين أين كان كظمك للغيظ عندما دخل خليل أم درمان ؟ ولماذا لم تحاول درء الفتنة وناديت بالصلح بين الأخوين بدل أن تنادي بقتلهم ؟ إتقي الله
بعدين شنو تسويفك للموقف ده وإتهاماتك العوجاء دي ؟ متين انا قلت البصلي كلو بكتلوهو ؟ أنا قلت ذلك قاصداً حاجثة المسجد وغرضي الفعل الذي كان فبالله عليك إحفظ ماء وجهك الذي أرقته
أعوذ بالله

Quote: و أنت شخص مغرض غير منصف و من توقع منك غير ذلك فهو واهم ، و إلا فمن قرأ كلامي من أوله علم أني لا أدافع عن الحكومة مطلقًا و إنما أقف معها في جوانب حددتها سلفا و لكن الغرض مرض ، أسأل الله لي و لك الهداية و العافية .

سامحك الله (كظمت غيظي)
أنت تدافع عن الحكومة والكل شاهد
وقد ظهر المرض في غرضك أنت


يا طقي
لازالت الأسئلة قائمة

Quote: Quote: هل كل من يؤدي الفرائض تقتله الحكومة ؟هذا كذب و فجور في الخصومة مضيعة للوقت هي مجاراة كاتب مثل هذة العبارة! هل نسيت عنوانك: Quote: نعم ! نظام البشير ظلمني و هذه نماذج ، لكنني أقف معه من منطلق شرعي ! بلا تشريع... بلا إفك... هذا نفاق قذر

تعجلت يا هذا في إصدار حكمك المسبق المعد سلفا !
و وصمك لي بهاتين الصفتين مرتد إليك ، و إلا فما هو وجه التناقض
الذي يرقى للناق القذر ؟!
و إن كان هذا يسمسى نفاقًا فماذا يسمى تأليبكم على الفتنة و استنصاركم بالكفرة
و هل تؤمن أصلاً بالشريعة الإسلامية التي جاء بها محمد صلى الله عليه و سلم ؟!
و إن كان وقتك ثمينًٍا لهذه الدرجة فما أتى بك مرارا متتبعا ما أكتب
المدعو ( محمد ياسين خليفة ) ! انصرف غير مرحب بك و لا مأسوف على انصرافك !!

هذه فتوى للعلامة الشيخ القرضاوي حفظه الله في مسألة الخروج على الحكام
و قتال أهل البغي ، و وجوب طاعة ولاة الأمر المسلمين فيما أحب المسلم أو كره
و فيها من النصوص و الأدلة ما يكفي المسلم ريثما أعود لمزيد من التأصيل
(عن موقع إسلام أون لاين)

Quote: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يقصد بالخروج على الحاكم: حمل السلاح، والقيام بالثورة المسلحة ضده، وهو الذي يسميه الفقهاء (البغي) ويسمون أصحابه (البغاة). ويعرف الفقهاء (البغاة) بأنهم: الخارجون على الإمام (ولي الأمر الشرعي) بتأويل سائغ، ولهم شوكة، ولو لم يكن فيهم أمير مطاع. وإنما سموا بغاة، لعدولهم عن الحق وما عليه أئمة المسلمين. أخذوا من قوله تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله) الحجرات:9. ومن الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر: "تقتلك الفئة الباغية" وقد كان مع على رضي الله عنه، وقتله رجال معاوية في حرب صفين المعروفة. فإذا اختل شرط من الشروط المذكورة المشار إليها في تعريف (البغاة) أو الخارجين، بأن لم يخرجوا خروجا مسلحا، أو كان معهم سلاح وليس لهم شوكة لكونهم جمعا يسيرا لا وزن لهم، أو لم يخرجوا على إمام شرعي، أو خرجوا بلا تأويل، أو بتأويل غير سائغ ولا مقبول، فهؤلاء لا يعتبرون بغاة. بل يعتبر الخارجون بالسلاح على الناس بلا تأويل سائغ (قطاع طريق) تطبق عليهم أحكامهم. وأما الحكم إذا أتت مجموعة من الناس، وقاموا فيما بينهم بالولاء والطاعة إلى شخص معين أو جماعة، في ظل دولة قائمة، وحاكمها يحكم بالشريعة، فهذا كلام مجمل يحتاج إلى بيان وتفصيل، حتى لا تضيع الحقيقة، ويلتبس السبيل. فإن كان المراد بالولاء والطاعة لهذا الشخص أو هذه الجماعة: التحاب فيما بينهم، والتعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق والصبر، والتناصح في الدين، والطاعة لرئيسهم أو أميرهم في المعروف، فلا ضير في ذلك شرعا، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إذا كنتم ثلاثة في سفر فأَمِّرُوا أحدكم " . قال شيخ الإسلام ابن تيمية: قد أوجب النبي صلى الله عليه وسلم تأمير الواحد في الاجتماع على القليل العارض في السفر، وهو تنبيه على أنواع الاجتماع الأخرى. ويدخل في ذلك مبايعة أتباع الطرق الصوفية لشيوخهم، ومباعية أعضاء الجمعيات الدينية لرؤسائهم. إنما المحظور هنا: أن يبايع شخص ما إماما وحاكما مناهضا لولي الأمر الشرعي، ومحاربا له، لما وراء ذلك من فتنة تراق فيها الدماء، وتذهب الأموال. لهذا أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على جَوْر الأمراء وانحرافهم، حفاظا على وحدة الجماعة، وأمرنا بطاعة الأمراء إلا في المعصية. روى الشيخان عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من رأى من أميره شيئا يكرهه، فليصبر عليه، فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات، فميتته جاهلية " متفق عليه. وفي حديث ابن عمر مرفوعا: " السمع والطاعة حق على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية، فلا سمع ولا طاعة ". وفي حديث عبادة بن الصامت في الصحيحين: أنهم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على جملة أمور، منها: ألا ينازعوا الأمر أهله، قال: إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان ". وأما الحكم الشرعي على هؤلاء الخارجين عن طاعة الحكم. فهذا كلام مجمل، ولا بد من بيان نوع هذا الخروج وكيفيته وأدواته. فإن كان الخروج عن طاعة الحكم بالسيف، أي بالقوة المادية العسكرية من فئة لها قوة وشوكة ـ كأن يكونوا عددا من ضباط القوات المسلحة مثلا، لهم وزنهم ورتبهم وسيطرتهم على من دونهم ـ فإن كان لهم شبهة في خروجهم، وهو ما يعبر عنه الفقهاء بأن لهم تأويلا سائغا، أي له وجه ما، كأن يعترضوا على بعض المظالم الواقعة، أو على التقصير في تطبيق بعض جوانب الشريعة، أو التهاون مع أعداء الدين والأمة، بالتمكين لقواتهم أو جنودهم من أرض الإسلام، أو غير ذلك مما له وجه، وإن كان الرد عليه ممكنا وميسورا. فهؤلاء (بغاة) كما سماهم الفقهاء، في المذاهب المختلفة. وقتال البغاة مشروع، لقول الله تعالى: (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله) الحجرات: 9. وللحديث الصحيح: " من أتاكم وأمْرُكُم جميع على رجل واحد، يريد أن يشق عصاكم، ويفرق جماعتكم فاقتلوه " رواه أحمد ومسلم. وقد قاتل علي رضي الله عنه ومن معه من الصحابة أهل النهروان الذين خرجوا عليه، فلم ينكره أحد. قال الفقهاء: ويلزم الإمام مراسلة البغاة، وإزالة شبههم، وما يدَّعون من المظالم، لأن ذلك وسيلة إلى الصلح المأمور به، والرجوع إلى الحق. ولأن عليا رضي الله عنه راسل أهل البصرة يوم الجمل، قبل الوقعة، وأمر أصحابه ألا يبدأوهم بقتال، وقال: إن هذا يوم من فلج منه فلج (غلب) يوم القيامة. وروى عبد الله بن شداد أن عليا كرم الله وجهه لما اعتزله (الحرورية) بعث إليهم عبد الله بن عباس، فواضعوه كتاب الله ثلاثة أيام، فرجع منهم أربعة آلاف. فإن رجعوا، فالحمد لله، وإلا لزمه قتالهم، ويجب على رعيته معاونته، استجابة لقول الله تعالى: (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله) الحجرات:9. ولأن الصحابة قاتلوا ـ مع أبي بكر رضي الله عنه ـ مانعي الزكاة. وقاتل على رضي الله عنه أهل البصرة يوم الجمل، وأهل الشام بصفين. وأبو بكر وعلي من الخلفاء الراشدين المهديين ـ بإجماع الأمة ـ الذين أمرنا أن نتبع سنتهم، ونعض عليها بالنواجذ. وإذا حضر من لم يقاتل، لم يجز قتله، لأن عليا قال: إياكم وصاحب البرنس. يعني: محمد بن طلحة (السجّاد) وكان حضر طاعة لأبيه ولم يقاتل. ولأن القصد كفهم، وهذا قد كف نفسه. قال الفقهاء: وإذا ترك البغاة القتال حرم قتلهم، وقتل مُدْبِرهم وجريحهم. فقد نادى منادى عليٌ يوم الجمل: لا يقتل مدبر، ولا يدقف (أي لا يجهز) على جريح، ولا يهتك ستر، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن. ولأن المقصود دفعهم، فإذا حصل لم يجز قتلهم، كالصائل. وبهذا نرى تشديد الشرع في قضية سفك الدماء، لأن هؤلاء البغاة مسلمون، والأصل في دمائهم الحرمة، وأنها معصومة، فلا يجوز التوسع فيها بغير حق، كما يفعل الجبابرة من أهل السلطان. وأما إن كان الخروج بمجرد إظهار رأي مخالف، والتعبير عنه باللسان أو القلم، فهذا من المعارضة المشروعة، ما دامت في إطار السلم. ولا يجوز معارضة القلم أو اللسان بالسيف، وإنما تقابل الحجة بالحجة، والفكرة بالفكرة. أما مقابلة قوة المنطق بمنطق القوة، فلا يفيد إلا التمكين لأصحاب المنطق والحجة في قلوب الناس. قال الفقهاء: إذا أظهر قوم رأي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة، وسب الصحابة، ولم يخرجوا عن قبضة الإمام: لم يتعرض لهم. لأن عليا رضي الله عنه سمع رجلا يقول: لا حكم إلا لله ـ تعريضا بالرد عليه في قبول التحكيم ـ فقال علي: كلمة حق أريد بها باطل! ثم قال: لكم علينا ثلاث: لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله .. ولا نمنعكم الفيء (الحق المالي) ما دامت أيديكم معنا. (يعني: على الأعداء).. ولا نبدأكم بقتال.. وهذا يؤخذ منه مشروعية وجود حزب معارض لما تتبناه الدولة من أفكار وأحكام، ما دام عمله سلميا، ولا يشهر السلاح في وجهها. لإقرار علي رضي الله عنه للخوارج، مع مخالفتهم له ولأصحابه. وقد أقره الصحابة على ذلك ولم ينكروه، فهو ضرب من الإجماع السكوتي. والله أعلم.

إن الدين لِبساطتِهِ ومنطِقَهُ قد أُتْى بِهِ رُضوان الله علَيِهِ وسلامِهِ راعي ... أُمي ...
يتيم ... عديم ... وأول مِن آمن بِهِ الضُعفاء والعبيد وقال الله تعالى
< وَلَقَدْ يَسَّرْنا اْلْقُرْآنَ لِلذِكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ > سورة القمر - الآيات أرقام 17 +
22 + 32 + 40 وفسر صاحِب كِتاب الميزان في تفسير القُرآن شرح الآية السابِقة :
( التيسير التسهيل و تيسير القرآن للذكر هو إلقاؤه على نحو يسهل فهم مقاصده
للعامي والخاصي والأفهام البسيطة والمتعمقة كل على مقدار فهمه ) أنا مِن العوام
الذين شمِلهُم قَول الله تعالى أعلاه ... لِذا أجتهِد عِندما أهمل مِن ذوو الأفهام
العميقة كشَيخ / الطقي ... الذي بخِل علي بِالرد ...

Quote: وإنما سموا بغاة، لعدولهم عن الحق وما عليه أئمة المسلمين. أخذوا من قوله تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله) الحجرات:9.

لقد خرج البشير على حُكم ديمُقراطي إرتضاه الشعب ، فيكون البشير وزُمرتِهِ هُم البُغاة

Quote: وفي حديث ابن عمر مرفوعا: " السمع والطاعة حق على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية، فلا سمع ولا طاعة ".

لقد أمر البشير وزُمرتِهِ بِمعصِية عِندما قتل (9) آلاف نفس مِن أهالي دارفور وشرد الملايين

Quote: فإن كان الخروج عن طاعة الحكم بالسيف، أي بالقوة المادية العسكرية من فئة لها قوة وشوكة ـ كأن يكونوا عددا من ضباط القوات المسلحة مثلا، لهم وزنهم ورتبهم وسيطرتهم على من دونهم ـ فإن كان لهم شبهة في خروجهم، وهو ما يعبر عنه الفقهاء بأن لهم تأويلا سائغا، أي له وجه ما، كأن يعترضوا على بعض المظالم الواقعة، أو على التقصير في تطبيق بعض جوانب الشريعة، أو التهاون مع أعداء الدين والأمة، بالتمكين لقواتهم أو جنودهم من أرض الإسلام، أو غير ذلك مما له وجه، وإن كان الرد عليه ممكنا وميسورا. فهؤلاء (بغاة) كما سماهم الفقهاء، في المذاهب المختلفة.

إذا كان خُروج البشير وزُمرتِهِ على الحُكم الديمُقراطي لِتقصير
في جوانِب الشريعة أو التهاون مع أعداء الدين والأمة ... فقد أتى البشير وزُمرتِهِ ما لم يأتي
بِهِ الأولين مِن إلغاء كُل الشريعة الإسلامِية

Quote: (((وعليه يصبح علي الانقاذ أن تتحمل نتاج ممارساتها لأنها في موقع صنع القرار أما تهليل شخص ما للقرارات الدولية فلن يقود لإصدار قرار وصمت ذلك الشخص لن يعني شطب القرارالدولي ومادامت الانقاذ قدقبلت بالقرارات أبتداء فلن تنفعها الجقلبةوالتنطيط الصبياني لاحقا))) أذا علي من يحرص علي أطفاء النيران وأيقاف التدويل وصيانة السيادة أن يصوب سهامه نحو الانقاذ فهي من فرط في كل هذا بدلا من النظر في الفيل والطعن في ظله!!

*كلام المسئول الأممي واضح,لايحتاج إلى حواشي,وليس المقصود أنه لم ينتقد الحكومة,لكن المقصود أن كلامه يردّ على كثير من مدّعي النضال,الذين لايهمهم ما يحصل للسودان بسبب هكذا إستهداف.النظر عند حدود أرنبة الانف سهل,لكن المحك في من نظر نظرا بعيدا,يده
على قلمه,وقلبه على بلده.والقضية التي تزعجنا ليست الإنقاذ-فالحكومات تذهب وتجيئ-المشكلة ذهاب بلد,وحضارة بلد,وقيم بلد,وسلامة
بلد.,وعندما قال الله (((فاعتبروا يا أولي الابصار)))فهذا يدفعنا لنعتبر,فالعراق أقرب مثال.

Quote: هذه فتوى للعلامة الشيخ القرضاوي حفظه الله في مسألة الخروج على الحكام و قتال أهل البغي ، و وجوب طاعة ولاة الأمر المسلمين فيما أحب المسلم أو كره و فيها من النصوص و الأدلة ما يكفي المسلم ريثما أعود لمزيد من التأصيل (عن موقع إسلام أون لاين)

جيد هذا كلام ممتاز

ولكن السؤال من هو ولي الأمر ...

هل ولي الأمر من يختاره الناس أم من يفرض نفسه على الناس ?

هل من يغتصب السلطه ويسرق إراده الناس بليل هو ولي أمر ?

وكيف إذن يكون ما بني على باطل فهو باطل ? ...

الحبيب : الطقي

أقسم لك بالله العلي العظيم لو أن ما فعله هؤلاء الاخوة - ومن لفهم- بأهلنا في السودان يمت لـ (شرع الله ) بصلة لكنا جميعا اليوم درعا لهم ولفديناهم جميعا بالمهج والأرواح .. عد وأقرأ التاريخ ياحبيب ..

كيف تربط ( شرع الله ) بأمثال هؤلاء ؟؟؟.. وهل (عملوا) يوما (عملا ) له صلة بهذا ( الشرع ) المفترى عليه ؟؟؟؟؟؟.


لك ودي .

خضرعطاالمنان
[email protected]

قال تعالى (ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الفاسقون)
وقال ايضا(ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون)
وقال ايضا(ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم المنافقون )
صدق الله العظيم

ا[إذًا تعاملي مع حكومة البشير محدد في الآتي و للأسباب الآتية :

1/ هذه الحكومة لها محاسن و مساوئ و محاسنها في نظري أكثر من مساوئها .
2/ مناصرتي لها منحصرة في القضايا الوطنية العامة ، كالموقف الأخير – قرار
المحكمة الجنائية ضد الرئيس البشير - .
3/ أنا رجل صاحب دعوة ، و كذلك جماعتي ، و هدفنا هو فسح الطريق لنا
للدعوة ، و هو حاصل الآن و قد تم رفع القيود عن حركتنا الدعوية منذ صلحنا
مع الحكومة ، فلماذا نظل نناكفها ؟ أما ما يستدعي المناصحة ففناصح فيه بقدر
الإمكان و لا أعلم أن الرئيس شخصيًا أو أعضاء حكومته يستنكفون عن قبول
النصح و قد جربنا ذلك مرارًا حتى على مستواي الشخص فعلت ذلك مع الرئيس
و آخر ما كان مع الدكتور نافع بالدوحة قبل أشهر ، فعلى الأقل هم يستمعون
و يبدون استعدادًا للعمل بالنصح ، أو يذكرون حججهم في عدم تنفيذ ما ينصح
به أو في الأصل هو معلوم لهم أو يعملون به و نحن لا نعلم .
4/ أتعاون معهم في تقديم الخير للناس سواء في الجوانب الدعوية أو الاجتماعية
و التعاون مبدأ شرعي ، قال الله تعالى : ( و تعاونوا على البر و التقوى و لا
تعاونوا على الإثم و العدوان ) .
5/ الوقوف معهم في وجه العدوان الخارجي خاصة من الكفار ، و لا يجوز شرعًا
ممالئة الكافر على المسلم ، و لكن لما اختل عند بعض المسلمين مبدأ الولاء
و البراء استسهلوا تسليم البشير للمحكمة الجنائية الدولية الظالمة الكافر أعضاؤه

الطقى

ذكرت أعلاه أن للنظام محاسن ومساوئ
فهل لك أن تحدثنا عن مساوئه

ونحن لك بالمرصاد

يمهل ولايهمل

Quote: الطقى ذكرت أعلاه أن للنظام محاسن ومساوئ فهل لك أن تحدثنا عن مساوئه ونحن لك بالمرصاد يمهل ولايهمل

عصام الزين !!

من الذي يمهل و لا يهمل ؟!
( إن ربك لبالمرصاد )

كتب السيد عماد موسي

Quote: ,لكن المقصود أن كلامه يردّ على كثير من مدّعي النضال,الذين لايهمهم ما يحصل للسودان بسبب هكذا إستهداف.النظر عند حدود أرنبة الانف سهل,لكن المحك في من نظر نظرا بعيدا,يده على قلمه,وقلبه على بلده.والقضية التي تزعجنا ليست الإنقاذ-فالحكومات تذهب وتجيئ-المشكلة ذهاب بلد,وحضارة بلد,وقيم بلد,وسلامة بلد.,وعندما قال الله (((فاعتبروا يا أولي الابصار)))فهذا يدفعنا لنعتبر,فالعراق أقرب مثال.

بل أن الرجل ثبت أخطر تهمتين :جرائم الحرب وإنتهاك حقوق الانسان وهي
التهم التي أستند عليها قضاة المحكمة الجنائية ثم أنه أستند علي تقرير
أنطونيو كاسيس وأعتبره منطلقا بناء عليه مجلس الامن قراره بتحويل الملف
لأوكامبو...
كلامك هذا
,

Quote: الذين لايهمهم ما يحصل للسودان بسبب هكذا إستهداف.النظر عند حدود أرنبة الانف سهل,لكن المحك في من نظر نظرا بعيدا,يده على قلمه,وقلبه على بلده.والقضية التي تزعجنا ليست الإنقاذ-فالحكومات تذهب وتجيئ-المشكلة ذهاب بلد,وحضارة بلد,وقيم بلد,وسلامة بلد.,وعندما قال الله (((فاعتبروا يا أولي الابصار)))فهذا يدفعنا لنعتبر,فالعراق أقرب مثال

محاكمة البشير ومصيره ليس أخطر من التراب الذي فرط فيه لدول أجنبيةوليس أخطر من دخول القوات الاجنبية التي قبل بها وليس أخطر من حمله لملف أبيئ لمحكمة العدل الدولية في لاهاي بل حتي موضوع المحكمة هذا ستجد
أن النظام هو من أعطاها مشروعية بقبولها-في البداية- بالقرار 1593 الذي حول الملف للمحكمة الجنائية راجع أعتراق غازي صلاح الدين في أعلاه .. موضوع خوفك علي البلد من التدويل وتداعيات المحكمة مفهوم ولكن
التدويل لم يبدأ بمحكمة البشير بل بقرارات أخطر وافق عليها البشيرنفسه!!! ......ومع هذا فقد قلت عن بعض من يرفض المحكمة الجنائية

Quote: هناك ومن خارج معسكر أهل الانقاذ وأذنابهم من له رأي متحفظ ورافض للقوات الاجنبية والمحاكم الخارجية لحسابات تخصهم ولمخاوف ومحاذير عددوهافهولاء يجب أن يتم التعامل معهم بأحترام ومحاورتهم وعدم تخوينهم أورميهم بالكوزنة وبنفس القدر ليس هناك مبرر لتخوين أو سلب الوطنيةعن قبل بالمحاكم الدولية فلهولاء منطقهم وحيثياتهم وأسانيدهم... الا أن أن نظام الانقاذ قد خيب أمل من ناصره في قضية المحكمة الدوليةومن دعي لتوحيد الجبهة الداخلية وتكوين حكومة قومية لمواجهة مخاطر المرحلة القادمة أذا قال الانقاذي نافع :علي من يسعي لتكوين حكومة قوميةلحس كوعه!!!!يصدر هذا التصريح الفج في أوج الازمة!!!!ثم ان الانقاذ تصر علي تكريس سياسة الامر الواقع ورفض الالتزام بالتحولالديموقراطي ......

رفض المحكمة وما ستفرزه المحكمة حق مشروع أقول هذا
مع توقعي لأحتمال مساومة بين مجلس الامن والنظام والقيام ببعض التنازلات والاستجابة للضغوط لذا قلنا ولأننا نخشي فعلا علي بلادنا قلنا علي النظام أن يتواضع مع الاخريين لحل وأضفنا

Quote: والحل في رأي لا يجب أن يقتصر علي التنبيه علي مخاطر التدخل وشتم المتدخل وأنما في أجتثاث مسببات التدخل وأزالة المظالم والاحتقانات والالتزام بأنفاذ الاتفاقات والعهود وتهئية المنا خ لقيام أنتخابات نزيهة وتحول ديموقراطي حقيقي ولا يتأتي ذلك الا العمل علي حيدة أجهزة ومؤسسات الدولةوألغاء القوانين المقيدة للحريات وأزالة التهميش ومظاهر هيمنة وتسلط الحزب الواحد .....علي الانقاذ أن تبدأ بهذا وأن تجلس مع القوي السياسيةأنطلاقا من وزنها الحقيقي بعيدا التورم الناتج عن وهج السلطة وبريق السلطة-أن تجلس مع الاخريين للوصول لحلول شاملة وعادلة للمشكل السوداني بدلا عن تواصل هيمنتها وكنكشتها علي مفاصل البلاد والتعامل السطحي مع المعضلات والتوقع من الاخر أن يرضي بدور الكومبارس والهتيفة الرافضة للتدخل مع ركله وتهميشه!!!!!! هذه هي مداخل الحل والتي تتعمد الانقاذ تجاوزها فعلي من يحرص حقا علي وطنه عليه مواجهة الانقاذ التي ترفض الحل الوطني ومن كان غيورا علي سيادةالوطن وعزته عليه أن يتصدي لمن مزق نسيج البلاد الاجتماعي وخلق الظروف التي أفرزت التدويل ثم بصم عليه وعليه أن يصوب سهامه نحو الانقاذ التي فرطت في التراب السوداني لدولة أجنبية!!!!!

كمال

....

هاتان رسالتان وردتا إلي تنقلان شيئاً من رأي المتابعين لما ورد هنا
مع تحفظي على بعض الأوصاف التي أطلقت على بعض المتداخلين .

Quote: الاخوين الفاضلين عبد الرحمن الطقي و عماد موسى حفظهما الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتابع ما تكتبان على موقع سودانيز اون لاين مدافعان بالحق عن الاسلام ورسوله الكريم ومعبران عن ما يجيش في قلوب المسلمين وشوكة تلقم افواه الملحدين فلله دركما وبخ بح لكما. وفقكما الله وبارك لكما في الوقت ومحقه عن الملاحدة والمرجفين

Quote: اخي الفاضل شيخ الطقي السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اتابع تاصيلك الشرعي للولاء والبراء في منبر سودانيزاونلاين وردود الزنادقة واهل النفاق ومن شايعهم من الجهلاء وتكالبهم عليك دما وتجريحا لا والله لست اهله ولكنها سنة مضت على من هم خير منك وانت اعلم بدلك مني ولكني اردت نصرتك على نفسك اولا قبل نصرتك على هؤلاء فلا تحزناخي واستل يراعك فانك على الحق واقم صلاتك فان ثوبك لاينجسه طين الشوارع ولا دماء من قنا احفاد ابن ابي سلول السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الشيخ/الطقى
..للإسف الشديد أدخلت الدين الإسلامى ذاتو
فى ورطة شديدة..وعجزت الدفاع عن موقفك الذى
جعلته يتماهى مع المنظور الدينى لهذا الموضوع
وذلك لسبب بسيط فى نظرى أنك تعيش فى القرن الواحد وعشرين
بذاكرة(فتح مكة)..مع أن مابين فتح مكة والقرن الواحد عشرين كثير
من المياه جرت تحت الجسر على المستوى الفكرى والمستوى الإجتماعى والمستوى
السياسى وذاكرة (فتح مكة),,ستقف عاجزة عن إستيعاب هذه الإختراقات...وعليه إما
أن تتصالح مع قيم هذا العصر الإنسانى,,يعنى تركب ليلى علوى وتأكل الهامبرغر وتشيل
موبايل نوكيا وفى نفس الوقت تكون متصالح مع ذاتك وتكون ذو حساساية عالية تجاه المنتوجات
القيمية بتاعت الطور الإنسانى الحديث ده...يعنى مابنفع تركب ليى علوى وتأكل هامبرغر وترفض حقوق
الإنسان وترفض الديمقراطية وتششك فى المنظمات الدولية...ده الحل الوحيد ياشيخنا,,,وفى حال عدم التصالح
مع الذات على الطلاق حيحصل ليك إنفصام حاد,,,ذى الحاصل ليك هس ده,,
الشيـــــــــــخ/الطقى
..لعلك لاتعرف أن الحكومة السودانية(حكومة أمير المؤمنين البشير)
قد أرسلت وفد عالى المستوى للمشاركة فى وضع النظام الأساسى للمحكمة الجنائية
فى روما,,يعنى حكومة(الشيخ البشير)ساهمت فى وضع نظام روما,,والمؤسف أننا لم نسمع
فى ذلك الوقت أى صوت لدهاقنة الفكر السلفى يرفض تلك الخطوة,,,وبعد داك مازالت إلى الان
تتعاون مع المحكمة الجنائية للقبض على زعيم جيش الرب جوزف كونى,,وأيضا لم نسمع لا من دهاقنة السلف
ولا من الحكومة مايبرر هذه الخطوة,,,وقبل شهور من الان إرتضت الحكومة تحويل ملف أبييى إلى محكمة التحكيم الدولية
فى لاهايا,,وايضا لم نسمع تعليق يكفر تلك الخطوة...إذا يا شيخنا إذا كنت تعرف تلك الحقائق وترفض تسليم البشير من
منظور دينى يبقى ده بين مزدوجيين نفاق ودجل وشعوذة دينية,,,واما أن كنت لا تعرف تلك الحقائق فها نحن الان نذكرك بها
ونريد (رأى الدين الذى تماهى مع رايك) ,,,فى هذه الحقائق الدامغة...وأتمنى أن تمتلك شجاعة(الصحابة) وتجيب على تلك الاسئلة.....

خالد بحر العلمانى

أخي الفاضل عبدالرحمن الطقي... شكرا لك على إيراد فتوى الدكتور القرضاوي... ولكن أرجو أن تعيننا على القياس والاستنتاج - بحكم اختصاصك - إذا عدنا لتاريج 30 يونيو 1989 ميلادية: هل ينطبق على حملة السلاح في ذاك اليوم تعريف البغاة؟
ولك جزيل الشكر والتقدير.

لا يجوز الخروج على من استقر له الأمر لأن الخروج عليه يؤدي لفتنة و يسبب مفاسد أعظم من بقائه
مع وجوب بذل النصح له بالطرق السلمية المشروعة .

الطقى

ذكرت أعلاه أن للنظام محاسن ومساوئ
فهل لك أن تحدثنا عن مساوئه

ونحن لك بالمرصاد

يمهل ولايهمل

Quote: الطقى ذكرت أعلاه أن للنظام محاسن ومساوئ فهل لك أن تحدثنا عن مساوئه ونحن لك بالمرصاد يمهل ولايهمل

تقدم في كلامي شيئ من مساوئه ، أتريد أن تسبغ على نفسك شيئا من صفات الجبار الذي يمهل و لا يهمل و هو للمجرمين بالمرصاد ؟!
تأدب مع ربك الذي خلقك ، و أنت تعلم الآية الكريمة التي أوردتها لك آنفًا .

الطقى

ذكرت أعلاه أن للنظام محاسن ومساوئ
فهل لك أن تحدثنا عن مساوئه

ونحن لك بالمرصاد

يمهل ولايهمل

كتب السيد الطقي

Quote: لماذا تغمضون أعينكم يا هؤلاء عن الذين بدأوا القتل و حملوا السلاح ؟!

وهل جاء البشير للسلطة حاملا غصن زيتون ? ألم يأتي علي ظهر دبابة
ألم يخرج علي الحاكم الشرعي ? ألم يشق عصاة الطاعة? ألم يحنث بقسمه
وعهده بحماية وصيانة الدستور القائم وقتها?
أنطلاقا من هذا ستجد من يعامل البشير منطقه ويقول كما تدين تدان!!!
ونعود للأهم :هل يعلم الطقي أن جل حملة السلاح رفعوا مطالبهم سلما وبحثوا
عن التفاوض وفي وقت كان الطاغية البشير يقول أنه لايحترم أو يتفاوض
الا مع من يحمل السلاح!!
هل فهمت لماذا حمل الناس? ....حملوه لأن البشير حرضهم علي ذلك!!
......ومع هذا فنحن لسنا بصدد التشجيع علي حمل السلاح ولانتحدث عن عدم
مقاتلة من حمله نحن نتحدث عن الابرياء والعزل سألنا
(((( فلنفترض جدلا أن التنظيمات المسلحة هي من أبتدر القتال فهل هذا يبرر
قيام النظام وحلفائيه بقتل الابرياء والمدنيين والعزل والنساء والاطفال وبالحرق والتدمير والتشريد?
ألم يضع الأسلام ضوابط وأدب للقتال ونهي عن ببعض الممارسات في الحرب
أم أنه أباح قتل العزل والإبرياء والمدنيين والاطفال و والنساء?وهل ياتري أباح الاسلام للنظام الاستعانة بعصابات الجنجويد وتمزيق النسيج
الأجتماعي بدارفور وأشعال الفتن فيها وتقسيم سكانها لعرب وزرقة ومناصرة
بعضهم ضد بعض? ))
كمال

Quote: الشيخ/الطقى ..للإسف الشديد أدخلت الدين الإسلامى ذاتو فى ورطة شديدة..وعجزت الدفاع عن موقفك الذى جعلته يتماهى مع المنظور الدينى لهذا الموضوع وذلك لسبب بسيط فى نظرى أنك تعيش فى القرن الواحد وعشرين بذاكرة(فتح مكة)..مع أن مابين فتح مكة والقرن الواحد عشرين كثير من المياه جرت تحت الجسر على المستوى الفكرى والمستوى الإجتماعى والمستوى السياسى وذاكرة (فتح مكة),,ستقف عاجزة عن إستيعاب هذه الإختراقات...وعليه إما أن تتصالح مع قيم هذا العصر الإنسانى,,يعنى تركب ليلى علوى وتأكل الهامبرغر وتشيل موبايل نوكيا وفى نفس الوقت تكون متصالح مع ذاتك وتكون ذو حساساية عالية تجاه المنتوجات القيمية بتاعت الطور الإنسانى الحديث ده...يعنى مابنفع تركب ليى علوى وتأكل هامبرغر وترفض حقوق الإنسان وترفض الديمقراطية وتششك فى المنظمات الدولية...ده الحل الوحيد ياشيخنا,,,وفى حال عدم التصالح مع الذات على الطلاق حيحصل ليك إنفصام حاد,,,ذى الحاصل ليك هس ده,, الشيـــــــــــخ/الطقى ..لعلك لاتعرف أن الحكومة السودانية(حكومة أمير المؤمنين البشير) قد أرسلت وفد عالى المستوى للمشاركة فى وضع النظام الأساسى للمحكمة الجنائية فى روما,,يعنى حكومة(الشيخ البشير)ساهمت فى وضع نظام روما,,والمؤسف أننا لم نسمع فى ذلك الوقت أى صوت لدهاقنة الفكر السلفى يرفض تلك الخطوة,,,وبعد داك مازالت إلى الان تتعاون مع المحكمة الجنائية للقبض على زعيم جيش الرب جوزف كونى,,وأيضا لم نسمع لا من دهاقنة السلف ولا من الحكومة مايبرر هذه الخطوة,,,وقبل شهور من الان إرتضت الحكومة تحويل ملف أبييى إلى محكمة التحكيم الدولية فى لاهايا,,وايضا لم نسمع تعليق يكفر تلك الخطوة...إذا يا شيخنا إذا كنت تعرف تلك الحقائق وترفض تسليم البشير من منظور دينى يبقى ده بين مزدوجيين نفاق ودجل وشعوذة دينية,,,واما أن كنت لا تعرف تلك الحقائق فها نحن الان نذكرك بها ونريد (رأى الدين الذى تماهى مع رايك) ,,,فى هذه الحقائق الدامغة...وأتمنى أن تمتلك شجاعة(الصحابة) وتجيب على تلك الاسئلة.....خالد بحر العلمانى

*العلمانية قائمة على الجهل,واجهل الجاهلين من جهلائها من افتخر بعلمانيته!فالمصيبة هذه لا تعني:(العلم)!بل معناها:(فصل الدين على الحياة) وياليتك رجعت لكتاب شيوخك في (إنسايكلوبيديا بريتانيكا) حتى تؤمن بذلك! ولان خالدا-والإسم سالم-فرح بمصيبته,طفق يكلمنا عن
زعمه وإشاراته بتخلف الإسلام-بل هو المتخلف,اليساري الضال-قرنك الواحد وعشرين هذا الذي تزوج فيه الرجل أخاه,وضاجعت الانثى اختها بئس العصر,عصرك الواحد وعشرين هذا الذي تعامل فيه سيدتكم-سيدة العدل!!!-سجناءها بشنقهم,وترويعهم بأبشع أنواع الترويع الذي مارسه بشر على بشر,علمانية هذا العصر الذي تفتخرون به-عصر أبي غريب وغوانتنامو-تفضلونه على فكر فتح مكة الذي صرف فيه النبي الرحيم أعداءه الذين قتلوا عمه,ومثلوا به,ووصفوه-وهو الصادق-بالكذاب, وحاربوه,وحاصروه,وضايقوه....حتى جاء نصر الله والفتح,وستفعلون كما فعل أشياعكم من قبل وسيأتي النصر رغم طعنكم في العصر!(سيُهزم الجمع ويولون الدبر.بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر)أنا أجبتك بشجاعة الصحابة قبل الطقي -وطعنك في السلف والسلفيين دليل على وجودهم وانزعاجك منهم,وهذه سنة الله في الزائغين,وقد أمر الله الرسول ان يجاهد الكفار والمنافقين,وأن يغلظ عليهم(يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم النار ويئس المصير)(وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا)(لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا.ملعونين اينما ثقفوا أُخذوا وقتِّلوا تقتيلا)

*أما ما سقته عن البشير وما فعلوا ,فهذا من جهلك بالفقه,وبالواقع الشرعي والسياسي.لأن من يدافع عن عدم تسليم البشير للمحكمة المجرمة ليس بالضرورة أن يوافقه سواء في ظلم,أو في كبيرة,أو ضلالة.وكل هذه الأمور لها وقتها ومعالجتها بالشرع والحكمة,وليس بهذه الصورة الهمجية من الحيف, والظلم والخداع بإسم العدالة الدولية1وترك القتلة الحقيقيين في فلسطين,والتآمر على المسلمين(كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله,ويسعون في الأرض فسادا).

Quote: الشيخ/الطقى ..للإسف الشديد أدخلت الدين الإسلامى ذاتو فى ورطة شديدة..وعجزت الدفاع عن موقفك الذى جعلته يتماهى مع المنظور الدينى لهذا الموضوع وذلك لسبب بسيط فى نظرى أنك تعيش فى القرن الواحد وعشرين بذاكرة(فتح مكة)..مع أن مابين فتح مكة والقرن الواحد عشرين كثير من المياه جرت تحت الجسر على المستوى الفكرى والمستوى الإجتماعى والمستوى السياسى وذاكرة (فتح مكة),,ستقف عاجزة عن إستيعاب هذه الإختراقات...وعليه إما أن تتصالح مع قيم هذا العصر الإنسانى,,يعنى تركب ليلى علوى وتأكل الهامبرغر وتشيل موبايل نوكيا وفى نفس الوقت تكون متصالح مع ذاتك وتكون ذو حساساية عالية تجاه المنتوجات القيمية بتاعت الطور الإنسانى الحديث ده...يعنى مابنفع تركب ليى علوى وتأكل هامبرغر وترفض حقوق الإنسان وترفض الديمقراطية وتششك فى المنظمات الدولية...ده الحل الوحيد ياشيخنا,,,وفى حال عدم التصالح مع الذات على الطلاق حيحصل ليك إنفصام حاد,,,ذى الحاصل ليك هس ده,, الشيـــــــــــخ/الطقى ..لعلك لاتعرف أن الحكومة السودانية(حكومة أمير المؤمنين البشير) قد أرسلت وفد عالى المستوى للمشاركة فى وضع النظام الأساسى للمحكمة الجنائية فى روما,,يعنى حكومة(الشيخ البشير)ساهمت فى وضع نظام روما,,والمؤسف أننا لم نسمع فى ذلك الوقت أى صوت لدهاقنة الفكر السلفى يرفض تلك الخطوة,,,وبعد داك مازالت إلى الان تتعاون مع المحكمة الجنائية للقبض على زعيم جيش الرب جوزف كونى,,وأيضا لم نسمع لا من دهاقنة السلف ولا من الحكومة مايبرر هذه الخطوة,,,وقبل شهور من الان إرتضت الحكومة تحويل ملف أبييى إلى محكمة التحكيم الدولية فى لاهايا,,وايضا لم نسمع تعليق يكفر تلك الخطوة...إذا يا شيخنا إذا كنت تعرف تلك الحقائق وترفض تسليم البشير من منظور دينى يبقى ده بين مزدوجيين نفاق ودجل وشعوذة دينية,,,واما أن كنت لا تعرف تلك الحقائق فها نحن الان نذكرك بها ونريد (رأى الدين الذى تماهى مع رايك) ,,,فى هذه الحقائق الدامغة...وأتمنى أن تمتلك شجاعة(الصحابة) وتجيب على تلك الاسئلة.....خالد بحر العلمانى

*العلمانية قائمة على الجهل,واجهل الجاهلين من جهلائها من افتخر بعلمانيته!فالمصيبة هذه لا تعني:(العلم)!بل معناها:(فصل الدين على الحياة) وياليتك رجعت لكتاب شيوخك في (إنسايكلوبيديا بريتانيكا) حتى تؤمن بذلك! ولان خالدا-والإسم سالم-فرح بمصيبته,طفق يكلمنا عن
زعمه وإشاراته بتخلف الإسلام-بل هو المتخلف,اليساري الضال-قرنك الواحد وعشرين هذا الذي تزوج فيه الرجل أخاه,وضاجعت الانثى اختها بئس العصر,عصرك الواحد وعشرين هذا الذي تعامل فيه سيدتكم-سيدة العدل!!!-سجناءها بشنقهم,وترويعهم بأبشع أنواع الترويع الذي مارسه بشر على بشر,علمانية هذا العصر الذي تفتخرون به-عصر أبي غريب وغوانتنامو-تفضلونه على فكر فتح مكة الذي صرف فيه النبي الرحيم أعداءه الذين قتلوا عمه,ومثلوا به,ووصفوه-وهو الصادق-بالكذاب, وحاربوه,وحاصروه,وضايقوه....حتى جاء نصر الله والفتح,وستفعلون كما فعل أشياعكم من قبل وسيأتي النصر رغم طعنكم في العصر!(سيُهزم الجمع ويولون الدبر.بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر)أنا أجبتك بشجاعة الصحابة قبل الطقي -وطعنك في السلف والسلفيين دليل على وجودهم وانزعاجك منهم,وهذه سنة الله في الزائغين,وقد أمر الله الرسول ان يجاهد الكفار والمنافقين,وأن يغلظ عليهم(يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم النار ويئس المصير)(وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا)(لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا.ملعونين اينما ثقفوا أُخذوا وقتِّلوا تقتيلا)

*أما ما سقته عن البشير وما فعلوا ,فهذا من جهلك بالفقه,وبالواقع الشرعي والسياسي.لأن من يدافع عن عدم تسليم البشير للمحكمة المجرمة ليس بالضرورة أن يوافقه سواء في ظلم,أو في كبيرة,أو ضلالة.وكل هذه الأمور لها وقتها ومعالجتها بالشرع والحكمة,وليس بهذه الصورة الهمجية من الحيف, والظلم والخداع بإسم العدالة الدولية1وترك القتلة الحقيقيين في فلسطين,والتآمر على المسلمين(كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله,ويسعون في الأرض فسادا).

وردتني هذه الرسالة من أحد تلاميذنا الأوفياء لؤي إبراهيم
و له قصيدة رائعة في مجاراة قصيدتي صفائح أوكامبو الفارغة
سأنشرها لاحقًا ، فجزاه الله خيرا .

Quote: أستاذي الكريم/ الطقي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،، صفائح أوكامبو الفارغة قصيدة خلابة فائقة الروعة والجمال ومن شدة ما تملّكني سحرها لم أجدني إلا ممسكاً بالقلم مجارياً لكم تحفتكم هذه وقد أسميتها (الصفائح اليمانية) تيمناً برائعة أبي تمام (بيض الصفائح لا سود الصحائف). تجدها بالمرفقات. ولم أذهب إلى ما قصدته من معنى صفيح الحمام الذي له من الفوائد ما لا يعرفه أوكامبو ومن يقف خلفه. ولا يفوتني أن أسجل إعجابي بالشاعرية المتعمقة في كل ما قرأته لك من قصائد بدءاً من الهجوم على أمدرمان وغيرها مما أرسلته ونتوقع أن ترسله في مستقبل الأيام بإذن الله تعالى.. أما (حصحص الحق) فلم أجد بَعدُ تعبيراً يناسب جمالها وقوتها و تماسك نظمها ومبناها وما احتوته من درر فائقة الحسن. إن شاء الله ستأتي مجاراةً أختُها ولكن لا أخال تقارب حسنها وبهاءها. دمت كما يحب الله ويرضى وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ..

أخي الفاضل الأستاذ عماد موسى
السلام عليك و رحمة الله و بركاته

و أشكرك شكرا جزيلا على ردودك الجيدة على بعض المتداخلين
و تعلم أن ظروفي و عدم توفر الشبكة لدي يحجبني عن المشاركة
المتصلة لدرجة أني لم أقرأ أكثر ما كتب هنا ، و الله المستعان

رفض قرار المحكمة الجنائية بشأن الرئيس البشير محل إجماع من السلفيين
عموماً و لا أعلم من شذ ، و جماعة أنصار السنة المحمدية خصوصًا سواء من يمثلهم
الشيخ أبوزيد محمد حمزة أو من يمثلهم الشيخ ميرغني عمر عثمان أو جمعية الكتاب و السنة
و كذلك طلابهم بالجامعات ، و ما حدث من مواجهة و تعد من طلاب المؤتمر الوطني لم يكن بسبب
ادعاء بعض المغرضين أن طلاب أنصار السنة ( التابعين للشيخ أبي زيد ) يقفون مع الجنائية
و قد صدرت بيانات من الجميع بذلك ، و خطب الشيخ أبو زيد و علماء الجماعة و دعاتها
المعروفون برفض قرار المحكمة ، و الوقوف مع الرئيس ، و بينوا حرمة القول بتسليمه .
و موقف أنصار السنة هذا هو موقف جميع الجماعات و الأحزاب الإسلامية– ما عد الترابي –
و كذلك الهيئات الشرعية كهيئة علماء السودان و الرابطة الشرعية للعلماء و الدعاة
و مجمع الفقه الإسلامي ، كما أن الأمر محل اتفاقخارجي من علماء المسلمين
و لا أعلم من قال بغير ذلك .

أما مسألة شرعية ولاية البشير أو عدمها ، و ما يستتبع ذلك من وجوب
الطاعة أو لا ، و جواز الخروج المسلح عليه ، فهي باب فتنة عظيم ،
و الواجب في هذه المسألة الرجوع لكبار العلماء الثقات لمعرفة الحكم الشرعي
و لا يجوز لفرد ليس من أهل النظر الشرعي و الفتوى أن يخوض في هذا الأمر
الذي قد يفضي إلى القول بالخروج على الدولة بالسلاح و لا يخفى ما سببه ذلك
و يسببه من فتنة عظيمة لا يعلم مداها إلا الله تعالى ، و طالب العلم يتورع عن
أن يدخل نفسه في مثل هذه القضايا الكبار التي كان يتورع أكابر السلف عن الخوض فيها
لئلا يكونوا سببًا في استباحة الدماء و الأموال و الأعراض ، فكيف بمن لا حظ له
في علم الشريعة بل قد يكون غير مؤمن به و معارضا له ؟!.

اطلعت على جملة من الآراء المخالفة لي ، و لم أتمكن من قراءة سائر
المداخلات لضيق وقتي ، و لم أرد عليها بالتفصيل لنفس السبب و لعدم
توفر الإنترنت عندي ، و أدخل لمامًا وقتما يكون متاحًا ، و سأجمل الرد
على تلك المداخلات ، و أنصح المهاترين و الشاتمين بتحري الموضوعية
و الخلق الحسن و الجدال بالحسنى .

سبحان الله
مدعى علم يمثل حاله طاؤوسيه
90% من البوست
استعراض
فلان ارسل لى رساله خاصه يشكرنى
فلان قال ان قصائدى منذ عصر الاعشى لم يكتب مثلها احد
احد تلامذتى ارسل قصيده يقابل فيها قصيدتى
فلان كتب عنى
علان مدحنى

المحصله لا ارض خرق ولا جبالا بلغ بانتفاخه طولها

ماذا استفاد الناس من ذلك
وعندما يحاصر فى امر الحكام القتله والمجرمين

كل ما يقوم به هو المراوغه والالتفاف بشكل مفضوح

الله سبحانه وتعالى جعل الاضرار بالناس فى مرتبه الشرك
وعند هذا الطاؤوس الخروج على السلطان الجائر القاتل سافك الدم بغير حق وولى الامر المغتصب للسلطه هو اخراج من المله ................ سبحان الله
سلطان اقر بقتل 10 الف مواطن
سلطان اعترف بحرق الاف القرى
الايكفى هذا لادانته شرعا يامن لاتفهم امر الشرع
مولانا القاضى حمد النيل كتب تقريرا رغم عدم حياديته الان ان التقرير وضح وقوع القتل واحراق القرى والاغتصاب
الم يكن هذا كافيا عند طاؤوسنا ليقول كلمه حق تنجيه يوم الحساب

عند الله ذهاب الكعبه اهون من قتل نفس بغير حق
وعند مدعى العلم هذا يقتل الحاكم ويحرق القرى ويروع الامنين ويفعل مايريد فى الامه ويطلب منها ان نقبل هذا باسم الدين الذى هو اجهل الناس به
هل يعلم هذا الذى يخلطنا بالنفاق والكذب ان كل كلمة قالها وكل سطر خطه سيضل بهما خلق كثير
وانه يتحمل وزر من ضللهم وشوش عليهم

لن ينفع هذا الطاؤرس يوم الحساب مناصرته للسلاطين وموالاته لمن قتل وسرق وعذب واضر بالناس
فليتقى الله ويخشسى يوم الحشر

Quote: حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏حميد بن هلال ‏ ‏أو عن غيره ‏ ‏عن ‏ ‏ربعي بن حراش ‏ ‏عن ‏ ‏حذيفة ‏ عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال إنها ‏ ‏ستكون أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس منا ولست منهم ولا يرد علي ‏ ‏الحوض ‏ ‏ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي ‏ ‏الحوض

اللهم انى اعوذ بك من شر كل دابه فى الارض انت اّخذ بناصيتها

اللهم انا نعوذ بك من شر ما يخرج من الارض ومن شر ماذرا فيها ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر مايعرج فيها
اللهم انا نعوذ بك من شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق اللليل والنهار الا طارق يطرق بخير يارحمن

اللهم اخسف بالمنافقين ارضك وابتليهم بالمرض والجرب والطاعون
اللهم اعم ابصارهم كما عميت قلوبهم
اللهم تولى من سعى فينا بالكذب والضلال والرياءوالنفاق
اللهم انهم المخربون للدين المفسدون للعقيده فاهلكهكم وطهر الارض من رجسهم

عرش الرحمن يهتز للظلم وهؤلا يهللون ويكبرون للقتله والظالمين واكلى السحت والمال الحرام
الا لعنه الله على الظالمين
الا لعنه الله على الظالمين
الا لعنه الله على الظالمين

لماذا تغمضون أعينكم يا هؤلاء عن الذين بدأوا القتل و حملوا السلاح ؟!

Quote: لماذا تغمضون أعينكم يا هؤلاء عن الذين بدأوا القتل و حملوا السلاح ؟!

قد حملت زمرة الترابي/البشير السِلاح في وجه الشعب السوداني في 30/06 بِلَيل وظلموا
الأطراف وسلطوا على أهل الغرب الجنجويد (هارون/كوشيب) فإضطر أهل الغرب بِالدِفاع عن
أرضِهِم وعرضِهِم ... وأحالوا كُل مَن لم يكُن معهُم لِلصالِح العام فتبعثرنا في بِلاد الله
مُغترِبين ومُهاجِرين ... وحولوا حرب الجنوب إلى حرب بَين مُسلِم وكافِر ثُم بَين عبد وحُر
(الطَيِب مُصطفى) ... وأخرجوا بعضِنا مِن أرضِهِم (المناصير) ويُهدِدون بعضِنا بِإخراجِهِم
مِن أرضِهِم (كجبار) ... وتلاعبوا بِالدين (فتوى التُرابي في قتلى الجنوب - الفطايِس)
وكذبوا (إيداع التُرابي بِالسجن في لَيلة الإنقِلاب ونُكران البشير إنتِماءِهِ لِلجبهة)
وجعلونا كفِئران التجارُب (تأخير ساعة - البركة في البِكور) ...

ريثما أعود إن شاء الله

تقدم في كلامي شيئ من مساوئه ، أتريد أن تسبغ على نفسك شيئا من صفات الجبار الذي يمهل و لا يهمل و هو للمجرمين بالمرصاد ؟!
تأدب مع ربك الذي خلقك ، و أنت تعلم الآية الكريمة التي أوردتها لك آنفًا .

شفت الراجل طوالي رجع لاصله !!!!الزول ماقال شئ قاليك جيب المساؤي فقط ونحن منتظرنك ...ولسع منتظرنك,.,

ياحبيب لو داير تتوب توب استغفرالله ....

سلام يالحبيب الطقي

Quote: منهج أهل السنة و الجماعة المستند للأدلة الشرعية من الكتاب و السنة يمنع أشد المنع الخروج على الحاكم المسلم و لو كان ظالمًا

هنا بيت القصيد

Quote: و لو كان ظالمًا

الباقر موسى

الهيئات الشرعية و الجماعات الإسلامية بالسودان متفقة على...ليم البشير للجنائية

البشير يخالف ما تقتضيه الضرورة الشرعية ( فقهاء أم نجارين)!!