Post: #1
Title: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: عبدالرحمن الحلاوي
Date: 09-10-2008, 08:23 AM
Parent: #0
كتب المهندس مأمون محمد الطيب ما يلي : مقدمة : لا يخفى على المتابع العادي الوضع المعقد والمضطرب الذي يعيشه الوطن السودان وهو يمر بمرحلة مخاض نحو تحولات هيكلية كبرى قد تعصف بالكثير من قواعد سادت النشاط السياسي منذ الاستقلال وتمتد لتشمل مختلف مظاهر الحياة الأخرى. تتمثل أبرز صور هذا الوضع في الإستقطابات الحادة المتعددة عرقية وجهوية وأيدلوجية إضافة للتداخلات الخارجية التي لا تخطئها العين مع ضعف شديد للنظام الحاكم.ونذر تشتت وانقسامات تعصف وتهدد وجوده كدولة واحدة. هذا الوضع يدعو أهل وسط السودان القاعدة الكبيرة والعريضة المهمشة والمبعدة عن مراكز التأثير واتخاذ القرار منذ سقوط المملكة السنارية على يد محمد على باشا وحتى الآن الى أخذ زمام المبادرة والتطلع لدورهم الواجب والفاعل في توجيه الأحداث.
شيء من التاريخ:
أفرزت هجرات المسلمين المتتالية الى السودان تجمعات سكانية متنامية بتقسيمات قبلية صرفة و متداخلة مع بعضها البعض أحيانا فكان قيام مملكة سنار (السلطنة الزرقاء / الفونج) تتويجاً لهذه الهجرات المتعاقبة ونتيجة الاستيطان والتزاوج بين أهل البلد الأصليين والقبائل العربية الوافدة. إن كان لتجمع الفونج بأعلى النيل الأزرق الفضل في تأسيس أول لبنة لمملكة سنار فقد كان لمجموع قبائل رفاعة في السودان الوسيط شرف المساهمة الفاعلة والشراكة المؤثرة في تأسيس هذا الكيان الذي يعتبر بحق نواة الدولة السودانية التي تضمهم اليوم مع سائر المجموعات السكانية الأخرى. ظل هذا الدور في قيادة العمل السياسي موزعاً بين هاتين المجموعتين في إدارة دفة الحكم في المملكة السنارية تبسط السلطة فيه على ما تحت يدها من أقاليم ويمتد هذا التأثير لما جاورها من ممالك ومشيخات مثلت لها قطب الرحى الذي تدور حوله دوران الكواكب حول شمسها. مثل دخول جيوش محمد على باشا نهاية هذه الدولة ونهاية سيطرة المجموعات السكانية التي حكمتها ردحاً من الزمان على الشأن السياسي فى المملكة وفيما تلاها من السودان الحالي وانزوت الى الهامش وحلت محلها عناصر جديدة تمثلت فى الحكام الجدد من أتراك ومصريين ومن تبعهم وسار فى فلكهم من قبائل آنذاك. تلي ذلك انقطاع سيطرة هذه المجموعات الجديدة على ما بدأ يتكون من دولة جديدة بقيام الدولة المهدية وتوزعت السلطة بين مجموعات شتى كل حسب إسهامه فى تعضيد ثورة المهدي فكان لمجموعة قبائل رفاعة دورها وحظها من ذلك. ما لبثت أن عادت الكرة فى السيطرة للحكام الجدد (البريطانيون وشركاؤهم المصريين) ومن خلفهم حلفاء الدولة التركية السالفة بانهيار الدولة المهدية.هؤلاء الحلفاء هم المتنفذون والمسيطرون الحقيقيين على شأن الدولة السودانية الحالية (عبر سلطة الجيش السوداني ) الذي عنى به البريطانيون وباختيار منتسبيه مستبعدين أعدائهم والمخالفين لهم من قبائل ومنها المجموعة الرفاعية.
الصورة الماثلة اليوم:
إن الناظر اليوم الى المسرح السياسي السوداني يلحظ أربعة قوى، ثلاثة منها ظلت تحكم وتتبادل السلطة بينها والرابعة (غير متجانسة) فى الظل لا اثر لها. والقوى الثلاث تتمثل فى بيتي أبناء المهدي وأبناء الميرغني أو ما يشاراليه في الأدب السياسي بالطائفية أما الطرف الثالث القوى فهو المؤسسة العسكرية متمثلة فى الجيش وقوى الأمن الأخرى والقوة الرابعة ما تبقى من أهل السودان موزعين على انتماءات شتى حزبية أو ايديلوجية (إسلاميون، يساريون...الخ) وجهوية عرقية أحيانا (أهل الجنوب، أهل الغرب، أهل جبال النوبة، أهل الشرق) تبقت مجموعة أهل وسط السودان ضمن المجموعة الرابعة موزعة فى انتمائها بين الطوائف السابقة لا تجمعها أصرة موحدة. لقد آن لهذه المجموعة أن تجد لنفسها دوراً فى إدارة أمر السودان أو على الأقل فى تدبر أمر نفسها حماية لبقائها ولمستقبل الأجيال القادمة. والكل تحزب لعرق أوجهة وسحب التشتت والتمزق تلوح فى سماء هذا الجسم الكبير المسمى السودان. بعض من الشعر :
قال شاعر رفاعة
من عتمور أبحمد لود أبروف نحنا الطردنا سباعا
عارفانا الأسود بنقدل معاها رفاعا
ناقتنا أم عُرٌف ما فيش ودمقنع ( اللص) باعا
عبدالقادر ودحبوبة، ودجميل، ود التاي، ود أبجن من كرمك يابوس لقيسان هيلنا نحنا رفاعا
وأنشد ود الرضي شاعر العسيلات المشهور فيهم هذه الأبيات:
نحنا أولاد عسيل الخاتي الذبابة عسلنا السم شِربنا والدابي في عُبتنا (طرف التوب)
وفاطنا الزهرا حبوبتنا
يوم دقو النحاس الليلة يوم حوبتنا
نحنا الصالحين شربوا عقاب كوبتنا( إناء الشرب) ما أن يذكر اسم مملكة سنار أو الفونج حتى يتداعى للأذهان أسم رجل فذ من رجالاتها المؤسسين، ذاك هو الشيخ عبد الله القرين المسمى في التاريخ بعبد الله جماع من فخذ العبدلاب وهو بطن من عرب القواسمة من قبيلة رفاعة صاحبة المناقب والفضل في تأسيس تلك المملكة فقد استعان عبدالله بجمع من عرب رفاعة القاطنين على طول النيل الأزرق حينها، حتى سُمي بالبحر الرفاعي، في القضاء متحالفاً مع ملوك الفونج جنوباً على مملكة علوة المسيحية وتخريب عاصمتها سوبا عام 1504م.
من خلال قراءات متعددة وجدت من يشير للمجموعة الرفاعية ونسبتها لقبيلة جهينة العربية، والثابت عندنا بالنسب الموثق " الناس مصدقون في أنسابهم "، يمكن الرجوع لتفاصيل ذلك بالأنساب الموجودة بالموقع أوغيره، رجوع المجموعة الرفاعية للعترة الشريفة ، نعم هنالك في الجزيرة العربية رفاعة جهينة ويوجد أيضاً رفاعة الأشراف وكلهم متجاور في غرب المملكة العربية السعودية موطناً بمناطق ينبع البحر والنخل والعيص وغيرها شمال غرب المدينة المنورة حتى ساحل البحر الأحمر.
عند صدور كتاب شجرة نسب الحلاوين عام 1965م، تسأل البعض عن صدق النسب للعترة الشريفة وقام ذات الإشكال حول الرجوع الى رفاعة الأشراف أم رفاعة جهينة، سألت من شيخ من شيوخ الحلاوين الموثوقين عن ذلك، فأجاب بصحة النسب للعترة الشريفة وأكد أن السيد رافع الكبيربن السيد الحسين مسمى لجده من أمه وهو رافع الجهني ومن هنا كان الأشتباه بين القبيلتين.
هذا استطراد خارج النص كما يقولون. بعض أبيات من الشعر من طرف الأخ أحمد عبد الملك ( الرفاعي الأصيل) ريثما أعود بتفاصيل عن رفاعة الكبرى رحلتها ومواطنها بالسودان الوسيط ..
نحنا رفاعة نحنا قلوبنا للزول الضعيف بتراعي
نحنا المابنخاف غير الكريم الراعي
بهدي سلامي لكل القبيلتو رفاعي
بهديكم سلامي بالجملة والقطاعي
... ويضيف
نحنا رفاعة وارثين الكرم حافظين عهودو تمام
نحن صغيرنا في العز والكرم قدام
الخاوانا يبشر بالسعادة دوام
والعادنا غرقان في بحر مابقطعو العوام مزيد من الإضاءة على رفاعة ..
قبيلة رفاعة صاحبة الإسم والتي أشار اليها عون الشريف بطن من جهينة ويُرجِع لها بعض المصادر مجموعة قبائل رفاعة بالسودان الوسيط (أي مجموعة قبائلنا كما نسميها).
واسم رفاعة اسم علم تكرر وروده عند العرب عبر التاريخ فمثلاً :
- رفاعة بطن من زيد بن حزام بن جذام من قحطان - رفاعة قبيلة من سليم بن منصور من قيس عيلان من عدنان - رفاعة بطن من عامر بن صعصعة من عدنان - رفاعة بطن من نهد من قحطان - الرفاعي انتساباً للسيد أحمد الرفاعي الصوفي المشهور بمصر
القائمة تطول وهم بهذه المسميات موجودون في جميع دول العالم الإسلامي ومنها السودان، مصر، المغرب، الإمارات ، الكويت، ليبيا ..
المعلومات أعلاه منقولة من موقع جهينة بالشبكة المعلوماتية ..
نعود للسادةالأشراف آل بيت النبوة الكريم فأقول إن الإسم رفاعة لدى قبائل السودان يرجع للسيد رافع بن السيد عامر كما ورد بالنسب المثبت لدينا تماماً كالعادة التي جرت عليها العرب. إن إدعاء الرفاعيون بالسودان الإنتساب للأرومة الشريفة تسنده حجج كثيرة أولها أن من عادة العرب الراسخة الإهتمام بالنسب وتدوينه وهذه الصلة جاءت الينا متسلسلة كابر عن كابر لا نشك فيها ( الناس مصدقون في أنسابهم .. حديث شريف). ثانيها ثبوت مصاهرة أهل بيت الرسول الكريم (ص) سيدنا علي بن أبي طالب وأبناؤه لرفاعة المنتمية لقبيلة جهينة بالمنطقة الغربية للمملكة العربية السعودية (منطقة ينبع) وتجد حتى اليوم كثير من أسر الأشراف بهذه المنطقة فالإرتباط بين آل بيت النبوة ورفاعة جهينة قديم، فهم خوؤلتهم وتجد شبيه ذلك فيما ورد بالأنساب لدى السادة العركيين والعبدلاب وغيرهم من رفاعة السودان حيث ذكروا أن السيد عامر والد السيد رافع بعد نزوحه من موطنه بالجزيرة العربية استقر به المقام وأخوه السيد عمران بصعيد مصر وهنالك تزوج فاطمة بنت عبد الله الجهني ومنها جاء رافع الجد الأكبر الذي تنتسب اليه مجموعة قبائل رفاعة بالسودان وهؤلاء مايعرف برفاعة الأشراف وقد كانوا في معية أخوالهم من رفاعة جهينة آبان نزوحهم للسودان من مصر، وجهينة ببطونها المختلفة تمثل الثقل الأكبر للقبائل العربية التي توطنت بالديار السودانية منذ عهود طويلة وعل ذلك ماسبب التداخل والتشابه.
تسلسل النسب الذي أورده عون الشريف بكتابه منقول بالمسطرة من كتاب نسب الحلاوين ( راجعه بموقع الحلاويين) فلا أدري لماذا قرر بأن رفاعة المعنية بالسودان من جهينة دون ذكر التفاصيل .. رحمه الله .. الراجح من الرويات بطرفي عن السادة الرفاعيين الأشراف هي في نزوح السيدان عامر وأخوه عمران أبناء السيد الحسين من الحجاز الى صعيد مصر حيث استقربهما المقام بناحية دراو شمال مدينة أسوان.
هنالك تجاوروا وبطون كثيرة من جهينة العربية وقد تزوج السيد عامر فاطمة بنت عبد الله الجهني وأنجب منها أولاده رافع وأحمد وحمد الاغليط.
أقام السيدان عامر وعمران بدراو حتى وفاتها وبها دفنا ولهما قبة ومزار معروف هناك حتى الآن.
أبناء السيد عامر بن السيد الحسين هم رافع جد الرفاعيين وحمد الاغيلط جد الغلاطين بالدندر والمفازة وأحمد الأدهم الذي أنجب تسعة أولاد هم : 1- محمد أبو لحية جد اللحويين بمنطقة البطانة ريفي تمبول . 2- عامر جد العوامرة ريفي الربع ومن أشهرهم آل الشيخ الصابونابي جنوب سنجة . 3- زمل جد الزملات ومن أشهرهم سكان ود الأمين ريفي المحيريبا . 4- زميل جد الزميلاب ريفي أروما بمحافظة كسلا . 5- زبيل جد الزبيلات بالغرب . 6- عريق جد العريقات بالغرب . 7- الأجل جد الاجلة بالغرب . 8- قريب جد الغربان . 9- مزن جد المزنين .
أما السيد رافع بن السيد عامر فقد أنجب ثلاثة أولاد وهم : حمد، محمد وأحمد ولم يتركا ذرية. السم شِربنا والدابي في عُبتنا (طرف التوب)
وفاطنا الزهرا حبوبتنا
يوم دقو النحاس الليلة يوم حوبتنا
نحنا الصالحين شربوا عقاب كوبتنا( إناء الشرب) ما أن يذكر اسم مملكة سنار أو الفونج حتى يتداعى للأذهان أسم رجل فذ من رجالاتها المؤسسين، ذاك هو الشيخ عبد الله القرين المسمى في التاريخ بعبد الله جماع من فخذ العبدلاب وهو بطن من عرب القواسمة من قبيلة رفاعة صاحبة المناقب والفضل في تأسيس تلك المملكة فقد استعان عبدالله بجمع من عرب رفاعة القاطنين على طول النيل الأزرق حينها، حتى سُمي بالبحر الرفاعي، في القضاء متحالفاً مع ملوك الفونج جنوباً على مملكة علوة المسيحية وتخريب عاصمتها سوبا عام 1504م.
من خلال قراءات متعددة وجدت من يشير للمجموعة الرفاعية ونسبتها لقبيلة جهينة العربية، والثابت عندنا بالنسب الموثق " الناس مصدقون في أنسابهم "، يمكن الرجوع لتفاصيل ذلك بالأنساب الموجودة بالموقع أوغيره، رجوع المجموعة الرفاعية للعترة الشريفة ، نعم هنالك في الجزيرة العربية رفاعة جهينة ويوجد أيضاً رفاعة الأشراف وكلهم متجاور في غرب المملكة العربية السعودية موطناً بمناطق ينبع البحر والنخل والعيص وغيرها شمال غرب المدينة المنورة حتى ساحل البحر الأحمر.
عند صدور كتاب شجرة نسب الحلاوين عام 1965م، تسأل البعض عن صدق النسب للعترة الشريفة وقام ذات الإشكال حول الرجوع الى رفاعة الأشراف أم رفاعة جهينة، سألت من شيخ من شيوخ الحلاوين الموثوقين عن ذلك، فأجاب بصحة النسب للعترة الشريفة وأكد أن السيد رافع الكبيربن السيد الحسين مسمى لجده من أمه وهو رافع الجهني ومن هنا كان الأشتباه بين القبيلتين.
هذا استطراد خارج النص كما يقولون. بعض أبيات من الشعر من طرف الأخ أحمد عبد الملك ( الرفاعي الأصيل) ريثما أعود بتفاصيل عن رفاعة الكبرى رحلتها ومواطنها بالسودان الوسيط ..
نحنا رفاعة نحنا قلوبنا للزول الضعيف بتراعي
نحنا المابنخاف غير الكريم الراعي
بهدي سلامي لكل القبيلتو رفاعي
بهديكم سلامي بالجملة والقطاعي
... ويضيف
نحنا رفاعة وارثين الكرم حافظين عهودو تمام
نحن صغيرنا في العز والكرم قدام
الخاوانا يبشر بالسعادة دوام
والعادنا غرقان في بحر مابقطعو العوام مزيد من الإضاءة على رفاعة ..
قبيلة رفاعة صاحبة الإسم والتي أشار اليها عون الشريف بطن من جهينة ويُرجِع لها بعض المصادر مجموعة قبائل رفاعة بالسودان الوسيط (أي مجموعة قبائلنا كما نسميها).
واسم رفاعة اسم علم تكرر وروده عند العرب عبر التاريخ فمثلاً :
- رفاعة بطن من زيد بن حزام بن جذام من قحطان - رفاعة قبيلة من سليم بن منصور من قيس عيلان من عدنان - رفاعة بطن من عامر بن صعصعة من عدنان - رفاعة بطن من نهد من قحطان - الرفاعي انتساباً للسيد أحمد الرفاعي الصوفي المشهور بمصر
القائمة تطول وهم بهذه المسميات موجودون في جميع دول العالم الإسلامي ومنها السودان، مصر، المغرب، الإمارات ، الكويت، ليبيا ..
المعلومات أعلاه منقولة من موقع جهينة بالشبكة المعلوماتية ..
نعود للسادةالأشراف آل بيت النبوة الكريم فأقول إن الإسم رفاعة لدى قبائل السودان يرجع للسيد رافع بن السيد عامر كما ورد بالنسب المثبت لدينا تماماً كالعادة التي جرت عليها العرب. إن إدعاء الرفاعيون بالسودان الإنتساب للأرومة الشريفة تسنده حجج كثيرة أولها أن من عادة العرب الراسخة الإهتمام بالنسب وتدوينه وهذه الصلة جاءت الينا متسلسلة كابر عن كابر لا نشك فيها ( الناس مصدقون في أنسابهم .. حديث شريف). ثانيها ثبوت مصاهرة أهل بيت الرسول الكريم (ص) سيدنا علي بن أبي طالب وأبناؤه لرفاعة المنتمية لقبيلة جهينة بالمنطقة الغربية للمملكة العربية السعودية (منطقة ينبع) وتجد حتى اليوم كثير من أسر الأشراف بهذه المنطقة فالإرتباط بين آل بيت النبوة ورفاعة جهينة قديم، فهم خوؤلتهم وتجد شبيه ذلك فيما ورد بالأنساب لدى السادة العركيين والعبدلاب وغيرهم من رفاعة السودان حيث ذكروا أن السيد عامر والد السيد رافع بعد نزوحه من موطنه بالجزيرة العربية استقر به المقام وأخوه السيد عمران بصعيد مصر وهنالك تزوج فاطمة بنت عبد الله الجهني ومنها جاء رافع الجد الأكبر الذي تنتسب اليه مجموعة قبائل رفاعة بالسودان وهؤلاء مايعرف برفاعة الأشراف وقد كانوا في معية أخوالهم من رفاعة جهينة آبان نزوحهم للسودان من مصر، وجهينة ببطونها المختلفة تمثل الثقل الأكبر للقبائل العربية التي توطنت بالديار السودانية منذ عهود طويلة وعل ذلك ماسبب التداخل والتشابه.
تسلسل النسب الذي أورده عون الشريف بكتابه منقول بالمسطرة من كتاب نسب الحلاوين ( راجعه بموقع الحلاويين) فلا أدري لماذا قرر بأن رفاعة المعنية بالسودان من جهينة دون ذكر التفاصيل .. رحمه الله .. الراجح من الرويات بطرفي عن السادة الرفاعيين الأشراف هي في نزوح السيدان عامر وأخوه عمران أبناء السيد الحسين من الحجاز الى صعيد مصر حيث استقربهما المقام بناحية دراو شمال مدينة أسوان.
هنالك تجاوروا وبطون كثيرة من جهينة العربية وقد تزوج السيد عامر فاطمة بنت عبد الله الجهني وأنجب منها أولاده رافع وأحمد وحمد الاغليط.
أقام السيدان عامر وعمران بدراو حتى وفاتها وبها دفنا ولهما قبة ومزار معروف هناك حتى الآن.
أبناء السيد عامر بن السيد الحسين هم رافع جد الرفاعيين وحمد الاغيلط جد الغلاطين بالدندر والمفازة وأحمد الأدهم الذي أنجب تسعة أولاد هم : 1- محمد أبو لحية جد اللحويين بمنطقة البطانة ريفي تمبول . 2- عامر جد العوامرة ريفي الربع ومن أشهرهم آل الشيخ الصابونابي جنوب سنجة . 3- زمل جد الزملات ومن أشهرهم سكان ود الأمين ريفي المحيريبا . 4- زميل جد الزميلاب ريفي أروما بمحافظة كسلا . 5- زبيل جد الزبيلات بالغرب . 6- عريق جد العريقات بالغرب . 7- الأجل جد الاجلة بالغرب . 8- قريب جد الغربان . 9- مزن جد المزنين .
أما السيد رافع بن السيد عامر فقد أنجب ثلاثة أولاد وهم : حمد، محمد وأحمد ولم يتركا ذرية. بعد وفاة والده وعمه نزح السيد رافع واولاده واخوانه ومعهم عربان جهينة وهم رعاة ماشية من بلدة دراو من حتى وصلوا العتمور بشمال السودان ونزلوا به وهناك توفي زعيم القبيلة الوافدة السيد رافع أبوحمد ودفن بالموقع المسمى ابوحمد واليه ينسب تسمية العتمور " الصحراء بين مصر والسودان " واصل ابنه حمد واولاده العشربن واهله الذين جاءوا في الرحلة سيرهم حتى وصلوا اواسط السودان وسكن بعضهم على ضفاف النيل الازرق وفي رواية تخلف حلو بن حمد بن رافع من هذه الرحلة التي يقودها والده حمد ونزل غابة ام سوتيب وسكنها وهي التي تقع الان بين قنب وابوفروع (شمال الحصاحيصا على ضفاف النيل الازرق) وحلو هذا من ضمن العشرين ولدا الذين جاءوا في هذه الرحلة من صعيد مصر مع والدهم المذكور وفي رواية اما السيد هلال أخو حلو الأصغر تخلف ايضا من هذه الرحلة ونزل في المنطقة التي توجد بها مدينة الهلالية اليوم وسكنها اما اخوهم علي أبشقر (نسبة لشقرة فرسه) من ضمن العشرين ولدا ايضا تخلف ونزل في المنطقة التي توجد بها قرية البشاقرة الشرقية وقبره ظاهر بالبشاقرة الشرقية كذلك كان ضمن العشرين ولد الحسن المعارك المنسوبة اليه العركيين وباقي القوم وصلوا مكان يقرب من سنار وهذه الرواية ذكرها التيجاني عامر في كتابه فرسان ودراويش اما اولاد عبد الله الجهني ويمثلون جهينة منهم من هاجر الى غرب السودان وصاروا رعاة ماشية وهم الاجداد الذين تنتسب اليهم القبائل الحالية 1/الدار حامد (وتشمل البزعة والمصابيح والنواهيه) 2/الرواشدة 3/ المسيرية 4/ الرزيقات 5/ التعايشة 6/ الهبانية ومنهم من هاجر الى منطقة اخرى هم الاجداد الذين الذين تنتسب اليهم قبيلتي الضباينة والمعاشرة بالبطانة . وكان دخولهم في القرن الخامس عشر الميلادي اي مايقارب الف واربعمائة وثلاثون (1430م).
توزع أبناء السيد رافع على امتداد حوض النيل الأزرق وبطن الجزيرة، الأرض الواقعة بين النيلين الأبيض و الأزرق والذي اشتهر قديماً باسم البحر الرفاعي كما ذكر في غير مكان بالموقع. سأتبع ماورد بكتيب شجرة نسب الحلاوين في التوزيع الجغرافي للمجموعات الرفاعية بالسودان الوسيط مركز تواجدهم وموطنهم منذ دخولهم السودان.المناطق المذكورة تمثل مراكز الثقل للمجموعات الرفاعية و ليست حصراً عليها مع مراعاة التداخل القبلي رغم غلبة الرفاعيين في المناطق المسماة.
العبدلاب : يتركز تواجدهم من قري شمالاً وحلفاية الملوك والهلالية
البشاقرة : الشمال الأقصى للجزيرة، ريفي المعيلق ومركزهم قرية البشاقرة.
العسيلات : جنوب الخرطوم شرق وغرب النيل الأزرق من حواضرهم السديرات الشرقية والغربية.
أولاد حجاج : حلة ودجميل بريفي المعيلق .
الفراجين : قراهم بريفي المعيلق .
الزنافلة : ريفي المعيلق وأشهرهم بقرية كلكول.
الشبيلاب : ريقي المعيلق والمحيريبا أشهرهم عائلة الفكي الأمين بابي عشر وأبي فروع.
الطوال : ريفي المعيلق أشهرهم عائلة جبارة بأبي عشر.
الهلالية : ريفي الشكرية أم حواضرهم مدينة الهلالية.
العوامرة : بريفي المعيلق والمحيريبا
الحلاوين : ريفي المحيريبا
العركيين : ريفي الشكرية والمدينة عرب.
المعاضيد : ريفي الشكرية مركزهم بالطلحة.
القواسمة : ريفي الحوش جنوب مدني وشرق النيل الأزرق.
الشبارقة : جنوب مدني وشرق النيل الأزرق.
العقليين : لم أجد تحديد لمواقعهم بالكتيب.
الظماليط : جنوب الجزيرة بود المطوري غرب جبل مويه.
الكماتير : ريفي سنجة.
حسن وحسين احفادهما : الروصيرص وابورماد وهم عائلة مالك ابوروف. رفاعة والدولة السنارية .. موعد مع التاريخ :
لانكاد نسمع حديث عن دولة سنار أومملكة الفونج حتى يتبادر للذهن اسم سطر حضوره بأحرف من نور في بناء هذا الصرح الإسلامي العظيم، الذي مثل نواة مانتعارف على تسميته اليوم بالسودان الذي نتفيأ ظلاله كدولة تجمعنا وتعطينا معنى وجودنا، عبد الله جماع، وتفسير هذه التسمية بسبب قيامه بجمع القبائل " العربية " متحالفاً مع الفونج في اسقط مملكة علوة المسيحية وحاضرتها سوبا " عجوبة الخربت سوبا" لقيام هذه الدولة أو المملكة.
فمن هو عبد جماع وماهي القبائل العربية التي جمعها تحت امرته لهذا الفعل العظيم ؟
من هم العبدلاب نسبة " لعبد الله جماع " وماعلاقتهم بمجموعة قبائل رفاعة بالسودان ؟
قول في نسب العبدلاب :
كثر الحديث من جهات مختلفة عن نسبة العبدلاب لهذه القبيلة العربية بالسودان أو تلك لما مثله هذا الإسم في تاريخ بناء مملكة سنارمن دور حاسم وفي استمراريتها وبقائها حتى انهيارها تحت ضربات جيوش محمد علي باشا.
الرواية الواردة في النسب تضع عبد الله القرين " جماع " ضمن العشرين ولداً من اولاد حمد بن رافع. ورواية أخرى مختلفة، عن بعض مشايخ العبدلاب، رواية مكتوبة في نسخة نسب العبدلاب بالعيلفون مع العم السيد النور العبدلابي، تقول هذه الرواية عن نسب العبدلاب أن جدهم محمد الباقر بن علي تزوج حسنة بنت عبدالله القرين بن حمد بن رافع وانجب منها عبدالله جماع جد العبدلاب فنسبهم حسب هذه الرواية يرتبط بالعترة الشريفة من جهة أخرى وهذا هو النسب المذكور نبدأه بجد العبدلاب وهو السيد عبدالله جماع بن السيد محمد الباقر بن السيد علي جبل بن السيد عبد الله بن بركات بن قاسم بن راتب بن شهوان بن صبيح بن ثعلب بن ذاكر بن سراج بن جاد النصر بن قيس بن نافع بن قايد بن عمر بن عمران بن عمران بن علي بن الحسين بن ابراهيم بن السيد علي التقي بن السيد الإمام محمد المهدي بن السيد حسن العسكري بن السيد الإمام علي الهادي بن السيد محمد الجواد بن الإمام علي الرضا وهو الجد الذي يجتمع فيه نسب والد عبدالله جماع مع نسب والدته . فالرفاعيون بحسب هذه الرواية خؤولة للعبدلاب أو أبناء عمومة حسب رواية النسب السابقة. دخول العرب للسودان ثابت متواتر قبل الإسلام والعلائق التجارية الوثيقة بين طرفي بحر القلزم " البحر الأحمر" كما عرفه العرب قديماً يكاد يكون من المسلمات.
كان فتح مصر على يد المسلمين علامة فارقة في هذه العلاقة حيث فتح الباب واسعاً لتنامي هذذه العلاقة وتطورها بزيادة تدفق العرب بكافة قبائلهم وأهمها التي كانت تقطن الساحل الغربي لجزيرة العرب من قبائل جهينة، وفزارة، وبلي.
دام التواصل وتطور على المستوى التجاري والإجتماعي فقد حدث التداخل بالمصاهرة بين القادمين وأهل البلاد الأصليين من النوبة والبجة وغيرهم، ونشأ نتيجة هذا التواصل جيل جديد هجين، وبدأت ملامح ثقافة مختلفة في الظهور و الإنتشار مع تزايد أثر الدين الإسلامي في هذه المناطق التي شملت شمال ووسط وغرب السودان الحالي.
أوردت هذه المقدمة لتأكيد أن قيام الدويلات الإسلامية شمال السودان بطول النيل وغربه وفي وسطه جاء تتويجا لهذه السنون المتطاولة منذ القرن الهجري الأول بداية دخول المسلمين وفتحهم للإقليم المصري شمالاً. لقد كان ظهور وقيام دولة الفونج أو سنار نتيجة طبيعية ومتوقعة تم وضع لبنتها الأخيرة فقط باسقاط مملكة علوة المسيحية وتخريب عاصمتها سوبا ولم يكن بدايتها كما هو راسخ في الأذهان.
اذن تواجد قبائل رفاعة بمنطقة وسط السودان بامتدادتها بالجزيرة وحول النيل الأزرق ومصاهرتها للسكان الأصليين من النوبة والعنج وانتشار الدين الاسلامي والثقافة العربية لساناً وعادات أمر تم ببطء على فترات متطاولة.
كان الأمير عبد الله القرين جد العبدلاب قائداً فذاً وزعيماً على عربان القواسمة أحد فخوذ المجموعة الرفاعية. كان كان فارساً وقائد الخيل وصاحب تدبير الحرب.كانت التركيبة الإجتماعية قد تغيرت كثيراً وأصبح التغيير السياسي أمراً لازماً فلم تبقى الا العاصمة سوبا مركزاً ورمزاً لمملكة علوة المسيحية .اجتمع لواء بطون رفاعة تحت إمرة القائد عبد الله القرين فالتقوا مع العنج والنوبة في حرب ضروس دامت أياماً تم لهم فيها النصر على خصومهم، فأصبحت علوه خراباً بلقع وقتل ملكها عفايق وهرب البطريك ديرين ببقية الجيش، ولكن ظلت العاصمة سوبا على عمارها وحالها ولم تمس كنائسها بسوء.
أعاد البطريرك ديرين تنظيم صفوفه بعد مدة ورجع لتعمير سوبا مرة ثانية. فجمع له الأمير عبد الله مرة أخرى أبناء عمومته من بطون رفاعة واتصل بالملك عمارة دنقس بمنطقة جنوب النيل الأزرق طالباً المدد والعون على التخلص النهائي من سلطة علوة بسوبا على عهد تم توقيعه بينهما بتقاسم إدارة شئون الدولة التي ستقام، فسار الجيش المشترك الى سوبا والتقى بالبطريرك وجيشه وانتصروا عليه وقتل البطريرك وتم خراب سوبا المؤبد وهو الخراب الثاني بعد الأول.
|
Post: #2
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: عبدالرحمن الحلاوي
Date: 09-10-2008, 08:25 AM
Parent: #1
هكذا ظهرت المملكة السنارية النواة الصلبة الأولى لسودان اليوم وكان الرفاعيون فيها بناة ومؤسسين وشركاء أفذاذ. عرضت لتأريخ الرفاعيين وعملهم في بناء وتأسيس الدولة السنارية وأدوارهم اللاحقة في استمرارها حتى قدوم جيوش محمد على باشا، التي انهت وجودها وأنهت معه دورهم في ادارة الشأن السياسي بماتم تكوينه وعرف بالسودان لاحقاً.
استمرت مشاركاتهم بصفة مختلفة خلال الثورة المهدية بمشاركة بطون منهم أشهرهم الحلاوين المحضن الأول للمهدية.
بدخول الجيوش البريطانية والمصرية الغازية واحتلالها للسودان تلاشى كل أثرلهم في الشأن العام للدولة عدا ما جرى من تبني الإدارة الأهلية كرديف للإدارة الرسمية في الحكم.
أين هم الآن بعد مضي خمسة عقود أو تزيد من خروج الغزاة ونيل الإستقلال .. كم مهمل .. متفرق كأن لم تكن لهم صولة وجولة في وطن هم حداته وبناته الأوائل. هل تبقى لهم من دور وقد اشتعل السودان من أطرافه وكثرت فتنه بما يهدد وجوده ووجودهم خاصة.
لقد ناديت في بداية هذا الموضوع بضرورة جمع شتيت أهل السودان الوسيط وأخص منهم الرفاعيون فهم الأقرب لحمة والأسهل لإجابة داعي النفرة للوحدة حول واجب المحافظة على ما بنى أسلافهم قديماً، وبتحقق هذا التوحد يكون من الأسهل لم شمل البقية من قبائل وعناصر سكانية مختلفة بهذه المنطقة من السودان الأقرب فالأقرب حتى تتكامل القوة التي يمكنها الفعل والتأثير حماية ومحافظة على الوطن كما بدأوا بنائه أولاً.
إن التجربة الصغيرة التي تمت على مستوى منطقة الحلاوين قابلة للتطوير لتحقيق الهدف أعلاه نستصحب في قادم الأيام النجاحات والإخفاقات في التجربة نحو بناء الكتلة الجديدة والتي نأمل منها أن تلعب دور التوازن الفاعل ضمن القوى الصاعدة في السودان نحو بناء سودان جديد جدير بكل أبنائها دون تغول من جهة أوفئات بعينها على ادارتها وتطوره. ماسبق كان محاولة للبحث عن بعض حقائق التاريخ، والتي لعبت السياسة دوراً كبيراً في تغيبها أو طمسها، خاصة وقد ندرت المصادر المدونة لهذا التاريخ الا من قليل يصعب الوصول اليه في اصداراته الأم " المخطوطات " مع ندرة في تحقيق هذا القليل، فجل ما لدينا يعتمد على التناقل الشفهي للمعلومة وما قد يجره ذلك من تغيير وتعديل حسب الناقل.
غالب التاريخ المكتوب والمتوفر لدى العامة كتبه الرحالة الغربيين الذين زاروا المنطقة خلال فترات متفاوتة وخلال فترة تكون الدولة السنارية عدا القليل المتناثر بكتب الرحالة المسلمين.
وكما قيل التاريخ يكتبه المنتصرون.
أنظروا الى المواد التي تدرس في تأريخ السودان الحديث، كم من المعلومات توفرت لدى المتلقي العادي عن رجل كعبد الله جماع أحد مؤسسي الدولة السنارية وفرعها المتطاول، أو خلفه الشيخ عجيب المانجلك وتاريخ باهر من هذه الأسر الكريمة في التأسيس لكلمة الإسلام وثقافته ومجده بالسودان..؟
حقيت الاسم يا السالم الارباب دوبا حليل ابوى للعلوم دراس خراره العبوس دار الكمال ونقاض دوب ياحليل ابوى للعلوم دراس تبكيك الجوامع اللنبنت ضانقيل لى قراية العلم وكلمة التهليل دوبا حليل ابوى للعلوم دراس بتصادم المغارة خيولن يجن بالليل ياود نيل البحور الجدك المانجيل تبكيك العيون بى أغزر الدماع الأربع قبل ازرق طويل الباع دوبا حليل ابوى للعلوم دراس
هذا تاريخ يحتاج رجال ذوي عزم خالص لإستخلاصه وبثه بين الناس ليعلموا مجاهدات أسلافهم في بناء ما نتفيأ ظلاله من نعم وخير، وليعلموا الواجب عليهم تجاه المحافظة على الكنز الذي بذلت من أجله النفوس الغالية والمهج.وهو دعوة للوعي بالذات ومايترتب عليه من النهوض بعبء البناء اليوم، لا للخمول، والإسترخاء وتسليم الأمر للعاطلين عن المواهب، يقودوننا خبطة عشواء حتى فسد أمر الدولة وصارت الى التحلل والضياع.
إن السودان يحتاج اليوم أكثر من ذي قبل أن ننهض جميعاً لنصرته ونجدته ومسح مسغبته وقد تكالبت عليه الخطوب وأحدقت به النوائب.
للفائدة: صاحب قيام مملكة سنار وصول أول الفاتحين الأسبان لما سمي بالأراضي الجديدة " الأمريكتين " فانظروا للفرق بين الحالين الآن بعد انصرام مايزيد على خمسة قرون لتعلموا كم كان كبيراً الإخفاق والفشل كم هو ضخم .. فهل من مُتَدارَك ؟؟ اذن فالرفاعة ببطونها المجد في التاريخ والسهم المعلى في البناء وهي الآن أشتات غير بينة وتوابع متفرقة ضعيفة الأثر .. فهل تقف عند هذا الحد .. وهل تقبل مثل هذه الحالة التي لاتشبه هذا الإرث العريق..؟؟
والسودان يعيش أيام ولحظات التحول الكبرى، وجب أن يكون الأباء المؤسسون حاضرون بثقلهم يخطون المسيرة لقادم الأيام في لحظات المخاض الصعبة ..
لن يستطيع أي فرع من المجموعة منفرداً أن يتولى هذا الشأن بمعزلٍ عن بقية العقد من رفاعة الكبرى بفروعها وامتداتها الكثيرة .. فليكن الهدف الأولي تجميع وتوحيد هذه الأشتات تحت لواء يمكنها من الفعل الحقيقي المؤثر على مجريات الأمور في ادارة الشأن العام بالسودان وأن تصنع الأحداث تحت بصرهم وعلى أعينهم.
أقول إن الإرادة لدى الرواد في كل عمل موجودة، وهنالك أعمال باشرها نفر كريم يعون مخاطر ما نمر به في السودان، وقد شمروا عن ساعد الجد لبداية هذا المشروع الكبير والبناء الضخم الذي نحسبه عند اكتماله أن يكون مرساة لإضطراب السفينة أن تميد حد الإنقلاب.وأن يكون صماماً لسودان موحد ومستقر ينعم فيه الجميع بحقهم غير منقوص. كلمة أخيرة :- أدعو من هنا كل من اطلع على ما كتبت في هذا الموضوع وهو مؤمن بالفكرة، كوسيلة ضرورية فرضتها ظروف الواقع الذي نعيشه في السودان، واستجابة لنداء الواجب تجاه الوطن وأهله جميعاً، أن يمد يده بسهم في انجاح هذا المشروع.
وأقدم بعض المقترحات التي أراها مهمة للمساعدة في انجاز المهمة.
- قيام كل فرع ببناء تنظيم يناسب حالته من حيث الموقع الجغرافي ومستوى التواصل. - انتخاب ممثلين من كل فرع، يمثلون جمعية عمومية للمجموعة منها يتم اختيار القيادات التي تتولى وضع الرؤيا الإستراتيجية للعمل على المستوى السياسي.
هنالك مجالات متعددة تنتظر المختارين للقيام بها، منها على سبيل المثال لا الحصر:
تحديد دور الممثلين داخل التظيمات والأحزاب السياسية الحالية، هل لهم أدوار مؤثرة أم لا والكيفية التي يجب طرقها لفعل ذلك.
تنسيق المواقف، باختلاف التوجهات، داخل المجموعة حيال القضايا المصيرية للوطن.
العمل على تثبيت الحقوق في معادلة قسمة السلطة والثروة التي كثر الحديث عنها والزام من نادوا بها بالبيان العملي عليها.
|
Post: #3
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: زول ساكت
Date: 09-10-2008, 08:40 AM
Parent: #2
الحلاوي ياقريبنا
يازول انت هبشتنا في اللحم الحي
كدي واصل بنجيك بي رواقة لكن قبل كدا احمد عبدالملك دا منو
امرقو لي جاي
|
Post: #4
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: عبدالرحمن الحلاوي
Date: 09-11-2008, 04:16 AM
Parent: #3
القريب زول ساكت التحيات الطيبات في هذا الشهر العظيم ، شهر التضحيات والرحمات ...سعدنا بمروركم ونريد أن نحشد رفاعة في هذا البوست ويدك معنا .. Quote: الأخ أحمد عبد الملك ( الرفاعي الأصيل) |
أورده كاتب المقال : المهندس مأمون محمد طيب وهو قريب لك بإمكانكم معرفة المزيد ..أجدد التحيات
|
Post: #5
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: عبدالرحمن الحلاوي
Date: 09-11-2008, 08:44 AM
Parent: #4
مرقنمبو قرمبو
|
Post: #6
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: زول ساكت
Date: 09-13-2008, 09:20 AM
Parent: #5
Quote: من عتمور أبحمد لود أبروف نحنا الطردنا سباعا
عارفانا الأسود بنقدل معاها رفاعا
ناقتنا أم عُرٌف ما فيش ودمقنع ( اللص) باعا
عبدالقادر ودحبوبة، ودجميل، ود التاي، ود أبجن من كرمك يابوس لقيسان هيلنا نحنا رفاعا |
الابيات كما سمعتهامن كبارنا
من العقبة قري لي عتمور حمد نحنا الطردنا سباعا
اسود الخلا بتعرفنا وبقينا رباعا
بكرتنا ام عرف مافيش ود مقنعة باعه
من ابروف لي يوسف العجب لي يوسف جميل لي الخرطوم هنا هيلنا نحنا رفاعة
|
Post: #7
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: زول ساكت
Date: 09-13-2008, 09:27 AM
Parent: #6
Quote: أولاد حجاج : حلة ودجميل بريفي المعيلق . |
اولاد حجاج هم الحجاجاب الذين يشرفني الانتماء لهم
وتسمى قريتنا باسمهم (الحجاجاب)
وما قصد الكاتب بقرية ود جميل هي الريحانة ود جميل ريفي المعيلق
والتي يقطنها الحجاجاب ايضا ويعرفوا بالهجاناب نسبة للجد هجانة ود عبدالملك
|
Post: #8
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: عبدالرحمن الحلاوي
Date: 09-14-2008, 07:44 AM
Parent: #3
للرفاعيين من خارج سودانييز أون لا ين تواصلوا معي عبر هذا الإيميل للتنسيق : [email protected]
|
Post: #9
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: omar alhag
Date: 09-14-2008, 09:53 AM
Parent: #8
الخـــــــــــــــــــــــــــــــال
عبد الرحمن الحلاوى................. رمضــــــــــــــــــــــــــان كريم...............
بالامس كنت بمطار الخرطوم ... ووجدت احد ابناء المنطقة يعمل بالمطار بوظيفة (حمَال) وإتونسنا شوية وهبش حتة انو ما في ولو مسئول من المنطقة وتحسر علي احد المسئولين بالمطار الذى كان سببا فى توظيفهم(تمت إحالته للصالح العام) لمعرفته التامة باحوال المعيشة الصبعة وضنك الحياة وكان تساؤله فى غاية البساطة (نحن مبايعه وبايعناهم دايرين مننا شنو ).............. وكيف ان المعاملة قد اختلفت بذهاب الرجل وان المطار تسيطر عليه قبيلة واحدة وكذلك التعيين فى الوظائف.............. وووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو. نواصل
|
Post: #10
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: عبدالرحمن الحلاوي
Date: 09-15-2008, 04:03 AM
Parent: #9
عمر الحاج السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...الإحالة للصالح العام والبيعة سيان ...الموضوع أكبر من ذلك ... الموضوع هو إحالة كل إثنيات السودان للصالح العام والجلوس على جماجمها ...ولا تسأل إبليس عن فعله !!نحن هنا لجمع الرفاعيين الكرماء لتقوية الأواصر وصلة الأرحام ....وهي دعوة للسلام والوحدة والعطاء .
|
Post: #11
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: ibrahim alnimma
Date: 09-15-2008, 05:05 AM
Parent: #10
Quote: العقليين : لم أجد تحديد لمواقعهم بالكتيب |
هؤلاء هم ايضا بشرق النيل الازرق شرق سنجة (ناحية الشرق )
الاخ العزيز الحلاوي : اشكرك علي هذا الجهد الثمين في تبيان التاريخ ولكني اري في وحدة المناطق اجدي وانفع من وحدة القبائل هذا ان لم تكن مستحيلة اصلا ولسني بذلك اثبط الهمم ولكني ياعزيزي زي ما انت شايف ان الجزيرة منطقة تمازج وهجين سكاني متفرد تصلح ان تكون نموذجاً ومثالا عملي للسودان الموحد وليس معني ان الانقاذ قد فرضت علي السودانين البحث عن دفء القبيلة سبب كاف لان ننجر خلف هذه العنصرية التافهة...وبذلك نكون قد خدمنا المشروع الانقاذي بجدارة .....انت تعلم ان مناطق الحلاوين اكثر المناطق وعياً سياسيا وهي وان كانت مناصرة لحزب الامة ولكن بدأ يتلاشي هذا الولاء وهو وان وجد فهو انتماء العقلاء لا الجهلاء وكذلك اري فيها نمو نوعي لليسار ...مما يصعب فيها تغير هذا الانتماء السياسي الواعي الي ولاء قبلي.......
ارجو الا يفهم من راي هذا اني اهدف الي تكسير رايك مع احترامي الكامل لهذا الاطروحة والتي علي حد قولك تهدف منها للحفاظ علي مصالح ووجود اهل المنطقة.. ولك ودي واحترامي علما باني انتمي لهذه القبيلة اما وابا وكمان جغرافيةً
|
Post: #12
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: عبدالرحمن الحلاوي
Date: 09-15-2008, 08:00 AM
Parent: #11
الإخوة الرفاعيون للتنسيق أيضاً بإمكانكم التواصل مع الأخ مأمون محمد الطيب عبر هذا الإيميل :- [email protected]
أو [email protected]
|
Post: #13
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: عبدالرحمن الحلاوي
Date: 09-15-2008, 08:11 AM
Parent: #11
الأخ إبراهيم النعيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...الحمد لله الذي جمعنا بكم في هذا البوست ، والذي يهدف في الأصل : جمع نخب الرفاعيين للتواصل والتعارف ، وهم ليسوا بنبت شيطاني أو وليدي الصدفة ، وإنما قاعدة اجتماعية عريضة منتشرة في الجزيرة والنيل الأزرق بضفتيه ، وقد قصدنا أن نتواصل لنتعارف ونتشاور ، وليس في الأمر ارتداد نحو عصبية ما قبل الإسلام ... فنحن قوم أعزنا الله بهذا الدين ومن جمائل الدين الدعوة إلى الوحدة والعدل والمساواة والحالة ستكون أشبه بحلف الفضول وليس جاهلية عمياء ، مع احترامنا لكل أبناء رفاة بمختلف إنتماءاتهم السياسية وأفكارهم ...دعوتنا للتعاضد والتكاتف ونصرة المظلوم ورد الظالم وإيقافه عند حدوده . ننريد بعثاً لتراث الرفاعيين وشعرائهم وخطبائهم وتراثهم والتوثيق للأجيال ، وهذا الغرس سيأتي أكله بإذن الله .
|
Post: #14
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: زول ساكت
Date: 09-15-2008, 08:28 AM
Parent: #13
Quote: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...الحمد لله الذي جمعنا بكم في هذا البوست ، والذي يهدف في الأصل : جمع نخب الرفاعيين للتواصل والتعارف ، وهم ليسوا بنبت شيطاني أو وليدي الصدفة ، وإنما قاعدة اجتماعية عريضة منتشرة في الجزيرة والنيل الأزرق بضفتيه ، وقد قصدنا أن نتواصل لنتعارف ونتشاور ، وليس في الأمر ارتداد نحو عصبية ما قبل الإسلام ... فنحن قوم أعزنا الله بهذا الدين ومن جمائل الدين الدعوة إلى الوحدة والعدل والمساواة والحالة ستكون أشبه بحلف الفضول وليس جاهلية عمياء ، مع احترامنا لكل أبناء رفاة بمختلف إنتماءاتهم السياسية وأفكارهم ...دعوتنا للتعاضد والتكاتف ونصرة المظلوم ورد الظالم وإيقافه عند حدوده . ننريد بعثاً لتراث الرفاعيين وشعرائهم وخطبائهم وتراثهم والتوثيق للأجيال ، وهذا الغرس سيأتي أكله بإذن الله . |
مشكور ياحلاوي
|
Post: #15
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: عبدالرحمن الحلاوي
Date: 09-15-2008, 09:28 AM
Parent: #14
زول ساكت : كيف حالك ياابن العم شكراً للعبور من هنا ...راجع الماسنجر
|
Post: #16
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: عبدالرحمن الحلاوي
Date: 09-16-2008, 04:46 AM
Parent: #15
للتواصل في أوروبا :الدكتور محمد بابكر جميل : [email protected]
|
Post: #17
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: emad altaib
Date: 09-17-2008, 05:24 AM
Parent: #1
ــــــ استاذنا عبد الرحمن الحلاوي وجميع المتداخلين ,,, كل عام وانتم بألف خير والوطن كذلك
فوق لحين عودة
ـــ الاستاذ وقريبي إبراهيم النعيمة سلام وشوق
|
Post: #18
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: الطيب شيقوق
Date: 09-17-2008, 06:47 AM
Parent: #17
ود مضوى اخوى
Quote: ما أن يذكر اسم مملكة سنار أو الفونج حتى يتداعى للأذهان أسم رجل فذ من رجالاتها المؤسسين، ذاك هو الشيخ عبد الله القرين المسمى في التاريخ بعبد الله جماع من فخذ العبدلاب وهو بطن من عرب القواسمة من قبيلة رفاعة صاحبة المناقب والفضل في تأسيس تلك المملكة فقد استعان عبدالله بجمع من عرب رفاعة القاطنين على طول النيل الأزرق حينها، حتى سُمي بالبحر الرفاعي، في القضاء متحالفاً مع ملوك الفونج جنوباً على مملكة علوة المسيحية وتخريب عاصمتها سوبا عام 1504م. |
الله يخليك ويمتعك بالعافية على رسالتك الخاصة - البوست فعلا من اميز البوستات لي شخصيا ويخاطب الكثير من احاسيس وجدانية انقدحت بدواخلي منذ نعومة اظافري .
الله يخليك مرة اخرى وانت تقطع قول كل خطيب .
في العام 2004 تنادى وجهاء العبدلاب من كل حدب وصوب ليجتموا في حى شمبات الاراضي في ضيافة العم الخاتم عدلان اونسة وقد تشرفت بالمشاركة في ذلك الحدث الفريد.
بالفعل اجتمعنا كان وفد رفاعيي الدندر ممثلا فيه الوزير ابن عمنا الدكتور امبلي العجب وشخصي كنا من اوائل الحضور . بعد قليل دخل علينا الاستاذ محمد يوسف محمد المحامي العملاق ثم السيد الامين دفع الله وزير الزراعة السابق ثم الوزير الدقيل الذى يعود اصله الى قرية دوبا المجاورة لريفي الدندر وبعد قليل اتانا الراحل المقيم عبد الماجد الاحمدى عميد الدبلوماسية السودانية . وبعد قليل استغربت عندما رايت الزعيم الوجيه سليمان بيتاي زعيم الهدندوة وخلاوى همشكوريب وهو قادم الينا بزهوه المباح بعد ان عاد من المعارضة لينضم الى وفد مفاوضات قضية الشرق . ثم دخل علينا ناظر المعاليا من كردفان وعلمت من خلال ما دار من نقاش طبيعة علاقة بيتاى وناظر المعاليا بالعبدلاب . ويقال ان احدى زوجات الشيخ عجيب المانجلك المدفون حاليا في قرية قري قد تزوج احد الهندندويات وانجب منها اسرة ناس بيتاي .
المهم في الامر هو الجدل الذى ثار بيننا عندما وقفت انا محيي الحضور وكشفت لهم انني رفاعي قاسمي ( من قبيلة القواسمة) حينها نهض ممثل دائرة المفازة المهندس ود العماس وذكر لنا ان العبدلاب منحدرون من القواسمة وليس العكس . المهم قرر الجميع في النهاية التوجه لبنية الشيخ عجيب المانجلك وفعلا ذهبنا وشاهدنا بداخلها الكثير من المعالم الاثرية.
نواصل يا الحبيب
اخوك / الطيب ود مضوى
الله يخليك
|
Post: #19
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: عبدالرحمن الحلاوي
Date: 09-17-2008, 08:21 AM
Parent: #17
ابن العم عماد الطيب .. ننتظر عودتكم والمزيد عبر الماسنجر
|
Post: #20
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: زول ساكت
Date: 09-17-2008, 08:32 AM
Parent: #19
كلام سمح
ارموا قدام
|
Post: #21
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: Alshafea Ibrahim
Date: 09-17-2008, 08:58 AM
Parent: #1
الشفيع إبراهيم رفاعة القواسمة ريفي الحوش النيل الأزرق - قرية سلامة وتمتد قرانا غرب وشرق النيل الأزرق إلي تخوم الحبشة شكرا الحلاوي .. فاليكن بوست رمضان والعيد .. أها شفت شغلانة الحقارة والعتالة والتهميش ... سبب رئيس لنقول ونذكر الغير أننا الرفاعة من نكن.. تحياتي الشفيع إبراهيم
|
Post: #22
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: عبدالرحمن الحلاوي
Date: 09-17-2008, 09:09 AM
Parent: #21
ابن العم الشفيع إبراهيم وزول ساكت والطيب مضوي وعماد محمد الطيب ومامون محمد الطيب ومامون أحمد محمد زين ووصال عالم وعلي الحلاوي وكل أبناء رفاعة تواصلوا معنا عبر الإيميلات الموجودة في البوست لتشكيل اللجنة العليا للرفاعيين في المهجر والداخل تمهيداً للمؤتمر التأسيسي لكيان رفاعة ... وغداً يصبح الحلم حقيقة تسير في الطرقات تزيل الغبن والتهميش وتحقق الوحدة وتسهم في البناءمن أجل مستقبل أفضل لأحفاد عبدالله جماع ...أليس بيننا جماع آخر ؟!!
|
Post: #23
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: Alshafea Ibrahim
Date: 09-17-2008, 12:13 PM
Parent: #1
شكرا الحلاوي .. ويا ود شيقوق وينك ... تتذكر يا شيقوق قبل أكثر من سنتين أيام الرياض .. دار نقاش بيننا بخصوص الرفاعة والظلم والتهميش ولماذا لا نفتح بوستا لجمع شمل الرفاعة ... شكرا الحلاوي .. ويالله نبدأ باسم الله الشفيع
|
Post: #24
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: Alshafea Ibrahim
Date: 09-17-2008, 08:04 PM
Parent: #1
نرفع البوست الشفيع
|
Post: #25
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: الطيب شيقوق
Date: 09-17-2008, 09:39 PM
Parent: #24
الشفيع ود ابراهيم القاسمي والرقيق خيت الشلة
Quote: شكرا الحلاوي .. ويا ود شيقوق وينك ... تتذكر يا شيقوق قبل أكثر من سنتين أيام الرياض .. دار نقاش بيننا بخصوص الرفاعة والظلم والتهميش ولماذا لا نفتح بوستا لجمع شمل الرفاعة ... شكرا الحلاوي .. ويالله نبدأ باسم الله |
يا زول الحلاوي شال البرنجية مننا كلنا
جاينك يا ود مضوى بالكتير ابشر بالخير
|
Post: #26
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: emad altaib
Date: 09-18-2008, 00:46 AM
Parent: #1
ــــــــ صحيح أن التاريخ هو الوحيد الذي يخبرنا, آي من الوسائل أو أدوات السياسة يكون متاحاً , وآي منها يكون معتبر , فتجربة مؤسسي الدولة السنارية (تحالف قبائل القواسمة وقبائل الفونج) تعتبر نوذجاً رائداً للتعايش السلمي علي أثر أن هنالك لم تكن دوله , فالتحالف هو معاهدة والمعاهدة هي القانون ...برزت من خلالها للسطح تعددية ثقافات كل الجماعات , وأعطت للإنسان معني الحياة والكرامة دون تميز للجنس أو اللون أو الدين أو العرق ...ألخ فالرجوع للقبيلة يعني التسليم الكامل بعدم وجود دولة بمعني السلطات الثلاث التفيذية والتشريعة والقانونية حيث أنها موجودة ولكن بها فساداً مطلق , وإعلان عن حقيقة فشل كل الأطرحات الحزبية قاطبةً في إدارة الإزمات وتوزيع العادل للسلطة والثروات وعدم مكافحة الفقر والتهميش بكل أنواعه ... لا أشك ابداً في أن الصراع الان في السودان قبلي سوا أن كان من جهة الحكومة أو من جهة شريكها الحركة الشعبية أو حركات التحرر في الغرب والشرق وحتي في الشمال . ولا تخالجني أدني ريبة في أن المناكفات التي تدور الان حول الهوية في السودان بين المثقفين محصورة في الندوات والصحف وبعض الكتابات دون الشروع في سلسلة الدراسات الوصفية التحليلة للناس عامةالذين تهمهم الهوية من خلال أنماط الحياة والمشاركة فيها والقيم والمعتقدات .. أو بمعني أخر هو صراع أقطاب مثقفة لإبراز الترف العلمي الشخصي , وتمريره من القمة للقاعدة في حالة الناس عامة تدخل في صراع الجذور والاصل والاصول ,فالإنحياز للقبيلة شيء حتمي , أما إذا كان قبيلة رفاعة تريد أن تجمع القيم المشتركة بين السودانين , والأشكال المفضلة للعلاقات الإجتماعية , والمعتقدات الشائعة بينهم والنتائج السياسية لتلك القيم والمعتقدات والعلاقات فحقيقة عمل ضخم وممتاز ومن هنا لابد من إيجاد الصبغة القانونية التي تكتسبها من اين لها حتي تكلل بالنجاح؟! الشيء المهم الذي أريد أن اقوله هو أن القبيلة وعاء ضيق وهذه حقيقة والسودان وطن بحجم القارة في تكوينه بكل أبعاده , فهنا يأتي السؤال كيف نستوعب الكبير في وعاء صغير؟! ولربما يري الأخر لك أهداف خاصة بك ؟!.. بالنسبة لهذه المقترحات التي تبناها أخونا المهندس مأمون محمد الطيب لدي سؤالين 1/ تحت أي مسمي يكون بناء الجسم 2/هل هذه (الرؤياالإستراتيجية للعمل على المستوى السياسي).التي تريد وضعها وصياغتها خاصة بالقبيلة أم الوطن؟!
في الختام أقترح قيام(رابطة الرفاعين) مستصاغة وعملية ويمكن لها أن تضم عدد كبير جداً من أبناء بطون رفاعة منظمين في أحزاب أو تنظيمات أو غير منظمين , وتخلق نوع من الإلفة والروابط الإجتماعية الثرة , ومن خلالها نستطيع جمع عدد كبير من التراث الخطابي , وألمع الشخصيات ومعرفة الإمكانيات والطاقات وغيره ..
ـــ عماد محمد الطيب
للتواصل [email protected]
|
Post: #27
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: عبدالرحمن الحلاوي
Date: 09-18-2008, 04:20 AM
Parent: #26
الأخ عماد محمد الطيب مضى على الدولة السودانية بحدودها الجغرافية التي رسمها الأتراك واستمرت في العهد المهدوي ثم الإنجليزي المصري وهي حدود لحيز مكاني أو سمه حوش كبير ، تم فيه تفاعل كيمائي بنسب مختلفة ، ولم يتحقق لإثنية معينة الغلبة على أخرى في الحيز المكاني ، ولكن من شواهد التاريخ أن الحراك الثقافي الاجتماعي في وسطه الكبير ، كان لرفاعة القدح المعلى والذي لا تخطئه إلا عين مكابر فمن قرّي شمالاً وحتى أقاصي جنوب النيل الأزرق وعلى ضفتيه حدث تمازج وتجانس فريد ، وقد أصبح أهل هذا الجزء من السودان أكثرهم تأهيلاً نحو معاني التسامح وقبول الآخر ، لم لا وهم قد وصلوا إلى هذه المنطقة قبل قيام الدولة السنارية ليسوا برعاة ولا زراع وإنما حملة علم ، لنشر قيم الدين والتسامح الاجتماعي ، وهاهم على مر التاريخ يقدمون الكثير ولا يأخذون شيئاً ، شاركوا في كل أنظمة الحكم ، سنار ، ثم جاء الأتراك فتعرضوا للبطش والتنكيل لكراهية الاتراك للعرب ، ثم جاء المهدي فاحتضنوه وتعلم على أيدي شيوخهم حتى إذا أعلن الثورة على الأتراك فكانوا هم أول من قاوم الأتراك ، بينما كانت إثنيات أخرى منتفعة من النظام التركي وأخذت حظها من السلطة والثروة ، ثم دارت عجلة التاريخ وانتهت المهدية بفعل عمل الجواسيس من نفس الإثنية لأنها لم يعجبها نمط الحكم القائم على المساواة في الحقوق والواجبات فكان صراع أبناء الغرب وأولاد البحر ، فكانت كرري وهي نقطة فاصلة وقاصمة أيضاً ثم جاء هؤلاء في معية النظام الإنجليزي وهو أسوأ من النظام التركي ولم تنقضي عشر سنوات على المستعمر حتى بدأت المواجهة في الجزيرة في منطقة الحلاويين محضن المهدي ، ثم جاءت الأنظمة العسكرية ربيبة الفكر الإنجليزي في العسكرية وهي مشبعة بقيم السطوة والجبروت والتعالي منطلقة من خيال مريض وإدعاء كاذب ، وقد نجحت التجارب العسكرية بحكم القاعدة العريضة من الخدمة المدنية في المركز لذات الإثنيات مما يجد رضا وقبولاً في أوساط القواعد المؤثرة في المركز ، صحيح أن الأحزاب تحمل أفكاراً وبرامجاً قومية وطموحة ولكنها تصطدم أحلامها بصخرة المؤسسة العسكرية وصراع المنافع ولم يخل الصراع القبلي في مكونات النظام ولم يتجرد الناس من عباءات القبيلة في السودان على مر التاريخ ، واليوم أشبه بالبارحة ، فرفاعة هي القادرة على خلق التوازن في المركز وقلب السودان النابض وهي ليس في الهامش البعيد ، وقد استفاد الناس كثيراً من دورات التاريخ بتعرجاته المجحفة في حق رفاعة وآن لها أن تنتفض من سباتها لتوجد لنفسها مكاناً وإلا أكلتها الذئاب وبغاث الطير. والدعوة لقيام كيان جامع لرفاعة وليس رابطة في كلية جامعية كانت بالأمس مدرسة ابتدائية فتحولت بقدرة قادر إلى جامعة !! إن الإسلام دين الوحدة والإخاء والتسامح وينبذ الفرقة والشتات وهضم حقوق الآخرين ويدعو إلى الوحدة على أساس الدين ، والقبائل والشعوب أوجدها الله في الأرض للتعارف والتقارب وتبادل المنافع والتناصح في الله وتنزيل قيم السماء واقعاً معاشاً وليس شعارات جوفاء أو دساتير مطاطة توظف فكر الجماعة لتحقيق مصالح مجموعات بعينها !!! ولعلنا في ظل التطور التقني والعلمي والخلفية الحضارية التي نهلنا منها لسنا دعاة قبلية قائمة على موروث جاهلي يدعو لعبادة الفرد وتقديس بيوت بعينها ، بل هو حديث المجالس بين العامة وهم النخب من أبناء رفاعة في المهجر والداخل ، وهو كيان اجتماعي غير معني بالأمر السياسي ويقبل بنيه بمختلف مدراسهم في الإسهام في تطوير المجتمع الرفاعي وإبراز الهوية الثقافية والفكرية لرفاعة من علماء دين ودعاة وشعراء وأدباء ورجال سياسة ...إلخ وستعود ثمار هذا الكيان على السودان عموماً ورفاعة خاصة بالنفع والخير .
|
Post: #28
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: emad altaib
Date: 09-18-2008, 05:36 AM
Parent: #27
ـــــــــ أستاذنا الفاضل عبد الرحمن الحلاوي صباح الخير .. شكراُ لك علي الإيضاح فحقيقةً بدأت تظهر بعض من الرؤية للفكرة أما بخصوص الروابط الإجتماعية فليس بالضرورة أن تكون علاقاتها (بالجامعات فقط) فكثير من الروابط الإجتماعية والرياضية هنا في الغربة , وكذلك لم تكن مسألة خلاف رابطة أو كيان والمهم أن تكون الأهداف واضحة ..
وتحياتي وإحترامي
up
|
Post: #29
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: الطيب شيقوق
Date: 09-18-2008, 06:13 AM
Parent: #28
الاخوة
الاستاذ عبد الرحمن حلاوي
الاستاذ الشفيع ابراهيم - القاسمي
الاستاذ عماد الطيب
تحياتي :
سبق وان ذكرت في مداخلة سابقة ان العبدلاب يتبعون لقبيلة القواسمة وليس العكس كما كان عليه اعتقادي.
الدندر اخوتي الكرام اغلب سكانها رفاعيين ويتسنم زعامتها ناس ود العجب وود ابو جن سابقا والاثنان من اسرة واحدة. اكبر قبائل الدندر عددا هم الحلاويين ولهم عدة عموديات اهمها عمودية محمد الامين الزلغم من السنجراب ويليهم القواسمة وعمودية القواسمة كانت عند المرحوم العمدة حجر الذى خلفه عليها الاخ محمد توم. واكبر قرية يسكنها القواسمة هي قرية البردانة (قريتي) سكانها حوالي 10 الف نسمة من بيت واحد يعني قواسمة صررررررررررررررررررررررر.
من قبائل رفاعة الاخرى التي تقطن الدندر هم (العقليين والغلاتيين واللحويين وبني حسين) وهولاء (اى بني حسين) يقيمون جزئيا في الدندر و مركزهم الرئيسي هو جهة ابو حجار ريفي سنجة وناظرهم يوسف ابو روف.
مملكة ســنار الجهنية الاسلامية
قبل الخوض في تاريخ مملكة سنار الجهنية الاسلامية يجب علينا تتبع التاريخ منذ انتشار قبيلة جهينه هناك حين قدومها لتلك الديار قادمة من مصر بعد استقرت بها عند فتحها من قبل الجيش الاسلامي حيث ساعدت اكثرية جهينه في الجيش الاسلامي في التوغل فيما بعد بالديار الافريقية فلا بد من تتبع التاريخ ومن ثم يتم الحديث عن مملكة سنار الاسلامية ونبداء الحديث عن امتداد جهينه هناك بعرب الاستاذ احمد لطفي السيد عن تاريخ جهينه في كتابه مسالك الابصار بقوله : أن بطوناً كثيره من جهينه نزحت إلى صحراء ليبيا عام 647م أي 27هـ وهذا ابان غزو العرب المسلمين تلك البلاد والديار في بداية فتح بلاد المغرب بالتحديد وكان مع جهينه قبائل اخرى نذكر منها على سبيل الاختصار قبائل فزارة ( ذبيان ــ غطفان) والاخيرة ما زالت بطون منها هناك في ليبيا ومحافظة على نسبها وامتدادها .
مملكة سنار الجهنية الاسلامية (قبيلة جهينه ملوك بلاد النوبة) وهناك سبب اخر عن انتشار جهينه في الصحراء الليبية بينه الاستاذ السيد احمد لطفي وهو حربهم مع رفاعة بن عامر بن صعصعة ولكنهم عادوا فيما بعد الى مصر وتحديدا اسوان يقول احمد لطفي في مسالك الابصار نقلا عن الرحالة الانجليزي والمستشرق ( جاك مايكل ) حيث تحدث عن حوادث وحروب بطون قبيلة جهينه هناك : انهم ( أي بطون قبيلة جهينه ) قد اتجهوا في الصحراء الليبية حتى تونس الخضراء وتوغلوا بها ومن الحوادث الشهيرة التي حصلت لقبيلة جهينه تلك الحرب الكبيرة التي جرت لها مع قبيلة رفاعة ( والصحيح عشيرة من فخذ رفاعة من بطن عامر بن صعصعة من حلف هوازن العدناني ) وهم من رفاعة بن عامر بن صعصعه ( هوازن ) في صحراء عيذاب بأسوان في عام 679 هـ . واقول انا هنا ( يعتقد البعض أن الرحالة المستشرق جاك مايكل قد اخطاء وبالتالي قد اخطاء معه المولف الناقل لهذه النقطة وهو ان قبيلة جهينه قد تحاربت مع رفاعة ورفاعة احد أكبر بطون قبيلة جهينه العريقة كما هو معروف ومنتشرون في اغلب الدول العربية ولكشف اللبس يوجد هناك في اسوان تحديدا فقط لا غير عشيرة تنتمي لرفاعة بن عامر بن صعصعه من هوازن وهي ليست من جهينه بل أن رفاعة جهينه قد شاركت بالحرب مع قبيلتها جهينه ضد رفاعة هوازن التي قد ذكرها ايضا القلقشندي في كتابة نهاية الارب في معرفة انساب العرب وذكرها حمد الجاسر بل اغلب المصادر ذكرتها وما ذكرته على سبيل الاختصار والا فقد بينت المصادر نسبهم في عامر بن صعصعه وفرقوا بينها وبين رفاعة جهينه . وقد كانت تسكن في الاعمال الاخميمية أي سوهاج حتى اسوان تقريبا ) يعود المستشرق الانجليزي جاك مايكل ويقول : أن هذه الحرب قد اودت بحياة الكثير من ابناء القبيلتين سواء من جهينه أو من رفاعة هوازن مما دعاء الشريف علم الدين ( صاحب سواكن مدينة على البحر في السودان جنوب بور سودان) بان يوقف الحرب بين جهينه ورفاعة بن عامر بن صعصعه بامر من الحاكم الفاطمي وان لا يعين أي طايفة على اخرى ( واقول أن هذا القرار ليس حباً في جهينه أو رفاعة هوازن ودليلي على ذلك أن دولته وحكامها هم من حاربوا جهينه في بلادهم وشتتوهم بتجاه الجنوب من مصر أي بتجاه بلاد النوبة واجلوهم واسكنوا فيها القرشيون تقربا منهم لادعائهم النسب الهاشمي كما سوف نشير لاحقاً بطلان هذا الادعاء اضافة على ان السبب الحقيقي والذي جعل الشريف علم الدين يتدخل بامر من الحاكم الفاطمي هو ما ذكر المولف الانجليزي جاك مايكل حيث يقول : واقسم السبب الى سببين من وجهة نظري كباحث وهي : السبب الاول كما ذكره جاك مايكل : خوفاً من فساد الطريق التجاري عبر الصحراء إلى السودان ( وهذا هو همه الاكبر التجارة لا حرب القبائل مع بعضها على الممتلكات وغيرها ). السبب الثاني كما ذكره احمد لطفي في مسالك الابصار : أن ( المقريزي وهو مؤلف ) قد ذكر جهينه عام 1400م أي 803 هـ وقال انهم هم اكثر قبائل الصعيد المصري ومنازلهم في بداية الامر كانت في الاشمونين ( مصر الوسطى ) حتى اجلاهم عنها الخلفاء الفاطميون واسكنوا فيها بطوناً من قريش حيث انهم جميعاً قرشيون . ( هذا ما يدعيه الفاطميون ونقله المؤلف بدون تمحيص والا فكل المصادر نفت وكذبت ذلك واعتبرته من الدجل على النسب الشريف حيث أن الدولة الفاطمية تدعي انها من سلالة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من اكبر الدجل والكذب على نسب رسول الله حيث انهم ليسوا من سلالة فاطمة الزهراء رضي الله عنها حيث بين ذلك أهل النسب في جميع كتب النسب الخاصة بال بيت رسول الله وهي كثيرة ومتنوعة وبينوا كذب حكام الدولة الفاطمية وانهم ادعياء ليسوا من سلالة علي رضي الله عنه كيف يكونوا من سلالته بل هم باطنيون اعمالهم اعمال يهود حيث انهم هم من اول من ابتدع بدعة المولد النبوي ولكن ليس من باب المحبة لرسول صلى الله عليه وسلم كما اوهموا العامة قديما وحديثا بل هو فرح بموته صلى الله عليه وسلم ولا حول ولا وقوة الا بالله ، عليهم من الله ما يستحقون وهذه عادة يهودية اخواني فهل تعلمون أن الديانة اليهودية عندهم يوم يفرحون فيه بموت أي علم من اعلام الاسلام وهو يوم مولده فما بالك بمولد رسولنا صلى الله عليه وسلم كيف لا نصدق ذلك عنهم وقد امر بعض حكامهم ( عبيد الله الفاطمي ) في عهده بعبادته وانه هو الله هو الخالق والرازق والمحي والمميت فقد كان يامر الناس بالسجود له والعياذ بالله لن استطرق في هذا كثيرا حتى لا نفقد البحث نكهته فهو شان الدولة الفاطمية ولكنهم ادعياء لا ينتسبون لال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والشي بالشي يذكر لذلك عندما اتي ذكرهم احببت أن ابين كذبهم بالنسب لرسول الله صلى الله عليه وسلم للتوضيح ولتمام الفايدة للقاري حيث أن من تمام الفايدة أن نستطرق قليلا مع عدم الابحار. ردباقتباسردباقتباس
مملكة سنار الجهنية الاسلامية (قبيلة جهينه ملوك بلاد النوبة) ارجع واقول أن حكام الدولة الفاطمية (الفاطميون) قد اجلوا قبائل جهينه من مكانها واسكنوا فيها القرشيون بسبب كثرة جهينه فقد تخوفوا من مزاحمة القبيلة لهم فيما بعد وارادوا تشتيتها وهذا ما قد حصل بالفعل لقبيلة جهينه في تلك الفترة . ولقد رجعت اغلب بطون جهينه بعد ذلك الى مصر وتحديدا اسوان حيث يعلق على ذلك احمد لطفي بقوله : أن بعض فروع قبيلة جهينه انظمت بعد رجوعها لمصر وبالتحديد اسوان على قبيلة كنز وهي قبيلة عدنانية ( واقول هي ربيعية عدنانية وسبب الانضمام لكي تتقوى بها لان رجوع جهينه كان من بعض البطون وليس جميع بطونها المعروفة هناك لذلك وجب عليها اتخاذ حليف للاعتماد على بعضهما ضد الاعداء ) واضيف انا هنا أن قبيلة كنز ينتهي نسبها بربيعة بن معد بن نزار بن عدنان اذا ما صحت الاخبار عن نسبها حيث أن معد بن عدنان له اربعة من الابناء هم ربيعة ومضر وانمار واياد. وذكر بعض النسابين أن اكبر ابناء معد هو قضاعة وذلك هو الوهم بعينه حيث أن قضاعة قبيلة قحطانية وليست عدنانية كما توهم بعض المؤلفين ولي مبحث بذن الله حول وهم عدنانية قضاعة عند بعض المولفين سوف اتطرق له بذن الله . فقط الوقت لا غير هو من يزاحمني لكشف الكثير من الحقايق عن قبيلتنا العزيزة ولكن من يقراء ويطلع لذلك نحاول أن ننقل التاريخ بموضوعية اكثر وبشي من السهولة وعدم التعقيد في الالفاظ والمسميات . ومما يوكد لنا اعزائي القراء عن تواجد قبيلة جهينه في بلاد النوبة والحبشة حتى قبل غزو المسلمين لها ايضا ما ذكره الاستاذ فتحي غيث في كتابة الاسلام والحبشة حيث يقول : ومما ساعد على تغلل الاسلام في بلاد النوبة وانتشاره ازدياد عدد المسلمين العرب الذين هاجروا واستقروا في بلاد النوبة قبل ذلك ( أي قبل غزو المسلمين لها ) قبل ذلك بعدة قرون وكانت كثرتهم تقطن ضفاف النيل الازرق وفي القرن الثالث عشر واوائل القرن الرابع عشر خاصة ( واقول منطقة النيل الازرق وايضا النيل الابيض تحديدا كما سوف نوضح عن تاريخ قبيلة جهينه في السودان في مبحث اخر أن قبيلة جهينه هم اهلها من تلك السنين والى الان ) ويضيف الاستاذ فتحي غيث ويقول : أن المسلمين قدموا لها قبل الغزو بعدة قرون عن طريق الهجرة الى بلاد النوبة واندماج أهل النوبة معهم وخاصة قبيلة جهينه العريقة الذين تزوجوا من نساء هذه البلاد ونجحوا تدريجيا في كسر شوكة الامراء النوبيين واعتلوا عرش الملك هناك ( كما سوف نبين ذلك أن شاء الله في هذا البحث التفصيلي وهو من الاقوال التي توكد علو كعب قبيلة جهينه كملوك لتلك الديار وعتلاهم عرش الملك بها ونشرهم للاسلام هناك وكسرهم للممالك المسيحية فيها ). واضيف انه حتى بعد زوال مملكة جهينه في بلاد النوبة استقر قسم كبير من جهينه في البلاد بل قد غزاها المسلمين مرة اخرى بعد أن رفض ملكها الغير مسلم دفع الرقيق طبعا هناك في بلاد النوبة أو الحبشة اكثر من مملكة ومن بينها ممالك غير اسلامية كانت تدفع الجزية للمسلمين ، الممالك هناك كانت جميعها غير اسلامية مسيحية الديانة الا ما استطاع المسلين كسره واعتلاء عرش الملك به كمملكة المقرة وحكامها من بني كنز وهم من ربيعة من عدنان وممكلة سنار وحكامها من جهينه والفونج وغيرها من الممالك الاسلامية يقول الدكتور مكي شبيكه في كتابه السودان عبر القرون : نظراً لغضب الخليفة العباسي المعتصم ( وهو تقريبا من اواخر الدولة العباسية ) عندما رفض ملك النوبة دفع الرقيق وهم العبيد ( حيث كان ملك النوبة الغير مسلم يدفع سنويا للخليفة العباسي 360 من الرقيق وهم العبيد ولكن ابنه طلب منه عدم دفع ذلك للمسلمين لانهم في حاجة ماسة لهم ) المهم أن الخليفة العباسي جهز حملة ضد النوبة وذلك عن طريق احمد بن طولون بعد تسلمه زمام الامور في مصر فقد جهز لها جيش بقيادة ابي عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحميد العمري واشترك كثير من العرب في هذه الحملة خاصة قبائل ربيعة وجهينه ولعل الهدف الاكبر هو الاستيلاء على مناجم الذهب لهم بعد الجهاد ( واقول نعم خاصة انه يوجد هناك بقايا من جهينه كما بيننا وما سوف نبينه لاحقا هنا ، لذلك تريد باقي القبيلة اللحاق بمن كان هناك من جهينه وربيعة للاشتراك معهم في مناجم الذهب التي يتملكونها حيث كانوا يعلمون انهم هم اهلها واصحابها وملوكها ) ويضيف الاستاذ فتحي غيث في كتابة الاسلام والحبشة ويقول : كان لبلاد النوبة اوثق العلاقات مع مصر تحديدا خلال جميع ادوار التاريخ وكانت تتاثر بما يجري في مصر من احداث لذلك كان للفتح الاسلامي لمصر على يد عمرو بن العاص اثر كبير على مملكة النوبة حيث عاود المسلمين الكره عليها بعد فشل الاولي التي كانت في عام 642 م والثانية في عام 651 م تمكنوا خلالها من التغلب على جيوش النوبة وتوغلوا بديارهم حتى عاصمتها وحاصروها وعقد القايد العربي حينها معاهده تسمى ( البقط ) وقد ذكر ذلك ايضا الدكتور مكي شبيكه في كتابه ( السودان عبر القرون ) ( واقول قد يشكل لفظ السودان على القراء حيث أن البحث هنا عن بلاد الحبشة أو بلاد البجة والصحيح انه يطلق على هذه البلاد بشكل عام بلاد السودان لتوحد لون بشرة لدى جميع اهلها وايضا لقربها من دولة السودان ولكنها الان تختلف جغرافيا فكل دوله لها حدود مع الاخرى لذلك احببت أن اشير الى أن المصادر تذكر السودان احيانا ولكنها لابد من أن تضيف كلمة الحبشة أو النوبة لبيان الفرق لذلك جراء التنوية ) يضيف الدكتور مكي شبيكه: يتضح لنا أن الاسلام قد شق طريقه قبل غزو المسلمين لها واكبر دليل على ذلك وجود مساجد ووجود مسلمين في بلاد البجة وانتشار الاسلام فيها حتى قبل فتحها وذلك عن طريق اختلاط العرب بهم وقد ذكر هذا الشي اكثر من مصدر عربي حيث ذكرت المصادر العربية أن هناك جماعات من قبائل جهينه وبلي ( واقول جهينه وبلي هم ابناء عمومه في النسب في قضاعة حيث أن نسب بلي هو بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وتلتقي معها قبيلة جهينه في جدهما الحاف بن قضاعة ) وذكر أن جهينه وبلي قد دخلوها قبل الفتح لغرض التجارة أو جذبتهم معادن الذهب أو المراعي ولقد ساهمت جهينه كثيرا في نشر الاسلام هناك بين افراد النوبيين انفسهم فلقد اسلمت اغلب قبائل البجة ومن بينها قبيلة مشهورة هناك اسمها الحدرات . حيث كتب المسعودي في عام 935 م عن قبيلة الحدارت حيث يقول : الحدرات وهي فرع من فروع قبائل البجة أي النوبة قد اعتنقت الاسلام تحت تاثير المسلمين الذين يعملون في المناجم الموجوده هناك ( واقول أن من بين القبائل التي عملت بالمناجم وتاجرت بالذهب النوبي هي قبيلة جهينه كما اشارت اغلب المصادر العربية والاجنبية واقصد الرحالةالمستشرقين الغرب بل من اولهم كما اوضحنا ذلك سابقا وذلك قبل الفتح الاسلامي لها ) وايده ابن حوقل عام (977) نقلا عن المولف الانجليزي ترمنجهام في كتابة الاسلام في اثيوبيا حيث يقول : أن قبيلة اخرى من القبائل الكبيرة تعيش في وادي بركة عند الاريتريا بها كثير من المسلمين وعليها ملك مسلم ( وهذا يوكد لنا أن هناك ممالك اسلامية غير المملكة التي اعتلتها جهينه حيث توجد مملكة اعتلتها بقايا من الامويين بعد هروبهم من العباسين ابان سقوط دولتهم حيث هربوا عنهم بعيدا هناك في بلاد البجة وكونوا لهم دولهم اسلامية صغيرة عرفها التاريخ وذكرت في اكثر من كتاب من ضمن الممالك الاسلامية الصغيرة ) وهذا ما يوكد لنا نشر الاسلام هناك من قبل المسلمين وخاصة قبيلة جهينه لكثرتها في تلك الفترة في الديار المصرية خاصة وانطلاقها مع الجيوش الاسلامية فاتحة بلاد افريقيا . ويذكر محمد سليمان الطيب في كتابة موسوعة القبائل العربية نقلاً عن المولف احمد لطفي أن اهم ذكر لقبيلة جهينه في السودان انهم وصلوا الى نيف وخمسين قبيلة ( وهنا يقصد المؤلف السودان الدولة الشقيقة مع باقي اجزاء جاراتها كالنوبة والحبشة وايضا اصحح خطاء وقع به المؤلف هو لا يعتبر خطاء ولكن أملاً منا في بحث متكامل وصحيح من كل جوانبه واكثر دقة وخطاءه في قوله قبيلة جهينه وصلت نيف وخمسين قبيلة والصحيح بطون وليسوا قبائل لان جهينه قبيلة ومن ثم عمارة أو شمل ومن ثم بطن ومن ثم فخذ ومن ثم عشيرة وهكذ وهذا هو المتبع في طبقات النسابين جميعا مع اختلاف بسيط في بعض الالفاظ ) فقد انتشرت قبيلة جهينه على ضفاف النيل الازرق واستقر بعضهم في الجزء الممتد من الجنوب المصري إلى كردفان ودارفور .
مملكة سنار الجهنية الاسلامية (قبيلة جهينه ملوك بلاد النوبة)
لقد ذكرنا سابقا نقلا عن احمد لطفي في مسالك الابصار أن بعض افراد جهينه قد انظموا الى قبيلة كنز العدنانية وذلك في عام 649م أي بعد سنتين من رجوعهم من صحراء ليبيا وقد ساعدوا قبيلة كنز في فتح بلاد النوبة ( بلاد البجة ) جنوب مصر وامتلاك مناجم الذهب هناك . ( حيث اتحدت القبيلتان وكونت بينهما حلف كما اشرنا الى ذلك سابقا لنشر الاسلام هناك في تلك الديار وتوسيع رقعة ممتلكاتهم في تلك الديار والمحافظة عليها بهذا الحلف ضد أي عدو ) ويوكد ذلك ابن خلدون ايضا في تاريخه حيث يقول : عن قبيلة جهينه قد شاركت قبيلة جهينه في الاحداث التي مرت في صعيد مصر واسوان وما بعدها جنوباً إلى بلاد النوبة ( البجة ) ثم بلاد الحبشة وان قبيلة جهينه قد دخلت بلاد الحبشة في بادي الامر ثم استقر بها الامر في بلاد النوبة ( البجة ) وكانوا بادية لم يتحضروا وقد دخلوا بسبب قوتهم ومنعتهم بالمصاهرة من ملوك النوبة وتزوجوا من النوبيين وقد جرت الدماء الملكية النوبية إلى قبيلة جهينه وخصوصا من صاهروهم وتزوجوا منهم بالتحديد وحيث أن عادات هولاء الملوك من توريث ابن الاخ أو ابن البنت اذا لزم الامر ( عندما يتوفى الملك ولا يوجد له عقب ذكور وله حفيد من احدى بناته فانه يتولى الملك وهذا ما انتهجته عدة قبائل في النوبة كقبيلة كنز العدنانية وجهينه اذا ما تاكدنا من ذلك حيث تذكر بعض المصادر انهم اعتلوها بالسيف ) ولكن هل هذه هي الطريقة التي حصل بها افراد قبيلة جهينه في النوبة على اعتلاء عرش ملك النوبة سنين طوال ونشروا الاسلام ام انهم اعتلوا عرشها بالحرب والسيف ؟
لانه قد اختلف في ذلك في اكثر من مصدر فهناك مصادر تقول بالحرب وهناك مصادر تقول بالزواج والمصاهرة ونحن هنا لا فرق لدينا وما يهمنا هو أن قبيلة جهينه حكمت بالفعل وكونت مملكة هناك واسمها مملكة سنار التي كان اسمها مملكة علوه وعاصمتها سوبا ، والذين كسروها يقال لهم عشيرة العبدلاب من فخذ القواسمة من بطن رفاعة من عمارة مالك من قبيلة جهينه وسوف نعرج على هذه القبيلة في السودان حيث رجعت الى السودان واستقرت به بعد انهيار مملكتهم هناك في النوبة وسوف يكون هناك بحث خاص أن شاء الله عن قبيلة جهينه هناك في الايام القليلة القادمة أن شاء الله حيث تنتشر هذه العشيرة هناك هي وباقي ابناء عمومتها في السودان في السودان الاوسط وثابت نسبهم في قبيلة جهينه كما وضحت المصادر والمراجع فمن الذين يقولون أن جهينه صاروا ملوكاً لمملكة سنار الاسلامية بالزواج والمصاهرة الاستاذ الطيب في الموسوعة حيث عبر عن هذه الحادثه بقوله ممكلة سنار حيث يقول : وتنسب ( العبدللأب ) الى رجل يدعى عبدالله بن جماع العبدللاب القاسمي الرفاعي الجهني والذي اسهم بالقضاء على ( مملكة سوبه ) واسس ( مملكة سنار ) ويقول ايضا احمد لطفي في كتابه مسالك الابصار يظهر من أن الطريقة التي اتبعتها جهينه لاعتلاء عرش الملك في بلاد النوبة هي الطريقة المتبعة عن اغلب القبائل البدوية لكي تتحضر ولكن جهينه رفض اغلبها التحضر وبقوا على ما هم عليه من بداوه اذا ما استثنينا بعض قبائل ربيعة بن معد العدنانية فقد تحضروا بعد بداوتهم ومن امثال ذلك قبيلة كنز العدنانية في اسوان. ( وقبيلة كنز العدنانية النسب حكموا ايضا هناك وكونوا لهم مملكة اسلامية اسمها مملكة مقرة الاسلامية وكانت بمساعدة من جهينه ايضا بسبب الحلف الذي ذكرناه سابقا بينهما وكانت بجوار ممكلة سنار الجهنية والتي اعتلاء عرش الملك بها رجال جهينه بمساعدة بطون من قبائل الفونج الاموية النسب ولقد افادت المصادر بذلك وهي مستافضة ومتواترة بالنقل والمشافهة ) ومن الذين يقولون انها بالحرب والسيف الاستاذ مكي شبيكة في كتابه السودان عبر القرون ووضع جهينه حكام لها مع الفونج واسمى الدولة دولة الفونج الاسلامية وبالتاكيد هي ايضا دولة جهينه الاسلامية لان حكامها من الفونج وبالتحديد الملك عمارة دونقس ( يقال أن اصول الفونج من بني امية ) ورجل من جهينه هو الملك عبدالله جماع الجهني ( طبعا سمى جماع لانه جمع بطون وعشاير من قبيلة جهينه وغيرها من القبائل الاخرى في السودان الاوسط ) ومما يوكد ايضا حكم الملك عبدالله وجماعته العبدالاب من جهينه لجميع القبائل هناك يقول المؤلف الطيب في كتابة موسوعة القبائل : لم يكن العبدللاب مجرد زعماء للشعبة الشمالية من رفاعة من جهينه ( ويقصد المؤلف بالشعبة الشمالية كما سوف نوضح في بحثنا عن السودان أن شاء الله يقصد عشيرة العبدلاب من فخذ القواسمة من بطن رفاعة من شمل أو عمارة مالك من قبيلة جهينه وهذا هو المتبع والصحيح لدى طبقات النسابين كما اسلفنا سابقا ) ويكمل حديثه ويقول : بل كانوا كذلك حكاماً إقليمين لهم السلطة المطلقة والمركزية الكاملة على جميع القبائل التي تعيش في الشطر الشمالي ومملكة سنار ( وهي المملكة التي اسسوها ابناء جهينه هناك ) ومما يوكد انتشار بطون جهينه في السودان الاوسط وهي المنطقة المنتشرة بها جهينه الى الان أي من وسط وجنوب السودان تجاه النوبة ما ذكره مكي شبيكه حيث يقول : وبتقلص الحكم المركزي في جهات دنقلة وبضعف سيطرة المماليك على اسوان سنحت فرصة لقبائل عربية أن تتسرب الى السودان امثال جهينه وفزارة الغطفانية ( أي ترجع الى السودان ومصر بعد أن حكموا في بلاد النوبة مدة وكونوا ممالك اسلامية ومن ثم انهارات ممالكهم الاسلامية بفعل مساعدات الممالك المسيحية وسلاطينهم هناك وفي البلدان الاوربية ) وتعمقوا في السودان الاوسط وبعضهم الى الغرب . ( وهذا يوكد نسب هولاء القوم الذين يعيشون اليوم في السودان وخاصة العبدالاب من القواسمة من رفاعة من جهينه ملوك مملكة سنار الاسلامية لانهم يعيشون في السودان الاوسط وهذا هو دليل نسبهم في جهينه فيجب على الباحث مقارنة ما يقراه من التاريخ وتتطبيقه على ترحال القبائل وتواتر الاخبار عنها ومن ثم يعلن الحكم على احقية انتماء بعض العشاير للقبائل وهذا هو حال القراين في علم النسب وهكذا تعلمناه من أهل النسب فعند تطبيقها على هولاء القوم يثبت لدينا انهم هم ملوك تلك الديار وانهم أي الموجودن اليوم في السودان الاوسط وخاصة العبدلاب هم بقايا قبيلة جهينه الحاكمون قديماً )اما بالنسبة لتحديد بداية المملكة تحديدا دقيقاً اقصد كعام هجري أو ميلادي فيصعب ذلك ولكن ما وجدته حول تاسيسها افادنا به الاستاذ مكي شبيكة حيث يقول : تاسيسها : كل الرويات توكد انها انهارت ( أي ممكلة علوه المسيحية التي عاصمتها سوبا ) على يد عمارة دونقس وهو من الفونج وحليفه عبدالله جماع من عربان القواسمة من رفاعة من جهينه والمرجح أن هذا الحلف قام بعد سقوط هذه الدولة المسيحية ( حيث انهم اقاموا دولة اسلامية وحكموها مناصفة بينهم ) فقد حكم عبدالله جماع العبدالاب القاسمي الرفاعي الجهني نحو 30 سنه وقد اضافوا لقب جماع عليه لانه جمع القبائل تحت امرته واستقر النظام والسيادة في الفونج وعبدالله جماع الجهني ( طبعا حكم عبدالله ثلاثين سنة ومن ثم حكم ابناءه واحفاده مده مائة عام تقريباً وهذا ما نقله مكي شبيكة في كتابه عن طريق المشافهة والتواتر هناك وعن طريق بعض المستشرقين الغرب الذين زاروا البلاد وهم من المسيح حيث توجد اثار كنائس قديمه حتى مع انتشار الاسلام في تلك البقعة الاسلامية ) الغريب بالامر أن قبيلة جهينه مع انهم اصبحوا ملوك تلك الديار فهم لم يتحضروا وقد قاله واكده المؤلفين سواء الرحالة المستشرقين أو الاخوة العرب عن أن جهينه هم ملوك بلاد النوبة ما زالوا على طبيعتهم المعروفة عنهم فلقد حكومها ونشر بها الاسلام وفي ذلك يقول المؤلف . يقول احمد لطفي السيد في كتابة : مع أن رجال قبيلة جهينه قد اصبحوا هم ملوك النوبة لكن ذلك لم يحضّر القبيلة ويجعلها تتحضر مثل بقية القبائل بل ظل اكثرها على بداوته القديمه كما كانوا في جزيرة العرب ( أي قبل هجرتهم للديار المصرية والسودانية وافريقيا بشكل عام فاتحين مع الجيوش الاسلامية عند تواجدهم في جزيرة العرب مهد القبيلة الام الى اليوم فذكر انهم كانوا بادية ولم يتحضروا ضنن منهم أن الحضارة تبعدهم عن ما هم عليه طوال السنين من شهامة وفروسية واكرام للضيف وفك للعاني وفزعة للمحتاج وعونا للمضيوم فاهلاً لكل مناقب الشرف يا قبيلتنا واهلاً لكل ما يسعى به رجالك المخلصين بسم الدين ونصرتن له ). همسة في اذن القاري على عجاله : قد يستغرب القاري احيانا تواجد العرب هناك في تلك الحقبة حتى مع انتشار الجهاد من المجاهدين المسلمين واقول لمن لم يستوعب تواجد الاصل العربي هناك وحكمه ايضا لتلك الديار الافريقية الغير ناطقة بلسان عربي ، تخيل انه حتى الحكم وصلت بهم العصبية انه لا يعتلي عرش الملك الا رجل من قبيلة من اصل قبائل العرب تخيلوا مع انهم غير ناطقي باللغة العربية اقصد السكان الاصليين الافارقة انفسهم مما يوكد انتماء الناس هناك للقبائل العربية وانه شرط لابد منه لاعتلاء حكم معين أو قيادة جهة معينه وان الحكام لا يحكمون أن لم يكونوا من قبيلة وهذا ما حصل لافراد قبيلة جهينه هناك فلولا ثبوت جهنيتهم المطلقة لما حكموا اصلا وصاروا ملوك تلك المملكة الالسلامية مملكة سنار يفيدنا في هذا الجانب ما قاله مكي شبيكي حيث يقول : والعربي في كل مكان يحتفظ بنسب القبيلة العربية التي هو منها مهما ابتعد عن موطنه الاصلي ( واقول هذا ما حصل مع عبدالله جماع حيث بينت المصادر انه من رفاعة من جهينه ) فان قوميته العربية وقبيلته أو بطنه الذي هو منها هو الاهم لذلك اصبح لا مكان لرجل لا ينتمي لقبيلة معروفة ( وجهينه هناك علم على راسه نار بعد انتشار في تلك الديار قادمة من الجزيرة العربية فاتحة مع الجيوش الاسلامية ) والتفاف الناس حول زعامة القبيلة المتغلبه في اقليمهم ( وهذا الشي ادخل بعض الافراد في قبيلة جهينه هناك ولكنهم معروفون عندهم بانهم احلاف وليسوا منهم )
مملكة سنار الجهنية الاسلامية (قبيلة جهينه ملوك بلاد النوبة) نهاية دولة سنار الجهنية الاسلامية :
اما عن نهاية هذه المملكة التي يحلوا لي بتسميتها ممكلة الفونج وجهينه الاسلامية لانا قبيلتنا هم من قد حكموها وصاروا ملوكها وقد اثبت التاريخ ذلك حتى لو لم نجد نهاية لهذه الدولة فالمصادر التي كتبت عنها قليلة وغير متوفرة للباحث هناك بشكل مناسب وخاصة نهايات الممالك الاسلامية هناك فما وجدناه كتبناه وعلقنا عليه وشرحناه شرحا وافيا ومما يوكد الغموض في نهايات الممالك الاسلامية هناك وخاصة مملكة سنار يقول في ذلك المولف مكي شبيكة معلقاً على ما ذهبت اليه وموكد ذلك حيث يقول : ممكلة سنار الاسلامية التي قامت على انقاض مملكة سوبه لم يتضح لنا على وجه التحديد هل كانت نهايتها تدريجية ام كانت بهجوم على عاصمتها سوبا وتخريبها على حسب الرويات التي ذكرت ذلك وهي ليست متاكده مما ذكرت أي اجتهادات وقياسات .. ولكن من يدري لعل الزمن كفيل لجلب كتاب بين يدي عن هذه المملكة مستقبلا أن شاء الله . فلقد سجلنا كل ما نعرفه ووجدناه عن هذه المملكة اضافة أن شعبها قد اشتغل بالتجارة ونشروا الاسلام في كل البقاع هناك وخاصة قبيلة جهينه حيث كان مركزها الرئيسي هناك أي حكمها ولقد اثبتنا ذلك سابقا وحتى باقي الشعب من القبائل الاخرى يشكر الاسلام والمسلمين نشرهم للاسلام هناك فلماذا لا نشكره نحن لابناء عمومتنا هناك وهذا هو الشرف الاعظم حتى مع زوال دولتهم مع مر التاريخ حتى لو لم يبين لنا التاريخ طريقة نهايتها ولكنه سجل لنا دولتهم ونشرهم للاسلام في تلك البقاع ولكن مع الاسف الشديد بدون شروحات مطولة عن هذه المملكة وهذا كل ما وجدته عنها وهذا شي طبيعي في مثل تلك الديار لبعدها عن من يسجل لها التاريخ بدقة متناهية واغلب ما نقلناه لمؤلفين نقلوا عن الرحالة المستشرقين فهناك في جعبة المستشرقين اخبار جهينه في تلك الديار وقد سمعت أن اغلب كتبهم التي قاموا بتاليفها عن افريقيا اغلبها في المتحف التركي باستنبول فهل من امل في الوصول اليها ؟؟؟؟؟ من يدري فلربما الايام ترحل بنا يوماً هناك ولو على سبيل السياحة وليس البحث ؟؟؟ وفي الختام هذا جزء بسيط من اخبار جهينه في تلك الديار الاسلامية وهذه هي مملكة جهينه التي اندثرت مع التاريخ فليسجل التاريخ لابناء هذه القبيلة على مر العصور قدم سبق هذه القبيلة في تلك البلاد بسبب الفتوحات الاسلامية واعتلاهم الملك بها سنين طوال . احبتي ما قدمناه عن تاريخ قبيلة جهينه في بلاد النوبة تحديدا وبلاد السودان يعتبر تاريخ بشكل عام والا فانه لنا مباحث اخرى أن شاء الله عن قبيلة جهينه في السودان واقصد دولة السودان بالتحديد كمصطلح ولكن احببت أن اكتب عن جهينه في افريقيا بشكل عام هنا لقرب بلاد النوبة من السودان وارتباطها بالنوبة وإلا فاني سوف اقوم بذن الله في الايام القليلة القادمة بالكتابة بشي من التفصيل المطول عن قبيلة جهينه في مصر والسودان والعراق والشام والاردن وفلسطين وليبيا وتونس والمغرب وغيرها ممن وجدنا به تاريخ للقبيلة به كلاً على حده وعن عدة مصادر في التاريخ والتراجم والانساب وغيرها مما يخدم القاري ويجعل الصورة لديه اكثر وضوحاً واشراقا مع وضوحها واشراقها الاقدمين تاريخنا عن قبيلتنا العريقة نحن نكتبه بايدينا نحن ابناء هذه القبيلة العريقة قبيلة جهينه ذات الامتداد العريق والنسب العتيق الضارب في اعماق الجزيرة العربية سواء هنا في نجد أو الحجاز فهما عينان في راس واحد ولا فرق بينهما فالجزيرة العربية مهدهما
بقلم باحث قبيلة جهينة المشهور بـ (سليل العود)
اقتباس من الكاتب الحزن الاكيد
انساب اون لاين
|
Post: #30
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: عبدالرحمن الحلاوي
Date: 09-18-2008, 09:09 AM
Parent: #29
الأخ الأستاذالطيب شيقوق لعمري لوجبة دسمة تحتاج لمذاكرة ومدارسة ونطمع في مزيد من المعلومات منكم ، والباحث سليل العودوالذي أراه في موقع جهينة موثقاً لجهينة في كل البلاد العربية
|
Post: #31
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: الطيب شيقوق
Date: 09-18-2008, 06:08 PM
Parent: #30
قرات في احد المواقع الالكترونية عن حرب نشبت ابان عهود السلطنة الزرقاء بين الرفاعيين والضبانية وقد جاء في ذلك الموقع ما يلي :-
عاش الضبانية في هذه المنطقة (القبوب) كما يعيش البدو في شبه الجزيرة العربية يتتبعون مواطن الكلاء لرعي الماشية التي يعتمدون عليها كمورد رزق أساسي بجانب الزراعة أو كما ذكر الراحل د. عون الشريف قاسم (الضبانية هم من جهينة يسكنون البطانة جهة القضارف والقلابات إلي حدود الحمران وغرباً إلي نهر الرهد، ومنهم مزارعون وأرباب إبل، وقد اشتهروا بالكرم حتى صار يضرب بقدح زعيمهم محمود ود زايد المثل، ومحمود ود زايد كان والده ناظراً للقبيلة في التركية وهو من مواليد قرية (شرنوب) علي نهر عطبرة 1821م) . والقدح المشار إليه اسمه (السرتيك يعني القارب الصغير) يقال أنه يسع مالا يقل عن خمسة جوالات من الذرة تخبز عصيدة (لقمة)، حيث تنقل إليه بواسطة ست قداحة أصغر تسمي (الدمير)، وأن أحد هذه الأقداح الستة موجود الآن بمتحف الخليفة بأم درمان، وأن القدح (السرتيك) قد حطم إهمالاً زمن المهدية، وهناك رواية تقول أن (قدح السرتيك) قد وحّل عجلاً عندما كان مليئاً (بالقمة)، وفي ذلك يقول شاعر ود زايد . (في قدح الضحى إتوحل الحولي ) لقد كان يملاء السرتيك وقت الضحي ويأتي الناس أفواجاً ويأكلون كل الوجبات إلي الليل . قال شاعره عبد الله ود مرين في كرم محمود ود زائد :
مـن قومة الجهل مـن الكبار مـأمون يـانيل (الفرات) الفاض علي (سيحون) كان حـضر البرامكة مـا بقـصر دون وبالجـود والـكرم اشبـه لـي بهرون
وكان يأتي إليه المحتاج من بعيد لسمعته بين جميع قبائل السودان بالكرم والشهامة وها هو شاعره يقول: جيتك من بيعد واطي الجمر والشوكة محمـود يا صـمد اليجـنك الـروكة صـقر المبـتر القـرع الحبش من دوكة وذات يوم جاءت إليه امرأة من (العمارنة) تطلب العون والمساعدة وها هي بعد مدحه تقدم طلبها بكل ثقة وتقول : يامـلك الـعرب الفـوق تاجه بتقلب جيـتـك ولـيه مـني لا تـغـلب بدور (الجالة) الوهطية الفوقة بتهيب بـدور (المنـجة) أحـلب وأشـرب بدور طايع الرقيق المابقولو ليهو العب فكانت إجابة الناظر ود زايد (أبشري بالخير (حرم) كل القلتيه تلقيه) .
واقعة صقورة :- سميت بذلك (واقعة صقورة) فبعد الموقعة مباشرة توافدت الصقور علي جثث الموتى . وكانت الموقعة في أواخر عهد السلطنة الزرقاء بين قبيلة الضبانية وقبيلة رفاعة الشرق (الحمدة) وهي تسكن شرق النيل الأزرق . وكان السبب الأساسي الذي دفع هاتين القبيلتين للقتال ، كان لديهم ذرة مخزونة داخل "مطامير" وتركت تحت مسؤولية الشيخ الدقلاش، ولما سافرت قبيلة الضبانية طلباً للمرعي في سهل البطانة، سمعت بأن رسولاً من قبيلة الحمدة جاء إلي الشيخ (الدقلاش) وطلب منه تسليمه الذرة، وبالطبع رفض الشيخ ولكن قبيلة الضبانية نظرت إلي الأمر بأنه مهانة للقبيلة ورجعت ورفضت أن تعطي قبيلة الحمدة حتى نصيبها من الذرة عقاباً لها ورداً لشرف قبيلة الضبانية. وكانت الواقعة التي مات فيها إثناء عشر ألف شخصاً من قبيلة الضبانية وسبعة ألف شخص من قبيلة الحمدة . ويعترض الناقد (أبو كليقة) علي قول المؤلف (إن هذه الموقعة أدت إلي إنقراض قبيلة الضبانية) ويقول (إن أعدادهم أصبحت أقل مما كانت عليه قبل ذلك وهذه حقيقة ولكن الذي أعتقده كحقيقة وواقع إن الذي أدي إلي نقص أعداد الضبانية هو الثورة المهدية، وخاصة أن زعيم القبيلة كان قد رفض الخضوع لحكومة المهدية فتم اعتقاله بواسطة قوة من جنود الأنصار، وقد أدي ذلك لتجريد قبيلة الضبانية من جميع ممتلكاتها من إبل وماشية وذرة إلي أن حدثت مجاعة انقرض فيها عدد منهم وهاجرت جماعات منهم إلي الحبشة وهكذا تشتت القبيلة) . للزعيم محمود ود زايد شاعر أوردنا اسمه وهو (عبد الله ود مرين)، وهو شاعر مغمور وليست له شهرة في أوساط القبيلة بل لا يعرفه إلا القليل وقد دار حواراً بين ود زايد وشاعره حول الذرة (العيش)الذي هو كل شيء لأنه الحياة ولا يجود به إلا الكريم الشجاع جاء فيها : (1) الشاعر ود مرين : سمح إن كدبوه وجاء المطر بالليل وسمح إن صفصفوه وجابوا الجمال للشيل وسمح إن يممموه يجيب الدهب بالكيل وسمح إن أكلوه الما بلك الحيل (2) ود زايد : سمح إن كدبوه وجاء المطر بالعم وسمح إن صفصفوه وجابوا الجمال للحم وسمح إن يممموه يجيب الدهب بالخم وسمح إن أكلوه عزيمته بين حرم وهناك شاعرة هي جارية ود زايد لها قصائد في رثاء ود زايد وشجاعته وكرمه وقد حازت علي شهرة كبيرة بين أفراد القبيلة، ولها قصائد كثيرة في الشيخ محمود ود زايد تغني بها أفراد القبيلة وهي الشاعرة (خادم الله جقرة) .
الاعتقال :- كان ود زايد في مقره (بالتومات) بنهر أتبره حيث صدر أمر الخليفة عبد الله سراً بتجريد قبيلة الضبانية واعتقال ود زايد. (ورد في مذكرات يوسف ميخائيل ص:136 ما يؤكد ذاك حيث كتب وفي سنة 1304هـ صدر أمر من الخليفة المهدي بحضور( كافة) أهالي الجزيرة ورفاعة أولاد أبو سن والضبانية ود زايد والعبدلاب ناصر ولد جماع) كان هناك أمراء بمدينة القضارف من جيش المهدية، حيث قاموا بمهمة الاعتقال وهم عوض الكريم ود كافوت –عبد الله الطريفي والحسن ود عبد الواحد لقد دارت معركة بين جيش الأنصار وبعض أفراد من قبيلة الضبانية بعد اعتقال ود زايد انتهت بقتل عدد منهم، واقتياد ود زايد إلي كسلا بصحبة ابنه محمد ثم أرسل إلي الخليفة بأم درمان، فأودع بسجن الساير في عام 1887م، حيث قضي بالسجن مدة أربعة سنوات . الساير هو (إدريس الساير من قبيلة الجوامعة في كردفان عينه المهدي رئيساً للمساجين وفيما بعد نسب إليه السجن العمومي بأم درمان). وفي هذا يقول عبد القادر سلاطين : " المرء في أم درمان يسمع مراراً وتكراراً من المارة في أقوالهم : لقد أخذوا فلاناً إلي الساير ومعني الساير عندهم هو السجن الذي يلقي المقبوض عليهم عذاباً شديداً ومجرد ذكر الكلمة يولد شعوراً بالاضطراب والفزع في نفوس سامعيها ." مكث ود زايد في سجن الساير حتى جاء العفو العام وعفي عنه ورجع إلي قبيلته ووجدها قد تشتت وتفرقت ولم تطل أيامه وفارق الحياة ودفن (بالمناصير) موقع بجوار قرية عصار جنوب مدينة القضارف .
|
Post: #32
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: الطيب شيقوق
Date: 09-18-2008, 08:15 PM
Parent: #31
الاخ الحلاوي
صحيح الرفاعيون لهم تاريخ جدير بالاهتمام وقد سبق ان كتب الزميل العبلابي ابو بكر الصافي ما يلي عن ممكلة العبدلاب :-
العبدلاب هو لقب اطلق علي سلالةالشيخ عبدالله بن محمد الباقر بن محمد جبل ، وذلك نسبة للشيخ عبدالله نفسه كما كني الشيخ عبدالله بجماع فعرف بعبدالله جماع وذلك عندما فلح في جمع شتات القبائل البدويه الرعويه ذات الاصول العربيه .. والتي كانت قد دخلت للسودان من الجزيره العربيه - فكانت في اساسها البعيد تنتمي الي شتي قبائل الجزيره العربيه كجهينه، رفاعه،بلا،هوزان ،ربيعه ومضر ..... الخ ،وقبل ظهور الاسلام هاجرت هذه القبائل الي السودان القديم عن طريق ميناء عيذاب ( السوداني ) او ميناء مصوع عبر بلاد اثيوبيا واريتريا. وعند ظهور الاسلام وبداية الفتوحات الاسلاميه في مناطق شمال شبه الجزيره العربيه ومن ثم بلاد المصريين في سنة 640م فصارت مصر دولة اسلاميه ذات لسان عربي بدل لغاتها المحلية، ولتأمين الدوله الاسلامية من جهة الجنوب كان لابد من ان يمتد الفتح لصعيد مصر ،بلاد النوبه والسودان ، والكل يعلم بالحملات التي ارسلها عمرو بن العاص واتفاقيه البقط والي آخره ، دعوني اشرح لكم كيف كانت حالة السودان قبل هذه الفتوحات والذي كان مقسم الي ممالك مسيحيه متمثله في النوبه ، المقره ومملكه علوه فاخذت هذه الممالك تعيش في مناوشات مستمره مع الحكومات العربيه المسلمه في الشمال حتي عام 1323م سقطت الممالك المسيحيه النوبيه في الشمال ونشأت امارات تدين بالاسلام مما شجع هجره العرب المسلمين مع العلم ان هناك من العرب من سبقهم قبل الاسلام حيث مملكه علوه النوبيه المسيحيه( العنج ). وكانت هذه المنطقه بالتحديد محصوره بين النيلين الازرق والابييض ونهر الاتبرا وحرفه العرب هناك الرعي والترحال تحت سلطه مملكه علوة وكانو اشتاتا حتي عام 1504م حيث استطاع الشيخ عبدالله بن محمد الباقر وهو من احفاد المهاجرين العرب الذين اتخذوا من منطقة سوكن في شرق السودان موطنا لهم ، وكان جماع عالما ورعا ورجلا حكيما مما جعل القبائل العربيه الباديه ان تسلم له زمام امورها لما وجدوه من شده وظلم من الحكام النوبيين (العنج ) وكذلك شجعم علي التجمع حوله المؤآمرات بين الحكام والامراء في العاصمة سوبا مما اضعف المملكة والحق الهوان بها . وفي سنة 1505م جمع عبدالله جماع كل هذه الاشتات ونصبوه زعيما علي كل الفروع ذات الاصول العربيه فلقبوه بجماع لما قام به تجاههم ففكر بفكر القائد الهمام الحكيم وعقد تحالفا مع ملك الفونج في منطقة سقدي بالقرب من سنار وكونوا جيشا كبيرا حاربوا به الملوك العنج في عاصمتهم سوبا ثم في قري شمال الخرطوم عند جبل الريان ( جبل جاري ) حتي هزموهم - وكونوا علي انقاض مملكتهم المسيحيه دوله اسلاميه سودانيه واحده شملت كل حدود السودان المعروفه واستمرت لاكثر من ثلاثمائه وسته عشر عاما كامله اي حتي عام 1821م ، واذا بعبد الله جماع يقوم بنشر الدعاه في جميع ارجاء السودان لتعليمهم امور دينهم ونشر الاسلام في الاماكن التي لم يدخلها الاسلام وكان لهم الفضل المشهود بنشر الاسلام في السودان وهذا ماغيب تماما في تاريخ السودان الحديث . وطوال عهد دوله السودان المستقله لثلاث قرون وتذيد بقي العبدلاب يشكلون مع الفونج الاساس القوي في سلطة الدوله ونفوذها . مقتبس من كتاب الشيخ عجيب والدوله الاسلاميه في سنار للكاتب الدكتور صلاح محي الدين محمد
|
Post: #33
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: عبدالرحمن عبدالله أبوشيبة
Date: 09-18-2008, 10:21 PM
Parent: #32
Quote: العقليين : لم أجد تحديد لمواقعهم بالكتيب |
الأخ الحلاوي سلام من الله عليك ، بالنسبة لأهلك العقليين هم من ذرية عقيل بن أبي طالب وبحسب النسب المتواتر فإن جدهم رياش بن محمد طريف هو الذي قدم إلى ما يعرف بالسودان حالياً بلاد الحبشة سابقا ، رياش هذا تزوج من إبنة الشيخ عبدالله العلاطي من قبيلة رفاعة وأنجب منها سعد وسعودثم غفل راجعاً إلى الحجاز وعندما عاد للمرة الثانية وجد زوجته قد انتقلت إلى رحمة الله فعوضه الشيخ عبدالله العلاطي بأختها وأنجب منها جبرة ومخيتيم// قبيلة العقليين بالسودان تنتشر في جنوب الخرطوم ومنطقة الجزيرة وشرق النيل الأزرق // وللمزيد من التفاصيل يمكنك زيارة موقع منتديات العقليين.
أخوك عبدالرحمن أبوشيبة العقلي
|
Post: #34
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: مهدى الصادق السيد
Date: 09-18-2008, 10:47 PM
Parent: #1
الاخوة القواسمة لكم التحية والتقدير انتم اهلنا واحبابنا الاخ عبد الرحمن قرية القريقريب والعزازة بها رفاعيون كثر لم تذكروا لنا عنهم اى شى ارجو شاكرا ان تكتبوا لنا عنهم لكم التحية والتقدير كرام
|
Post: #35
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: الطيب شيقوق
Date: 09-19-2008, 07:47 AM
Parent: #34
الاخ عبد الرحمن ابو شيبة
تحياتي
Quote: رياش هذا تزوج من إبنة الشيخ عبدالله العلاطي من قبيلة رفاعة |
هل علاقة العقليين برفاعة مجرد علاقة مصاهرة؟
هل العلاطي ام الغلاتي ؟ لاني اعلم ان لدينا في الدندر قبيلة الغلاتيين وهي من بطون قبيلة رفاعة
لك خالص الود
|
Post: #36
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: Alshafea Ibrahim
Date: 09-19-2008, 01:21 PM
Parent: #1
نرفع البوست لحضور مزيد من الرفاعة الشفيع
|
Post: #37
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: JAD
Date: 09-20-2008, 07:20 PM
Parent: #1
Quote: ويعترض الناقد (أبو كليقة) علي قول المؤلف (إن هذه الموقعة أدت إلي إنقراض قبيلة الضبانية) ويقول (إن أعدادهم أصبحت أقل مما كانت عليه قبل ذلك وهذه حقيقة ولكن الذي أعتقده كحقيقة وواقع إن الذي أدي إلي نقص أعداد الضبانية هو الثورة المهدية، وخاصة أن زعيم القبيلة كان قد رفض الخضوع لحكومة المهدية فتم اعتقاله بواسطة قوة من جنود الأنصار، وقد أدي ذلك لتجريد قبيلة الضبانية من جميع ممتلكاتها من إبل وماشية وذرة إلي أن حدثت مجاعة انقرض فيها عدد منهم وهاجرت جماعات منهم إلي الحبشة وهكذا تشتت القبيلة) . |
أبناء العمومة:
ود شيقوق ..
الحلاوي ..
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته،
الصواب يميل نحو كلام الناقد أبو كليقة ..
وعندنا في ذلك رواية من شاهد على المقتلة إلى أبنائه ومنهم أبي يرحمهم الله جميعاً ..
سأعود بالتفصيل ..
دمتم بخير ..
أخوكم
جاد
تم تعديل جملة كتبتها قبل الإفطار .. ما عارف طلعت كيف ..
|
Post: #38
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: الطيب شيقوق
Date: 09-20-2008, 07:31 PM
Parent: #37
الاخ جاد
Quote: وعندنا في ذلك رواية من شاهد على المقتلة إلى أبنائه ومنهم أبي يرحمهم الله جميعاً |
يا زول اخوك يبراك بجاى وبجاى قايلك من ناس البندر اتاريك لحمة دم
يلا نحن في انتظارك يا قريبي لنسمع منك حلو الحديث .
|
Post: #39
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: عبدالرحمن الحلاوي
Date: 09-21-2008, 04:05 AM
Parent: #38
أبناء العمومة جميعاً ... السلام عليكم ورجمة الله وبركاته ... تحول البوست للتوثيق وهذه محمدة كما أصبح مصيدة ، نرحب بالرفاعيين الذين انضموا إلينا : جاد - أبوشيبة ، بعد التوثيق للرفاعيين ، ننتظر حديث الوحدة وتصوراتكم للكيان الجامع .
|
Post: #40
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: JAD
Date: 09-21-2008, 12:18 PM
Parent: #1
الأحباب الكرام::
الضباينة من رفاعة ورفاعة من جهينة .. هذه المعلومة التي استقاها أبي عن جدنا واستقيناها منه عليهم جميعاً رحمة الله ..ولا يقبل الجدل في ذلك ..
جاست بقايا جنود الخليفة الله عبدالله (الجهدية الزرق) العائدة من الحبشة خلال ديار الضبانية ومن جاورهم من القبائل .. الحملة كانت عبارة نهب مسلح لخيرات القبيلة .. وزادت هذه الحملة شراسة بعد اعتقال شيخ القبيلة محمود ود زايد ومساعديه .. استنفر فرسان القبيلة وقاوموا هذه الحملة بما لديهم من السلاح الأبيض مقابل جنود المهدية المسلحين بالأسلحة النارية فكانت البطولات التي لا تصدق .. استحر القتل ومات الضباينة أرتالاً دفاعاً عن عروضهم وأموالهم ..
كان هناك صبي صغير لم يتجاوز عمره الثامنة .. كان شاهداً هذه المقتلة .. شهد إخوته الكبار يقاتلون ويصرعون الواحد بعد الآخر .. هذا قتل وذاك كسرت رجله .. ثم استلت أخواته وعماته السيوف للذود عن الروح والعرض .. كانت مشاهد القتل التي أعملها الجهدية الزرق لا توحي بأن لأولئك السفاحون أي صلة بالإسلام ولا المروءة .. حيث استغلوا ما بأيديهم من أسحلة نارية لقتل حتى الأطفال والنساء .. تلقى ذلك الصبي أمراً من أخواته بالهرب طلباً بالنجاة ..
فروى ذلك الصبي رحلته شفاهة لأبنائه قائلاً:
كنت اجري وأسير الليل والنهار قاصد البحر (النيل الأزرق) فمريت على رجال شياب حابساهم الجهدية ليفتلوا لهم الحبال من لحى الأشجار .. فأدوني نعلات وقالوا لي أجرى لو شافوك الجهدية بكتلوك .. لبست النعلات وواصلت المسير .. لمن وصلت البحر وصل معاي فارسين من الجهدية .. شالوني سوا ورموني في البحر .. فمسكت في حجارة في قاع البحر وصبرت وأنا أسمع شتمهم وسبهم يقولوا مات ود الكلب وألفاظ تانية .. بعد داك عمت تحت الموية لحدي ما أبعدت شوية وبديت أعوم وهم شايفني من بعيد لكن ما بعرفوا العوم .. طلعت من البحر ومشيت مع القيف لحدي ما وصلت أب حراز وبعدها واصلت حتى منطقة الأشراف .. واستقريت هناك عند أحد الأشراف اسمه (أبوالقاسم) ..
نتابع::
|
Post: #41
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: JAD
Date: 09-21-2008, 12:22 PM
Parent: #1
قالوا عن ذلك:
شب ذلك الصبي وحمل معه كريم الصفات التي تميز بها كباره من شجاعة وكرم ومروءة .. وسرعان ما أصبح رجلاً ثرياً صاحب رزق واسع من البقر والغنم.. فأحبه ذلك الفريق .. وزوجوه من كريمتهم التي تسمى (بت بادي) وهي من النساء الوارثات لأراضي زراعية واسعة على البحر .. ولم يرزق منها بالولد .. ثم تزوج بأخرى من قبيلة العامراب .. رزق منها الأولاد والبنات .. ذلك الصبي النجيب والذي أصبح رجلاً يشار له بالبنان في كل محمدة .. هو ضوءالنور الإمام أبو صرة .. والد أبي دفع الله وأعمامي الإمام، محمد أحمد والحسن عليهم جميعاً رحمة الله ..
محنة وادي القبوب .. ومجاعة سنة 6:
يعتبر وادي القبوب (قبوب ود زايد) من أخصب الأراضي الزراعية في منطقة القضارف وإلى تاريخ اليوم ينتج الذرة والسمسم (وقد غنت له المرحومة الفلاتية – يا سمسم القضارف) .. كان هذا الوادي ينتج كميات وفيرة من الذرة والسمسم يمد بها منطقة القضارف وما حولها .. وحتى تجار العيش كانوا يضربون أكباد الإبل للقضارف لجلب العيش لمناطق السودان ذات الشح .. فكان الوادي كفيل بدرء شبح المجاعة عن السودان ..
إلا أن حملات السلب والنهب والقتل التي أصابت ديار الضباينة والمنطقة ككل وتشتيت شمل المزارعين لم تترك للناس مجالاً للالتفات للزراعة .. وكان هذا أكبر عامل في حدوث مجاعة سنة الشهيرة ..نتابع...
|
Post: #42
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: JAD
Date: 09-21-2008, 07:25 PM
Parent: #1
ود زايد في المعتقل::
مارس الخليفة عبدالله أسوأ أنواع التعذيب في حق شيوخ رفاعة ومن ضمنهم ود زايد .. فيذكر أن السجانين كانوا يغرزون الإبر في أقدام ود ويجبرونه على المشي عليها .. ومارسوا معه أفظع من ذلك .. كل ذلك طمعاً في أن يجدوا منه كلمة ذل أو خضوع ولكنهم باءوا بالخيبة الكبرى فما أراهم في نفسه ضعفاً قط ..
الخليفة عبدالله وقدح ود زايد::
أمر الخليفة بإحضار قدح ود زايد .. فما استطاعوا حمله إلا بعد أن قسموه إلى قسمين وعادلوه على ظهر بعير .. فلما رأى الخليفة القدح .. قال لود زايد دا بتملاه كيف آ عربي؟؟
فقال له ود زايد أنا زمن ملي فات أملاه إنت (آ ود الغلفاء) ..
بعض القداح الصغيرة التي كان ينقل بها الزاد للقدح الكبير موجودة في متحف بيت الخليفة .. إلا أن القدح الكبير اختفى .. وتقول أحد الروايات أنه نقل إلى بريطانيا في الاستعمار الإنجليزي ويوجد الآن في أحد المتاحف هناك .. يتبع ..
|
Post: #43
Title: Re: الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل في بناء السودان الجديد
Author: الطيب شيقوق
Date: 09-21-2008, 09:19 PM
الاخ جاد
Quote: .. ذلك الصبي النجيب والذي أصبح رجلاً يشار له بالبنان في كل محمدة .. هو ضوءالنور الإمام أبو صرة .. والد أبي دفع الله وأعمامي الإمام، محمد أحمد والحسن عليهم جميعاً رحمة الله .. |
الله يخليك على هذه الرواية الرائعة التي تحكي عن بسالة جدكم ضو النور وبالتاكيد والدكم الذى يحتفظ بهذه الذكريات يشابه عمنا الطيب ود شيقوق الملقب (هبوب الليل) الذى يحكي لنا عن روايات لا ندر من اين لهذا الامي بتلك التفاصيل التاريخية. عمنا الطيب - رحمه الله - كان يتجمع حوله الضيوف في المناسبات ولا يملك المستمع اليه الا الصمت .
[Quote: QUOTE]محنة وادي القبوب .. ومجاعة سنة 6: |
يعتبر وادي القبوب (قبوب ود زايد) من أخصب الأراضي الزراعية في منطقة القضارف وإلى تاريخ اليوم ينتج الذرة والسمسم (وقد غنت له المرحومة الفلاتية – يا سمسم القضارف) .. كان هذا الوادي ينتج كميات وفيرة من الذرة والسمسم يمد بها منطقة القضارف وما حولها .. وحتى تجار العيش كانوا يضربون أكباد الإبل للقضارف لجلب العيش لمناطق السودان ذات الشح .. فكان الوادي كفيل بدرء شبح المجاعة عن السودان .. |
صحيح يا جاد اخوي حكى لنا اهلنا عن الاراضى القبوب وهي العالية الخصوبة . لم تكن وقتئذ اى تراكترات الحراته وانما كان الحريق الذى يمارسه اهلنا بعد هطول الامطار ونمو الحشائش ومن ثم احراق القش البائت الذى ينمو بين فتحاته قش الخريف الجديد وفي هذه الحال تحرق النار الاخضر واليابس وتصير الارض عالية الخصوبة بفعل الحريق كما انها في اغلب الاحوال لا تنمو عليها الحشائش الطفيلية طالما تم احراق النامي منها وكذلك ما تبقى من بذور داخل الجحرة .
|