الـلـه مــوجـود ....

هل الله موجود؟!
من الاسئلة التي شغلت عقول الفلاسفة ,بل شغلت عقول كافة وعامة الناس , منذ أن بداء الإنسان يفكر , وفي هذا الخيط مما درسته في الفلسفة بطريقة منتظمه وما قراته في إطلاعاتي سوف أتعرض بشكل أساسي إلي مسيرة الفلسفة والفلاسفة لتحديد إجابة علي هذا السؤال ...
من المعروف أن الفلسفة , تريد أن تعرف حقيقة كل شيء وكنهه وأصله , وغايته آي بمعني أن الفلسفة لا تكتفي بالظواهر, بل تريد أن تغوص في البواطن ,ولا تكتفي بالعالم المحسوس , ولكنها تريد ما وراء هذا العالم , وما كان قبله ,وتريد أن تعرف من الذي خلقه , ومن آي شيء خلقه ,ومتي خلقه , وتريد أن تعرف ما هو هذا الخالق ,وما كُنْه ذاته ,وما حقيقة ذاته ,وما هو الإنسان ,وما حقيقته ,وما هو عقله ,وكيف يتم إدراكه ,وما مبلغ هذا الإدراك من الصحة , وما هو الخير , وما هو الجمال ,ولما كان الخير خيراً والجمال جمالاً, وكثيرمن الاسئلة التي لا تنتهي سعياً وراء المعرفة ...

ـــــــــ
توجد تعريفات كثيرة للفلسفة , ولكن اختصر منها فقالواأنها النظر في حقيقة الأشياء) وقالوا أنها علم المبادي الأولية) وقالوا أنها محاولة العقل إدراك كُنْه جميع المبادي الأولي ) وقالوا غير ذلك في تعريف الفلسفة ... لكي تستبين لنا الرؤية فلا بد من معرفة الفرق بين العلم والفلسفة وبإيجاز شديد الفرق هو أن العلم يكتفي بدراسة ظواهر هذا الكون ,ونظمه , ونواميسه , أما الفلسفة فهي تبحث في أصل الكون ,
وعلته وحقيقته ,فالعالِم الطبيعي يكتفي بدرس المظاهر الطبيعية للمادة,دون أن يفكر في أصلها وعلة وجودها . والرياضي يكتفي بدراسة الهندسة والحساب دون يتكلف عناء التفكير بمعني المكان والزمان ,وكلاهما يبحثان , بواسطة العقل الذي يتمتعان به ,من غير أن يفكرا في كُنْه هذا العقل , وقدرته علي إدراك الحقيقة , أما الفلسفة والفيلسوف يردان أن يفهمان في آن واحد كُنْه المادة وأصلها وعلة وجودها ومعني الزمان والمكان , وكُنْه العقل وحقيقته , ومبلغة من السلامة والقدرة علي إدراك الحقيقة ,فيتناول بدرسه وبحثه المعقولَ والعقل في وقتٍ واحد ...
في الدراسه والبحث للكون وعلته تكوّنت (فلسفة الوجود) ...
ومن الدراسة والبحث للعقل وكُنْه تكوّنت (فلسفة المعرفة) ...
ومن الدراسة والبحث للخير والجمال والقبح تكوّنت (فلسفة القيم )...
والذي يهمنا هنا (فلسفة الوجود) و(فلسفة المعرفة )

ـــــــــــــ
وجه العناية من مبحث دون مبحث ظاهر ,فمبحث الوجود يتناول طبيعة الوجود ,وحقيقته ,وأصله وعلته ,بمعني المخلوق والخالق , ومبحث المعرفة يتناول الآراء التي قالها الفلاسفة ,في كيفية حصول معرفة , ووسائلها , ومبلغها من الصحة , وسؤالنا وغيره من الاسئلة التي تؤدي إلي الحيرة والشك تكاد تنحصر في المبحثين (الوجود والمعرفة) فمبحث المعرفة هو خادم لمبحث الوجود ,لأن المسألة الميتافيزيقية لا يمكن درسها إلا علي ضؤ (مبحث المعرفة ), حتي تتبين لنا الحقيقة ,وإدراك اليقين الذي نبحث عنه ...
وهذا جوهر الفلسفة المسألة الميتافيزيقية ..! , وبكل حقيقة ووضوح الفلسفة كانت وما زالت في جوهرها عبارة عن البحث عن الله ...

ــــــــــــ
فلاسفة اليونان الأولين كافرون (بآلهة اليونان)....أمّا (الإله الحق) فهم يبحثون عنه ,فمنهم من يهتدي إليه , ومنهم من يعجز عقله عن تصوره ,ومنهم من يقوده عجزه إلي الضلال , وسوف نري من خلال آرائهم يوجد فيها ذكاء وإخلاص للبحث ,لكنها تنطوي علي نظرات للكون كثير من السذاجة والحيرة , وأيضا بها ومضات من نور الحق ,في ظلمة حالكة من الإبهام والغموض والتناقض والشك والسفسطة
(فطاليس)
يبدأ بالعقيدة الكاذبة , التي لازمت عقول كل الفلاسفة ,بل كافة البشر ,فيري أن العالم لم يكن مخلوقاً من (العدم المحض) وإن كل بداية ليست في الحقيقة سوي تغيّر, فيجب إذن إفتراض مادة أولي أزلية نشأت عنها كل الموجودات ,وهذه المادة الأولي هي (الماء)والذي حمله إختيار الماء إنه بحث في الموجودات عن مادة لها قابلية التغير والتشكل فرآي الماء يكون ,مائعاً, فيصبح تارة ثلجاًكثيفاً , وتارة بخاراً لطيفاً ,ثم يرجع ماءً ورآي أن الرطوبة شرطاً في الحياة فأعتقد أن الماء الذي له تلك الخواص هو أصل الموجودات كلها ....
ولـــكـــن
(إنِكسيمنس )
يري أن الهواءأكثر من الماءمرونة وقابلية التحول لانه يبرد فيصير ماءً ويسخن ويصير بخاراً,ثم يزداد تخللاً فيرجع هواءً,فزعم أنه لوزاد تخلله لصار ناراً, وكوّن شموساً وأقماراً وأن تكثّف صار سحاباً ,ثم ماءًوإن زاد تكثّفه إنقلبه أتربه وأحجاراً ورآي أنه لازم للحياة فأعتبره أصلاً للكائنات ...
أما (إنِكسيمندر)
الذي تنطوي أفكاره تفكير عميق ,رغم ما يبدو في ظاهرها من سخافة ,فقد قال :أن القبول بالماء والهواءلا يتفق مع صفات الاشياء كلها فللماء صفات يمتاز بها وللهواء صفات يمتاز بها وللموجودات الاخري صفات ,فلا يعقل أن تكون كل الكائنات علي تباين صفاتها ,ناشئة عن أصل يختلف عنها بصفات خاصة به ,ومن هنا أضطر عقله السليم إلي القول بأن أصل الكائنات (مادة لا شكل لها ولا نهاية ولا حدود) ومن هنا يتبين أن هؤلاء الفلاسفة كانو دقيقين في بحثهم و محقّون في بحثهم العقلي الطليق وأنهم كافرون بآلهة اليونان التي لها كل صفات البشر وأخلاقهم ورذائلهم , وبكل بساطة أن عقولهم لم تصدق أن يكون هذا العالَم من صنع وخلق أولئك الآلهة المبْطانين , السكيرين , الكذابين , المحتالين الزناة ,فأخذوا يبحثون عن (الإله الحق) الذي "ليس كمثله شيء" من حيث لا يشعرون ...
نواصل مع
(فيثاغور)

ـــــــــــ
(فيثاغور).....
عندما جاء فيثاغور الذي لم يعجبه ذلك الإتجاه , الذي يسير في تفسيرنشأة العالم وجهة طبيعية ,فأتجهة من وجهة رياضية فقال مع أتباعه (أن الماءوالهواءوكل مادة) ,لا تصلح أن تكون أصلاً لهذا العالم المركب من أشياء متباينة ,مادية وغير مادية ,فلا بد لنا أن نبحث عن شيء له صفة عامة ,تشمل كل شيء من الماديات وغيرها, وما من صفة تشمل العالم بما فيه مادة وغير مادة ,إلا صفة ( العددLenombre) , يقول فنحن نستطيع أن نتصور هذه الأشياء,بلا ألوان , ولا طعوم ولا رائحة , ولا أحجام .ولكننا لا نستطيع أن نتصور شيئاًغير قابل للعدّ , فالعدد إذاً هو الصفة الوحيدة المشتركة التي يتصف بها ,كل ما في هذا الكون , وهو وحده الذي يصلح ان يكون أصلاً له.ولما كان ما في الكون عبارة عن عدد متكرر , والأعداد عبارة عن تكرار(الواحد) (الواحد)إذن أصل الكون , وعلته وحقيقته .... إنتهي كلامه
الملاحظ من هذه الاراء التجريدية,علي ما فيها من الإغراق في الخيال ,تدل علي أنها محاولة من الناس أن يصلوا إلي فكرة الإله الحق المجرد عن صفات المادة من حيث يدرون اومن حيث لا يدرون ,كذلك يتضح أن فكرة الإله الحق لم تخلُ منها الأرض منذ أن صار الإنسان إنساناً ,يمتاز بهذا العقل المفكر ...

ـــــــــ
(إكزنوفنس)...
هذا الفيلسوف أحد فلاسفة اليونان الأوائل ,أرتفعه وسما علي أهل عصره فنبذه أساطير اليونان القائمة بفكرة التجسيد البشري للآله... (Anthropomorphisme), وسخر من آلتهم التي تأكل وتشرب ,وتلد وتموت ,ويقول (إن الناس هم الذين إخترعوا الآلهة وتصوروها بمثل هيئاتهم ,ولو كانت الثيران أو الاسود أو الجياد, تعرف التصوير لرسمت لنا الإله علي أشكالها,ثوراًأو أسداًأو جواداً. كلا ثم كلا أنه لا يوجد غير إله واحد , هو أرفع الموجودات ,ليس مركباً علي هيئتنا , ولا يفكر مثل تفكيرنا , بل كله بصر ,وكله سمع , وكله فكر)...
أما كُنْه الإله الواحد العظيم ,فإن (إكزنوفنس) يرآه مستحيلاً علي عقولنا , ويقول كلمته التي غفزه بها في تاريخ الميتافيزيقية ألفي سنه إلي الأمام كما قيله عنه فقال: ( مامن إنسان يستطيع أن يعرف الله معرفة دقيقة , حتي ولو شأت المصادفة لإنسان أن يقول ,في وصف الله الحق كل الحق ,فهو نفسه لن يعرف أنه يقول الحق )

ـــــــــ
(بارْمنيدسْ)...
ثم أتي الفيلسوف (بارمنيدس) الذي يري أن (الماء والهواء والعددأو أي شيء أخر) لا تصلح أن تكون أصلاً للاشياء ,لانه هذه الاشياء كلها متغيرة ,ونحن لا نعرف عنها إلا صفاتها الظاهره , وكل هذه الصفات يعتريهاالتغير والفناء ,إلا صفة واحدة ,وهي صفة (الوجود) فهذا الوجود الدائم,هو الذي يصح أن نتخذه أصلاً للكائنات ...فهذا الوجود يصفه (بارمنيدس) بأنه وجود(أزلي) , لا ( يتغير) , و(لا يفني) , وليس له ماضي ولا مستقبل , بل هو يستوعب (الازل) , و(الابد) . وهو (لا يتحرك), (ولا يتجزأ), لان الحركة صورة للتحول,وهو(كامل),وليس ورآه وجودآخر.....
طبعاً(بارمنيدس) لا يري هذه الاشياء التي نراها ونحسها, هي من الوجود , بل يعتبرها
(مظاهرapparences ) وهمية, لأنها فانية , والوجود خالد , وهذه الاشياء متغيرة ,والتغير يقتضي إجماع الوجود واللاوجود, وهذا مستحيل . وهذا يفعل التجريد في العقل , وهؤلاء الفلاسفة ,لا يريدون إنكار حقيقة الموجودات , وإنما هم يبحثون أصل كامل , ثابت , غير متغير عن صفات الموجودات , يصلح أن يكون موجوداً لها وهذا هو البحث عن الله ...

ـــــــــــ
بعد الفيلسوف (بارْمنيدسْ)...جاء تلميذه
(مليسّوس)الذي زاد علي راي أستاذه (أن هذا الوجود غير منتاه), وأنه (حياة عاقلة), من خلال تلك المفردات التي جاءت في البرهان علي الوجود مثل أزلي, أبدي غير منتاه , ولا متحرك ,وله حياة عاقلة نلاحظ عقول هؤلاء الفلاسفة حقيقة تبحث عن الله والواحد الاحد , من حيث لا يشعرون ....
هذا الفيلسوف (مليسّوس)يقول (كل حادث لابد له من مبدأ, وليس الوجود حادث ,لأنه لوكان حادثاً , لكان من اللاوجود ,إذاً ليس له مبدأ, وما ليس له مبدأ , ليس له نهاية . وبما أنه غير منتاه ,فإنه لا يتحرك ,لأنه لا يوجد مكان ,بَعدَه, يتحرك إليه . وهو غير متغير ,لأنه لو تغير لأصبح أكثر من وأحد , فهو وأحد أزلي , أبدي , حيّ, عاقل لا يتغير ....) إنتهي كلامه
وبكل أمانة كلام يحتاج إلي تأمل وتدقيق ...!

ـــــــــــ
(هرقْليطْ)....
هذا الفيلسوف يتردد في الرآي بين النزعة التجريدية , والنزعة الطبيعية ,فقال (إن الأشياء نرآها في تغّير دائم , وتقلّب مستمر لا تستقر علي حالة واحدة لحظة واحدة ,وأن هذا الإستقرار النسبي , الذي نشاهده هُوَ وهمٌُ, وعجزاً منا عن رؤية التغّير ,وأستنتج (هرقليط) من ذلك ,أن الشيء الواحد ,يكون موجوداً, وغير موجود,في آنٍ واحد...وهذا(الاتحاد الآني)بين الوجود ,واللاوجود هو ( الصيرورة ) التي هي حقيقة الوجود) ....
يواصل ولكنه لا يثبت علي هذا الخيال , في تفسير الكون ,بل يعود إلي النزعة الطبيعية القديمة , فيقول (أن أصل الكون (نار)تحولت إلي (هواءً)ثم تحول الهواء إلي (ماءً)ثم تحول الماء إلي (يابس)ثم يعود(اليابس إلي ماء فهواءً فناراً)... وأنه رآي حياة الحيوان ترافقهاالحرارة فزعم أن الروح نفسها عبارة عن نار) ....

ــــــــــــ
(أمْبدوقْلِس)...
جاء هذا الفيلسوف هذا ويسمي بفيلسوف العناصر الأربعة, في البدء أراد أن يوفق ,بين راي (بارمنيدس)و(هرقْليطْ) فقال( أن الوجود مكوّن من (ذرات) وأن ما قاله (بارمنيدس) في وصف الوجود بأنه لا يزيد وينقص , بل ينطبق علي (الذرات) وأن ما قاله (هرقْليطْ) عن (الصيرورة) المستمره يصدقُ علي الاجسام من حيث الصورة المتغيرة فيها ) ثم أراد أن يتخذ رآياً وسطياً بين القائلين يتكوّن العالم من مادة من مادة واحدة , تتحول (كالماء و الهواء والنار ) وبين القائلين بأن مادة الوجود لا تتحول , فوضع نظرية (العناصر الأربعة),التي تسيطر حتي القرن الثامن عشر , فزعم أن الوجود , مجموعة من عناصر أربعة هي ( التراب )و (والماء)و(النار)و(الهواء) وجميع الاشياء مزيج من العناصر الأربعة وما إختلافها إلا لإختلاف نسبة هذه العناصر ,في كل واحد منها....
نواصل معه لاحقاً...
,

ـــــــــ
يواصل ( أمْبدوقْلِس ) من ما سبق له من آراء بيدو منسجماً مع العلم في زمانه , بل سابقاً لعصره كما قال عنه البعض في وضع فكرة المبدأ الذّري , حيث أنه حين يتكلم عن سر القوة التي تحرك الذّرات , يبدأ بالتفكير السليم , ويتنهي إلي الخيال العقيم ...
يقول (أن مادة الكون موت لا حياة فيها , ولا حركة لها, من ذاتها, ولا بد من التسليم بأن حركتها منبعثة من قوة خارجية عنها. ويقول أن حركة المادة , عبارة عن إتصال وإنفصال وهما ضدان , لا ينشأن من قوة واحدة , بل لابد لهما من قوّتين , إحداهما تدفع والاخري تجذب , وهاتان القوتنان هما( الحب والنفور ) ... لم يكتفي بهذا فواصله وقال (أن الآلهة والنفوس أيضاًتتكون من العناصر الأربعة , وحيث يرجح فيها عنصر( الهواء )و(النار ), فالنار هي الإله ( (زفس )والهواء هو الإله ( (هيرا ) ) والارض هي الإله ( (أركوس ) )والماء هو الإله الرابع الذي يسمي ( نستيس ) ,الذي يبكي فتتساقط دموعه ندي علي الأرض ..., فواصله في سرده إلي أن جعلنا كلنا آلهة فقال إن النفوس البشرية , ليست سوي ( آلهة خاطئة ) قُضي عليها أن تقيم بعيداً عن مقرّ السعداء , متلبسة بأجسام الصور الفانية , وأن الأجسام الحية تنبت في الأرض رؤوساً , دون رقاب , وأذراعاً بلا أكتاف , وعيوناً بلا جباه , ثم تتقارب بقوة الحب فتكون إنسانا...)

ـــــــــ
( ديموقريطس )
وجاء هذا الفيلسوف الذي ينسب إليه المذهب الذّري لأنه فصله فقال(أن الكون يتألف من عدد لا متناهي من الذّرات وهي متشابهة ومتجانسة,أزلية ,أبدية , متحركة بذاتها, وفي فراغ من حركتها,وإختلاطها , تكونت الأشياء , وتكوّن العالم بأسره , أما إختلاف صفات الأشياء , فناتج من إختلاف تلاقي هذه الذرات وتآلفها , وأوضاعها في الجسم , وإختلاف الناظر إليها , وحجته علي أنها أزلية وأبدية , هي أن الوجود لا ينشأ من اللأوجود, كما أن الوجود لا يصير إلي اللأوجود , ولو وجودها في فراغ لمتنعت عليها الحركة , ومن هنا أنتهي إلي القول "أن في الكون حقائق أولية , ثلاثاً وهي ( الذّرات والفراغ والحركة )" ويقول إن حركة الذّرات هي نتيجة ( ضرورة عمياء ), تدفعهاإلي الحركة والتلاقي , والتشابك , والتماذج وتكوين هذا الكون بما فيه من جمادت ونبات وحيوان ....حتي الارواح ,والآلهة مركبة من ذرّات , تسير بقوة (الضرورة العمياء) )

ـــــــــ
( أناكساغورس )
وجاء (أنا كساغورس ) بعد ( ديموقريطس ) وفنده آراءه في (الضرورة العمياء) وسفهها بأحلامها... وكأنه إنساناً كامل الإيمان فقال( من المستحيل علي قوة عمياء أن تبدع هذا الجمال ,وهذا النظام اللذين يتجليان , في هذا العالم , لأن القوة العمياء لا تنتج إلا الفوضي, فالذي يحرك المادة هو عقل رشيد وحكيم ).....
يرجح كثير من العلماء , فلسفة الاقدمين في مصر والصين والهند, هي بقايا نبوّات نسيها التاريخ ,فحُشِرَ ,أصحابها عداد الفلاسفة , ولعلهم من الرسل أو أتباع الرسل , وقيل أن ظاهر (أناكساغورس ) يحوم حول هذا الإيمان , حين أدرك بعقله السليم ,أن هذا النظام المحكم , لا يمكن أن يصدر إلا من(عقل حكيم) ولذلك عُد (أنا كساغورس) أوّل من فتح باب الفلسفة الروحية , وأتي برآي يحوم حول الحق , وهذا ما جعل(أرسطو) يقول عنه ( أنه الوحيد الذي إحتفظ برشده,أمام هذيان أسلافه )

ـــــــــ
( كلمة السفسطة ) ....
في المقدمة مرت علينا كلمة (السفسطة) , ولكن من الملاحظ من خلال الآراء السابقة للفلاسفة أن الفلسفة تسير بخطوات ثابته نحو (الحق والحقيقة) , ولكنها بطئية , والشيء الوحيد الذي يعرقل لها في بعض الأحيان رهطاً من الشكاك كالسوفسطائيين . الذين كادوا ينسفون بجدلهم علي كل تفكير سليم , وفي كثير من كتب الفلسفة جاءت كلمة(السفسطة) من السوفسطائيين فهم طريقة الجماعة, الذين برعوا في تعليم الناس قلب الحقائق بالجدل الكاذب . وإسمهم هذا من كلمة ( سوفيست )وهي تدل معناها في اليونانية علي ( المعلم ) من آي فرع من الصناعات والعلوم , وبعد ذلك صارت تطلق علي هؤلاء المعلمين , ومنها نحَتَ العرب كلمة(سفسطة) .. وليس للسوفسطائيين مذهب فلسفي معلوم, ولا حتي آراء تربطها روح الفلسفة التي تبحث عن الحق والحقيقة , حيث أنهم جماعه من المعلمين ظهروا في بلاد اليونان في ظروف إجتماعية, كانت تطغي علي البلاد موجة من الشك والكفربآلهة الاساطير, ومن موجة من الديمقراطية فتحت للناس أبواب المناصب , عن طريق التلاعب بالجماهير أو الشعب , فأمتازوا في تعليم فنون البيان , والخطابة , والجدل والتلاعب بالالفاط , وتزويق الكلام, وكانوا يتفاخروا , بأنهم يستطيعون أن يؤيدوا (الرآي ونقيضه) وتمادوا في غوايتهم , حتي كادت طريقتهم تؤدي إلي هدم أسس العقل والمعرفة وتزيق الاخلاق...
أما أشهرهم فهو ( بروتاغوارس ) فهو واضع المحور الذي تدور حوله سخافات السوفسطائيين وكذلك مشهوراً بمقولته التي تقول ( إن الإنسان مقياس كل شيء ) ... فالمعروف عند العلماء والفلاسفة كانو يرون أن الحقيقة تدرك من خلال العقل لا بالحس لأن الحواس خادعة ,فجاء(بروتاغوارس) وينكر المعرفة بالعقل , ويزعم أن المصدر الوحيد للمعرفة هو (الإحساس) ...
ثم جاء بعده ( غورجياس ) حيث أنكر جملة واحدة وجود الأشياء دافعاً السوفسطائيين إلي مثواهم الاخير في السخافات والهذيان والتعطيل , وقال أنه من الإستحالة المعرفة , والتعارف والتفاهم بين الناس ...

نلتقي مع ( سقراط )
الحكيم

*

ــــــــ
شكراً روزمين عثمان علي المتابعة والمرور

ـــــــــ
( سـقـراط )
من الممكن أن نحكم علي الفيلسوف (سقراط) بعد مشاهدة التمثال النصفي له فقد وردت ,تماثيل قديمة من الأنقاض . فقد كان (سقراط) بعيداً كل البعد عن الوسامة, برأس أصلع ,ووجه كبير مسدير,وعينين عميقتين ذات فراسة , وأنف كبير زاهر , ويقول الذي يوصفه بهذا الوصف , لقد كان رأسه في الحقيقة أقرب إلي رأس عتال (مع تحفظي الشخصي تجاه تقليل الاخرين), منه إلي رأس أعظم الفلاسفة شهرة ....
ما يهمنا فيما نحن بصدده عن الفيلسوف (سقراط) هو الذي بني وأسس فلسفة المعرفةالتي لا تزال تتداولها العقول السليمة, منذ أكثر من ألفي سنة ,إلي تلك اللحظة التي نحن فيها, ممها إحتدم النقاش والجدل والنقد فيها ,فقد كان هدفه أن يضع قواعد المعرفة علي أساس العقل ويوطد دعائم (الفضيلة) في صدور الناس, علي أساس كامل من الحق , ولذالك كان في حوارته مع الناس يسأل أكثر من ما يجيب , فقد رآي الفيلسوف (سقراط) الحكيم أن أخلاق عصره تنهار أمام دجل (السوفسطائيين) الذين أنكروا الحق واليقين والبرهان الحقيقي ,وفضائل الأخلاق عبثو بها , بما أنهم زعموا أن اساس المعرفة هو (الإحساس) فأراد أن يرد أصول المعرفة إلي العقل ,الذي يتفق الناس جميعاً بلا خلاف ولا خوف علي أحكامه في المعرفة ...
فوضع تعريفاً للفضيلة فقال ( لا يعقل أن تكون المعرفة مبنية علي الحواس , لأن الحواس تختلف بإختلاف الأفرد والظروف والأحوال , فعلينا أن نلتمس أصلاً ثابتاً للمعرفة , لا يختلف فيه الناس ابدا, وإذا نظرنا إلي معارفنا , رأينا أنها تندرج علي إدراكات جزئية ,تأتيتنا من طريق الحواس ,وعلي إدراكات كلية عامة, ليس لها وجود في الخارج ,ليتمكن الإحساس بها . وضرب علي ذلك مثالاً النوع الذي تدركه عقولنا, بجمع الصفات , التي يشترك بها كل أفراد النوع , وطرح الصفات العارضة التي تظهر في بعض أفراده , فقال أن هذا الإدراك لشيء لا يُحس , ولا وجود له في الخارج هو إدراك كلي , لا يرتاب عاقل في كونه من عمل العقل وحده وهذا الإدراك الكلي العقلي , هو الذي يجب أن تؤسس عليه المعرفة.)
أيضا قال (سقراط) عن فلسفة الفلاسفة الطبيعين الذين ذكرناهم سابقاً قال إنها فلسفة حسنة , ولكن هنالك فلسفة أجدر بالفلاسفة أن يدرسوها أكثر من جميع الأشجار والاحجارة التي تملأ الطبيعة , وحتي أهم من النجوم , والكواكب وهي عقل الإنسان وإلي أي شيء سيتحول في المستقبل )
وهكذا إتجه إلي سبر غوار الروح الانسانية , يستطلع الإفتراضات , ويستوجب اليقينيات فلقد أحب البحث والسؤال وكان بهدوء يسأل الناس ماهي العداله؟! وما تعنون بهذه الكلمة المجردةالتي تحلّون بها بمثل هذه السهولة مشاكل الحياة والموت ؟! وماذا تعنون بكلمة الشرف والفضيلة والأخلاق والوطنية ؟!

الـلـه مــوجـود









الـلـه مــوجـود.....
سؤال ام اقرار..فى كلا الحالين..مرافقة جلجامش فى بعض مغامراته تمنح الموضوع لونا ساطعا..













سؤال ام اقرار..فى كلا الحالين..مرافقة جلجامش فى بعض مغامراته تمنح الموضوع لونا ساطعا..
--------------------------------------------------------------------------------------

ــــــــ
الفحل عبد اللطيف ...

Quote: الـلـه مــوجـود

هي الحقيقة...! نكابد للوصول إليها, من العقبة إلي الذروة.....

Quote: جلجامش فى بعض مغامراته تمنح الموضوع لونا ساطعا..

جلجامش تصوير لملحمة صراع الإنسان مع الآلهة , ويأتي الموت لبياعده من صديقه ( انكيدو), ويجلب الجزع إلي جلجامش كي يبحث عن الخلود كما, جاءت في الرواية الاسطورية ...

أما هنا فصراعنا مع العقل والعلم والفلسفة للوصول إلي الوجود المطلق ..

شكراً كثيراً الفحل عبد اللطيف للحوار , وخليك قريب

( إفـلاطـون )
نقطة التحول الاساسية في حياة الفيلسوف الشهير(إفلاطون) هو إجتماعه بمعلمه (سقراط) قد نشأ إفلاطون في جو وثير ورفاهي ولربما جومن الثروة , كان شاباً وسيماً وعنيفاً, وسمي إفلاطون علي ما يقال بــ(عرض كتفيه) وعمل جندياً حازقاً وماهراًونال الجائزة مرتين في الألعاب , في غير عادة الفلاسفة نشأ علي الفلسفة بسن المراهقة وجدت روح إفلاطون اللذة والمتعة حِجج(سقراط) الجدلية والمنطقية ووجدت نشوة في رؤية سقراط يدحض البراهين والإعتقادات ويخترق الإفتراضات بأسئلته الحادة, ودخل إفلاطون هذه الرياضة بخشونة , تحت رعاية وإرشاد(سقراط) فتنقل كالفراشه من مجرد النقاش إلي تحليلات دقيقة ومحادثات مثمرة , فشغفه بالفلسفة والحكمة وبمعلمه (سقراط)...
وإعتاد أن يقول (أشكر الله الذي خلقني يونانياً لا بربرياً حر ولا عبداً رجلاً لا إمرآة ولـكـن فوق الجميع إنني ولدت في عصر سقراط )
نواصل معه ...

ــــــــ
إفلاطون الفيلسوف الشهير أيد نظرية المعرفة التي وضعهاأستاذه سقراط , وزادها توطيـداً ووضع المعرفة علي اساس (المُثُل )
حيث يقول (إن المعاني الكلية , ليست مما يمكن إدراكه بالحواس .وإنما يكون إدراكها بالعقل وحده , فــ(الجمال والقبح) مثلاً , هما معنيان , ندركهما في أشياء كثيرة مختلفة في مظاهرها وأشكالها, فما الذي عرّفنا أن هذه الأشياء تشترك في الجمال , وهذه تشترك في القبح ؟! ليست حواسنا هي المدركة لهذا الإشتراك , بل هي عقولنا , التي (تقابل وتقارن) بين الأشياء المشتركة في الجمال , فتدرك أن فيها جمالاً . ولـكـن لكي تًقْدر عقولنا علي هذه (المقابلة والمقارنة) لا بد أن تكون لديها فكرة أصيلة سابقة عن الجمال والقبح . ولو قلنا أن هذه الفكرة من إختراع عقولنا لرجعنا القهقري إلي السوفسطائية , التي تقيس الحقائق بمقياس شخصي فرّدي محض . فلا بد لنا إذن أن نقول إن هذه (المعاني الكليه) لها وجود حقيقي وراء عقولنا) وهذه التي أطلق عليها (المُـثُـل)

ــــــــــ
يواصل فيلسوفنا(إفـلاطـون) ويقول (أن نفوسنا , قبل حلولها في الأجسام كانت تعيش في ( عـالـم الـمُـثُـل ) فلما حلّت في الأجسام نسيت (عالم المُثُل) , بعض النسيان , لكن إذا وقع نظرها علي (معني كلي ) (كالجمال والقبح) تذكرت مُثُله فأدركت (بالمقارنة) ما في الاشياء من (جمال أو قبح) , وهكذا الحال في كل المعاني الكلية كالفضيلة والعدل والخير وغيره "فالعلم هو تذكّر للمُثُل , والجهل نسيان لها" وما التجارب في الحياة الدنيا إلا وسيلة لتنبيه العقول وتذكيرها , بما عرفته من قبل في عالم المُثُل )

ـــــــــــ
(ما هذه (المُثُل)؟!)
فيلسوفنا(إفلاطون) وصف هذه المثل بأوصاف عديدة , تجعلها غير مفهومه ولا معقولة,إلا اللهم إذاكان يريد بها (مافي علم الله من إمور ) وهذارجحه بعض العلماء فإنه يقول عن ((المُثُل) إنها غير مادية , بل هي معان مجردة, وإن عناصر وجودها من نفسها , لا من شيء خارج عنها, وإنها أساس الأشياء , ولا تعتمد علي شيء , بل غيرها يعتمد عليها , وهي دائمة , وثابتة وابدية وساكنة وكاملة , ولا يحدّها زمان ولا مكان) ماذا نفهم من هذا الوصف للمُثُل ؟!

ـــــــــ
إفلاطون من أول الفلاسفة القائلين بوجود الله وبأنه الخالق المدبّر لأمره ....
ويقيم علي ذلك براهين أهمّها(النظام) فيقول ( أن العالم آية في الجمال والنظام ,ولا يمكن أبداً أن يكون هذا نتيجة علل إتفاقية , بل هو صنع عاقل , كامل , توخّي الخير , ورتّب كل شيء عن قصد وحكمة) ولكن إفلاطون حين يريد أن يتصور ويصف كيف خلق الله هذا العالم ؟! تعترض عقله العقدة التي تعترض عقولنا جميعاً , فلا يستطيع أن يتصور الخلق من العدم , فيقول (إن الاشياء مؤلفة من مادة , وصور وهذه الصور هي التي تجعل المادة شيئاً معيناً , وهي من أثر (المُثُل) التي تعطي للشيء طابع شكلها. فالشيء قبل أن يأخذ صورة مثاله ,كان مادة لا صفة لها ,ولا شكل ,ثم أخذ ينطبع علي مثاله , فأكتسب حقيقة الوجود , بعد أن كان عدماً . وأن الذي يعطي المادة طابع مثالها , فيوجدها ,بعد أن كانت عدماً هــو الـلـه) إنتهي كلامه (ربما لا نفهم جميعاً كيف يكون الشيء مادة وعدم في وقتٍ واحد . لكن عقل (إفلاطون الفذ يساق ) كغيره من العقول الفذة إلي تقرير هذه المزاعم بسبب العجز , عن تصور الخلق من العدم المحض . يقول أحد العلماء في هذا السياق( الذي يأتينا من (قياس التمثيل) الخادع المسيطر علي عقولنا التي ما تعودت تصوير خلق شيء من العدم , إنهم يرون الاشياء ويرون أنها متغيرة من صورة إلي صورة ,فيحكمون أن هذه الصور (مُحْدثة) ويجرّهم الجدل العقلي إلي تصور مادة قديمة بلا صورة ويحارون في وصف ما هية هذه المادة ,التي لا صورة لها ,فيقولون أنها بلا صفة ولا شكل ولا لون ولا حجم ولا وزن ولا طعم ولا رائحة لان جميع هذه الاوصاف تاتي من الصورة , فيتنهي الامر إلي القول بأن الماده (عدم) ثم تعجر عقولهم عن تصور خلق العالم من العدم , فيقولون أن الله وجد المادة لا شكل لها ولا صفة وراي (المُثُل) المجردة فشكّل المادة علي صورة المُثُل آي أعطي الصورة للمادة فصارة شيء معيناً ,فكأنهم ينتهون إلي القول أن الله خلق العالم بمادته التي أوجدها من العدم ,وأعطاه صورة التي كانت في علمه القديم , وبغير هذا يكون كلامهم خُلفاُ غير مفهوم ولا معقول) وعلي كل حال (إفلاطون أدرك وجود الله وأدرك أنه الخالق المدبّر لامور هذا الكون , بقدرته وحكمته , ولكنه لما أرد الدخول في سر الخلق أدركه العثار كما أدرك تلميذه (أرسطو)سيد الفلاسفة الأقدمين ).

ـــــــــــ
( أرسطو )....
النشأة بإيجاز:
ولد الفيلسوف أرسطو في اسطاغيرا , وهي مدينة مقدونية , تقع علي بعد مائتي ميل من شمالي أثينافي عام(384ق.م) وكان والده صديقاً وطبيباً للملك (مينتاس) ملك مقدونيا وجد الإسكندر الأكبر, ويبدو أن ارسطو أصبح عضواً في (جمعية إخوة اسكيبيادس الطبية) , وشب في شذا الطب ,كما سوف نعرف لاحقاً فإن كثير من الفلاسفة المتأخرين شبوا في شذا الطهارة و القداسة , ربما أتيحت الفرصة للفيلسوف أرسطو تشجيع النمو بعقلية علمية , وأُعد منذ البداية ليكون مؤسس العلم...
درس علي إفلاطون والواقع أن تأملات أرسطو الإفلاطونية النافذة الشاملة إستغرقت عشرين سنة , ليتنا نتصور هذه السنوات كانت من أسعد سنين أرسطو , تلميذ لامع تحت أستاذ لا يضاهي . هم عشاق اليونان في حدائق الفلسفة , وكان كلاهما عبقرياً , ولكن التفاهم أمراً صعب وصعب جداً بين العباقرة...

ــــــــ
أول تميز يمتازبه سقراط بتفرد عن سلفه وضعه لعلم جديد هو (المنطق)... وأنه من الفلاسفة المؤمنين بوجود الله ويقول أن اول خطوة يخطوها الفكر في سبيل المعرفة هي (الإدراك الحسي )فإذا تجمعت طائفة من الإدراكات الجزئية ,الحسية وإحتفظت بها الذاكرة بدأ الفكر مرحلته الثانية في (التجربة )التي تقوم علي مقارنة الأشياء ومعرفة علاقتها وعللها وأسبابها , ثم يتنقل الفكر إلي المرحلة الثالثة وهي مرحلة (التأمل النظري )للوصول إلي الأستنتاج والحكم. و(الطريق الفطري) الذي يسلكه العقل في هذه المرحلة من الإدراك الحسي إلي التجربة إلي المقارنة والتأمل والتعليل والقياس والإستنتاج و الحكم هو (المنطق الفكري )هذا العلم رتبه ارسطو ووضع قواعده واستحق أن يسمي في تاريخ الفلسفة بإسم (أرسطو المعلم الأول )
,, نواصل معه

ــــــــــــ
هذا الفيلسوف والمعلم الأول صاحب المنطق السليم لما أراد ان بفسر نشأة العالم تعثرة في عقبة الفكرة (المادية) التي تسيطر علي عقولنا وتخدعها بقياس التمثيل الذي نعوّده الإنسان من ممارسة الاشياء المادية في الحياة , فصعبُ عليه أن يتصور خلق المادة من العدم فأدعي قِدم المادة . ثم ساقه عقله السليم إلي الإعتراف بأن هذه المادة يستحيل أن تكون شيء معيناً لأنها بلا صورة فحار في تعريفها وإنتهي به الأمر إلي ان قال عنها إنها عنِ (قابلية التلقي) , فكأنه قال إنها عبارة عن عدم .
يقول الفيلسوف المعاصر (هنري برغْسُون) " أن جزء من عقولنا نشأ لكي يمارس إدراك الأجسام المادية فأكتسب من هذا المحيط المادي أكثر تصوراته )
هذا كلام حقيقي , وبكل وضوح وصراحة لا تستطيع أكبر العقول التنصل منه حتي عقل أرسطو . فلما أراد أن يفسر نشأة العالم فسرها كما يفسر آي أداة يصنعها الإنسان من مادة معينة علي هيئة معينة لغاية معينة ..
وأرسطو يقول ...
نواصل

ـــــــــــ
يقول ارسطو أن كل شيء ينشأ ويتكون بتأثير علل ٍأربعة
العلة المادية :
وهي المادة التي يتكون منها الشيء
العلة الصورّية :
وهي الصورة التي تصير بها المادة شيئاً معيناً
العلة الفاعلة :
وهي العلة التي تصنع الشيء وتعطيه شكله وصورته
العلة الغائية :
وهي الغاية التي من أجلها العلة الفاعلة بصنع ذلك الشيء علي تلك الهيئة ..
وضرب أحدهم مثلاً لذلك ...فالعلة المادية في السرير مثلاً هي الخشب ,والعلة الصورية فيه هي الصورة التي خُلعت علي الخشبة , فجعلتها في بشكل سرير لا بشكل مائدة , والعلة الفاعلة هي النجارالذي صنع السرير , والعلة الغائية هي النوم والرحة ...

ــــــــ
لحين ...عودة

مبحث جيد

يجيب عن أسئلة كثيرة

واصل أستاذ/عماد

ــــــ
محمد الطيب يوسف ,,, سلامات

متفائلين رغم المآساة ننشد التجربة وإتساع مداها




شكراً يا خي ...

متابعة ،، واصل استاذ عماد

التحايا

ـــــــــــــ
هند محمد ,,,, تحياتي وسلامي


تعرفي دراسة الفلسفة جاااافة مثل دراسة (القانون)

وكليهما بهما متعة ذهنية رياضية فائقة ...


تحياتي أكثر ...

ـــــــــــ
أرسطو مزج بين ( بين الصورية والغائية والفاعلة) وركزّها في علة واحده وسماها (الصورة) وقال ( أن العلة الصورية التي هي ما هية الشيء , كامنة في نفس الغاية , ونابعة منها , لأن الشيء , إنما تتحق فيه الغاية عند أخذه لصورته , وإنما تبين الصورة علي الغاية منه . وإذا كانت العلة الصورية متحدة بالعلة الغائية تقدم فهماآتيتان من العلة الفاعلة , لأن العلة الفاعلة , يظهر أثرها في الغاية و الصورّة.)
فمثال السرير السابق لا يمكن صنع سرير إلا إذا سبقت الغاية هذا الصنع , ولا تخرج الغاية من القوة إلي الفعل إلا بعد صنع السرير وإعطائه صورته المخصوصة . والفاعل الذي هو النجار لم يكن فاعلاً بالفعل ,إلا بعد أن صنع السرير , أمّا قبل ذلك فالنجار فاعل بالقوة .

اديبنا المجيد/

عمدة

سلام يا زول يا زين.

التبحر بين شواطئ الفلسفة والمنطق

متعة لا يدركها الا صاحب حظ في الحياة عظيم

شكرا على هذا الفكر الجميل


واصل وكلنا شغف ومتابعة

ابوعماد,,
السلام عليكم ورحمة الله ,,
ايه رايك ,, فى هذه الفلسفة,,
احد الائمة واظنه ابي حنيفة ,, سمعت انه كان يجلس وتلاميذه للدرس فدخل عليه رجل وتوجه نحو ابى حنيفة قائلا :
لدى ثلاثة اسئلة.
قال الامام: هات ماعندك.
قال الرجل: كيف اؤمن بالله ولا اراه ,, وكيف يعذب الله ابليس بالنار وابليس مخلوق من النار ,, وهل الانسان مختارا ام مسير?
فالتفت الامام الى جرة من الفخار يستعملها للشرب فاخذها وقذف بها الرجل على ام راسه ,, غضب الرجل وهم بالانقضاض على الامام فقام التلاميذ للدفاع عن استاذهم فخشى الرجل ان يفتكوا به فتوجه الى القاضى الذى امر باحضار الامام ولدى حضوره ساله القاضى عن حقيقة دعوى الرجل فاجاب بانه ضرب الرجل ليجيب على ما سال وشرح ذلك قائلا:
سالنى كيف اؤمن بالله ولا اراه وانا ضربته بالجرة فاحدثت به الما وهو يحس بالالم ولا يراه فكذلك نؤمن بالله ولانراه ,,
وسالنى كيف يعذب الله ابليس بالنار وهو مخلوق من النار ,, وانا عندما ضربته بالجرة المصنوعة من الطين احدثت به الما والالم عذاب وهو مخلوق من الطين ,, فكذلك يعذب الله ابليس بالنار وهو مخلوق منها,, وسالنى ان كان الانسان مسيرا ام مختارا. فانا عندما ضربته كان له الخيار بين اللجؤ الى القضاء او ان يقتص لنفسه فلما راى التلاميذ ارادوا ان يفتكوا به اصبح لاخيار له ,, فكذلك الانسان مختارا فى امور ومسيرا فى اخرى ,,,

ـــــــــ
محمد خليل الشاعر الجميل,,,, زوبعة من الاشواق
والله وكنا صغار بنقرآ في (الخلوة) زمان في فترة ما قبل المدرسة وأتذكر سألته وأحد كان بيقرآ معانا وفايتنا بكثير في القرآة هو في سورة الاعراف يقرآ (إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام) وسألته أنت قبل الست ايام كان في شنو؟! ما قدر يجاوبني وكلم لي شيخنا بي سؤالي دا ... والله صقعني في راس بي السبحة , وقتها ياداب انا بقرا في سورة الواقعة , وعندي ليهو سؤال كان جاوبني علي سؤالي الاول داك كانت دبلتو ليهو بالثاني مرة بي في سورة التكوير (فلا أقسم بالخنس والجوار الكنس) الخنس شنو؟! والجوار الكنس شنو؟!
لمن الايام مرت ويوم العرفت معانيهما وبالتفصيل والدقة والتفكير , ضحكت علي نفسي عن سؤالي لشيخنا الحالتو قدر القراية بس وضيع حبات سبحته فوق راسي القوي دا...

فحقيقةً ذي ما قالو عن الفلسفة بحراً خلاف البحور , يجد راكبه الخطر والزيغ في سواحله وشطآنه والأمان والإيمان في لُجَجه وأعماقه ...


الشكر لك أنت موصول ياراقي
إضافة حرف

ــــــــــــ
الاخ عبد العزيز فاضلابي ,,, لك السلام والرحمة

الفلسفة من تعريفاتها هي الحِكمة , فقد روي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: "الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها" وفي فريضة طلب العلم "أطلبو العلم ولو بالصين"..
أما عن ابو حنيفة النعمان فهو فقيه وعالم وصاحب مذهب ومجتهد في إستنباط الاحكام ,وخبير بمسأئل التوحيد وعثراتها فمن البديهي أن تأتي منه الحكمة , فهو صاحب تأمل في الكون ومتدبر للقرآن فمشهور بالصلاة وقيام الليل ,حليما صبورا، وله حلم عجيب مع العوام..

ولكن فيما يخص فلاسفة علماء المسلمين المشهورين بالفلسفة والمنطق سوف نتحدث عنهم الفارابي وبن رشد والرازي وابو حامد الغزالي صاحب إحياء علوم الدين ومقاصد الفلاسفة وتهافت الفلاسفة وحتي بن خلدون العالم بالتاريخ والجغرافية في "مقدمته" تطرق إلي مبحث الوجود والمعرفة وغيرهم إن شاء الله وأدلتهم عن وجود الله العقلية ...
أشكرك أخي عبد العزيز فاضلابي

ـــــ
لحين عودة..

ـــــــ
في الخلاصة عن أرسطو, إلي أن يظهر سؤالاً نقول أنه لم ينكر ( وجود الله ) بل أكده وجوده , ولكنه عندما أراد وصف الذات الإلهية وكيفية الخلق , أنزلق عقله وأدركه الكلال آي العجز ..
وبعده تخبطت نظرية الوجود الميتافيزيقية بنكبه عند الرواقيين والابيقوريين , مما هيأ ظهور "الشكاك" حتي ظهرت ( الفلسفة الإفلاطونية الحديثة ) التي تؤكد وجود الإله الخالق للكون , ونحلاظ منذ بداية هذا الخيط بداءت الفلسفة الوجودية لدي الفلاسفة الاولين بالمادية ,ثم عقبتهم السفسطة بشكلها السخيف , وها هي الخاتمة تؤكد وجود الإله الخالق للعالم بعقول الفلاسفة سقراط وإفلاطون وأرسطو .

ـــ
فوق

ـــــــ
ماذا قال الرواقيون و الأبيقوريون ؟!
إن االرواقيون في نظرية المعرفة يرجعون ويعودون إلي (الشك) في قدرة (العقل) علي التمييز بين الحق والباطل إذا يقولون أن المعرفة تصدر عن الأشياء المحسوسة , وتصل إلينا بواسطة الحواس , وما المدركات الكلية الإ أفكار كونتها عقولنا , مما تلقت في الحياة من إحساسات جزئية ,فلا يجوز أن نتخذها مقياساً للتمييز بين الحق والباطل , ويخلصون في القول بأن الحقيقة إنما تعرف عن طريق (الشعور) فالشيء الحقيقي يبعث فينا شعوراً قوياً ليس لإنكاره هنا سبيل .

أماعن تكوين ونشأة العالم فالرواقيين يكاد يكونون (مؤلهة و ملحديين) في وقت واحد , حينما نراهم يقولون أنه ليس في الوجود الإ المادة , وأن كل وجود مؤلف من عنصرين (منفعل) غير متحرك و (فاعل) وهو القوة التي تعطي المادة حركتها, وجميع اشكالها وأن القوة ماهي إلا (نارا) , ونراهم يقولون أن الله هو النار الأولي , وأنه يكن في الأصل غير الله في هيئة نار , ثم تحركت هذه النار وحولت جزءً منها إلي هواء وجزءً من الهواء إلي ماء وجزءً من الماء إلي تراب .. وسيعود كل شيء كل شيء إلي النار ,ثم يرجع مرة أخري وأن الله هو نفس العالم والعالم جسم الله ..

نواصل قول الابيقوريون ..

فوق يا عماد فوق يا صديقي النبيل

(بارْمنيدسْ)...
ثم أتي الفيلسوف (بارمنيدس) الذي يري أن (الماء والهواء والعددأو أي شيء أخر) لا تصلح أن تكون أصلاً للاشياء ,لانه هذه الاشياء كلها متغيرة ,ونحن لا نعرف عنها إلا صفاتها الظاهره , وكل هذه الصفات يعتريهاالتغير والفناء ,إلا صفة واحدة ,وهي صفة (الوجود) فهذا الوجود الدائم,هو الذي يصح أن نتخذه أصلاً للكائنات ...فهذا الوجود يصفه (بارمنيدس) بأنه وجود(أزلي) , لا ( يتغير) , و(لا يفني) , وليس له ماضي ولا مستقبل , بل هو يستوعب (الازل) , و(الابد) . وهو (لا يتحرك), (ولا يتجزأ), لان الحركة صورة للتحول,وهو(كامل),وليس ورآه وجودآخر.....
طبعاً(بارمنيدس) لا يري هذه الاشياء التي نراها ونحسها, هي من الوجود , بل يعتبرها
(مظاهرapparences ) وهمية, لأنها فانية , والوجود خالد , وهذه الاشياء متغيرة ,والتغير يقتضي إجماع الوجود واللاوجود, وهذا مستحيل . وهذا يفعل التجريد في العقل , وهؤلاء الفلاسفة ,لا يريدون إنكار حقيقة الموجودات , وإنما هم يبحثون أصل كامل , ثابت , غير متغير عن صفات الموجودات , يصلح أن يكون موجوداً لها وهذا هو البحث عن الله ...
(عدل بواسطة emad altaib on 16-08-2008, 02:25 م)
....................

قومت نفسنا يا عماد بكلام الفلاسفة ...لكن اذ الواحد تمعن فى كلام الفلاسفة, مع ان معظمهم ملحدين, نجد ان كلامهم يثبت ان الله موجود
وواصل.. وشكرا على اجتهاداتك

ــــــــ
الأخ العزيز السر عبد الله ,,, سلام وكل التحايا
وآسفي علي قومت النفس , وماكان القصد أبداً..

نعم أخي السر عبدالله هو التجريد للعقل , وقد كانت بداية الفلسفة طبيعية مادية ونظرت إلي العالم المادي , وتسألت عن أصل الأشياء النهائي وقد كانت النهاية الطبيعية لهذا النوع من الافكار كمادية ديمقرطيس , والملاحظ أن فلاسفة اليونان الأقدمين توفرت لهم الثروة والراحة والفراغ وهي إمور مهمة في البحث والتأمل والفكر , وهؤلاء الفلاسفة في بدايتهم كانوا فلكين فرحون بما أنجزوه ووصلو إليه , وكانت الإتجاهات الفكرية في التأمل اليوناني مادية في بداية الفلسفة .
فالفيلسوف طاليس و هرقليطس من الفلاسفة الاقوياء والفيلسوف بارمنيدس من الفلاسفة الدهاة وحتي فيثاغورث يعتبر فيلسوف وعرافاً كلهم كانوا ماديين بمعني أخر بحثوا عن طبيعة الأشياء الخارجية عن قوانين وأصل العالم المادي ومن غير لا يدرون فهو البحث عن الله

أشكر أخي السر عبد الله علي المشاركة والمتابعة

ـــــ
يا سلااااام عليك خليلي والحبيب الوفي محمد خليل كل عام وأنت بألف خير




ـــ
دائما سعيد بوجودك

تحياتي عماد الطيب
فعلاً الفلسفة قضت وقتاً طويلاً ربما حتى القرن التاسع عشر تود الاجابة على هذا السؤال، قرأت كتاباً أهدانيه نادر عضو البورد قبل سنوات بعنوان "الله في الفلسفة الحديثة" جيمس كولينز، يتتبع فكرة "الله" في فلسفات ال
لكن لدي تعليق على

Quote: أول تميز يمتازبه سقراط بتفرد عن سلفه وضعه لعلم جديد هو (المنطق)... وأنه من الفلاسفة المؤمنين بوجود الله ويقول أن اول خطوة يخطوها الفكر في سبيل المعرفة هي (الإدراك الحسي )فإذا تجمعت طائفة من الإدراكات الجزئية ,الحسية وإحتفظت بها الذاكرة بدأ الفكر مرحلته الثانية في (التجربة )التي تقوم علي مقارنة الأشياء ومعرفة علاقتها وعللها وأسبابها , ثم يتنقل الفكر إلي المرحلة الثالثة وهي مرحلة (التأمل النظري )للوصول إلي الأستنتاج والحكم. و(الطريق الفطري) الذي يسلكه العقل في هذه المرحلة من الإدراك الحسي إلي التجربة إلي المقارنة والتأمل والتعليل والقياس والإستنتاج و الحكم هو (المنطق الفكري )هذا العلم رتبه ارسطو ووضع قواعده واستحق أن يسمي في تاريخ الفلسفة بإسم (أرسطو المعلم الأول ) ,, نواصل معه

ارسطو فعلاً في البدء تبدو فكرته كأنه اكتشف إلهاً يُشبه الله في اليهودية والمسيحية والاسلام، ويقول العض انهم ورثوه بعد تعديلات، الأمر الذي وددت اضافته أن أرسطو أضاف لهذا المحرك الأول الذي أطلقتَ عليه في الاقتباس أعلاه "الله"و اطلق عليه المحرك الأول الذي لا يتحرك

Quote: ( إن كل متحرك لا بد له من مُحرِّك، وهذا المحرك لا يمكن أن يحتاج إلى محرك آخر يستمد حركته من غيـره، وإلا لتسلسل الأمر إلى غير نهاية؛ فلا بد من أن ينتهي الأمر إلى محرك أولي أزلي يُحرِّك ولا يتحرك، أو يفعل في غيره ولا ينفعل بغيره، وإلا لَمَا كان أولًا، وذلك المحرك الأول هو الله ).

لكن أرسطو يضيف بعد ذلك محركات (49 محرك)اخرى لهذا المحرك الأول لتجاوز الاشكال المتضمن في كلام أرسطو المقتبس أعلاه، كون المحرك الأول لا يتحرك.


تحياتي،،



بالمناسبة هل انت عماد معاوية الطيب؟ صاحب شجرة الذاكرة؟

ـــــــ
محمد الحاج ,,,سلامُ ورحمة

لقد استمتعت بمداختلك وهنا يكمن سر الفلسفة ونشوتها فشكراً لك ,,,
أرسطو فيلسوفنا هذا كتب عن الفيزياء بيد أنه كانت كتابة عن الميتافيزيقا فهي تحليل غامض ومبهم عن المادة والحركة والفراغ والزمان واللانهائية والعله وغيرها والجميل في ارسطو عندما يدحض آري غيره يبدء أقواله بوصف تاريخي مختصر لما سبقه وقد قال (فرانسيس بيكون) عن ارسطو أنه لا يستطيع أن يحتفظ بالحكم إلا إذا قتل جميع إخوته ولكننا مدينون لأرسطو في دحض الأقوال بالكثير .
في كتاب الفيزياء هاجمه أرسطو ديمقرطيس الذي يعتقد أن كل شيء مركب من ذرات , وأن هذه الذرات بفصلها عب بعضها البعض فراغ , حيث ينكر أرسطو وجود فراغ ويقول بعدم وجود فراغ في الطبيعة لان جميع الأجسام تسقط في الفراغ بسرعة متساوية, وبما أن هذا مستحيل فإن هذا الفراغ المفترض يتحول إلي أن لا يكون شيء ..
وأيضاً يرفض ماقاله فيثاغورس من أن الشمس هي مركز نظامنا ويفضل أن يقدم هذا الشرف إلي الأرض . ولديه تأملات في غاية الروعة والجمال نحو الظواهر الجوية العالم دوري وتبخر الشمس إلي الأبد مياه البحار .... وغيرها

من ما فيه شك أن ارسطو في كثير من كتاباته يوجد فيها تناقض وما جئت به أنت أخي محمد الحاج هو عظم التناقض وخير دليل وكتاباته عن أصل الاحياء وهو الذي أوجد علم الأحياء يضج بكثير من الاخطاء فكل هذا لا ينفي من أن يكون كان كان مؤمناً بوجود الله لان طبيعة العقل الإنساني القصور وهو دون الكمال , ولكن الملاحظ أن نشأت الميتافيزيقا لأرسطو من علم أحيائه . وهو يقول كل شيء في العالم يحركه باعث داخلي ليصبح شيء أكبر مما كان عليه . وأن كل شيء هو كلتا الصورة أو الحقيقة التي نشأت عن شيء كان مادة لها . والذي قد يكّون بدوره مادة لصورةٍ أكبر تنشأ عنه .
ما جاء في الإقتباس لك يري أرسطو أن الله هو المحرك وأنه هو العله الصورية والغائية والمحركة ولكن السؤال إذا كان الله هو العله الصورية والغائية والمحركة فهو يكون الذي أعطي الصورة للمادة وكما يسميها أرسطو الهيولي التي لم تكن شيئاً سوي قابلية التلقي ويكون علي زعم ارسطو أن الله خلق العالم بمادته وصورته وهناكيف يكون العالم قديم بمادته وصورته وحركته ؟!
فيلسوفنا أرسطو حاول أن يجد مخرج للتناقض الذي حدث له في مسألة القِدم فيقول أن العالم لاأول له في الزمن , وإنما سبق الله العالم, كما تسبق المقدمة النتيجة , وأن علاقة الله بالعالم ليست علة بمعلول ليكون في الزمن دخل فيها ولكن هي علاقة منطقية , فالله منح العالم وجوده كما تمنح المقدمة النتيجة وجودها وتقدم المقدمة علي النتيجة هو بالفكر لا بالزمن .
الشيء الذي ساق ارسطو إلي القول بقِدم العالم هو إعتقاده بقِدم الحركة ولذا نجده يقول أن العلةالاولي للحركة وهي الله ثابتة , ولها نفس القدرة من الازل . فلو فرضنا وقتاً لم تكن فيه حركة لزم عن ذلك أن لا تكون حركة أبداً لا القول بحدوث الحركة , بعد أن لم تكن , يعني أن مرجحاً قد أستجد فأوجب الحركة , والحال أن المحرك الاول ثابت له نفس القدرة , ولا يتصور حصول مرجح يرجح عند الحركة .
وقد وقع في الخطأ في الاستدلال نشأ عن الوقوف علي صفة القدرة وتناسي صفة الإرادة ...
وسوف نتعرف علي رد الغزالي عليه في هذا المقطع كان رداً مفعماً بالوضوح ..

في الختام أنا إسمي عماد محمد الطيب ولم يحدث لي شرف التعرف علي صاحب شجرة الذاكرة

أشكرك وأتمناك أن تواصل معنا
كل التحايا

الاخ الكريم عماد تحياتى لك موضوع مهم للغاية وجميل ويشد الانتباه
وثرى جدا من نواحى تنوع تناوله وكما قلت هو سؤال شغل عقل كثير من الناس منذ عهد بعيد ..
يرى العقلانيين والمذهب العقلانى الفسلفى بيعتبر مذهب قديم جديد قديما على يد سقراط وارسطو وفى الفلسفة الحديثه والمعاصرة ابرزه كثر مثل الفيلسوف الفرنسى ديكارت ومدرسته التى كانت معروفة باسم (كارتيزيان ) وغيره كثيرون ولكن كان هناك الفيلسوف الفرنسى مالبرانش الذى كان من اتباع هذة المدرسة كان من اكثر الفلاسفة تاثرا بالفلسفة الاسلامية والمعروف ان فلسفة ديكارت كانت مبنية على الشك فى كل شى وكانت له مقوله معروفه هى ان كل شى قابل للشك الا نفسه الا ان مالبرانش وبالرغم من كل ذلك كان متاثرا بشكل واضح بالفسلفة الاسلاميه والمتكلمين الذين هم اكثر من تاثر بمنهج ديكارت
فالمتكلمون الاسلاميون كان تفكيرهم فى مجال التفكير الاسلامى ان الانسان مركب من مادة وروح وان المادة التى هى الجسم تفنى اما الروح فباقية الى الابد ، وان الروح تحل فى جسم الانسان وتصبح جزءا مندماجا فيه مدى ايام حياته على الارض ، فلما يتوفى تغادره الروح الى حيث تبقى حية الى الابد ويعتدقون ان الروح بعد الممات لاتتغير ، فتظل مختفظة بجميع خصائصها
وحتى هولاء المتكلمين يختلفون فى كنه بقاء الروح على قيد الحياة فمنهم من يقول انها باقية الى الابد مع فقدان الشعور والادراك التى كانت لها فى الجسم الحى الا ان منهم من يقول ان الروح تحافظ على الشعور والادراك ويعلوون ذلك بان روح الانسان مسؤولة عند ربها وانها التى تقدم الحساب يوم القيامة

وثمة حقيقة لا ريب فيها أن جميع المتكلمين والفلاسفة من المسلمين الذين اجتهدوا في التوسل بالآراء الفلسفية لشرح الدين، حرصوا على اجتناب كل ما يتنافى مع أصول الدين الإسلامي، ومن هنا اعترفوا ببقاء الروح، لأن يوم المعاد الذي تقام فيه دينونة البشر هو من أصول الدين، ولا تعارض من وجهة النظر الفلسفية بين قبول يوم المعاد وبقاء الروح خالدة.
وثمة حقيقة لا ريب فيها أن جميع المتكلمين والفلاسفة من المسلمين الذين اجتهدوا في التوسل بالآراء الفلسفية لشرح الدين، حرصوا على اجتناب كل ما يتنافى مع أصول الدين الإسلامي، ومن هنا اعترفوا ببقاء الروح، لأن يوم المعاد الذي تقام فيه دينونة البشر هو من أصول الدين، ولا تعارض من وجهة النظر الفلسفية بين قبول يوم المعاد وبقاء الروح خالدة.

وكل من يؤمن بالإسلام يؤمن بيوم المعاد باعتباره أصلا من أصول الدين، ويؤمن ببعث الجسم والروح مرة أخرى لتقديم الحساب، فإن كانت الأجساد تعرضت للفناء والعدم، فالله قادر على إعادتها إلى ما كانت عليه.
وبعد كل هذة المقدمة وكل الاراء والاختلافات الحقيقة الثباته هى ان الله سبحانه وتعالى موجود ..
تسلم يارب ..

ــــ

Quote: الاخ الكريم عماد تحياتى لك موضوع مهم للغاية وجميل ويشد الانتباه وثرى جدا من نواحى تنوع تناوله وكما قلت هو سؤال شغل عقل كثير من الناس منذ عهد بعيد .. يرى العقلانيين والمذهب العقلانى الفسلفى بيعتبر مذهب قديم جديد قديما على يد سقراط وارسطو وفى الفلسفة الحديثه والمعاصرة ابرزه كثر مثل الفيلسوف الفرنسى ديكارت ومدرسته التى كانت معروفة باسم (كارتيزيان ) وغيره كثيرون ولكن كان هناك الفيلسوف الفرنسى مالبرانش الذى كان من اتباع هذة المدرسة كان من اكثر الفلاسفة تاثرا بالفلسفة الاسلامية والمعروف ان فلسفة ديكارت كانت مبنية على الشك فى كل شى وكانت له مقوله معروفه هى ان كل شى قابل للشك الا نفسه الا ان مالبرانش وبالرغم من كل ذلك كان متاثرا بشكل واضح بالفسلفة الاسلاميه والمتكلمين الذين هم اكثر من تاثر بمنهج ديكارت فالمتكلمون الاسلاميون كان تفكيرهم فى مجال التفكير الاسلامى ان الانسان مركب من مادة وروح وان المادة التى هى الجسم تفنى اما الروح فباقية الى الابد ، وان الروح تحل فى جسم الانسان وتصبح جزءا مندماجا فيه مدى ايام حياته على الارض ، فلما يتوفى تغادره الروح الى حيث تبقى حية الى الابد ويعتدقون ان الروح بعد الممات لاتتغير ، فتظل مختفظة بجميع خصائصها وحتى هولاء المتكلمين يختلفون فى كنه بقاء الروح على قيد الحياة فمنهم من يقول انها باقية الى الابد مع فقدان الشعور والادراك التى كانت لها فى الجسم الحى الا ان منهم من يقول ان الروح تحافظ على الشعور والادراك ويعلوون ذلك بان روح الانسان مسؤولة عند ربها وانها التى تقدم الحساب يوم القيامة وثمة حقيقة لا ريب فيها أن جميع المتكلمين والفلاسفة من المسلمين الذين اجتهدوا في التوسل بالآراء الفلسفية لشرح الدين، حرصوا على اجتناب كل ما يتنافى مع أصول الدين الإسلامي، ومن هنا اعترفوا ببقاء الروح، لأن يوم المعاد الذي تقام فيه دينونة البشر هو من أصول الدين، ولا تعارض من وجهة النظر الفلسفية بين قبول يوم المعاد وبقاء الروح خالدة. وثمة حقيقة لا ريب فيها أن جميع المتكلمين والفلاسفة من المسلمين الذين اجتهدوا في التوسل بالآراء الفلسفية لشرح الدين، حرصوا على اجتناب كل ما يتنافى مع أصول الدين الإسلامي، ومن هنا اعترفوا ببقاء الروح، لأن يوم المعاد الذي تقام فيه دينونة البشر هو من أصول الدين، ولا تعارض من وجهة النظر الفلسفية بين قبول يوم المعاد وبقاء الروح خالدة. وكل من يؤمن بالإسلام يؤمن بيوم المعاد باعتباره أصلا من أصول الدين، ويؤمن ببعث الجسم والروح مرة أخرى لتقديم الحساب، فإن كانت الأجساد تعرضت للفناء والعدم، فالله قادر على إعادتها إلى ما كانت عليه. وبعد كل هذة المقدمة وكل الاراء والاختلافات الحقيقة الثباته هى ان الله سبحانه وتعالى موجود .. تسلم يارب ..