العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!!

كثير من المغالطات يثيرها بعض الشيعة حول علاقة الصحابة الكرام رضى الله عنها بآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة اكابر الصحابة وأفاضل الصحابة ومشائخهم إبي بكر وعمر وعثمان

ومما لا شك فيه أن هذه المغالطات لا يسندها دليل نقلى ولا عقلى بل الأدلة النقلية والعقلية على خلاف ذلك


ومع أن الأدلة على ذلك أكثر وأشهر من أن تحصر من كتاب الله وسنة رسول الله الثابتة وأقوال الأئمة الأعلام

إلا أني آثرت أن يكون إثبات هذه العلاقة الحميمة بين الصحابة الكرام رضوان الله عليهم وآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتب الشيعة أنفسهم

وقد وقفت على بحث قيم جدا لباحث متبحر وهو الأستاذ سليمان صالح الخراشي نقل هذه النقولات من كتب الشيعة أنفسهم.

ولا يعني ذلك أني أوافق الباحث في كل ما جاء به ولا يعني أني أوافق علماء الشيعة الذين نقل عنهم في كل شي قالوه ولكن مجمل ما قالوه في هذا الامر هو الحق والذي به تقوم الحجة على أتباعهم وهو الحق الذي ندين الله به والذي دلت عليه الأدلة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وإلى مباحث البحث الكلية وهي كالتالي :

مدح علي رضي الله عنه للصحابة :
آل البيت يمدحون الصحابة :
موقف أهل البيت من أبي بكرالصديق:
رأى أهل البيت في أبي بكرالصديق:
خلافة أبي بكر الصديق:
إقتداء علي بالصديق في الصلوات وقبوله الهدايا منه:
مساعدة الصديق في تزويج علي من فاطمة:
المصاهرات بين الصديق وآل البيت:
موقف أهل البيت من عمرالفاروق:
مدح أهل البيت للفاروق :
تزويج علي ابنته أم كلثوم من عمر – رضي الله عنهم جميعًا - :
إكرام الفاروق أهل البيت واحترامه إياهم:
حب آل البيت ومبايعتهم للفاروق :
موقف أهل البيت من عثمان رضي الله عنه:
مبايعة علي لعثمان رضي الله عنهما :
ذو النورين وعلاقاته مع أهل البيت:

والآن إلى التفصيل :

أولا: مدح علي رضي الله عنه للصحابة :

يقول - رضي الله عنه -: ( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فما أرى أحداً يشبههم منكم! لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجداً وقياماً، يراوحون بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم! كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم! إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف، خوفاً من العقاب، ورجاء للثواب)[نهج البلاغة ص143 دار الكتاب بيروت 1387ه‍ بتحقيق صبحي صالح، ومثل ذلك ورد في "الإرشاد" ص126].

وهاهو يمدح أصحاب النبي عامة، ويرجحهم على أصحابه وشيعته الذين خذلوه في الحروب والقتال، وجبنوا عن لقاء العدو ومواجهتهم، وقعدوا عنه وتركوه وحده، فيقول موازناً بينهم وبين صحابة رسول الله: ( ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا: ما يزيدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً، ومضياً على اللقم، وصبراً على مضض الألم، وجداً في جهاد العدو، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين، يتخالسان أنفسهما: أيهما يسقي صاحبه كأس المنون، فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا، فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت، وأنزل علينا النصر، حتى استقر الإسلام ملقياً جرانه، ومتبوئا أوطانه. ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم، ما قام للدين عمود، ولا اخضر للإيمان عود. وأيم الله لتحتلبنها دماً، ولتتبعنها ندماً) . ["نهج البلاغة" بتحقيق صبحي صالح ص91، 92 ط بيروت].

ويذكرهم أيضاً مقابل شيعته المتخاذلين، ويأسف على ذهابهم بقوله: ( أين القوم الذين دعوا إلى الإسلام فقبلوه، وقرأوا القرآن فأحكموه، وهيجوا إلى القتال فولهوا وله اللقاح إلى أولادها، وسلبوا السيوف أغمادها، وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً وصفاً صفاً، بعض هلك وبعض نجا، لا يبشرون بالأحياء ولا يعزون عن الموتى، مرة العيون من البكاء، خمص البطون من الصيام، ذبل الشفاه من الدعاء، صفر الألوان من السهر، على وجوههم غبرة الخاشعين، أولئك إخواني الذاهبون، فحق لنا أن نظمأ إليهم ونعض الأيدي على فراقهم) . ["نهج البلاغة" بتحقيق صبحي صالح ص177، 178].

ويمدح المهاجرين من الصحابة في جواب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما فيقول فاز أهل السبق بسبقهم، وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم ) . ["نهج البلاغة" ص383 بتحقيق صبحي صالح].

ويقول أيضاً: ( وفي المهاجرين خير كثير تعرفه، جزاهم الله خير الجزاء) . ["نهج البلاغة" ص383 بتحقيق صبحي صالح].

كما مدح الأنصار من أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام بقوله : ( هم والله ربوا الإسلام كما يربي الفلو مع غنائهم، بأيديهم السباط، وألسنتهم السلاط) . ["نهج البلاغة" ص557 تحقيق صبحي صالح].

ومدحهم مدحاً بالغاً موازناً أصحابه ومعاوية مع أنصار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ( أما بعد! أيها الناس: فو الله لأهل مصركم في الأمصار أكثر من الأنصار في العرب، وما كانوا يوم أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمنعوه ومن معه من المهاجرين حتى يبلغ رسالات ربه إلا قبيلتين صغير مولدها، وما هما بأقدم العرب ميلاداً، ولا بأكثرهم عدداً، فلما آووا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ونصروا الله ودينه، رمتهم العرب عن قوس واحدة، وتحالفت عليهم اليهود، وغزتهم اليهود والقبائل قبيلة بعد قبيلة، فتجردوا لنصرة دين الله، وقطعوا ما بينهم وبين العرب من الحبائل وما بينهم وبين اليهود من العهود، ونصبوا لأهل نجد وتهامة وأهل مكة واليمامة وأهل الحزن والسهل [وأقاموا] قناة الدين، وتصبروا تحت أحلاس الجلاد حتى دانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم العرب، ورأى فيهم قرة العين قبل أن يقبضه الله إليه، فأنتم في الناس أكثر من أولئك في أهل ذلك الزمان من العرب) . ["الغارات" ج2 ص479، 480].

ويروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: ( أوصيكم في أصحاب رسول الله ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هؤلاء) . ["حياة القلوب للمجلسي" ج2 ص621].

ويمدح المهاجرين والأنصار معاً حيث يجعل في أيديهم الخيار لتعيين الإمام وانتخابه، وهم أهل الحل والعقد في القرن الأول من بين المسلمين وليس لأحد أن يرد عليهم، ويتصرف بدونهم، ويعرض عن كلمتهم، لأنهم هم الأهل للمسلمين والأساس ، فيقول إنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى) . ["نهج البلاغة" ج3 ص7 ط بيروت تحقيق محمد عبده وص367 تحقيق صبحي].

آل البيت يمدحون الصحابة :

وهاهو علي بن الحسين الملقب بزين العابدين - الإمام المعصوم الرابع عند الشيعة ، وسيد أهل البيت في زمانه - يذكر أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام، ويدعو لهم في صلاته بالرحمة والمغفرة لنصرتهم سيد الخلق في نشر دعوة التوحيد وتبليغ رسالة الله إلى خلقه فيقول: ( فاذكرهم منك بمغفرة ورضوان اللهم وأصحاب محمد خاصة، الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكاتفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته، وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، اللهم ما تركوا لك وفيك، وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الحق عليك، وكانوا من ذلك لك وإليك، واشكرهم على هجرتهم فيك ديارهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ، ومن كثرة في اعتزاز دينك إلى أقله، اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم، وتحروا جهتهم، لو مضوا إلى شاكلتهم لم يثنهم ريب في بصيرتهم، ولم يختلجهم شك في قفو آثارهم والائتمام بهداية منارهم مكانفين وموازرين لهم، يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم، يتفقون عليهم، ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم" [صحيفة كاملة لزين العابدين ص13 ط الهند 1248ه‍].

ويقول الحسن العسكري - الإمام الحادي عشر عند الشيعة - في تفسيره: ( إن كليم الله موسى سأل ربه : هل في أصحاب الأنبياء أكرم عندك من صحابتي؟ قال الله: يا موسى! أما عملت أن فضل صحابة محمد صلى الله عليه وسلمعلى جميع صحابة المرسلين كفضل محمد صلى الله عليه وسلمعلى جميع المرسلين والنبيين) .[تفسير الحسن العسكري ص65 ط الهند، وأيضاً "البرهان" ج3 ص228، واللفظ له].

وكتب بعد ذلك في تفسير الحسن العسكري ( إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين أو واحداً منهم يعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله لأهلكهم أجمعين) .[تفسير الحسن العسكري ص196].

ولأجل ذلك قال جده الأكبر علي بن موسى الملقب بالرضا - الإمام الثامن عند الشيعة - حينما سئل "عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهديتم ، وعن قوله عليه السلام: دعوا لي أصحابي:؟ فقال: هذا صحيح) . [نص ما ذكره الرضا نقلاً عن كتاب "عيون أخبار الرضا" لابن بابويه القمي الملقب بالصدوق تحت قول النبي: أصحابي كالنجوم ج2 ص87].

وإليكم ما قاله ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وابن عم علي رضي الله عنه عبد الله بن عباس - فقيه أهل البيت وعامل علي رضي الله عنه - في حق الصحابة: ( إن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه خص نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بصحابة آثروه على الأنفس والأموال، وبذلوا النفوس دونه في كل حال، ووصفهم الله في كتابه فقال: رحماء بينهم ; الآية، قاموا بمعالم الدين، وناصحوا الاجتهاد للمسلمين، حتى تهذبت طرقه، وقويت أسبابه، وظهرت آلاء الله، واستقر دينه، ووضحت أعلامه، وأذل بهم الشرك، وأزال رؤوسه ومحا دعائمه، وصارت كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى، فصلوات الله ورحمته وبركاته على تلك النفوس الزاكية، والأرواح الطاهرة العالية، فقد كانوا في الحياة لله أولياء، وكانوا بعد الموت أحياء، وكانوا لعباد الله نصحاء، رحلوا إلى الآخرة قبل أن يصلوا إليها، وخرجوا من الدنيا وهم بعد فيها) . ["مروج الذهب" ج3 ص52، 53 دار الأندلس بيروت].

ويروي محمد الباقر رواية تنفى النفاق عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتثبت لهم الإيمان ومحبة الله عز وجل كما أوردها العياشي والبحراني في تفسيريهما تحت قول الله عز وجل: إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين :عن سلام قال: كنت عند أبي جعفر، فدخل عليه حمران بن أعين، فسأله عن أشياء، فلما هم حمران بالقيام قال لأبي جعفر عليه السلام: أخبرك أطال الله بقاك وأمتعنا بك، إنا نأتيك فما نخرج من عندك حتى ترق قلوبنا، وتسلوا أنفسنا عن الدنيا، وتهون علينا ما في أيدي الناس من هذه الأموال، ثم نخرج من عندك، فإذا صرنا مع الناس والتجار أحببنا الدنيا؟ قال: فقال أبو جعفر عليه السلام: إنما هي القلوب مرة يصعب عليها الأمر ومرة يسهل، ثم قال أبو جعفر: أما إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله نخاف علينا النفاق، قال: فقال لهم: ولم تخافون ذلك؟ قالوا: إنا إذا كنا عندك فذكرتنا روعنا، ووجلنا، نسينا الدنيا وزهدنا فيها حتى كأنا نعاين الآخرة والجنة والنار ونحن عندك، فإذا خرجنا من عندك، ودخلنا هذه البيوت، وشممنا الأولاد، ورأينا العيال والأهل والمال، يكاد أن نحول عن الحال التي كنا عليها عندك، وحتى كأنا لم نكن على شيء، أفتخاف علينا أن يكون هذا النفاق؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا، هذا من خطوات الشيطان. ليرغبنكم في الدنيا، والله لو أنكم تدومون على الحال التي تكونون عليها وأنتم عندي في الحال التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة، ومشيتم على الماء، ولولا أنكم تذنبون، فتستغفرون الله لخلق الله خلقاً لكي يذنبوا، ثم يستغفروا، فيغفر الله لهم، إن المؤمن مفتن تواب، أما تسمع لقوله: ; إن الله يحب التوابين وقال: (استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ) . ["تفسير العياشي" ج1 ص109، و "البرهان" ج1 ص215].

وأما ابن الباقر جعفر الملقب بالصادق فإنه يقول: ( كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أثنى عشر ألفا، ثمانية آلاف من المدينة، وألفان من مكة، وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي، ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير) . ["كتاب الخصال" للقمي ص640 ط مكتبة الصدوق طهران].

ويلى ذلك إن شاء الله "موقف أهل البيت من أبي بكرالصديق رضى الله عنه"

الحبيب / شيخنا عكود
مساء الخير

وترحيب باول ظهور اسفيري من خلال المنبر
تسجيل حضور ومتابعة ....
وسلام علي احباب الزمن الجميل
كل الود
هارون دياب

شكرا لك أخي هارون "الزميل القديم"على المرور وبارك الله فيك

وفي بوست الترحيب سألتني

Quote: الاخ / كمال عكود مساء الخير اتمني ان تكون الشخص الذي في ذاكرتي... واتذكر مفرفش ...وابجقادو ....والجن الكلكي ....والهوي يستحيل.... فهل انت من اقصد الف مراحب

وأجبتك

Quote: أخي هارون حبابك عشرة ياهو زاتو الشخص الذي في ذاكرتك "عكود" وقد ذكرتنا بمن نحب تلك الكوكبة الرائعة ولهم تحياتي من هنا بس ما قلت لي أخي هارون ايش كان اسمك هناك ؟؟؟؟؟؟؟ وبعدين مباركة السيارة وربنا يديك خيرها ويكفيك شرها ونتواصل

فما رسلت لي الاسم القديم أيام زمان حتى لو على الخاص

مع جزيل شكري

على بالي اسم معين ما عارفه يطلع صاح والا لا ؟؟!!!

شكرا اخ عكود والسؤال اين الطرف الثاني المعني بالبوست?

الأستاذ كمال عكود
السلام عليك ورحمة الله
أرجو أن يكون هذا العنوان الذي اخترته للبوست، مدخلا إلى البحث في ملف العلاقات بين أهل البيت عليهم السلام وأصحاب النبي (صلى الله عليه وآله ) من المهاجرين والأنصار...
على أن يكون هدفنا جميعا هو الوصول إلى رؤية تاريخة مبراة من العصبية والهوى و متحررة من الجمود والتقليد...

Quote: أولا: مدح علي رضي الله عنه للصحابة : يقول - رضي الله عنه -: ( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فما أرى أحداً يشبههم منكم! لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجداً وقياماً، يراوحون بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم! كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم! إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف، خوفاً من العقاب، ورجاء للثواب)[نهج البلاغة ص143 دار الكتاب بيروت 1387ه‍ بتحقيق صبحي صالح، ومثل ذلك ورد في "الإرشاد" ص126].

صدق أمير المؤمنين (عليه السلام) فقد كان هذا هو حال الخلص من أصحاب رسول الله، الذين آمنوا به وصدقوه وأطاعوه وامتثلوا لأمره واهتدوا بهديه، وجاهدو معه فمنهم من قضى نحبه في حياته ومنهم من انتظر إلى ما بعد مماته وما بدلوا تبديلا (رضي الله عنهم وأرضاهم)...

Quote: ويمدح المهاجرين من الصحابة في جواب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما فيقول فاز أهل السبق بسبقهم، وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم ) . ["نهج البلاغة" ص383 بتحقيق صبحي صالح].

استاذ كمال هذا جزء من جواب الإمام علي ورده على معاوية بن أبي سفيان، وإليك الرد كاملا من نفس المصدر:

Quote: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية ومن قبله من قريش: سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد: فإن لله عبادا آمنوا بالتنزيل، وعرفوا التأويل، وفقهوا في الدين، وبين الله فضلهم في القرآن الحكيم، وأنتم في ذلك الزمان أعداء للرسول تكذبون بالكتاب، مجمعون على حرب المسلمين، من ثقفتم منهم حبستموه أو عذبتموه أو قتلتموه، حتى أراد الله تعالى إعزاز دينه، وإظهار أمره، فدخلت العرب في الدين أفواجا، وأسلمت له هذه الأمة طوعا وكرها، فكنتم فيمن دخل في هذا الدين إما رغبة أو رهبة، على حين فاز أهل السبق بسبقهم، وفاز المهاجرون الأولون بفضلهم، ولا ينبغي لمن ليست له مثل سوابقهم فيالدين، ولا فضائلهم في الاسلام، أن ينازعهم الأمر الذي هم أهله وأولى به فيحوب ويظلم، ولا ينبغي لمن كان له عقل أن يجهل قدره، ويعدو طوره، ويشقي نفسه بالتماس ما ليس بأهله، فإن أولى الناس بأمر هذه الأمة قديما وحديثا أقربها من الرسول، وأعلمها بالكتاب، وأفقهها في الدين، أو لهم إسلاما، وأفضلهم جهادا، وأشدهم بما تحمله الأئمة من أمر الأمة اضطلاعا، فاتقوا الله الذي إليه ترجعون، ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون، وأعلموا أن خيار عباد الله الذين يعملون بما يعلمون، وأن شرارهم الجهال الذين ينازعون بالجهل أهل العلم، فإن للعالم بعلمه فضلا، وإن الجاهل لا يزداد بمنازعته العالم إلا جهلا، ألا وإني أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه، وحقن دماء هذه الأمة، فإن قبلتم أصبتم رشدكم، واهتديتم لحظكم، وإن أبيتم إلا الفرقة وشق عصا هذه الأمة، لم يزدادوا من الله إلا بعدا، ولا يزداد الرب عليكم إلا سخطا، والسلام.

وهناك الكثير مماقال الإمام علي عن الصحابي معاوية وغيره من الصحابة.. وإذا أقررت أن الخطبة التي استشهدت بها هي كما نقلتها فإن مدح الإمام علي للمهاجرين والأنصار جاء في معرض ذمه لمعاوية...
أليس كذلك؟؟؟؟

أستاذ كمال .. سأعود لمناقشة كل الشوهد التي أتيت بها ومقابلتها بشواهد أخرى ...



والسلام




متوكل

Quote: شكرا اخ عكود والسؤال اين الطرف الثاني المعني بالبوست?

الأخ محمد حبابك عشرة وشكرا لك على المرور والطرف التاني وصل


وحابو عشرة

وأرجو أن يكون الهدف من قبلي ومن قبل الطرف الآخر هو الوصول للحق

وأن لا يكون هدفي ولا هدفهم هو المغالطة بلا حجة ولا بينة

وأدعو بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقول "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيك فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لمختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم

Quote: أرجو أن يكون هذا العنوان الذي اخترته للبوست، مدخلا إلى البحث في ملف العلاقات بين أهل البيت عليهم السلام وأصحاب النبي (صلى الله عليه وآله ) من المهاجرين والأنصار... على أن يكون هدفنا جميعا هو الوصول إلى رؤية تاريخة مبراة من العصبية والهوى و متحررة من الجمود والتقليد...

الاستاذ متوكل أولا مرحبا بك في دارك وحياك الله وبياك

وكما قلت فإن هذا البوست هو مدخل للبحث في ملف العلاقات بين أل البيت الشريف والصحابة الأبرار ولا شك أنها علاقة ما فيها شائبة إلا التشويش الذي أحدثه الشيطان بعد ذلك وهو بحمد الله لا يعد شيئا عند البحث العلمي فالزبد سيذهب جفاء وما ينفع الناس سيمكث في الأرض

وكما قلت كذلك نريدها مبرأة من العصيبة والهوى ولو لا العصيبة والهوى ما أصاب طائفة من الأمة من ذلك والله ما احتجنا إلى مناقشة مثل هذه الامور والتي هي اراها أوضح من الشمس في رائعة النهار ليس دونها سحاب ولكن كما قال الله تعالى "ولذلك خلقهم"

Quote: صدق أمير المؤمنين (عليه السلام) فقد كان هذا هو حال الخلص من أصحاب رسول الله، الذين آمنوا به وصدقوه وأطاعوه وامتثلوا لأمره واهتدوا بهديه، وجاهدو معه فمنهم من قضى نحبه في حياته ومنهم من انتظر إلى ما بعد مماته وما بدلوا تبديلا (رضي الله عنهم وأرضاهم)...

ولذلك أخي متوكل أنا حرصت أن يكون الكلام هنا محصور فيمن أظن أن المخالف يسلم أو ان الاصل أنه يسلم بأنهم ممن رضى عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بدلوا تبديلا وعلى رأسهم وفي مقدمهم أبو بكر وعمر وعثمان
ولذلك قلت في بداية البوست وفي صدره:

Quote: كثير من المغالطات يثيرها بعض الشيعة حول علاقة الصحابة الكرام رضى الله عنها بآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة اكابر الصحابة وأفاضل الصحابة ومشائخهم إبي بكر وعمر وعثمان

ولو أن البحث أتى في البداية بمدح على رضى الله عنه للصحابة عامة ولكن المقصود هو التفصيل بعد ذلك وحصر الأمر في الثلاثة الكبار كما سيأتي معنا إن شاء الله

وقال الأستاذ متوكل

Quote: وهناك الكثير مماقال الإمام علي عن الصحابي معاوية وغيره من الصحابة.. وإذا أقررت أن الخطبة التي استشهدت بها هي كما نقلتها فإن مدح الإمام علي للمهاجرين والأنصار جاء في معرض ذمه لمعاوية... أليس كذلك؟؟؟؟

أخي متوكل اكرر لك ما قلت لك في مواضع سابقة ليس الهدف هو أن اغلبك أو تغلبني الهدف هو الوصول إلى الحق بتجرد وإلا لو ركزت معي شوية من بداية البوست لو جدتني ذكرت فيها العلاقة بين ال البيت والصحابة وهم من قلت فيهم أنت "فقد كان هذا هو حال الخلص من أصحاب رسول الله، الذين آمنوا به وصدقوه وأطاعوه وامتثلوا لأمره واهتدوا بهديه"،

والنقاط التي صدرت بها البحث لا تتجاوز أبا بكر وعمر وعثمان

ولو ورد معاوية رضى الله عنه في ثنايا البحث لكن لا علاقة له بماأردته أنا هنا، فالبحث فيما يتعلق بمعاوية بحث كبير ويمكن أن يكون له مجال آخر مع أني أنا موقن بأنه داخل في قوله تعالى "لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى"

لماذا لا أريد بحث موضوع معاوية رضى الله عنه هنا ؟؟؟

لاني اريد حصر الموضوع ولا اريد ان نتشتت ونطيل
وارى أن حصره في هؤلاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان أدعى لعدم التطويل

فأمرهم واضح بنص كتاب الله وسنة رسول الله الثابتة
وحتى الامر ما كان يحتاج إلى كتب الشيعة ولا إلى كتب السنة
لكن لما تطاول عليهم المتطاولون ونسوا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبنا في سياقةأقوال المنصفين من علمائهم عساها أن تكون مقنعة

لان كثيرا من الطوائف تعلقوا بالرجال أكثر من تعلقهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

والخلاصة : أن البحث هنا خاص بإبي بكر وعمر وعثمان فإذا وصلنا إلى نتيجة فيه وإلى نهايته نذهب إلى غيرهم إن شاء الله

موقف أهل البيت رضى الله عنهم من أبي بكرالصديق رضى الله عنه:

يقول علي بن أبى طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعة أبي بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عند انثيال الناس - أي انصبابهم من كل وجه كما ينثال التراب - على أبى بكر، وإجفالهم إليه ليبايعوه: فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر، فبايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت "كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون " ، فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر، وسدد، وقارب، واقتصد، فصحبته مناصحاً، وأطعته فيما أطاع الله [ فيه ] جاهداً) . ["الغارات" ج1 ص307 تحت عنوان "رسالة علي عليه السلام إلى أصحابه بعد مقتل محمد بن أبي بكر"].

ويذكر في رسالة أخرى أرسلها إلى أهل مصر مع عامله الذي استعمله عليها قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري: ( بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من بلغه كتابي هذا من المسلمين، سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو. أما بعد! فإن الله بحسن صنعه وتقديره وتدبيره اختار الإسلام ديناً لنفسه وملائكته ورسله، وبعث به الرسل إلى عباده و خص من انتخب من خلقه، فكان مما أكرم الله عز وجل به هذه الأمة وخصهم [ به ] من الفضيلة أن بعث محمداً صلى الله عليه وسلم [ إليهم ] فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض، وأدّبهم لكيما يهتدوا، وجمعهم لكيما [ لا ] يتفرقوا، وزكاهم لكيما يتطهروا، فلما قضى من ذلك ما عليه قبضة الله [ إليه ، فعليه ] صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه إنه حميد مجيد. ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا امرأين منهم صالحين عملاً بالكتاب وأحسنا السيرة ولم يتعديا السنة ثم توفاهما الله فرحمهما الله) . ["الغارات" ج1 ص210 ومثله باختلاف يسير في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، و"ناسخ التواريخ" ج3 كتاب2 ص241 ط إيران، و"مجمع البحار" للمجلسي].

ويقول أيضاً وهو يذكر خلافة الصديق وسيرته : ( فاختار المسلمون بعده (أي النبي صلى الله عليه وسلم ) رجلاً منهم، فقارب وسدد بحسب استطاعة على خوف وجد) . ["شرح نهج البلاغة" للميثم البحراني ص400].

ولم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي وإماماً لهم ؟

يجيب على هذا السؤال علي والزبير بن العوام رضي الله عنهما بقولهما: ( وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي) . ["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد الشيعي ج1 ص332].

ومعنى ذلك أن خلافته كانت بإيعاز الرسول عليه السلام.

وعلي بن أبى طالب رضي الله عنه قال هذا القول رداً على أبي سفيان حين حرضه على طلب الخلافة كما ذكر ابن أبى الحديد : ( جاء أبو سفيان إلى علي عليه السلام، فقال: وليتم على هذا الأمر أذل بيت في قريش، أما والله لئن شئت لأملأنها على أبي فصيل خيلاً ورجلاً، فقال علي عليه السلام: طالما غششت الإسلام وأهله، فما ضررتهم شيئاً، لا حاجة لنا إلى خيلك ورجلك، لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه ) . ["شرح ابن أبي الحديد" ج1 ص130].

ولقد كررّ هذا القول ومثله مرات كرات، وأثبتته كتب الشيعة في صدورها ؛ وهو أن علياً كان يعدّ الصديق أهلاً للخلافة، وأحق الناس بها، لفضائله الجمة ومناقبه الكثيرة حتى حينما قيل له قرب وفاته بعد ما طعنه ابن ملجم : ألا توصي؟ قال: ما أوصى رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) فأوصي، ولكن قال ( أي صلى الله عليه وسلم ) : إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم) . ["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص372 ط النجف].

وأورد مثل هذه الرواية شيخ الشيعة المسمى "علم الهدى" في كتابه الشافي : ( عن أمير المؤمنين عليه السلام لما قيل له: ألا توصي؟ فقال: ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فأوصي، ولكن إذا أراد الله بالناس خيراً استجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم) . ["الشافي" ص171 ط النجف].
فهذا علي بن أبى طالب رضي الله عنه يتمنى لشيعته وأنصاره أن يوفقهم الله لرجل خيّر صالح كما وفق الأمة الإسلامية المجيدة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لرجل خيّر صالح هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه إمام الهدى، وشيخ الإسلام، ورجل قريش، والمقتدى به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب ما سماه سيد أهل البيت زوج الزهراء رضي الله عنهما كما رواه السيد مرتضى علم الهدى في كتابه عن جعفر بن محمد عن أبيه ( أن رجلاً من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفا: اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين، فمن هما؟ قال: حبيباي، وعماك أبو بكر وعمر، وإماما الهدى، وشيخا الإسلام. ورجلا قريش، والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدى إلى صراط المستقيم) . ["تلخيص الشافي" ج2 ص428].

وقد كرر في نفس الكتاب ( أن علياً عليه السلام قال في خطبته: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر) ، ولم لا يقول هذا وهو الذي روى "إننا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء إذ تحرك الجبل، فقال له: قر، فإنه ليس عليك إلا نبي وصدّيق وشهيد" ["الاحتجاج" للطبرسي].

فهذا هو رأى علي رضي الله عنه في أبي بكر.

فالمفروض من القوم الذين يدعون موالاته وبنيه أن يتبعوه وأولاده في آرائهم ومعتقداتهم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورفقائه.

Quote: فهذا علي بن أبى طالب رضي الله عنه يتمنى لشيعته وأنصاره أن يوفقهم الله لرجل خيّر صالح كما وفق الأمة الإسلامية المجيدة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لرجل خيّر صالح هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه إمام الهدى، وشيخ الإسلام، ورجل قريش، والمقتدى به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب ما سماه سيد أهل البيت زوج الزهراء رضي الله عنهما كما رواه السيد مرتضى علم الهدى في كتابه عن جعفر بن محمد عن أبيه ( أن رجلاً من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفا: اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين، فمن هما؟ قال: حبيباي، وعماك أبو بكر وعمر، وإماما الهدى، وشيخا الإسلام. ورجلا قريش، والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدى إلى صراط المستقيم) . ["تلخيص الشافي" ج2 ص428]. وقد كرر في نفس الكتاب ( أن علياً عليه السلام قال في خطبته: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر) ، ولم لا يقول هذا وهو الذي روى "إننا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء إذ تحرك الجبل، فقال له: قر، فإنه ليس عليك إلا نبي وصدّيق وشهيد" ["الاحتجاج" للطبرسي]. فهذا هو رأى علي رضي الله عنه في أبي بكر. فالمفروض من القوم الذين يدعون موالاته وبنيه أن يتبعوه وأولاده في آرائهم ومعتقداتهم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورفقائه

.


بورك فيك أخي "عكود" على هذا الجهد بيانا للحق ودفعا للشبهة
والذي معه العلم لا تزيده الشبهات الا ثباتا ويقيناوالعاقية
للتقوى.

مرة ناقشت صديق شيعي حول وضع السيد فاطمة الزهراء عليها السلام بعد وفاة أبيها فذكر هذه الروايات :

في صحيح البخاري 504:2 كتاب الخمس باب 837 باب فرض الخمس ح 1265 بسنده عن عائشة انها قالت: ان فاطمة ابنة رسول الله سالت ابا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله أن يقسم لها ميراثها ما ترك رسول الله مما أفاءه الله عليه، فقال أبو بكر: ان رسول الله قال: لا نورث ما تركناه صدقة، فغضبت فاطمة بنت رسول الله فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت، وعاشت بعد رسول الله ستة أشهر.

في صحيح البخاري : " فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها " . وكما جاء في الصحيح أيضا : " رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي " ومن أغضب فاطمة فقد أغضبني ومن أغضبني فقد أغضب الله .
صحيح البخاري ج 5 ص 177 . صحيح مسلم : كتاب الجهاد والسير باب 16 ج 3 ص 1380

بعدين برضو عندي سؤال للشيخ الكريم

الأفضلية دي بتكون بي ياتو معيار:

1-العلم مثلاً : يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات . وقل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون؟ أيهما أعلم علي أم أبو بكر أم عمر ؟

[ن عباس حبر الأمة وهو تلميذ علي بن أبي طالب وسألوه عن علمه بجانب علم الإمام علي فقال كاقطرة في البحر المحيط . وعلي نفسه يقول سلوني قبل أن تفقدوني سلوني قبل أن تفقدوني ، فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو سألتموني عن أية آية في ليل أُنزلت أوفي نهار أُنزلت ، مكيّها ومدنيها ، سفريها وحضريها ، ناسخها ومنسوخها ، ومحكمها ومتشابهها ، وتأويلها وتنزيلها لأخبرتكم, وهو باب مدينة العلم .

2- القرب من الرسول (ص) ؟ أيهم أقرب إلى الرسول نسباً ومخالطة؟ علي بن عم رسول الله سيط لحمه بلحمه ودمه بدمه وكذلك هو من رباه الرسول الكريم وزوجه سيدة نساء العالمين وجعلت ذرية الرسول في صلب علي بن أبي طالب .وهو من رسول الله بمنزلة هارون من موسى .

3- الشجاعة؟ أيهم أشجع ؟ شجاعة علي سارت بها الركبان والله كفى المؤمنين القتال بعلي في غزوة الاحزاب عندما قتل عمرو بن عبد ود فقال النبي أن ضربته تلك تعدل عبادة الثقلين وهو فارس بدر وهو الذي تضرب به الامثال في الشجاعة كراراً غير فرار .

4-البلاغة والفصحاة مثلاً ؟ لايدانيه أحد حتى وصف كلامه بانه دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوقين وهو من علم أبو الأسود الدؤلي علوم اللغة وأسرارها .

5-أحاديث الفضائل ؟قال الشافعي :عن علي بن أبي طالب: «عجبت لرجل كتم أعداؤه فضائله حسدا، وكتمها محبوه خوفا، وخرج ما بين ذين ما طبق الخافقين.

6- حب الله ورسوله ؟ حديث الطير الذي ملأ ذكره الأسماع والأبصار وتعددت طرق صحته وإن رغمت أنوف النواصب :عن انس ابن مالك قال كنت اخدم رسول الله (ص) فقدم لرسول الله (ص) فرخ مشوي فقال اللهم ائتني باحب خلقك اليك يأكل معي من هذا الطير قال فقلت اللهم اجعله رجلا من الانصار فجاء علي عليه السلام فقلت ان رسول الله (ص) على حاجة ثم جاء فقلت ان رسول الله (ص) على حاجة ثم جاء فقال رسول الله (ص) افتح فدخل فقال رسول الله (ص) ما حبسك عني فقال ان هذه آخر ثلاث كرات يردني انس يزعم انك على حاجة فقال ما حملك على ما صنعت فقلت يا رسول الله سمعت دعاءك فاحببت ان يكون رجلا من قومي فقال رسول الله (ص) ان الرجل قد يحب قومه،هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه

والله حاجة تحير ودا الجنن عبد القادر .

بارك الله فيك شيخنا عكود.نحن احق بال البيت من الصفويين واتباعهم

Quote: مرة ناقشت صديق شيعي حول وضع السيد فاطمة الزهراء عليها السلام بعد وفاة أبيها فذكر هذه الروايات : في صحيح البخاري 504:2 كتاب الخمس باب 837 باب فرض الخمس ح 1265 بسنده عن عائشة انها قالت: ان فاطمة ابنة رسول الله سالت ابا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله أن يقسم لها ميراثها ما ترك رسول الله مما أفاءه الله عليه، فقال أبو بكر: ان رسول الله قال: لا نورث ما تركناه صدقة، فغضبت فاطمة بنت رسول الله فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت، وعاشت بعد رسول الله ستة أشهر. في صحيح البخاري : " فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها " . وكما جاء في الصحيح أيضا : " رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي " ومن أغضب فاطمة فقد أغضبني ومن أغضبني فقد أغضب الله . صحيح البخاري ج 5 ص 177 . صحيح مسلم : كتاب الجهاد والسير باب 16 ج 3 ص 1380

أخي الكريم الأزهري حبابك عشرة والحقيقة صاحب هذا الاسم وصاحب هذه الصورة الزعيم الأزهري رحمة الله عليه له في قلبي مكانة خاصة فله خالص دعواتي بالرحمة والمغفرة

أما أسئلة صديقك الشيعي

قبل الإجابة عليها ارجو ان تقول له كذلك في البخاري نفسه الذي نقلت منه هذه النصوص قال أبو فاطمة رضي الله عنها وصلى الله عليه وسلم

حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت‏:‏ أي الناس أحب إليك‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏عائشة‏]‏، فقلت‏:‏ من الرجال‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏أبوها‏}‏، قلت‏:‏ ثم من‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏ثم عمر بن الخطاب‏]‏ فعد رجالاً‏.‏(‏أخرجه البخاري في‏:‏ 62 – كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ 5 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏[‏لو كنت متخذا خليلاً‏]‏‏)‏‏.‏

حديث أبي بكر، قال‏:‏ قلت للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنا في الغار، لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا‏.‏ فقال‏:‏ ‏[‏ما ظنك يا أبا بكر‏!‏ باثنين الله ثالثهما‏؟‏‏]‏‏.‏ ‏(‏أخرجه البخاري في‏:‏ 62 – كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، 2 - باب مناقي المهاجرين وفضلهم‏)‏‏.‏


حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، جلس على المنبر، فقال‏:‏ ‏[‏إن عبداً خير الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء، وبين ما عنده، فاختار ما عنده‏]‏ فبكى أبو بكر، وقال‏:‏ فديناك بآبائنا وأمهاتنا‏.‏ فعجبنا له وقال الناس انظروا إلى هذا الشيخ، يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده، وهو يقول‏:‏ فديناك بآبائنا وأمهاتنا‏.‏ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير، وكان أبو بكر هو أعلمنا به‏.‏ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏[‏إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر، ولو كنت متخذاً خليلاً من أمتي لاتخذت أبا بكر، إلا خلة الإسلام‏.‏ لا يبقين في المسجد خوخة أبي بكر‏]‏ ‏.‏ ‏(‏أخرجه البخاري في‏:‏ 63 - كتاب مناقب الأنصار‏:‏ 45 – باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة‏)‏‏.‏

حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال‏:‏ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلاة الصبح ثم أقبل على الناس، فقال‏:‏ ‏[‏بينما رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها‏.‏ فقالت‏:‏ إنا لم نخلق لهذا؛ إنما خلقنا للحرث‏]‏ فقال الناس‏:‏ سبحان الله‏!‏ بقرة تكلم‏؟‏ فقال‏:‏ ‏[‏فإني أؤمن بهذا، أنا وأبو بكر وعمر‏]‏ وما هما ثم‏.‏ ‏[‏وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه استنقذها منه، فقال له الذئب‏:‏ هذا، استنقذتها مني، فمن لها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري‏؟‏‏]‏ فقال الناس‏:‏ سبحان الله ذئب يتكلم‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏فإني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر‏]‏ وما هما ثم‏.‏ ‏(‏أخرجه البخاري‏:‏ 60 – كتاب الأنبياء‏:‏ 54 – باب حدثنا أبو اليمان‏)‏‏.

وقبل ذلك قال الله تعالى :‏(إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا‏)

وقال الله تعالى {‏وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى‏}‏‏.‏

فهذه شهادة الله ورسوله في أبي بكر الصديق رضي الله عنه


أما غضب السيدة فاطمة رضي الله عنها من أبي بكر : فأبو بكر رضي الله عنه الآن في هذه المسألة بين أن يطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال : لا نورث ما تركناه صدقة وبين أن يطيع السيدة فاطمة رضي الله عنها التي لعلها ما بلغها هذا الحديث

وما كان لأبي بكر صاحب رسول الله في الغار أن يترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من الناس حتى لو كانت بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنها

لان الله أمر بطاعته وطاعة رسوله ولم يأمر بطاعة أحد من العالمين إلا إذا أمر بطاعة الله
فحينئذ لم يغضبها بالباطل ولا هذا هو الغضب الذي يغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أمر أبا بكر أن يطيعه ولا يطيع أحدا سواه وهو عليه الصلاة والسلام الذي شدد في الالتزام بأوامر الله وأوامر رسوله حتى قال ولو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وهو القائل اعملوا فإني لا أغني عنكم من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد يا عباس عم رسول الله يا صفية عمة رسول الله اعملوا ما شئتم فإني لا أغني عنكم من الله شيئا
فهل كان لأبي بكر أن يترك كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول غيره ؟؟؟؟

ومع ذلك فإن أبا بكر رضي الله عنه لم يألو جهدا في إرضاء السيدة فاطمة والتودد إليها حتى رضيت رضي الله عنها وهي تعلم أن أبا بكر الذي مدحه أبوها في مواضع كثيرة وكان امن الناس على أبيها في صحبته أن لا يحترم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القائل لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلى من قرابتي

فقد ورد في سنن البيهقي قال : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ قال : حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال : حدثنا عبدان بن عثمان العتكي بنيسابور قال : حدثنا أبو ضمرة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال : لما مرضت فاطمة رضي الله عنها أتاها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فاستأذن عليها ، فقال علي رضي الله عنه : يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك ؟ فقالت : أتحب أن آذن له ؟ قال : نعم ، فأذنت له فدخل عليها يترضاها ، وقال : والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت . قال البيهقي : هذا مرسل حسن بإسناد صحيح . سنن البيهقي { 6/301 } وقال الحلبي في سيرته : ومعنى هجرانها لأبي بكر رضي الله تعالى عنه أنها لم تطلب منه حاجة ولم تضطر إلى لقائه إذ لم ينقل أنها رضي الله تعالى عنها لقيته ولم تسلم عليه ولا كلمته ، وروى ابن سعد أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه جاء إلى بيت علي لما مرضت فاطمة فاستأذن عليها فقال علي رضى الله عنه هذا أبو بكر على الباب يستأذن فإن شئت أن تأذني فأذني قالت وذاك أحب إليك قال نعم فأذنت له رضي الله تعالى عنه فدخل واعتذر إليها فرضيت عنه وأن أبا بكر رضي الله تعالى عنه صلى عليها {3/478 }

Quote: بعدين برضو عندي سؤال للشيخ الكريم الأفضلية دي بتكون بي ياتو معيار:

أما سؤالك أنت أخي الأزهري الأفضلية تكون بأي معيار؟؟؟

فالجواب البديهي أنها تكون بمعيار الشرع وذلك من نصوص القرآن والسنة ودونك إياها سابقة ولاحقة إن شاء الله

وأما بالنسبة لك أخي ألازهري فأنت لا تشك طبعا في فضل أبي بكر

ولكن أريدك تسال صديقك الشيعي هل المسألة هي تفضيل على رضي الله عنه على أبي بكر وأحقيته بالأمر

أم الطعن في أبي بكر وانه فيه وفيه ويستحق اللعن كما هو الحال عند الشيعة إلا من رحم الله

إذا كان الأمر أمر تفضيل على رضي الله عنه فنقاشك له يختلف

وإذا كان الطعن في أبي بكر فالنقاش يختلف كذلك وهذه هي العلة أخي فالشيعة خاصة الغلاة منهم ليس الأمر عندهم أن على أشجع وان على اعلم و أن على كذا وكذا

ولكن المشكلة عندهم أن أبا بكر سييْ وفيه وفيه
مع كل هذه النصوص من القران والسنة وإجماع الأمة على فضل أبي بكر رضي الله عنه

أما النقاط التي ذكرتها
فيمكن أن نناقشها واحدة واحدة

مع العلم أنني لا أخالف في أن كل هذه الفضائل موجودة في على رضي الله عنه وزيادة وأهل السنة بحمد الله يعترفون بها ولا يأخذهم فيها أدنى شك
لكن هناك توجيه لبعض ما ذكرت إن شاء الله وهو أمر يسير

وشكرا لك أخي أزهري على هذه الأسئلة والتي تساعد في بيان الحق إن شاء الله

Quote: قبل الإجابة عليها ارجو ان تقول له كذلك في البخاري نفسه الذي نقلت منه هذه النصوص قال أبو فاطمة رضي الله عنها وصلى الله عليه وسلم حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت‏:‏ أي الناس أحب إليك‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏عائشة‏]‏، فقلت‏:‏ من الرجال‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏أبوها‏}‏، قلت‏:‏ ثم من‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏ثم عمر بن الخطاب‏]‏ فعد رجالاً‏.‏(‏أخرجه البخاري في‏:‏ 62 – كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ 5 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏[‏لو كنت متخذا خليلاً‏]‏‏)‏‏.‏

الأخ الكريم / كمال عكود

جزاك الله خيراً على هذا البحث القيم ،
مشاغلي في العمل هذه الأيام قد تحول بيني و بين المتابعة و المشاركة
وفقك الله و أيدك ، و خذل أعداء صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم .

الاخوة هاشم نوريت وعماد والطقى شكرا لكم على المرور وبارك الله فيكم

رأى أهل البيت رضي الله عنهم في أبي بكر الصديق رضي الله عنه:

قال ابن عباس وهو يذكر الصديق: ( رحم الله أبا بكر، كان والله للفقراء رحيماً، وللقرآن تالياً، وعن المنكر ناهياً، وبدينه عارفاً، ومن الله خائفاً، وعن المنهيات زاجراً، وبالمعروف آمراً، وبالليل قائماً، وبالنهار صائماً، فاق أصحابه ورعاً وكفافاً، وسادهم زهداً وعفافاً) . ["ناسخ التواريخ" ج5 كتاب2 ص143، 144 ط طهران].
ويقول الحسن بن علي - الإمام المعصوم الثاني عند الشيعة، والذي أوجب الله اتباعه عليهم حسب زعمهم - يقول - وينسبه إلى رسول الله عليه السلام أنه قال - : ( إن أبا بكر مني بمنزلة السمع) . ["عيون الأخبار" ج1 ص313، أيضاً "كتاب معاني الأخبار" ص110 ط إيران].
وكان الحسن يوقر أبا بكر وعمر كثيرًا ، إلى حد أنه جعل من أحد الشروط على معاوية بن أبى سفيان رضي الله عنهما لما تنازل له ( أنه يعمل ويحكم في الناس بكتاب الله وسنة رسول الله، وسيرة الخلفاء الراشدين ، - وفي النسخة الأخرى - الخلفاء الصالحين) . ["منتهى الآمال" ص212 ج2 ط إيران].
وأما الإمام الرابع للشيعة : علي بن الحسين بن علي، فقد روي عنه أنه جاء إليه نفر من العراق، فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم: ألا تخبروني أنتم  المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً أولئك هم الصادقون ؟ قالوا: لا، قال: فأنتم  الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ؟ قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم:  يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ، اخرجوا عني، فعل الله بكم) . ["كشف الغمة" للأربلي ج2 ص78 ط تبريز إيران].
وأما ابن زين العابدين محمد بن على بن الحسين الملقب بالباقر - الإمام الخامس المعصوم عند الشيعة - فسئل عن حلية السيف كما رواه علي بن عيسى الأربلي في كتابه "كشف الغمة":
(عن أبى عبد الله الجعفي عن عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيف؟ فقال: لا بأس به، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه، قال: قلت: وتقول الصديق؟ فوثب وثبة، واستقبل القبلة، فقال: نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولاً في الدنيا والآخرة ) . ["كشف الغمة" ج2 ص147].
ولم يقل هذا إلا لأن جده رسول الله  الناطق بالوحي سماه الصديق كما رواه البحراني الشيعي في تفسيره "البرهان" عن علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي عن بعض رجاله عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: لما كان رسول الله  في الغار قال لأبي بكر: كأني أنظر إلى سفينة جعفر وأصحابه تعوم في البحر، وأنظر إلى الأنصار مخبتين في أفنيتهم، فقال أبو بكر: وتراهم يا رسول الله؟ قال: نعم! قال: فأرنيهم، فمسح على عينيه فرآهم، فقال له رسول الله  أنت الصديق ) .["البرهان" ج2 ص125].
ويروي الطبرسي عن الباقر أنه قال: ( ولست بمنكر فضل أبى بكر، ولست بمنكر فضل عمر، ولكن أبا بكر أفضل من عمر) .["الاحتجاج" للطبرسي ص230 تحت عنوان "احتجاج أبي جعفر بن علي الثاني في الأنواع الشتى من العلوم الدينية" ط مشهد كربلاء].
وسئل جعفر الصادق عن أبى بكر وعمر: ( يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال عليه السلام: إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة ) . ["إحقاق الحق" للشوشتري ج1 ص16 ط مصر].
وروى عنه الكليني في الفروع حديثاً طويلاً ذكر فيه ( وقال أبو بكر عند موته حيث قيل له: أوصِ، فقال: أوصي بالخمس والخمس كثير، فإن الله تعالى قد رضي بالخمس، فأوصي بالخمس، وقد جعل الله عز وجل له الثلث عند موته، ولو علم أن الثلث خير له أوصى به، ثم من قد علمتم بعده في فضله وزهده سلمان وأبو ذر رضي الله عنهما، فأما سلمان فكان إذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لسنته حتى يحضر عطاؤه من قابل. فقيل له: يا أبا عبد الله! أنت في زهدك تصنع هذا، وأنت لا تدرى لعلك تموت اليوم أو غداً؟ فكان جوابه أن قال: مالكم لا ترجون لي بقاء كما خفتم على الفناء، أما علمتم يا جهلة أن النفس قد تلتاث على صاحبها إذا لم يكن لها من العيش ما يعتمد عليه، فإذا هي أحرزت معيشتها اطمأنت، وأما أبو ذر فكانت له نويقات وشويهات يحلبها ويذبح منها إذا اشتهى أهله اللحم، وأنزل به ضيف، أو رأى بأهل الماء الذين هم معه خصاصة، نحر لهم الجزور أو من الشياه على قدر ما يذهب عنهم بقرم اللحم، فيقسمه بينهم، ويأخذ هو كنصيب واحد منهم لا يتفضل عليهم، ومن أزهد من هؤلاء وقد قال فيهم رسول الله  ما قال؟ ) . [كتاب المعيشة "الفروع من الكافي" ج5 ص68].
فأثبت أن منزلة الصديق في الزهد من بين الأمة المنزلة الأولى، وبعده يأتي أبو ذر وسلمان.
وروى عنه الأربلي أنه كان يقول: ( لقد ولدنى أبو بكر مرتين) .["كشف الغمة" ج2 ص161].
لأن أمه : أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبى بكر وأمها (أي أم فروة) أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر. ["فرق الشيعة" للنوبختي ص78].
ويروي السيد مرتضى في كتابه "الشافي" عن جعفر بن محمد أنه كان يتولاهما، ويأتي القبر فيسلم عليهما مع تسليمه على رسول الله  . ["كتاب الشافي" ص238، أيضاً "شرح نهج البلاغة" ج4 ص140 ط بيروت].
ويقول إمام الشيعة المعروف بالحسن العسكري - الإمام الحادي عشر المعصوم عندهم - وهو يسرد واقعة الهجرة : ( أن رسول الله بعد أن سأل علياً رضي الله عنه عن النوم على فراشه قال لأبى بكر رضي الله عنه: أرضيت أن تكون معي يا أبا بكر تطلب كما أطلب، وتعرف بأنك أنت الذي تحملني على ما أدعيه فتحمل عني أنواع العذاب؟ قال أبو بكر: يا رسول الله! أما أنا لو عشت عمر الدنيا أعذب في جميعها أشد عذاب لا ينزل عليّ موت صريح ولا فرح ميخ وكان ذلك في محبتك لكان ذلك أحب إلي من أن أتنعم فيها وأنا مالك لجميع مماليك ملوكها في مخالفتك، وهل أنا ومالي وولدي إلا فداءك، فقال رسول الله  : لا جرم أن اطلع الله على قلبك، ووجده موافقاً لما جرى على لسانك جعلك مني بمنزلة السمع والبصر، والرأس من الجسد، والروح من البدن ) . ["تفسير الحسن العسكري" ص164، 165 ط إيران].
وهاهو زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب شقيق محمد الباقر وعم جعفر الصادق الذي قيل فيه: كان حليف القرآن" ["الإرشاد" للمفيد ص268 تحت عنوان "ذكر أخوته" – أي الباقر -].
"واعتقد كثير من الشيعة فيه بالإمامة، وكان سبب اعتقادهم ذلك فيه خروجه بالسيف" ["الإرشاد" للمفيد ص268].
فهاهو زيد يسأل عن أبى بكر وعمر ما تقول فيهما ؟ قال: ما أقول فيهما إلا خيراً كما لم أسمع فيهما من أهل بيتي (بيت النبوة) إلا خيراً، ما ظلمانا ولا أحدا غيرنا، وعملاً بكتاب الله وسنة رسوله ) .["ناسخ التواريخ" ج2 ص590 تحت عنوان "أحوال الإمام زين العابدين"].
فلما سمع الشيعة منه هذه المقالة رفضوه، فقال زيد: رفضونا اليوم، ولذلك سموا بالرافضة. ["ناسخ التواريخ" ج2 ص590].
ويقول سلمان الفارسي رضي الله عنه – وهو ممن تعظمهم الشيعة - : إن رسول الله كان يقول في صحابته: ما سبقكم أبو بكر بصوم ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في قلبه. ["مجالس المؤمنين" للشوشتري ص89].

ياشيخ عكود

السلام عليكم ورحمة الله

الزول صحبي دا يستشهد علي بكتاب هو حجة عندي وليس لي أن أجعل من كتابي حجة عليه . وهو داخل من باب من فمك أدينك .

حديث البخاري عن عمرو بن العاص فيه إشكال عندهم إنو عمرو بن العاص (عدو للإمام علي وحاربه وسعى في نقض خلافته) .

كمان في أحاديث تانية كتيرة بتنقضه في كتب السنة منها:

مسند أحمد ج: 4 ص: 275

حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، ثنا أبو نعيم ، ثنا يونس ، ثنا العيزار بن حريث قال : قال النعمان بن بشير قال : استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهى تقول : والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومنِّى ، مرتين ، أو ثلاثا ، فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال : يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم


فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 1 ص: 89

39 حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا أبو نعيم قثنا يونس قثنا العيراز بن حريث قال : قال النعمان بن بشير : استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول : والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ، مرتين أو ثلاثا ، فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال : يا ابنة فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم


أخبرنا محمد بن معمر قال أخبرنا أبو نعيم قال أخبرنا يونس ابن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن النعمان بن بشير قال استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة وهي تقول : لقد علمتُ أن عليا أحب إليك من أبي ، مرتين أو ثلاثا ، قال : فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال : يا بنت فلانة ألا أسمعكِ ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم.


المستدرك على الصحيحين للحاكم ج: 3 ص: 167

4731 حدثنا أبو بكر محمد بن علي الفقيه الشاشي ثنا أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ ثنا علي بن سعيد بن بشير عن عباد بن يعقوب ثنا محمد بن إسماعيل بن رجاء الزبيدي عن أبي إسحاق الشيباني عن جميع بن عمير قال : دخلت مع أمي على عائشة فسمعتها من وراء الحجاب وهي تسألها عن علي فقالت تسألني عن رجل والله ما أعلم رجلا كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من علي ولا في الأرض امرأة كانت أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من امرأته هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

المستدرك على الصحيحين للحاكم ج: 3 ص: 171

4744 حدثني أبو بكر بن أبي دارم ثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي ثنا مالك بن إسماعيل النهدي ثنا عبد السلام بن حرب عن أبي الجحاف عن جميع بن عمير قال : دخلت مع عمتي على عائشة رضي الله عنها فسئلت أي الناس كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة قيل فمن الرجال قالت زوجها إن كان ما علمته صواما قواما هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه


سنن الترمذي ج: 5 ص: 701

3874 حدثنا حسين بن يزيد الكوفي حدثنا عبد السلام بن حرب عن أبي الجحاف عن جميع بن عمير التيمي قال : دخلت مع عمتي على عائشة فسئلت أي الناس كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة فقيل من الرجال قالت زوجها إن كان ما علمت صواما قواما . هذا حديث حسن غريب

موضوع رضى فاطمة عن أبي بكر برضو تنقضها شواهد كتيرة .

ياشيخ عكود مجرد بحث صغير في قوقل ما أخد خمسة دقائق يلخبط المسلّمات كلها.

Quote: الزول صحبي دا يستشهد علي بكتاب هو حجة عندي وليس لي أن أجعل من كتابي حجة عليه . وهو داخل من باب من فمك أدينك .

طيب يا ازهري أنا الان هذا البوست كله اسسته على هذه القاعدة وهي قاعدة من فمك أدينك فلم نستشهد عليهم إلا بكتبهم المعتمدة عندهم فما رأيك في ذلك ؟؟؟؟؟

هو ذكر لك حديثين او تلاتة وأنا جبت لك بحث كامل وكبير وفيه عشرات بل مئات الادلة من كتبهم فما عقبت عليها ابدا فأنا اريد منك تعقيب على اصل البوست بأن تعرض عليه هذه الحجج من كتبهم مثل ما هو يعرض عليك من كتبك وتنقل لنا رأيه إن شاء الله

أما ما ذكرت شواهد ونصوص مناقشتها سهلة بحمد الله وسأناقشها واحدة واحدة

Quote: موضوع رضى فاطمة عن أبي بكر برضو تنقضها شواهد كتيرة .

ما هي هذه الشواهد الكثيرة التي تنقضه ؟؟؟؟؟

Quote: ياشيخ عكود مجرد بحث صغير في قوقل ما أخد خمسة دقائق يلخبط المسلّمات كلها.

ما اتصور أن المسلمات لو كانت مبنية على أدلة وصاحبها موقن بأنها مسلمات بيتلخبط !!! بمجرد البحث في قوقل خمس دقائق !!!!!!!الا يبقى أصلو متلخبط

Quote: طيب يا ازهري أنا الان هذا البوست كله اسسته على هذه القاعدة وهي قاعدة من فمك أدينك فلم نستشهد عليهم إلا بكتبهم المعتمدة عندهم فما رأيك في ذلك ؟؟؟؟؟

خلافة أبي بكرالصديق رضى الله عنه:

وبعد ما ذكرنا أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وموقفهم وآرائهم تجاه سيد الخلق بعد أنبياء الله ورسله أبي بكر الصديق رضي الله عنه نريد أن نذكر أنه لم يكن خلاف بينه وبين أهل البيت في مسألة خلافة النبي وإمارة المؤمنين وإمامة المسلمين، وأن أهل البيت بايعوه كما بايعه غيرهم، وساروا في مركبه، ومشوا في موكبه، وقاسموه هموم المسلمين وآلامهم، وشاركوه في صلاح الأمة وفلاحها، وكان علي رضي الله عنه أحد المستشارين المقربين إليه، يشترك في قضايا الدولة وأمور الناس، ويشير عليه بالأنفع والأصلح حسب فهمه ورأيه. ويتبادل به الأفكار والآراء، لا يمنعه مانع ولا يعوقه عائق، يصلي خلفه، ويعمل بأوامره، ويقضي بقضاياه، ويستدل بأحكامه ويستند، ثم ويسمي أبناءه بأسمائه حباً له وتيمناً باسمه وتودداً إليه.
وفوق ذلك كله يصاهر أهل البيت به وبأولاده، ويتزوجون منهم ويزوجون بهم، ويتبادلون ما بينهم التحف والصلات، ويجري بينهم من المعاملات ما يجري بين الأقرباء المتحابين والأحباء المتقاربين ، وكل ذلك مما روته كتب الشيعة – ولله الحمد - .

فقد استدل علي بن أبي طالب رضي الله عنه على صحة خلافته وانعقادها كما يذكر وهو يردّ على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما أمير الشام بقوله : ( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى) . ["نهج البلاغة" ص366، 367 ط بيروت بتحقيق صبحي صالح].

وقال: ( إنكم بايعتموني على ما بويع عليه من كان قبلي، وإنما الخيار للناس قل أن يبايعوا، فإذا بايعوا فلا خيار) . ["ناسخ التواريخ" ج3 الجزء2].

وهذا النص واضح في معناه، لا غموض فيه ولا إشكال بأن الإمامة والخلافة تنعقد باتفاق المسلمين واجتماعهم على شخص، وخاصة في العصر الأول باجتماع الأنصار والمهاجرين، فإنهم اجتمعوا على أبي بكر وعمر، فلم يبق للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، كما ذكرنا قريباً روايتين عن علي بن أبى طالب في الغارات للثقفي بأن الناس انثالوا على أبي بكر، وأجفلوا إليه، فلم يكن إلا أن يقر ويعترف بخلافته وإمامته.

وهناك رواية أخرى في غير "الغارات" تقر بهذا عن علي أنه قال وهو يذكر أمر الخلافة والإمامة: (رضينا عن الله قضائه، وسلمنا لله أمره …. فنظرت في أمري فإذا طاعتي سبقت بيعتي إذ الميثاق في عنقي لغيري) . ["نهج البلاغة" ص81 خطبة 37 ط بيروت بتحقيق صبحي صالح].

ولما رأى ذلك تقدم إلى الصديق، وبايعه كما بايعه المهاجرون والأنصار، والكلام من فيه وهو يومئذ أمير المؤمنين وخليفة المسلمين، ولا يتقي الناس، ولا يظهر إلا ما يبطنه لعدم دواعي التقية حسب أوهام القوم، وهو يذكر الأحداث الماضية فيقول: ( فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر، فبايعته، ونهضت في تلك الأحداث … فتولى أبو بكر تلك الأمور وسدد ويسر وقارب واقتصد، فصحبته مناصحاً، وأطعته فيما أطاع الله جاهداً ) . ["منار الهدى" لعلي البحراني الشيعي ص373، أيضاً "ناسخ التواريخ" ج3 ص532].
ولأجل ذلك رد على أبي سفيان والعباس حينما عرضا عليه الخلافة لأنه لا حق له بعد ما انعقدت للصديق .

وكتب إلى أمير الشام معاوية بن أبى سفيان : (وذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيّدهم به، فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام كما زعمت ، وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق وخليفة الخليفة الفاروق، ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم، وإن المصائب بهما لجرح في الإسلام شديد يرحمهما الله، وجزاهم الله بأحسن ما عملا) . [ابن ميثم شرح نهج البلاغة ط إيران ص488].

وروى الطوسي عن علي أنه لما اجتمع بالمهزومين في الجمل قال لهم: ( فبايعتم أبا بكر، وعدلتم عني، فبايعت أبا بكر كما بايعتموه …..، فبايعت عمر كما بايعتموه فوفيت له بيعته ….. فبايعتم عثمان فبايعته وأنا جالس في بيتي، ثم أتيتموني غير داع لكم ولا مستكره لأحد منكم فبايعتموني كما بايعتم أبا بكر وعمر وعثمان، فما جعلكم أحق أن تفوا لأبى بكر وعمر وعثمان ببيعتهم منكم ببيعتي) . ["الأمالي" لشيخ الطائفة الطوسي ج2 ص121 ط نجف].

وينقل الطبرسي أيضاً عن محمد الباقر ما يقطع أن علياً كان مقراً بخلافة أبي بكر، ومعترفاً بإمامته، ومبايعاً له بإمارته كما يذكر أن أسامة بن زيد حب رسول الله لما أراد الخروج انتقل رسول الله إلى الملأ الأعلى ( فلما ورد الكتاب على أسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة، فلما رأى اجتماع الخلق على أبي بكر انطلق إلى علي بن أبى طالب (ع) فقال: ما هذا ؟ قال له علي (ع) : هذا ما ترى، قال أسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم) .["الاحتجاج" للطبرسي ص50 ط مشهد عراق].

ولقد أقر بذلك شيعي متأخر وإمام من أئمة القوم هو محمد حسين آل كاشف الغطاء بقوله: ( وحين رأى – أي علي - أن الخليفة الأول والثاني بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجيوش وتوسيع الفتوح، ولم يستأثروا ولم يستبدوا بايع وسالم) . ["أصل الشيعة وأصولها" ط دار البحار بيروت 1960 ص91].

ويروي ابن أبي الحديد أن عليًا والزبير قالا بعد مبايعتهما أبي بكر : ( وإنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله  بالصلاة بالناس وهو حي) . ["شرح نهج البلاغة" لأبي أبي الحديد ج1 ص132].

وأورد ابن أبي الحديد رواية أخرى مشابهة في شرحه ] ج1 ص134، 135].

Quote: وإن رغمت أنوف النواصب [/Q UOTE] ِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِهكذا كتب "الأزهري" في مداخلته مع الزميل كمال. وطبعا " النواصب"هؤلاء على الطرف الآخر ل"الروافض" فالروافض وقعوا في بلاء "الغلو" الشديد في علي رضي الله عنه, حتى اعتبره بعضهم الها!, وبعضهم اعتبر الرسالة من حقه!, وبعضهم أ بغض من أجله أبابكر وعمر وعائشة وطلحة! رضي الله عنهم أجمعين.فهذا طرف مذموم. أما الطرف المذموم الآخر فهم الذين وقعوا في علي رضي الله عنه.وطعنوا فيه وانتقصوه , خاصة بعد فتنة الاقتتال والخصومة بين علي ومعاويةرضي الله عنهما. وهؤلاء وقعوا في الجفاء المذموم, والحق وسط بين الغالي فيه والجافي عنه. وهذه الوسطية هي تماما وسطية أهل السنة والجماعة الذين فهموا الدين على ما فهمه الصحابة والتابعون, لا على ما فهمه الروافض "الغالين" ولا النواصب "الجافين"-أي أهل الغلو والجفاء. والحمد لله في بلاد السودان منهجنا في الصحابة على اختلاف الجماعات والطوائف موافق لمنهج الفرقة الناجية-أهل السنة والجماعة-.فليس عندنا من يسب عليا رضي الله عنه, وليس منا من يغلو فيه, ويطعن في اخوانه من الصحابة, اللهم الا من فئة معروفةظهرت مؤخرا, وأمرها وعقيدتها في القرآن والسنة والصحابة...معروف مكشوف. وكلا طرفي قصد الأمور ذميم.

---

Post: #22 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-19-2008, 02:11 PM Parent: #1 Quote: والحمد لله في بلاد السودان منهجنا في الصحابة على اختلاف الجماعات والطوائف موافق لمنهج الفرقة الناجية-أهل السنة والجماعة-.فليس عندنا من يسب عليا رضي الله عنه, وليس منا من يغلو فيه, ويطعن في اخوانه من الصحابة الأمر كما قلت أخي أستاذ عماد والحمد لله لم نجد بين مسلمي السودان من يناصب آل البيت العداء حاشا لله بل أهل السودان من أعدل الناس في آل البيت وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا وقعوا في آل البيت ولا في الصحابة عموما ومصيبتنا الآن في "الضيف الجديد" وهو الضيف الذي يسب الصحابة ولا حول ولا قوة إلا بالله والذي ما كنا نظن أنه سيتسرب إلى اهل السودان الذين ورثوا المنهج الصحيح تجاه الصحابة كابرا عن كابر .

---

Post: #23 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: ALazhary2 Date: 04-19-2008, 02:45 PM Parent: #22 Quote: الا يبقى أصلو متلخبط وقفت النقاش بعد ماقريت سطرك دا فضيلة الشيخ . بس عندي طلب لو سمحت تلبيه : النصوص الجبتها دي من كتب الشيعة مع أسماء المراجع والصفحات إستصحاباً لقول من فمك أدينك : ممكن بس تختار لينا منها خمسة نصوص (بس) من خمسة مراجع إنتا جبتها وتجيب لينا الصفحة كاملة. يعني على سبيل المثال إختار أي خمسة نصوص من النصوص الكتيرة الإتفضلت بيها علينا ياسماحة الشيخ وجيب لينا الكلام المكتوب في الصفحة كامل . يعني كل نص بس داير الكلام الموجود في الصفحة الإقتبست منها النص. إتمنى تلبي لي تلميذك الأزهري هذا الطلب البسيط . بعدين حديث البخاري واضح وصريح وأصح الكتب بعد كتاب الله كما يقال إنو فاطمة ماتت غاضبة على الخليفة أبوبكر الصديق ليه خليت الحديث الموجود في أصح الكتب ومشيت لي غيره؟ ياشيخ أنا نظرية عدالة الصحابة أجمعين دي شايف إنها بتخالف النصوص الصحيحة وبتخالف حقائق التاريخ . شكراً لسعة صدركم

---

Post: #24 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: Motawakil Ali Date: 04-19-2008, 04:25 PM Parent: #23 نقل كمال عكود: Quote: ويقول الحسن بن علي - الإمام المعصوم الثاني عند الشيعة، والذي أوجب الله اتباعه عليهم حسب زعمهم - يقول - وينسبه إلى رسول الله عليه السلام أنه قال - : ( إن أبا بكر مني بمنزلة السمع) . ["عيون الأخبار" ج1 ص313، أيضاً "كتاب معاني الأخبار" ص110 ط إيران]. وهذه هي الروايةبأكملها يا صاحب المنبر: حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال : حدثنا سهل بن زياد الآدمي عن عبد العظيم بن عبد الله الحسنى قال : حدثني سيدي علي بن محمد بن علي الرضا عن أبيه محمد بن علي عن أبيه الرضا عن آبائه عن الحسين بن علي عليهم السلام قال : قال رسول الله ( ص ) : ان أبا بكر منى بمنزله السمع وان عمر منى بمنزله البصر وان عثمان منى بمنزله الفؤاد قال : فلما كان من الغد دخلت إليه وعنده أمير المؤمنين عليه السلام وأبو بكر وعمر وعثمان فقلت له : يا أبت سمعتك تقول في أصحابك هؤلاء قولا فما هو فقال ( ص ) : نعم ثم أشار إليهم فقال : هم السمع والبصر والفؤاد وسيسألون عن وصيي هذا وأشار إلى علي بن أبي طالب عليه السلام ثم قال إن الله عز وجل يقول : ( ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ) ثم قال عليه السلام : وعزه ربى أن جميع أمتي لموقوفون يوم القيامة ومسؤولون عن ولايته وذلك قول الله عز وجل : ( وقفوهم انهم مسؤلون ) تعال يا صاحبي نتلو قول الله تعالى مع رسول لله (صلى الله عليه وآله وسلم) : ( وقفوهم انهم مسؤلون ) ونذكرك بقوله (تعالى ) وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ولنا وقفات ووقفات مع بحثك هذا المنقول فلا تعجل... اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا اجتنابه... اللهم صل على محمد وآل محمد

---

Post: #25 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-19-2008, 05:17 PM Parent: #1 Quote: وقفت النقاش بعد ماقريت سطرك دا فضيلة الشيخ أخي الأزهري ما هو السبب في وقف النقاش ؟؟؟ هل تظن أن كلمة متلخبط دي أنت المعني بها هذه ياسيدي كلمة عامة لي ولغيري وهو اعتقادي الجازم بان الذي يبني عقيدته على أدلة راسخة لا يلخبطه أبدا شيئا لا البحث في قوقل ولا غيره لان الواحد يا اخي الكريم لو يريد يبحث عن الشبه يجد في قوقل من الشبهات ما الله به عليم ولو لم يكن راسخا في معلوماته سيكون حاطب ليل يجمع الحية مع العصى كما يقال . ولذلك كان العلماء يقولون لتلاميذهم لا تجعلوا قلوبكم كالاسفنج تتشرب الفتن والشبه بل اجعلوها كالزجاج Quote: بس عندي طلب لو سمحت تلبيه : النصوص الجبتها دي من كتب الشيعة مع أسماء المراجع والصفحات إستصحاباً لقول من فمك أدينك : ممكن بس تختار لينا منها خمسة نصوص (بس) من خمسة مراجع إنتا جبتها وتجيب لينا الصفحة كاملة. أخي الازهري انت غالي والطلب رخيص كمايقال لكني ما أدري ما هو سبب هذا الطلب وما فائدته انا نقلت ما نقلت من بحث الباحث كما قدمت في البداية وهو بالجزء والصفحة وهو محل الشاهد من كل صفحة وأتيت به على الملأ فإن كنت ترى إن الباحث مفتري عليهم أو أنا مفترى كذلك فأنت الذي عليك أن تأتي بما يخالف ذلك بإيراد باقي الكلام من الصفحة حتى تبين إن كان هناك افتراء أم لا ؟؟ ويمكنك أن تفعل كما فعل الأخ متوكل من قبل وأنا أشكره على ذلك حينما قال : Quote: استاذ كمال هذا جزء من جواب الإمام علي ورده على معاوية بن أبي سفيان، وإليك الرد كاملا من نفس المصدر: ونقل ما ظن أنه يخدم الفكرة التي يريد وأجبت عنه حينها ويمكنك مراجعة المداخلة كلها بعاليه وإن كان ظنك بنا حسن فما أظن أن هناك داعي للطلب والافضل هو مناقشة ما ورد عن كتب القوم وهل هم مصيبون أم مخطؤون ؟؟؟؟ لاني أنا يا عزيزي أزهري لا أحب التطويل وأنا انتقده على غيري فإذا كان الكلام واضحا من كتبهم فما الداعي لان آتي بكل الصحفات على طولها وحتى هذا البحث مع انه صغير جدا بالنسبة لما طلبت وأنا أرى انه طويل جداخاصة في مسائل واضحة والادلة عليها من كتاب الله وسنة رسوله الصحيحة ووالله لو تلبيس إبليس على الناس لما احتجنا إلى البحث فيها أو عن أدلة لها ؟؟؟؟ أمر آخر مهم استاذي أزهري وهو أني كنت أود منك أن تناقش ما قلته أنا في المداخلة كله لا أن تجتزئ كلمة واحدة لا أقصدك بها أبدا وإنما هي للعموم وأرجو أن تعذرني إن أساءتك هذه الكلمة وأعلم أني صادق حينما أقول لك لست أنت المقصود بها وإنما المقصود بها غيرك ممن قلت أنك تناقشه وتستدل عليه ويستدل عليك ومما أردت أن تعلق عليه وتناقشه في المداخلات السابقة هو قولى لك : Quote: قبل الإجابة عليها ارجو ان تقول له كذلك في البخاري نفسه الذي نقلت منه هذه النصوص قال أبو فاطمة رضي الله عنها وصلى الله عليه وسلم حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت‏:‏ أي الناس أحب إليك‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏عائشة‏]‏، فقلت‏:‏ من الرجال‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏أبوها‏}‏، قلت‏:‏ ثم من‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏ثم عمر بن الخطاب‏]‏ فعد رجالاً‏.‏(‏أخرجه البخاري في‏:‏ 62 – كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ 5 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏[‏لو كنت متخذا خليلاً‏]‏‏)‏‏.‏ حديث أبي بكر، قال‏:‏ قلت للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنا في الغار، لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا‏.‏ فقال‏:‏ ‏[‏ما ظنك يا أبا بكر‏!‏ باثنين الله ثالثهما‏؟‏‏]‏‏.‏ ‏(‏أخرجه البخاري في‏:‏ 62 – كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، 2 - باب مناقي المهاجرين وفضلهم‏)‏‏.‏ حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، جلس على المنبر، فقال‏:‏ ‏[‏إن عبداً خير الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء، وبين ما عنده، فاختار ما عنده‏]‏ فبكى أبو بكر، وقال‏:‏ فديناك بآبائنا وأمهاتنا‏.‏ فعجبنا له وقال الناس انظروا إلى هذا الشيخ، يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده، وهو يقول‏:‏ فديناك بآبائنا وأمهاتنا‏.‏ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير، وكان أبو بكر هو أعلمنا به‏.‏ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏[‏إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر، ولو كنت متخذاً خليلاً من أمتي لاتخذت أبا بكر، إلا خلة الإسلام‏.‏ لا يبقين في المسجد خوخة أبي بكر‏]‏ ‏.‏ ‏(‏أخرجه البخاري في‏:‏ 63 - كتاب مناقب الأنصار‏:‏ 45 – باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة‏)‏‏.‏ حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال‏:‏ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلاة الصبح ثم أقبل على الناس، فقال‏:‏ ‏[‏بينما رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها‏.‏ فقالت‏:‏ إنا لم نخلق لهذا؛ إنما خلقنا للحرث‏]‏ فقال الناس‏:‏ سبحان الله‏!‏ بقرة تكلم‏؟‏ فقال‏:‏ ‏[‏فإني أؤمن بهذا، أنا وأبو بكر وعمر‏]‏ وما هما ثم‏.‏ ‏[‏وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه استنقذها منه، فقال له الذئب‏:‏ هذا، استنقذتها مني، فمن لها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري‏؟‏‏]‏ فقال الناس‏:‏ سبحان الله ذئب يتكلم‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏فإني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر‏]‏ وما هما ثم‏.‏ ‏(‏أخرجه البخاري‏:‏ 60 – كتاب الأنبياء‏:‏ 54 – باب حدثنا أبو اليمان‏)‏‏. وقبل ذلك قال الله تعالى :‏(إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا‏) وقال الله تعالى {‏وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى‏}‏‏.‏ فهذه شهادة الله ورسوله في أبي بكر الصديق رضي الله عنه أما غضب السيدة فاطمة رضي الله عنها من أبي بكر : فأبو بكر رضي الله عنه الآن في هذه المسألة بين أن يطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال : لا نورث ما تركناه صدقة وبين أن يطيع السيدة فاطمة رضي الله عنها التي لعلها ما بلغها هذا الحديث وما كان لأبي بكر صاحب رسول الله في الغار أن يترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من الناس حتى لو كانت بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنها لان الله أمر بطاعته وطاعة رسوله ولم يأمر بطاعة أحد من العالمين إلا إذا أمر بطاعة الله فحينئذ لم يغضبها بالباطل ولا هذا هو الغضب الذي يغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أمر أبا بكر أن يطيعه ولا يطيع أحدا سواه وهو عليه الصلاة والسلام الذي شدد في الالتزام بأوامر الله وأوامر رسوله حتى قال ولو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وهو القائل اعملوا فإني لا أغني عنكم من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد يا عباس عم رسول الله يا صفية عمة رسول الله اعملوا ما شئتم فإني لا أغني عنكم من الله شيئا فهل كان لأبي بكر أن يترك كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول غيره ؟؟؟؟ ومع ذلك فإن أبا بكر رضي الله عنه لم يألو جهدا في إرضاء السيدة فاطمة والتودد إليها حتى رضيت رضي الله عنها وهي تعلم أن أبا بكر الذي مدحه أبوها في مواضع كثيرة وكان امن الناس على أبيها في صحبته أن لا يحترم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القائل لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلى من قرابتي فقد ورد في سنن البيهقي قال : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ قال : حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال : حدثنا عبدان بن عثمان العتكي بنيسابور قال : حدثنا أبو ضمرة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال : لما مرضت فاطمة رضي الله عنها أتاها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فاستأذن عليها ، فقال علي رضي الله عنه : يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك ؟ فقالت : أتحب أن آذن له ؟ قال : نعم ، فأذنت له فدخل عليها يترضاها ، وقال : والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت . قال البيهقي : هذا مرسل حسن بإسناد صحيح . سنن البيهقي { 6/301 } وقال الحلبي في سيرته : ومعنى هجرانها لأبي بكر رضي الله تعالى عنه أنها لم تطلب منه حاجة ولم تضطر إلى لقائه إذ لم ينقل أنها رضي الله تعالى عنها لقيته ولم تسلم عليه ولا كلمته ، وروى ابن سعد أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه جاء إلى بيت علي لما مرضت فاطمة فاستأذن عليها فقال علي رضى الله عنه هذا أبو بكر على الباب يستأذن فإن شئت أن تأذني فأذني قالت وذاك أحب إليك قال نعم فأذنت له رضي الله تعالى عنه فدخل واعتذر إليها فرضيت عنه وأن أبا بكر رضي الله تعالى عنه صلى عليها {3/478 } وكذلك في مداخلة آخرى Quote: طيب يا ازهري أنا الان هذا البوست كله اسسته على هذه القاعدة وهي قاعدة من فمك أدينك فلم نستشهد عليهم إلا بكتبهم المعتمدة عندهم فما رأيك في ذلك ؟؟؟؟؟ وقد قلت يا أخ أزهري Quote: بعدين حديث البخاري واضح وصريح وأصح الكتب بعد كتاب الله كما يقال إنو فاطمة ماتت غاضبة على الخليفة أبوبكر الصديق ليه خليت الحديث الموجود في أصح الكتب ومشيت لي غيره؟ راجع مداخلتي فغالب الأحاديث التي أنقلها لك هي من البخاري والذي هو أصح الكتب ولكن لم أجد تعليق منك عليها ولا يعني ذلك أنني لا أنقل من غير البخاري أو لا يوجد صحيح إلا في البخاري ولكن عقديتنا في البخاري انه صحيح كله وكذلك مسلم وأما غيرهما ففيه وفيه وهذا يببنه البحث العلمي عن طريق علم المصطلح المعروف وستجد لي وقفات مع الاحاديث التي نقلتها أنت من غير البخاري وما هي عللها إن شاء الله وما أنقله من غير البخاري بين لي علله أنت كذلك إن شاء الله لاني أنا لا أناقش حديثا في صحة أو ضعف أو علة إلا ما كان في غير البخاري ومسلم

---

Post: #26 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-19-2008, 05:40 PM Parent: #1 Quote: تعال يا صاحبي نتلو قول الله تعالى مع رسول لله (صلى الله عليه وآله وسلم) : ( وقفوهم انهم مسؤلون ) ونذكرك بقوله (تعالى ) وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ولنا وقفات ووقفات مع بحثك هذا المنقول فلا تعجل... الأخ متوكل أنا بفضل الله لا أقف ما ليس لي به علم بل اعتقد أن من يقف ما ليس له به علم هو من يخالف المسلمات الثابتة بالنصوص الواضحة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال أنا أشكرك أنك تأتي بالنصوص من نفس الكتاب تكملة لما جئنا به ولم تطلب منى أن آتي بها كلها وهذا دليل على ان المنقول منها صحيح ولا تشكك فيه فلك شكري الجزيل وبحمد الله لا أرى فيما تنقل مشكلة على ما نقلت أنا ففي النص السابق أنا استشهد من كلام صاحب الكتاب على فضل إبي بكر رضى الله عنه وصاحب الكتاب يقرر النص وهو ان ابا بكر بمنزلة السمع وهذا ثبوت الفضل لإبي بكر من فم صاحب الكتاب وأما كون أنهم مسؤولون عن على الولي فهذا لا يشكل فإن صح ذلك فأنا لا أشك في أن من وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بانه بمنزلة السمع سيخالف هذه الوصية بل عمل بها وكان في غاية الإكرام لعلى رضى الله عنه ولآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد معنا سابقا ثم يا عزيزي متوكل قلت لك من قبل في بداية نقلي لهذا البحث وفي أوله الآتي: Quote: ولا يعني ذلك أني أوافق الباحث في كل ما جاء به ولا يعني أني أوافق علماء الشيعة الذين نقل عنهم في كل شي قالوه ولكن مجمل ما قالوه في هذا الامر هو الحق والذي به تقوم الحجة على أتباعهم وهو الحق الذي ندين الله به والذي دلت عليه الأدلة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم . فما نقلناه عن علماء الشيعة هنا من كتبهم هو صحيح بسبب أن الأدلة من الكتاب والسنة تدل عليه لان علماء الشيعة أو علماء السنة كلامهم يستدل له ولا يستدل به كما كان يقول علماء الأمة إذن كما قدمت لك ما كل ما في هذه الكتب يلزمني ولا أوافق على كثير منه كما هو معروف ولكن ما دل عليه الشرع نأتي به لعل الله يفتح به قلوبا غلفا وآذانا صما وأعينا عميا!!! ولانه كما قال الأخ الازهري من فمك أدينك!!! ولان الإنسان في الغالب يقبل من من هم على مذهبه أكثر من غيرهم وأما قول الله تعالى "وقفوهم إنهم مسؤولون"فلا شك أن الجميع مسؤول عن النقير والقطمير بل حتى أنبياء الله ورسله مسؤولون قال الله تعالى : "فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين" وأهم شي أن يعد المسؤول للسؤال جوابا نسال الله أن يلهمنا رشدنا وأن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة . وأما وقفاتك مع البحث فحي هلا بها وأنا لا استعجل وإنا لمنتظرون!!!! وكل ألذي أتمناه أن تكون وقفات مهمة يستفيد منها المتحاورون والمتابعون وتكون في صلب النقاط التي نقلت وأقر بها علماء الشيعة أنفسهم ولا تكون تضيعا للزمن منى أو منك أو من غيرنا من المتداخلين والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

---

Post: #27 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: Motawakil Ali Date: 04-19-2008, 07:11 PM Parent: #26 حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال : حدثنا سهل بن زياد الآدمي عن عبد العظيم بن عبد الله الحسنى قال: حدثني سيدي علي بن محمد بن علي الرضا عن أبيه محمد بن علي عن أبيه الرضا عن آبائه عن الحسين بن علي عليهم السلام قال : قال رسول الله ( ص ) : ان أبا بكر منى بمنزله السمع وان عمر منى بمنزله البصر وان عثمان منى بمنزله الفؤاد قال : فلما كان من الغد دخلت إليه وعنده أمير المؤمنين عليه السلام وأبو بكر وعمر وعثمان فقلت له : يا أبت سمعتك تقول في أصحابك هؤلاء قولا فما هو فقال ( ص ) : نعم ثم أشار إليهم فقال : هم السمع والبصر والفؤاد وسيسألون عن وصيي هذا وأشار إلى علي بن أبي طالب عليه السلام ثم قال إن الله عز وجل يقول : ( ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ) ثم قال عليه السلام : وعزه ربى أن جميع أمتي لموقوفون يوم القيامة ومسؤولون عن ولايته وذلك قول الله عز وجل : ( وقفوهم انهم مسؤلون ). الأخ كمال السلام عليكم الاستدلال بجزء من الرواية كما فعل هذا الباحث الذي أتيت ببحثه معتمدا عليه، يعتبر من قببل الغش والتدليس. لأن هذه الرواية عندما تقرأ كاملة لا تفيد المدح، ولا يمكن اعتبارها فضيلة لأحد إلا إذا ما بٌتِرتْ كما فعل صاحبك.. والدليل على ذلك أن الحسن أو الحسين ـ على اختلاف الروايات ـ عندما سمع من جده المقطع الأول من الرواية، لم يجده كافيا، فذهب في اليوم التالي يستوضح الأمر فسأل جده: (يا أبت سمعتك تقول في أصحابك هؤلاء قولا، فما هو؟ الواضح من صيغة السؤال أن السبط كان ينشد شرحا وتوضيحا لما سمع بالأمس، لا تكرارا له. لذا فإن النبي في إجابته بين الأمر بصورة جلية. حيث قال: نعم ثم أشار إليهم فقال : هم السمع والبصر والفؤاد وسيسألون عن وصيي هذا وأشار إلى علي بن أبي طالب عليه السلام ثم قال إن الله عز وجل يقول : ( ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ) هم: (أبو بكر ، عمر ، و عثمان) السمع والبصر والفؤاد.. وسيسألون عن من ؟ عن وصيي هذا وأشار إلى علي بن أبي طالب... مع ذلك تأتي أنت يا كمال وتتجاهل هذه الجزئية (وسيسألون عن وصيي هذا...) فتقول : وأما كون أنهم مسؤولون عن على الولي فهذا لا يشكل فإن صح ذلك فأنا لا أشك في أن من وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بانه بمنزلة السمع سيخالف هذه الوصية بل عمل بها وكان في غاية الإكرام لعلى رضى الله عنه ولآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد معنا سابقا. ونقول لك نعم هم مسؤولون عن علي (الولي) و علي (الوصي للنبي ) وفقا لهذه الرواية .. أما أنك لا تشك في أن من وصفه النبي بأنه السمع (لا منزلة السمع ) كما كتبت أنت..لا تشك في أنه سيخالف هذه الوصية بل عمل بها .. فهو ما لم يثبت تاريخيا... والسمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا (عن من يا كمال؟) أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها... قولك : إذن كما قدمت لك ما كل ما في هذه الكتب يلزمني ولا أوافق على كثير منه نحن يا صديقي ما ألزمناك ب (كل ما في هذه الكتب) ولا بشيء منها.. إلا بما أتيت به أنت منقوصا لتنصر به قضية لا يمكن الانتصار لها إلا بالتدليس... فما تأت به من مصادر الشيعة أو يأتي به من تنقل لهم وعنهم فأنت ملزم به، أو كف عن الاستشهاد الناقص.. وقولك: ولكن ما دل عليه الشرع نأتي به لعل الله يفتح به قلوبا غلفا وآذانا صما وأعينا عميا!!! ولانه كما قال الأخ الازهري من فمك أدينك!!! ولان الإنسان في الغالب يقبل من من هم على مذهبه أكثر من غيرهم... على كل حال إذا وجدتنا نستشهد يوما ببحث لغيرنا ناقص وقاصر دون أن نعرف من أين أتى به، لا لشيء إلا تعصبا لمذهب مصطنع، عندئذ فنحن كما وصفت، وإلا فمن يفعل ذلك أولى منا بهذا الوصف... ومن فمنا تديننا.. فها أنتم (لا أقول أنت) تتخذون ما قالته أفواهنا عضين، تؤمنون ببعض وتكفرون ببعض.. كأننا لا نعرف ما حوته بطون كتبنا.... ولنا عودة إن شاء الله ... اللهم صل على محمد وآل محمد ======

---

Post: #28 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: Motawakil Ali Date: 04-19-2008, 10:41 PM Parent: #27 Quote: يقول - رضي الله عنه -: ( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فما أرى أحداً يشبههم منكم! لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجداً وقياماً، يراوحون بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم! كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم! إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف، خوفاً من العقاب، ورجاء للثواب)[نهج البلاغة ص143 دار الكتاب بيروت 1387ه‍ بتحقيق صبحي صالح، ومثل ذلك ورد في "الإرشاد" ص126]. وقد قال الإمام قبل هذا المقطع: انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم ، واتبعوا أثرهم ، فلن يخرجوكم من هدى ، ولن يعيدو كم في ردى ، فإن لبدوا فالبدوا وإن نهضوا فانهضوا ، ولا تسبقوهم فتضلوا ، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا . وفي ذلك إشارة واضحة أن أهل البيت هم الذين يجب اتباعهم بعد محمد والإخلاص لهم كما فعل المخلصون من أصحاب محمد .. ولم يكنونوا كلهم مخلصين.. Quote: ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا: ما يزيدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً، ومضياً على اللقم، وصبراً على مضض الألم، وجداً في جهاد العدو، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين، يتخالسان أنفسهما: أيهما يسقي صاحبه كأس المنون، فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا، فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت، وأنزل علينا النصر، حتى استقر الإسلام ملقياً جرانه، ومتبوئا أوطانه. ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم، ما قام للدين عمود، ولا اخضر للإيمان عود. وأيم الله لتحتلبنها دماً، ولتتبعنها ندماً) . ["نهج البلاغة" بتحقيق صبحي صالح ص91، 92 ط بيروت وبالتأكيد أن هذا الوصف لا يشمل أولئك الذين كان دأبهم في جميع معارك النبي أن يولوا الدبر وأن يجبن بعضهم بعضا ويخوف بعضم بعضا والذين ذهبوا بها عريضة.. ونقل كمال عكود: Quote: ويقول أيضاً: ( وفي المهاجرين خير كثير تعرفه، جزاهم الله خير الجزاء) . ["نهج البلاغة" ص383 بتحقيق صبحي صالح]. وهذا مقطع من كلام طويل لأمير المؤنين علي عليه السلام لا يمكن فهمه خارج سياقه ودون معرفة مناسبته وقد ورد هذا المقطع في رد أمير المؤمنين عليه السلام على كتاب جاءه من معاوية قبل وقعة صفين.. وها هو نص كتاب معاوية: روى نصر بن مزاحم في كتاب " صفين " عن عمر بن سعد عن أبي ورقاء ، قال : جاء بو مسلم الخولاني في ناس من قراء أهل الشام إلى معاوية قبل مسير أمير المؤمنين عليه السلام إلى صفين فقالوا له : يا معاوية ، علام تقاتل عليا وليس لك مثل صحبته ولا هجرته ولا قرابته ولا سابقته ! فقال : إني لا أدعي أن لي في الاسلام مثل صحبته ولا مثل هجرته ولا قرابته، ولكن خبروني عنكم ، ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما ! قالوا : بلى ، قال : فليدفع إلينا قتلته لنقتلهم به ، ولا قتال بيننا وبينه ، قالا : فاكتب إليه كتابا يأته به بعضنا ، فكتب مع أبي مسلم الخولاني : من معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب ، سلام عليك ، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، أما بعد ، فإن الله اصطفى محمدا بعلمه ، وجعله الأمين على وحيه ، والرسول إلى خلقه ، واجتبى له من المسلمين أعوانا أيده الله تعالى بهم ، فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الاسلام ، فكان أفضلهم في الاسلام ، وأنصحهم لله ورسوله الخليفة من بعده ، ثم خليفة خليفته من بعد خليفته ، ثم الثالث الخليفة المظلوم عثمان ، فكلهم حسدت ، وعلى كلهم بغيت ، عرفنا ذلك في نظرك الشزر ، وقولك الهجر ، وتنفسك الصعداء ، وإبطائك عن الخلفاء ، تقاد إلى كل منهم كما يقاد الفحل المخشوش حتى تبايع وأنت كاره ، ثم لم تكن لأحد منهم بأعظم حسدا منك لابن عمك عثمان ، وكان أحقهم ألا تفعل ذلك في قرابته وصهره ، فقطعت رحمه ، وقبحت محاسنه ، وألبت الناس عليه ، وبطنت وظهرت حتى ضربت إليه آباط الإبل، وقيدت إليه الإبل العراب ، وحمل عليه السلاح في حرم رسول الله صلى الله عليه وآله، فقتل معك في المحلة وأنت تسمع في داره الهائعة، لا تردع الظن والتهمة عن نفسك بقول ولا عمل . وأقسم قسما صادقا لو قمت فيما كان من أمره مقاما واحدا تنهنه الناس عنه ، ما عدل بك من قبلنا من الناس أحدا ، ولمحا ذلك عندهم ما كانوا يعرفونك به من المجانبة لعثمان والبغي عليه ، وأخرى أنت بها عند أنصار عثمان ظنين إيواؤك قتلة عثمان ، فهم عضدك وأنصارك ، ويدك وبطانتك ، وقد ذكر لي أنك تتنصل من دمه، فإن كنت صادقا فأمكنا من قتلته نقتلهم به ، ونحن أسرع الناس إليك ، وإلا فإنه ليس لك ولأصحابك إلا السيف ، والذي لا إله إلا هو لنطلبن قتلة عثمان في الجبال والرمال ، والبر والبحر ، حتى يقتلهم الله أو لتلحقن أرواحنا بالله والسلام وكان جواب علي عليه السلام : إن محمدا صلى الله عليه وآله لما دعا إلى الايمان بالله والتوحيد له كنا أهل البيت أول من آمن به وصدقه فيما جاء، فبتنا أحوالا كاملة مجرمة ( 7 ) تامة، وما يعبد الله في ربع ساكن من العرب غيرنا، فأراد قومنا قتل نبينا، واجتياح أصلنا، وهموا بنا الهموم، وفعلوا بنا الأفاعيل، ومنعونا الميرة وأمسكوا عنا العذب، وأحلسونا الخوف. وجعلوا علينا الأرصاد والعيون، واضطرونا إلى جبل وعر، وأوقدوا لنا نار الحرب، وكتبوا بينهم كتابا، لا يؤاكلوننا، ولا يشاربوننا، ولا يناكحوننا، ولا يبايعوننا، ولا نأمن منهم حتى ندفع إليهم محمدا فيقتلوه ويمثلوا به، فلم نكن نأمن فيهم إلا من موسم إلى موسم، فعزم الله لنا على منعه، والذب عن حوزته، والرمي من وراء حرمته، والقيام بأسيافنا دونه في ساعات الخوف بالليل والنهار، فمؤمننا يرجو بذلك الثواب وكافرنا يحامى عن الأصل. وأما من أسلم من قريش فإنهم مما نحن فيه خلاء. منهم الحليف الممنوع. ومنهم ذو العشيرة التي تدافع عنه، فلا يبغيه أحد مثل ما بغانا به قومنا من التلف، فهم من القتل بمكان نجوة وأمن، فكان ذلك ما شاء الله أن يكون . ثم أمر الله تعالى رسوله بالهجرة،وأذن له بعد ذلك في قتال المشركين، فكان إذا احمر البأس، ودعيت نزال أقام أهل بيته، فاستقدموا، فوقى أصحابه بهم حد الأسنة والسيوف، فقتل عبيدة يوم بدر، وحمزة يوم أحد، وجعفر وزيد يوم مؤتة، وأراد من لو شئت ذكرت اسمه مثل الذي أرادوا من الشهادة مع النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة، إلا أن آجالهم عجلت، ومنيته أخرت، والله ولي الاحسان إليهم، والمنة عليهم، بما أسلفوا من أمر الصالحات، فما سمعت بأحد ولا رأيته هو أنصح في طاعة رسوله ولا لنبيه، ولا أصبر على اللاواء والسراء والضراء وحين البأس، ومواطن المكروه مع النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء النفر الذين سميت لك، وفي المهاجرين خير كثير يعرف، جزاهم الله خيرا بأحسن أعمالهم . وذكرت حسدي الخلفاء، وإبطائي عنهم، وبغيي عليهم، فأما البغي فمعاذ الله أن يكون، وأما الابطاء عنهم والكراهية لأمرهم فلست أعتذر إلى الناس من ذلك، إن الله تعالى ذكره لما قبض نبيه صلى الله عليه وسلم قالت قريش : منا أمير، وقالت الأنصار : منا أمير، فقالت قريش : منا محمد، نحن أحق بالامر، فعرفت ذلك الأنصار فسلمت لهم الولاية والسلطان، فإذا استحقوها بمحمد صلى الله عليه وسلم دون الأنصار فإن أولى الناس بمحمد أحق به منهم، وإلا فإن الأنصار أعظم العرب فيها نصيبا، فلا أدرى : أصحابي سلموا من أن يكونوا حقي أخذوا، أو الأنصار ظلموا بل عرفت أن حقي هو المأخوذ، وقد تركته لهم تجاوز الله عنهم. وأما ما ذكرت من أمر عثمان، وقطيعتي رحمه، وتأليبي عليه فإن عثمان عمل ما قد بلغك، فصنع الناس به ما رأيت، وإنك لتعلم أنى قد كنت في عزلة عنه إلا أن تتجنى، فتجن ما بدا لك. وأما ما ذكرت من أمر قتلة عثمان فإني نظرت في هذا الامر وضربت أنفه وعينه فلم أر دفعهم إليك ولا إلى غيرك، ولعمري لئن لم تنزع عن غيك وشقاقك لتعرفنهم عن قليل يطلبونك لا يكلفونك أن تطلبهم في بر ولا بحر ولا سهل ولا جبل، وقد أتاني أبوك حين ولى الناس أبا بكر، فقال : أنت أحق بمقام محمد، وأولى الناس بهذا الامر، وأنا زعيم لك بذلك على من خالف، ابسط يدك أبايعك، فلم أفعل، وأنت تعلم أن أباك قد قال ذلك وأراده حتى كنت أنا الذي أبيت، لقرب عهد الناس بالكفر مخافة الفرقة بين أهل الاسلام، فأبوك كان أعرف بحقي منك، فإن تعرف من حقي ما كان أبوك يعرف تصب رشدك، وإن لم تفعل فسيغني الله عنك، والسلام أخي كمال أرجو أن تقرأ هذا النص بتمعن لترى أن أحتجاجكم بجزء من النص وإغفال لكل الباقي فيه ظلم لأنفسكم وللأخرين... والسلام اللهم صل على محمد وآل محمد

---

Post: #29 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-20-2008, 03:47 AM Parent: #1 Quote: الاستدلال بجزء من الرواية كما فعل هذا الباحث الذي أتيت ببحثه معتمدا عليه، يعتبر من قببل الغش والتدليس Quote: على كل حال إذا وجدتنا نستشهد يوما ببحث لغيرنا ناقص وقاصر دون أن نعرف من أين أتى به، لا لشيء إلا تعصبا لمذهب مصطنع، عندئذ فنحن كما وصفت، وإلا فمن يفعل ذلك أولى منا بهذا الوصف من أين أتيت بأني لا أعرف من أين أتي به وأنت الان تنقل من نفس المصادر التي نقل منها والعجيب أن يكون المذهب الذي مشت عليه كل أمة محمد صلى الله عليه وسلم منذ أن بعثه الله إلى يومنا هذا هو مذهب مصطنع ويكون المذهب الذي يلعن خير امة اخرجت للناس وبنى على الكذب والافتراء والروايات التي لا خطام لها ولا زمام هو غير ذلك !!!! Quote: ومن فمنا تديننا.. فها أنتم (لا أقول أنت) تتخذون ما قالته أفواهنا عضين، تؤمنون ببعض وتكفرون ببعض.. كأننا لا نعرف ما حوته بطون كتبنا.... وهل ما قالت آفواهكم هو كتاب الله حتى تصف من يلزمك بما قلتوه ووافق الحق وترك ما قلتوه وهو الباطل بعينه آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض وجعله عضين كانك يا متوكل تتكلم عن كلام الله وكتاب الله عجبا لك !!!! اما ما سبق من العبارات التي قلتها يا استاذ متوكل هي رجوع منك إلى الإساءة التي قلت لك من قبل إنها لا تخدم في مثل هذه المواضع وانا ألاحظك كل ما حر الكلام وقويت الحجج والأدلة خرجت عن الطور إلى نوع من الكلام الذي الاساءة فيه لمحاورك هي اساءة لك اولا عند من يقرا كلامك قبل أن تكون إساءة له الامر الاخر لم تأتنا بشي جديد وإنما هي محاولات للالتفاف حول هذه النصوص الواضحة من كتب الجماعة فكل ما مر من البحث على طوله والبقية ستاتي وانت في الغالب لك كم يوم تبحث وتنقب وتحاول أن تقراها حتى تجد فرصة لبيان أنها ليست في مدح الصحابة وأنها لا تبين أن هناك علاقة طيبة بينهم وبين آل البيت اصلا يا استاذ متوكل لما يقال لك أن أحد علمائك يمدح الصحابة وانه يبين ان هناك علاقة طيبة بينهم وبين آل البيت الاصل أنك تفرح ولا تغضب لانه حينئذ وافق كتاب الله ومنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أن تفتش له عن العكس فهذا والله عين العجب!!!!!!!! فيا متوكل هذه مصيببة شنو دي ؟؟؟؟ يعني بالله عليك آل البيت كانوا يفتشون في الطرق والأساليب التي تبين أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أعداءهم ؟؟ لا و الله ما فعلوا ولا هي لهم بصفات وإنما من بعدهم ممن دخل عليهم الداخل هم من يفعلون ذلك !!! أما قولي فأنه لا يلزمني كل ما في كتب الشيعة فهذا حق وما زلت أقوله وانت تعلم أني اعتقد أن ما ينقله الشيعة في كتبهم الغالب عليه الكذب والتلفيق لنصرة المذهب المصطنع ولا تعرف طائفة أكثر كذبا من الرافضة ولذلك كان علماء الأمة ينقولون عن كثير من أهل البدع ويرون عنهم كالبخاري والشافعي الا الرافضة لانهم كانوا يعلمون أنهم يستحلون الكذب فانا اكرر لك لما نقلت منهم ليس لانهم من صالحي الأمة بل هم عندي كذبة ودينهم يقوم الكذب لكن لا يعني أن الكاذب لا يأتي منه الصدق أحيانا فهذا الشيطان وهو الشيطان لما صدق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإبي هريرة "صدقك وهو كذوب" وأما قولك Quote: فهو ما لم يثبت تاريخيا... والسمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا (عن من يا كمال؟) أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها... لم يثبت تاريخيا عند من ؟؟؟ إذا كان هو تاريخ التلفيق والكذب فنعم لم يثبت تاريخيا!!! أم أن كان تاريخ الامة الناصع فالامة مجمعة على إكرام إبي بكر وعمر وعثمان لآل البيت ونقلنا جزء منه عن نفس مصادر إئمتكم وعلمائكم وستأتي البقية وأما تفسير الآية بهذا التفسير فلم يقل به أحد من ائمة التفسير الذين أجمعت الأمة على آمامتهم في التفسير فهذه طبعا من الروايات الرافضية التي لا خطام لها ولا زمام كما قلت لك سابقا وأما قوله تعالى :"أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها" فهذا يوجه لك أخي متوكل ولكل من طاعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلا يتدبر قوله تعالى "ثاني اثنين إذ هما في الغار أفلا يتدبر "والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار " أفلا يتدبر قوله تعالى "لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعون تحت الشجرة " أفلا يتدبرون ... أفلا يتدبرون .. ام على قلوب أقفالها ؟؟ّّّّ!!! والله إن على القلوب أقفال لا يفتحها إلا الفتاح العليم لكن لمن يرغب في الفتح أفمن حوالته على التنزيل*** والوحي المبين ومحكم القرآن كمحير أضحت حوالته على*** أمثاله أم كيف يستويان أم كيف يشعر تائه بمصابه*** والقلب قد جعلت له قفلان قفل من الجهل المركب فوقه*** قفل التعصب كيف ينفتحان ومفاتح الأقفال في يد من له*** التصريف سبحان العظيم الشان فاساله فتح القفل مجتهدا*** على الأسنان إن الفتح بالأسنان اما ما نقلت من النقل الطويل عن معاوية رضى الله عنه فهو كما قلت لك لا داعي له وقد فعلت ذلك قبلا وقلت لك حينها الآتي: Quote: ولذلك أخي متوكل أنا حرصت أن يكون الكلام هنا محصور فيمن أظن أن المخالف يسلم أو ان الاصل أنه يسلم بأنهم ممن رضى عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بدلوا تبديلا وعلى رأسهم وفي مقدمهم أبو بكر وعمر وعثمان فأراك تتزك ذلك ثم ترجع إلى ما ترى أن فيه فرصة لتجميع الطعون من هنا وهنا أقول اخي متوكل ركز على موضوع البحث وهو في ابي بكر وعمر وعثمان وقلت لك ما كان بين معاوية وعلى رضى الله عنه هو بحث طويل وله مجال آخر في البحث والآن نريد أن تقول لنا رأيك في هذا النص : وهو ما ورد عن علي بن الحسين الملقب بزين العابدين - الإمام المعصوم الرابع عند الشيعة ، وسيد أهل البيت في زمانه - يذكر أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام، ويدعو لهم في صلاته بالرحمة والمغفرة لنصرتهم سيد الخلق في نشر دعوة التوحيد وتبليغ رسالة الله إلى خلقه فيقول: فاذكرهم منك بمغفرة ورضوان اللهم وأصحاب محمد خاصة، الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكاتفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته، وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، اللهم ما تركوا لك وفيك، وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الحق عليك، وكانوا من ذلك لك وإليك، واشكرهم على هجرتهم فيك ديارهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ، ومن كثرة في اعتزاز دينك إلى أقله، اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم، وتحروا جهتهم، لو مضوا إلى شاكلتهم لم يثنهم ريب في بصيرتهم، ولم يختلجهم شك في قفو آثارهم والائتمام بهداية منارهم مكانفين وموازرين لهم، يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم، يتفقون عليهم، ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم" [صحيفة كاملة لزين العابدين ص13 ط الهند 1248ه‍]. ونصوص آخرى في الطريق

---

Post: #30 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: Motawakil Ali Date: 04-20-2008, 05:54 AM Parent: #29 Quote: من أين أتيت بأني لا أعرف من أين أتي به وأنت الان تنقل من نفس المصادر التي نقل منها والعجيب أن يكون المذهب الذي مشت عليه كل أمة محمد صلى الله عليه وسلم منذ أن بعثه الله إلى يومنا هذا هو مذهب مصطنع ويكون المذهب الذي يلعن خير امة اخرجت للناس وبنى على الكذب والافتراء والروايات التي لا خطام لها ولا زمام هو غير ذلك !!!! أنت هل راجعت تلك النصوص في المصادر التي أشار إليها صاحب البحث أو في غيرها؟ وهو إما أن يكون عارفا بمصادرها فيكون مدلسا، أو ألا يكون عارفا فيكون جاهلا .. أي مذهب يا هذا مشت عليه كل الأمة، وهي منذ نشأتها المتأخرة مذاهب متناحرة في عقائدها وفي فقهها.. أما المذهب الذي (يلعن خير أمة) (وبني على الكذب والافتراء والروايات التي لا خطام لها....) فهو مذهبي وأنت تسيء إليه بهذه الكيفية ولكني لا ألومك.... لأنني ساع إلى إثبات عكس ما تقول... Quote: اما ما سبق من العبارات التي قلتها يا استاذ متوكل هي رجوع منك إلى الإساءة التي قلت لك من قبل إنها لا تخدم في مثل هذه المواضع وانا ألاحظك كل ما حر الكلام وقويت الحجج والأدلة خرجت عن الطور إلى نوع من الكلام الذي الاساءة فيه لمحاورك هي اساءة لك اولا عند من يقرا كلامك قبل أن تكون إساءة له متى كنت مسيئا حتى أرجع إليها؟ هناك عندي في بوست (ودخلنا الباب سجدا) اعتذرت لك دون أن تكون قد بدرت مني إساءة.. ولكني لما وجدتك متحسسا من بعض الشدة في لغة الحوار، وحرصامني على بقائك محاورا، اعتذرت, ومع ذلك، لما أعيتك الحيلة.. هجرتنا هناك.. وهنا عندما بدأنا في تفنيد أدلة بحثك المنقول المتهاوي، تقول أن ذلك إساءة .. تريد أن نتركك كما تركتنا.. لا يا أخي .. لن نفعل ..ولن نسمح لأي تدليس أو كذب أو افتراء بالمرور دون أن نسلط عليه الضوء، فإن كانت تلك إساءة في نظرك .. فهذا شأنك، وبيننا وبينك أهل المنبر.. ثم أننا إن كنا من الذين يخروجون من طورهم عند احتدام النقاش (واحتراره) ما جئناك هنا أصلا..ولست ملزما بأن أتداخل في بوست هو ليس لي حتى أخرج من طوري.. Quote: الامر الاخر لم تأتنا بشي جديد وإنما هي محاولات للالتفاف حول هذه النصوص الواضحة من كتب الجماعة فكل ما مر من البحث على طوله والبقية ستاتي وانت في الغالب لك كم يوم تبحث وتنقب وتحاول أن تقراها حتى تجد فرصة لبيان أنها ليست في مدح الصحابة وأنها لا تبين أن هناك علاقة طيبة بينهم وبين آل البيت عجبا .. وما عشت أراك الدهرُ عجبا... كل تلك المناقشة للنصوص ليس بها جديد؟ على كل إن ما نبذل من جهد ونأتي به من جديد هو تبيين للحق وإبطال للتدليس وإتمام وتكميل للروايات التي تأتون بها بما يخدم مذاهبكم.. وعزاؤنا أن زوار البوست يقرؤون .... Quote: اصلا يا استاذ متوكل لما يقال لك أن أحد علمائك يمدح الصحابة وانه يبين ان هناك علاقة طيبة بينهم وبين آل البيت الاصل أنك تفرح ولا تغضب لانه حينئذ وافق كتاب الله ومنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أن تفتش له عن العكس فهذا والله عين العجب!!!!!!!! فيا متوكل هذه مصيببة شنو دي ؟؟؟؟ يعني بالله عليك آل البيت كانوا يفتشون في الطرق والأساليب التي تبين أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أعداءهم ؟؟ لا و الله ما فعلوا ولا هي لهم بصفات نحن رأينا في الصحابة تبع للقرآن والنبي وعلي والسجاد وغيرهم من الأئمة...فمن مدحه القرآن والنبي والأئمة كنا له مادحين، ومن ذمه كنا في ذلك تبع ... أتيت برواية الإمام الحسن عن الإمام الرضا يا كمال.. وقد جئت بها محتجا علينا بأقوال أئمتنا من كتب الشيعة، ولكنك أتيت بجزئية صغيرة جدا.. ولم أكن من قبل مطلعا عليها.. مع ذلك استبعدت أن تكون تلك هي كل الحقيقة.. وكنت على يقين أن هناك شيئا مخفيا.. وقد رجعت إلى الكتاب ذاته (عيون أخبار الرضا) فوجدت الرواية بكاملها .. ليس فيها فضيلة إلا لعلي..... عليه السلام... Quote: ولا تعرف طائفة أكثر كذبا من الرافضة ولذلك كان علماء الأمة ينقولون عن كثير من أهل البدع ويرون عنهم كالبخاري والشافعي الا الرافضة لانهم كانوا يعلمون أنهم يستحلون الكذب فانا اكرر لك لما نقلت منهم ليس لانهم من صالحي الأمة بل هم عندي كذبة ودينهم يقوم الكذب لكن لا يعني أن الكاذب لا يأتي منه الصدق أحيانا فهذا الشيطان وهو الشيطان لما صدق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإبي هريرة "صدقك وهو كذوب" أما هذه فلا تعليق لي عليها..... Quote: لم يثبت تاريخيا عند من ؟؟؟ إذا كان هو تاريخ التلفيق والكذب فنعم لم يثبت تاريخيا!!! أم أن كان تاريخ الامة الناصع فالامة مجمعة على إكرام إبي بكر وعمر وعثمان لآل البيت ونقلنا جزء منه عن نفس مصادر إئمتكم وعلمائكم وستأتي البقية وأما تفسير الآية بهذا التفسير فلم يقل به أحد من ائمة التفسير الذين أجمعت الأمة على آمامتهم في التفسير فهذه طبعا من الروايات الرافضية التي لا خطام لها ولا زمام كما قلت لك سابقا وهذا كله من قبيل المهاترة Quote: اما ما نقلت من النقل الطويل عن معاوية رضى الله عنه فهو كما قلت لك لا داعي له وقد فعلت ذلك قبلا وقلت لك حينها الآتي: Quote: ولذلك أخي متوكل أنا حرصت أن يكون الكلام هنا محصور فيمن أظن أن المخالف يسلم أو ان الاصل أنه يسلم بأنهم ممن رضى عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بدلوا تبديلا وعلى رأسهم وفي مقدمهم أبو بكر وعمر وعثمان فأراك تتزك ذلك ثم ترجع إلى ما ترى أن فيه فرصة لتجميع الطعون من هنا وهنا أقول اخي متوكل ركز على موضوع البحث وهو في ابي بكر وعمر وعثمان وقلت لك ما كان بين معاوية وعلى رضى الله عنه هو بحث طويل وله مجال آخر في البحث موضوع البحث يحدده عنوانه Quote: والآن نريد أن تقول لنا رأيك في هذا النص : وهو ما ورد عن علي بن الحسين الملقب بزين العابدين - الإمام المعصوم الرابع عند الشيعة ، وسيد أهل البيت في زمانه - يذكر أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام، ويدعو لهم في صلاته بالرحمة والمغفرة لنصرتهم سيد الخلق في نشر دعوة التوحيد وتبليغ رسالة الله إلى خلقه فيقول: فاذكرهم منك بمغفرة ورضوان اللهم وأصحاب محمد خاصة، الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكاتفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته، وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، اللهم ما تركوا لك وفيك، وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الحق عليك، وكانوا من ذلك لك وإليك، واشكرهم على هجرتهم فيك ديارهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ، ومن كثرة في اعتزاز دينك إلى أقله، اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم، وتحروا جهتهم، لو مضوا إلى شاكلتهم لم يثنهم ريب في بصيرتهم، ولم يختلجهم شك في قفو آثارهم والائتمام بهداية منارهم مكانفين وموازرين لهم، يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم، يتفقون عليهم، ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم" سلام الله عليك يا زين العابدين وسيد الساجدين وإمام المسلمين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب يا ابن رسول الله .... هو ـ لمن لا يعرفه ـ رابع أئمة أهل البيت عليهم السلام.. شهد مع أبيه وقعة كربلاء، وكان مريضا، أقعده المرض عن المشاركة في المعركة، فكان الوحيد الناج من ذرية رسول الله، أقتيد مع عمته زينب ونساء بيت النبوة إلى عبيد الله بن زياد بن سمية في الكوفة، ومن هناك أقتيدوا كأسرى وسبايا إلى الشام وأمامهم رأس الحسين مرفوعا على الرمح... وفي مجلس يزيد بن معاوية كانت لعلي بن الحسين خطبة نأتي بها في موضعها .. بعد ذلك عاد الى المدينة وشهد واقعة الحرة التي استبيحت فيها المدينة المنورة من قبل الأمويين ثلاثة أيام ولياليها، فكانت الفتاة تلوذ بحرم رسول الله فلا تترك حتى يهتك عرضها.... اشتهر الإمام علي ابن الحسين بمنهجه الروحي والتربوي وأشهر ما أثر عنه مجموعة الأدعية والمناجاة المعروفة بالصحيفة السجادية... ويقال عنها (زبور آل محمد) ... كانت هذه نبذة قصيرة جدا عن هذا الإمام العظيم .. أما دعاؤه لأصحاب محمد فنحن ندعو به اقتداء وتأسياوعرفانا منا بحق أصحاب رسول الله الذين وصفهم السجاد بقوله (الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكاتفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته،) والسلام ...

---

Post: #31 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-20-2008, 06:34 AM Parent: #1 Quote: أنت هل راجعت تلك النصوص في المصادر التي أشار إليها صاحب البحث أو في غيرها؟ وهو إما أن يكون عارفا بمصادرها فيكون مدلسا، أو ألا يكون عارفا فيكون جاهلا .. أي مذهب يا هذا مشت عليه كل الأمة، وهي منذ نشأتها المتأخرة مذاهب متناحرة في عقائدها وفي فقهها.. أما المذهب الذي (يلعن خير أمة) (وبني على الكذب والافتراء والروايات التي لا خطام لها....) فهو مذهبي وأنت تسيء إليه بهذه الكيفية ولكني لا ألومك.... لأنني ساع إلى إثبات عكس ما تقول... راجعت النصوص يا استاذ متوكل ولا يوجد تدليس ولا يحزنون نصوص واضحة لكن الالتفاف حولها وتوجيهها بغير ما تتجه هو المشكلة المذهب الذي مشت عليه الامة منذ نشأتها هو كتاب الله وسنة رسوله وهذا محفوظ بحفظ الله ولا يمكن أن يضييع بتناحر المتناحرين أو باختلاف المختلفين وما جاء التناحر إلا لما تركت طوائف من هذه الامة منهج صلى الله عليه وسلم ومنهج صحابته الكرام ومن تبعهم بإحسان ثم ذهبوا مشرقين ومغربين يبحثون عن ما يزعمون أنه يمكن أن يكون دليلا على ضلال هؤلاء الصحابة الذين زكاهم الله ورسوله Quote: عجبا .. وما عشت أراك الدهرُ عجبا... كل تلك المناقشة للنصوص ليس بها جديد؟ على كل إن ما نبذل من جهد ونأتي به من جديد هو تبيين للحق وإبطال للتدليس وإتمام وتكميل للروايات التي تأتون بها بما يخدم مذاهبكم.. وعزاؤنا أن زوار البوست يقرؤون .... فعلا العزاء أن الناس يقرأون ويميزون لانه يا استاذ متوكل الالتفاف حول النصوص واضح الرجل ينقل مدح على رضى الله عنه للمهاجرين والانصار وتاتي وتقول لي إن مدح المهاجرين والانصار جاء في معرض ذم معاوية ويذكرني ذلك بقول الشاعر : شكونا لهم خراب العراق *** فعابوا علينا شحوم البقر فكانوا كما قيل في ما مضى*** أريها السهى وتريني القمر بالله عليك ماذا ادخل هذا في هذا؟؟؟ هل انت معي في ان هذا مدح لابي بكر وعمر وعثمان وهم سادة المهاجرين والانصار وقلت لك مرتين او ثلاثة دعك من معاوية الان خلنا فيمن نظن ان لا خلاف على فضلهم فلا تعلق علي هذا ابدا والان اريد منك الجواب الصريح هل ابو بكر وعمر داخلان في هذا المدح مع النظر في هذا النص وهو قول علي بن أبى طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعة أبي بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عند انثيال الناس - أي انصبابهم من كل وجه كما ينثال التراب - على أبى بكر، وإجفالهم إليه ليبايعوه: فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر، فبايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت "كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون " ، فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر، وسدد، وقارب، واقتصد، فصحبته مناصحاً، وأطعته فيما أطاع الله [ فيه ] جاهداً) . ["الغارات" ج1 ص307 تحت عنوان "رسالة علي عليه السلام إلى أصحابه بعد مقتل محمد بن أبي بكر"]. Quote: نحن رأينا في الصحابة تبع للقرآن والنبي وعلي والسجاد وغيرهم من الأئمة...فمن مدحه القرآن والنبي والأئمة كنا له مادحين، ومن ذمه كنا في ذلك تبع ... طيب يا أستاذ متوكل من الذي مدحه القران والنبي والأئمة ومن ذمه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ واين ابو بكر وعمر من ذلك ؟؟؟؟؟؟؟ Quote: ومع ذلك، لما أعيتك الحيلة.. هجرتنا هناك لم تعيني الحيلة بحمد لله ولكن قلت لك هناك أن الأمر صار مضيعة للوقت لانك بعد أن أنزل الكتاب وقلنا لك يمكن تحميله مرة واحدة ونتفرغ للنقاش ورجعت مرة اخرى تنسخ من اوله وتنزل في اخره وكل ما طلب منك الأخوة مناقشة ما هو مهم وكبير قلت لا اناقشه Iهنا ويكون ذلك في مكان آخر فأنا رأيت أنك تريد تقرر ما عندك وحسب وتنزل ما أسميته تجربتك للناس وتحسب ان ذلك كاف في اقناع الناس فتركت مضيعة الوقت ولو كانت اعيتني الحيلة لما فتحت هذا البوست لانها إن أعيتني هناك فستعيني هنا كذلك أما ما قلت إنه من باب المهاترة يا استاذ متوكل يعلم الله أنه ليس من باب المهاترة ولكن هو اعتقادي الذي ادين الله به وألقى الله عليه فإن كان في وسعك أن تغير ذلك عندي ببيانات واضحة فعليك بالحجج وحقك في الحوار والنقاش وعدم الاساءة إليك محفوظ Quote: أما دعاؤه لأصحاب محمد فنحن ندعو به اقتداء وتأسياوعرفانا منا بحق أصحاب رسول الله الذين وصفهم السجاد بقوله (الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكاتفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته،) يا استاذ متوكل هل ابو بكر وعمر وعثمان داخلون في ذلك دخولا أوليا أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟ وفي الختام استاذ متوكل لا تعتبر اني استهزي بك او اتهاتر معك لكن اعتقادي يظهر من خلال النقاش كماأنت كذلك ولا أحب الاساءة لغيري كما لا احبها لنفسي وارجو ان تركز على النصوص التي انقلها واستدل بها في الامر المعين فلا تخرج ولا نخرج إلى غيره شاكرا لك

---

Post: #32 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-20-2008, 02:32 PM Parent: #1 إقتداء علي رضى الله عنه بالصديق رضى الله عنه في الصلوات وقبوله الهدايا منه: ولقد كان علي رضي الله عنه راضياً بخلافة الصديق ومشاركاً له في معاملاته وقضاياه، قابلاً منه الهدايا، رافعاً إليه الشكاوى، مصلياً خلفه، عاملاً معه ، محباً له، مبغضاً من يبغضه. فقد ذكرنا قبل أن علياً قال للقوم حينما أرادوه خليفة وأميراً: وأنا لكم وزيراً خير لكم منى أميرا. ["نهج البلاغة" ص136 تحقيق صبحي صالح]. يذكرهم أيام الصديق والفاروق حينما كان مستشاراً مسموعاً، ومشيراً منفذاً كلمته . كما يروي اليعقوبي الشيعي في تاريخه وهو يذكر أيام خلافة الصديق ( وأراد أبو بكر أن يغزو الروم فشاور جماعة من أصحاب رسول الله، فقدموا وأخروا، فاستشار علي بن أبى طالب فأشار أن يفعل، فقال: إن فعلت ظفرت؟ فقال: بشرت بخير، فقام أبو بكر في الناس خطيباً، وأمرهم أن يتجهزوا إلى الروم ) .["تاريخ اليعقوبي" ص132، 133 ج2 ط بيروت 1960م]. وفى رواية ( سأل الصديق علياً كيف ومن أين تبشر؟ قال: من النبي حيث سمعته يبشر بتلك البشارة، فقال أبو بكر: سررتني بما أسمعتني من رسول الله يا أبا الحسن! يسرّك الله) . ["تاريخ التواريخ" ج2 كتاب 2 ص158 تحت عنوان "عزام أبي بكر"]. ويؤيد ذلك عالم الشيعة محمد بن النعمان العكبري الملقب بالشيخ المفيد حيث بوّب باباً خاصاً في كتابه "الإرشاد" لقضايا أمير المؤمنين عليه السلام في إمارة أبي بكر.ثم ذكر عدة روايات عن قضايا علي في خلافة أبي بكر، ومنها ( أن رجلاً رفع إلى أبي بكر وقد شرب الخمر، فأراد أن يقيم عليه الحد فقال له: إني شربتها ولا علم لي بتحريمها لأني نشأت بين قوم يستحلونها ولم أعلم بتحريمها حتى الآن ، فارتج علي أبي بكر الأمر بالحكم عليه ولم يعلم وجه القضاء فيه، فأشار عليه بعض من حضر أن يستخبر أمير المؤمنين عليه السلام عن الحكم في ذلك، فأرسل إليه من سأله عنه، فقال أمير المؤمنين: مر رجلين ثقتين من المسلمين يطوفان به على مجالس المهاجرين والأنصار ويناشدانهم هل فيهم أحد تلا عليه آية التحريم أو أخبره بذلك عن رسول الله  ؟ فإن شهد بذلك رجلان منهم فأقم الحد عليه، وإن لم يشهد أحد بذلك فاستتبه وخلّ سبيله، ففعل ذلك أبو بكر فلم يشهد أحد من المهاجرين والأنصار أنه تلا عليه آية التحريم، ولا أخبره عن رسول الله  بذلك، فاستتابه أبو بكر وخلى سبيله وسلم لعلي (عليه السلام) في القضاء به) . ["الإرشاد" للمفيد ص107 ط إيران]. وكان علي يمتثل أوامره كما حدث أن وفداً من الكفار جاءوا إلى المدينة المنورة، ورأوا بالمسلمين ضعفاً وقلة لذهابهم إلى الجهات المختلفة للجهاد واستئصال شأفة المرتدين والبغاة الطغاة، فأحس منهم الصديق خطراً على عاصمة الإسلام والمسلمين، فأمر الصديق بحراسة المدينة وجعل الحرس على أنقابها يبيتون بالجيوش، وأمر علياً والزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود أن يرأسوا هؤلاء الحراس، وبقوا كذلك حتى أمنوا منهم. ["شرح نهج البلاغة" ج4 ص228 تبريز]. وللتعاطف والتوادد والوئام الكامل بينهما :كان علىّ وهو سيد أهل البيت يتقبل من أبي بكر الهدايا دأب الأخوة المتحابين ؛ كما قبل الصهباء الجارية التي سبيت في معركة عين التمر، وولدت له عمر ورقية ، حيث قالت كتب الشيعة ( وأما عمر ورقية فإنهما من سبيئة من تغلب يقال لها الصهباء سبيت في خلافة أبى بكر وإمارة خالد بن الوليد بعين التمر) . ["شرح نهج البلاغة" ج2 ص718، أيضاً "عمدة الطالب" ط نجف ص361]. ( وكانت اسمها أم حبيب بنت ربيعة) .["الإرشاد" ص186]. وأيضاً منحه الصديق خولة بنت جعفر بن قيس التي أسرت مع من أسر في حرب اليمامة وولدت له أفضل أولاده بعد الحسنين :محمد بن الحنفية. ( وهى من سبي أهل الردة وبها يعرف ابنها ونسب إليها محمد بن الحنفية) . ["عمدة الطالب" الفصل الثالث ص352، أيضاً "حق اليقين" ص213]. كما وردت روايات عديدة في قبوله هو وأولاده الهدايا المالية والخمس وأموال الفيء من الصديق رضي الله عنهم أجمعين، وكان علي هو القاسم والمتولي في عهده على الخمس والفيء ، وكانت هذه الأموال بيد علي، ثم كانت بيد الحسن، ثم بيد الحسين، ثم الحسن بن الحسن، ثم زيد بن الحسن. ["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحدد ج4 ص118]. وكان يؤدي الصلوات الخمس في المسجد خلف الصديق، راضياً بإمامته، ومظهراً للناس اتفاقه ووئامه معه. ["الاحتجاج" للطبرسي 53، أيضاً كتاب سليم بن قيس ص253، أيضاً "مرآة العقول" للمجلسي ص388 ط إيران].

---

Post: #33 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: Motawakil Ali Date: 04-20-2008, 08:28 PM Parent: #32 Quote: ولقد كان علي رضي الله عنه راضياً بخلافة الصديق ومشاركاً له في معاملاته وقضاياه، قابلاً منه الهدايا، رافعاً إليه الشكاوى، مصلياً خلفه، عاملاً معه ، محباً له، مبغضاً من يبغضه. الأستاذ كمال السلام عليكم كنت قد تناولت علاقة الإمام علي بالخلفاء في كتابي( ودخلنا الباب سجدا) وحتى لا أكرر ما كتبت هناك اسمح لي بأن أقتبس هنا شيئا من الكتاب وبه رؤيتي حول الموضوع الذي أثرته عاليه: Quote: الإمام علي في مواجهة الأخطار: كانت موجة الارتداد التي عمَّت الجزيرة العربية سبباً رئيسياً بعد وفاة الزهراء عليها السلام لتبديل الإمام علي(ع) لمواقفه تجاه الوضع القائم والانتقال من موقع المعارضة والمجابهة إلى الموادعة والمساندة. وفي ذلك يقول أمير المؤمنين(ع): أما بعد، فإن الله سبحانه بعث محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) نذيراً للعالمين، ومهيمناً على المرسلين. فلَّما مضى (ع) تنازع المسلمون الأمر من بعده. فوالله ما كان يلقى في روعي، ولا يخطر ببالي، أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده (صلى الله عليه وآله وسلم) عن أهل بيته، ولا أنهم منعوه عنيِّ من بعده! فما راعني إلا انثيال الناس على فلان يبايعونه، فأمسكت يدي، حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن دين الإسلام، يدعون إلى محق دين محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً أو هدماً، تكون المصيبة به علىَّ أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان، كما يزول السراب، أو كما ينقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق، واطمأن الدين وتنهنه( ). وهكذا كان الإمام علي منذ البداية، ومصلحة الدين عنده فوق كل اعتبار، يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ويحتمل الجور على نفسه ما سلمت أمور المسلمين، فينام على فراش النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد أحدقت به مخالب الموت لا يبالي بشيء إلاَّ أن يسلم النبي من مكر قريش وكيدها. وكذا في جميع حروب النبي مع الكفار يقتحم الوغى ويصارع الردى معيراً الله جمجمته حاملاً روحه على كفه وهو آنس بالموت من الرضيع بثدي أُمه. ومن ثم فليس غريباً اليوم أن يضع ابن أبي طالب يده بأيدي الذين جحدوه حقه وزحزحوه عن مكانه ما داموا يرفعون راية الإسلام في مواجهة رايات الردة والتراجع، فهو(ع) دائماً يفعل ــ كما قالت الزهراء عليها السلام ــ ما ينبغي له، بينما يفعل الآخرون ما الله حسيبهم عليه. وهو (ع) وإن لم يشارك فعلياً في حروب الردة إلاَّ أن مجرَّد وقوفه إلى جانب الولاة كان مما يعزز موقف الإسلام ويبعث بالاطمئنان إلى قلوب أولئك الذين راعهم ما رأوه من تنازع المسلمين في الأمر، ويردع كل من تسوِّل له نفسه استغلال الخلاف القائم بين الإمام(ع) وجماعة الحكم لتحقيق أطماع جاهلية طالما راودت المنافقين من الطلقاء و(المتأسلمين) من أهل الكتاب. مناورات أبي سفيان: أبو سفيان بن حرب وقبيله من الطلقاء والموتورين من بني أمية كانوا يسعون بالفتنة بين الناس ويعملون جاهدين على إذكاء الخلاف بين الفرقاء حتى يكون الفشل وذهاب الريح، فيبلغ أبو سفيان ومن معه بذلك مآربهم في الانتقام من الإسلام والمسلمين والثأر لقتلاهم في بدر وأحد والانتصار لكرامتهم الجاهلية التي أذلها الإسلام. إن أبا سفيان وأكثر من معه من مسلمة الفتح هم من الذين قالوا أسلمنا بألسنتهم ولم تسلم قلوبهم، يقول تعالى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (المنافقون/1ــ2). وأبو سفيان بالرغم من عدائه المستحكم لعلي(ع) ولسائر أهل البيت وبني هاشم بدا متعاطفاً معهم متحمساً لإمامة علي(ع) وعرض عليه المساندة والدعم لمواجهة الخليفة، وذلك بعد أن أيقن أنَّ المواجهة بين الفريقين ستؤدي ــ حتماً ــ إلى تمزيق كيان المسلمين وتقويض دولتهم، وبذلك يتم له ولأحزابه ما عجزوا عن تحقيقه قبل تقمصهم للإسلام، وكم كان يأمل في حدوث ذلك في حياة النبي حتى بعد أن تأسلم، وقد وقف شامتاً يوم حنين عندما تخاذل المسلمون عن النبي وولوا الدبر»( ). دخل أبو سفيان على علي(ع) وعنده عمُّه العباس، وجعل يثيرهما على أبي بكر وعمر ويلتفت مرةً إلى علي وأخرى إلى العباس ويقول: ما بال هذا الأمر يصبح في أذل بيت في قريش وأقلِّها عدداً، والله لو شئتَ لأملأنها عليه خيلاً ورجالاً ولأخذتها عليه من أقطارها. ولقد كان الرجل بالفعل قادراً على ذلك وكتائب المنافقين في المدينة وما حولها من الأعراب كانت تنتظر إشارةً منه حتى "تعيدها جذعة" وتعيث في الأرض فساداً، وما كان يعوزهم إلا الغطاء الشرعي حتى يكون تحركهم تحت راية الإسلام، ومن خفة عقله فقد رجا أبو سفيان أن يكون أمير المؤمنين هو ذلك الغطاء وحصان طروادة الذي يبلغ به غايته. وهل تخفى نوايا الرجل على عليّ بن أبي طالب الذي خبر بني أمية وسبر غورهم وهو الذي يعرف لو أن الأمر كان قد آل إليه لكان أبو سفيان أول المارقين كما فعل صبيانه فيما بعد. لذلك ردَّ عليه قائلاً: والله مازلت تكيد للإسلام يا أبا سفيان وتعمل على إثارة الفتن. فانطوى على نفسه ومضى يتملَّق الحاكمين، وكان من قبل يقول: ما لنا ولأبي فصيل ــ يعني أبا بكر ــ إنما هي لبني عبد مناف. فقيل له إنه قد ولَّى ابنك. فقال: وصلته رحم»( ). درءاً لكل تلك الفتن والمؤامرات الداخلية والخارجية آثر الإمام علي(ع) أن يهادن ويجاري الوضع القائم تعزيزاً لأمر المسلمين وتفويتاً للفرصة على المتربصين، ومضى يمارس دوره كإمام ومرجع للمؤمنين، يجمع القرآن ويعلمهم تأويله ويسير على خطى النبي في تربيته الناس وتزكيتهم وتعليمهم الكتاب والحكمة. عليٌّ إمامٌ قام أم قعد: إن علياً(ع) وإن كان قد زُحِزح عن سدة الحكم إلاّ أنه ظل أميراً للمؤمنين ومشكاةً لمصباح النبوة ومثلاً أعلى يقتفي أثره صلحاء الأمة وأخيارها، وهكذا أخذ أتباعه ومؤيدوه يزداد عددهم يوماً بعد يوم، فعاد والتف من حوله أكثر الأنصار وتبعه أهل العراق، كما وجد فيه الموالي الرجل الذي يمثل روح الدين وجوهره بعدله وزهده وترفعه على الأحساب والأنساب والألوان. كما أن الخلفاء لم يجدوا بداً من الرجوع إليه في كل مشكل من الأمور وكل مشتبه من الأحكام، فكان لا يشح عليهم بعلمه ولا يألو جهداً في إرشادهم إلى الصواب وإسداء النصح إليهم بتجرد وإخلاص، إذ لم يجعل الخلاف بينه وبينهم مانعاً من أن يسهم بعلمه في تصحيح المسار ما أمكنه ذلك طالما تعلقت به مصالح المسلمين وتوقف عليه أمر تمكين الدين. وقد كان الجميع على علم أنَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يزوِّد أحداً غيره بكل ما تحتاج إليه الأمة في حاضرها وغدها، وكان يقول(ع) واثقاً: سلوني قبل أن تفقدوني، فوالذي نفسي بيده لا تسألونني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة، ولا عن فئةٍ تهدي مائة وتضل مائة إلا أنبأتكم بناعقها وقائدها وسائقها ومناخ ركابها ومحط رحالها. سلوني عن كتاب الله، فوالله الذي لا إله غيره، ما من آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار، بسهل أم بجبل. ويقول: لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوارة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم. ولقد كان ابن الخطاب أكثر أصحابه رجوعاً إلي على، فربما كان ذلك لطول المدة التي قضاها عمر في الحكم بينما لم يدم حكم أبى بكر إلا عامين. لولا علي لهلك عمر: روى أبو داود في صحيحه عن ابن عباس، قال: أُتي عمر بمجنونة قد زنت، فاستشار فيها أناساً فأمر بها أن ترجم: فمرَّ بها علي بن أبي طالب(ع)، فقال ما شأن هذه؟ قالوا: مجنونة بني فلان زنت فأمر بها أن ترجم، قال: فقال ارجعوا بها. ثم أتاه، فقال: يا عمر أما علمت أن القلم قد رفع عن ثلاثة، عن المجنون حتى يبرأ وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يعقل؟ قال: بلى، قال: فما بال هذه ترجم؟ قال: لا شيء، قال: فأرسلها وجعل يكبّر( ). ورواه أحمد في مسنده( )، وقال فيه: فأمر عمر برجمها فانتزعها علي(ع) من أيديهم وردَّهم فرجعوا إلى عمر، فقال: ماردَّكم؟ قالوا: ردَّنا عليّ، قال: ما فعل هذا عليٌ إلا لشيءٍ قد علمه، فأرسل إلى علي فجاء شبه المغضب، فقال مالَكَ رددتَ هؤلاء؟ قال: أما سمعت النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: رُفع القلم... وساق الحديث كما تقدم) باختلاف يسير. وفي مستدرك الصحيحين للحاكم( )، عن أبي سعيد الخدري قال:حججنا مع عمر بن الخطاب فلَّما دخل الطواف استقبل الحجر فقال: إنِّي أعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قبَّلكَ ما قبَّلتُك ثم قبَّله، فقال علي بن أبي طالب(ع): بلى ياعمر، إنه يضر وينفع، قال بم؟ قال: بكتاب الله تبارك وتعالى، قال: وأين ذلك في كتاب الله؟ قال: قال الله عز وجل:{وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ} (الأعراف/172). خلق الله آدم ومسح على ظهره فقررهم بأنه الرب وأنهم العبيد وأخذ عهودهم ومواثيقهم، وكتب ذلك في رق، وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال له: افتح فاك، قال ففتح فاه فألقمه ذلك الرق، وقال: اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة، وإنّي أشهد لسمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: يؤتي يوم القيامة بالحجر الأسود له لسان زلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد، فهو يا عمر يضر وينفع، فقال عمر: أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن. وفي سنن البيهقي، عن أبي الأسود الدؤلي: أن عمر أُتي بامرأة قد ولدت لستة اشهر فهمَّ برجمها فبلغ ذلك علياً(ع) فقال: ليس عليها رجم، فبلغ ذلك عمر (إلى أن قال) فسأله فقال:{وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} (البقرة/ 233)، وقال: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً} (الأحقاف /15)، فستة أشهر حمله وحولان تمام رضاعه، لا حدَّ عليها، قال: فخلى عنها( )، ورواه المتقي الهندي في كنز العمال، أضاف أن المرأة ولدت مرةً أخرى لستة أشهر( )، وفي الاستيعاب لابن عبد البر، كان عمر يقول بعد ذلك: لولا علي لهلك عمر( ). وفي طبقات ابن سعد عن سعيد بن المسيب قال: خرج عمر بن الخطاب على أصحابه يوماً فقال: أفتوني في شيء صنعته اليوم، فقالوا: ما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: مرت بي جارية لي فأعجبتني فوقعت عليها وأنا صائم، قال: فعظَّم عليه القوم وعلي بن أبى طالب(ع) ساكت، فقال: ما تقول يا ابن أبي طالب؟ فقال: جئت حلالاً ويوماً مكان يوم، فقال: أنت خيرهم فتوى( ). كانت تلك نماذج قليلة من الحالات التي رجع فيها الخلفاء إلى الإمام علي فيما استعصى عليهم من القضايا والأحكام، وفي حالات أخرى كثيرة استعملوا الرأي ولم يرجعوا إليه (ع) فجاءت أحكامهم معيبة ثم اتبعهم الناس فيها فكانت النتيجة أن وُجد في الفقه قدرٌ كبير من الأحكام المجافية للشرع أخذ بها الناس عملاً بـ (قول الصحابي) أو (عمل أهل المدينة)( ). هكذا عاش الإمام علي في عهد الخليفتين أبي بكر وعمر، إماماً لمن ائتم به ومرجعاً لمن رجع إليه ومعلماً ومربِّياً لأجيال المسلمين فتخرج من مدرسته أشهر العلماء والفقهاء والقادة الرساليين. لقراءة البحث كاملا: Re: فصل: الإمامة والخلافة

---

Post: #34 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-21-2008, 05:00 AM Parent: #1 الأخ متوكل كما قلت لك فإني في احيانا كثيرة اسالك اسئلة او يسالك غيري فتتجاوزها والان قبل مداخلتك الاخيرة كانت اسئلتي كالاتي بعد قولك الاتي : Quote: نحن رأينا في الصحابة تبع للقرآن والنبي وعلي والسجاد وغيرهم من الأئمة...فمن مدحه القرآن والنبي والأئمة كنا له مادحين، ومن ذمه كنا في ذلك تبع ... وكاني سؤالي Quote: طيب يا أستاذ متوكل من الذي مدحه القران والنبي والأئمة ومن ذمه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ واين ابو بكر وعمر من ذلك ؟؟؟؟؟؟؟ وسؤالي الثاني بعد قولك Quote: أما دعاؤه لأصحاب محمد فنحن ندعو به اقتداء وتأسياوعرفانا منا بحق أصحاب رسول الله الذين وصفهم السجاد بقوله (الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكاتفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته،) وسؤالي هو Quote: يا استاذ متوكل هل ابو بكر وعمر وعثمان داخلون في ذلك دخولا أوليا أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟ واضيف كذلك هل هم ممن أحسن الصحبة وابلى البلاء الحسن في نصره إلخ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

---

Post: #35 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: Motawakil Ali Date: 04-21-2008, 05:39 AM Parent: #34 أستاذ كمال صباح الخير Quote: الأخ متوكل كما قلت لك فإني في احيانا كثيرة اسالك اسئلة او يسالك غيري فتتجاوزها أخي كمال لكل منا طريقته في التحاور، وأولوياته في طرح رؤاه وأفكاره، ولسنا في حالة استجواب..مع ذلك أرى أني أناقش ما تطرحه من محاور .. وقد أغناني عن الخوض في كثير من التفاصيل هنا وهناك، أني قد ناقشت بشيء من التفصيل أغلب هذه المسائل في كتابي (ودخلنا الباب سجدا) المنشورهنا:ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أه...م السلام) واعتناقه.. ولو كنت جادا لناقشتني هناك فقرة فقرة .. وأكون متهربا ومتجاوزا إن لم أجبك... ومما قلته هناك ويعد ردا على أسئلتك ألآتي: Quote: عليٌّ إمامٌ قام أم قعد: إن علياً(ع) وإن كان قد زُحِزح عن سدة الحكم إلاّ أنه ظل أميراً للمؤمنين ومشكاةً لمصباح النبوة ومثلاً أعلى يقتفي أثره صلحاء الأمة وأخيارها، وهكذا أخذ أتباعه ومؤيدوه يزداد عددهم يوماً بعد يوم، فعاد والتف من حوله أكثر الأنصار وتبعه أهل العراق، كما وجد فيه الموالي الرجل الذي يمثل روح الدين وجوهره بعدله وزهده وترفعه على الأحساب والأنساب والألوان. كما أن الخلفاء لم يجدوا بداً من الرجوع إليه في كل مشكل من الأمور وكل مشتبه من الأحكام، فكان لا يشح عليهم بعلمه ولا يألو جهداً في إرشادهم إلى الصواب وإسداء النصح إليهم بتجرد وإخلاص، إذ لم يجعل الخلاف بينه وبينهم مانعاً من أن يسهم بعلمه في تصحيح المسار ما أمكنه ذلك طالما تعلقت به مصالح المسلمين وتوقف عليه أمر تمكين الدين. وقد كان الجميع على علم أنَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يزوِّد أحداً غيره بكل ما تحتاج إليه الأمة في حاضرها وغدها، وكان يقول(ع) واثقاً: سلوني قبل أن تفقدوني، فوالذي نفسي بيده لا تسألونني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة، ولا عن فئةٍ تهدي مائة وتضل مائة إلا أنبأتكم بناعقها وقائدها وسائقها ومناخ ركابها ومحط رحالها. سلوني عن كتاب الله، فوالله الذي لا إله غيره، ما من آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار، بسهل أم بجبل. ويقول: لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوارة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم. Quote: أجاب الشهيد محمد باقر الصدر على هذا السؤال إجابة تؤيدها مجريات الأحداث وملابسات الموقف، فذكر في كتابه «فدك في التاريخ» ما ملخصه أن ابن الخطاب أراد أولاً أن يكسب الوقت ريثما يأتي أبو بكر من داره بالسنح، وثانياً أراد أن يختلق قضية تكون كلمة الفصل فيها لأبي بكر فيكون بذلك رجل الموقف والمرحلة، ولذلك تراجع عمر عن إنكاره وفاة النبي بمجرد أن وصل صاحبه ورفع صوته بقوله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ثم أضاف: (من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت).أصغى عمر لهذا الكلام مع أن الأخبار تقول أن أكثر من واحد من الصحابة تلا عليه الآية ذاتها التي تلاها أبو بكر ولكنه ظل على حاله إلى أن وصل الخليفة المرتقب. Quote: أما الإمام علي ومعه بنو هاشم وجماعة من أصحابه فقد اشتغلوا بتجهيز النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ودفنه ثم عادوا واعتصموا ببيت فاطمة(ع) مستهجنين ما وقع بالسقيفة ممتنعين عن بيعة أبي بكر، فالذي حدث وإن كان أمراً غير مستبعد، إلا أنه كان مخالفة صريحة للنصوص وانتهاكاً سافراً للمبادئ كما أنه كان خرقاً للمواثيق ونقضاً للعقود.فمن ذا الذي يصدق أن أصحاب رسول الله يتركونه من غير تجهيز ولا دفن، ويذهبوا للتنازع على سلطانه؟ من كان يصدق أن يُقضى أمر الخلافة دون علم من الوصي وبمعزل عن أهل بيت الرسالة؟ من كان يصدق أن الدنيا تفعل فعلتها برجال كان الظن أن قد فطموا عنها، فإذا بهم يحتلبونها دماً ويتقاسمون شطريها. Quote: لقد عرف أبو بكر وعمر بن الخطاب ومن معهم أنه لو بايع الناس جميعاً وامتنع الإمام علي، فإن شرعية السلطة ستظل منقوصة اجتماعياً وسياسياً، ولن يتم لهم الأمر إلاّ إذا أمضاه علي، لذلك ما أن أصبحت الخلافة أمراً واقعاً وسلم بها أهل المدينة ومن حولها من الأعراب حتى التفت الخليفة بإشارة من عمر إلى علي ومن معه من أتباعه وبني هاشم وبات إخضاعهم هو المهمة الأولى في جدول أعمال الخلافة، أياً كانت الوسيلة، طوعاً أو كرهاً. قال عمر لأبي بكر ألا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة؟ فقال أبو بكر لمولى له اسمه قنفذ: اذهب فادع لي علياً. فذهب قنفذ إلى علي(ع) فقال له علي ما حاجتك؟. قال: يدعوك خليفة رسول الله!. فقال علي: لسريع ما كذبتم على رسول الله. فرجع قنفذ وأبلغ الرسالة. فقال عمر ثانيةً: لا تمهل هذا المتخلِّف عنك بالبيعة. فقال أبو بكر لقنفذ: عد إليه وقل أمير المؤمنين يدعوك لتبايع. فجاء قنفذ وأدى ما أُمر به. فرفع علي صوته وقال: سبحان الله لقد ادّعى ما ليس له. فرجع قنفذ وأبلغ المقال. فلما سمع أبو بكر ذلك بعث إليهم عمر ليخرجهم من بيت فاطمة وقال له: إن أبوا فقاتلهم. فاقبل عمر بن الخطاب بقبس من نار إلى دار فاطمة وهو يقول: والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها. فقيل: يا أبا حفص، إنَّ فيها فاطمة. قال: وإن!! فلقيته فاطمة (عليها السلام) فقالت: يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟. فقال عمر: نعم( ). فنادت (عليها السلام) بأعلى صوتها: يا أبت يا رسول الله ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة. Quote: وقد أجمع المؤرخون أنها ظلت مقاطعةً لأبي بكر وعمر إلى أن ماتت، وعندما اشتد عليها المرض ولزمت فراشها، عادها أبوبكر وعمر، ولما أرادا الحديث أسكتتهما ثم قالت أنشدكم الله هل سمعتم أبي رسول الله يقول:فاطمة بضعة مني، من أرضاها فقد أرضاني ومن أغضبها فقد أغضبني )؟ فقالا:نعم سمعنا. فقالت: وأنا أشهد الله أنكما أغضبتماني وما أرضيتماني، وأعرضت عنهما ولم تحدثهما حتى وافتها المنية. ولقدكان هذا الموقف من الزهراء(عليها السلام) تجاه الخليفة وصاحبه محرجاً للأول حتى أنه بعد أن رجع من عندها دخل داره وأبى الخروج إلى الناس وطلب أن يقيلوه من مركزه حتى تدخّل عمر وخاطبه في ذلك، وقال له عن الزهراء: إن هي إلا امرأة لا ينبغي أن تترك شؤون المسلمين لقولها وغضبها وظل يحثه حتى استجاب الخليفة وعاود ممارسة مهامه( ). أخي كمال نحن هنا حتى نسلط الضوء على نقاط الضعف ومواطن الوهن في بحثك هذا المنقول، نحن هنا لنكشف التدليس وتقطيع النصوص بالهوى والمزاج، وأنت تريد أن تصرفنا عن كل ذلك بأسئلة أجبنا عليها في موضعها الذي أبيت أن تبقى فيه مناقشا ومحاورا...

---

Post: #36 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: Motawakil Ali Date: 04-21-2008, 06:02 AM Parent: #35 Quote: ويروي محمد الباقر رواية تنفى النفاق عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتثبت لهم الإيمان ومحبة الله عز وجل كما أوردها العياشي والبحراني في تفسيريهما تحت قول الله عز وجل: إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين : Quote: أما إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله نخاف علينا النفاق، قال: فقال لهم: ولم تخافون ذلك؟ قالوا: إنا إذا كنا عندك فذكرتنا روعنا، ووجلنا، نسينا الدنيا وزهدنا فيها حتى كأنا نعاين الآخرة والجنة والنار ونحن عندك، فإذا خرجنا من عندك، ودخلنا هذه البيوت، وشممنا الأولاد، ورأينا العيال والأهل والمال، يكاد أن نحول عن الحال التي كنا عليها عندك، وحتى كأنا لم نكن على شيء، أفتخاف علينا أن يكون هذا النفاق؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا، هذا من خطوات الشيطان. ليرغبنكم في الدنيا، استاذ كمال في الاقتباس الأول ذكرت أن الرواية تنفي النفاق عن أصحاب رسول الله... في الاقتباس الثاني: سأله أصحابه عن حالة معينة أهي نفاق؟ أجاب : كلا.. رجاء أشرح لنا هذه الرواية وبين لنا كيف يمكننا استفادة ما ذهبت إليه أو ذهب إليه صاحب البحث.. أشرحها مقروءة مع قوله تعالى : وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ

---

Post: #37 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-21-2008, 06:05 AM Parent: #1 صديقنا متوكل صبحك الله بالخير والسرور قلت Quote: أخي كمال لكل منا طريقته في التحاور، وأولوياته في طرح رؤاه وأفكاره، ولسنا في حالة استجواب لم يخطر على بالى استجوابك وإنما كما قلت أنت لكل منا طريقته في التحاور وأولياته !!!!! وهذه الطريقة في الحوار هدفي منها ليس استجوابك لكن يعلم الله ان الهدف منها عدم التطويل في غير طائل وانا اعلم ان الوقت مهم بالنسبة لي ولك ولكل واحد مشاغله الكثيرة لكن انا احسب ان الاجابة على هذه الاسئلة توفر علي وعليك وما زلت الان انتظر اجابتها لان ما اتيت به من كتابك هنا لا توجد به الاجابة للاسف لان ما اتيت به يتعلق بالخلافة ومن هو الاحق وهو مبحث مهم وسناتي اليه ولكن سوالي انا من البحث الذي اتيت به ومن كلام الائمة الذي نقله علماء الشيعة انفسهم ومنها قولك تعليقا على قول الامام : Quote: نحن رأينا في الصحابة تبع للقرآن والنبي وعلي والسجاد وغيرهم من الأئمة...فمن مدحه القرآن والنبي والأئمة كنا له مادحين، ومن ذمه كنا في ذلك تبع ... وسؤالي كان Quote: طيب يا أستاذ متوكل من الذي مدحه القران والنبي والأئمة ومن ذمه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ واين ابو بكر وعمر من ذلك ؟؟؟؟؟؟؟ وتعليقك الاخر هو : Quote: أما دعاؤه لأصحاب محمد فنحن ندعو به اقتداء وتأسياوعرفانا منا بحق أصحاب رسول الله الذين وصفهم السجاد بقوله (الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكاتفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته،) وسؤالي كان Quote: يا استاذ متوكل هل ابو بكر وعمر وعثمان داخلون في ذلك دخولا أوليا أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟ وأضفت في المداخلة التي بعدها Quote: واضيف كذلك هل هم ممن أحسن الصحبة وابلى البلاء الحسن في نصره إلخ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وكوني اسال هذه الأسئلة والتي اظن انها اسئلة مشروعة في اثناء الحوار ليس القصد منها الاستجواب فأنت عندي اكبر من أن استجوبك كاستجواب الاستاذ للطالب حاشا لله ولكن يا استاذ متوكل لو اجبتني عليها تقطع علينا مشوارا طويلا ثم سؤال اخير حدث الان بعد ردك الاخير وهو اين جواب هذه الاسئلة في ما نقلت من كتابك ؟؟؟ Quote: أخي كمال نحن هنا حتى نسلط الضوء على نقاط الضعف ومواطن الوهن في بحثك هذا المنقول، نحن هنا لنكشف التدليس وتقطيع النصوص بالهوى والمزاج، وأنت تريد أن تصرفنا عن كل ذلك بأسئلة أجبنا عليها في موضعها الذي أبيت أن تبقى فيه مناقشا ومحاورا... اخي متوكل سلط الضوء كما شئت وبين نقاط الضعف في البحث لانك إلى الان في ما اتيت من نقاط ونقول اضافية للمنقول اصلا في البحث من نفس المراجع لم تبين شيئا من الضعف ولا التدليس ولا تقطيع النصوص بالهوى كل ما فعلته هو انك اتيت بباقي النص في موضوعين وبينت فيه ان المدح للمهاجرين والانصار او المدح لبعض الصحابة كان في معرض ذم معاوية وهذا لا يغير في الامر شئيا لان المنقول في البحث نقل موضع الشاهد في ان ال البيت يمدحون الصحابة او المهاجرين والانصار وانت ما اتيت به لا يخالف ذلك الا انك اخذت منه انه ذم لمعاوية وهذا في غير موضع النزاع وانا ما زلت اقول لك كل البحث حصر نقاطه في ثلاثة من الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان فإن كان في البحث اماكن تستطيع ان تنقل منها اضافة تبين ذم ابي بكر وعمر وعثمان وعليها ادلة صحيحة يعتمد عليها فحينئذ يكون التناقض والخلاصة اخي متوكل كل ما مشينا شوية شوية واجبنا على كل مداخلة بما تستحق من الردود والاجوبة كلما اختصرنا المسافة

---

Post: #38 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-21-2008, 06:24 AM Parent: #1 Quote: استاذ كمال في الاقتباس الأول ذكرت أن الرواية تنفي النفاق عن أصحاب رسول الله... في الاقتباس الثاني: سأله أصحابه عن حالة معينة أهي نفاق؟ أجاب : كلا.. رجاء أشرح لنا هذه الرواية وبين لنا كيف يمكننا استفادة ما ذهبت إليه أو ذهب إليه صاحب البحث.. أشرحها مقروءة مع قوله تعالى : وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ اخي متوكل ما هو الاستشكال هنا ؟؟؟؟؟؟؟؟ ارجو ان لا نكون نحب التطويل في غير طائل او اننا نبحث عن طريقة تشويش على هذه النصوص من كلام الائمة لما تعينا الحيلة معها !!!! الرواية واضحة في نفي النفاق عن الصحابة رضى الله عنهم وكونهم يسالوا هذا السؤال بهذه الطريقة هو اكبر الادلة على انهم ليسوا منافقبن واكد ذلك عليه الصلاة والسلام بقوله كلا وحتى لو كان في حالة واحدة قد نفي عنهم النفاق فهو منفي على كل حال لانه لا يمكن أن ينفي عنهم النفاق في هذه الحالة وهم منافقون في حالات اخر فحينئذ يكون تاخير للبيان عن وقت الحاجة وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز لعلماء الامة فضلا عن نبيها الذي بعثه الله وأمره بالبلاغ والبيان كما هو معروف في علم الأصول الامر الاخر ما علاقة الصحابة الذين مدحهم الله في كتابه ومدحهم رسوله صلى الله عليه وسلم وتوفي وهو عنهم راض ما علاقة هؤلاء بالاعراب الذين هم ممن حولهم ومن المنافقين من اهل المدينة الذين عرفوا بالنفاق فما علاقة ابوبكر وعمر وعثمان وعلى وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعيد وسلمان وبلال وفلان وفلان وفلان من الصحابة ؟؟؟؟؟؟؟ ما علاقتهم بهذه الاية وما علاقتهم بالمنافقين مثل عبد الله بن ابي بن سلول ومن على شاكلته إذن يا صاحبي استشكالك هذا من اعجب الاستشكالات التي رايتها في الحوار هنا !!!!!!!!!

---

Post: #39 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: عماد موسى محمد Date: 04-21-2008, 09:58 PM Parent: #38 Quote: هل انت معي في ان هذا مدح لابي بكر وعمر وعثمان وهم سادة المهاجرين والانصار وقلت لك مرتين او ثلاثة دعك من معاوية الان خلنا فيمن نظن ان لا خلاف على فضلهم فلا تعلق علي هذا ابدا والان اريد منك الجواب الصريح هل ابو بكر وعمر داخلان في هذا المدح مع النظر في هذا النص وهو قول علي بن أبى طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعة أبي بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عند انثيال الناس - أي انصبابهم من كل وجه كما ينثال التراب - على أبى بكر، وإجفالهم إليه ليبايعوه: فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر، فبايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت "كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون " ، فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر، وسدد، وقارب، واقتصد، فصحبته مناصحاً، وأطعته فيما أطاع الله [ فيه ] جاهداً) . ["الغارات" ج1 ص307 تحت عنوان "رسالة علي عليه السلام إلى أصحابه بعد مقتل محمد بن أبي بكر"].[/QUO TE] أسئلة مشروعة, والاجابة عليها مطلوبة, ليستمر النقاش الهادئ .عدم الاجابة بكل علمية وشفافية سيطرح علامات استفهام؟؟؟؟؟؟ وتعجب !!! على حقيقة موقف الرافضة من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. Post: #40 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-23-2008, 05:52 AM Parent: #1 Quote: وقفت النقاش بعد ماقريت سطرك دا فضيلة الشيخ أخي الأزهري ما هو السبب في وقف النقاش ؟؟؟ هل تظن أن كلمة متلخبط دي أنت المعني بها هذه ياسيدي كلمة عامة لي ولغيري وهو اعتقادي الجازم بان الذي يبني عقيدته على أدلة راسخة لا يلخبطه أبدا شيئا لا البحث في قوقل ولا غيره لان الواحد يا اخي الكريم لو يريد يبحث عن الشبه يجد في قوقل من الشبهات ما الله به عليم ولو لم يكن راسخا في معلوماته سيكون حاطب ليل يجمع الحية مع العصى كما يقال . ولذلك كان العلماء يقولون لتلاميذهم لا تجعلوا قلوبكم كالاسفنج تتشرب الفتن والشبه بل اجعلوها كالزجاج Quote: بس عندي طلب لو سمحت تلبيه : النصوص الجبتها دي من كتب الشيعة مع أسماء المراجع والصفحات إستصحاباً لقول من فمك أدينك : ممكن بس تختار لينا منها خمسة نصوص (بس) من خمسة مراجع إنتا جبتها وتجيب لينا الصفحة كاملة. أخي الازهري انت غالي والطلب رخيص كمايقال لكني ما أدري ما هو سبب هذا الطلب وما فائدته انا نقلت ما نقلت من بحث الباحث كما قدمت في البداية وهو بالجزء والصفحة وهو محل الشاهد من كل صفحة وأتيت به على الملأ فإن كنت ترى إن الباحث مفتري عليهم أو أنا مفترى كذلك فأنت الذي عليك أن تأتي بما يخالف ذلك بإيراد باقي الكلام من الصفحة حتى تبين إن كان هناك افتراء أم لا ؟؟ ويمكنك أن تفعل كما فعل الأخ متوكل من قبل وأنا أشكره على ذلك حينما قال : Quote: استاذ كمال هذا جزء من جواب الإمام علي ورده على معاوية بن أبي سفيان، وإليك الرد كاملا من نفس المصدر: ونقل ما ظن أنه يخدم الفكرة التي يريد وأجبت عنه حينها ويمكنك مراجعة المداخلة كلها بعاليه وإن كان ظنك بنا حسن فما أظن أن هناك داعي للطلب والافضل هو مناقشة ما ورد عن كتب القوم وهل هم مصيبون أم مخطؤون ؟؟؟؟ لاني أنا يا عزيزي أزهري لا أحب التطويل وأنا انتقده على غيري فإذا كان الكلام واضحا من كتبهم فما الداعي لان آتي بكل الصحفات على طولها وحتى هذا البحث مع انه صغير جدا بالنسبة لما طلبت وأنا أرى انه طويل جداخاصة في مسائل واضحة والادلة عليها من كتاب الله وسنة رسوله الصحيحة ووالله لو تلبيس إبليس على الناس لما احتجنا إلى البحث فيها أو عن أدلة لها ؟؟؟؟ أمر آخر مهم استاذي أزهري وهو أني كنت أود منك أن تناقش ما قلته أنا في المداخلة كله لا أن تجتزئ كلمة واحدة لا أقصدك بها أبدا وإنما هي للعموم وأرجو أن تعذرني إن أساءتك هذه الكلمة وأعلم أني صادق حينما أقول لك لست أنت المقصود بها وإنما المقصود بها غيرك ممن قلت أنك تناقشه وتستدل عليه ويستدل عليك ومما أردت أن تعلق عليه وتناقشه في المداخلات السابقة هو قولى لك : Quote: قبل الإجابة عليها ارجو ان تقول له كذلك في البخاري نفسه الذي نقلت منه هذه النصوص قال أبو فاطمة رضي الله عنها وصلى الله عليه وسلم حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت‏:‏ أي الناس أحب إليك‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏عائشة‏]‏، فقلت‏:‏ من الرجال‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏أبوها‏}‏، قلت‏:‏ ثم من‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏ثم عمر بن الخطاب‏]‏ فعد رجالاً‏.‏(‏أخرجه البخاري في‏:‏ 62 – كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ 5 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏[‏لو كنت متخذا خليلاً‏]‏‏)‏‏.‏ حديث أبي بكر، قال‏:‏ قلت للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنا في الغار، لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا‏.‏ فقال‏:‏ ‏[‏ما ظنك يا أبا بكر‏!‏ باثنين الله ثالثهما‏؟‏‏]‏‏.‏ ‏(‏أخرجه البخاري في‏:‏ 62 – كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، 2 - باب مناقي المهاجرين وفضلهم‏)‏‏.‏ حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، جلس على المنبر، فقال‏:‏ ‏[‏إن عبداً خير الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء، وبين ما عنده، فاختار ما عنده‏]‏ فبكى أبو بكر، وقال‏:‏ فديناك بآبائنا وأمهاتنا‏.‏ فعجبنا له وقال الناس انظروا إلى هذا الشيخ، يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده، وهو يقول‏:‏ فديناك بآبائنا وأمهاتنا‏.‏ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير، وكان أبو بكر هو أعلمنا به‏.‏ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏[‏إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر، ولو كنت متخذاً خليلاً من أمتي لاتخذت أبا بكر، إلا خلة الإسلام‏.‏ لا يبقين في المسجد خوخة أبي بكر‏]‏ ‏.‏ ‏(‏أخرجه البخاري في‏:‏ 63 - كتاب مناقب الأنصار‏:‏ 45 – باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة‏)‏‏.‏ حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال‏:‏ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلاة الصبح ثم أقبل على الناس، فقال‏:‏ ‏[‏بينما رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها‏.‏ فقالت‏:‏ إنا لم نخلق لهذا؛ إنما خلقنا للحرث‏]‏ فقال الناس‏:‏ سبحان الله‏!‏ بقرة تكلم‏؟‏ فقال‏:‏ ‏[‏فإني أؤمن بهذا، أنا وأبو بكر وعمر‏]‏ وما هما ثم‏.‏ ‏[‏وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه استنقذها منه، فقال له الذئب‏:‏ هذا، استنقذتها مني، فمن لها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري‏؟‏‏]‏ فقال الناس‏:‏ سبحان الله ذئب يتكلم‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏فإني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر‏]‏ وما هما ثم‏.‏ ‏(‏أخرجه البخاري‏:‏ 60 – كتاب الأنبياء‏:‏ 54 – باب حدثنا أبو اليمان‏)‏‏. وقبل ذلك قال الله تعالى :‏(إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا‏) وقال الله تعالى {‏وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى‏}‏‏.‏ فهذه شهادة الله ورسوله في أبي بكر الصديق رضي الله عنه أما غضب السيدة فاطمة رضي الله عنها من أبي بكر : فأبو بكر رضي الله عنه الآن في هذه المسألة بين أن يطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال : لا نورث ما تركناه صدقة وبين أن يطيع السيدة فاطمة رضي الله عنها التي لعلها ما بلغها هذا الحديث وما كان لأبي بكر صاحب رسول الله في الغار أن يترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من الناس حتى لو كانت بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنها لان الله أمر بطاعته وطاعة رسوله ولم يأمر بطاعة أحد من العالمين إلا إذا أمر بطاعة الله فحينئذ لم يغضبها بالباطل ولا هذا هو الغضب الذي يغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أمر أبا بكر أن يطيعه ولا يطيع أحدا سواه وهو عليه الصلاة والسلام الذي شدد في الالتزام بأوامر الله وأوامر رسوله حتى قال ولو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وهو القائل اعملوا فإني لا أغني عنكم من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد يا عباس عم رسول الله يا صفية عمة رسول الله اعملوا ما شئتم فإني لا أغني عنكم من الله شيئا فهل كان لأبي بكر أن يترك كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول غيره ؟؟؟؟ ومع ذلك فإن أبا بكر رضي الله عنه لم يألو جهدا في إرضاء السيدة فاطمة والتودد إليها حتى رضيت رضي الله عنها وهي تعلم أن أبا بكر الذي مدحه أبوها في مواضع كثيرة وكان امن الناس على أبيها في صحبته أن لا يحترم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القائل لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلى من قرابتي فقد ورد في سنن البيهقي قال : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ قال : حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال : حدثنا عبدان بن عثمان العتكي بنيسابور قال : حدثنا أبو ضمرة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال : لما مرضت فاطمة رضي الله عنها أتاها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فاستأذن عليها ، فقال علي رضي الله عنه : يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك ؟ فقالت : أتحب أن آذن له ؟ قال : نعم ، فأذنت له فدخل عليها يترضاها ، وقال : والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت . قال البيهقي : هذا مرسل حسن بإسناد صحيح . سنن البيهقي { 6/301 } وقال الحلبي في سيرته : ومعنى هجرانها لأبي بكر رضي الله تعالى عنه أنها لم تطلب منه حاجة ولم تضطر إلى لقائه إذ لم ينقل أنها رضي الله تعالى عنها لقيته ولم تسلم عليه ولا كلمته ، وروى ابن سعد أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه جاء إلى بيت علي لما مرضت فاطمة فاستأذن عليها فقال علي رضى الله عنه هذا أبو بكر على الباب يستأذن فإن شئت أن تأذني فأذني قالت وذاك أحب إليك قال نعم فأذنت له رضي الله تعالى عنه فدخل واعتذر إليها فرضيت عنه وأن أبا بكر رضي الله تعالى عنه صلى عليها {3/478 } وكذلك في مداخلة آخرى Quote: طيب يا ازهري أنا الان هذا البوست كله اسسته على هذه القاعدة وهي قاعدة من فمك أدينك فلم نستشهد عليهم إلا بكتبهم المعتمدة عندهم فما رأيك في ذلك ؟؟؟؟؟ وقد قلت يا أخ أزهري Quote: بعدين حديث البخاري واضح وصريح وأصح الكتب بعد كتاب الله كما يقال إنو فاطمة ماتت غاضبة على الخليفة أبوبكر الصديق ليه خليت الحديث الموجود في أصح الكتب ومشيت لي غيره؟ راجع مداخلتي فغالب الأحاديث التي أنقلها لك هي من البخاري والذي هو أصح الكتب ولكن لم أجد تعليق منك عليها ولا يعني ذلك أنني لا أنقل من غير البخاري أو لا يوجد صحيح إلا في البخاري ولكن عقديتنا في البخاري انه صحيح كله وكذلك مسلم وأما غيرهما ففيه وفيه وهذا يببنه البحث العلمي عن طريق علم المصطلح المعروف وستجد لي وقفات مع الاحاديث التي نقلتها أنت من غير البخاري وما هي عللها إن شاء الله وما أنقله من غير البخاري بين لي علله أنت كذلك إن شاء الله لاني أنا لا أناقش حديثا في صحة أو ضعف أو علة إلا ما كان في غير البخاري ومسلم أخي الازهري صبحك الله بالخير هذه مداخلة سابقة لي معك ولم تأت بعدها ولم تعلق عليها فلعل المانع خير لاني يا اخي ازهري اخشى ان تكون قد زعلت منى في كلمة متلخبط وكما قلت لك واكدت لك انك لست المعنى بها وانا ما اريد زعلك لاني لم ار منك اساءة قط بل حوارك كان بلطف وما زال إن شاء الله فما منعك من الرجوع وحياك الله وبياك Post: #41 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-23-2008, 06:44 AM Parent: #1 مساعدة الصديق في تزويج علي من فاطمة رضى الله عنهم أجمعين: وكان للصديق مَنّ على عليّ رضي الله عنهما حيث توسط له في زواجه من فاطمة رضي الله عنها وساعده فيه، كما كان هو أحد الشهود على نكاحه بطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا يرويه أحد أعاظم الشيعة ويسمى بشيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي ( عن الضحاك بن مزاحم أنه قال: سمعت علي بن أبى طالب يقول: أتاني أبو بكر وعمر، فقالا: لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له فاطمة، قال: فأتيته، فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك، ثم قال: ما جاء بك يا علي وما حاجتك؟ قال: فذكرت له قرابتي وقدمي في الإسلام ونصرتي له وجهادي، فقال : يا علي! صدقت، فأنت أفضل مما تذكر، فقلت: يا رسول الله! فاطمة تزوجنيها) . ["الأمالي" للطوسي ج1 ص38]. وأما المجلسي فيذكر هذه الواقعة ويزيدها بياناً ووضوحاً حيث يقول: ( في يوم من الأيام كان أبو بكر وعمر وسعد بن معاذ جلوساً في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتذاكروا ما بينهم بزواج فاطمة عليها السلام .فقال أبو بكر: أشراف قريش طلبوا زواجها عن النبي ولكن الرسول قال لهم بأن الأمر في ذلك إلى الله - ونظن أنها لعلي بن أبي طالب - وأما علي بن أبي طالب فلم يتقدم بطلبها إلى رسول الله لأجل فقره وعدم ماله، ثم قال أبو بكر لعمر وسعد: هيا بنا إلى علي بن أبي طالب لنشجعه ونكلفه بأن يطلب ذلك من النبي، وإن مانعه الفقر نساعده في ذلك.فأجاب سعد : ما أحسن ما فكرت به، فذهبوا إلى بيت أمير المؤمنين عليه السلام …… فلما وصلوا إليه سألهم ما الذي أتى بكم في هذا الوقت؟ قال أبو بكر: يا أبا الحسن! ليس هناك خصلة خير إلا وأنت سابق بها …… فما الذي يمنعك أن تطلب من الرسول ابنته فاطمة؟ فلما سمع عليّ هذا الكلام من أبي بكر نزلت الدموع من عينيه وسكبت، وقال: قشرت جروحي ونبشت وهيجت الأماني والأحلام التي كتمتها منذ أمد، فمن الذي لا يريد الزواج منها؟، ولكن يمنعني من ذلك فقري واستحي منه بأن أقول له وأنا في هذا الحال ... الخ ) . ["جلاء العيون" للملا مجلسي ج1 ص169 ط كتابفروشي إسلامية طهران، ترجمة من الفارسية]. ثم وأكثر من ذلك أن الصديق أبا بكر هو الذي حرض علياً على زواج فاطمة رضي الله عنهم، وهو الذي ساعده المساعدة الفعلية لذلك، وهو الذي هيأ له أسباب الزواج وأعدها بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يروي الطوسي : أن علياً باع درعه وأتى بثمنه إلى الرسول، ثم قبضه رسول الله من الدراهم بكلتا يديه، فأعطاها أبا بكر وقال: ابتع لفاطمة ما يصلحها من ثياب وأثاث البيت، أردفه بعمار بن ياسر وبعدة من أصحابه، فحضروا السوق، فكانوا يعرضون الشيء مما يصلح فلا يشترونه حتى يعرضوه على أبي بكر، فإن استصلحه اشتروه... حتى إذا استكمل الشراء حمل أبو بكر بعض المتاع، وحمل أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) الذين كانوا معه الباقي. ["الأمالي" ج1 ص39، أيضاً "مناقب" لابن شهر آشوب المازندراني ج2 ص20 ط الهند، أيضاً "جلاء العيون" فارسي ج1 ص176]. بل إنالصديق ورفاقه كانوا شهوداً على زواجه بنص الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب منه كما يذكر الخوارزمي الشيعي والمجلسي والأربلي ( أن الصديق والفاروق وسعد بن معاذ لما أرسلوا علياً إلى النبي صلى الله عليه وسلم انتظروه في المسجد ليسمعوا منه ما يثلج صدورهم من إجابة الرسول وقبوله ذلك الأمر، فكان كما كانوا يتوقعون، فيقول علي: فخرجت من عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) وأنا لا أعقل فرحاً وسروراً، فاستقبلني أبو بكر وعمر، وقالا لي: ما وراءك؟ فقلت: زوجني رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) ابنته فاطمة …… ففرحا بذلك فرحاً شديداً ورجعا معي إلى المسجد فلما توسطناه حتى لحق بنا رسول الله، وإن وجهه يتهلل سروراً وفرحاً، فقال: يا بلال! فأجابه فقال: لبيك يا رسول الله! قال: اجمع إلي المهاجرين والأنصار، فجمعهم ثم رقي درجة من المنبر فحمد الله وأثنى عليه، وقال: معاشر الناس إن جبرائيل أتاني آنفا وأخبرني عن ربي عز وجل أنه جمع ملائكته عند البيت المعمور، وكان أشهدهم جميعاً أنه زوج أمته فاطمة ابنة رسول الله من عبده علي بن أبى طالب، وأمرني أن أزوجه في الأرض وأشهدكم على ذلك) . ["المناقب" للخوارزمي ص251، 252، أيضاً "كشف الغمة ج1 ص358، أيضاً "بحار الأنوار" للمجلسي ج10 ص38، 39، أيضاً جلاء العيون" ج1 ص184]. ويكشف النقاب عن الشهود الأربلي في كتابه "كشف الغمة" حيث يروي: ( عن أنس أنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فغشيه الوحى، فلما أفاق قال لي: يا أنس! أتدري ما جاءني به جبرائيل من عند صاحب العرش؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: أمرني أن أزوج فاطمة من علي، فانطلق فادع لي أبا بكر وعمر وعثمان وعلياً وطلحة والزبير وبعددهم من الأنصار، قال: فانطلقت فدعوتهم له، فلما أن أخذوا مجالسهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن حمد الله وأثنى عليه ثم إني أشهدكم أني زوجت فاطمة من عليّ على أربعمائة مثقال فضة) . ["كشف الغمة" ج1 ص348، 349 ط تبريز، "بحار الأنوار" ج1 ص47، 48]. ولما ولد لهما الحسن كان أبو بكر الصديق يحمله على عاتقه، ويداعبه ويلاعبه ويقول: بأبي شبيه بالنبي ..غير شبيه بعلي) .["تاريخ اليعقوبي" ج2 ص117]. وكانت العلاقات وطيدة إلى حد أن زوجة أبى بكر أسماء بنت عميس هي التي كانت تمرّض فاطمة بنت النبي عليه السلام ورضي الله عنها في مرض موتها، وكانت معها حتى الأنفاس الأخيرة ، فروت كتب الشيعة: (وكان (علي) يمرضها بنفسه، وتعينه على ذلك أسماء بنت عميس رحمها الله على استمرار بذلك) . ["الأمالي" للطوسي ج1 ص107]. و(وصتها بوصايا في كفنها ودفنها وتشييع جنازتها فعمات أسماء بها) . ["جلاء العيون" ص235، 242]. و(هي التي كانت عندها حتى النفس الأخير، وهى التي نعت علياً بوفاتها ) . ["جلاء العيون" ص237]. و( كانت شريكة في غسلها) . ["كشف الغمة" ج1 ص504]. وكان أبوبكرالصديق دائم الاتصال بعلي ليسأله عن أحوال فاطمة: ( فمرضت (أي فاطمة رضي الله عنها) وكان علي (ع) يصلي في المسجد الصلوات الخمس، فلما صلى قال له أبو بكر وعمر: كيف بنت رسول الله؟) . ["كتاب سليم بن قيس" ص353]. و( لما قبضت فاطمة من يومها فارتجت المدينة بالبكاء من الرجال والنساء، ودهش الناس كيوم قبض فيه رسول الله، فأقبل أبو بكر وعمر يعزيان علياً ويقولان: يا أبا الحسن! لا تسبقنا بالصلاة على ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . ["كتاب سليم بن قيس" ص255]. Post: #42 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: عماد موسى محمد Date: 04-23-2008, 08:05 AM Parent: #41 Quote: الامر الاخر ما علاقة الصحابة الذين مدحهم الله في كتابه ومدحهم رسوله صلى الله عليه وسلم وتوفي وهو عنهم راض ما علاقة هؤلاء بالاعراب الذين هم ممن حولهم ومن المنافقين من اهل المدينة الذين عرفوا بالنفاق الأخ المحترم كمال/ ألاحظ على الشباب الشيعة المحاورين أنهم يمرون على هذه الأسئلة " المفصلية" الخطيرة مرور الكرام . وهذا يفقد الحوار الجاد للوصول للحقيقة رونقه. فأرجو منهم -شاكرا- الشجاعة في الرد والوضوح بعيدا عن التقية التي لا تجدي شيئا, لأنها كما يقال " بقت في السهلة" - يعني مكشوفة-. واصل ياكمال هذا الخيط الرائع الدامغ الذي هو كما قال الله الحق - وقوله الحق-:" وشهد شاهد من أهلها". مع تحياتي. Post: #43 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: Mohammed Ibrahim Othman Date: 04-23-2008, 11:55 AM Parent: #1 جزاك ربي كل خير استاذي كمال عكود على هذا البحث القيّم.. Post: #44 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-24-2008, 09:02 AM Parent: #43 وإياك جزى الله أخي محمد إبراهيم وبارك الله فيك Post: #45 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-24-2008, 11:38 AM Parent: #1 المصاهرات بين الصديق رضى الله عنه وآل البيت الكرام: وكانت العلاقات وثيقة أكيدة بين بيت النبوة وبيت الصديق لا يتصور معها التباعد والاختلاف مهما نسج الأفاكون الأساطير والأباطيل،  وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون  [سورة العنكبوت الآية41]. فالصديقة عائشة بنت الصديق أبى بكر كانت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن أحب الناس إليه مهما احترق الحساد ونقم المخالفون، فإنها حقيقة ثابتة، وهى طاهرة مطهرة - بشهادة القرآن - مهما جحدها المبطلون وأنكرها المنكرون. ثم أسماء بنت عميس التي جاء ذكرها آنفا كانت زوجة لجعفر بن أبي طالب شقيق علي، فمات عنها فتزوجها الصديق وولدت له ولداً سماه محمداً الذي ولاه علي على مصر، ولما مات أبو بكر تزوجها علي بن أبى طالب فولدت له ولداً سماه يحيى. وحفيدة الصديق كانت متزوجة من محمد الباقر - الإمام الخامس عند الشيعة وحفيد علي رضي الله عنه - كما يذكر الكليني في أصوله تحت عنوان مولد جعفرولد أبو عبد الله عليه السلام سنة ثلاث وثمانين ومضى في شوال من سنة ثمان وأربعين ومائة وله خمس وستون سنة، ودفن بالبقيع في القبر الذي دفن فيه أبوه وجده والحسن بن علي عليهم السلام وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر) . ["كتاب الحجة من الأصول في الكافي ج1 ص472، ومثله في "الفرق" للنوبختي]. ويقول ابن عنبة عن جعفر : ( أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر. ولهذا كان الصادق عليه السلام يقول: ولدني أبو بكر مرتين ). ] عمدة الطالب ، ص 195، ط طهران 1961م [ . كما أن القاسم بن محمد بن أبي بكر حفيد أبي بكر، وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب حفيد علي كانا ابني خالة كما يذكر المفيد وهو يذكر علي بن الحسين بقوله: والإمام بعد الحسن بن علي (ع) ابنه أبو محمد علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام، وكان يكنى أيضا أبا الحسن. وأمه شاه زنان بنت يزدجردبن شهريار بن كسرى ويقال: إن اسمها كان شهر بانويه وكان أمير المؤمنين (ع) ولى حريث بن جابر الحنفي جانباً من المشرق، فبعث إليه بنتي يزدجردبن شهريار بن كسرى ، فنحل ابنه الحسين (ع) شاه زنان منهما فأولدها زين العابدين (ع) ونحل الأخرى محمد بن أبي بكر، فولدت له القاسم بن محمد بن أبى بكر فهما ابنا خالة) . ["الإرشاد" للمفيد ص253 ومثله في "كشف الغمة" و"منتهى الآمال" للشيخ عباس القمي ج2 ص3]. وأما المجلسي فذكر ذلك في "جلاء العيون" ولكنه صحح الروايات التي جاء بها المفيد وابن بابويه بأن شهربانو لم تكن سبيت في عهد علي كما ذكره المفيد ولا في عهد عثمان كما ذكره ابن بابويه القمي، بل كانت من سبايا عمر كما رواه القطب الراوندي ، ثم يقر بعد ذلك بأن قاسم بن محمد بن أبي بكر وزين العابدين بن الحسين بن علي هما ابنا خالة . ["جلاء العيون" الفارسي ص673، 674]. وذكر أهل الأنساب والتاريخ قرابة أخرى وهى تزويج حفصة بنت عبد الرحمن بن الصديق من الحسين بن علي بن أبى طالب رضي الله عنهم بعد عبد الله بن الزبير أو قبله. ثم إن محمد بن أبي بكر من أسماء بنت عميس كان ربيب علي وحبيبه، وولاه إمرة مصر في عصره. ( وكان علي عليه السلام يقول: محمد ابني من ظهر أبي بكر) .["الدرة النجفية" للدنبلي الشيعي شرح نهج البلاغة ص113 ص إيران]. وكان من حب أهل البيت للصديق والتوادد فيما بينهم أنهم سموا أبناءهم بأسماء أبي بكر رضي الله عنه، فأولهم علي بن أبي طالب حيث سمى أحد أبنائه بأبي بكر كما يذكر المفيد تحت عنوان "ذكر أولاد أمير المؤمنين (ع) وعددهم وأسماءهم ومختصر من أخبارهم" : ( 12- محمد الأصغر المكنى بأبي بكر 13- عبيد الله، الشهيدان مع أخيهما الحسين (ع) بالطف أمهما ليلى بنت مسعود الدارمية) .["الإرشاد" ص186]. وقال اليعقوبي: ( وكان له من الولد الذكور أربعة عشر ذكر الحسن والحسين …… وعبيد الله وأبو بكر لا عقب لهما أمهما ليلى بنت مسعود الحنظلية من بني تيم) .["تاريخ اليعقوبي" ج2 ص213]. وذكر الأصفهاني في "مقاتل الطالبيين" تحت عنوان "ذكر خبر الحسين بن علي بن أبي طالب ومقتله ومن قتل معه من أهله" وكان منهم ( أبو بكر بن علي بن أبي طالب وأمه يعلى بنت مسعود ….. ذكر أبو جعفر أن رجلاً من همدان قتله، وذكر المدائني أنه وجد في ساقيه مقتولاً، لا يدري من قتله ) . ["مقاتل الطالبيين" لأبي الفرج الأصفهاني الشيعي ط دار المعرفة بيروت ص142، ومثله في "كشف الغمة" ج2 ص64، "جلاء العيون" للمجلسي ص582]. وهل هذا إلا دليل حب ومؤاخاة وإعظام وتقدير من عليّ للصديق رضي الله عنهما؟! والجدير بالذكر أنه ولد له هذا الولد بعد تولية الصديق الخلافة والإمامة، بل وبعد وفاته كما هو معروف بداهة. وهل يوجد في الشيعة اليوم الزاعمين حب علي وأولاده رجل يسمي بهذا الاسم؟! وهل هم موالون له أم مخالفون ؟! ولم يختص عليّ بهذه المحبة والصداقة لأبي بكر، بل تابعه بنوه من بعده ومشوا مشيه ونهجوا منهجه. فهذا هو أكبر أنجاله وابن فاطمة وسبط الرسول الحسن بن علي - الإمام المعصوم الثاني عند الشيعة - يسمي أحد أبنائه بهذا الاسم كما ذكره اليعقوبي: ( وكان للحسن من الولد ثمانية ذكور وهم الحسن بن الحسن وأمه خولة …… وأبو بكر وعبد الرحمن لأمهات أولاد شتى وطلحة وعبيد الله) . ["تاريخ اليعقوبي" ج2 ص228، منتهى الآمال ج1 ص240]. ويذكر الأصفهاني ( أن أبا بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب أيضاً كان ممن قتل في كربلاء مع الحسين قتله عقبة الغنوي) .["مقاتل الطالبيين" ص87]. والحسين بن علي أيضاً سمى أحد أبنائه باسم الصديق كما يذكر ذلك المؤرخ الشيعي المشهور المسعودي في "التنبيه والإشراف" عند ذكر المقتولين مع الحسين في كربلاء. ( وممن قتلوا في كربلاء من ولد الحسين ثلاثة، علي الأكبر وعبد الله الصبي وأبو بكر بنوا الحسين بن علي) .["التنبيه والإشراف" ص263]. وقيلإن زين العابدين بن الحسن كان يكنى بأبي بكر أيضاً) .["كشف الغمة" ج2 ص74]. وأيضاً حسن بن الحسن بن علي، أي حفيد علي بن أبي طالب سمى أحد أبنائه أبا بكر كما رواه الأصفهاني عن محمد بن علي حمزة العلوي أن ممن قتل مع إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب كان أبو بكر بن الحسن بن الحسن.] "مقاتل الطالبيين" ، ص 188 ط دار المعرفة ، بيروت [ . والإمام السابع عند الشيعة موسى بن جعفر الملقب بالكاظم أيضاً سمى أحد أبنائه بأبي بكر.] " كشف الغمة " ج 2 ص 217 [ . ويذكر الأصفهاني أن علي الرضا – الإمام الثامن عند الشيعة - كان يكنى بأبي بكر، ويروي عن عيسى بن مهران عن أبي الصلت الهروي أنه قال: سألني المأمون يوماً عن مسألة، فقلت: قال فيها أبو بكرنا، قال عيسى بن مهران: قلت لأبي الصلت: من أبو بكركم؟ فقال: علي بن موسى الرضا كان يكنى بها وأمه أم ولد.["مقاتل الطالبين" ص561، 562]. والجدير بالذكر أن موسى الكاظم سمى إحدى بناته باسم بنت الصديق، الصديقة عائشة كما ذكر المفيد تحت عنوان "ذكر عدد أولاد موسى بن جعفر وطرف من أخبارهم": ( وكان لأبي الحسن موسى عليه السلام سبعة وثلاثون ولداً ذكراً وأنثى منهم علي بن موسى الرضا عليهما السلام …… وفاطمة …… وعائشة وأم سلمة ) . ["الإرشاد" ص302، 303، "الفصول المهمة" 242، "كشف الغمة" ج2 ص237]. كما سمى جده علي بن الحسين إحدى بناته: عائشة. ["كشف الغمة" ج2 ص90]. وأيضاً - الإمام العاشر المعصوم عندهم حسب زعمهم - علي بن محمد الهادي أبو الحسن - سمى إحدى بناته بعائشة، يقول المفيد: ( وتوفي أبو الحسن عليهما السلام في رجب سنة أربع وخمسين ومائتين، ودفن في داره بسرّ من رأى، وخلف من الولد أبا محمد الحسن ابنه …. وابنته عائشة) . ["كشف الغمة" ص334، و"الفصول المهمة" ص283]. أخيرًا نودّ أن نذكر بأن هناك في بني هاشم كثيرًا ممن تسموا أو سموا أبناءهم بأبي بكر ، نذكر منهم ابن الأخ لعلي بن أبي طالب وهو عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب فإنه سمى أحد أبنائه أيضاً باسم أبي بكر كما ذكره الأصفهاني في مقاتله: ( قتل أبو بكر بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب يوم الحرة في الوقعة بين مسرف بن عقبة وبين أهل المدينة ).] "مقاتل الطالبيين " ص 123 [ . وهذا من علامات الحب والود بين القوم خلاف ما يزعمه الشيعة من العداوة والبغضاء، والقتال الشديد والجدال الدائم بينهم. Post: #46 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-24-2008, 07:53 PM Parent: #1 يا اخوانا مسؤولين من الخير وين الاخ متوكل؟؟؟؟؟؟ جاء كم مره كرر عبارة أن البحث فيه تدليس وتلبيس وما أثبت لنا التلبيس ولا التدليس ومنتظرين بيان ذلك !!!!!!!! وبعدين طالت غيبته لعل المانع خير Post: #47 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-26-2008, 02:26 PM Parent: #1 ما بال الناس انفضوا من هنا على قولة زميلنا عمار Post: #48 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: عماد موسى محمد Date: 04-27-2008, 09:14 AM Parent: #47 Quote: الامر الاخر ما علاقة الصحابة الذين مدحهم الله في كتابه ومدحهم رسوله صلى الله عليه وسلم وتوفي وهو عنهم راض ما علاقة هؤلاء بالاعراب الذين هم ممن حولهم ومن المنافقين من اهل المدينة الذين عرفوا بالنفاق فما علاقة ابوبكر وعمر وعثمان وعلى وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعيد وسلمان وبلال وفلان وفلان وفلان من الصحابة ؟؟؟؟؟؟؟ ما علاقتهم بهذه الاية وما علاقتهم بالمنافقين مثل عبد الله بن ابي بن سلول ومن على شاكلته إذن يا صاحبي استشكالك هذا من اعجب الاستشكالات التي رايتها في الحوار هنا !!!!!!!!! Post: #49 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-27-2008, 12:48 PM Parent: #1 وين الناس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ Post: #50 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-28-2008, 09:41 AM Parent: #1 موقف أهل البيت من عمرالفاروق: وأما عمر بن الخطاب، فارس الإسلام وأمير المؤمنين، عبقري الملة، وفاتح القيصرية، وهازم الكسروية، فقد كان محبوباً إلى أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم : يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر الفاروق وولايته ووليهم وال، فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه) . ["نهج البلاغة" بتحقيق صبحي الصالح تحت عنوان "غريب كلامه المحتاج إلى التفسير" ص557 ط دار الكتاب بيروت، أيضاً "نهج البلاغة بتحقيق الشيخ محمد عبده ج4 ص107 ط دار المعرفة بيروت]. وقال الميثم البحراني الشيعي، شارح نهج البلاغة، وكذلك الدنبلي شرحاً لهذا الكلام: (إن الوالي عمر بن الخطاب، وضربه بجرانه كناية بالوصف المستعار عن استقراره وتمكنه كتمكن العير البارك من الأرض) . ["شرح نهج البلاغة" لابن الميثم ج5 ص463، أيضاً "الدرة النجفية" ص394]. ويقول ابن أبي الحديد المعتزلي الشيعي تحت هذه الخطبة، ويذكرها من أولها : ( وهذا الوالي هو عمر بن الخطاب، وهذا الكلام من خطبة خطبها في أيام خلافته طويلة يذكر فيها قربه من النبي صلى الله عليه وسلم واختصاصه له، وإفضائه بأسراره إليه .. ) .["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد ج4 ص519]. فانظر إلى عليّ كيف يقر ويعترف بأن الدين قد استقر في عهد عمر ، والإسلام قد تمكن في الأرض في أيام خلافته الميمونة، فهل لمتمسك من الشيعة يتمسك بقول علي بن أبي طالب - الإمام المعصوم عندهم الذي لا يخطئ –؟! وهذه الخطبة التي مدح فيها عمر ألقاها في أيام خلافته حيث لم يكن هناك ضرورة للتقية الشيعية التي ألصقوها تهمة بخيار الخلائق رضوان الله ورحمته عليهم. وكم هناك من خطب لعليّ منقولة في نهج البلاغة، تدل على نفس المعنى بأن الفاروق كان سبباً لعز الدين، ورفعة الإسلام، وعظمة المسلمين، وتوسعة البلاد الإسلامية، وأنه أقام الناس على المحجة البيضاء، واستأصل الفتنة، وقوم العوج وأزهق الباطل، وأحيا السنة طائعاً لله خائفاً منه، فانظر إلى ابن عم رسول الله ووالد سبطيه وهو يبالغ في مدح الفاروق، ويقول لله بلاء فلان، فقد قوم الأود، وداوى العمد وخلف الفتنة، وأقام السنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي بها الضال، ولا المستيقن المهتدي ) . ["نهج البلاغة" تحقيق صبحي صالح ص350، "نهج البلاغة" تحقيق محمد عبده ج2 ص322]. يقول ابن أبي الحديد: (وفلان المكنى عنه : عمر بن الخطاب، وقد وجدت النسخة التي بخط الرضى أبي الحسن جامع نهج البلاغة وتحت فلان عمر ….. وسألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي فقال لي: هو عمر، فقلت له: أثنى عليه أمير المؤمنين عليه السلام؟ فقال: نعم ) . ["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد ج3 ص92 جزء12]. ومثله ذكر ابن الميثم [انظر لذلك شرح نهج البلاغة لابن الميثم ج4 ص96، 97] والدنبلي وعلي نقي في الدرة النجفية [ص257] وشرح النهج الفارسي [ج4 ص712]. فلينظر كيف يعلن علي رضى الله عنه على ملأ الشهود أن الفاروق رضي الله عنه قوم العوج، وعالج المرض، وعامل بالطريقة النبوية، وسبق الفتنة وتركها خلفا، لم يدركها هو، ولا الفتنة أدركته، وانتقل إلى ربه وليس عليه ما يلام عليه، أصاب خير الولاية والخلافة، ولحق الرفيق الأعلى، ولم يلوث في القتل والقتال الذي حدث بين المسلمين طائعاً لله، غير عاص، واتقى الله في أداء حقه، ولم يقصر فيه ولم يظلم. فهذا هو الذي يليق أن يضرب الدين في عصره العطن. ولقد استشار عمر عليا في الخروج إلى غزو الروم فقال له: ( إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتلقهم فتنكب، لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم. ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً محرباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهره الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى، كنت ردأ للناس ومثابة للمسلمين) . ["نهج البلاغة" تحقيق صبحي صالح ص193]. ويكتب ابن أبي الحديد تحته شرحاً : ( أشار عليه السلام أن لا يشخص بنفسه حذراً أن يصاب فيذهب المسلمون كلهم لذهاب الرأس، بل يبعث أميراً من جانبه على الناس ويقيم هو في المدينة، فإن هزموا كان مرجعهم إليه ) . ["شرح نهج البلاغة" ج2 جزء8 ص369، 370]. فمن يقرأ هذه الخطبة يتبين له الحب المتدفق من علي للفاروق والحرص على شخصه وحياته، والرجاء والتمني لبقائه في الحكم والخلافة ذخرا للإسلام والمسلمين رغم أنوف المبغضين والطاعنين فيه، ثم الجدير بالذكر أن الفاروق رضي الله عنه كان مصمماً على المسير إلى المعركة بنفسه والمرتضى علي رضي الله عنه كان يعرف ذلك، ومع ذلك أراد منعه قدر المستطاع لما كان يراه سبباً لعز الإسلام ومجده وشموخه، وأن لا يمسه سوء حتى لا تنقلب على الإسلام ودولته قالة ولا تدور عليهم الدائرة، وأكثر من ذلك أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب كان يريد أن ينيب عنه في العاصمة الإسلامية علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ، فكانت فرصة ذهبية ليأخذ علي زمام الأمور ويسترد الحقوق الموهومة التي يزعم الشيعة أنها سلبت!! ولكنه رضي الله عنه لم يفعل ليتأكد لك أيها القارئ أنه لم يكن بينهما سوى الحب والود ، لا كما يزعم الشيعة هداهم الله . و لما استشار عمر عليا في الشخوص لقتال الفرس بنفسه منعه من ذلك وقال له إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة. وهو دين الله الذي أظهره، وجنده الذي أعدّه وأمدّه، حتى بلغ ما بلغ، وطلع حيث طلع، ونحن على موعود من الله، والله منجز وعده، وناصر جنده، ومكان القيم بالأمر مكان النظام من الخرز يجمعه ويضمه ، فإن انقطع النظام تفرق الخرز وذهب، ثم لم يجتمع بحذافيره أبداً. والعرب اليوم، وإن كانوا قليلاً، فهم كثيرون بالإسلام، عزيزون بالاجتماع! فكن قطباً واستدر الرحى بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك. إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا: هذا أصل العرب، فإذا اقتطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد لكلبهم عليك، وطمعهم فيك. فأما ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين، فإن الله سبحانه هو أكره لمسيرهم منك، وهو أقدر على تغيير ما يكره. وأما ما ذكرت من عددهم، فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة ) . ["نهج البلاغة" بتحقيق صبحي ص203، 204 تحت عنوان "ومن كلام له (أي علي) عليه السلام وقد استشاره عمر في الشخوص لقتال الفرس بنفسه"]. وأيضاً أشار بذلك إلى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب - رواه المجلسي في "بحار الأنوار" عن محمد الباقر –" ["بحار الأنوار" ج4 كتاب السماء والعالم] فإن دعاء الرسول لا بد له أن يقبل. فقد نبّه سيد أهل البيت بأن الفاروق ليس كواحد من الناس، بل إنه قطب، وعليه يدور رحى الإسلام والعرب المسلمين، فلولا القطب ليس للرحى أن تدور، وأنى لها ذلك؟ ولذلك يلح عليه بقوله: فإنك إن شخصت من هذه الأرض انتفضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها: لأنهم يعرفون أن الفاروق هو الأصل، فإن استؤصل لا يبقى للفرع أثر، وأنه القطب، فإن كسر تنكسر الرحى ولا تدور. وكان علي رضي الله عنه يعتقد أن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه، وكان يرى بأنه محدّث بأخبار الرسول، ولذلك لم يكن يخالف سيرته وعمله حتى وفي الأمور الصغيرة والتافهة، وقد نقل الدينوري الشيعي أنه لما قدم الكوفة (قيل له: يا أمير المؤمنين! أتنزل القصر؟ قال: لا حاجة لي في نزوله، لأن عمر بن الخطاب كان يبغضه، ولكني نازل الرحبة، ثم أقبل حتى دخل المسجد الأعظم فصلى ركعتين، ثم نزل الرحبة ) . ["الأخبار الطوال" لأحمد بن داؤد الدينوري ص152]. وكذلك لما تكلم في رد فدك أبى أن يعمل خلاف ما فعله عمر، فهذا هو السيد مرتضى يقول: ( فلما وصل الأمر إلى علي بن أبي طالب (ع) كلم في رد فدك، فقال: إني لأستحي من الله أن أردّ شيئاً منع منه أبو بكر، وأمضاه عمر ) . ["كتاب الشافي في الإمامة" ص213، أيضاً "شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد]. وننقل هنا روايات ثلاث تأييداً لهاتين الروايتين نقلناها من كتب القوم. الأولى : عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أنه قال: لا أعلم علياً خالف عمر، ولا غيّر شيئاً مما صنع حين قدم الكوفة" ["رياض النضرة" لمحب الطبري ج2 ص85]. والرواية الثانية "أن أهل نجران جاءوا إلى علي يشتكون ما فعل بهم عمر، فقال في جوابهم: إن عمر كان رشيد الأمر، فلا أغير شيئاً صنعه عمر" ["البيهقي" ج10 ص130، "الكامل" لابن أثير ج2 ص201 ط مصر، "التاريخ الكبير" للإمام البخاري ج4 ص145 ط الهند، "كتاب الخراج" لابن آدم ص23 ط مصر، "كتاب الأموال" ص98، "فتوح البلدان" ص74]. والرواية الثالثة أن علياً قال حين قدم الكوفة: ما كنت لأحل عقدة شدها عمر" ["كتاب الخراج" لابن آدم ص23، أيضاً "فتوح البلدان" للبلاذري ص74 ط مصر]. وما كان كل هذا إلا لأنه يراه رجلاً ملهماً حسب إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم ، ورجلاً مسدداً يدور معه الحق أينما دار. وأورد ابن أبي الحديد ( أن الفاروق لما طعنه أبو لؤلؤة المجوسي الفارسي دخل عليه ابنا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم فقال ابن عباس: فسمعنا صوت أم كلثوم (بنت علي رضي الله عنه) : واعمراه، وكان معها نسوة يبكين فارتج البيت بكاء، فقال عمر: ويل أم عمر إن لم يغفر الله له، فقلت: والله! إني لأرجو أن لا تراها إلا مقدار ما قال الله تعالى:  وإن منكم إلا واردها : إن كنت ما علمنا لأمير المؤمنين وسيد المسلمين تقضي بالكتاب وتقسم بالسوية، فأعجبه قولي، فاستوى جالساً فقال: أتشهد لي بهذا يا ابن عباس؟ فكعكعت أي جبنت، فضرب عليّ عليه السلام بين كتفي وقال: اشهد، وفى رواية لم تجزع يا أمير المؤمنين؟ فو الله لقد كان إسلامك عزاً، وإمارتك فخراً، ولقد ملأت الأرض عدلاً، فقال: أتشهد لي بذلك يا ابن عباس! قال: فكأنه كره الشهادة فتوقف، فقال له علي عليه السلام: قل: نعم، وأنا معك، فقال: نعم) . ["ابن أبي الحديد" ج3 ص146، ومثل هذا في "كتاب الآثار" ص207، "سيرة عمر" لابن الجوزي ص193 ط مصر]. وأكثر من هذا أن علياً - وهو الإمام المعصوم الأول عند القوم - كان يؤمن بأن عمر من أهل الجنة لما سمعه من لسان خيرة خلق الله محمد المصطفى الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم ، ولأجل ذلك كان يتمنى بأن يلقى الله بالأعمال التي عملها الفاروق عمر رضي الله عنه في حياته، كما رواه كل من السيد مرتضى وأبو جعفر الطوسي وابن بابويه وابن أبي الحديد: ( لما غسل عمر وكفن دخل علي عليه السلام فقال: ما على الأرض أحد أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى (أي المكفن) بين أظهركم ) .["كتاب الشافي" لعلم الهدى ص171، و"تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص428 ط إيران، و"معاني الأخبار" للصدوق ص117 ط إيران]. وقد وردت هذه الرواية في كتب السنة بتمامها . وأما ابن أبي الحديد فيذكر (طعن أمير المؤمنين فانصرف الناس وهو في دمه مسجى لم يصل الفجر بعد، فقيل: يا أمير المؤمنين! الصلاة، فرفع رأسه وقال: لاها الله إذن، لا حظ لامرئ في الإسلام ضيع صلاته، ثم وثب ليقوم فانبعث جرحه دماً فقال: هاتوا لي عمامة، فعصب جرحه، ثم صلى وذكر، ثم التفت إلى ابنه عبد الله وقال: ضع خدي إلى الأرض يا عبد الله! قال عبد الله: فلم أعجل بها وظننت أنها اختلاس من عقله، فقالها مرة أخرى: ضع خدّي إلى الأرض يا بني، فلم أفعل، فقال الثالثة: ضع خدّي إلى الأرض لا أم لك، فعرفت أنه مجتمع العقل، ولم يمنعه أن يضعه هو إلا ما به من الغلبة، فوضعت خدّه إلى الأرض حتى نظرت إلى أطراف شعر لحيته خارجة من أضعاف التراب ، وبكى حتى نظرت إلى الطين قد لصق بعينه، فأصغيت أذني لأسمع ما يقول فسمعته يقول: يا ويل عمر وويل أم عمر إن لم يتجاوز الله عنه، وقد جاء في رواية أن علياً عليه السلام جاء حتى وقف عليه فقال: ما أحد أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى) . ["شرح النهج" لابن أبي الحديد ج3 ص147]. فهل هناك أكثر من هذا ؟ نعم! هناك أكثر وأكثر، لقد شهد علي رضي الله عنه: ( إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر) .["كتاب الشافي" ج2 ص428]. وقال فيه وفي أبي بكر في رسالته: ( إنهما إماما الهدى، وشيخا الإسلام، والمقتدى بهما بعد رسول الله، ومن اقتدى بهما عصم) .["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص428]. وأيضا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إن أبا بكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني بمنزلة البصر) . ["عيون أخبار الرضا" لابن بابويه القمي ج1 ص313، أيضاً "معاني الأخبار" للقمي ص110، أيضاً "تفسير الحسن العسكري"]. والجدير بالذكر أن هذه الرواية رواها عليّ عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ، وقد رواها عن علي ابنه الحسن رضي الله عنهما. Post: #51 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 04-29-2008, 08:18 PM Parent: #1 Quote: وهاهو علي بن الحسين الملقب بزين العابدين - الإمام المعصوم الرابع عند الشيعة ، وسيد أهل البيت في زمانه - يذكر أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام، ويدعو لهم في صلاته بالرحمة والمغفرة لنصرتهم سيد الخلق في نشر دعوة التوحيد وتبليغ رسالة الله إلى خلقه فيقول: ( فاذكرهم منك بمغفرة ورضوان اللهم وأصحاب محمد خاصة، الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكاتفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته، وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، اللهم ما تركوا لك وفيك، وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الحق عليك، وكانوا من ذلك لك وإليك، واشكرهم على هجرتهم فيك ديارهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ، ومن كثرة في اعتزاز دينك إلى أقله، اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم، وتحروا جهتهم، لو مضوا إلى شاكلتهم لم يثنهم ريب في بصيرتهم، ولم يختلجهم شك في قفو آثارهم والائتمام بهداية منارهم مكانفين وموازرين لهم، يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم، يتفقون عليهم، ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم" [صحيفة كاملة لزين العابدين ص13 ط الهند 1248ه‍]. اسع يا اخواني الكلام دا التلبيس والتدليس فيه بيكون وين ؟؟؟؟؟ Post: #52 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 05-01-2008, 06:13 AM Parent: #1 مدح أهل البيت للفاروق رضي الله عنهم جميعًا : يقول ابن عباس رضي الله عنهما : ( رحم الله أبا حفص كان والله حليف الإسلام، ومأوى الأيتام، ومنتهى الإحسان، ومحل الإيمان، وكهف الضعفاء، ومعقل الحنفاء، وقام بحق الله صابراً محتسباً حتى أوضح الدين، وفتح البلاد، وآمن العباد) . ["مروج الذهب" للمسعودي الشيعي ج3 ص51، "ناسخ التواريخ" ج2 ص144 ط إيران]. وقد بالغ في مدحه سائر أهل البيت كما مر عند ذكر الصديق رضي الله عنه. ولقد أورد الكليني في كتاب "الروضة من الكافي أن جعفر بن محمد - الإمام السادس المعصوم لدى الشيعة - لم يكن يتولاهما فحسب، بل كان يأمر أتباعه بولايتهما أيضاً، فيقول صاحبه المشهور لدى القوم أبو بصير: كنت جالساً عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخلت علينا أم خالد التي كان قطعها يوسف بن عمر تستأذن عليه. فقال أبو عبد الله عليه السلام: أيسرّك أن تسمع كلامها؟ قال: فقلت: نعم، قال: فأذن لها. قال: وأجلسني على الطنفسة، قال: ثم دخلت فتكلمت فإذا امرأة بليغة، فسألته عنهما (أي أبى بكر وعمر) فقال لها : توليهما، قالت : فأقول لربي إذا لقيته : إنك أمرتني بولايتهما؟ قال : نعم. ["الروضة من الكافي" ج8 ص101 ط إيران تحت عنوان "حديث أبي بصير مع المرأة"]. فهذا هو جعفر الصادق الذي جعلوا مذهبهم على اسمه، وشريعتهم على رسمه، حيث سموا أنفسهم جعفريين، ومذهبهم الجعفري، لا يكتفي بتولى أبي بكر وعمر، بل يأمر أتباعه أيضاً بتوليهما، فرحمة الله عليهم جميعاً، ورحمة ربنا على من يمتثل أمره وأمر آبائه في ولاية أبى بكر الصديق وعمر الفاروق وغيرهما من أصحاب النبي صلوات الله وسلامه ورضوانه عليهم أجمعين. تزويج علي ابنته أم كلثوم من عمر – رضي الله عنهم جميعًا - : ولأجل هذه المحبة والعلاقة الحميمة بينهما : زوج علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابنته التي ولدتها فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم من الفاروق رضي الله عنه حينما سأله الزواج منها ؛ رضي به ، وثقة فيه ، وإقراراً بفضائله ومناقبه، واعترافاً بمحاسنه وجمال سيرته، وإظهاراً للعلاقات الوطيدة الطيبة والصلات المحكمة المباركة ما يحرق قلوب الحساد ، ولقد أقر بهذا الزواج كافة أهل التاريخ والأنساب وجميع محدثي الشيعة وفقهائهم ومكابريهم ومجادليهم وأئمتهم المعصومين حسب زعمهم : يقول المؤرخ الشيعي أحمد بن أبي يعقوب في تاريخه تحت ذكر حوادث سنة 17 من خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ( وفي هذه السنة خطب عمر إلى علي بن أبي طالب أم كلثوم بنت علي، وأمها فاطمة بنت رسول الله، فقال علي: إنها صغيرة! فقال: إني لم أرد حيث ذهبت. لكني سمعت رسول الله يقول: كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وصهري، فأردت أن يكون لي سبب وصهر برسول الله، فتزوجها وأمهرها عشرة آلاف دينار) . [تاريخ اليعقوبي ج2 ص149، 150]. وأقر بهذا الزواج أصحاب الصحاح الأربعة الشيعية أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني في كافيه وروى أيضاً عن سليمان بن خالد أنه قال :سألت أبا عبد الله عليه السلام - جعفر الصادق - عن امرأة توفي زوجها أين تعتد؟ في بيت زوجها أو حيث شاءت؟ قال : بلى حيث شاءت، ثم قال : إن علياً لمّا مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته.["الكافي في الفروع" كتاب الطلاق، باب المتوفى عنها زوجها ج6 ص115، 116، وفي نفس الباب رواية أخرى عن ذلك، وأورد هذه الرواية شيخ الطائفة الطوسي في صحيحه "الاستبصار"، أبواب العدة، باب المتوفى عنها زوجها ج3 ص353، ورواية ثانية عن معاوية بن عمار، وأوردهما في "تهذيب الأحكام" باب في عدة النساء ج8 ص161]. وهناك رواية أخرى رواها الطوسي عن جعفر - الإمام السادس عندهم - عن أبيه الباقر أنه قال: ( ماتت أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في ساعة واحدة لا يدرى أيهما هلك قبل، فلم يورث أحدهما من الآخر، وصلي عليهما جميعاً ) . ["تهذيب الأحكام" كتاب الميراث، باب ميراث الغرقى والمهدوم، ج9 ص262]. وذكر هذا الزواج من محدثي الشيعة وفقهائها السيد مرتضى علم الهدى في كتابه "الشافي" [ص116] وفى كتابه "تنزيه الأنبياء" [ص141 ط إيران]، وابن شهر آشوب في كتابه "مناقب آل أبي طالب" [ج3 ص162 ط بمبئى الهند] والأربلي في "كشف الغمة في معرفة الأئمة" [ص10 ط إيران القديم] وابن أبي الحديد في "شرح نهج البلاغة" [ج3 ص124] ومقدس الأردبيلي في "حديقة الشيعة" [ص277 ط طهران] والقاضي نور الله الشوشتري الذى يسمونه بالشهيد الثالث في كتابه "مجالس المؤمنين" [ص76 ط إيران القديم، أيضاً ص82]. ويقول وهو يذكر المقداد بن الأسود: ( إن النبي أعطى بنته لعثمان، وإن الولي زوج بنته من عمر) . ["مجالس المؤمنين" ص85]. وأيضاً ذكر هذا الزواج في كتابه "مصائب النواصب" [ص170 ط طهران]، وأيضاً ذكره نعمة الله الجزائري في كتابه "الأنوار النعمانية" والملا باقر المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" [باب أحوال أولاده وأزواجه ص621 ط طهران]، والمؤرخ الشيعي المرزا عباس علي القلي في تاريخه ["تاريخ طراز مذهب مظفري" فارسي، باب حكاية تزويج أم كلثوم من عمر بن الخطاب]، ومحمد جواد الشري في كتابه ["أمير المؤمنين" ص217 تحت عنوان "علي في عهد عمر" ط بيروت]، والعباسي القمي في "منتهى الآمال" [ج1 ص186 فصل6 تحت عنوان "ذكر أولاد أمير المؤمنين" ط إيران القديم] وغيرهم ممن يبلغ عددهم حد التواتر، ولا ينكر ذلك إلا مكابر أوجاهل . ولقد استدل بهذا الزواج فقهاء الشيعة على أنه يجوز نكاح الهاشمية من غير الهاشمي، فكتب الحلّي في شرائع الإسلام ( ويجوز نكاح الحرة العبد، والعربية العجمي، والهاشمية غير الهاشمي) . ["شرائع الإسلام" في الفقه الجعفري للحلي، كتاب النكاح، المتوفى 672]. وكتب تحت هذا شارح الشرائع زين الدين العاملي الملقب بالشهيد الثاني ( وزوج النبي ابنته عثمان، وزوج ابنته زينب بأبي العاص بن الربيع، وليسا من بني هاشم، وكذلك زوّج علي ابنته أم كلثوم من عمر، وتزوج عبد الله بن عمرو بن عثمان فاطمة بنت الحسين، وتزوج مصعب بن الزبير أختها سكينة، وكلهم من غير بني هاشم ) . ["مسالك الأفهام" شرح شرائع الإسلام، باب لواحق العقد ج1]. ونريد أن نختم الكلام في هذا الموضوع برواية ابن أبي الحديد المعتزلي الشيعي: قال إن عمر بن الخطاب وجه إلى ملك الروم بريداً، فاشترت أم كلثوم امرأة عمر طيباً بدنانير، وجعلته في قارورتين وأهدتهما إلى امرأة ملك الروم، فرجع البريد إليها ومعه ملء القارورتين جواهر، فدخل عليها عمر وقد صبت الجواهر في حجرها، فقال : من أين لك هذا؟ فأخبرته فقبض عليه وقال : هذا للمسلمين، قالت : كيف وهو عوض هديتي؟ قال : بيني وبينك، أبوك، فقال علي عليه السلام : لك منه بقيمة دينارك والباقي للمسلمين جملة لأن بريد المسلمين حمله ) .["شرح نهج البلاغة" ج4 ص575 ط بيروت 1375ه‍]. ولقد ذكر هذا الزواج علماء الأنساب والتراجم أيضاً مثل البلاذري في "أنساب الأشراف" [ج1 ص428 ط مصر]، وابن حزم في "جمهرة أنساب العرب" [ص37، 38 ط مصر]، والبغدادي في كتابه "المحبر" [تحت عنوان أصهار علي ص56 و437 ط دكن]، والدينوري في "المعارف" [تحت عنوان بنات علي ص92 ط مصر وأيضاً ص79، 80 تحت عنوان أولاد عمر بن الخطاب]، وغيرهم. Post: #53 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 05-05-2008, 05:01 PM Parent: #1 Quote: لقد شهد علي رضي الله عنه: ( إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر) .["كتاب الشافي" ج2 ص428]. وقال فيه وفي أبي بكر في رسالته: ( إنهما إماما الهدى، وشيخا الإسلام، والمقتدى بهما بعد رسول الله، ومن اقتدى بهما عصم) .["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص428]. Post: #54 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: Motawakil Ali Date: 05-06-2008, 09:25 AM Parent: #53 نقل كمال عكودوكتب: Quote: فهذا علي بن أبى طالب رضي الله عنه يتمنى لشيعته وأنصاره أن يوفقهم الله لرجل خيّر صالح كما وفق الأمة الإسلامية المجيدة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لرجل خيّر صالح هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه إمام الهدى، وشيخ الإسلام، ورجل قريش، والمقتدى به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب ما سماه سيد أهل البيت زوج الزهراء رضي الله عنهما كما رواه السيد مرتضى علم الهدى في كتابه عن جعفر بن محمد عن أبيه ( أن رجلاً من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفا: اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين، فمن هما؟ قال: حبيباي، وعماك أبو بكر وعمر، وإماما الهدى، وشيخا الإسلام. ورجلا قريش، والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدى إلى صراط المستقيم) . ["تلخيص الشافي" ج2 ص428]. وقد كرر في نفس الكتاب ( أن علياً عليه السلام قال في خطبته: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر) ، ولم لا يقول هذا وهو الذي روى "إننا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء إذ تحرك الجبل، فقال له: قر، فإنه ليس عليك إلا نبي وصدّيق وشهيد" ["الاحتجاج" للطبرسي]. فهذا هو رأى علي رضي الله عنه في أبي بكر. فالمفروض من القوم الذين يدعون موالاته وبنيه أن يتبعوه وأولاده في آرائهم ومعتقداتهم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورفقائه. الأخ عكود السلام عليكم لن نسيء بك الظن فنقول أنك رجعت إلى كتاب الشافي في الإمامة للشريف المرتضى ثم قمت بتزوير القحقيقة بأن نقلت من كتابه روايات ما أوردها الرجل إلا لتفنيدها وردها.. ولكنا سوف نحسن بك ظنا ونقول أنك ربما نقلت ما نقلت ليس من المصدر ذاته ولكن ـ كعادتك ـ من بحوث السلفيين الآخرين... وهذا عيب في البحث ونقص في التحقيق كما سبق وأنا أشرنا في هذا البوست... الآن وقد نبهناك نرجو أن ترجع إلى المصادر التي أشرت إليها وتنقل لنا بأمانة ماذا قال مؤلفوها عن هذه الروايات التي أنتم بها فرحون.... Post: #55 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 05-06-2008, 09:50 AM Parent: #1 Quote: ولكنا سوف نحسن بك ظنا ونقول أنك ربما نقلت ما نقلت ليس من المصدر ذاته ولكن ـ كعادتك ـ من بحوث السلفيين الآخرين... وهذا عيب في البحث ونقص في التحقيق كما سبق وأنا أشرنا في هذا البوست... وتقول في بداية مداخلتك Quote: نقل كمال عكودوكتب: استاذ متوكل كلامك هذا يدل على أن الامر صار مسالة مهاترات وماالداعي لان تقول نقل كمال عكود او كتب يعني بالله عليك لا تدري أني ناقل أو كاتب وأنت تابعت البوست من بدايته وأنا من البداية ما قلت لك أن هذا البحث لي وإنما قلت لك بالحرف : Quote: وقد وقفت على بحث قيم جدا لباحث متبحر وهو الأستاذ سليمان صالح الخراشي نقل هذه النقولات من كتب الشيعة أنفسهم. ولا يعني ذلك أني أوافق الباحث في كل ما جاء به ولا يعني أني أوافق علماء الشيعة الذين نقل عنهم في كل شي قالوه ولكن مجمل ما قالوه في هذا الامر هو الحق والذي به تقوم الحجة على أتباعهم وهو الحق الذي ندين الله به والذي دلت عليه الأدلة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولا يهمني أن يكون الكلام لي أو لغيري وأنما يهمني هل هو حق أم باطل وكم مرة أنت تقول هناك تزوير وتلبيس ولا تبين لنا لا تزويرا ولا تلبيسا Quote: الآن وقد نبهناك نرجو أن ترجع إلى المصادر التي أشرت إليها وتنقل لنا بأمانة ماذا قال مؤلفوها عن هذه الروايات التي أنتم بها فرحون.... أنا لست محتاجا إلى الرجوع إلى المصادر أن مقتنع بأن النقل صحيح أنت المحتاج إلى الرجوع إلى المصادر لثبت التلبيس والتزوير الذي تدعيه وكررت لك كم مرة أننا نتظرك أن ترجع ثم تثبت التلبس والتزوير ولم ولن تفعل والان ننظر منك بيان التلبيس والتزوير والتدليس ما كل شوية تدخل تقول في تدليس وتلبس وتفوت تاني ما ترجع إلا لتردد نفس العبارة بلا حجة ولا بينة المسالة يا صاحبي مسالة تشويش وإلا انا اعلم ان حرت مع هذا البحث وهذه النقول واعيتك الحيلة Quote: ولكنا سوف نحسن بك ظنا ونقول أنك ربما نقلت ما نقلت ليس من المصدر ذاته ولكن ـ كعادتك ـ من بحوث السلفيين الآخرين... وهذا عيب في البحث ونقص في التحقيق كما سبق وأنا أشرنا في هذا البوست... ترداد نفس الكلام الذي ما عنده اي معنى!!!! انا نقلت من بحوث السلفيين وقلت لك اني نقلت من البداية المهم هو بيانك أنت لبطلانها ولكذب النقل وللتدليس الذي فيه والا اعتبر انك ما تريد تترك البوست يمشي بلا رد منك ولا مداخلة ، وما عندك رد ولا حيلة فرضيت بالتشويش طنا منك أن هذا يقنع القارى بان البحث في تدليس ياخي الناس عندها عقول وتقرا وتفهم وتقرا لك أنك تدعي التدليس في البحث ولا تقرا لك بيان ذلك التلبس Quote: الآن وقد نبهناك نرجو أن ترجع إلى المصادر التي أشرت إليها وتنقل لنا بأمانة ماذا قال مؤلفوها عن هذه الروايات التي أنتم بها فرحون.... انقل لنا أنت بأمانة ماذا قال مؤلفوها عن الروايات التي نحن بها فرحون !!!!!!!!!!!! Post: #56 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: Motawakil Ali Date: 05-06-2008, 01:48 PM Parent: #55 Quote: وتقول في بداية مداخلتك Quote: نقل كمال عكودوكتب: عفوا أخ كمال لم تكن دقيقا في القراءة... إذم لم أقل: ( نقل كمال عكود أو كتب) ولكني كتبت : Quote: نقل كمال عكود و كتب: وكما تعلم فإن الفرق كبير بين (أو) و (و) ... وذلك للأني بصدد التعقيب على ما نقلت وما كتبت ... فإين الغلظ وأين المهاترة حتى تقول: Quote: استاذ متوكل كلامك هذا يدل على أن الامر صار مسالة مهاترات وماالداعي لان تقول نقل كمال عكود او كتب يعني بالله عليك لا تدري أني ناقل أو كاتب وأنت تابعت البوست من بدايته وأنا من البداية ما قلت لك أن هذا البحث لي وإنما قلت لك بالحرف ما هذا التسرع يا أخي؟؟؟؟؟ ــــــــــــــــــــــــــــ قولك Quote: وكم مرة أنت تقول هناك تزوير وتلبيس ولا تبين لنا لا تزويرا ولا تلبيسا ولا زلت أقول وأنت لا زلت تواصل نفس النهج ، تأتي بنصوص لا من مصادرها الأصلية التي تشير إليها ولكن من ماصدر أخرى مليئة بالكذب والتدليس ارجع إلى مشاركتي السابقة كما طلبت منك لتعرف بنفسك أن الشريفي المرتضى عندما نقل تل الرواية المنسبة للإمام علي في أن (خير الناس بعد النبي أبو بكر وعمر) لم ا ينقلها متبنيا لها ولكن مفندا وموهنا ... بالله عليك تزعمون أن هذا الحديث المفترى مما نطقت به كتب الشيعة؟؟؟ ــــــــــــــــــــــــــ قولك: Quote: أنا لست محتاجا إلى الرجوع إلى المصادر أن مقتنع بأن النقل صحيح أنت المحتاج إلى الرجوع إلى المصادر لثبت التلبيس والتزوير الذي تدعيه وكررت لك كم مرة أننا نتظرك أن ترجع ثم تثبت التلبس والتزوير ولم ولن تفعل والان ننظر منك بيان التلبيس والتزوير والتدليس ما كل شوية تدخل تقول في تدليس وتلبس وتفوت تاني ما ترجع إلا لتردد نفس العبارة بلا حجة ولا بينة المسالة يا صاحبي مسالة تشويش وإلا انا اعلم ان حرت مع هذا البحث وهذه النقول واعيتك الحيلة أخي أنت صاحب البوست وإذا ما أعيتني الحيلة بإمكاني أن أتوارى ... ولكنك يا أستاذ أنت المطالب بالدفاع عن مصداقية موضوعك، وإذا ما اتهمناك أو اتهمنا من تنقل عنه بالتدليس فإن الأنسب هو أن تنفي ذلك بإثبات العكس ... قلنا أن الشريف المرتضى لم يورد هذا النص تصديقا له .. وسوف أتيك فورا بما يثبت قولي.. وأنت قلت خلاف ذلك .. فدع عنك مجادلتي و أفحمني بما تراه داحضا لحجتي.... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من كل كلامك التالي سأكتفي بهذا: Quote: والان ننظر منك بيان التلبيس والتزوير والتدليس Quote: انقل لنا أنت بأمانة ماذا قال مؤلفوها عن الروايات التي نحن بها فرحون !!!!!!!!!!!! Quote: لقد شهد علي رضي الله عنه: ( إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر) .["كتاب الشافي" ج2 ص428]. وقال فيه وفي أبي بكر في رسالته: ( إنهما إماما الهدى، وشيخا الإسلام، والمقتدى بهما بعد رسول الله، ومن اقتدى بهما عصم) .["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص428]. وقال المرتضى في دحض تلك الأكاذيب .. وهذا ما كان عليك يا كمال أو من نقلت عنه أن يثبته بدلا من أن ينسب الكلام للشافي: Quote: والأخبار التي ادعاها لم تنقل إلا من جهة واحدة ، وجميع شيعة أمير المؤمنين عليه السلام على اختلاف مذاهبهم يدفعها وينكرها ، ويكذب رواتها ، فضلا عن أن ينقلها ولا شئ منها ، إلا ومتى فتشت عن ناقله وأصله وجدته صادرا عن متعصب مشهور بالانحراف عن أهل البيت عليهم السلام ، والإعراض عنهم ، فليس مع ذلك شياعها وتظاهرها في خصوم الشيعة كشياع الأخبار التي اعتمدنا عليها في رواية الشيعة ، ونقل الجميع لها ، ورضى الكل بها فكيف يجوز أن يجعل هذه الأخبار مع ما وصفناه في مقابلة أخبارنا لولا العصبية التي لا تليق بالعلماء ، وهذه جملة تسقط المعارضة بهذه الأخبار من أصلها . ولنا عودة لكشف التدليس والتلبيس في كل الاخبار التي أوردتها أعلاه والسلام Post: #57 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: سيف الدين مصطفى كرار Date: 05-06-2008, 01:55 PM Parent: #1 السلام عليكم ورحمة اللة ابت نفسى الا وان تشارككم شيئا قليلا من محيط علمى كبير. فى الحقيقة فى احدى المناظرات بين الشيعة والسنة على قناة المستقلة كانت فعلا مناقشة تثير المرء وتدعوة للمتابعة,المهم سال الدكتور الهاشمى وهو مقدم البرنامج دكتور الموسوى وهو شيعى هذا السؤال, هل عندك دليل من القران بان الولاية لسيدنا على (كرم اللة وجهة)؟. فلم ياتى باى دليل من القران !!!!. الى الان لم يرد رد على ذلك. كانت مناظرات فعلا فيها منفعة للجميع , لكن دكتور الموسوى لة وجهة نظر خاصة عن موضوع الصحابة والخلفاء الراشدين, فكلهم سواء كانوا سنة او شيعة فهم مسلمون ويوحدون اللة وشهدون ان محمدا رسول اللة. مع شكرى وتقديرى لك يا شيخنا......... Post: #58 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 05-06-2008, 08:17 PM Parent: #1 Quote: عفوا أخ كمال لم تكن دقيقا في القراءة... إذم لم أقل: ( نقل كمال عكود أو كتب) ولكني كتبت : وعفوا أخي متوكل فعلا القراءة قل سلامة النظر الحقيقة لما صدرتها انت بكلمة نقل كان تقف عليها لاني أنا ناقل كما قلت لك وليس كاتبا وعلى كل حال أنا اعتذر عن سبق النظر هذا فهذا خطأ منى لكن الذي جعلني أقول مسألة المهاترة هو مجموع كلامك حيث قلت : Quote: ونقول أنك ربما نقلت ما نقلت ليس من المصدر ذاته ولكن ـ كعادتك ـ من بحوث السلفيين الآخرين... فقولك الاخرين ،، معناه انا الاولين وهذا ديدن من يدين بهذا المذهب فكل من يخالفهم فهو وهابي أو سلفي مع أن ا لذي أقوله انا واعتقده في الصحابة والدفاع عنهم هو منهج الأمة كلها الا الرافضة كما تعلم !! ولذلك انا لاحقا سأنقل لك مضمون هذا البحث عن أناس لا علاقة لهم بالسلفية ولا الوهابية وإنما بعضهم من كبار المتصوفة والحقيقة لو أن الوهابية أو السلفية يعتقدون تعظيم الصحابة وأنهم افضل الامة بعد نبيها فجزى الله السلفيين والوهابية خيرا فإنهم ما اعتقدوا إلا مادلت عليه النصوص وهم في هذه المسالة على الحق فأنا اعتبر يا استاذ متوكل نسبة الإنسان لما لم ينتسب له ومحاورته على اساس انه من الطائفة الفلانية او العلانية بلا دليل هو مشكلة المتحاورين في الغالب لانه يجعلك تبني فكرتك عن الإنسان بطريقة معينة تجعلك بعد ذلك مبرمجا في الرد عليه بأنه يعتقد كذا وكذا ويتبع فلان وعلان مع أن الامر مجرد أوهام فلو أنك ناقشت الإنسان طالبا للحق وهو طالبا للحق لكان ذلك أجدى وأنفع ولذلك تجدني لا أقول لك يا رافضي ولا يا مبغض الصحابة ولا يا متشيع ولا شيئا من ذلك مع أنك انت تقر بأن مذهبك هو مذهب الرافضة لكن الذي يهمني أن أناقشك بحيث أعلم أني لا أسئ إليك بقدر ما أريد أيصال ما أراه حقا لك ومنقذا كذلك على الأقل في اعتقادي أنا كذلك مما أراه من المهاترة قولك Quote: ماذا قال مؤلفوها عن هذه الروايات التي أنتم بها فرحون.... كذلك كلمة أنتم وكلمة بها فرحون فكذلك ذلك مما لا داعي له !! من أنتم أنا الذي اناقشك واحد والذي نقلت عنه البحث قلت لك لا يلزم أني أكون موافق له ولا لهؤلاء الشيعة الذين نقل عنهم واذكرك بذلك حيث قلت في بداية البحث : Quote: ولا يعني ذلك أني أوافق الباحث في كل ما جاء به ولا يعني أني أوافق علماء الشيعة الذين نقل عنهم في كل شي قالوه ولكن مجمل ما قالوه في هذا الامر هو الحق والذي به تقوم الحجة على أتباعهم وهو الحق الذي ندين الله به والذي دلت عليه الأدلة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم . فإذن يا صديقي الجمع وكلمة أنتم والسلفيين الأخرين ونحو ذلك من العبارات لا اعدها الا من المهاترة في النقاش التي لا أحبذها لي ولا لك أما محاولة أثبات التدليس في هذا المقام بنقلك لجزء من كلام الرجل وهو نقلك عنه والأخبار التي ادعاها لم تنقل إلا من جهة واحدة ، وجميع شيعة أمير المؤمنين عليه السلام على اختلاف مذاهبهم يدفعها وينكرها ، ويكذب رواتها ، فضلا عن أن ينقلها ولا شئ منها ، إلا ومتى فتشت عن ناقله وأصله وجدته صادرا عن متعصب مشهور بالانحراف عن أهل البيت عليهم السلام إلخ فنحتاج منك أن تنقل لنا الكلام من حيث أنتهى الكلام المنقول في البداية اي في البحث لان هذا كذلك غير مفيد فقوله مثلا الأخبار التي ادعاها ، فمن هو الذي ادعاها وهو يرد على من ؟؟؟ وهل الذي ادعى من الشيعة ام من السنة ؟؟؟؟!!!!!!!!! وكذلك أقول لك شيئا ضعه في الحسبان لو أن هذا الرجل قال هذا الكلام وهو مقر به فهذا الحق ا لذي دلت عليه النصوص والشرعية ومنهج المسلمين أجمعين وهو أن العلاقة بين الصحابة وآل البيت كانت على أحسن ما يكون ولو أنه يرد على من قال ذلك ويريد أن يثبت العكس فهو مبطل مثله مثل غيره من المبطلين وهو ما قلت عنه في بداية البوست ما سبق وهو الآتي : Quote: ولا يعني أني أوافق علماء الشيعة الذين نقل عنهم في كل شي قالوه ولكن مجمل ما قالوه في هذا الامر هو الحق والذي به تقوم الحجة على أتباعهم وهو الحق الذي ندين الله به والذي دلت عليه الأدلة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم . فإذن يا استاذ متوكل نقلك هذا لا يدل على التدليس فهذه النصوص التي نقلها إما أنه مقر لها أو أنه يرد عليها فإن كان نقلها وهو مقر لها فهو الحق الذي يقبل منه ومن غيره وإن كان نقلها ويرد عليها كما زعمت أنت فهو الباطل الذي لا نقبله منه ولو كان هناك مجال لبعض النصوص كي تدعى فيها أنها فيها تلبيس وتدليس هل يمكن لك ذلك في كل النصوص فهناك نصوص واضحة سالتك منها من قبل فكان ردك أن فيها تدليس مضحك حيث قلت أن المدح جاء في معرض ذم معاوية وقلت لك حينها حتى لو كان في معرض ذم معاوية وسلمنا لك جدلا بذلك فمعناه أنه ثبت المدح ومشيت في ذلك الوقت وتجاوزت الامر وساورد لك السؤال الأول الذي سالتك عن التدليس والتلبيس فيه ولم تجب حتى قفزت اليوم إلى هذه النقطة والسوال هو : Quote: وهاهو علي بن الحسين الملقب بزين العابدين - الإمام المعصوم الرابع عند الشيعة ، وسيد أهل البيت في زمانه - يذكر أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام، ويدعو لهم في صلاته بالرحمة والمغفرة لنصرتهم سيد الخلق في نشر دعوة التوحيد وتبليغ رسالة الله إلى خلقه فيقول: ( فاذكرهم منك بمغفرة ورضوان اللهم وأصحاب محمد خاصة، الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكاتفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته، وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، اللهم ما تركوا لك وفيك، وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الحق عليك، وكانوا من ذلك لك وإليك، واشكرهم على هجرتهم فيك ديارهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ، ومن كثرة في اعتزاز دينك إلى أقله، اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم، وتحروا جهتهم، لو مضوا إلى شاكلتهم لم يثنهم ريب في بصيرتهم، ولم يختلجهم شك في قفو آثارهم والائتمام بهداية منارهم مكانفين وموازرين لهم، يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم، يتفقون عليهم، ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم" [صحيفة كاملة لزين العابدين ص13 ط الهند 1248ه‍]. وجلس هذا السوال أسابيع ولم تجب عليه وأخيرا أقول لك أخي متوكل أي فتنة هذه التي وقعت أنت فيها؟؟!! أو أوقعت نفسك فيها؟؟!!! بالله عليك كل هذه المحاججة لتثبت أن الإمام على رضى الله عنه كان يكره الصحابة وهل تعد هذه محمدة له رضى الله عنه أو أنها مذمة؟؟!!! يعلم الله أنها مذمة!!! وهو برئ منها وهي لا تليق بهذا الإمام الهمام فهو رضى الله عنه ما كان يكره حتى عامة المسلمين فضلا عن سادتهم وخيارهم من أمثال إبي بكر وعمر شيخا الإسلام وإماما أهل الأرض فتفكر في امرك وتدبر !!!!!! وأسال الله لي ولك الهداية . Post: #59 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 05-06-2008, 08:38 PM Parent: #1 Quote: ابت نفسى الا وان تشارككم شيئا قليلا من محيط علمى كبير. فى الحقيقة فى احدى المناظرات بين الشيعة والسنة على قناة المستقلة كانت فعلا مناقشة تثير المرء وتدعوة للمتابعة,المهم سال الدكتور الهاشمى وهو مقدم البرنامج دكتور الموسوى وهو شيعى هذا السؤال, هل عندك دليل من القران بان الولاية لسيدنا على (كرم اللة وجهة)؟. فلم ياتى باى دليل من القران !!!!. الى الان لم يرد رد على ذلك. الأخ الفاضل سيف الدين كرار مرحبا بك وبمشاركتك وشرفتنا أخي سيف كتير وكتير الأشياء التي لم يجب عليه الشيعة ولم ولن يجدوا لها أجوبة لانها في النهاية تخرصات لا تقوم على دليل بل مغالطات للمسلمات من كتاب الله وسنة رسوله الثابتة ولذلك عند النقاش الجاد وعند من هو يعرف ألاعيبهم لا يحيرون جوابا لشي على شي !!!!!! وإنما قد يلبسون على بعض بسطاء ا لناس ويدخلون لهم من باب الكذب والتلفيق وإدعاء حب آل البيت الكرام Post: #60 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: Motawakil Ali Date: 05-06-2008, 10:52 PM Parent: #59 الاستاذ كمال لك شكري وتقديري وأكيد احترامي ردا على أستئتك أعلاه أورد هذه الحقائق: كتاب (الشافي في الإمامة) تأليف الشيرف المرتضى المتوفي عام 436هجرية وقد كتبه في الرد على القاضي عبد الجبار الهمداني في كتابه (المغني) المقسم إلى عشرين جزء، أختص الاخير منها ببحث موضوع الإمامة، وعليه أنصب ردالشريف المرتضى في كتابه الشافي.. النص الذي أوردته أنت ونسبته إلى كتاب الشافي أنه يروي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه قال أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ، هذا النص ورد في ص94 من الجزء 3 من الشافي، ضمن كلام كثير منقول بالنص من كتاب (المغني) وعلى الصفحة 99 من نفس الجزء رد الشريف المرتضى على هذه الأخبار بما أوردناه أعلاه.. وبذلك يثبت التدليس والتلبيس.. لأن صاحب (الشافي) نقل في كتابه ما جاء في (المغني) للرد عليه لا لتبنيه وأنتم نقلتموه باعتباره من كتاب الشافي .. فلماذا المكابرة واللجاج؟ Post: #61 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 05-07-2008, 03:25 AM Parent: #1 لكن يا أستاذ متوكل صاحب البحث نقل الكلام من ["كتاب الشافي" ج2 ص428]. وأنت الان قلت ورد في ص94 من الجزء 3 من الشافي، فمعناه أن الباحث نقل الكلام قبل مكانك هذا بكثير فهناك فرق كبير بين الاجزاء والصحفات أما تلاحظ ذلك ؟؟؟!!!!!!!! Post: #62 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: Motawakil Ali Date: 05-07-2008, 08:55 AM Parent: #61 استاذ كمال أسعد الله صباحك Quote: لكن يا أستاذ متوكل صاحب البحث نقل الكلام من ["كتاب الشافي" ج2 ص428]. وأنت الان قلت ورد في ص94 من الجزء 3 من الشافي، فمعناه أن الباحث نقل الكلام قبل مكانك هذا بكثير فهناك فرق كبير بين الاجزاء والصحفات أما تلاحظ ذلك ؟؟؟!!!!!!!! نعم.. لا حظت التفاوت في رقم الجزء والصفحة منذ البداية وذهبت إلى الصفحة التي أشرت إليهافي النسخة إلالكترونية في ج2 فلم أجدها متطابقة مع النقل، ووربما كمان ذلك لاختلاف الترقيم بين النسخ.. ولكن ثق أخي أني بحثت كل الكتاب فلم أعثر على ما أوردت إلى في الموقع المشار إليه، ولذا حرصت أن أشير إلى الجزء والصفحة... ثم أني بينت لك أن الكتاب هو في الأساس رد على ج20 من كتاب المغني للقاضي عبد الجبار الهمداني، وأن صاحب الشافي نقل نصوص مطولة من ذلك الجزء للرد عليها فكان ما ورد في مداختلكم ضمن المنقول.. وها هو رابط الكتاب ولك أن تبحث فيه للتأكد: http://www.aqaed.com/shialib/index.html والسلام Post: #63 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 05-07-2008, 09:47 AM Parent: #1 ولذلك يا استاذ متوكل لو حاولت الوقوف على النسخة المطبوعة ككتاب يكون أحسن وعلى كل حال من خلال المطالعة في مناقشة الشريف والهمداني الملاحظ أن الشريف لا يرد أغلب الروايات التاريخية التي قدمها له القاضي المعتزلي عبد الجبار الهمداني في (المغني) ولا يرفضها لعيب في السند ، وانما يحاول تأويلها بصورة تعسفية لأنها لا تنسجم مع عقيدته. ولذلك يقول وحسب طريقته التأويلية في رفض الروايات والنصوص المخالفة لعقيدته في الامامة : لا بد ان نطرح كل خبر ناف ما دلت عليه هذه الأدلة القطعية ، ان كان غير محتمل التأويل ، ونحمله بالتأويل على ما يوافقها ويطابقها اذا ساغ ذلك فيه" مع جزيل الشكر Post: #64 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: Motawakil Ali Date: 05-07-2008, 10:36 AM Parent: #63 Quote: ولذلك يا استاذ متوكل لو حاولت الوقوف على النسخة المطبوعة ككتاب يكون أحسن وعلى كل حال من خلال المطالعة في مناقشة الشريف والهمداني الملاحظ أن الشريف لا يرد أغلب الروايات التاريخية التي قدمها له القاضي المعتزلي عبد الجبار الهمداني في (المغني) ولا يرفضها لعيب في السند ، وانما يحاول تأويلها بصورة تعسفية لأنها لا تنسجم مع عقيدته. ولذلك يقول وحسب طريقته التأويلية في رفض الروايات والنصوص المخالفة لعقيدته في الامامة : لا بد ان نطرح كل خبر ناف ما دلت عليه هذه الأدلة القطعية ، ان كان غير محتمل التأويل ، ونحمله بالتأويل على ما يوافقها ويطابقها اذا ساغ ذلك فيه" مع جزيل الشكر أيا كان الأمر يا أستاذ كمال أرى أن الحوار قد نحا بيننا منحى إيجابيا فأن نرجع إلى المصادر ونناقشها وننتقدها هو المطلوب هدانا الله وإياك لما يحب ويرضى ولنا عودة لمناقشة رأيك في منهجية الشريف المرتضى في كتابه الشافي وتعاطيه مع النصوص ولكن بعد الرجوع إلى الكتاب مرة أخرى ... شكري وتقديري Post: #65 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 05-08-2008, 09:20 PM Parent: #1 إكرام الفاروق أهل البيت واحترامه إياهم: ولم تكن هذه العلاقات من طرف واحد ، بل كل الأطراف كانوا معتنين بهذه العلاقات ؛ فكان الفاروق يجل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أكثر مما كان يجل أهل بيته هو، وكان يحترمهم ويقدمهم في الحقوق والعطاء على نفسه وأهل بيته، ولقد ذكر المؤرخون قاطبة أن الفاروق لما عيّن الوظائف المالية والعطاءات من بيت المال قدّم على الجميع بني هاشم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولاحترامه أهل بيته عليه الصلاة والسلام. فها هو اليعقوبي يذكر ذلك بقوله ودون عمر الدواوين، وفرض العطاء سنة 20، وقال : قد كثرت الأموال فأشير عليه أن يجعل ديواناً، فدعا عقيل بن أبي طالب، ومخرمة بن نوفل، و جبير بن مطعم بن نوفل بن عبد مناف [وكلهم أقرباء علي]، وقال : اكتبوا الناس على منازلهم وابدأوا ببني عبد مناف، فكتب أول الناس علي بن أبي طالب في خمسة آلاف، والحسن بن علي في ثلاثة آلاف، والحسين بن علي في ثلاثة آلاف ، ولنفسه أربعة آلاف .. وكان أول مال أعطاه مالاً قدم به أبو هريرة من البحرين مبلغه سبعمائة ألف درهم، قال (يعنى الفاروق): اكتبوا الناس على منازلهم، واكتبوا بني عبد مناف، ثم أتبعوهم أبا بكر وقومه، ثم أتبعوهم عمر بن الخطاب وقومه، فلما نظر عمر قال : وددت والله أني هكذا في القرابة برسول الله، ولكن ابدأوا برسول الله ثم الأقرب فالأقرب منه حتى تضعوا عمر بحيث وضعه الله ) . ["تاريخ اليعقوبي" ج2 ص153 ط بيروت]. وأما ابن أبي الحديد فقال : ( لا بل أبدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم ، و بأهله، ثم الأقرب فالأقرب، فبدأ ببني هاشم، ثم ببني عبد المطلب ثم بعبد شمس ونوفل، ثم بسائر بطون قريش، فقسم عمر مروطاً بين نساء المدينة، فبقي منها مرط حسن، فقال بعض من عنده : أعط هذا يا أمير المؤمنين ابنة رسول الله التي عندك - يعنون أم كلثوم بنت علي عليه السلام - فقال : أم سليط أهديه فإنها ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت تزفر لنا يوم أحد قرباً ) . ["نهج البلاغة" لابن أبي الحديد ج3 ص113، 114]. ولقد ثبت أن الفاروق كان يقدر ويكرم أهل البيت، ويكن لهم من الاحترام ما لا يكن للآخرين، حتى أهل بيته وخاصته. وذكر أن ابنة يزدجرد كسرى إيران أكبر ملوك العالم آنذاك لما سبيت مع أسارى إيران أرسلت مع من أرسل إلى أمير المؤمنين وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر الفاروق رضي الله عنه، وتطلع الناس إليها وظنوا أنها تعطى وتنفل إلى ابن أمير المؤمنين والمجاهد الباسل الذي قاتل تحت لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوات عديدة، لأنه هو الذي كان لها كفوا، ولكن الفاروق لم يخصها لنفسه ولا لابنه ولا لأحد من أهل بيته، بل رجح أهل بيت النبوة فأعطاها للحسين بن علي رضي الله عنهما، وهى التي ولدت علي بن الحسين رضي الله عنه الذي بقي وحيداً من أبناء الحسين في كربلاء حياً وأنجب وتسلسل منه نسله . ولقد ذكر ذلك نسابة شيعي مشهورهوابن عنبة وقال : (إن اسمها شهربانو قيل : نهبت في فسخ المدائن فنفلها عمر بن الخطاب من الحسين عليه السلام ) . ["عمدة الطالب في أنساب أبي طالب" الفصل الثاني تحت عنوان عقب الحسين ص192]. كما ذكر ذلك محدث الشيعة المعروف في صحيحه الكافي في الأصول، عن محمد الباقر أنه قال : ( لما قدمت بنت يزدجرد على عمر أشرف لها عذارى المدينة، وأشرق المسجد بضوئها لما دخلته، فلما نظر إليها عمر غطت وجهها وقالت : أف بيروج باداهرمز، فقال عمر : أتشتمنى هذه وهمّ بها، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : ليس ذلك لك، خيرها رجلاً من المسلمين وأحسبها بفيئه، فخيرها فجاءت حتى وضعت يدها على رأس الحسين عليه السلام، فقال لها أمير المؤمنين : ما اسمك؟ فقالت : جهان شاه، فقال لها أمير المؤمنين : بل شهربانويه، ثم قال للحسين : يا أبا عبد الله! لتلدن لك منها خير أهل الأرض، فولدت على بن الحسين عليه السلام، وكان يقال لعلي بن الحسين عليه السلام : ابن الخيرتين، فخيرة الله من العرب هاشم ومن العجم فارس. وروي أن أبا الأسود الدائلي قال فيه :وإن غلاماً بين كسرى وهاشم لأكرم من نيطت عليه التمائم) . ["الأصول من الكافي" ج1 ص467، ناسخ التواريخ ج10 ص3، 4]. وقبل ذلك ساعد أباه علياً رضى الله عنه في زواجه من فاطمة رضي الله عنهما كما مر سابقاً. و كان الفاروق يأخذ غلة فدك ويدفع إليهم منها ما يكفيهم، ويقسم الباقي . ["شرح نهج البلاغة" لابن ميثم ج5 ص107، أيضاً "الدرة النجفية" ص332، وابن أبي الحديد أيضاً]. ومن إكرامه وتقديره لأهل البيت ما ذكره ابن أبي الحديد عن يحيى بن سعيد أنه قال : ( أمر عمر الحسين بن علي أن يأتيه في بعض الحاجة فلقي الحسين عليه السلام عبد الله بن عمر فسأله من أين جاء؟ قال : استأذنت على أبي فلم يأذن لي فرجع الحسين ولقيه عمر من الغد، فقال : ما منعك أن تأتيني؟ قال: قد أتيتك، ولكن أخبرني ابنك عبد الله أنه لم يؤذن له عليك فرجعت، فقال عمر : وأنت عندي مثله؟ وهل أنبت الشعر على الرأس غيركم) .["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد ج3 ص110]. وكان يقول في عامة بني هاشم ما رواه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي أنه قال : ( قال عمر بن الخطاب : عيادة بني هاشم سنة، وزيارتهم نافلة ) . ["الآمالي" للطوسي ج2 ص345 ط نجف]. ونقل الطوسي والصدوق أن عمر لم يكن يستمع إلى أحد بطعن في علي بن أبي طالب ولم يكن يتحمله، ومرة ( وقع رجل في علىّ عليه السلام بمحضر من عمر، فقال : تعرف صاحب هذا القبر؟ - يعني النبي صلى الله عليه وسلم- لا تذكر علياً إلا بخير، فإنك إن آذيته آذيت هذا في قبره ) . ["الآمالي" للطوسي ج2 ص46، أيضاً "الآمالي" للصدوق ص324، ومثله ورد في مناقب لابن شهر آشوب ج2 ص154 ط الهند]. Post: #66 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 05-11-2008, 07:00 PM Parent: #1 Quote: ومن إكرامه وتقديره لأهل البيت ما ذكره ابن أبي الحديد عن يحيى بن سعيد أنه قال : ( أمر عمر الحسين بن علي أن يأتيه في بعض الحاجة فلقي الحسين عليه السلام عبد الله بن عمر فسأله من أين جاء؟ قال : استأذنت على أبي فلم يأذن لي فرجع الحسين ولقيه عمر من الغد، فقال : ما منعك أن تأتيني؟ قال: قد أتيتك، ولكن أخبرني ابنك عبد الله أنه لم يؤذن له عليك فرجعت، فقال عمر : وأنت عندي مثله؟ وهل أنبت الشعر على الرأس غيركم) .["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد ج3 ص110]. Post: #67 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 05-12-2008, 06:42 AM Parent: #1 حب آل البيت ومبايعتهم للفاروق : وكان أهل بيت النبوة يتبادلون معه هذا الحب والتقدير والاحترام، ولم يستمعوا ولم يصغوا إلى من يتكلم فيه، أو يطعنه بطعنة، أو يعرّض به بتعريض، بل تبرؤا ممن فعل هذا، وأنكروا عليه كما سيأتي مفصلاً إن شاء الله تعالى. وأكثر من ذلك كافئوه على احترامه لهم وتقديره بهم حتى أعطوه ثمرة من ثمار النبوة، وزوّجوها منه، وأطاعوه، وأخلصوا له الوفاء والطاعة، وناصحوه، وشاوروه بأحسن ما رأوه، واستوزرهم فرضوا، وأنابهم فقبلوا نيابته، وجاهدوا تحت رايته، ولم يتأخروا في تقديم النصيحة له وما يطلب منهم وفق الكتاب والسنة، وبذلوا له كل غال وثمين . فها هو علي بن أبي طالب يقر بذلك في رسالته التي أرسلها إلى أصحابه بمصر بعد مقتل محمد بن أبي بكر عامله على مصر، فيقول بعد ذكر الأحداث التي وقعت عقب وفاة الرسول العظيم صلوات الله وسلامه عليه : ( فتولى أبو بكر تلك الأمور …… فلما احتضر بعث إلى عمر، فولاّه فسمعنا وأطعنا وناصحنا - ثم يمدحه حسب عادته أنه لا يذكره إلا ويبالغ في مدحه – وتولى عمر الأمر، وكان مرضي السيرة، ميمون النقيبة ) . ["الغارات" للثقفي ج1 ص307، والنقيبة هي النفس]. أي لم نتأخر في بيعته، ولم نبخل بالسمع والطاعة والمناصحة، لأن سيرته كانت طيبة، ونفسه كان ميموناً مباركاً، ناجحاً في أفعاله، مظفراً في مطالبه. ولقد أثبت هذا الطوسي في أماليه حيث يروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : ( فبايعت عمر كما بايعتموه، فوفيت له بيعته حتى لما قتل جعلني سادس ستة، ودخلت حيث أدخلني ) . ["الأمالي" للطوسي ج2 ص121 ط نجف]. فبايعه علي بن أبي طالب، وسمع له، وأطاعه، وناصحه، ورضي بما أمر به، ودخل اللجنة التي جعلها لانتخاب الخليفة ، وكان وزيره ومشيره وقاضيه، وعمل بمشورته دون غيره كما ذكر اليعقوبي المؤرخ الشيعي : ( إن عمر شاور أصحاب رسول الله في سواد الكوفة، فقال له بعضهم : تقسمها بيننا، فشاور علياً، فقال : إن قسمتها اليوم لم يكن لمن يجيء بعدنا شيء! ولكن تقرها في أيديهم يعملونها، فتكون لنا ولمن بعدنا. فقال : وفقك الله! هذا الرأي ) .["تاريخ اليعقوبي" ج2 ص151، 152]. وكذلك وردت الروايات الكثيرة في المسائل القضائية أن عمر يرجح قضاء علي ، ولقد بوب شيخ الشيعة المفيد باباً مستقلاً بعنوان "ذكر ما جاء من قضاياه في إمرة عمر بن الخطاب" وأورد تحته قضايا مختلفة كثيرة حكم فيها عمر بقضاء علي رضي الله عنهما، ومنها : ( أن عمر أتى بحامل قد زنت فأمر برجمها فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : هب أن لك سبيلاً عليها أي سبيل لك على ما في بطنها ؟ والله تعالى يقول:  ولا تزر وازرة وزر أخرى ؟ فقال عمر : لا عشت لمعضلة لا يكون لها أبو الحسن ، ثم قال : فما أصنع بها؟ قال : احتط عليها حتى تلد، فإذا ولدت ووجدت لولدها من يكفله فأقم عليها الحد، فسرى بذلك عن عمر وعول الحكم به على أمير المؤمنين عليه السلام ) . ["الإرشاد" ص109]. وأيضا ذكر المفيد : أن عمر استدعى امرأة كانت تتحدث عندها الرجال، فلما جاءها رسله فزعت وارتاعت وخرجت معهم فأملصت ووقع إلى الأرض ولدها يستهل ثم مات ، فبلغ عمر ذلك فجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألهم عن الحكم في ذلك فقالوا بأجمعهم : نراك مؤدباً، ولم ترد إلا خيراً، ولا شيء عليك في ذلك ، وأمير المؤمنين عليه السلام جالس لا يتكلم في ذلك، فقال له عمر : ما عندك في هذا يا أبا الحسن؟ فقال : قد سمعت ما قالوا : قال : فما عندك؟ قال : قد قال القوم ما سمعت، قال : أقسمت عليك لتقولن ما عندك، قال : إن كان القوم قاربوك فقد غشوك وإن كانوا ارتاؤا فقد قصروا الدية على عاقلتك لأن قتل الصبى خطأ تعلق بك ، فقال : أنت والله نصحتني من بينهم والله لا تبرح حتى تجري الدية على بني عدي ، ففعل ذلك أمير المؤمنين عليه السلام . ["الإرشاد" ص110]. وأيضاً ( عن يونس عن الحسن أن عمر أتى بامرأة قد ولدت لستة أشهر فهم برجمها، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : إن خاصمتك بكتاب الله خصمتك ، إن الله تعالى يقول:  وحمله وفصاله ثلاثون شهراً  ويقول جل قائلاً:  والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة  فإذا تمت المرأة الرضاعة سنتين، وكان حمله وفصاله ثلاثين شهراً، كان الحمل منها ستة أشهر، فخلى عمر سبيل المرأة وثبت الحكم بذلك فعمل به الصحابة والتابعون ومن أخذ عنه إلى يومنا هذا ) . ["الإرشاد" ص110]. وأيضاً : ( إن امرأة شهد عليها الشهود أنهم وجدوها في بعض مياه العرب مع رجل يطأها ليس ببعل لها، فأمر عمر برجمها وكانت ذات بعل، فقالت : اللهم إنك تعلم أني بريئة، فغضب عمر وقال : وتجرح الشهود أيضاً ! فقال أمير المؤمنين عليه السلام : ردوها واسألوها فلعل لها عذراً، فردت وسئلت عن حالها فقالت : كان لأهلي إبل فخرجت في إبل أهلي وحملت معي ماء ولم يكن في إبل أهلي لبن وخرج خليطنا وكان في إبله لبن، فنفذ مائي فاستسقيته فأبى أن يسقيني حتى أمكنه من نفسي فأبيت، فلما كادت نفسي تخرج أمكنته من نفسي كرها، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : الله أكبر  فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه  فلما سمع ذلك عمر خلى سبيلها) .] " الإرشاد " ص 312[ . فعمل الفاروق في جميع هذه القضايا بقضاء عليّ، ونفّذ ما قاله لأنه كان يقول حسب رواية شيعية : ( علي أقضانا ) . ["الأمالي" للطوسي ج1 ص256 ط نجف]. أفبعد هذا يمكن القول بأن علياً كان يخالف عمر رضى الله عنهما، أو كان بينهما شيء؟! وهل يتصور أن شخصاً لا يعترف ولا يقرّ بولاية أحد وخلافته ثم يشترك معه في الشورى وفي المسائل المهمة والنوائب الملمة، ويبدي رأيه الصائب، ويؤخذ بقوله ويقضى به بين الناس، وينفذ قضاؤه ؟! وأكثر من ذلك : أن عليًا كان ينوب عنه في الحكم والحكومة أحيانًا ؛ حيث أنابه عمر سنة 15 من الهجرة لما استمد أهل الشام عمر على أهل فلسطين فشاور أصحابه فمنعه علي، وقال له : لا تخرج بنفسك، إنك تريد عدواً كلباً، فقال عمر : إني أبادر بجهاز العدو موت العباس بن عبد المطلب ، إنكم لو فقدتم العباس لينقض بكم الشر ، كما ينتقض الحبل". فشخص عمر إلى الشام. ( وإن علياً عليه السلام هو كان المستخلف على المدينة ) . ["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد ج2 جزء 8 ص370]. ولقد ذكر المؤرخون أن الفاروق رضي الله عنه أناب عليًا رضي الله عنه ثلاث مرات في الحكم على عاصمة المؤمنين : سنة 14 من الهجرة عندما أراد غزو العراق بنفسه. وسنة 15 عند شخوصه لقتال الروم. وعند خروجه إلى أيلة سنة 17 من الهجرة . [انظر : "البداية والنهاية" لابن كثير ج7 ص35 وص55 ط بيروت، وأيضاً "الطبري" ج4 ص83، وص159 ط بيروت]. ولأجل ذلك قال علي رضي الله عنه لما عزموا على بيعته أنا لكم وزيراً خير لكم مني أميراً ) . [نهج البلاغة ص136 تحقيق صبحي]. يشير بذلك إلى وزارته أيام الصديق وأيام الفاروق رضي الله عنهم. ولأجل ذلك كان يقاتل هو وبنوه وأهله وذووه تحت راية عمر، ويقبلون منه الغنائم والهدايا والجواري والسبايا، ولو لم تكن خلافته حقاً لما كان القتال تحت رايته جهاداً، ولم يكن الجواري والإماء جوارياً وإماءً، ولم يجز قبولها والتمتع بها، وقد ثبت هذا كله كما ذكرناه سابقاً . ومن ذلك ما روى الشيعة أن الحسن بن علي سبط رسول الله عليه الصلاة والسلام قاتل تحت لواء الفاروق، وجاهد أيام خلافته وتحت توجيهاته وإرشاداته في الجيش الذي أرسل إلى غزو إيران ويقولون : إن في أصفهان مسجداً يعرف بلسان الأرض!‍ ولقد سمي بهذا الاسم لأن الحسن لما جاء إلى أصفهان أيام خلافة عمر بن الخطاب مجاهداً في سبيل الله غازياً وفاتحاً لهذه البلاد مع عساكر الإسلام نزل في موضع هذا المسجد فتكلمت معه الأرض – كما يزعمون - فسميت هذه البقعة لسان الأرض لتكلمها معه . [انظر : "تتمة المنتهى" للعباس القمي ص390 ط إيران]. وأخيراً نريد أن نختم هذا البحث بمظهر يدل دلالة واضحة على حب أهل البيت للفاروق رضوان الله عليهم أجمعين، وذلك المظهر هو تسمية أهل البيت أبناءهم باسم الفاروق عمر، حباً وإعجاباً بشخصيته، وتقديراً لما أتى به من الأفعال الطيبة والمكارم العظيمة، ولما قدم للإسلام من الخدمات الجليلة، وإقراراً بالصلات الودية الوطيدة التي تربطه بأهل بيت النبوة، والرحم، والصهر القائم بينه وبينهم. فأول من سمى ابنه باسمه : الإمام الأول عند الشيعة ؛ وهو علي رضي الله عنه ، فقد سمى ابنه من أم حبيب بنت ربيعة البكرية - التي منحها له أبو بكر رضي الله عنه- : عمر ، كما ذكر ذلك المفيد واليعقوبي والمجلسي والأصفهاني وصاحب الفصول، يقول المفيد في باب "ذكر أولاد أمير المؤمنين وعددهم وأسماءهم": ( فأولاد أمير المؤمنين سبعة وعشرون ولداً ذكراً وأنثى (1) الحسن (2) الحسين …….(6) عمر (7) رقية كانا توأمين أمهما أم حبيب بنت ربيعة ) . ["الإرشاد" للمفيد ص176]. ويقول اليعقوبي : ( وكان له من الولد الذكور أربعة عشر ذكراً الحسن والحسين ومحسن مات صغيراً، أمهم فاطمة بنت رسول الله ….. وعمر، أمه أم حبيب بنت ربيعة البكرية ) . ["تاريخ اليعقوبي" ج2 ص213، كذلك "مقاتل الطالبيين" ص84 ط بيروت]. وأما المجلسي فيذكرأن ( عمر بن علي من الذين قتلوا مع الحسين في كربلاء، وأمه أم البنين بنت الحزام الكلابية ) . ["جلاء العيون" فارسي، ذكر من قتل مع الحسين بكربلاء ص570]. وصاحب الفصول يقول تحت ذكر أولاد علي بن أبي طالب : ( وعمر من التغلبية، وهى الصهباء بنت ربيعة من السبي الذي أغار عليه خالد بن الوليد بعين التمر، وعمّر عمر هذا حتى بلغ خمسة وثمانين سنة فحاز نصف ميراث علي عليه السلام، وذلك أن جميع إخوته وأشقائه وهم عبد الله وجعفر وعثمان قتلوا جميعهم قبله مع الحسين (ع) بالطف فورثهم ) . ["الفصول المهمة" منشورات الأعلمي طهران ص143، "عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب" ص361 ط نجف، "تحفة الإهاب" ص251، 252، "كشف الغمة" ج1 ص575]. ولقد تبعه في هذا الحب لعمر بن الخطاب ابنه الحسن فسمى أحد أبنائه عمر أيضاً. يقول المفيد في باب "ذكر ولد الحسن بن علي عليهما السلام وعددهم وأسماؤهم". ( أولاد الحسن بن علي (ع) خمسة عشر ولداً ذكراً وأنثى (1) زيد …. (5) عمر (6) قاسم (7) عبد الله أمهم أم ولد ) .["الإرشاد" ص194، "تاريخ اليعقوبي" ج2 ص228، "عمدة الطالب" ص81، "منتهى الآمال" ج1 ص240 "الفصول المهمة" ص166]. ويقول المجلسي : ( كان عمر بن الحسن ممن استشهد مع الحسين بكربلاء ) . ["جلاء العيون" ص582]. ولكن الأصفهاني يرى أنه لم يقتل، بل كان ممن أسر فيقول : ( وحمل أهله (الحسين بعد قتله) أسرى وفيهم عمر، وزيد، والحسن بنو الحسن بن علي بن أبي طالب ) .["مقاتل الطالبين" ص119]. وكذلك ابنه الثاني الحسين رضي الله عنه أيضاً سمى أحد أبنائه باسم عمر، كما ذكر المجلسي تحت ذكر من قتل من أهل البيت مع الحسين بكربلاء ( قتل من أبناء الحسين كما هو المشهور علي الأكبر، وعبد الله الذي استشهد في حجره، وبعضهم قالوا : أيضاً قتل من أبنائه هو عمر وزيد ) . ["جلاء العيون" للمجلسي ص582]. ومن بعد الحسين ابنه علي الملقب بزين العابدين سمى أحد أبنائه أيضاً :عمر، كما قال المفيد في باب "ذكر ولد علي عليه السلام" : ( ولد علي بن الحسين عليهما السلام خمسة عشر ولداً (1) محمد المكنى بأبي جعفر الباقر (ع) أمه أم عبد الله بنت الحسن … (6) عمر لام ولد ) . ["الإرشاد" ص261، "كشف الغمة" ج2 ص105، "عمدة الطالب" ص194، "منتهى الآمال" ج2 ص43، "الفصول المهمة" ص209]. وأما الأصفهاني فيذكر أن عمر هذا كان من أشقاء زيد بن على من أمه وأبيه كما يقول تحت ترجمة زيد بن على : ( وزيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب …. وأمه أم ولد أهداها المختار بن أبي عبيد لعلي بن الحسين فولدت له زيداً وعمر وعلياً وخديجة ……. اشترى المختار جارية بثلاثين ألفاً، فقال لها : أدبري فأدبرت، ثم قال لها : أقبلي فأقبلت، ثم قال : ما أدري أحداً أحق بها من علي بن الحسين فبعث بها إليه وهى أم زيد بن على ) . ["مقاتل الطالبين" ص127]. والجدير بالذكر أن كثيراً من أولاد عمر هذا خرجوا على العباسيين مع من خرج من أبناء عمومتهم ["وتفاصيل هذا موجودة في "المقاتل"]. وكذلك موسى بن جعفر الملقب بالكاظم - الإمام السابع لدى الشيعة - سمى أحد أبنائه : عمر ؛ كما ذكر الأربلي تحت عنوان أولاده ["كشف الغمة" ص216]. فهؤلاء الأئمة الخمسة لدى الشيعة يظهرون لعمر الفاروق ما يكنونه في صدورهم من حب وولاء حتى بعد وفاته ؛ فيسمون أبناءهم باسمه – رضي الله عنهم أجمعين - . شاهدين بفعلهم هذا على كذب ما تحوكه الشيعة من أساطير وخرافات حول العداوة بينهم ، مما لا يصدقها عاقل عرف دين وأخلاق الصحابة رضي الله عنهم . وبعد هؤلاء : سرى هذا الاسم في أولادهم كما في كتب الأنساب والتاريخ والسير، وأورد بعضاً منها الأصفهاني في "المقاتل" والأربلي في "كشف الغمة" ، يقول الأصفهاني:فمن الذين خرجوا طلباً للحكم والحكومة من الطالبيين مثل يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الذي خرج أيام المستعين. وعمر بن إسحاق بن الحسن بن علي بن الحسين "الذي خرج مع الحسين المعروف بصاحب فخ أيام موسى الهادي" .["مقاتل الطالبين" للأصفهاني ص456 ط بيروت]. و"عمر بن الحسن بن علي بن الحسن بن الحسين بن الحسن" ["مقاتل الطالبين" أيضاً ص446]. وغيرهم كثير ، ولكننا اكتفينا بالخمسة الأول لما لهم من مكانة عند القوم لقولهم بعصمتهم وإمامتهم . Post: #68 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 05-17-2008, 11:01 AM Parent: #1 Quote: ومن ذلك ما روى الشيعة أن الحسن بن علي سبط رسول الله عليه الصلاة والسلام قاتل تحت لواء الفاروق، وجاهد أيام خلافته وتحت توجيهاته وإرشاداته في الجيش الذي أرسل إلى غزو إيران ويقولون : إن في أصفهان مسجداً يعرف بلسان الأرض!‍ ولقد سمي بهذا الاسم لأن الحسن لما جاء إلى أصفهان أيام خلافة عمر بن الخطاب مجاهداً في سبيل الله غازياً وفاتحاً لهذه البلاد مع عساكر الإسلام نزل في موضع هذا المسجد فتكلمت معه الأرض – كما يزعمون - فسميت هذه البقعة لسان الأرض لتكلمها معه . [انظر : "تتمة المنتهى" للعباس القمي ص390 ط إيران]. Post: #69 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 05-26-2008, 05:41 PM Parent: #1 موقف أهل البيت من عثمان رضي الله عنه: وأما ذو النورين ثالث الخلفاء الراشدين، وصاحب الجود والحياء، حب رسول الله وزوج ابنتيه رقية وأم كلثوم، وعديم النظير في هذا الشرف الذي لم ينله الأولون ولا الآخرون في أمة من الأمم، وعديل علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، وأول مهاجر بعد خليل الله عليه السلام، الذي حمل راية الإسلام وأداها إلى آفاق لم تبلغ إليها من قبل، وفتح على المسلمين مدناً جديدة وبلاداً واسعة شاسعة، وأمد المسلمين من جيبه الخاص بإمدادات كثيرة، واشترى لهم بئر رومة حينما لم يكن لهم بئر يسقون منها الماء بعد هجرتهم إلى طيبة التي طيبها الله بقدوم صاحب الرسالة صلوات الله وسلامه عليه، كما اشترى لهم أرضاً يبنون عليها المسجد الذي هو آخر مساجد الأنبياء. ولم تكن إمداداته هذه ومساعداته لعامة المسلمين ومصالحهم ؛ مثل تجهيز جيش العسرة وغيرها فحسب ، بل كان خيراً، جواداً، كريماً، منفقاً الأموال وناثرها ،حتى على الخاصة كما كان على العامة. وهو الذي ساعد عليًا في زواجه، وأعطاه جميع النفقات كما يقر بذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه بنفسه( إني لما تقدمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طالباً منه زواج فاطمة قال لي : بع درعك وائتني بثمنها حتى أهيئ لك ولابنتي فاطمة ما يصلحكما، قال علي : فأخذت درعي فانطلقت به إلى السوق فبعته بأربع مائة درهم سود هجرية من عثمان بن عفان، فلما قبضت الدراهم منه وقبض الدرع مني قال : يا أبا الحسن! ألست أولى بالدرع منك وأنت أولى بالدراهم مني؟ فقلت : نعم، قال : فإن هذا الدرع هدية مني إليك، فأخذت الدرع والدراهم وأقبلت إلى رسول الله فطرحت الدرع والدراهم بين يديه، وأخبرته بما كان من أمر عثمان فدعا له النبي بخير ) . ["المناقب" للخوارزمي ص252، 253 ط نجف، "كشف الغمة" للأربلي ج1 ص359، و"بحار الأنوار" للمجلسي ص39، 40 ط إيران]. ولأجل ذلك كان ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عباس يقول: ( رحم الله أبا عمرو (عثمان بن عفان) كان والله أكرم الحفدة وأفضل البررة، هجاداً بالأسحار، كثير الدموع عند ذكر النار، نهاضاً عند كل مكرمة، سباقاً إلى كل منحة، حبيباً، أبياً، وفياً : صاحب جيش العسرة، خِتن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .["تاريخ المسعودي" ج3 ص51 ط مصر، أيضاً "ناسخ التواريخ" للمرزه محمد تقي ج5 ص144 ط طهران]. وقد أشهده رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن أشهدهم على زواج علي من فاطمة – كما سبق – حيث يروي الشيعة عن أنس ( أنه قال له عليه الصلاة والسلام : انطلق فادع لي أبا بكر وعمر وعثمان ….. وبعددهم من الأنصار، قال : فانطلقت فدعوتهم له، فلما أن أخذوا مجالسهم قال ….. إني أشهدكم أنى قد زوجت فاطمة من علي على أربعمائة مثقال من فضة ) .["كشف الغمة" ج1 ص358، أيضاً "المناقب" للخوارزمي ص252، و"بحار الأنوار" للمجلسي ج10 ص38]. ويفتخر الشيعة بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج عليًا إحدى بناته ، وأدخله بذلك في أصهاره وأرحامه، وهذا الذي جعلهم يقولون بأفضليته وإمامته وخلافته بعده، فكيف بمن زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنتين من بناته ؟! وهو عثمان رضي الله عنه ، حيث تزوج رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، وبعد وفاتها زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته الثانية أم كلثوم رضي الله عنها ، كما يقر ويعترف بذلك علماء الشيعة أيضاً، فها هو المجلسي يذكر ذلك في كتابه "حياة القلوب" نقلاً عن ابن بابويه القمي بسنده الصحيح المعتمد عندهم بقوله : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد له من خديجة القاسم، وعبد الله الملقب بالطاهر، وأم كلثوم، ورقية، وزينب، وفاطمة، وتزوج علي من فاطمة، وأبو العاص بن ربيعة من زينب، وكان رجلاً من بني أمية ، كما تزوج عثمان بن عفان أم كلثوم وماتت قبل أن يدخل بها، ثم لما أراد الرسول خروجه إلى بدر زوّجه من رقية ) . ["حياة القلوب" للمجلسي ج2 ص588 باب 51]. وأورد الحميري رواية عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : ( لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خديجة: القاسم والطاهر وأم كلثوم ورقية وفاطمة وزينب، فتزوج علي عليه السلام فاطمة عليها السلام، وتزوج أبو العاص بن ربيعة وهو من بني أمية زينباً، وتزوج عثمان بن عفان أم كلثوم ولم يدخل بها حتى هلكت، وزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانها رقية ) . ["قرب الإسناد" ص6، 7]. وروى مثل هذه الرواية العباس القمي في "منتهى الآمال" عن جعفر الصادق، والمامقاني في "تنقيح الرجال" ["المنتهى" ج1 ص108، "التنقيح" ج3 ص73]. وأقر بذلك الشري حيث كتب : ( وما كان عثمان دون الشيخين صحبة ولا سابقة، فهو من المسلمين الموقرين، وهو صهر الرسول مرتين، تزوج ابنة الرسول رقية، وولد له منها ولد، عبد الله توفي وعمره ست سنين وكانت أمه توفيت قبل وفاته، وزوجه النبي بنته الثانية أم كلثوم، فلم تلبث أم كلثوم معه طويلاً وتوفيت في أيام أبيها ) . [كتاب "أمير المؤمنين" لمحمد جواد الشيعي تحت عنوان علي في عهد عثمان ص256]. ولقد ذكر المسعودي تحت ذكر أولاده صلى الله عليه وسلم : ( وكل أولاده من خديجة خلا إبراهيم وولد له صلى الله عليه وسلم القاسم، وبه كان يكنى وكان أكبر بنيه سناً، ورقية وأم كلثوم، وكانتا تحت عتبة وعتيبة ابني أبى لهب (عمه) فطلقاهما لخبر يطول ذكره فتزوجهما عثمان بن عفان واحدة بعد واحده ) . ["مروج الذهب" ج2 ص298 ط مصر]. هذا ولقد شهد بذلك علي بن أبي طالب أيضاً ، حيث قال مخاطبًا عثمان : (وما ابن أبي قحافة ولا ابن الخطاب بأولى بالعمل منك، وأنت أقرب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشيجة رحم منهما، وقد نلت من صهره ما لم ينالا) . ["نهج البلاغة" تحقيق صبحي صالح ص234]. هذا وقد أنزله رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة الفؤاد كما رووا عنه أنه قال ( إن أبا بكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني بمنزلة البصر، وإن عثمان مني بمنزلة الفؤاد ) . ["عيون أخبار الرضا" ج1 ص303 ط طهران]. ولقد مدحه جعفر الصادق بقوله : ( ينادي مناد من السماء أول النهار ألا إن علياً صلوات الله عليه وشيعته هم الفائزون، قال: وينادي مناد آخر النهار ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون ) . ["الكافي في الفروع" ج8 ص209]. ويبين جعفر أيضاً مقام عثمان بن عفان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وثقته فيه، ونيابته عنه، وإخلاص عثمان للنبي عليه السلام والوفاء والاتباع له ، كما يبين إحدى الميزات التي امتاز بها عثمان دون غيره، وهي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى يديه لعثمان، وبيعته بنفسه عنه، وذلك في قصة صلح الحديبية حيث يقول : ( فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : انطلق إلى قومك من المؤمنين فبشرهم بما وعدني ربي من فتح مكة، فلما انطلق عثمان لقي أبان بن سعيد فتأخر عن السرج فحمل عثمان بين يديه ودخل عثمان فأعلمهم وكانت المناوشة، فجلس سهيل بن عمرو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس عثمان في عسكر المشركين وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين، وضرب بإحدى يديه على الأخرى لعثمان، وقال المسلمون : طوبى لعثمان قد طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وأحل، فقال رسول اللهصلى الله عليه وسلم : ما كان ليفعل، فلما جاء عثمان قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أطفت بالبيت؟ فقال : ما كنت لأطوف بالبيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطف به، ثم ذكر القصة وما فيها ) .["كتاب الروضة من الكافي" ج8 ص325، 326]. فهل هناك طاعة فوق هذه الطاعة ؟! حيث دخل الحرم ولم يطف بالبيت لأن سيده ومولاه رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يطف به. وذكر مثل ذلك المجلسي في كتابه "حياة القلوب" قال : ( لما وصل الخبر إلى رسول الله بأن عثمان قتله المشركون. قال الرسول : لا أتحرك من ههنا إلا بعد قتال من قتلوا عثمان ،فاتكأ بالشجرة، وأخذ البيعة لعثمان.. ثم ذكر القصة بتمامها ) . ["حياة القلوب" ج2 ص424 ط طهران]. Post: #70 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 05-31-2008, 10:57 AM Parent: #1 مبايعة علي لعثمان رضي الله عنهما : وكان علي يرى صحة إمامته وخلافته لاجتماع المهاجرين والأنصار عليه، وكان يعد خلافته من الله رضى، ولم يكن لأحد الخيار أن يرد بيعته بعد ذلك، أو ينكر إمامته حاضراً كان أم غائباً ؛ كما قال في إحدى خطاباته رداً على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما : ( إنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان لله رضى، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى ) . ["نهج البلاغة" ص368 تحقيق صبحي]. وكان أحد الستة الذين عينهم الفاروق ليختار منهم خليفة المسلمين وأمير المؤمنين، ولما بايعه عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه بعد ما استشار أهل الحل والعقد من المهاجرين والأنصار، ورأى بأنهم لا يريدون غير عثمان بن عفان رضي الله عنه بايعه أول من بايعه، ثم تبعه علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( فأول من بايع عثمان عبد الرحمن بن عوف ثم علي بن أبي طالب ) . ["طبقات ابن سعد" ج3 ص42 ط ليدن، أيضاً "البخاري" باب قصة البيعة والاتفاق على عثمان بن عفان]. ويذكر ذلك علي رضي الله عنه بقوله : ( فبايعتم عثمان فبايعته ) . ["الأمالي" للطوسي ج2 الجزء18 ص121 ط نجف]. وكان من المخلصين الأوفياء له، مناصحاً: مستشاراً، أو قاضياً ، كما كان في خلافة الصديق والفاروق، ولقد بوب محدثو الشيعة ومؤرخوها أبواباً مستقلة ذكروا فيها أقضية علي في خلافة ذي النورين رضي الله عنهم أجمعين. ولقد ذكر المفيد في "الإرشاد" تحت عنوان "قضايا علي في زمن إمارة عثمان" عدة قضايا حكم بها علي ونفذها عثمان رضي الله عنه فيقول : ( إن امرأة نكحها شيخ كبير فحملت، فزعم الشيخ أنه لم يصل إليها وأنكر حملها، فالتبس الأمر على عثمان، وسأل المرأة هل افتضك الشيخ؟ وكانت بكراً قالت : لا، فقال عثمان : أقيموا عليها الحد، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : إن للمرأة سمين سم للمحيض وسم للبول، فلعل الشيخ كان ينال منها فسال ماؤه في سم المحيض، فحملت منه، فاسأل الرجل عن ذلك؟ فسئل، فقال : قد كنت أنزل الماء في قبلها من غير وصول إليها بالافتضاض فقال أمير المؤمنين عليه السلام : الحمل له والولد ولده، ورأى عقوبته على الإنكار فصار عثمان إلى قضائه بذلك وتعجب منه ) . ["الإرشاد" ص122، 113 ط مكتبة بصيرتي قم ، إيران]. وأيضا ( إن رجلاً كانت له سرية فأولدها ثم اعتزلها وأنكحها عبداً له ثم توفي السيد فعتقت بملك ابنها لها وورث ولدها زوجها، ثم توفي الابن فورثت من ولدها زوجها فارتفعا إلى عثمان يختصمان تقول : هذا عبدي ويقول : هي امرأتي، ولست مفرجاً عنها، فقال عثمان : هذه مشكلة ، وأمير المؤمنين حاضر ، فقال عليه السلام : سلوها هل جامعها بعد ميراثها له ؟ فقالت : لا، فقال : لو أعلم أنه فعل ذلك لعذبته، اذهبي فإنه عبدك، ليس له عليك سبيل، إن شئت أن تسترقيه أو تعتقيه أو تبيعه فذلك لك ) . ["الإرشاد" ص113]. وروى الكليني عن أبي جعفر محمد الباقر أنه قال : ( إن الوليد بن عقبة حين شهد عليه بشرب الخمر قال عثمان لعلي عليه السلام : اقض بينه وبين هؤلاء الذين زعموا أنه شرب الخمر ، فأمر علي عليه السلام فجلد بسوط له شعبتان أربعين جلدة ) . ["الكافي في الفروع" ج7 ص215 باب ما يجب فيه الحد من الشراب]. وقد ذكر اليعقوبي ( أن الوليد لما قدم على عثمان، قال : من يضربه؟ فاحجم الناس لقرابته وكان أخا عثمان لأمه، فقام عليّ فضربه ) . ["تاريخ اليعقوبي" الشيعي ج2 ص165]. ولا يكون هذا الفعل والعمل إلا ممن يقرّ ويصحّح خلافة الخليفة، ويتمثل أوامر الأمير، ويشارك الحاكم في حكمه، وكان علي بن أبي طالب وأولاده، وبنو هاشم معه، يطاوعون الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه. ويدل على ذلك قول علي رضي الله عنه لما أراده الناس على البيعة بعد استشهاد الإمام المظلوم ذي النورين رضي الله عنه، ( دعوني والتمسوا غيري … وإن تركتموني فأنا كأحدكم، ولعلّي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم ) . ["نهج البلاغة" تحقيق صبحي صالح ص136]. Post: #71 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 06-09-2008, 05:48 AM Parent: #1 ذو النورين وعلاقاته مع أهل البيت: ويدل على العلاقة الحميمة بينهم وبين عثمان رضي الله عنهم : قبول الهاشميين المناصب في خلافته ؛ كقبول المغيرة بن نوفل بن حارث بن عبد المطلب القضاء. ["الاستيعاب"، "أسد الغابة" "الإصابة" وغيرها]. وقبول الحارث بن نوفل أيضاً ["الطبقات"، و"الإصابة"]. وقبول عبد الله بن عباس الإمارة على الحج سنة 35 .["تاريخ اليعقوبي" ج2 ص176]. وجهادهم تحت رايته، وفي العساكر والجيوش التي يسيرها ويجهزها لمحاربة الكفار وأعداء الأمة الإسلامية، فقد اشترك عبدالله بن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم في المعارك الإسلامية الواقعة في أفريقيا سنة 26 من الهجرة .["الكامل لابن الأثير" ج3 ص45]. واشترك كل من الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب في معارك برقة وطرابلس تحت قيادة عبد الله بن أبى سرح .["تاريخ ابن خلدون" ج2 ص103]. واشترك كل من الحسن والحسين وعبد الله بن عباس تحت راية سعيد بن العاص الأموي في غزوات خراسان وطبرستان وجرجان . ["تاريخ الطبري"، "الكامل لابن الأثير"، "البداية والنهاية"، "تاريخ ابن خلدون"]. وغير ذلك من الغزوات والمعارك. وكان عثمان يهدي إليهم الغنائم والهدايا ، كما كان يبعث إليهم الجواري والخدام. ولقد نقل المامقاني عن الرضا - الإمام الثامن عندهم - أنه قال : ( إن عبد الله بن عامر بن كريز لما افتتح خراسان أصاب ابنتين ليزدجرد ابن شهريار ملك الأعاجم، فبعث بهما إلى عثمان بن عفان فوهب إحداهما للحسن والأخرى للحسين فماتتا عندهما نفساوين ) . ["تنقيح المقال في علم الرجال" للمامقاني ج3 ص80 ط طهران]. فكان عثمان بن عفان يكرم الحسن والحسين ويحبهما، وهما كذلك ، ويشهد لهذا أنه لما حوصر من قبل البغاة، أرسل عليّ ابنيه الحسن والحسين وقال لهما : ( اذهبا بسيفيكما حتى تقوما على باب عثمان فلا تدعا أحداً يصل إليه ) . ["أنساب الأشراف" للبلاذري ج5 ص68، 69 ط مصر]. وبعث عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبناءهم ليمنعوا الناس الدخول على عثمان، وكان فيمن ذهب للدفاع عنه ولزم الباب ابن عم عليّ :عبد الله بن عباس، ولما أمّره ذو النورين في تلك الأيام على الحج قال : ( والله يا أمير المؤمنين! لجهاد هؤلاء أحب إلي من الحج، فأقسم عليه لينطلقن ) . ["تاريخ الأمم والملوك" أحوال سنة 35]. بل اشترك علي رضي الله عنه أول الأمر بنفسه في الدفاع عنه ( فقد حضر هو بنفسه مراراً، وطرد الناس عنه، وأنفذ إليه ولديه وابن أخيه عبد الله بن جعفر ) . ["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد ج10 ص581 ط قديم إيران]. ( وانعزل عنه بعد أن دافع عنه طويلاً بيده ولسانه فلم يمكن الدفع ) . ["شرح ابن ميثم البحراني" ج4 ص354 ط طهران]. و( نابذهم بيده ولسانه وبأولاده فلم يغن شيئاً ) .["شرح ابن أبي الحديد" تحت "بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر"]. وقد ذكر ذلك نفسه حيث قال : ( والله لقد دفعت عنه حتى حسبت أن أكون آثما ) . ["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد ج3 ص286]. لأن ذا النورين منعهم عن الدفاع وقال : أعزم عليكم لما رجعتم فدفعتم أسلحتكم، ولزمتم بيوتكم . ["تاريخ خليفة بن خياط" ج1 ص151، 152 ط عراق]. ( ومانعهم الحسن بن علي وعبد الله بن الزبير ومحمد بن طلحة ….. وجماعة معهم من أبناء الأنصار فزجرهم عثمان، وقال : أنتم في حل من نصرتي ) . ["شرح النهج" تحت عنوان محاصرة عثمان ومنعه الماء]. وجرح فيمن جرح من أهل البيت وأبناء الصحابة الحسن بن علي رضي الله عنهما وقنبر مولاه . ["الأنساب" للبلاذي ج5 ج95، "البداية" تحت "قتلة عثمان"]. ولما منع البغاة الطغاة عنه الماء خاطبهم عليّ بقوله : ( أيها الناس! إن الذي تفعلون لا يشبه أمر المؤمنين ولا أمر الكافرين، إن فارس والروم لتؤسر فتطعم فتسقي، فوالله لا تقطعوا الماء عن الرجل، وبعث إليه بثلاث قرب مملوءة ماء مع فتية من بني هاشم ) . ["ناسخ التواريخ" ج2 ص531، ومثله في "أنساب الأشراف"، للبلاذري ج5 ص69]. وقال المسعودي : ( فلما بلغ علياً أنهم يريدون قتله بعث بابنيه الحسن والحسين مع مواليه بالسلاح إلى بابه لنصرته، وأمرهم أن يمنعوه منهم، وبعث الزبير ابنه عبد الله، وطلحة ابنه محمداً، وأكثر أبناء الصحابة أرسلهم آباؤهم اقتداء بما ذكرنا، فصدوهم عن الدار، فرمى من وصفنا بالسهام، واشتبك القوم، وجرح الحسن، وشج قنبر، وجرح محمد بن طلحة، فخشي القوم أن يتعصب بنو هاشم وبنو أمية، فتركوا القوم في القتال على الباب، ومضى نفر منهم إلى دار قوم من الأنصار فتسوروا عليها، وكان ممن وصل إليه محمد بن أبي بكر ورجلان آخران، وعند عثمان زوجته، وأهله ومواليه مشاغل بالقتال، فأخذ محمد بن أبي بكر بلحيته، فقال : يا محمد! والله لو رآك أبوك لساءه مكانك، فتراخت يده، وخرج عنه إلى الدار، ودخل رجلان فوجداه فقتلاه، وكان المصحف بين يديه يقرأ فيه، فصعدت امرأته فصرخت وقالت: قد قتل أمير المؤمنين، فدخل الحسن والحسين ومن كان معهما من بني أمية، فوجدوه قد فاضت نفسه رضي الله عنه ، فبكوا، فبلغ ذلك علياً وطلحة والزبير وسعداً وغيرهم من المهاجرين والأنصار، فاسترجع القوم، ودخل علي الدار، وهو كالواله الحزين وقال لابنيه : كيف قتل أمير المؤمنين وأنتما على الباب؟ ولطم الحسن وضرب صدر الحسين، وشتم محمد بن طلحة، ولعن عبد الله بن الزبير ) . ["مروج الذهب" للمسعودي ج2 ص344 ط بيروت]. ثم كان هو وأهله ممن دفنوه ليلاً، وصلوا عليه كما يذكر ابن أبي الحديد المعتزلي الشيعي : ( فخرج به ناس يسير من أهله ومعهم الحسن بن علي وابن الزبير وأبو جهم بن حذيفة بين المغرب والعشاء، فأتوا به حائطاً من حيطان المدينة يعرف بحش كوكب وهو خارج البقيع فصلوا عليه ) . [شرح النهج لابن أبي الحديد الشيعي ج1 ص97 ط قديم إيران وج1 ص198 ط بيروت]. وكان من حب أهل البيت له أنهم زوجوا بناتهم من أبنائه اقتداء بنبيهم صلى الله عليه وسلم الذي زوجه ابنتيه كما سبق ، وسموا أبناءهم باسمه ، فقد ذكر المفيد أن واحداً من أبناء علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان اسمه عثمان : ( فأولاد أمير المؤمنين سبعة وعشرون ولداً ذكراً وأنثى (1) الحسن (2)الحسين …(10) عثمان أمه أم البنين بنت حزام بن خالد بن ورام ) . ["الإرشاد" للمفيد ص186 تحت عنوان "ذكر أولاد أمير المؤمنين"]. وذكر الأصفهاني أنه قتل مع أخيه الحسين بكربلاء. ( قتل عثمان بن علي وهو ابن إحدى وعشرين سنة، وقال الضحاك : إن خولى بن يزيد رمى عثمان بن علي بسهم فأوهطه (أي أضعفه) وشد عليه رجل من بني أبان بن دارم فقتله وأخذ رأسه ) . ["مقاتل الطالبيين" ص83، "عمدة الطالب" ص356 ط النجف، و"تاريخ اليعقوبي" ج2 ص213]. فهذا هو ذو النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه صهر رسول الله وحبيبه في الدنيا والآخرة، وحبيب أهل البيت وابن عمهم وعمتهم، وقريبهم، يحبهم ويحبونه كصاحبيه الصديق والفاروق ، كما بيناه من كتب الشيعة أنفسهم، ومن المصادر الأصلية الموثوقة المعتمدة لديهم بذكر الصفحات والمجلدات. ختامًا : أسأل الله أن نكون ممن قال الله تعالى عنهم ( والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ) . والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين . Post: #72 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال حامد Date: 06-09-2008, 09:34 AM Parent: #71 الأخ كمال عكود السلام عليكم ورحمة الله وبعد ظللت أتابع ومنذ فترة الحوارات بينكم وبين الأخ المتوكل محمد علي . وحقيقة أن الدور الذي تقومون به أنت والأخ متوكل يحتاج إلى تفرغ كامل وكذلك لدراسة عميقة لتاريخ الفرق من حيث النشأة والأطوار عبر القرون ، ويحتاج كل شيئ لإخلاص النية لله تعالى وألا يكون الدافع حب الإنتصار وإلا فلن يتم الوصول لنتيجة إلا المزيد من نزغ الشيطان (({وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوّاً مُّبِيناً }الإسراء53)) أود أن أحيلك وكل مهتم بتتبع الفرق والمذاهب إلى هذا الموقع وإسمه :مبرة الآل والأصحاب – آل البيت والصحابة محبة وقرابة : http://www.almabarrah.org/ وموقع المبرة دولة الكويت ، ومعلوم أن الدول التي يوجد فيها الشيعة والسنة جنبا إلى جنب عبر القرون عادة ما تجد أهلها أكثر حنكة في الجدل لأن الطرفين عارفين بعض منذ قرون وربما تجدهم يعيشون في نفس الشارع ، وليس كما عندنا حيث دخل أوائل الدعاة الشيعة إلى السودان حسب علمي في النصف الأول من ثمانينات القرن الماضي فوجدوا مجتمعا سنيا خاما تكاد تكون المعلومات والخلفيات فيه عن الشيعة والتشيع شبه معدومة حتى لدى طبقة العلماء والدعاة الحركيين منهم وغير ذلك ، ويظهر ذلك جليا في كتابات المتوكل حيث ذكر أنهم كانوا يحملون أسئلتهم وتساؤلاتهم ويسعون لمقابلة كبار قادة الحركات للإستفسار والمجادلة فيقابلون بالتهرب والمراوغة. سيجد كل باحث معلومات قيمة في الكتب المجانية ، ومنها على سبيل المثال كتاب قيم جدا إسمه : فاطمة بنت الحسين – درة فواطم أهل البيت ، والرابط هو : http://www.almabarrah.org/library/file.php?fid=43 وهذه شذرات من هذا الكتاب القيم : أبوها : الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.فهي بهذا النسب حسينية علوية هاشمية وأمها: أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد . بن تيم بن مُرة ( أهل سيدنا أبو بكر الصديق) وجدتها من جهة أبيها: فاطمة الزهراء بنت سيد البشر صلى الله عليه وآله وسلم .البضعة النبوية سيدة نساء أهل الجنة كما أخبر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم مولدها ووفاتها :لم تحدد كُتب التاريخ والسير زمن مولدها، والراجح عندي أن مولدها كان بين سنتي ٥١ إلى ٥٣ ه وقد رجحت ذلك بعد استقراء للعديد من الكتب والمراجع أخ كمال عكود: فاطمة بنت الحسين بن علي هذه كانت زوجة للحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، وبعد وفاته تزوجت مرة أخرى وبمن ( لا حظ أنها ولدت عام 51 إلى 53 هـ ، أي بعد وفاة الحسن بن علي بن أبي طالب والمشهور في كثير من الروايات التاريخية أن معاوية بن أبي سفيان الأموي قد سمه ) : تزوجت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان الخليفة الراشد الرابع وأبرز أعلام الأمويين والذين يدعو عليهم من يدعو قائلا : اللهم ألعن الأمويين قاطبة !!! يدعو هكذا وهو يظن أنه ينتصر لأهل البيت ، وهذه إبنة الحسين بن علي بن أبي طالب وحفيدة الزهراء تتزوج حفيد عثمان بن عفان، وبعد ماذا ؟ :بعد مقتل عثمان ، ومقتل على بن أبي طالب عام 40 هـ وبعد وفاة الحسن بن علي عام 50هـ المدعى أن الخليفة الأموي قد سمه ، فماذا يعني ذلك سوى أن الكثير من كتب التاريخ ملأى بالأساطير والأكاذيب. لسه كمان شوية نقلب على عجل بعض صفحات الكتاب : ((ومن أقوالها أيضاً ما وصفت به أبناءها أمام هشام بن عبد الملك، روى ابن عساكر بسنده عن مسلم بن يسار قال لما زوَّجت فاطمة بنت حسين ابنتها من عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان هشام بن عبد الملك (أحد خلفاء بني أمية) ، دخلتْ عليه هي وسكينة ( سكينة بنت الحسين ) فقال هشام لفاطمة: صفي لنا يا بنت حُسين ولدك من ابن عمك ( يقصد زوجها الأول : الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ) وصفي لنا ولدك من ابن عمنا ( يقصد : عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان)، قال: فبدأت بولد الحسن فقالتْ: أما عبد الله فسيدنا وشريفنا، والمطاع فينا، وأما الحسن فلساننا ومدرهنا وأما إبراهيم فأشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شمائل وتقلعا ولونا، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا مشى تقلع فلا يكاد وعقباه تقعان، وأما اللذان من ابن عمكم، فإن محمداً جمالنا الذي نباهي به، والقاسم عارضتنا التي نمتنع بها، وأشبه الناس بأبي العاص بن أميةعارضةً ونفساً فقال: والله لقد أحسنتِ صفاتهم يا بنت حسين ) وقال في الهامش صفحة 36 : كان لعبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان زوج فاطمة رضي الله عنها أربع بنات: عبدة وعائشة وأم سعيد ورقية، تزوجهن أربعة من الخلفاء على ترتيبهن الوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك ويزيد بن عبد الملك وهشام بن عبد الملك، ومعلوم أن رقية أمها فاطمة بنت الحسين فهي المرادة هنا أما ولدها عبد الله الذي وصفته بقولها : ( فسيدنا وشريفنا، والمطاع فينا ) فهو والد محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، وهو أول من إدعى المهدية المنتظرة في التاريخ الإسلامي وكان خروجه عام 145 هـ زمن الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ، وتلك قصة أخرى. ونكتفي ولا نطيل ، والرابط متاح لمن يريد أن يقرأ ويضيف إلى معلوماته ولك شكري Post: #73 Title: Re: العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت من مراجع الشيعة أنفسهم!!!! Author: كمال عكود Date: 06-09-2008, 09:49 AM Parent: #1 Quote: وحقيقة أن الدور الذي تقومون به أنت والأخ متوكل يحتاج إلى تفرغ كامل وكذلك لدراسة عميقة لتاريخ الفرق من حيث النشأة والأطوار عبر القرون ، ويحتاج كل شيئ لإخلاص النية لله تعالى وألا يكون الدافع حب الإنتصار وإلا فلن يتم الوصول لنتيجة إلا المزيد من نزغ الشيطان الأخ الكريم كمال حامد بارك الله فيك على الإضافة القيمة وعلى النصيحة الغالية وحقيقة الأمر أنك لم تقل إلا الصواب ففعلا الأمر يحتاج إلى تفرغ كامل وأنا لست كذلك فغير ضغط العمل الشديد فأنا طالب أحضر لدرجة الدكتوراة وهذه على هذه تحول بيني وبين التفرغ المسالة الأخرى مسالة الفرق وتاريخها وما تراكم من شبهات عبر التاريخ الطويل والذي دخلته يد التحريف والتبديل بغير قصد تارة وبقصد وسبق ترصد تارة اخرى جعلت التشابك والتداخل في كثير من الامور مما يحتاج فعلا للدراسة والتعمق والبحث المضني والانصاف وعدم البحث عن الانتصار المجرد وإن كان بعض الشبهات وبعض الامور المدسوسة واضحة البطلان ومع هذا تجد العنت في أنك تقتنع بها من لبس عليه أو من تعمد على أن لا يقبل إلا ما لقن على كل حال أخي كمال أظنني أمام إنسان له إلمام واطلاع فلا تحرمنا مما أعطاك الله وفقنا الله وإياك والجميع لما يحب ويرضى