تبركوا باثار الصالحين يا كامل محمد

فى بوسته عن الصوفية كامل محمد التبرك من الشركيات

وهو هنا قد تفوق على الخوارج الذين كانوا يكفرون بالمعصية واستاذ كامل يكفر بالطاعة . ففى أى مستنقع غرق هؤلاء؟؟؟؟

لذا را]ت اعادة ما أنزلت من قبل .





التبرك بآثار الصالحين

إن التبرك بآثار الصالحين جاء بيانه فى القرآن الكريم والسنة الغراء ومن هنا تعلم ان دعاة الفتنة وخطباؤها يرمون الى خضم قاع عميق مقره النار التى وقودوها النا س والحجارة وعلى ضوء الكتاب والسنة والاجماع سنقيم الحجة الدامغة لمن أنكر فعل الرسول أو اقواله أو اقراراته وهذا كتاب الله ينطق علينا بالحق .

إن يوسف الصديق النبي الكريم عندما حزن عليه نبىّ الله يعقوب الى أن ابيضت عيناه أعطى يوسف قميصه وقال لاخوته ( اذهبوا بقميصى هذا فألقوه على وجه أبى يات بصيرا وأتونى باهلكم اجمعين )(1) وحدد سيدنا يوسف ما يكون بعد ان يوضع اثره على وجه ابيه والقميص هو من قطن ولا يزيد على ذلك ولكنه لا صق جسد يوسف فكان سبب التبرك به اعادة لنظر والده والقرآن يحكى قال تعالى ( فلما أن جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا )(1) هذا ما جاء فى كتاب الله الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فإن كانت فئة التمرد على الكتاب والسنة تؤمن بالقرآن كما يزعمون فهذا القرآن يجيز التبرك ويقدم اليك النص فتدبره ولا تعجل .

وها هو الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم يتبرك بالمطر روى مسلم عن انس رضى الله عنه قال ( اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال : فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى اصابه من المطر فقلنا يارسول لم صنعت هذا فقال لانه حديث عهد بربه ) ان كان سيد الخلائق وحبيب الرحمن يتبرك بالمطر ويترك لنا فعله حتى نفعل كما فعل ما الذى يضير اهل التشدد و الانكار من التبرك بمن ترجى بركته ان كانوا بالقرآن والسنة يؤمنون .

روى البخارى وابن حجر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اتى منىّ فأتى الجمرة فرماها ثم اتى منزله بمنىّ ثم قال للحلاق خذ وأشار الى جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه للناس )قسم النبي عليه افضل الصلاة والتسليم شعره لاصحابه حتى تعمهم البركة لانه يعلم سر التبرك بآثاره وما فيه من خير وبركة وهذا الفعل يبين مكانة التبرك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ أنه لا يفعل فعلاً الا كان حكمة الوجوب أو الندب . روى انس بن مالك رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق راسه كان ابو طلحة أول من أخذ من شعره )(1) ولقد تجلت لك ايها المسلم حكمة الصحابة سلف هذه الأمه وساداتها كيف كانوا يستبقون على اثار النبي العظيم وكيف كانو يبدون اهتمامهم بالتبرك وحرصهم على شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعند ما اجهد سيدنا خالد الجيش بحثاً عن قلنسوته عاتبه ابو بكر خليفة النبي صلى الله عليه وسلم الخاتم على ما فعله بالجيش وقد انهكته المعركة قال خالد إن فيها شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه ابو بكر .

وقد ورد أن النبي العظيم ماتوضأ أو تنخم الا وقعت فى يد أحد اصحابه ويدلك بها جلده ويتمسحون بوضوئه روى البخارى عن عروة بن المسور ومروان ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج زمن الحديبية وما تنخم نخامة

إلا وقعت فى كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده )

كان هذا الفعل امام رسول الرحمة والفضيلة فإن كان غير مشروع كيف تركهم يفعلونه ؟ روى البخارى ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاتى بوضوء فتوضأ فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه ويتمسحون به ) . إن هذه الاحاديث التى تعضد بعضها البعض تكفى وحدها لإقامة الحجة على من أنكر التبرك بأثار الصالحين من قال فيهم النبي الكريم ( الولى فى قومه كالنبي فى أمته )2)

روى البخارى عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهماقال : ( مرضت فجاءنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وهما ما شيان فاتانى وقد اغمى علي فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فأفقت ). إن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم الذى أصاب جابر بن عبد الله رشاش منه كان سبباً فى شفائه من الاغماء فلماذا يعترض المعترضون على نور التبرك ومافيه من بركات اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المهتدين فقد كانوا يأتون بأبنائهم للنبي صلى الله عليه وسلم ليحنكهم ويمسح على رؤوسهم . قال ابن حجر





(1)رواه البخارى

(2)أورده السيد محمد عثمان الختم فى تفسيره تاج التفاسير

نواصل


كل مولود ولد فى حياة النبي صلى الله عليه وسلم يحكم بأنه راءه وذلك لتوفر دواعى إحضار الأنصار أولادهم للنبي صلى الله عليه وسلم للتحنيك والتبرك حتى قيل انه لما فتحت مكةجعل اهل مكة ياتون اليه بصبيانهم ليمسح على رؤوسهم ويدعو لهم بالبركة وفى ذلك يقول مؤلف كتاب تبرك الصحابة لا شك أن اثار رسول الله صفوة خلق الله وأفضل النبيين اثبت وجوداً وأشهر ذكراً وأظهر بركة فهى اولى بذلك التبرك . إن الاسلام هو الدين الذى ارتضاه الله لعباده ويؤخذ نقلاً وليس تحسيناً بالعقل واعتمدنا على اكثر الكتب صحة فى النقل البخارى ومسلم فلا ادرى هل بقى لأهل التشكيك شيئ يقولونه بعد هذا وإن ارادوا أن يبحثوا عن منفذ به يخرجون فقد احكمت عليهم الثقوب وحديث ابى جحيفة الذى رواه البخارى فى باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم و الذى ذكر فيه ( وقام الناس يأخذون يده فيمسحون بها وجوههم قال فأخذتُ بيده فوضعتها على وجهى فإذا هى أبرد من الثلج واطيب رائحة من المسك ) إن تبرك ابى جحيفة باليد الشريفة يؤكد ما كان يعتقده الصحابة الاخيار من بركة اثاره العظيمة . ان الأمر الذى جاء به القرآن وجرى عليه فعل الصحابة كيف يكون عليه وجه اعتراض .ان الصحابة ما وجدوا اثراً للنبي صلى الله عليه وسلم الا تبركوا به التماساً لحكمة التبرك التى غابت عن كثير من الناس جهلاً بالاحكام الشرعية أو تجاهلاً عنها. عن اسماء بنت ابى ابكر انها اخرجت جبة طيالسيه كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفتان بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عند عائشه فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى نستشفى بها ) رواه مسلم هل فاق القرنيون الصحابه علماً وادراكا ً والصحابه أصفى الخلق بعد نبيهم والانبياء واخذوا علمهم منه وهو منبع العلوم الذى لا ينطق عن الهوى فكيف يكون لأهل الفتن رأى يصادم أفعال الصحابه أهل الهدى ايكم اقتديتم به اهتديتم عن يحي بن الحارث الذمارى قال : لقيت واثله بن الاسقع رضى الله عنه فقلت بايعت بيدك هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم قلت اعطينى يدك أقبلها فأعطانيها فقبلتها )(1) فانتبه ايها المسلم الى التبرك باليد التى لا مست اليد الشريفة كيف كانوا يعظمونها وبها يتبركون .

ان الجلد اذا صنع به حذاء فهو فى موضعه ولكن اذا غلف به مصحف يكون حكمه كحكم المصحف


( لا يمسه الا المطهرون ) . وقد رايت أو سمعت عندما تضع يدك على شباك الحجرة الشريفة يمنعونك ويزجرونك ويقولون هذا حديد لا يصلح . وايضاً الحديث يحمل اجازة تقبيل اليد التى ترجى بركة صاحبها ولم يجرِ خلاف بين الصحابه فى التبرك او تقبيل اليد يوماً بل هم متفقون .

روى ابو نعيم فى الحليه عن يونس بن ميسرة قال دخلنا على زيد بن الاسود عائدين فدخل عليه واثلة ابن الاسقع رضى الله عنه فلما نظر اليه مد يده فأخذ يده يمسح بها وجهة وصدره لأنه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال : يا زيد كيف ظنك بربك فقال : حسن فقال : ابشر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله تعالى يقول ( انا عند حسن ظن عبدى بي إن خيراً فخيراً وإن شراً فشراً)

لقد تبين أن التبرك شئ مشروع وهو أمر مهم وإلا لما قام به الصحابه وفعلوه . قال القاضى عياض رؤى بن عمر رضى الله عنهما واضعاً يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر ثم وضعها على وجهه . وعن ابى قسيط والعتبي كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ دخلوا المسجد

حركوا رمانة المنبر التى تلى القبر بميامينهم ثم يستقبلون يدعون ) تهـ (1)

كل الاحاديث والأثار التى أوردناها فى هذا الباب تجيز وتحض على التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم ومن ترجى بركته . ومن العجب أن ابن تيمية روى ايضاً عن الامام أحمد بن حنبل أنه رخص فى التمسح بالمنبر والرمانه وذكر أن ابن عمر وسعيد بن المسيب ويحي بن سعيد من فقهاء المدينة كانوا يفعلون ذلك) (2) هذا شيخهم يقر التبرك وينقله عن غيره وهم ينكرونه .

نقل الحافظ العراقى فى فتح المتعال بسنده إن الامام أحمد بن حنبل أجاز تقبيل قبر النبى صلى الله عليه وسلم وغيره تبركاً . وورد انه شرب من ماء غسيل قميص الشافعى ، وان كان امام السنة الامام أحمد بن حنبل يتبرك بشرب ماء قميص شيخه فهل بعد ذلك يرى عاقل أن التبرك تتعلق به شائبة منع

روى الخطيب البغدادى فى التاريخ أن الامام الشافعى كان يتبرك بزياره قبر أبى حنيفة النعمان مدة أقامته بالعراق . قام الشافعى بالتبرك بقبر ابى حنيفة مراراً

وتكراراً لنيل بركة فعله وهو امام مذهب غطى صيته الأرض وغمر صفاحها وكذلك الأمام أحمد فهل يقوم احدهما بفعل شئ ينكره الشرع الحكيم .

جاء فى الحكايات المنثورة للأمام الحافظ الضياء المقدسى أن الحافظ عبد الغنى المقدسى الحنبلى أصيب بدمل أعجزه علاجه فمسح به قبر الأمام أحمد بن حنبل تبركاً فبرئ . اهـ هذه فائده من فوائد التبرك ظهرت فى الشيخ عبد الغنى المقدس وبعد هذه الادلة لا أرى ما نعاً من التبرك أو حاجباً منه إلا المغالطات بعدم الفهم السليم للكتاب و السنة . ومن العجيب يسلمون احياناً بجواز التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم واثاره من بصاقه ونخامه وشعره وجسده وما لاصقه اولبسه أو لمسه أو جلس عليه ولكنهم قيدوا ذلك بحال حياته وهذا التقييد اشد قبحاً من منعهم الاول بل هو شرك بعينه لانهم نسبوا التأثير الذاتى والحقيقى للنبي صلى الله عليه وسلم وهل هناك شرك اوضح من ذلك وقد صنع بعضهم مثل ذلك فى التوسل







(1)الشفاء ـ القاضى عياض



((كاتب البحث سيدى ابو زينب))

عن عثمان بن انس ان أم سليم كانت تبسط للنبى صلى

الله عليه وسلم نطعا فيقيل عندها على ذلك النطع قال:

فإذا نام النبى صلى الله عليه وسلم أخذت من عرقه وشعره

فجمعته فى قارورة ثم جمعته فى سك وهو نائم قال: فلما

حضر أنس بن مالك الوفاة أوصى إلى أن يجعل حنوطه من

السك قال فجعله فى حنوطه. رواه البخارى فى باب

الإستئذان



فها هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم


يتبركون (( واصحابه كالنجوم بأيهم اقتدينا هدينا))



فأختاروا ايها الأحباب بمن تقتدوا باصحابه صلى الله عليه وسلم أم بكالمل وشيوخه؟

قال تعالى:

(( وقال لهم نبيهم اية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه


سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله

الملائكة))



وهذا تبرك باثار الصالحين من الانبياء والهم


((وبقية مما ترك ال موسى وال هارون))


قال المفسرون وهذه البقية هى عصا موسى وشىء من

ثيابه وثياب هارون وتعلاه والوح من التوراة وطست

--------------------------------------------------------------------------------

إرشاد الران إلى نصوص أهل العلم في جواز التبرك بالصالحين
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد :
فهذه وريقات قليلة في مسألة التبرك بآثار الصالحين اقتصرت فيها على بيان ما كان عليه السلف الصالح ومن بعدهم في هذه المسألة التي اختلف فيها أهل زماننا اختلافا واضحا .
ولما رأيت الكثرة الكاثرة من علمائنا الكبار سلفا وخلفا كانوا على جواز التبرك أحببت نقل كلامهم وجمعه في وريقات قليلة تكون مرشدة لطالب هذه المسألة .
وكلام هؤلاء العلماء ونصوصهم الظاهرة المتظاهرة على جواز التبرك ليس مما يدفع بجرة قلم أو بقول عالم معاصر أو بظنون وأوهام إذ لم يكن مستندهم في ذلك إلا كتاب الله تعالى وسنة نبيه لكن بفهم لم يوفق إليه من خالفهم في هذه المسألة .
ولم أتعرض لنقل الأحاديث المتكاثرة على تبرك الصحابة رضي الله تعالى عنهم بآثار سيدنا رسول الله في حياته وبعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى إذ قد بلغت عندي التواتر المعنوي وصاحب الإلمام بكتب السنة لا يداخله الشك في ذلك.
ثم إنني اعتنيت بالنقل عن أعيان المذهب الحنبلي إظهارا لموافقتهم في هذه المسألة لجماهير المسلمين وبيانا لخروج القائل بعدم جواز ذلك عن أقوال المذاهب جميعها، والله تعالى هو الموفق لكل خير .




مفهوم التبرك :
التبرك هو طلب البركة ، والبركة هي الخير والنماء وهي تشمل الحسيات والمعنويات .
" ولما كان التبرك بالشيء هو طلب البركة بذلك الشيء من الله تعالى والبركة هي الزيادة والنماء كان معنى التبرك بآثار الصالحين طلب الزيادة من الخير من الله عز وجل بجاهم ومنزلتهم عنده .
والتبرك في الحقيقة ليس إلا توسلا إلى الله سبحانه وتعالى بذلك المتبرك به سواء كان أثرا أو مكانا أو شخصا ، أما الأعيان فلاعتقاد فضلها وقربها من الله سبحانه وتعالى مع اعتقاد عجزها عن جلب خير أو دفع شر إلا بإذنه تعالى .
وأما الآثار والأماكن فلانها منسوبة إلى تلك الأعيان فهي مشرفة بشرفها ومكرمة ومعظمة ومحبوبة لأجلها "
ويعلم بهذا أن التبرك بالأشياء مع اعتقاد النفع والضر فيها ممنوع مطلقا ومنكر قبيح إذ النفع والضر إنما هو بيد الله تعالى وحده ، فهذا هو التبرك الممنوع ،وإن رأينا بعض من اعتقد ذلك فلا بد من تفهيمه وتعليمه .لكن التبرك بالصالحين مع اعتقاد أنهم لا يملكون ضرا ولا نفعا وإنما هم أسباب للخير لا شك في جوازه بل استحبابه ، وهو التبرك المشروع .

وهذه نصوص علماء هذه الأمة تبين لك ذلك :
نصوص الأئمة من السلف والخلف على جواز التبرك :
للتبرك بآثار الصالحين أصل أصيل من تبرك الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بسيدنا رسول الله .
فالمتأمل بحق في تبركهم بشعره ووضوئه ونخامته وعرقه وخاتمه وإزاره وملامسة جسده الشريف مع التحقق بأن هذه الأشياء لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا بحد ذاتها : لا بد له أن يتفكر في معنى ذلك من فعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم .
وتوحيد الصحابة رضي الله تعالى عنهم أعلى التوحيد فهم لا يعتقدون النفع ولا الضر إلا بيد الله سبحانه فما معنى أنهم يقتتلون على وضوئه صلى الله تعالى عليه وسلم وما معنى أنهم يتسابقون لأخذ شعره ؟
إن مناط التبرك والتوسل بسيدنا سول الله لا يعنى إسناد أي تأثير إليه وحاشاهم من ذلك بل حاشاه صلى الله تعالى عليه وسلم أن يقرهم على الباطل ، إنما المناط تحققهم بمعرفة معنى قرب سيدنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من الله تعالى وكونه أفضل الخلائق وسيد ولد آدم .
فلأجل هذا المعنى تبركوا به وبآثاره وكانوا شديدي التعظيم لها .
أي فهم يتوسلون إلى الله تعالى بالتبرك بأحبائه وأهل طاعته .
فإذا تحقق معنى القرب من الله تعالى ومحبته في بعض عباده أفيكون التبرك حينئذ بهم لهذا المعنى وسيلة إلى الشرك والضلال ؟! اللهم غفرا
وها هم الصحابة رضي الله تعالى عنهم يتبركون ببعضهم لأجل هذا المعنى :
فقد روى ابن حبان ( ت 354 )في صحيحه 3 / 317 عن أبي موسى قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نازلا بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل أعرابي فقال ألا تنجز لي يا محمد ما وعدتني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أبشر فقال له الأعرابي لقد أكثرت علي من البشرى قال فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي موسى وبلال كهيئة الغضبان فقال إن هذا قد رد البشرى فاقبلا أنتما فقالا قبلنا يا رسول الله قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء ثم قال لهما اشربا منه وأفرغا على وجوهكما أو نحوركما فأخذا القدح ففعلا ما أمرهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادتنا أم سلمة من وراء الستر أن أفضلا لأمكما في إنائكما فأفضلا لها منه طائفة "
وقد فهم منه ابن حبان (ت354 ) الحافظ الناقد الكبير جواز التبرك بالصالحين فقال مبوبا :
"ذكر ما يستحب للمرء التبرك بالصالحين وأشباههم "
وهاهم السلف الصالح يتبركون ببعضهم لأجل هذا المعنى وقصة الإمام الشافعي حين بعث له الإمام أحمد قميصه فقال لحامله :" بله وادفع إلي الماء لأتبرك به " شهيرة أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/170 وابن الجوزي في مناقب أحمد ص 456
بل إنه كان يتبرك بقبر أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه فقد روى الخطيب البغدادي بسنده في تاريخ بغداد 1/ 122 عن علي بن ميمون قال سمعت الشافعي يقول : اني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء الى قبره في كل يوم يعني زائرا فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت الى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى "
وهذا الإمام الجليل سفيان الثوري ( ت161 ) كان من عادته أن يأتي إلى أحد زهاد زمانه للتبرك بالسلام عليه .
ينقل هذه القصة أحد كبار علماء السلف ونقادهم في الحديث الإمام العجلي المتوفى سنة 261 مقرا لها .
فقد قال في كتابه معرفة الثقات 2 / 182 :
"1402 عمرو بن قيس الملائي كوفى ثقة من كبار الكوفيين متعبد وكان سفيان يأتيه يسلم عليه يتبرك به "
وهذا عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل ( ت290) قيل له( وقد أوصى أن يدفن بالقطيعة بباب التبن) : لم قلت ذلك ؟
فقال : " قد صح عندي أن بالقطيعة نبيا مدفونا ولأن أكون في جوار نبي أحب الي من أكون في جوار أبي "
ذكر هذه القصة ابن أبي يعلى الحنبلي ( ت526 ) في طبقات الحنابلة 1/188 .
ورواها الخطيب ( ت463 ) في تاريخ بغداد بسنده 1/ 121 .

فهذه شيء من النصوص عن كبار السلف تبين أنهم كانوا يتبركون بالصالحين أحياء وأمواتا
ثم تأمل معي هذه النصوص التي يرويها الخطيب البغدادي في تاريخه بسنده لتعرف ما كان عليه الأوائل من التبرك بالصالحين .
قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 1/ 120 ـــ 125 :
" باب ما ذكر في مقابر بغداد المخصوصة بالعلماء والزهاد بالجانب الغربي في أعلا المدينة.
مقابر قريش: دفن بها موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وجماعة من الأفاضل معه .
أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الإستراباذي قال أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ( راوية المسند ) قال سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال يقول : "ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به الا سهل الله تعالى لي ما أحب ".
"ومقبرة باب حرب خارج المدينة وراء الخندق مما يلي طريق قطربل معروفة بأهل الصلاح والخير ، وفيها قبر أحمد بن محمد بن حنبل وبشر بن الحارث ، وينسب باب حرب الى حرب بن عبد الله أحد صحابة أبي جعفر المنصور واليه أيضا تنسب المحلة المعروفة بالحربية
أخبرنا أبو عبد الرحمن إسماعيل بن أحمد الحيري الضرير قال أنبأنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي بنيسابور قال سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت عبد الله بن موسى الطلحي يقول سمعت أحمد بن العباس يقول :
خرجت من بغداد فاستقبلني رجل عليه أثر العبادة فقال لي من أين خرجت ؟ قلت : من بغداد هربت منها لما رأيت فيها من الفساد خفت أن يخسف بأهلها فقال : ارجع ولا تخف فان فيها قبور أربعة من أولياء الله هم حصن لهم من جميع البلايا قلت : من هم قال : الامام أحمد بن حنبل ومعروف الكرخي وبشر الحافي ومنصور بن عمار. فرجعت وزرت القبور ولم أخرج تلك السنة "
"ومقبرة باب الدير
وهي التي فيها قبر معروف الكرخي أخبرنا إسماعيل بن أحمد الحيري قال أنبأنا محمد بن الحسين السلمي قال سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا علي الصفار يقول
سمعت إبراهيم الحربي ( ت285 ) يقول قبر معروف الترياق المجرب
أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي قال نبأنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري قال
سمعت أبي يقول قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج ويقال إنه من قرأ عنده مائة مرة قل هو الله أحد وسأل الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته
حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الصوري قال سمعت أبا الحسين محمد بن أحمد بن جميع يقول سمعت أبا عبد الله بن المحاملي يقول اعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم الا فرج الله "
"



من موقع روض الرياحين

up

إن يوسف الصديق النبي الكريم عندما حزن عليه نبي الله يعقوب إلى ان إبيضت عيناه و فقد بصره،و اعطى يوسف قميصه و قال لإخوته((إذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي ياتي بصيرا))و حدد سيدنا يوسف ما يكون بعد ان يوضع اثره على وجه ابيه و القميص هو من قطن و لا يزيد على ذلك و لكنه لاصق جسد سيدنا يوسف عليه الصلاة و السلام فكان سبب التبرك به إعادة النظر لوالده عليه السلام،و القرآن يحكي قال تبارك و تعالى((فلما ان جاء البشير القاه على و جهه فإرتدّ بصيرا))سورة يوسف.هذا ما جاء في كتاب لا ياتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ،فإن كانت الفئة المتمردة على الكتاب و السنة تؤمن بالقرآن كما يزعمون فهذا القرآن يجيز التبرك و يقدم إليك النص منه فتدبره و لا تعجل و هاهو الرسول العظيم يتبرك بالمطر،روى مسلم عن انس رضى الله عنه قال((اصابنا و نحن مع رسول الله صلى الله عليه و سلم مطر قال فحسر رسول الله صلى الله عليه و سلم ثوبه حتى اصابه من المطر،فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا،فقال إنه حديث عهد بربه))إن كان سيد الخلائق و حبيب الرحمن يتبرك بالمطر و يترك لنا فعله حتى نفعل كما فعل،ما الذي يمنع اهل التشدد و الإنكار من التبرك بمن ترجى بركته إن كانوا بالقرآن و السنة يؤمنون.

أتى اعرابى الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال:


يا رسول الله لقد أتيناك وما لنا بعير يئط ولا صبى يغط

ثم أنشد:-

أتيناك والعذراء يدمى لبانها

وقد شغلت ام الصبى عن الطفل

وألقى بكفيه الصبى استكانة"

من الجوع ضعفا" ما يمن ولا يحلى

ولا شىء مما يأكل الناس عندنا

سوى الحنظل العامى والعهلز الغسل

وليس لنا إلا إليك فرارنا

وأين فرار الناس إلا إلى الرسل

صلى الله وسلم عليك يا رسول الله

انا ياود محجوب مسميك الخشمي

ليلة الاسراء عندما مر عليه الصلاة والسلام بالطور قال جبريل علي السلام له

انزل هاهنا فصلي فصلي عليه الصلاة والسلام فقال له جبريل اتدري اين

صليت قال لا قال له هنا الطور حيث كلم الله عز وجل سيدنا موسي عليه السلام

هكذا التبرك بالمكان الطاهر راجع مؤلفات السادة المراغنة

Quote: انا ياود محجوب مسميك الخشمي ليلة الاسراء عندما مر عليه الصلاة والسلام بالطور قال جبريل علي السلام له انزل هاهنا فصلي فصلي عليه الصلاة والسلام فقال له جبريل اتدري اين صليت قال لا قال له هنا الطور حيث كلم الله عز وجل سيدنا موسي عليه السلام هكذا التبرك بالمكان الطاهر راجع مؤلفات السادة المراغنة

يا سيف دا يفيد التبرك وزيارة الصالحين

بس قول لى ايه يعنى ((الخشمى))

شــكرا لكـم اخــوتي عــلي هــذا الكــلام الطيب

والذي تطـمئن اليه قلوبنا.

نحـن دائمـا نحـب ان نقـرأ مثـل هــذا الكــلام,

عبدالله محمود

الأخت الكريمة ألق هاشم


نشكرك على هديتك الرائعة .



الأخ عبد الله محمود لك التحية



نعم هو الكلام الذى تطيب به النفوس





ولكم جميعا المودة.

التبرك ببئر ناقة صالح




عن نافع أن عبد الله بن عمر اخبرنا أن الناس نزلوا مع

رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر أرض ثمود فاستقوا

من ابارها وعجنوا به العجين فأمرهم رسول الله صلى

الله عليه وسلم أن يهرقوا ما استقوا ويعلفوا للإبل

العجين وأمرهم أن ستقوا من البئر التى كانت

تردها الناقة.


رواه مسلم فى كتاب الزهد باب النهى عن الدخول على

أرض الحجر.



قال النووى فى الشرح((ج8/11 وفى هذا الحديث من الفوائد

التبرك باثار الصالحين.

حكم التبرك بآثار النبي و الصالحين

حكم التبرك بآثار النبي و الصالحين
حول التَّبرُكْ ِبآثاره صلَّى اللهُ عَليه وسلَّم في حَيَاتِهِ وبعد وفَاتِهِ .
فالتَّبرُك بشعِره صلَّى اللهُ عَليِهِ وسَلَّم وعَرَقِهِ ونُخَامه ووضُوئِه وأثَار أصَابِعه ِمنَ الطَّعَام بَعدَ فَرَاغِه مِنْهُ. فَكلُّ هذه الأصنَاف قد ثبَتَ التَّبرُّك ِبهَا وذلك بالنُّصوص الصَّحيحة التِّي جَرى بِهَا عَمَلُ الصَّحَابة في حَيَاتِه صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ وبَعد وفَاتِهِ.

فَمِنْ ذَلك مَا رواهُ البُخَاري في صَحيحهِ؛ عنْ إسرَائيل بن يُوسف عَنْ عُثمَان بن عَبد بن موهب قال:
" أرسَلَني أهلي إلى أُمِّ سَلَمَة زوج النَّبيِّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ قَالَ أَرْسَلَنِي أَهْلِي إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ وَقَبَضَ إِسْرَائِيلُ ثلاثَ أَصَابِعَ مِنْ قُصَّةٍ فِيهِ شَعَرٌ مِنْ شَعَرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ إِذَا أَصَابَ الإنْسَانَ عَيْنٌ أَوْ شَيْءٌ بَعَثَ إِلَيْهَا مِخْضَبَهُ فَاطَّلَعْتُ فِي الْجُلْجُلِ فَرَأَيْتُ شَعَرَاتٍ حُمْرًا".
قال القسطلاني في شَرح هذا الحديث:

" والحاصلُ من معنى الحديث أنَّهُ كانَ عند أمِّ سَلَمة شَعَراتٌ من شَعر النَّبيِّ صلَّى الله عَليه وسَلَّمَ حمر في جُلجُل لَهَا. والجُلجُل: وعَاءٌ بشبْهِ القَارورة يُحْفَظُ فيهِ مَا يُرَادُ صِيَانَتُهُ، وكانَ النَّاسُ يشتَفُون بهَا يعني الشعرَات من المَرَض. فتَارةً يَجعَلُونَها في قَدح من ماءٍ ويشرَبُونَهُ وتارةً في إجانة من الماء فيجلسوُنَ في المَاء الَّذي فيه الجُلجُل الَّذي فيه شعرُهُ الشَريف"....انتهى. يَعني أنَّهُم كَانُوا إذَا أصَابَ أحدَهُم عينٌ أو أصَابَهُ أيُّ مَرض أُرسِلَ إليهَا- أم سَلَمة - إنَاءًا فيه مَاءٌ فجعَلَت الشَعرَات في المَاء ثُمَّ أخَذوا الماءَ يَشرَبُونَهَ أو يَغسِلُونَ بِه تَوسُّلاُ للاستِشفَاء والتَّبرُّكِ.

و ِمن بين الأحاديث الصَّحيحة في هذا البَاب مَا روَاهُ البُخاري أيضًا في صَحيحه؛ في القِصَّة الطويلَة التِّي ذَكَرَهَا في صُلح الحُديبيَة عَنْ الْمِسْوَرِ وَمَرْوَانَ بن الحَكَم ؛ وفي القصَّة:
".....فَواللهِ مَا تَنَخَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُخَامَةً إلاَّ وَقَعَتْ فِي كَفِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَدَلَكَ بِهَا وَجْهَهُ وَجِلْدَهُ، و إذا أمَرَهُم ابتَدروا أمرَهُ وإذا تَوضَّأ كادوا يَقتَتِلون على وضُوئِهِ و إذَا تَكلَّمَ خَفِظوا أصوَاتَهُم عِنْده و مَا يَحُدُّون إليه النظَرَ تَعظيمًا لَهُ".

وعَنْ أَنَسٍ أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ كَانَتْ تَبْسُطُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِطَعًا فَيَقِيلُ عِنْدَهَا عَلَى ذَلِكَ النِّطَعِ قَالَ فَإِذَا نَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَتْ مِنْ عَرَقِهِ وَشَعَرِهِ فَجَمَعَتْهُ فِي قَارُورَةٍ ثُمَّ جَمَعَتْهُ فِي سُكٍّ فَلَمَّا حَضَرَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ الْوَفَاةُ أَوْصَى أَنْ يُجْعَلَ فِي حَنُوطِهِ مِنْ ذَلِكَ السُّكِّ قَالَ فَجُعِلَ فِي حَنُوطِه. ولفظه

" أنَّهُ صلَّى اللهُ عَليه وسلَّمَ كان يَدخُلُ بيتَ أمِّ سُلَيْم فَيَنَام على فِرَاشهَا ولَيْست هي في البيت، فَجَاءت ذَاتَ يَوم فنَام على فِرَاشِها فجَاءت أمُّ سُلَيم وقَدْ عَرَقَ رسُولُ الله صلَّى اللهُ عَليه وسلَّمَ واستَنْقَعَ عَرَقُهُ على قِطعة أديم على الفِراش، ففَتحتْ عتيدَتَهَا فجَعلَت تُنَشِّفُ ذَلك العرقَ فَتَعصِرُهُ في قَواريرهَا، فَأفاقَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عَليه وسلَّمَ فَقَال:" مَا تصنعينَ يَا أمَّ سُلَيْمٍ فقالت نَرجُو بَرَكَتَهُ لِصبيَانِنَا قال أصبَتِ".
ففي هذه الأحاديث فَوائد كثيرةٌ نَذكُرُ منْهَا فائدَتان:

الفائدةُ الأولى
هي إنَّ الَّذي يَبْدو جَليًّا من خِلال هذه الأحَاديث هُو أنَّ الصَّحابة لَم يكونوا يَسْتَشيرونَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عَليه وسلَّمَ في التَّبرك ِبآثَاره ولَم يسألُوه عن ذلك بَل كانوا يَفعَلُونَهَ من تِلقَاء أنفُسهِم بِدافعٍ إيمَاني قوي ِملؤهُ المحبَّة الصَّادقة لرسول الله صلَّى اللهُ عَليه وسلَّمَ والتَعظيمُ اللاَّئقُ بِسُمُوِّ مَقَامهِ ورفيع مَكانتِه عند الله عزَّ وجلَّ وحده لا شَريكَ لَهُ. وهُم مَع عِلمهم هذَا يَعلمُون يَقينًا أنَّ غَيرَ الله تَعَالى لا يَملِكُ ضَرًّا ولا نَفعًا ولا تَأثيرًا ولا إيجَادًا ولا إعدَامًا؛...إلى آخر ذلك.

إذن ففعلُ التَّبرُك طَلبًا للخير والبَرَكة ودفْعًا للضرِّ وجَلبًا للنَّفع إذا صَدرَ من مُؤمن عَارف بشُؤون إيمَانِهِ وعقيدتهِ و معنى ذَلك أنْ يَكُونَ هذا المُؤمن حينَ تبَرُكِهِ بشيء ممَّا سبَقَ ذِكرُهُ يَرى أنَّ مَا يَفعَلُهُ من التَّبرُّك هو سَببٌ منَ الأسبَاب فَقَطْ والله هو الضَّار النَّافِعُ وأنَّ في عَمَلِه هذا خَيرٌ وبَرَكة ونَفعٌ، لأنَّهُ ِمنْ عَمَل الصَّحَابة - ِرضوان الله عَليهِم- خُصُوصًا وقَد أقَرَّهُ سيِّدُ المُرسَلين صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ الَّذي قَال في حَقِّه رَبُّ العَالمين
" مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى و َمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى إِنْ هُوَ إلاَّ وَحْيٌ يُوحَى" ي
َعني أنَّهُ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ لا يَصدُرُ ِمنْهُ شَيءٌ ِمنَ التَّشِْريعُ إلاَّ ِبإذن اللهِ تعَالى سَواءٌ كَان ذلك التَّشِْريعُ قَولاً أوْ فِعلاً أو إقْرَاراً والتَّبَرُّكُ مِمَّا أقَرَهُ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ، يَكفي دَلالةً في إقرَارهِ قَولُهُ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ لأُم سُلَيم حينَ كَانتْ تُنَشِّفُ عَرَقَهُ و تَعْصِرُهُ في قَوَاريرهَا؛ " مَا تَصْنَعينَ يَا أمَّ سُلَيم فقَالت يَا رسُولَ اللهِ نَرجُو بَرَكَتَهُ لصبيَانِنَا، قَالَ لَهَا:" أصبْتِ".
والحِكمةُ هُنَا هي أنَّهُ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ لَمْ يُخْبِرهَا بالإصَابة في عَمَلِهَا، إلاَّ بَعد أنْ استَفسَرَ عَنْ قَصدهَا ونِيَّتِهَا، فَلو كانَت نِيَّتُهَا لغَير اللهِ لأنكَرَ عَليهَا و نَهَاهَا عن صَنيعِهَا ذَلك، ولَكِنَّهُ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ لَمَّا أرَادَ أنْ يُبَشرُهَا بالإصَابةِ في قَصدِهَا سَألَهَا عَنِ السبَبِ الَّذي دَفعَهَا لجَمع عَرقِهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ ثُمَّ بَشَرهَا بأنَّهَا على صَواب. إنَّه قَد صَدَرَ عَنْهُ ِمثْلُ ذَلك مَعَ أصحَابِهِ فيمَا رَواهُ الإمَامُ مُسلم في صحيحِهِ؛ عن مُعَاوية - رَضي اللهُ عَنْهُ - أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ خَرَجَ على حَلقَةٍ منْ أصحَابِهِ في المَسجِد، فقَال مَا أجلَسَكُم، قالوا جَلسنَا نَذكُرُ الله ونَحمَدُهُ علَى مَا هَدَانا للإسلاًم و منَّ عَليْنَا، قال آلله مَا أجْلَسَكُم إلاَّ ذلِكَ؛ قَالوا آلله مَا أجْلَسَنَا إلاَّ ذَلك فقَالَ لهُم أمَا إنِّي لَمْ أستَحلِفكُم تُهمَةً لَكُم ولكِنَّهُ أتَاني جِبريلُ فَأخبَرَني أنَّ الله يُبَاهي بِكُم المَلائكة".
وهَكَذا تَكُون حقيقةُ الإقْرَار: أنَّهَا تَكُونُ بعد الإطِّلاع على القَصدِ ِمنَ العمَل. و قَدْ يَكُونُ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ قَد فَعَلَ ذَلكَ في القِصَّتينِ تَعليمًا لأُمَّتِهِ كيفيةُ النيَّةِ والقَصْدِ في سَائِر شُؤُونِهِم وخُصُوصًا ِمنْهَا جَانب التَّقَرُّبِ و العِبَادَات.

الفَائدةُ الثَانيةُ

أنَّهُ لا يَجُوزُ للمُسلم أنْ يَحكُمَ على غيِْرهِ بِمُجَرَد رُؤيَتِهِ لظَاهِر العَمَل فَلا بُدَ من الاستِفسَار والإطِّلاعِ عَنْ إرَادَة العَمَل و نيَتِهِ، ويَكُونُ ذَلكَ بالسؤال فيَقُولُ للعامِل ماذَا تُريدُ بِعَمَلِك هَذَا، أو يَقُولُ لهُ لِمَاذا فَعَلتَ هَذا، أوْ مَا قَصدُكَ ونِيَّتُكَ من هَذَا العَمَل. و بَعد الإجابة يكُونُ الحُكمُ سَليمًا من الأهوَاء والأغرَاض ونَزَغَاتِ النَّفس والشَيْطَانِ. و مَا ذكَرنَاهُ منَ الاستِفسَار والإطِّلاعِ على النِّيَّة والقَصدِ من العَمَل قَبل الحُكمُ على صَاحبِهِ هُو المعتمدُ منَ السُّنَّة المُطَّهرة؛ كَمَا دَلَّ عليهِ الحديثَان السَابِقَان المَرويان في الصَّحيح.
و قَد رَوى أبُو دَاود في سُنَنِهِ" أَنَّ امْرَأَةً أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَضربَ عَلَى رَأْسِكَ بِالدُّفِّ قَالَ أَوْفِي بِنَذْرِكِ قَالَتْ إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَذْبَحَ بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا مَكَانٌ كَانَ يَذْبَحُ فِيهِ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ لِصَنَمٍ قَالَتْ لا قَالَ لِوَثَنٍ قَالَتْ لاَ قَالَ أَوْفِي بِنَذْرِك".
و رَوى أبو داودُ أيضًا في سُنَنِه عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عَنْهُ - قَالَ كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ فَقَالَ:" اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ. لا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ تَكُنْ شِرْكًا".
فإنَّهُ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ لَمْ يَنهَاهمُ عَن رُقيَةِ الجَاهليةِ بُمَجَردِ سَمَاعِهِ ذَلك مِنْهُم ولكِنَّهُ أمَرَهُم أنْ يَعرضوا عَليهِ رُقَاهُم أولاً. وفي الأخير قال لهُم لا بَأسَ مَا لَم تَكُنْ شِركًا.


التَّبَرُّك بآثار أصَابع رسُول الله صلَّى اللهُ عَليه وسَلَّم من الطعَام

لقَدْ روى أبُو أيُّوب الأنصاري - رضي الله عَنْهُ - وهُو يُحدِّثُ عَنْ أيَام رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ عنْدَهُ. قَال لَمَّا نَزَلَ رسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ في بَيتي نَزَل في أسفَل البيتِ وأنَا وأمُّ أيُوب في العُلُّو، فَقُلتُ لَهُ يَا نَبيَ الله، بأبي أنْتَ وأمي إنِّ لأكرَهُ وأعَظِّم أنْ أكونَ فوقَك وتَكُونَ تَحتي، فَاظْهَرْ أنتَ فَكُنْ في الأعْلى نَنِزلُ نَكُنْ في السُّفْلِ، فَقَالَ يا أبَا أيُّوب إنَّهُ لأرفَقُ بِنَا و ِبمَنْ يَغشَانَا أنْ نَكُونَ في أسفَل البَيتِ" إلى أنْ قال أبُو أيُّوب " وكُنَا نَضَعُ لَهُ العَشَاءَ، ثُمَّ نَبعَثُ بِهِ إليهِ فَإذا رَدَّ عَليْنَا فَضلهُ تَيمَمتُ أنَا و أمُّ أيُّوب مَوْضِعَ يَدَهُ، فَأكَلْنَا مِنْهُ نَبْتَغي بِذَلك البَرَكة حتَّى بَعَثْنَا إليهِ لَيلةً بِعَشَاء وقَد جَعلْنَا لهُ بَصلاً و ثُومًا فَردَّهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم ولَمْ أرَ ليَدِه أثَرًا، فَجِئتُهُ فَِزعًا فَقُلتُ يَا رَسُول الله بِأبي أنتَ وأمِّي، رَدَدتَ عَشَاءَكَ ولَمْ أرَ فيهِ مَوضِعَ يَدِكَ، وكُنْتُ حينَمَا تَرُدَّ عَلينَا فَضلَ طَعَامِكَ أتيمَّمُ أنَا وأمُّ أيُّوب مَوضِعَ يَدِكَ نَبتَغي بِذَلكَ البَرَكةَ، فَقَالَ: إنِّي وجَدتُ فيهِ ريحَ هذِهِ الشَّجرة وأنَا رَجلٌ أنَاجي، فَأمَّا أنتُم فَكُلوهُ. قَالَ فَأكلنَاهُ ثُمَّ لَمْ نضَع في طَعَامِهِ شَيئًا مِنَ الثُّوم والبَصل بَعدُ. انتَهى.


تَكشِفُ لَنَا هذِه الصُورة صُورةَ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ في بَيتِ أبي أيُّوب رَضي اللهُ عَنْهُ عَنْ مَدى المَحبَّةِ الصَّادقةِ التِّي كَانت تَفيضُ بِهَا أفئِدَةُ الأنْصَار مِنْ أهلِ المَدينة ِرجَالاً وِنسَاءً وأطْفَالاً، والّذي يَهُمُّنَا مِنْ ذَلكَ هُنَا؛ هُوَ التَّأمُلُّ في تَبرُّكِ أبي أيُّوب وزَوجهِ، بآثَار أصَابِعِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ في قِصعةِ الطَّعَام، حينَمَا كَانَ يَرُدُّ عَليْهِمَا فَضلَ طَعَامِهِ.
إذنْ فالتَّبرُّك بآثَار النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ أمْرٌ قَدْ أقَرَّهُ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ.

و صَلَّى اللهُ عَلى سَيِّدنَا مُحمد و عَلى آلهِ و أصحَابِهِ وسَلم تَسليمًا

روى البخاري في صحيحه: أن عتبان ابن مالك ـ وهو من أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله) ممن شهد بدراً من الأنصار ـ أنّه أتى رسول الله(صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله، قد أنكرت بصري، وأنا اُصلّي لقومي، فإذا كانت الأمطار، سال الوادي الذي بيني وبينهم لم أستطع أن آتي مسجدهم فاُصلي بهم، وددت يا رسول الله أنّك تأتيني فتصلّي في بيتي، فأتّخذه مصلى. قال: فقال له رسول الله(صلى الله عليه وآله): "سأفعل إن شاء الله". قال عتبان: فغدا رسول الله(صلى الله عليه وآله)وأبو بكر حين ارتفع النهار، فاستأذن رسول الله(صلى الله عليه وآله)فأذنت له، فلم يجلس حين دخل البيت، ثم قال: "أين تحب أن اُصلي من بيتك؟" قال: فأشرت له الى ناحية من البيت، فقام رسول الله(صلى الله عليه وآله) فكبّر، فقمنا فصففنا، فصلّى ركعتين ثم سلّم).



صحابى بدرى يتبرك باثار سيدى رسول الله صلى اله عيه واله وسلم.



لا تحرموا أنفسكم عباد الله .
ولا عبره لما يقوله يقوله الخوارج.

الأخ/ ود محجوب ........... تحية طيبة

حكى لى صديقى دكتور عراقى فى القانون عن إشكالية الشيعة فيما يختص بشعارهم ( يا حسين ) وأنهم رغم إنتمائهم لسيدنا على


( كشيعة ) إلا أنهم لا ينادون بذلك ، وقال لى بأن السبب ببساطة بأن قاتل سيدنا على كما هو معروف هو ( عبدالرحمن إبن أبى

ملجم ) الفارسى ، ولا يريدون التذكير بذلك .


هنالك واقعة معروفة للتبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وهى واقعة سواد رضي الله عنه.

كان سواد بن عزيّة يوم غزوة أحد واقف في وسط الجيش فقال النبي صلى الله عليه وسلم للجيش :' استووا.. استقيموا '. فينظر النبي فيرى

سوادا لم ينضبط فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' استو يا سواد' فقال سواد: نعم يا رسول الله ووقف ولكنه لم ينضبط، فجاء النبي صلى

الله عليه وسلم بسواكه ونغز سوادا في بطنه قال: ' استو يا سواد '، فقال سواد: أوجعتني يا رسول الله، وقد بعثك الله بالحق فأقدني !فكشف

النبي عن بطنه الشريفة وقال:' اقتص يا سواد'. فانكب سواد على بطن النبي يقبلها .يقول: هذا ما أردت وقال: يا رسول الله أظن أن هذا

اليوم يوم شهادة فأحببت أن يكون آخر العهد بك أن تمس جلدي جلدك .

صلى الله عليك وسلم يا حبيبنا يا رسول الله.

شيخ ابو بكر تحياتى


كما تعلم ان التبرك وارد فى القران


والسنة

وعمل الصحابة

والتابعين

وتابعيهم
وائمة الاسلام.

وفى هذا الاوان نفاجىء بصبية أغرار أجهل ما يجهلون امور دينهم غسل ائمة الارهاب والتكفير ادمغتهم جاءوا ليقولوا ان التبرك من الشركيات.تأمل!

حكم التبرك بالصالحين في الإسلام:

المصدر: موقع الشيخ إبن باز رحمه الله

لا يجوز التبرك بأحد غير النبي صلى الله عليه وسلم لا بوضوئه ولا بشعره ولا بعرقه ولا بشيء من جسده، بل هذا كله خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لما جعل الله في جسده وما مسه من الخير والبركة.

ولهذا لم يتبرك الصحابة رضي الله عنهم بأحد منهم، لا في حياته ولا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لا مع الخلفاء الراشدين ولا مع غيرهم فدل ذلك على أنهم قد عرفوا أن ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره، ولأن ذلك وسيلة إلى الشرك وعبادة غير الله سبحانه، وهكذا لا يجوز التوسل إلى الله سبحانه بجاه النبي صلى الله عليه وسلم أو ذاته أو صفته أو بركته لعدم الدليل على ذلك؛ ولأن ذلك من وسائل الشرك به والغلو فيه عليه الصلاة والسلام. ولأن ذلك أيضا لم يفعله أصحابه رضي الله عنهم ولو كان خيرا لسبقونا إليه، ولأن ذلك خلاف الأدلة الشرعية، فقد قال الله عز وجل: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا[1]، ولم يأمر بدعائه سبحانه بجاه أحد أو حق أحد أو بركة أحد.
ويلحق بأسمائه سبحانه التوسل بصفاته كعزته، ورحمته، وكلامه وغير ذلك، ومن ذلك ما جاء في الأحاديث الصحيحة من التعوذ بكلمات الله التامات، والتعوذ بعزة الله وقدرته. ويلحق بذلك أيضا: التوسل بمحبة الله سبحانه، ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم، وبالإيمان بالله وبرسوله والتوسل بالأعمال الصالحات، كما في قصة أصحاب الغار الذين آواهم المبيت والمطر إلى غار فدخلوا فيه فانحدرت عليهم صخرة من الجبل فسدت عليهم باب الغار، ولم يستطيعوا دفعها، فتذاكروا بينهم في وسيلة الخلاص منها. واتفقوا بينهم على أنه لن ينجيهم منها إلا أن يدعوا الله بصالح أعمالهم، فتوسل أحدهم إلى الله سبحانه في ذلك: ببر والديه.. فانفرجت الصخرة شيئا لا يستطيعون الخروج منه... ثم توسل الثاني بعفته عن الزنا بعد القدرة عليه، فانفرجت الصخرة بعض الشيء لكنهم لا يستطيعون الخروج من ذلك... ثم توسل الثالث بأداء الأمانة فانفرجت الصخرة وخرجوا.
وهذا الحديث ثابت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم، من أخبار من قبلنا لما فيه من العظة لنا والتذكير.

وقد صرح العلماء رحمهم الله بما ذكرته في هذا الجواب... كشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم، والشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن في [فتح المجيد شرح كتاب التوحيد] وغيرهم.
وأما حديث توسل الأعمى بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته صلى الله عليه وسلم فشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له فرد الله عليه بصره... فهذا توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته وليس ذلك بجاهه وحقه كما هو واضح في الحديث... وكما يتشفع الناس به يوم القيامة في القضاء بينهم. وكما يتشفع به يوم القيامة أهل الجنة في دخولهم الجنة، وكل هذا توسل به في حياته الدنيوية والأخروية.. وهو توسل بدعائه وشفاعته لا بذاته وحقه كما صرح بذلك أهل العلم، ومنهم من ذكرنا آنفا.--------------------------------------------------------------------------------

[1] سورة الأعراف الآية 180.

قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله "أما التبرك بالقبور فإن كان يعتقد أنها تنفع من دون الله عز وجل فهذا شرك في الربوبية مخرج عن الملة وإن كان يعتقد أنها سبب وليست تنفع من دون الله فهو ضال غير مصيب وما اعتقده فإنه من الشرك الأصغر فعلى من ابتلي بمثل ذلك أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى وأن يقلع عن ذلك قبل أن يفاجأه الموت فينتقل من الدنيا على أسوأ حال وليعلم أن الذي يملك الضر والنفع هو الله سبحانه وتعالى وأنه سبحانه ملجأ لكل أحد قال تعالى " أمن يجيب المضطر إذا دعاه " وبدلا من أن يتعب نفسه في الالتجاء إلى قبر فلان أو فلان ممن يعتقدونه أولياء ليلتفت إلى ربه عز وجل وليسأله جلب النفع ودفع الضر"

انتهى مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين المجلد 2


وقد قالت اللجنة الدائمة التابعة لهيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية
"أما التوسل بالمقبورين وجعل صاحب القبر وسيلة للشفاء بأن يقول الإنسان اللهم اشف مريضي بجاه فلان "صاحب القبر" فإن هذا التوسل محرم مبتدع ولا أصل له في الشرع وهو وسيلة إلى الشرك??????????????????????? وإن كان يقول يا فلان اشف مريضي فهو شرك أكبر كما سبق" . راجع فتاوى اللجنة الدائمة

Quote: حكم التبرك بالصالحين في الإسلام: المصدر: موقع الشيخ إبن باز رحمه الله لا يجوز التبرك بأحد غير النبي صلى الله عليه وسلم لا بوضوئه ولا بشعره ولا بعرقه ولا بشيء من جسده، بل هذا كله خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لما جعل الله في جسده وما مسه من الخير والبركة. ولهذا لم يتبرك الصحابة رضي الله عنهم بأحد منهم، لا في حياته ولا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لا مع الخلفاء الراشدين ولا مع غيرهم فدل ذلك على أنهم قد عرفوا أن ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره، ولأن ذلك وسيلة إلى الشرك وعبادة غير الله سبحانه، وهكذا لا يجوز التوسل إلى الله سبحانه بجاه النبي صلى الله عليه وسلم أو ذاته أو صفته أو بركته لعدم الدليل على ذلك؛ ولأن ذلك من وسائل الشرك به والغلو فيه عليه الصلاة والسلام. ولأن ذلك أيضا لم يفعله أصحابه رضي الله عنهم ولو كان خيرا لسبقونا إليه، ولأن ذلك خلاف الأدلة الشرعية، فقد قال الله عز وجل: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا[1]، ولم يأمر بدعائه سبحانه بجاه أحد أو حق أحد أو بركة أحد. ويلحق بأسمائه سبحانه التوسل بصفاته كعزته، ورحمته، وكلامه وغير ذلك، ومن ذلك ما جاء في الأحاديث الصحيحة من التعوذ بكلمات الله التامات، والتعوذ بعزة الله وقدرته. ويلحق بذلك أيضا: التوسل بمحبة الله سبحانه، ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم، وبالإيمان بالله وبرسوله والتوسل بالأعمال الصالحات، كما في قصة أصحاب الغار الذين آواهم المبيت والمطر إلى غار فدخلوا فيه فانحدرت عليهم صخرة من الجبل فسدت عليهم باب الغار، ولم يستطيعوا دفعها، فتذاكروا بينهم في وسيلة الخلاص منها. واتفقوا بينهم على أنه لن ينجيهم منها إلا أن يدعوا الله بصالح أعمالهم، فتوسل أحدهم إلى الله سبحانه في ذلك: ببر والديه.. فانفرجت الصخرة شيئا لا يستطيعون الخروج منه... ثم توسل الثاني بعفته عن الزنا بعد القدرة عليه، فانفرجت الصخرة بعض الشيء لكنهم لا يستطيعون الخروج من ذلك... ثم توسل الثالث بأداء الأمانة فانفرجت الصخرة وخرجوا. وهذا الحديث ثابت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم، من أخبار من قبلنا لما فيه من العظة لنا والتذكير. وقد صرح العلماء رحمهم الله بما ذكرته في هذا الجواب... كشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم، والشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن في [فتح المجيد شرح كتاب التوحيد] وغيرهم. وأما حديث توسل الأعمى بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته صلى الله عليه وسلم فشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له فرد الله عليه بصره... فهذا توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته وليس ذلك بجاهه وحقه كما هو واضح في الحديث... وكما يتشفع الناس به يوم القيامة في القضاء بينهم. وكما يتشفع به يوم القيامة أهل الجنة في دخولهم الجنة، وكل هذا توسل به في حياته الدنيوية والأخروية.. وهو توسل بدعائه وشفاعته لا بذاته وحقه كما صرح بذلك أهل العلم، ومنهم من ذكرنا آنفا.-------------------------------------------------------------------------------- [1] سورة الأعراف الآية 180.

ما رأيك يا كامل وانت تعد التبرك من الشرك




هل كان الأمام الشافعى وهو يتبرك كذلك؟؟؟

هل أشرك هؤلاء الإئمة وهم يتبركون.؟


ما الدليل فى الفتوى أعلاه والفتوى ادناه أن التبرك خاص بالنبى صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟

أين الدليل الذى غاب عن ائمة الاسلام طيلة هذه القرون .

إئتنا به.






فكر وأقرا . قبل ان تنقل.

Quote: وهاهم السلف الصالح يتبركون ببعضهم لأجل هذا المعنى وقصة الإمام الشافعي حين بعث له الإمام أحمد قميصه فقال لحامله :" بله وادفع إلي الماء لأتبرك به " شهيرة أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/170 وابن الجوزي في مناقب أحمد ص 456 بل إنه كان يتبرك بقبر أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه فقد روى الخطيب البغدادي بسنده في تاريخ بغداد 1/ 122 عن علي بن ميمون قال سمعت الشافعي يقول : اني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء الى قبره في كل يوم يعني زائرا فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت الى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى " وهذا الإمام الجليل سفيان الثوري ( ت161 ) كان من عادته أن يأتي إلى أحد زهاد زمانه للتبرك بالسلام عليه . ينقل هذه القصة أحد كبار علماء السلف ونقادهم في الحديث الإمام العجلي المتوفى سنة 261 مقرا لها . فقد قال في كتابه معرفة الثقات 2 / 182 : "1402 عمرو بن قيس الملائي كوفى ثقة من كبار الكوفيين متعبد وكان سفيان يأتيه يسلم عليه يتبرك به " وهذا عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل ( ت290) قيل له( وقد أوصى أن يدفن بالقطيعة بباب التبن) : لم قلت ذلك ؟ فقال : " قد صح عندي أن بالقطيعة نبيا مدفونا ولأن أكون في جوار نبي أحب الي من أكون في جوار أبي " ذكر هذه القصة ابن أبي يعلى الحنبلي ( ت526 ) في طبقات الحنابلة 1/188 . ورواها الخطيب ( ت463 ) في تاريخ بغداد بسنده 1/ 121 . فهذه شيء من النصوص عن كبار السلف تبين أنهم كانوا يتبركون بالصالحين أحياء وأمواتا ثم تأمل معي هذه النصوص التي يرويها الخطيب البغدادي في تاريخه بسنده لتعرف ما كان عليه الأوائل من التبرك بالصالحين . قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 1/ 120 ـــ 125 : " باب ما ذكر في مقابر بغداد المخصوصة بالعلماء والزهاد بالجانب الغربي في أعلا المدينة. مقابر قريش: دفن بها موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وجماعة من الأفاضل معه . أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الإستراباذي قال أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ( راوية المسند ) قال سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال يقول : "ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به الا سهل الله تعالى لي ما أحب ". "ومقبرة باب حرب خارج المدينة وراء الخندق مما يلي طريق قطربل معروفة بأهل الصلاح والخير ، وفيها قبر أحمد بن محمد بن حنبل وبشر بن الحارث ، وينسب باب حرب الى حرب بن عبد الله أحد صحابة أبي جعفر المنصور واليه أيضا تنسب المحلة المعروفة بالحربية أخبرنا أبو عبد الرحمن إسماعيل بن أحمد الحيري الضرير قال أنبأنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي بنيسابور قال سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت عبد الله بن موسى الطلحي يقول سمعت أحمد بن العباس يقول : خرجت من بغداد فاستقبلني رجل عليه أثر العبادة فقال لي من أين خرجت ؟ قلت : من بغداد هربت منها لما رأيت فيها من الفساد خفت أن يخسف بأهلها فقال : ارجع ولا تخف فان فيها قبور أربعة من أولياء الله هم حصن لهم من جميع البلايا قلت : من هم قال : الامام أحمد بن حنبل ومعروف الكرخي وبشر الحافي ومنصور بن عمار. فرجعت وزرت القبور ولم أخرج تلك السنة " "ومقبرة باب الدير وهي التي فيها قبر معروف الكرخي أخبرنا إسماعيل بن أحمد الحيري قال أنبأنا محمد بن الحسين السلمي قال سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا علي الصفار يقول سمعت إبراهيم الحربي ( ت285 ) يقول قبر معروف الترياق المجرب أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي قال نبأنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري قال سمعت أبي يقول قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج ويقال إنه من قرأ عنده مائة مرة قل هو الله أحد وسأل الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الصوري قال سمعت أبا الحسين محمد بن أحمد بن جميع يقول سمعت أبا عبد الله بن المحاملي يقول اعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم الا فرج الله " "

عن يحيى بن الحارث الذمار قال لقيت واثلة بن الأسقع

رضى الله عنه فقلت:- بايعت بيدك هذه رسول الله صلى الله عليه

وسلم؟ فقال نعم قلت : اعطنى يدك أقبلها فأعطانيها

فقبلتها . قال الهيثمى8/42: وفيه عبد الملك القارى

ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات










وهذا تابعى يتبرك بيد صحابى رضى الله عنهم اجمعين.



فمن أولى بالاتباع اصحاب رسول الله أم اهل هذا القرن؟



ا

التبرك بالصالحين :

المصدر موقع صيد الفوائد

التبرك بالصالحين فهو لفظ مجمل لا يتضح الحكم فيه إلا إذا أُزيل الاشتباه والإجمال:
فإن أريد بالتبرك بالصالحين: التبرك بمجالستهم كالانتفاع بعلمهم، أو بدعائهم، أو نصيحتهم، فهذا تبرك مشروع (242).

كما قد بين ابن تيمية رحمه الله أن لفظ التبرك بالصالحين مجمل، ثم بين المعنى الصحيح للتبرك بقول: (أما الصحيح... فببركة اتباعه صلّى الله عليه وسلّم وطاعته حصل لنا من الخير ما حصل، فهذا كلام صحيح... وأيضاً: إذا أريد بذلك أنه ببركة دعائه وصلاحه دفع الله الشر، وحصل لنا رزق ونصر فهذا حق) (243).
إلى أن قال: (فبركات أولياء الله الصالحين باعتبار نفعهم للخلق بدعائهم إلى طاعة الله، وبدعائهم للخلق، وبما ينزل الله من الرحمة، ويدفع من العذاب بسببهم حق موجود، فمن أراد بالبركة هذا، وكان صادقاً، فقوله حق) (244).
وأما إذا أريد بالتبرك بالصالحين: التبرك بآثارهم من بعد موتهم، فهذا باطل، فلم يأمر بذلك رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ولا أصحابه، ولا التابعون ومن بعدهم من سلف الأمة، والمؤمن مأمور بمتابعة الرسول صلّى الله عليه وسلّم في كل أمر ونهي، بطاعته في فعل الأوامر على الوجه الذي فعله الرسول صلّى الله عليه وسلّم وأمر به، وكذلك في باب النهي ينتهي عما انتهى عنه الرسول صلّى الله عليه وسلّم ونهى عنه.
وقد فرق أهل العلم في الأمكنة التي تعبّد بها الرسول صلّى الله عليه وسلّم، وهو نبينا صلّى الله عليه وسلّم المعصوم الذي أمرنا بالاقتداء به، هل تعبده فيها قاصداً لهذه البقعة، أم تعبده فيها كان اتفاقاً. فإذا كان تعبده فيها قاصداً لها فنحن مأمورون بالاقتداء.

وأما إذا كان اتفاقاً لا قصداً: فجمهور الصحابة أنه لا يُتحرى هذا المكان بالعبادة. ويقال هذا في عمل النبي صلّى الله عليه وسلّم الذي بركته ذاتية، وله من الخصائص من التبرك في حياته ما ليس لغيره، فيكون الصالحون من باب أولى أن لا يتبرك بآثارهم، ولا مواضع عبادتهم وجلوسهم (245)، وللشاطبي (246) رحمه الله كلام نفيس في هذا حيث يقول: (الصحابة رضي الله عنهم بعد موته عليه الصلاة والسلام لم يقع من أحد منهم شيء من ذلك بالنسبة إلى من خلفه، إذ لم يترك النبي صلّى الله عليه وسلّم بعده في الأمة أفضل من أبي بكر الصديق رضي الله عنه فهو كان خليفته، ولم يُفعل به شيء من ذلك، ولا عمر رضي الله عنه وهو كان أفضل الأمة بعده، ثم كذلك عثمان، ثم كذلك علي، ثم سائر الصحابة الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة، ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف أن متبركاً تبرك به على أحد تلك الوجوه - أي الثياب والشعر وفضل الوضوء - أو نحوها، بل اقتصروا فيهم على الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي اتبعوا فيها النبي صلّى الله عليه وسلّم، فهو إذا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء) (247).
وأما إذا أريد بالتبرك بالصالحين: التبرك بذواتهم في حياتهم، أو بعد مماتهم بقبورهم، أما في حياتهم فكالتمسح بهم، أو تقبيلهم تبركاً، وأما بعد مماتهم فكالتمسح بقبورهم، وتقبيلها تبركاً، أو مجاورة القبر رجاء البركة، أو الدعاء عند القبر رجاء بركته، فكل هذا باطل لم تأت به شريعة إلهية، وقد قال الله عزّ وجل: { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21] ، وقال صلّى الله عليه وسلّم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (248).

يقول ابن تيمية رحمه الله عن التبرك الباطل المذموم: (وأما المعنى الباطل فمثل أن يريد الإشراك بالخلق مثل أن يكون رجل مقبور بمكان، فيظن أن الله يتولاهم لأجله، وإن لم يقوموا بطاعة الله ورسوله، فهذا جهل.. فمن ظن أن الميت يدفع عن الحي مع كون الحي عاملاً بمعصية الله فهو غالط، وكذلك إذا ظن أن بركة الشخص تعود على من أشرك به، وخرج عن طاعة الله ورسوله مثل أن يظن أن بركة السجود لغيره، وتقبيل الأرض عنده، ونحو ذلك يحصل له السعادة.. فهذه الأمور ونحوها مما فيه مخالفة الكتاب والسنة، فهو من أحوال المشركين، وأهل البدع، باطل لا يجوز اعتقاده، ولا اعتماده) ().

وسبب النهي عن التبرك بذوات الصالحين أمور منها:
أ - عدم تحقق الصلاح، فإنه لا يتحقق إلا بصلاح القلب، وهذا أمر لا يمكن الاطلاع عليه إلا بنص كالصحابة الذين أثنى الله عليهم ورسوله، أما غيرهم فغاية الأمر أن نظن صلاحهم فنرجو لهم.
ب - أن الناس لو ظنوا صلاح شخص، فلا يؤمن من أن يختم له بخاتمة السوء، والأعمال بالخواتيم، كما قال صلّى الله عليه وسلّم: «إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها» (250).
جـ - أن الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك مع بعضهم، ولو كان خيراً لسبقونا إليه.
د - أن التبرك بذوات الصالحين لا تؤمن معه الفتنة بالمتبرك به، فتعجبه نفسه، ويورثه الرياء والكبر.
هـ - أنه فتنة للمتبرك أيضاً؛ لأنه جعل سببا ما ليس بسبب، وهذا يوقعه في التعلق بغير الله، فجعل في المتبرك به ما ليس فيه.
و - أن التبرك بالذوات من وسائل الشرك، فيمنع سداً لذريعة الشرك (251).
وأما الاستغاثة: فهي طلب الغوث، ويقول الواقع في بلية: أغثني أي فرج عني، وغوَّث الرجل واستغاث: صاح واغوثاه، والغياث: ما أغاثك الله به (252).
والاستغاثة: طلب الإغاثة، والتخليص من الكربة والشدة (253).
والاستغاثة في الأصل تكون بالله عزّ وجل وحده لما قال تعالى: { إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ} [الأنفال: 9] .

وقال تعالى: { وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ } [الكهف: 29] ، وقال - سبحانه -: { وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} [الأحقاف: 17] .
وأما الاستغاثة بالمخلوق فلا تصح إلا بثلاثة شروط: وهي: أن يكون المستغاث به حياً، حاضراً، أما إن كان المستغاث به ميتاً، أو غائباً، أو أن الأمر المستغاث لأجله مما لا يقدر عليه إلا الله فهذا شرك بالله - عز وجل - (254).يقول ابن تيمية رحمه الله: (واستغاثة الصحابة به صلّى الله عليه وسلّم في القحط؛ إنما استغاثوا به ليدعو لهم كما يستغيث الناس به يوم القيامة ليشفع لهم، والاستغاثة بالمخلوق ليدعو للعبد أو ليعينه بما يقدر عليه ليس بممنوع منها) (255).

ويقول رحمه الله: (ومن أعظم الشرك أن يستغيث الرجل بميت أو غائب ويستغيث به عند المصائب يقول: يا سيدي فلان، كأنه يطلب منه إزالة ضره، أو جلب نفعه) (256).

وينبه ابن تيمية رحمه الله على تقرير هذه الحقيقة، وهي أن الاستغاثة بالمخلوق إذا لم تتوافر شروطها فهي شرك فيقول: (ولا يجوز لأحد أن يستغيث بأحد من المشايخ الغائبين ولا الميتين مثل أن يقول: يا سيدي فلان أغثني وانصرني وادفع عني، أو أنا في حسبك ونحو ذلك، بل كل هذا من الشرك الذي حرم الله ورسوله، وتحريمه مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام) ).





,

Quote: وأما إذا أريد بالتبرك بالصالحين: التبرك بآثارهم من بعد موتهم، فهذا باطل، فلم يأمر بذلك رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ولا أصحابه، ولا التابعون ومن بعدهم من سلف الأمة، والمؤمن مأمور بمتابعة الرسول صلّى الله عليه وسلّم في كل أمر ونهي، بطاعته في فعل الأوامر على الوجه الذي فعله الرسول صلّى الله عليه وسلّم وأمر به، وكذلك في باب النهي ينتهي عما انتهى عنه الرسول صلّى الله عليه وسلّم ونهى عنه. وقد فرق أهل العلم في الأمكنة التي تعبّد بها الرسول صلّى الله عليه وسلّم، وهو نبينا صلّى الله عليه وسلّم المعصوم الذي أمرنا بالاقتداء به، هل تعبده فيها قاصداً لهذه البقعة، أم تعبده فيها كان اتفاقاً. فإذا كان تعبده فيها قاصداً لها فنحن مأمورون بالاقتداء. وأما إذا كان اتفاقاً لا قصداً: فجمهور الصحابة أنه لا يُتحرى هذا المكان بالعبادة. ويقال هذا في عمل النبي صلّى الله عليه وسلّم الذي بركته ذاتية، وله من الخصائص من التبرك في حياته ما ليس لغيره، فيكون الصالحون من باب أولى أن لا يتبرك بآثارهم، ولا مواضع عبادتهم وجلوسهم (245)، وللشاطبي (246) رحمه الله كلام نفيس في هذا حيث يقول: (الصحابة رضي الله عنهم بعد موته عليه الصلاة والسلام لم يقع من أحد منهم شيء من ذلك بالنسبة إلى من خلفه، إذ لم يترك النبي صلّى الله عليه وسلّم بعده في الأمة أفضل من أبي بكر الصديق رضي الله عنه فهو كان خليفته، ولم يُفعل به شيء من ذلك، ولا عمر رضي الله عنه وهو كان أفضل الأمة بعده، ثم كذلك عثمان، ثم كذلك علي، ثم سائر الصحابة الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة، ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف أن متبركاً تبرك به على أحد تلك الوجوه - أي الثياب والشعر وفضل الوضوء - أو نحوها، بل اقتصروا فيهم على الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي اتبعوا فيها النبي صلّى الله عليه وسلّم، فهو إذا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء) (247). وأما إذا أريد بالتبرك بالصالحين: التبرك بذواتهم في حياتهم، أو بعد مماتهم بقبورهم، أما في حياتهم فكالتمسح بهم، أو تقبيلهم تبركاً، وأما بعد مماتهم فكالتمسح بقبورهم، وتقبيلها تبركاً، أو مجاورة القبر رجاء البركة، أو الدعاء عند القبر رجاء بركته، فكل هذا باطل لم تأت به شريعة إلهية، وقد قال الله عزّ وجل: { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21] ، وقال صلّى الله عليه وسلّم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (248). يقول ابن تيمية رحمه الله عن التبرك الباطل المذموم: (وأما المعنى الباطل فمثل أن يريد الإشراك بالخلق مثل أن يكون رجل مقبور بمكان، فيظن أن الله يتولاهم لأجله، وإن لم يقوموا بطاعة الله ورسوله، فهذا جهل.. فمن ظن أن الميت يدفع عن الحي مع كون الحي عاملاً بمعصية الله فهو غالط، وكذلك إذا ظن أن بركة الشخص تعود على من أشرك به، وخرج عن طاعة الله ورسوله مثل أن يظن أن بركة السجود لغيره، وتقبيل الأرض عنده، ونحو ذلك يحصل له السعادة.. فهذه الأمور ونحوها مما فيه مخالفة الكتاب والسنة، فهو من أحوال المشركين، وأهل البدع، باطل لا يجوز اعتقاده، ولا اعتماده) ().

الحمد لله اقراركم بالتبرك بالمصطفى صلى الله عليه وسلم واثاره




وها هنا الصحابة وائمة الاسلام يتبركون فكيف تعملون؟؟؟


وسيدنا عبد الله ابن عباس كان يقود دابة سيدنا زيد بن ثابت


وزيد بن ثابت كان يقبل ابن عباس


فما مخرجكم؟؟



والغريبة يا كامل حتى من اصطدت من فوائدهم لم يقولوا بشرك المتبرك وانت يا كامل تقول بشركه.

Quote: وهاهم السلف الصالح يتبركون ببعضهم لأجل هذا المعنى وقصة الإمام الشافعي حين بعث له الإمام أحمد قميصه فقال لحامله :" بله وادفع إلي الماء لأتبرك به " شهيرة أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/170 وابن الجوزي في مناقب أحمد ص 456 بل إنه كان يتبرك بقبر أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه فقد روى الخطيب البغدادي بسنده في تاريخ بغداد 1/ 122 عن علي بن ميمون قال سمعت الشافعي يقول : اني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء الى قبره في كل يوم يعني زائرا فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت الى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى " وهذا الإمام الجليل سفيان الثوري ( ت161 ) كان من عادته أن يأتي إلى أحد زهاد زمانه للتبرك بالسلام عليه . ينقل هذه القصة أحد كبار علماء السلف ونقادهم في الحديث الإمام العجلي المتوفى سنة 261 مقرا لها . فقد قال في كتابه معرفة الثقات 2 / 182 : "1402 عمرو بن قيس الملائي كوفى ثقة من كبار الكوفيين متعبد وكان سفيان يأتيه يسلم عليه يتبرك به " وهذا عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل ( ت290) قيل له( وقد أوصى أن يدفن بالقطيعة بباب التبن) : لم قلت ذلك ؟ فقال : " قد صح عندي أن بالقطيعة نبيا مدفونا ولأن أكون في جوار نبي أحب الي من أكون في جوار أبي " ذكر هذه القصة ابن أبي يعلى الحنبلي ( ت526 ) في طبقات الحنابلة 1/188 . ورواها الخطيب ( ت463 ) في تاريخ بغداد بسنده 1/ 121 .

التبرك بقدح النبى صلى الله عليه وسلم


عن أبى بردة قال:- قدمت المدينة فلقينى عبد الله بن

سلام فقال لى: انطلق لى المنزل فأسقيك فى قدح شرب فيه


رسول الله 0( صلى الله عليه وسلم) وتصلى فى مسجد صلى


فيه النبى (صلى الله عليه وسلم) فانطلقت معه فسقانى

وأطعمنى وأطعمنى تمرا وصليت فى مسجده.

رواه البخارى فى كتاب الإعتصام بالسنة.

عن شقيق البلخي:
وقد جاء في وصفه عن شقيق البلخي كما في رواية ابن الجوزي أنه قال: خرجت حاجاً سنة 149 للهجرة فنزلت القادسية، وإذا بشاب حسن الوجه شديد السمرة عليه ثوب صوف مشتمل وفي رجليه نعلان، فجلس منفردا عن الناس، فقلت في نفسي: هذا الفتى من الصوفية يريد أن يكون كلاً على الناس، والله لأمضين إليه وأوبخه.
فدنوت منه فلما رآني مقبلاً، قال: يا شقيق اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم. فقلت في نفسي هذا عبد صالح قد نطق بما في خاطري لألحقنه وأسأله أن يجالسني فغاب عن عيني فلما نزلنا واقصة، إذا به يصلي وأعضاؤه تضطرب ودموعه تنحدر على خديه، فقلت في نفسي أمضي إليه وأعتذر منه، فأوجز في صلاته وقال: يا شقيق وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى. فقلت: هذا من الأبدال قد تكلم عن سري مرتين. فلما نزلنا زيالاً، وإذا به قائم على البئر وبيده ركوة يريد أن يستقي الماء فسقطت الركوة في البئر، فرفع طرفه إلى السماء وقال:
أنت ربي إذا ظمئت إلى الماء
وقوتي إذا أردتُ الطعاما
فوالله لقد رأيت البئر قد ارتفع ماؤها فأخذ الركوة وملأها وتوضأ وصلى أربع ركعات ثم
مال إلى كثيب رمل هناك فجعل يقبض بيده ويطرحه في الركوة ويشرب. فقلت أطعمني من فضل ما رزقك الله وما أنعم عليك، فقال: يا شقيق لم تزل نعم الله علينا ظاهرة وباطنة فأحسن ظنك بربك، ثم ناولني الركوة فشربت منها فإذا سويق وسكر ما شربت والله ألذ منه ولا أطيب ريحا فشبعت ورويت، وأقمت أياماً لا أشتهي الطعام ولا الشراب، ثم لم أره حتى دخلت مكة فرأيته ليلة إلى جانب قبة الشراب نصف الليل يصلي بخشوع وأنين وبكاء فلم يزل كذلك حتى ذهب الليل، فلما طلع الفجر جلس في مصلاه يسبح فلما انتهى قام إلى صلاة الفجر وطاف بالبيت سبعا وخرج، فتبعته لأعرف أين ذهب، فإذا له حاشية وأموال وغلمان وهو على خلاف ما رأيته في الطريق ودار به الناس يسلمون عليه ويتبركون به، فقلت لبعضهم: من هذا؟ فقال: هو موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام).
وقد نظمها بعضهم فقال
سل شقيق البلخى عنه / بما شاهد منه وما الدى كان ابصر
قال لما حججت عاينت شخصا / ناحل الجسم شاحب اللون اسمر
سائر وحده وليس له زاد / فما زلت دائبا اتفكر
وتوهمت انه يسال الناس / ولم ادرى انه الحج الاكبر
تم عاينته ونحن نزول /دون فيد على الكتيب الاحمر
يضع الرمل فى الاناء ويشربه/ فناديته وعقلى محير
اسقنى شربة فلما سقانى / منه عاينته سويقا وسكر
فسالت الحجيج من يك هدا؟ / قالو هدا الامام موسى بن جعفر