فوالله لو سقطت سودانية بالاسكا لسئلت عنها يا عمر!

لانك ببساطة راعي الامة كما تزعم حيث لم توفر لها وطنا امنا مطمئنا يصلح للعيش الكريم
بل دفعتها واهلها للهجرة القسرية دفعا بعد ان فقدوا الامل في العيش
في وطن صيرته مستباحا للصوص والقتلة والمفسدين من اعوانك (الاتقياء)
الذين احتكروا كل فرص العيش فيه لانفسهم وتابعيهم ولذلك اضطررتها
للهجرة ومواجهة واقع مهجر قاس لئيم يصعب التعايش
فيه وبالذات لاناس بسطاء فقراء لم يحظوا بقدر من ذلكم التعليم الذي يؤهلهم
لمواجهة هذه الظروف الاستثنائية الصعبة وهم قادمين من وطن لم يمروا ابداحتى من
عاصمته الخرطوم التي لم يروها طيلة حياتهم حيث وجدوا انفسهم في ظروف استثنائية
قاهرة خارجه في معسكرات اللجوء والتشردوبعدها في عوالم اجنبية متحضرة يصعب التواؤم مع
ثقافتها وانماط حياتهاالمعقدة ولذلك احتمالية انكسار هذا الانسان المشرد فيه غالبة حيث
لم يكن مهيئا في الاساس لكل هذا الواقع الاستثنائي الجديد!
وبالفعل سيسالك انت رب العالمين العادل يوم تلاقيه عاريا كما ولدتك امك( حاجة الهدية)
يا عمر اي يوم القيامة سيسالك عن سقوط هذه الحرة الشريفة التي اوقعتها في هذا المطب القاتل
والذي بسببه زنت او عهرت او ادمنت او انتحرت او اجرمت كما يحصل لكثير من ابناء وبنات المشردين السودانيين في كل اصقاع الدنيا حيث بدانا نسمع اخبارا محزنة عن سوداني قتل او انتحر او سطا على بنك او اغتصب او قبض عليه في شبكة مخدرات دولية وكل ذلك بسبب ذلكم النظام المجرم الذي انت على راسه ايها المجرم الحقير ولن يسال الله اسرهم واهلهم عن ذلك لانهم ما تسببوا في ذلك بل انت واعوانك القتلة واللصوص والمفسدون ستسالون عن كل ذلك الخراب مثلما سيسال الله يوم القيامة سيدنا عمر بن الخطاب عن بقرة في العراق عثرت لانه لم يؤمن لها الطريق الصالح للسير كراع للامة....اتق الله ايها الظالم الظاليم وتذكر الموت قادم لا محالة والحساب واقع لا محالة وجهنم دوما في انتظار الظالمين وانت منهم يا عمر!

وهاهو عمر الفاروق رضي الله عنه يقول : ( والله لو عثرت بقرة في العراق ، لخشيت ان يسألني الله عنها لم لم تصلح لها الطريق )

__________________________

فالاسلام الذي تزعمون زورا حمل لوائه ودعوته وسعت دعوة العدل فيه الانام والانعام ولذلك جاء ذلكم الماثور على لسان اعدل المسلمين عمر بن الخطاب وهو يؤكد ان عدالة الاسلام شاملة للانسان والانعام بينما الانسان خليفة الله على الارض في ولاية مجرمي ولصوص الدين في السودان هو اكثر من حظي بجميع انواع المظالم والشرور ابتداء بالقتل والتعذيب والاهانات والتشرد ونهب ماله وانتهاء بالجلد والابتزاز وهذا ما لم تعانيه انعام السودان ولكن الله عادل يمهل الظالمين ولن يهمل عباده المستضعفين!

تذكر الموت يا عمر والتوبة قبل الطوبة!
________________________________________


http://www.youtube.com/watch?v=WTetMk7iqrg

سلامات هشام


كلامك ده صاح لو كان قومي يعلمون..

الرماد كال حماد..




تحياتي

http://www.annabaa.org/nba37/zulm.htm


الظلم والظالمون المعايير والعواقب

السيد جعفر الشيرازي
(فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون)الأنعام: 135.

إن الظلم خلال فطرة الإنسان، حيث إن الله تعالى جعل فطرة الإنسان تميل إلى كل خير وتبتعد عن كل شر، لكنما هذه الفطرة قد تضعفها عوامل التربية أو الأهواء والمصالح أو أسباب أخرى، فقد يتجه الإنسان بالإتجاه غير الصحيح المخالف للفطرة – وإن كانت هذه الفطرة تظهر نفسها في الأوقات الحساسة-.

وهكذا الظلم حيث أنه خلاف الفطرة تكون أسبابه متعددة، ويمكن حصرها في أربعة أمور؛ كما في المحاضرات للإمام الشيرازي (دام ظله)(1)-:

1) الإحساس بالنقص والضعف:

فالظالم لكونه فاقداً لكثير من الصفات الحسنة الكمالية، وهو يشعر بهذا النقص، يحاول أن يسد شعوره هذا بالتوسّل بالظلم.

ولذا فإن الله تعالى منزه عن الظلم كما قال (وإن ا لله ليس بظلام للعبيد). لأنه متكامل من جميع الجهات وغير محتاج إلى أي شيء، فلماذا يظلم؟ وفي الدعاء:«إنما يحتاج إلى الظلم الضعيف».

2) تضخم الشهوات غير المنتظمة:

إن الله تعالى لم يخلق إلا الخير، والشهوات إنما جعلت للإنسان لخيره وصلاحه، فحب النفس يوجب الاهتمام بحفظها، وحب المال يوجب السعي والكد لكسبه، والغريزة الجنسية توجب حفظ النسل وهكذا.

ولكن إذا تعدت هذه الشهوات حدودها –وذلك لا يكون إلا بفعل الإنسان نفسه- فإنها تتحول إلى سبب لشقاء الإنسان، فأحياناً تكون ميول الإنسان ورغباته وهواه المنحرف، متجهاً نحو الظلم والتعالي على الناس، وإرهاقهم، وقتلهم، اعتقاداً منه بأن ذلك كمال يشبع رغباته.

قال تعالى:(واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين) هود: 116.

3) الحفاظ على السلطة:

إن حب الرئاسة من أخطر الأهواء عند البشر، لأن المصاب بمرض حب السلطة يحاول بشتى الوسائل والأساليب المحافظة على منصبه ومقامه ولو بالقتل وإخماد الأصوات وتشريد الناس.

ظناً منه أن ذلك يوجب حفظه للكرسي، في حين أن العدل هو الذي يوجب بقاء السلطة لا الظلم وقد ورد في الحديث الشريف (إن الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم).

4) التبعية العمياء:

وهو ظلم الناس لأجل الأسياد –كالاستعمار في عصرنا الحاضر- فإن التابع يحاول أن يؤمّن مصالح أسياده لكي يبقى في السلطة، فيقترف مختلف أنواع الظلم والطغيان لكي يثبت للأسياد استحقاقه للبقاء في منصبه.

من هو الظالم

يعطينا القرآن الكريم تصوراً كاملاً عن الظالمين في آيات متعددة، ويحفزنا على الابتعاد عن تلك الأسباب التي تؤدي إلى الظلم.

ويمكن حصرها في الأمور التالية:

أ- جحد آيات الله والإعراض عنها: والجحد هو الإنكار.

قال تعالى:(وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون) العنكبوت: 49. فإن آيات الله جعلت للهداية والإرشاد فإنكارها يستلزم ترك العمل بها وهو مقدمة للظلم بل هو الظلم بعينه، وإن هذا الظلم يستلزم الكفر كما قال تعالى في آية سابقة:(وكذلك أنزلنا اليك الكتاب، فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به، ومن هؤلاء من يؤمن به، وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون) العنكبوت:47 وقال تعالى:(ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزواً ، ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها) الكهف:56-57.

ب- تعدي حدود الله: وهو عدم الالتزام بالطريقة الصحيحة، وهو مما يستلزم الانحراف عن الطريق المستقيم والوقوع في المتاهات.

قال تعالى:(تلك حدود الله فلا تعتدوها، ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون) البقرة: 229.

حيث يظلمون أنفسهم بإيقاعها في الصعوبات والضنك من العيش، ويظلمون الآخرين بسبب إيجاد المشاكل المختلفة في المجتمع الناجمة عن تعدي الحدود.

ج- عدم الحكم بما أنزل الله: والفرق بينه وبين الأمر السابق، هو أن التعدي يكون من الناس والحكم يكون من القضاة أو الحكام، فإن المجتمع كثيراً ما يريد الالتزام بأحكام الله تعالى، لكن الجائرين يمنعونه من ذلك عن طريق تعطيل الأحكام الشرعية وتسليط القوانين الوضعية، التي هي عادة ما تكون سبباً لتقييد الناس وإيجاد الفساد، قال تعالى:(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) المائدة: 45 (فأولئك هم الكافرون) المائدة: 44 (فأولئك هم الفاسقون) المائدة: 47 ولعل تنوع التعبيرات لاختلاف درجة المخالفات.

هـ- اتباع الكفار:

إن من أهم أسباب تعطيل حدود الله والانزلاق في مهاوي البغي والضلال هو تسليط الكفار على المؤمنين، حيث إن الكافر يريد أن يطبق ما يعتقده أو ما يلائم مصالحه وشهواته، فيسير بالانسان أو بالمجتمع بما يضره ولا ينفعه، قال تعالى(يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آبائكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون) التوبة: 23.

و- اتباع الهوى: وقد أشار القرآن الكريم إلى أظهر مصاديق الظلم الناتج عن اتباع الهوى:

1: قصد إضلال الناس –لتأمين المصالح- قال تعالى(ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً ليضل الناس بغير علم) الأنعام: 144.

2: منع ذكر اسم الله –إذا تعارض مع المصالح- قال تعالى(ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) البقرة: 114.

3: خذلان الحق وعدم الشهادة له، قال تعالى(ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله) البقرة: 140 وقال تعالى(ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً أو كذب بالحق لما جائه) العنكبوت: 68.

4: عدم اتباع الصدق ومحاولة تكذيبه –خوفاً على المصالح- قال تعالى(فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه) الزمر: 32.

واعتبار كل واحد من هؤلاء أظلم ليس إلا لجهة أن أساس جميع هذه الأعمال هو شيء واحد وهو الشرك والتكذيب بآيات الله.

فن التوحيد والشرك ليس كما يتصوره البعض من أنهما أمران قلبيان لا يؤثران في عمل الإنسان، بل الأمر بالعكس لأن التوحيد يفتح أفق الإنسان إلى اللانهاية واللامحدود ويخرجه من الفكر الضيق المادي عكس الشرك، ويتبين ذلك من حال العرب قبل الإسلام وبعده حيث كانوا أذلة خاسئين تحت لواء الشرك فتحولوا إلى سادة العالم حينما دخلوا تحت لواء التوحيد.

الركون إلى الظالم

الشرع المقدس حرّم الاعتماد والإتكال على الظالمين، كما قال تعالى:(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون) هود: 113.

وذلك لأن الركون إليهم يسبب:

أولاً: تقويتهم، وهي توجب توسع دائرة الظلم، حتى أن الإنسان لا يجوز له –مع وجود حاكم الشرع- الرجوع إلى القاضي الظالم حتى لاستنقاذ حقه، وفي الحديث الشريف (التحاكم اليهم تحاكم إلى الطاغوت).

ثانياً: يؤثر في ثقافة الاجتماع ويوجب رفع قبح الظلم ويشوق الناس إليه، لأن الناس عادة يبتعدون عن الشيء القبيح حفظاً على كرامتهم، لكن الشيء إذا فقد قبحه أو صار محبباً فإن الكثيرين سيرتكبونه، وهكذا المحرمات إذا كانت في المجتمع قبيحة فإن المجتمع يبتعد عنها، لكنها إذا تحولت إلى أمر عادي أو أمر محبب فإن ضعاف الإيمان يمارسونها مما يستلزم شياعها وانتشارها ولذا حرمت إشاعة الفاحشة وأي أمر يؤدي إليها، حتى إن الفقهاء ذكروا أن الإقرار بالذنب أو ذكر الإنسان لما ارتكبه من المعاصي يعتبر من المحرمات لاندراجه تحت عنوان إشاعة الفاحشة، وذلك لأنه يكسر الحاجز النفسي بين الناس وبين المعصية. وهكذا الركون إلى الظالم يوجب زوال قبح الظلم وإشاعته.

ولذا فإن القرآن الكريم يحث الناس على مقارعة الظلم وعدم الخوف من الظالمين، قال تعالى:(إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني) البقرة: 150، فينبغي أن لا يخاف من الظالم بل يخاف من الله تعالى فيطيعه حينما يأمره بترك الظلم ومحاربته.

كما إن الإسلام يأمر بفضح الظالم والمجاهرة ضده، لأن ذلك يوجب بقاء قبح الظلم ولعله يوجب ارتداع الظالم عن ذلك الظلم أو عن توسيع دائرة الظلم.

وفي القرآن الكريم: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) النساء: 148. وكما أنه يجب مقارعة الظلم كذلك يجب نصر من يحارب الظلمة قال تعالى في صفات المؤمنين: (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) الشورى: 39، أي يطلبون النصر من المؤمنين. وذلك يستلزم النصر وإلا كان لغواً.

وكما يحرم الركون إلى الظالمين، كذلك يحرم الدفاع عنهم وفي القرآن الكريم (قال رب بما انعمت عليّ فلن أكون ظهيراً للمجرمين) القصص: 17.

عاقبة الظلم

الظلم –حاله حال سائر القبائح- لا تكون عاقبته إلا سيئة، في الدنيا قبل الآخرة، ومنها:

1) كل ظلم يرجع إلى نفس الظالم في آخر المطاف، لأن الظلم يبتدأ حينما يتنكر الإنسان للملكات الخيرة الموجودة في ذاته، وهذا التنكر سيجر الويلات على الإنسان.

ثم إن الظلم إذا عم –ونتيجة للارتباطات الاجتماعية- فإنه يشمل الظالم، وكمثال على ذلك، إن الإنسان علّم الناس الكذب فإنهم سيكذبون عليه يوماً ما.

ولذا تعددت الآيات الشريفة المعبرة عن ظلم النفس كقوله تعالى (ظالمي أنفسهم) النحل: 28،(لا تظلموا فيهن أنفسكم) التوبة: 36، (ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه) البقرة: 231، (ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه) الطلاق:1.

وإشارة إلى هذه الحقيقة وإن الظلم سيشمل الظالم قال الله تعالى: (والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا) الزمر: 51، وقال تعالى:(فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) النحل: 34.

وهناك مصاديق بارزة، منها:

أ- عدم الأمن للظالم –لا في الدنيا ولا في الآخرة- حيث إنه يشعر بالخوف والقلق الدائم من انتقام المظلومين، فيزيد من حرسه وقوى البطش وهو جاهل بأن العدل هو الذي يوجب الأمن لا الظلم، ولذا نرى الحكام المستبدين يعيشون بين آلاف الحراس وعشرات الدبابات، في حين أن الحكام الديمقراطيين لا يكون حرسهم إلا أقل من القليل.

وقال الإمام الهاديt للمتوكل:

باتوا على قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال فلم تنفعهم القلل

قال الله تعالى:(إن الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن) الأنعام: 82.

ب- الضنك في العيش: حيث إن من آثار الظلم الفساد في كل شيء، مما يستلزم صعوبة العيش وعدم الرفاه، قال تعالى:(فبظلم من الذين هادو حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) وهذه الطيبات مصداق من مصاديق ما حرم عليهم، وهناك مصاديق أخرى من سيطرة الكفار عليهم والقتل والتنكيل فيهم وما إلى ذلك.

وفي العصر الحاضر نرى الكيان الصهيوني واليهود في إسرائيل لم يهدأ لهم بال رغم غلبتهم العسكرية وقدرتهم التكنولوجية، فهم يعيشون في قلق دائم وخوف من مستقبل مجهول، وما ذلك إلا نتيجة ظلمهم باغتصاب الأرض وتهجير أهلها وغير ذلك من سائر أنواع الظلم والعدوان.

2) الضلالة وعدم الهداية:

إن الذي يمارس الظلم –حيث أنه تنكر لذاته- يحاول تبرير أفعاله بمختلف التبريرات ويتمادى في غيه انتصاراً لنفسه، لأن من يقترف الظلم لا يمانع من اقتراف أي سيئة اخرى في سبيل ظلمه، وهذا الأمر يسبب الضلال وعدم قبول الكلام الحق، وعدم الاهتداء بهدي الله تعالى، فلا ينفعه دين ولا نصح ولا غيرهما.

قال الله تعالى:(والله لا يهدي الظالمين) آل عمران: 86 وقال عز وجل:(ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء) إبراهيم:27.

وليس ذلك جبراً بل معناه أن السنن الكونية التي جعلها الله تعالى، والتي لا يغيرها ولا يحولها، تقتضي أن الإنسان المقترف للظلم لا يهتدي ويضل فهو سبب لإضلال نفسه ولعدم هدايتها بسبب ارتكابه للظلم.

3) الهلاك:

قال تعالى: (هل يهلك إلا القوم الظالمون) الأنعام: 47، وقال تعالى (وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون)[ القصص: 59، وحيث أن الظلم ينعكس على نفس الظالم فإنه يسبب الهلاك له ولأتباعه لأن الظلم من مصاديق وضع الشيء في غير موضعه وهذا يسبب الفساد والإفساد وهذا الأمر يوجب الهلاك.

وما أكثر الظلمة الذي ثار عليهم شعوبهم – ولو بعد حين- فشردوا فعاشوا حياة قلقة أو سجنوا أو قتلوا.

بل الأمر تعدى عنهم إلى أتباعهم وذويهم، فتحولت قصورهم إلى متاحف أو خرابات للاعتبار قال الله تعالى (فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا) النمل: 52، وقال تعالى:(وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوماً آخرين) الأنبياء: 11.

4) العذاب الأخروي:

وهو من الواضحات البديهيات قال الله تعالى(ولو ترى إذا الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين ، قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جائكم بل كنتم مجرمين) سبأ: 31-32.

ختـاماً :

فإن الظلم تكون نتيجته سيئة، ولكن من باب أن كل شيء في الكون بمقدار ومتدرج، فإن تلك النتيجة قد تتأخر وقد تتقدم، كالسرطان الذي ينتشر في الجسم فإنه سيؤدي ال هلاك صاحبه لكن وقته مرتبط بنوعية المرض وعدم محاولة العلاج وسائر الظروف الخاصة.

قال الله تعالى:(وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعداً) الكهف: 59.

وحينما يحل الموعد لا يتأخر إطلاقاً (فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب.. فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) إبراهيم: 44-47. وفي الحديث الشريف (إن الله يمهل ولا يهمل).

لازال كثير من السطحيين في تحليلاتهم لازمات الواقع دوما يبداون من حيث الت اليه النتائج اي فقط يتعاملون مع اي امر فقط كمحصلات ونتائج من غير ان يبذلوا جهدا بسيطا في الغوص تجاه مسببات هذا الحدث الازمة حيث من هنا ينبغي ان يبدا التحليل اي لماذا نشبت الازمة في الاساس وما هي الاسباب والمسببات وهل هذا الواقع ناتج طبيعي لهذه الاسباب ام ناتج ظروف اخرى... وهل الحلول المقترحة لمعالجة الازمة هي حلول جذرية استئصالية لمعالجة الامر برمته من جذوره ام حلول تلفيقية فقط لمواجهة النتائج وايقافها عند حدها اي حلول اسعافية مؤقتة؟!
وعليه جاء هذا الخيط مستنداالى نظرتي العميقة في البحث عن مسببات الازمة الحقيقية اذ لا يعقل كي نواجه مثلا ظاهرة الدعارة والانحلال والتهتك الاخلاقي المتفشية في الوطن فقط بمكافحة بيوت الدعارة واغلاقها وارشاد الاسر وتوعيتها من غير البحث في المسببات الرئيسة والجذرية التي اضطرت الناس ان يقعوا في هذه الحالة السالبة اي تناول الاوضاع السياسية والاقتصادية المحيطة بالمجتمع والتشريعات القانونية السارية واثرها في بروز هذه المشكلة وهذا بالتاكيد هو المنحى الجاد لمعالجة اي مشكل اذ لابد من دراسة مستفيضة حول وضع العدالة الاجتماعية وتوزيع الثروة القومية في سياق النظام السياسي السائد بكل الياته باعتباره المتحكم الرئيسى في امر البلاد والا ستكون اية معالجات لا تاخذ في تقديرها هذه الامور بمحمل الجد بالتاكيد ستاتي بحلول تلفيقية فطيرة لن تقضي على المشكل!
ولذلك في اعتقادي ان كل الخراب والدمار والتشوهات واللوثات التي اصابت الوطن في الاونة الاخيرة اي في العقدين الاخيرين هو محصلة منطقية و حقيقية لفشل الوضع السياسي الراهن باعتباره المتسبب الرئيسى في كل هذه التداعيات بسبب سياساته الظالمة الفاسدة واستشراء الفساد المبرمج الذي تقره شريعة الظالمين من اهله وبالتالي شيء طبيعي ان تنشا مثل هذه الازمات المدمرة في البلاد وهي تضرب في عظم منظومة القيم الاجتماعية والاخلاقية وهي تفرغ المواطن السوداني من محتواه الاخلاقي والانساني ليواكب مشروع الدولة الرسمي الشرير القائم على انقاض ذاك المواطن السوداني الجميل وهي تقيم مواطنا داجنا يتحمل الذل والهوان والازمات بخطابات قدرية تجعله يعتبر الظلم بكل اصنافه قدرا مقدر من رب العالمين وليس مسئولية النفس البشريةالامارة بالسوء!

ولا يدرى هذا الرئيس الاهبل ان هؤلاء الاطفال غير الشرعيين الذين يزورهم فرحا كانما انجز انجازا انسانيا عظيما ناسيا انهم نتاج طبيعي ومنطقي لدولة الظلم الفاسدة المجرمة وهي دولته غير الشرعية التى تنازلت عن خدمة مواطنها وهي لا توفر له الدواء ولا الكراس ولا الوظيفة بل احتكرت كل المقدرات لمحاسيبها وتابعيها من المتنفذين الذين اثروا ثراء فاحشا وارتكبوا كل الموبقات بسلطة المال والمنصب
واستباحوا الوطن والمواطن في شرفه وعرضه وكانت النتيجة هذا الواقع الماثل في الشريط ادناه و( حاجات تانية حامياني) تمس سيادة وكرامة الوطن المحتل!


http://www.youtube.com/watch?v=9ioJqHTL1Mk

http://www.youtube.com/watch?v=e9gAwzLwqrM&feature=related



اسمعوا فضايح الجميعابي الذي يحمل المجتمع عبء هذه الظاهرة وتحديدا الطلبة والطالبات
كانما الدولة غير مطالبة ومساءلة لحل مشكل هي المسبب الرئيس في تفاقمها بظلمها وفسادها
الرسمى السائد!

.

.

.

.

.

انت غريب عشان تزيد مشاركاتك تخت نقطة دا عش راسوا عديل

.

.

.

.

.

.