ازالة الدهشة عن سلوك الاسلامويين السودانيين اللا وطني(مقال جدير بالاطلاع لدكتور حيدرابراهيم)

الوطنية المتناقضة

د. حيدر إبراهيم علي

كشفت الأزمة الأخيرة بين شريكي اتفاقية نيفاشا عن نقص فاضح في الانتماء الوطني وارتباط الكثيرين بكيان ـ كان وطنا ودولة ـ يسمى السودان. ولم يعد الوطن لدى الكثيرين يساوي غير النسب المئوية في اقتسام المناصب، وفي عدد الجنود المنسحبين والاراضي المتبقية لكل طرف. وكان الانفصاليون الشماليون ينتظرون هذه الأزمة لاطلاق المكتوم في صدورهم من حقد على الجنوبيين وعلى الوطن الواحد. وتهلل إعلامهم فقد بدأت عملية التمهيد النفسي للانفصال وتحويل الفكرة الى واقع اي الى سودان صافي الدماء لا تمتزج على ارضه ثقافات ودماء نقية لم تمتزج بعروق زنجية معيبة. وتم استغلال الأزمة جيدا في اتجاه تصعيد الاختلاف ونجحت حملة الدعوة لفصل الشمال ،والدليل ارتفاع توزيع صحيفتهم بالاضافة لمضمون الاحاديث العابرة بين الناس والتي تعكس آراء تبدي الضيق من وجودنا مع الجنوبيين. وقد تحل الأزمة رسميا بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية، ولكن الفترة الماضية ساهمت بقوة في عملية غياب الثقة رغم ان الفترة الانتقالية يفترض فيها ان تكون فترة لبناء الثقة خاصة وان الشمال متهم بنقض العهود. وبالتأكيد احرز الاتجاه المعادي للوطنية والمواطنة انتصارات اعلامية وسياسية رافضة للوطن الواحد والموحد رغم تعدديته الثقافية.
كان لا بد من الذهاب عميقا لبحث جذور وجود هذا التيار اللاوطني القوي داخل النظام الذي يعلن توجها واختيارا اسلاميا. بل التساؤل عن موقع فكرة الوطنية والمواطنة والوطن داخل الحركة الاسلاموية السودانية؟ ورغم ان السيد الطيب مصطفى ـ عراب التجمع الانفصالي ـ قد حسم لي الموقف الاسلامي مبكرا. ففي ندوة اقامها طلاب جامعة الخرطوم بقاعة الشارقة ، قال بوضوح وبدون لبس: ان الله يسألني يوم القيامة عن ديني وعقيدتي وليس عن وطني ـ كيف دينك؟ وليس كيف وطنك. فهذا موقف اصيل في الفكر السياسي الاسلامي عموما وتتبناه جميع الحركة ولكنها لا تعلن بينما تمارس عدم اهتمامها بالوطن والوطنية. فهي حركات عالمية عابرة للاوطان تتحدث عن الامة الاسلامية او امة المسلمين.
تفتقر الحركة الاسلاموية السودانية لاية مرجعية فكرية او ايديولوجية تستخدم مفهوم المواطنة والوطن. فمن يتابع قواميس اللغة العربية الكلاسيكية يلاحظ غياب كلمة مواطن ووطن. وحتى وقت قريب لم تعرف القواميس والمعاجم العربية هذه المفاهيم بدلالاتها ومعانيها المتداولة الآن. والكلمات التي توردها القواميس مثل موطن ووطن، لا تعني مفهوم الوطن السياسي او القومي بل تصف موقعا مكانيا وموضع اقامة قد تكون دائمة او مؤقتة. ونقرأ في المعجم الوجيز «الموطن كل مكان اقام فيه الانسان وجمعها مواطن. اما الوطن فهو مكان اقامة الانسان ومقره ولد به ام لم يولد» ونجد في المصباح المنير ما يلي: «الوطن مكان الانسان ومقره ومن قيل لمربض الغنم وطن الجمع اوطان، او وطن الرجل البلد واستوطنه وتوطنه اتخذه موطنا، والمواطن مثل الوطن الجمع مواطن والموطن ايضا المشهد من مشاهد الحرب، ووطن نفسه على الامر توطينا مهدها لفعله وذللها، وواطنه مواطنة مثل وافقه موافقة وزنا ومعنى».
ومن الواضح ان المفهوم او المصطلح السياسي والقومي لكلمة وطن ومواطن ووطنية يكاد يكون غائبا تماما بدلالاته الحالية في القواميس والمعاجم. وهذا الوضع لا يعني مجرد نقص او عجز في اللغة العربية المعروفة بثرائها ومترادفاتها. ولكنه دليل ساطع على غيابه في الواقع والحياة والتاريخ والسياسة، لذلك لم يدخل في اللغة التي هي مرآة الحياة. وذلك لأن وضعية المواطنة وصفات المواطن والوطنية لم تكن موجودة في المجتمع وبالتالي غير موجودة في الفكر السياسي العربي ـ الاسلامي. ولم يستخدمها مفكرون امثال ابن خلدون والفارابي والماوردي، وحتى في كتابات الطهطاوي وخير الدين التونسي لم تظهر هذه المفاهيم ، فالاوضاع الدستورية والسياسية التي عاشها العرب والمسلمون لم تقترب من اقرار حقوق المواطن طوال القرون الماضية.
واجه الاسلامويون اشكالية التعامل مع مفهوم مصدره وتاريخه غربي تماما. ففكرة المواطنة ذات تاريخ طويل في اوربا يبدأ من اثينا في اليونان القديمة حتى يصل الى الثورة الفرنسية عام 1789 وما تبع ذلك من ثورات واصلاحات عملت على تعميق وتكريس حق وفكرة المواطنة والوطنية. وقد تأخر المسلمون كثيرا في تبني أو التأثر بالافكار الآتية من اوربا المسيحية. ومن المفارقات ان المسلمين لم يكن لديهم اي مانع من قبول التغييرات المادية والعمرانية، ولكنهم خافوا من الافكار. وهذا من اسباب فشل محمد علي باشا النهضوي مقارنة باليابان. فقد اهتم ببناء الجيوش والتسليح، ثم لاحقا اهتم اسماعيل باشا بالمعمار فقد اراد ان يجعل مصر قطعة من اوربا. ولكنهم لم يحاولوا ادخال الثورة الفرنسية ومن بينها المواطنة والوطنية والديمقراطية وحقوق الانسان.
ظل الفكر العربي ـ الاسلامي حتى القرن الماضي يستخدم مفاهيم مثل الرعية والجماعة والامة والملة. ولم يعرف العرب والمسلمون مفاهيم المواطنة والوطنية او الدولة ـ الوطنية بمعنى المشاركة في الوطن وبالتالي في حقوق وواجبات معينة والارتباط بالديمقراطية اي حق جميع المواطنين المؤهلين «الذين يحق لهم التصويت والترشيح» في حكم وطنهم. ويرى برنارد لويس في كتابه لغة السياسة في الاسلام «1993» ان مفهوم المواطنة: كان خارج التجربة الاسلامية تماما ومن ثم غير معلوم في لغة السياسة الاسلامية. وعندما ترجمت الكتابات اليونانية القديمة الى اللغة العربية في بواكير العصور الوسطى وأدت دورها كقواعد لادبيات سياسية واصيلة في العربية، كان هناك مرادف للمدينة City ولكن لم يكن هناك مرادف للمواطن Citizen وترجمت الكلمة اليونانية Polis ولكن اليونانية Polits لم تجد مرادفا حقيقيا».
ارتبطت حقوق المواطنة بالديمقراطية والتعددية السياسية وهذه افكار مثار خلاف وجدل بين المسلمين. فقد كان المطلوب دائما طاعة السلطان او الخليفة او الامام حتى ولو كان ظالما، حسب قاعدة «حاكم ظلوم ولا فتنة تدوم» فقد كانت الدولة الاسلامية حريصة على وحدة الامة على حساب اي امور اخرى قد تؤدي الى الفرقة. لذلك، كان المسلمون يخشون ما يعتبرونه فتنة او يقع في خانة الفئة الضالة. ومن الطبيعي الابتعاد عن الاختلاف والتنوع، وان تكون طاعة الحاكم هي المطلوبة. وهذا جوهر نقاش الامويين الجدد السودانيين الذي يدور هذه الايام. ومن ناحية اخرى، حاول مسلمون مجددون الكتابة في موضوع المواطنة والتعددية. وظهرت كتابات لمحمد سليم العوا وراشد الغنوشي وعبد الوهاب الافندي ومجموعة اسلام 21 في لندن. ولكنها اصوات اسلامية نخبوية يغمرها تيار تجييش الشارع المسلم وجماعات التكفير وصناعة الفتوى والمجاهدين. فهي اصوات محصورة وقد سبقهم في هذا الاتجاه خالد محمد خالد في مطلع الخميسنيات في القرن الماضي حين اصدر كتابه الشهير «مواطنون لا رعايا».
اردت من هذا التحليل ازالة الدهشة عن سلوك الاسلامويين السودانيين اللا وطني. فهم متسقون مع انفسهم وقناعاتهم ومرجعياتهم حين لا يهتمون بمصير الوطن ـ السودان فهم يعملون لمبادئ سامية لا تعرف الاوطان الضيقة. كان سلوك الاسلامويين منذ اليوم الاول لاستيلائهم على السلطة ان تقدم ونهضة السودان. والدليل مجازر الفصل التعسفي بدعوى الصالح العام! فهو صالح عام الحركة وليس الوطن، فاين الصالح في تشريد آلاف الكفاءات والقدرات التي انفق دافع الضرائب المسكين من اجل تعليمها وتأهيلها. والآن حين تقرر ارجاع المفصولين رجح الاسلامويون مصلحة اعضائهم والمتعاطفين معهم على مصلحة الوطن. ولم يكن الفصل التعسفي دليلا على عدم الوطنية ولكن التعذيب والفساد كلها ممارسات ضد الوطن والمواطنين. اذ يصعب عليّ تصور ان يعذب سوداني سودانيا مثله مهما كانت الاختلافات السياسية والدوافع.
لقد لجأ الاتراك للتعذيب وهم اجانب، من اجل الحصول على الضرائب. وتجنب البريطانيون التعذيب والاهانة مع السودانيين ولكن يأتي مع خاتمة الزمن سودانيون يعذبون مواطنيهم في لذة ونشوة، ويتمادون في اهانتهم واذلالهم كلما وجدوا الى ذلك سبيلا. اما الفساد، فهم ـ ببساطة ـ يسرقون اموال آبائهم ويخربون بيوتهم. ولكنهم يطبقون بحرفنة شعار دار ابوك آن خربت شيلك منها شلية. والمال العام سايب ومستباح وتخترع له سبل النهب. تصوروا قبل فترة قصيرة يسافر وفد يبلغ الاربعين لاوربا لمؤتمر عن التعليم والثقافة، ألم يكن من الممكن ان تصرف تكاليف هذه السيرة على بناء اسوار مدارس السلمة او اجلاس تلاميذها؟
لا تحتار ايها القارئ، فالوطن لا يعني شيئا وقد تكون كلمة ادخلتها مؤامرة اجنبية لشق وحدة الامة.

ظل

Quote: الفكر العربي ـ الاسلامي حتى القرن الماضي يستخدم مفاهيم مثل الرعية والجماعة والامة والملة. ولم يعرف العرب والمسلمون مفاهيم المواطنة والوطنية او الدولة ـ الوطنية بمعنى المشاركة في الوطن وبالتالي في حقوق وواجبات معينة والارتباط بالديمقراطية اي حق جميع المواطنين المؤهلين «الذين يحق لهم التصويت والترشيح» في حكم وطنهم. ويرى برنارد لويس في كتابه لغة السياسة في الاسلام «1993» ان مفهوم المواطنة: كان خارج التجربة الاسلامية تماما ومن ثم غير معلوم في لغة السياسة الاسلامية. وعندما ترجمت الكتابات اليونانية القديمة الى اللغة العربية في بواكير العصور الوسطى وأدت دورها كقواعد لادبيات سياسية واصيلة في العربية، كان هناك مرادف للمدينة City ولكن لم يكن هناك مرادف للمواطن Citizen وترجمت الكلمة اليونانية Polis ولكن اليونانية Polits لم تجد مرادفا حقيقيا».

thank you Mahjoop for the article.it is not just a political article, it is also an article about sociology and what is known as the liguistic-relativity hypothesis.It is true, some languages have words for objects or concepts for which other languages have no words at all and this is the most common differences in languages. I agree with Dr. Hayder culture influences the structure and use of language, and language can influence cultural interpretations of reality

Though ethnic conflicts normally have a rational base, once they are set in motion they are frequently aggravated by psychological mechanisims that impair the search for comromise solutions and threaten to result in violence, leading to cycles of provocations and retaliation that resist all efforts at moderation. If disputes cannot be channled into processes that permit them to be negotiated by political give-and-take, each party begins to impute the most malevolent motives to the other, mistrust gradully yields to collective hatered, moderate voices are silenced, the conflict spins out of control and violence begets more violence as extremists take control on both sides.. Violence becomes self justifyingand self perpetuating as opponents are denigrated or deminised by negative sterotypes. Violence then takes on a life of its own, displacing concern for the issues that triggered the conflict in the first place. And even after the orginal diffrences have been settled mutual distrust and hostility may persist.

Perversely, psychological factors have the effect of exacerbating ethnic conflicts but seldom contribute to their mitigation. psychological factors may aggravate and prolong conflicts , contributing to cycles of violence, hatred, and mistrust, but should not be mistaken for the

underlying causes of the disputes

Ethnic conflict: milton J. Esman.