توضيحات الإسلاميّين

حازم صاغيّة الحياة - 20/10/07//

يُكثر الإسلاميّون التوضيحات والتصحيحات، لا سيّما منهم المعنيّين بالعمل السياسيّ بدل العنفيّ، أو الذين ينسبون هذا الى أنفسهم.

ما يقولونه يحوجهم دائماً الى تصويب أو استدراك أو تنبيه، إذ الآخرون «لم يفهموا» أو أن «سوء النيّة لديهم حملهم على سوء الفهم» أو أن السرعة والاستعجال موّها المعنى المقصود...

آخر الأمثلة برنامج «الإخوان المسلمين» المصريّين الذين يصّورون أنفسهم معتدلين يقطرون وداعة. فقد دعا الى إنشاء هيئة من كبار «العلماء» (أي رجال الدين، لا رجال الفيزياء ونسائها) تكون جهة استشاريّة للتشريع. وهو ما لا يعني إلا الانتقاص من إرادة الشعب، ممثّلة بمجلس النوّاب، بوصفه مصدر التشريع. أي أننا، والحال هذه، أمام خطوة في اتّجاه النموذج الخمينيّ في إيران يخطوها التنظيم الإسلاميّ السنّيّ الأوّل والمؤسّس.

لكن البرنامج الإخوانيّ، فوق هذا، أمعن في تمييزيه الدينيّ والجنسيّ، فحصر رئاسة الدولة ورئاسة الوزراء بالمسلمين، مستبعداً عنهما غير المسلمين، كما احتفظ بمنصب الرئاسة الأولى للرجل من دون المرأة.

إلاّ أن البرنامج المذكور لم يُسل من الحبر إلاّ جُزيئاً مما أسالته التوضيحات والتصويبات اللاحقة: نقصد كذا ولا نقصد كذا...

والحقّ أننا، والحال هذه، أمام احتمالين: إما أن الكلام مفهوم وسيّئ جدّاً، ينكص عمّا كان الإخوان أدركوه، وهو ما نميل الى الأخذ به، وإما أنه خبيث يخبّئ ما هو أسوأ. وهو ما نميل الى استبعاده، على رغم أن كثرة التوضيحات تُغري بافتراضه!

بيد أن غزّة تقدّم لنا ضرباً آخر من مراجعات الإسلاميّين، وهو أفدح من الضرب الإخوانيّ المصريّ تبعاً لاتّصاله بحياة البشر نفسها لا ببرامج مقترَحة لحياتهم. فهنا تطالعنا حالة تمرّد تأدّى عنها موت وقتل وتخريب وفكّ عرى سلطة ومشروع شعب، كما ترتّب عليها تعاظم في الفقر والعزلة وقمع الرأي والسلوك وتنامي العصبيّات الأهليّة، وبعضها مسلّح.

غير أن حركة «حماس»، ومصدرها في «الإخوان»، ما إن طبّقت «برنامجها» هذا حتّى بدأت بالتوضيح والتصويب: نعني هذا ولا نعني ذاك... فُهمنا خطأً... نريد تجديد الحوار مع حركة «فتح» وسلطة الرئيس محمود عبّاس!

فكيف انتهى ذاك الذي حقّق انتصاره الأمجد في غزّة شاكياً باكياً طريح أرصفة الطرق وقارعاتها؟

في المرّتين، وعلى رغم الفارق بين الفاجعة الفعليّة في القطاع ورغبة ارتكابها في مصر، ثمّة قاسم مشترك: إنه الإسلاميّون في علاقتهم بالعالم المعاصر، خصوصاً سياسته بوصفها تكثيفاً لتعقيداته. فهم يُقبلون عليه مهاجمين، اقتراحاً كما في مصر أو قتلاً كما في غزّة، فلا يلبثون أن يكتشفوا غربتهم عنه وعجزهم عن فهمه.

يتبدّى هذا في صلتهم بالعلاقات الخارجيّة للدول وبالاقتصاد والتعليم والثقافة وشؤون المرأة والأقليّات وما بلغته الحساسيّات الديموقراطيّة والعصريّة، إن لم يكن في بلداننا ففي بلدان سوانا.

فالعالم الراهن هذا لا شاركوا في صنعه ولا شاركوا، حتّى، في تعقّله. ومع ذلك، وبدل أن يجلسوا في المقاعد الخلفيّة يشاهدون ويتعلّمون، نراهم، بفضيلة العدد المحض، يتقدّمون لسوسه وإعادة صنعه أو، حين يعزّ ذلك، وغالباً ما يعزّ، لتحطيمه.

فإذا ما استشهدوا بنجاح زملائهم الأتراك، فاتهم أن النجاح هذا خلاصة ما تخلّى عنه الزملاء المذكورون، لا ما تمسّكوا به وأكّدوه. يصحّ ذلك في برلمانيّتهم كما في توجّههم الأوروبيّ مما يخالف أساسيّات الإسلام السياسيّ الذي لم يولد إلاّ ردّاً على إلغاء السلطنة في 1924، ومن ثمّ على التغريب ومؤسّساته ودساتيره. ولربّما جاز القول، بلغة أخرى، إن «العدالة والتنمية» قبِل أن يتعلّم ما لا عهد له به فيما يتقدّم لقيادة بلده. فكلّما تعلّم علوم غيره أكثرَ زادتْ أحقيّته في القيادة، وكلّما استنكف عن التعلّم وتمسّك بوعيه الموروث تراجعت صلاحيّته لها.

وفي أشدّ أوصافها سخاءً، لا تزال الحالة الإسلاميّة قيد التجريب: نجحت، حتى الآن، في تركيا وأُتخمت فشلاً في كلّ بلد آخر، من السودان الى أفغانستان ومن إيران الى الصومال. فعساها تتنبّه الى هذه الحقيقة، فتتواضع في الاقتراح، متجنّبةً ما حصل في مصر، وتتواضع في التنطّح للزعامة المباشرة، متجنّبةً تكرار المأساة الفلسطينيّة الأخيرة.

وطلاّب المدارس، الذين لم يتخرّجوا بعد، يُستحسن بهم ألاّ يقتلوا أساتذتهم ويزوّروا شهاداتهم، ثم «يصحّحوا» فعلتهم مراهنين على جامعة قد تقبل الشهادات المزوّرة.

ليتهم يجلسون في المقاعد الخلفية ويتعلمون

فالعالم الراهن هذا لا شاركوا في صنعه ولا شاركوا، حتّى، في تعقّله. ومع ذلك، وبدل أن يجلسوا في المقاعد الخلفيّة يشاهدون ويتعلّمون، نراهم، بفضيلة العدد المحض، يتقدّمون لسوسه وإعادة صنعه أو، حين يعزّ ذلك، وغالباً ما يعزّ، لتحطيمه.