عادل امين بروس السودان الجديد روايةً وسياسةً وهواية كيف ذلك؟

يقدم نفسه كرسول للسودان الجديد
اي

Masenger

نقدمه كبروس في سماء السودان الجديد

وونسميه Missionair
فبروس الزراعة التغول على المزروع
وبروس السياسة التغول على المطروح
وفي الحاليتين مشهد البروس
المشابهة في المنظر
والمفارقة في الجوهر
فصاحبنا بروس
روايةً
وسياسةً
وهواية
في الفضاء الموسوم بفضاء السودان الجديد
كيف ذلك
نبدا
ببروس الرواية(الحكي)

بين يدي نص قصة لعادل امين يصفه
بانه ادب سوداني من اجل افريقيا
وهو نص يجسد مفهوم البروس تجسيدا حيا


ادب مدفوع بعقدة لونية
لا علاقة لها بافريقيا ولا بافريقيين
وانما يعبر عن اشكالية ثقافية بنيوية يعاني منها القاص
ربما يعود الى عقدة الاستلاب بصورتها التي عبر عنها د. عفيف
فهل ينتج هذا "التبشيري" ادبا من اجل افريقيا
ام يرتكب جناية في حق افريقيا
وهل حقا احتفي الافريقيين بقدوم الرجل
الابيض ام قاتلوا متسلحين
بثقافاتهم المحلية التي يصفها هذا
القاص البروس"بوثنيتهم الاولى"
المشروع الاستعماري
كما عبر عنه THINGS FALL APART
لماذا ارسلوا رجال الكنيسة الى
“EVIL FORST”
اذا ارادوا استقبالهم على طريقة صاحبنا الاحتفائية

سوف نحاو متسلحين بدفوعات الرواية الافريقية الرائعة
للنيجيري ش. اشيبي:-


" things fall apart”


كشف مخابي البروس في نص عادل امين
الذي يتوصل بالمفهوم الاستلابي وقيل "استعماري"
في نصه التي قال عنه

"" نموذج للادب السوداني من اجل افريقيا "


يعلن عادل امين في غير مكان انتماءه
لفضاء السودان الجديد
ولكن هل من مقام له في هذا السودان
الجديد غير مقام البروس
في الزرع
يقول القاص التبشيري:
في نص بروسي مبين:

"الفرق بيننا وبينكم..اننا تجاوزنا السودان
القديم وعيا وسلوكا وحددنا العدو في كلمة
شنو وليس منو التي قالها الراحل قرنق..وعرفنا
ان العدو هو جمهورية العاصمة المثلثة وادمان
الفشل الممتد من 1956 الى الان..واصبحنا ندعو
للدولة المدنية والديمقراطية الحقيقية عبر
اكثر من 2200 بوست.عبر االمقال والتداعيات
والقصة والرواية والشعر..وانتم تتخبطون في
اقوالكم وافعالكم..وتنسبون فشلكم لغيركم"
متي يؤسس افارقة السودان :اتحاد كتاب الافارقة السودانيين

فالقاص التبشيري لا يخفي في هذا النص انتماءه
لفضاء السودان الجديد
ولدعم هذا الانتماء الذي وصفناه ب"بروس"


يقدم ما يسميه
" نموذج للادب السوداني من اجل افريقيا "
وهي قصة كما يقول "من وحي قصيدة لباتريس لومببا من كتاب
(منشورات من الادب الافريقي دار الفارابي بغداد.
.كما يوجد كتاب هام سلسلة عالم
المعرفة الكويتية يسمى قضايا افريقية"
(النص في الرابط اعلاه)
ولكن ما كتبه هذا التبشيري كادب من اجل افريقيا ليس سوى

جناية في حق افريقيا
اذ يذري بافريقيا من افتتاحية
القصة باسقاطاته المحمولة على عقدة الاستلاب
المعلوم الذي عبر عنه
د. عفيف .
يقول عادل امين:

"كانت الباخرة التي تحمل العلم البلجيكي تمخر
عباب نهر الكنغو،نظر القس جيمس مندوب الملك
لو بورد بعينيه الزرقاوين إلى كتل الأجسام
السوداء شبه العارية وهى تموج على الشاطئ
،كانويرقصون فرحا وابتهاجا بالوافد الأوروبي"

في هذا النص يصنع عادل امين شخصية
افريقية من نسج المتخيل العروبي
على نمط الادب الاستعماري الذي
صنع افريقيا من خياله
هذه الشخصية المنسوجة من المتخيل الاستلابي
لا علاقة لها بالشخصية الافريقية الحقيقية
كما عبر عنه شينوا اشيبا في
THINGS FALL APART

هل كان الافريقيون

"يرقصون فرحا وابتهاجا بالوافد الأوروبي" كما
يصورهم المبشر العروبي عادل امين ام استقبلوا
الوافد الاوروبي على طريقة "اوكوكنوOkonkwo"
البطل الذي ينتمي الي شعب" ابوIbo في
اموفياAMUOFIA كما في رائعة شينوا اشيباChinua Achebe
"things fall apart”


لقد كان اصطراع الثقافي بين الوافد الاستعماري
الذي يلبس جلباب الديانة المسيحية
و المكون الثقافي الافريقي حادا كما جسده بطل
الرواية اكونكو كاروع ما يكون التجسيد
فقد قدم حياته دفاعا عن الثقافة الافريقية
كمقاتل شرس ضد الهيمنة الاستعمارية التبشيرية
فالموت كان اهون له من دين "الرجل الابيض" فهل في هذا الموقف
اي صيغة احتفائية بالوافد الجديد سواء كان
في عباءة القس او في هيئة شيخ
فشعب اموفيا حينما وفد اليهم رجال الكنيسة طالبين منهم
مساحة من الارض لبناء كنيسة قالوا لهم اذهبوا وابنوا كنيستكم
هنالك
في”EVIL FOREST”
ليس من باب الاحتفاء بل رغبة منهم لارسال
اصحاب هذا الدين الجديد
الى حيث يلقون حتفهم في EVIL FOREST
فقد تعامل شعب MBANTA مع رسل الديانة
الجديدة كما تعامل اهل مكة
مع الغزو الاثيوبي حيث قالوا للكعبة رب يحميها
وقد مثلت احالة رسل الديانة الجديدة الى غابة
الشيطان اول مواجهة وجها لوجه بين
الديانة المحلية والوافدة وقد انتصرت الوفدة
في تلك التحدي اذ لم يمت رجال الكنيسة خلال
اربع ايام كما توقعتها شعب MBANTA بحسب المعتقدات المحلية
وقد اهدت هذا التحدي رجال الكنيسة ثلاثة اتباع فقط ثلاثة
THREE CONVERTS
ومن اضعف طبقات المجتمع تماما مثلما كان يحصل
مع الاسلام في بدايات انتشارها في الجزيرة العربية
حيث انحاز له اضعف فئات المجتمع في البداية
فلنتامل هذا النص من نصوص THINGS FALL APART
حيث يتجلى صراع المعتقد المحلي مع الوافد
The missionaries asked
)“who the king of the village was, but the villagers
told them that there was no king
“we have men of high title and the chief priests and
the elders”
they said
)
“they asked for a plot of land to build their church.”

“every clan and villag had its”evil forest”.
In it were buried all those who died of the really evil disease,
Like leprosy and smallpox.
It was also the dumping ground for the potent fetishes
Of great menwhen they died.
An evil forest was, therefore, alive with sinister
forces and powers of darkness.
It was such a forest that the rulers of Mbanta gave to the missionaries
They did not really want them in their clan, and so they made them that offer which nobody in his right senses would accept

They boast about victory over death.
Let us give them a real battlefield in which to show their victory

The next morning the crazy men actually began to clear apart of the forst and to build their house.the inhabitants of Mbanta expected them all to be dead with in four days.
The first day passed and second the secondand the third and the fourth, and none of them died.every one was puzzled.
And then it became known that white mans fetish had unbelievable power. It was said that he wore glasses on his eyes so that he could see and talk to evil spirits
No longer after, he won his first three converts
(THINGS FALL APART 148-149)
فالنص لا يخفي صراع المكون المحلي بالوافد
ولا يفصح عن اي صورة من صور الاحتفاء بالدين الجديد
فبعض الضربة التي تعرضت لها المعتقد القديم في الصميم
عندما لم يمت رجال التبشير في غابة الشيطان .
لم يزلزل بعض ايمانهم بالقديم بحثوا عن مخارج
اخرى لتفسير هذه الحالة الغريبة
ولم يقنع هذا الزلزال الكبير للمعتقد المحلي سوى
ثلاثة فقط للتحول الى الدين الجديد
فالنص يفضح المفهوم الاستلابي الذي يؤسس به المبشر
العروبي عادل امين نصه الذي يجعل الافريقيين يدوا
كمن يتركون معتقداهم بسهول ويحتفون بالقادم الجديد.
فالنص يكشف الروح الاستلابي في وعي
عادل امين اكثر مما يكشف عن الشخصية الافريقية .

بل يكشف عالم الرواية النيجيرية عن وجه ديمقراطي في
بنية المكون المحلي
ربما تلك البنية هي التي تفتح مساحة التفاعل لا الاحتفاء بالآخر

تامل هذا النص


The missionars asked
)“who the king of the village was, but the villagers
told them that there was no king
“we have men of high title and the chief priests and
the elders”
they said


فهذا فضاء ديمقراطي يستبطن بنية واعية بالعالم الخارجي
وقدرات فلسفية للتعامل مع هذا العالم كما يشير
الى ذلك هذا مثل هذا النص


“what is good in one place is bad in another place


"the world is large”
(74)
وعبر هذا المفهوم "سعة العالم" يتسع عالم شعب اموفيا
لتقبل كل جديد والتفاعل معها سلبا وايجابا
كلما تقاطعت مع المعتقدات .

ولكن عادل امين يابى الا ان يمارس بنصوصه
تشويشا بالتاريخ متوصلا
بالروح "التبشيري" الاستلابي الذي يعيشه
حيث يقول عن القس البلجيكي " حملوه قبلا
ان تطأ قدمه الارض ووضعوه على محفة
واتجهوا به في موكب طويل نحو الغابة محمولا على
الأعناق، ظل الأطفال العراة يتأملون الرجل الأبيض
في فضول وانبهار..والنساء أيضا،كان اجمل منكل
الآلهة التى تصوروها قبل اعتناقهم المسيحية"


هل من نص استعماري اكثر من هذا
وهل من تزوير للتاريخ اكثر من هذا وبذريعة الادب
للتشويش على حقيقة الاصطراع
الثقافي بين الثقافة المحلية والثقافة الاستعمارية
يجهد هذا التبشيري نفسه لاظهار
الثقافات الافريقية كما لو انها خاوية خفيفة وضعيفة
ومتخلية عن نفسها سهلة الاستقطاب وسريعة الانبهار بكل وافد جديد
هذه القراءة الاستعمارية في صيرورتها التاريخية
كانت تؤدي وظيفة استعمارية معلومة
فهل يدري بروس السودان الجديد هذا مصدر هذه القراءة الاستلابية
لواقع الفضاءات الافريقية
وهل يعيد هذا القاص بوسيلة الادب سيرة الادب الاستعماري
كتجلي من تجليات
العروبية التي تشترك مع الاوروبية في قراءتها للمكون الافريقي
وهل يكتب هذا القاص بمكنون الثقافة العروبية كما
عبر عنه ابن بطوطة في نص من
نصوص الترحال المكتوبة عن افريقيا؟


يتمادى هذا التبشيري في وصف المكون الافريقي
بالمكون الخاوي المنبهر بكل جديد
والمحتفي ب"الابيض" قسا اروبيا كان او شيخا من جزيرة العرب.
حيث كتب
"كان ابناء قبيلة الكيتو يحملون ضغنا مدمرا لأبناء
قبيلة البوكا منذ سنين طويلة ،أيام وثنيتهم الأولى.
.لكن مع مرور الزمن حدث تغيير غريب في قبيلة البوك
ا,قدم إليهم رجل من جنوب الجزيرة العربية،من بلاد
حضرموت،كان تاجرا،كل اللذين شاهدوه في الماضي قالوا
:انه كان اجمل ما راته عين"،كان ابيض اللون والثياب
ذو شعر اسود فاحم وتقاطيع نبيلة،دمث الخلق وينضح
بالحكمة والأيمان،مس شغاف قلوبهم فاحبوه وزوجوه بنت
سلطان القبيلة وعلمهم دين جديد،اخبرهم بان هناك
اله واحد تخضع له كل نواميس الكون وان له بيتا
في جزيرة العرب..اخذوا يحجون إليه كل عام،محملين
بالذهب والنفائس والجلود الثمينة ويعودون بالملابس
البيضاء التى سترت عوراتهم وعورات نسائهم وأطفالهم
،اكسبهم هذا الدين روح التسامح غير المحدود..فاصبحوا
ضحايا لغرمائهم الكيتو على مر السنين"

عادل امين هنا يحاول مشفوعا بروح التبشيرية
المجلجلة في اعماقه الاشارة الى الثقافات الافريقية
ب تعبير " وثنيتهم الأولى"
بل القاص لا يخفي احتفائه اللوني على لسان
الافريقيين الذين اصبحوا ضحايا
وعيه الثقافي الاستلابي
حيث كتب عن شيخ عربي " انه كان اجمل ما راته عين"
،كان ابيض اللون والثياب"
تماما كما كتب عن" القس جيمس مندوب الملك لو بورد
" ظل الأطفال العراة يتأملون الرجل الأبيض
في فضول وانبهار..والنساء أيضا،كان اجمل منكل
الآلهة التى تصوروها قبل اعتناقهم المسيحية"
ففي كل الحاليتين يربط عادل امين الجمال
باللون الابيض
"اجمل منكل الآلهة"
"كان ابيض اللون" وبالتالي
"اجمل ما راته العين"

ترى هل من علاقة بين هذا الاحتفاء اللوني الذي
يمارسه عادل امين وعقدة الام النوبية
التي اشار اليها د. العفيف
ولماذا حاول القاص التعبير عن عقدة اللون بلسان المكون الافريقي
فالافريقيين لم يحتفوا بالوافد الجديد
ولم يحتفو بجمال لونو
بل قاومو متسلحين بثقافاتهم ومعتقداتهم المحلية
كما كشف النقاب عنها النص الذي اوردناه عاليا
بل لم يختلف افريقيين عن غيرهم من الامم في تفاعلاتهم الثقافية
سالبة كانت او موجبة
فقد اكد things fall apart غياب اي صورة من صور احتفاء
افريقي بالوافد الاستعماري اوالتبشيري , لقد كان هنالك
اصطراع ثقافي قامت على اسس موضوعية
حيث لعب التفوق المادي للمستعمر دورا كبير في قهر الثقافات
المحلية والتغلب عليها واملاء شروطها على رغم انو الكثير من هذه
الثقافات تكيفت تاليا مع الاديان الجديدة لتعمل من داخلها وتعبر عبره
عن نفسها كما يتجلى ذلك تداخلات الثقافات الافريقيةمع الكثير من الاديان في
اوساط الكثير من المجتمعات الافريقية التي تحولت الى الاديان الجديدة.
اذن لماذ يحاول هذا القاص السير في خطى الرواية
الكلونيالية عبر اخفاء الجوانب المصادمة للثقافات الافريقية
لماذا تغييب شخصية "اوكونكو" في رائعة things fall apart
ولمصلحة من اظهار المكون الافريقي كمكون خاوي سهل الانهيار

Tell the white man that we will not do him any harm”
“tell him to go back to his house and leave us alone.”
“you can stay with us if you like our ways .
We cannot leave the matter in his hands
because he does not understand our customs,
Just us we do not understand his.”
“So Mr. Smith stood his ground. But he could not save his church.
When the egwugwu went away the red

–earth church which Mr.brown
had built was apile of earth and ashes.
And for the moment the sprit of the clan was pacified
“
(190-191)
تأمل كيف يبدو خطاب المكون المحلي في هذا النص
وهو يخاطب الرجل الابيض" في شخصية التبشيري
مستر برون
وكيف احرقوا الكنيسة مدفوعين بغضة المعتقد المحلي
وهل من صيغة احتفائية يكشفه هذا النص ايها القاص التبشيري
ام تمارس خطابيا ممارسات الكولونيالية
وهل يخدم هذا الادب الاحتفائي "افريقيا"
ام يذري بالشخصية الافريقية
اليس انت من قال بانه يؤمن بتؤأمة الثقافة والسياسة
اذن اليس ما تمارسه هاهنا من اسقاطات ثقافية في حق المكون الافريقي
اساءة لها ولحقها ثقافيا بصورة غير مباشرة
وكيف تريد ان تخدم مشروع السودان الجديد الذي ياخذ بخطاب
"التنوع التاريخي والمعاصر"
كل المكونات الثقافية بما في ذلك
الثقافات التي تخاطبها ب"الوثنية الولى"

حقا ما انت سوى بروسا في فضاء السودان الجديد
YOU ARE NOT MASENGER
YOU ARE MISSIONAIR

ولنا عودة لنكمل الرواية

الاخ العزيز بشار
عيد مبارك عليك
مجرد الاهتمام المغرض بنا يسعدنا
ولكن اليس كان من العدل ان تعرض النص للزوار عشان على الاقل يعرفو انك بتعمل شنو

Quote: سنت جيمس عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 2043 - 2007 / 9 / 19 كانت الباخرة التي تحمل العلم البلجيكي تمخر عباب نهر الكنغو،نظر القس جيمس مندوب الملك لو بورد بعينيه الزرقاوين إلى كتل الأجسام السوداء شبه العارية وهى تموج على الشاطئ ،كانويرقصون فرحا وابتهاجا بالوافد الأوروبي..رست الباخرة و أنزلت المرساة،عدل القس من بدلته السوداء ووضع مبصرته عل عينيه فحجبت نظرة الازدراء والتحقيرللاجسام السوداء المبللة بالعرق والأيدي التى امتدت لمصافحته حتى تنال البركة..انهم ابناء قبيلة الكيتو ،المحاربون الأشداء..حملوه قبلا ان تطأ قدمه الارض ووضعوه على محفة واتجهوا به في موكب طويل نحو الغابة محمولا على الأعناق،ظل الأطفال العراة يتأملون الرجل الأبيض في فضول وانبهار..والنساء أيضا،كان اجمل منكل الآلهة التى تصوروها قبل اعتناقهم المسيحية..اخرج القس جيمس الإنجيل من حقيبته السوداء واخذ يقلب صفحاته في ورع زائف ويتحسس بيده الأخرى الصليب الذهبي المتدلي على صدره مثلا معا تحت أشعة الشمس الاستوائية الحارقة..كان هناك رتل من الحمالين يحملون صناديق خشبية..ابتسم جيمس في ظفر،اخذ يسترجع كل التعليمات التى أملاها له مفوض الملك في بر وكسل"إن تزويد قبائل الكيتو بالسلاح الناري يضمن لهم التفوق على أعدائهم التقليديين من قبائل البوكا ..حيث مناجم الذهب والماس،ان الواجب المناط به العمل على إبادة قبائل البوكا وتنفيذ سياسة الأرض المحروقة والتمهيد للجيوش القادمة من وراء البحار" كان ابناء قبيلة الكيتو يحملون ضغنا مدمرا لأبناء قبيلة البوكا منذ سنين طويلة ،أيام وثنيتهم الأولى..لكن مع مرور الزمن حدث تغيير غريب في قبيلة البوكا,قدم إليهم رجل من جنوب الجزيرة العربية،من بلاد حضرموت،كان تاجرا،كل اللذين شاهدوه في الماضي قالوا:انه كان اجمل ما راته عين"،كان ابيض اللون والثياب ذو شعر اسود فاحم وتقاطيع نبيلة،دمث الخلق وينضح بالحكمة والأيمان،مس شغاف قلوبهم فاحبوه وزوجوه بنت سلطان القبيلة وعلمهم دين جديد،اخبرهم بان هناك اله واحد تخضع له كل نواميس الكون وان له بيتا في جزيرة العرب..اخذوا يحجون إليه كل عام،محملين بالذهب والنفائس والجلود الثمينة ويعودون بالملابس البيضاء التى سترت عوراتهم وعورات نسائهم وأطفالهم،اكسبهم هذا الدين روح التسامح غير المحدود..فاصبحوا ضحايا لغرمائهم الكيتو على مر السنين ************** ظل الموكب يجوس في الأدغال بين الأشجار والأب جيمس يتصبب عرقا ويبدو ساهما وارتال المحاربين تتدفق في الممر كثعبان اسود طويل..وصلوا أخيرا إلى قرية الكيتو،وضعت المحفة على الأرض،نهض الأب جيمس من كرسيه الفخم ونزل،لاول مرة تطأ قدمه الأرض،تقدم نحو الكنيسة المبنية من الطوب المحروق ومطلية بالجير الأبيض،وضع الحمالون الصناديق الخشبية على الأرض،اخرج المحاربون البنادق الجديدة والذخائر..تناول اومام البندقية ورفعها عاليا أطلق نداء الحرب،ردد أفراد القبيلة نداءه بصوت كزئير الأسود،ارتعدت فرائص الأب جيمس وحمد الله انهم من اعوانه..كان اومام الساعد الأيمن للقس حيمس ويقوم بدور المترجم أيضا ،فقد تلقى تعليمه في بلجيكا جلس المحاربون بعد إن وزع لهم اومام السلاح أعطى كل منهم عشر طلقات واخبرهم بان كل محارب عليه إن يقتل عشرة رجال وياتى بقدم ارجلهم اليمنى تقطر دما ويحصل بذلك على ألف فرنك وينال رضا الملك وبركة الكنيسة.. نهض الرجال وانطلقوا كالفهود الكاسرة في اتجاه جبل ماندى ،إلى مناجم الذهب والماس وقرى أعدائهم البوكا،استدار الأب جيمس ودخل الكنيسة وعلى فمه ابتسامة خبيثة،حمل الحمالون الذخائر إلى غرفة المخزن الملحق بالكنيسة ********** في الصباح سمع القس نداء أحد المحاربين خرج من محرابه وشاهده يحمل جوال علي عاتقه وكيس آخر متدل علي منطقته يموج كأن به قطة ، وبيده اليسرى ممسكا ببندقيته الجديدة ،ابتسم الأب جيمس مرددا: ـ خطبك يا محارب؟! ـ قتلت عشرة منهم يا أبت. وضع المحارب البندقية جانبا وفتح الجوال واخذ يحصي الأقدام المبتورة ويلغي بها علي العشب أمام عيني الأب جيمس المتقدمتين حماسا ودهشة . ـ تسعة اقدام يا سيدي, بان الغضب المنفعل علي وجه القس. ـ نحن قلنا عشرة!! ـ نعم قتلت عشرة رجال ولكن أحدهم كانت قدمه اليمني مبتورة سلفا، يبدو انه سقط في إحدى الفخاخ الحديدية التي نصبناها للوحوش. ـ هذا العذر لن يجدي ـ تمهل يا سيدي، أعددت لك شيئا آخر حتى تصدقني . فك المحارب الكيس المعلق علي خاصرته والذي يبدو ملئ بقطع غريبة من اللحم أفرغه أمام عيني القس المذهول، تكومن عشرة أعضاء تناسلية مختونة أمام ناظره، أخذ الجندي يحصيها في فرح وحشي ، شهق القس من الدهشة وشعر بالغثيان ثم تمالك نفسه وربت علي كتف المحارب. ـ يالك من جندي ذكي ابتسم المحارب وغمره فرح عظيم لهذا الإطراء من الرجل الأبيض ـ هل سأنال الألف فرانك ورضا الملك وبركة الكنيسة؟ ـ نعم لك ما شئت ، ستكون من اليوم معاوني الثاني وسنصدر تعميم جديد بأنه لا حاجة لنا بألاقدام اليمني المبتورة طالما أن هناك أعضاء أخرى اكثر تأكيدا. اخرج القس ورقة النقود ولوح أمام عيني المحارب الجشعتين ، أختطف المحارب ورقة الألف فرانك من يد القس وحمل بندقيته وانطلق نحو القرية يغني، غدا ستأتي باخرة أخرى محملة بالخمور والنفائس والخرز الملون والأشياء التي تثير الدهشة من وراء البحار وتنصب الأسواق علي شاطئ النهر ، سيتمكن من شراء كل ما يلزم عشيقته جين من اجل ان ينام معها ليلة سعيدة ********* ثم يوم جاء فيه الرجل البيض* اكثر خبثا وتشبعا بالضغن من أي صنف من صنوف الموت وقايض ذهبك بخرزاته وعصيه التي لا تساوى شيئا واستباح حرمات إخوانك وزوجتك واعتدى عليهن وسمم بشرابه أبناءك وإخوانك وساق أطفالك إلى ظهور السفن وعند ذلك دوت الطبول من قرية إلى أخرى أعلنت للناس ان سفينة أجنبية أخري تحمل الرقيق على ظهرها قد أبحرت في طريقها إلى السواحل البعيدة حيث الإله هو القطن والدولار متربع على دست الملك* ********************8 القصيدة للشاعر الكنغولي باتريس لوممبا * من مجموعة قصصية (كل ألوان الظلام) ، مركز عبادي للدراسات والنشر ـ اليمن

بعد داك كشف الحساب بيني وبينك...والسودان الجديد بيننا

يا صديقي دكتور بشار صقر ...
عادل أمين هذا : Jack of all trades, Master of none

Quote: يا صديقي دكتور بشار صقر ... عادل أمين هذا : Jack of all trades, Master of none

العنصرى البليد محمد سليمان!
بفيتوا تدردقوا البوستات لى بعض! واحد يباصى والتانى يشوت!
فوق العارضة والطير يصفق قووون!
جنى

Quote: العنصرى البليد محمد سليمان! بفيتوا تدردقوا البوستات لى بعض! واحد يباصى والتانى يشوت! فوق العارضة والطير يصفق قووون! جنى

العزيز جني
سلام
خليك من الرايش ده
الناس ديل وكت جاين يلعبو في بيت اللعب بجيهم ليك

خالك فيصل العجب بس
المازوم ده ما بشتغل بيه كثير لكن العزيز بشار يستحق فاصل من المراوغة على الاقل بضدها تتميز الاشياء..وتتعرى النسخة المضروبة من السودان الجديد لانها الاخطر على مستقبل السودان

Quote: العنصرى البليد محمد سليمان! بفيتوا تدردقوا البوستات لى بعض! واحد يباصى والتانى يشوت! فوق العارضة والطير يصفق قووون! جنى

يا جني

اول حاجة

عيدك سعيد


وبعدين!
معقولة ده كلو وشوت فوق العارضة
ياخي كل دفاعاتك ادقددت
لحقوق بملاسي ما نفع !
وبرضو تقول لي شايطين خارج القون!
ما تركز شوية ياجني!
بقيت زي الحارس بتع البطيخ ديك
تعرف تمسك بس مشكلتك تشوت في قونك
وملاسي ما بحلك

العزيز محمد سليمان


عيدك سعيد
وماقصرت تب قدمت
عيدية رائعة لود امين
مفروض يشكرك كتير

Quote: Jack of all trades, Master of none

شايفكم زانقين الجماعة
زي زنقة البشير في القصر
تعرف الجماعة ديل ما
بجي خبرهم الا في الزنقات
يرخو ليهم الحبل "يتفرعنو"
يزنقوهم "يبطبطو"
تصور تعديلات وزارية
نزلت في ساعة تلاتة صباحا
احاول القى لي فرقة بجيكم بهناك
ويا عادل امين كلام
ده ما تابع
للبوست

اوكي؟

Quote: يا صديقي دكتور بشار صقر ... عادل أمين هذا : Jack of all trades, Master of none

محمد سليمان
سلام
يا عاطل عن المواهب ...لكل بضاعة شراي وسوق

وهاك البضاعة دي

Quote: الحقيقة والجمال عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1717 - 2006 / 10 / 28 مقدمة : كان "وحيد" الجميل يمتلك مرآة ، هذه المرآة يعلوها الصدأ ، حتى أنه كان يرى فيها صورة مشوشة ومبهمة لنفسه ، صورة باهتة لا تدل أبداً على حقيقته ، أخذ وحيد يجلي هذه المرآة الصادئة ، ومع مرور الأيام أخذت في اللمعان ، فماذا رأي عندما نظر إليها ؟.. رأي نفسه ، كان جميل جداً ، ثم أمعن في جلي المرآة ونظافتها ، ماذا رأى هذه المرة؟! رأى الجمال فقط ، ذلك الجمال والسحر الذي يغلف الأشياء ، الجمالي الرباني . هذه المرآة التي كان يمتلكها وحيد هي مرآة الكون التي في قلبه أما وحيد فهو الإنسان الذي كان الصدأ يغطي قلبه ، لذلك كان لا يرى حقيقة الجمال الإلهي الذي يغلف الأحياء والأشياء "كن جميلاً ترى الوجود جميلا" (1) . إن الكون الذي نعيش فيه مظهره مادي ومخبره روحي وفطرة الإنسان الطيبة تبحث دائماً عن الحقيقة والجمال(2) وتستشفها في كل المحسوسات حوله ، لماذا قلنا الحقيقة أولاً والجمال ثانياً ؟ إن للمعاني غير المنظورة قيمة جمالية يمكن أن يرمز لها الإنسان بشيء محسوس ، مثلاً رمزنا إلى الحقيقة بالشمس وللجمال بالقمر ، فمنذ الأزل أضحت الشمس رمزاً للحقيقة والقمر رمزاً للجمال بما أن القمر يستمد ضوءه الفضي الساحر من الشمس ، كان لا بد أن يستمد الجمال سحره من الحقيقة ، لذلك نجد الجمال ليس قيمة مجردة بل تستمد عناصر من الحقيقة . إذاً ما هي الحقيقة ؟ لنرى ذلك من منظور أفلاطوني معاصر (الكهف الأفلاطوني) ونرجع لنضرب مثلا بالسينما ذلك الواقع السحري الذي يشبه حياتنا كثيراً ، عندما نجلس على مقعدنا في دار السينما نحملق في الشاشة البيضاء ، لحظات ثم تظلم القاعة وينبعث أمامنا عالم حقيقي يضج بالحركة والحياة ، لكن هل ما نشاهده موجود حقيقة أمامنا ؟ إنه في الحقيقة ليس أمامنا بل انعكاس لعالم خلفنا مجرد ظلال وأشباح فقط . فالحياة التي نعيشها بريق زائف يخدع الإنسان سرعان ما ينقضي ويستيقظ الإنسان من هذا الحلم الجميل .. ويواجه الحقيقة !! ماذا عن الجمال ؟ إذا أردنا أن نعرف الجمال لا بد من تصنيفه إلى نوعين من الجمال : الجمال الحسي وهو الجمال الذي يحدث إختلاجات في الجسد أو بمعنى أدق في النفس وهذا جمال المخلوقات المحسوسة كلها ، هذا النوع من الجمال يزول بزوال المؤثر ، النوع الثاني الجمال المعنوي ، هذا الجمال الذي تجسده القيم غير المنظورة في المجتمع الإنساني (الأخلاق) ويسمى الجلال ويبقى تأثيره بعد زوال المؤثر ، فنحن دائماً نذكر المآثر الحميدة لأناس طواهم الموت منذ دهور . إن تركيبة الإنسان من روح وجسد هي العلة الفاعلة فيه التي تجعله يشعر بقيمة الجمال بنوعية إن تركيبة الإنسان الغريبة من روح أزلية وجسد فاني تولد في نفسه الأحساسيس المتناقضة والمبهمة عن الجمال ، فالإنسان العادي يسعى لتحقيق السعادة المطلقة باستغلال جسده وإنهاكه في المتع الحسية وقد يسبب له ذلك آلاماً شديدةً لأن القيمة المحدودة للجسد لا يمكن أن تعطي سعادة مطلقة ، لذلك نرى بعض الناس في سعيه لهذه السعادة المرجوة يسحل روحه ويسحبها بعنف في أوحال الحياة ومباهجها الزائفة . كيف نحصل على السعادة المطلقة ؟! .. إن السعادة الحقيقية في الحب ، لأن الحب من خصائص الروح ، ينبع الحب في منطقة النفس ، هنا يجب علينا أن نعرف النفس ، إنها البرزخ الذي يربط بين الروح والجسد إذا رمزنا للروح والجسد بقطبي مغناطيس ، الجسد من أسفل والروح من أعلى ، النفس تحتل منطقة الوسط وتتدرج سبع درجات في سلم المعاني السامية ، وهي كالآتي من أسفل إلى أعلى (النفس الأمارة ، النفس اللوامة ، النفس الملهمة ، النفس المطمئنة ، النفس الراضية ، النفس المرضية ، النفس الكاملة) والنفس الكاملة الأخيرة كما لها نسبي يتفاوت فيه الناس ، إن الحب الذي ينشأ في منطقة النفس حباً جسدياً مرتبطاً بالجنس لغرض الزواج وإثمار الولد وذلك للمحافظة على النوع الإنساني ثم يسمو هذا الحب ويتدرج إلى حب المخلوقات ثم يرتفع في المراقي السامية إلى حب واجد الموجودات "الله جل جلاله" لذلك فالدعوة للسعادة هي دعوة إلى مزيد من الحب ، حتى يفيض الكأس ، وإقصاء الكراهية والحقد لأنها تسود حواشي القلب ، أيها الإنسان إن الكأس لا يتسع لمشروبين إملأ الكأس بخمر الحب وادره على الجميع ، دعك من الخمر المغشوشة التي يجسدها النفاق ، الذي هو آفة الآفات ، إن النفاق شجرة لا تثمر إلا الشوك ، فكن صادقاً مع نفسك ومع الآخرين فيستقيم الميزان وتنعم بالسعادة الحقيقية . إن أول الحقائق التي يجب أن يعرفها الإنسان هي حقيقة نفسه ، الإنسان الذي يجهل حقيقة نفسه لا بد أن يجهل حقيقة الآخرين ، فيسيء معاملتهم وتتشوه مرآة قلبه . هناك أربع أنواع من مرايا القلوب ، البعض يملك مرآة مقعرة تعظم له الأشياء التافهة وهذا هو الشخص المنافق ، البعض يملك مرآة محدبة تصغر له الأشياء العظيمة وهذه مرآة المغرور والبعض يملك مرآة مهشمة تريه الأشياء مشوهة وهذه مرآة الجاهل ، والبعض الأخير يملك مرآة مستوية تريه الأشياء على حقيقتها وهذه مرآة الإنسان الواعي ، أيها الإنسان تأكد أي نوع من المرايا تملك وأبدأ معنا رحلة البحث عن الذات ، عن ذلك الفردوس المفقود "إن المسرح الحقيقي الوحيد هو ما كان مرآة للحياة ، حيث يجيء كل إنسان ليشاهد ويتأمل ، يتأمل عصره ، ويجعل من نفسه في ذات الوقت صورة عالمية للنوع البشري "(3) . (1) إيليا أبو ماضي - شاعر لبناني (2) حمزة محمد الحسن من ديوان . " RISE OF SUNSET" (3) فرانسيس أمبير – أدب التمرد .

كان جينا للبوبار
نلقى ناسو كتار
الحمار لو طار
كبو ليه شمار
فشخرة واوهام
كلام يا عوض دكام

تغمرني السعادة ان يحتفي سوداني وفي البورد بقصة كتبتها بصرف النظر عن الطريقة التي احتفى بها

هذه من علامات الساعة..في بورد كا جينا للبوبار نلقى ناسو كتار

Quote: ادب مدفوع بعقدة لونية لا علاقة لها بافريقيا ولا بافريقيين وانما يعبر عن اشكالية ثقافية بنيوية يعاني منها القاص ربما يعود الى عقدة الاستلاب بصورتها التي عبر عنها د. عفيف فهل ينتج هذا "التبشيري" ادبا من اجل افريقيا ام يرتكب جناية في حق افريقيا وهل حقا احتفي الافريقيين بقدوم الرجل الابيض ام قاتلوا متسلحين بثقافاتهم المحلية التي يصفها هذا القاص البروس"بوثنيتهم الاولى"

1- الذى نشر كراهية اللون الاسود عالميا وبكافة درجاته التفسير التوراتي لحادثة اولاد نوح و ما فعله حام..ومعروفة ..واللون ضرورة مناخية فقط والتفاضل في الاخلاق..وهذه درجة الوعي الذى انطلق منه...والعرب ايضا سود فقط العتب على النظر عندك ككاره للثقافة العربية الاسلامية نفسها
ولمن تدور تقييم ليك زول ما تبتسر ليك مقولة من محلة(د. العفيف) وتلصقا في محلة..وتمارس الاسقاط..والالهة البيضاء جسدتها كتب طرزان ايضا لادغار ريس بورغس...عندي بوست في المكتبة اسمو القدم بالقدم والامات خدم..امشي ذاكر فيه كويس...

تضليل الافريقيين البسطاء يتم بواسطة ابناءهم الذين درسو في الغرب واضحو ادوات للاستعمار..وحادثة باتريس لوممبا معروفة... والخونة ناس تشومبي معروفين...ورمزت لهم في القصة باومام الذى درس في بلجيكا..

Quote: كان اومام الساعد الأيمن للقس حيمس ويقوم بدور المترجم أيضا ،فقد تلقى تعليمه في بلجيكا

والسؤال من كان اكثر وحشية في حق الافريقيين الغرب ام العرب؟؟
وفي كتاب اسمو ايست اروتيكا ضرورى تقراه ايضا لممارسات المستعمر

Quote: يقدم نفسه كرسول للسودان الجديد اي Masenger نقدمه كبروس في سماء السودان الجديد وونسميه Missionair فبروس الزراعة التغول على المزروع وبروس السياسة التغول على المطروح وفي الحاليتين مشهد البروس المشابهة في المنظر والمفارقة في الجوهر فصاحبنا بروس روايةً وسياسةً وهواية في الفضاء الموسوم بفضاء السودان الجديد كيف ذلك

ده رايك ولكل بضاعة شراي وسوق...وما انت براك في البورد عشان تقييم الناس سقراط العظيم قال اعرف نفسك واهو انت بتتعرى الان حتى يعرفك الجميع...في 4000 بوست هنا امشي اقراهم كلهم بعدين تعال قيمني
1-هناك نوعين من بضاعة السودان الجديد واحدة مضروبة ومقرصنة وميد ان تايوان..قائمة على الاسقاط والقبح والكراهية...ومفضوحة في البورد لناس واقعين من جمل ومختلين الوعي والشعور ولا يعبرو الا عن انفسهم... وملانيين عقد وملولوين لحدت مابقو ذى الكرنك ويقودهم المسيح الدجال....
2-وسودان جديد نسخة اصلية اصل بلادا وناسا معروفين هنا...
تحرر الناس من شنو وليس من منو
ذى ناس قريعتي راحت...
من الشماليين او مصر او العرب اوالمسلمين وتعمل صداقة مع اسرائيل..وتنشر خزعبلات ما انزل الله بها من سلطان وتعمل في اتجاه تدمير ثقافة المجتمع المدني...وصاحب العقل يميز
وانت بالذات ما عندك علاقة بالسودان الجديد ولا زال يبعد عن وعيك الالاف السنوات الضوئية..
...........
وهسه نشوف
السودان الجديد هوالدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية وما داير ليه درس عصر
وانت وجماعتك تقوضو الدولة المدنية بمساعدة الكيزان وان ادعيتم غير ذلك...

العزيز بشار
اذا عايزين نكتب قصة قصيرة عن مجزرة الهوتو والتوتسي على ضوء الحقائق المجردة وعلى ضوء برنامج الجزيرة الوثائقية اذا كنت شفتو
انت المستلب غربيا...الكاره للعرب ,والمسلمين ولغتهم(مرة قلت عايز تكتب بالانجليزي في البورد ده)
من هو الطيب ومن هو الشرير ومن هو القبيح في هذه المجزرة

افتح القسم الانجليزي لهاذ البورد وشوف ابداعنا هناك
وكان جينا للبوبار نلقى ناسو كتار

الاستلاب الغربي جعل ليبورد سنغور صاحب نظرية الزنوجة يتزوج فرنسية بيضاء وجل مثقفين وسياسيين افريقيا متزوجين من خواجيات نتيجة لعقدة الانسان الابيض الكامل ويرتدون الازياء الغربية كعلامة تحضر

فهل الغرب المتصهين فعلا متمدن؟؟!!!
.........................
لست مستلب عربيا..واعتز باني سوداني احترم الثقافة العربية الاسلامية والمفكر العالمي ابن عربي..
والثقافات السودانية جاءت بالتراكم ...الوثنية ثم اليهودية ثم المسيحية الحقيقية ثم الاسلام..
وليس التبشير المعاصر وليس الايدولجيات الوافدة(الاخوان المسلمين او السلفية او البعثيين اوالناصريين او الشيوعيين) من يشكل الثقافة السودانية
الثقافة السودانية هي الثقافةالسودانية
الطيب صالح يعبر عن الصحراء والعربية والاسلام
وفرانسيس دينق يعبر عن الغابة والانجليزية والمسيحية..ورؤوف مسعد القبطية السودانية
وكلهم ثقافة سودانية
الرشايدة في الشرق او الميدوب في الغرب او الزاندي في الجنوب او المحس في الشمال والشكرية في الوسط.. كلهم قطع موزاييك تعبر عن الثقافة السودانية
اللغة العربية هي لغة السوداني الامي...والانجليزية لغة المتعلم وليس هناك اي طريقة للتواصل دون ذلك

وللاسف الى الان لم تصدر مجلة سودانية واحدة تعبر عن المكونات اعلاه وان صدرت تعبر عن المركز الخرطوم فقط..والحديث ذو شجون
بدل ما تضيع وقتك في عداوات شخصية ....اسهم بنفسك بالتعريف بالسودان والثقافة السودانية في البلد الذى تقيم فيه حتى لا تعد من سقط المتاع

لاحظ يا بشارة ودنقس
عادل امين يدعي انه سنغور الزنجي تزوج فرنسيه بيضاء!!
ولا يذكر طبعا سيادته انه الطيب صالح الزنجي تزوج انجليزيه بيضاء ايضا!!

Quote: الاستلاب الغربي جعل ليبورد سنغور صاحب نظرية الزنوجة يتزوج فرنسية بيضاء وجل مثقفين وسياسيين افريقيا متزوجين من خواجيات نتيجة لعقدة الانسان الابيض الكامل ويرتدون الازياء الغربية كعلامة تحضر

لاحظوا..كيف يتحدث عن الطيب صالح...

Quote: الطيب صالح يعبر عن الصحراء والعربية والاسلام

وكأنه الطيب صالح
غير مستلب غربيا ولا يرتدي البدله الغربيه كعلامه للتحضر!!



بالله شفتوا الكيل بمكيالين ده كيف؟؟

Quote: لاحظ يا بشارة ودنقس عادل امين يدعي انه سنغور الزنجي تزوج فرنسيه بيضاء!! ولا يذكر طبعا سيادته انه الطيب صالح الزنجي تزوج انجليزيه بيضاء ايضا!!

العزيزة تراجي
سلام
طبعا البوست ده جاد وبشار له مكانة عندي خاصة...
لن استخدم معاك اسلحة الشمار الشامل

الفرق بين الطيب صالح وليبورد سنغور
الاول اديب وليس فيلسوف ولم يطرح نظرية في الزنوجة كما فعل ليبورد سنغور....وطبعا للاسف كانت هناك معلومات قيمة عن هذه الفلسفة في كتاب مختارات من الادب الافريقي الذى اقتبست منه العديد من القصائد الافريقية...وحالى الشيزوفرنيا الثقافية يعاني منها جل مبدعين العالم الثالث سواء كانو عرب او افريقيين. لا يطبقون ما يقولونه...ويظهر التاثير البشع للمسخ الثقافي في افريقيا في الدول الفرانفونية ونظرية المترو بوليان وفرض الثقافة الفرنسية على شعوب العالم الثالث وكلفت مليون شهيد في الجزائر ويا ريت لو قرتي كتاب الامير لبن جلون(كتاب في جريدة)

عادل امين


دربك سالك

ارمى قدام

العزيز دوت مجاك(حاج متولي)

سلام مربع
الصعايدة وصلو

مشاوريك عديلة خلاص
عديلة كان قصيرة وكان طويلة
(واحد يرفع لينا اغنية صديق احمد دي لزوم ترفيه)
الناس ديل ما يفكني منهم الامم المتحدة

الصعايدة:ناس السودان الجديد الاصليين

د.بشارة صقر
عيد مبارك عليك.


برجع لك لاحقا لموضوع عادل آمين مدعي انه
النسخه الاصليه للسودان الجديد رغم احتفائيته بالختميه




جنس قلت لي الطير منو؟؟؟

Quote: بفيتوا تدردقوا البوستات لى بعض! واحد يباصى والتانى يشوت! فوق العارضة والطير يصفق قووون!

اه الطير وصل يا جني.


بشارة شات في القون قووووووون من كورة معكوسه من محمد سليمان
حلوووووووه يا بشارة.

العزيزة
تراجي مصطفي

كل سنة وانت طيبة
شفت العيد سنة كيف
في عاصمة السودان الجديد
بالمناسبة العاصمة التي
نعرفها بعد اليوم هي
جوبا
لحد ما تظهر عواصم تانية
التحية لك
والسلام للعيال

Quote: د.بشارة صقر عيد مبارك عليك. برجع لك لاحقا لموضوع عادل آمين مدعي انه النسخه الاصليه للسودان الجديد رغم احتفائيته بالختميه

الان عرفتو كيف ترى النسخة المضروبة السودان الجديد
وهل الختمية يتناقضون مع السودان الجديد وهل الختمية طائفة مستبدة وفاشية وتدعي ملكيتها للسودان منذ 300 عام وتزور التاريخ وتهيمن على السلطة والثروة في المركز منذ 1956
...............

نعم احترم الحزب الاتحادي الديموقراطي وزعيمه محمد عثمان الميرغني..والحزب الاتحادي الديموقراطي شريك استراتيجي للحركة منذ 1988 ..والرابطة الايونية(الميرغني-قرنق) لا زالت قائمة ولا زال الحزب الاتحادى الديموقراطي يدعم الحركة ويؤيد نيفاشا دون تحفظات
ويا البسوس...ابعدي من السياسة احسن ليك...المي حار مل لعب قعوي...وانتو مخلفات حزب امة ساكت ونفس الوعي لان بيئتكم لا تنتج وعي افضل من ذلك... يا كيزان يا حزب امة هذه هي دارفور..يعني انتو الواقعين من جمل والجبهة الوطنية 2007...نفس الاراء الفطيرة ونفس التشويش والاراجيف..وانعدام الوزن مع اضطرابات وجدانية والتشرزم وكلك حركات بدون مشروب بايسون... وذلك مبلغكم من العلم...
المرحلة االقادمة ليست مرحلة احزاب بل تيارات ورؤى مشتركة .. وان غدا لناظره قريب

وشوفينا انا ودوت مجاك(حاج متولي) حبايب كيف وسمن على عسل
ودوت افضل من يعبر عن السودان الجديد في هذا المنبر وعيا وسلوكا

سلامات يا عادل امين
دي ممكن تعتبرو عيدية

المهم
ركز وفند
حكاية لبس الازياء الغربية
والزواج من الخواجيات
وحكاية الغرابة المتزوجات من الجلابيات التي
ترددها كلما ضاق بك حيلة حكاية خارج النص
مانتحدث عنه لا علاقة لها بافق
العلاقات الاجتماعية وانما
في مستوى الخطاب وطرق اشتغالها
وفي مستوى الفعل الابداعي التي قد تحدث حراكات
وتفاعلات وغباشات
كما ان حديثنا لا يندرج في مستوى تاثيرات
العولمة ومؤثراتها مثل الازياء الغربية
والموضة عموما هذه المؤثرات لا تشتغل
في الافق الذي تفكر في انت
ففرنسا مثلا من اكثر الدول معاناة
من الغزو الثقافي الامريكي
والفلبينيين اكثر الناس تاثرا بالاستايل الغربي
كما ان الازياء الغربية وغيرها من المنتوجات
الغربية يستخدمها حتى الد اعداء الغرب امثال
خميني الذي حرّك ايران بثورة الكاسيت
اذن لا اعتقد بان الافريقيين
وحدهم يلبسون الازياء الغربية
وانما العروبيون ايضا يفعلون
وهذا ليس موضوعنا
كما ان اللغة اي لغة عندي مجرد اداة
دون ان انكر المحمولات الثقافية للغة
فقط استخدم اللغة كاداة للتواصل
ولا يختلف عندي الانجليزية عن العربية عن اللغات
الافريقية الاخرى الا في درجة تعاملى معها
فلا تحاول حك هذه النقطة لانها لا تجدي معك نفعا

المهم كما قلنا حديثنا في افق التعليق
على" المنتوج الجمالي" التي سميته
انت ادب سوداني من اجل افريقيا
وليس في مستوى العلاقات الاجتماعية
ولنا عودة لمزيد من التعليق حول
الموضوع

+




دكتور بشار، تحية واحترام، وكل سنة وانت طيب.

شكرا لهذا البوست لأن بطله كان يلاحقني ويوصفني "بالمأزوم"
ومازال يلاحق مخالفيه الرأي بذلك. لا علم لي بأنه هاو أدب
ويكتب " للمكتبة الأفريقية" ، وحقا ما جئت لنا به يوضح
"الأزمة" الحقيقية لهذا "الأديب" الأسفيري.
الشئ الذي أعلمه أن الأدباء هم نبض الأمم. هم المشاعل التي تضئ طريق التقدم والنجاح، ليس لأبناء وبنات الوطن فحسب
انما للأنسانية جمعاء. الأدباء لا يحملون الضغائن والأحن، فهم يعلمون قدر أنفسهم وقدر رسالتهم المجتمعية. الأدباء لهم مواقف
صريحة وواضحة كالشمس، من منا لا يعلم سونيكا العظيم و موقفه المشرف من قضايا أهلنا بدارفور. ظهر لنا الأديب الأريب
ليس ليتلو قصيدة أو يروي قصة، لكن ليسجل بأحرف من نور موقفه تجاه ما يحدث للأنسانية بدارفور. أجل ظهر وأبان الصنديد
البيان في زمن ظل "الأدباء" في بلادنا يتوارون، ويرسلون الأدانات الخجولة.
الأدباء لا يتتبعون الأفراد بالملاحقات السمجة التي تحمل سهام التشفي الصدئة باحثة عن ضحية من قبيلة النساء. الأدباء فيهم شئ
من أدب الأنبياء وتواضع الرسل، لهم علما غزير يحملونه بين الجوانح يصتنعون السوانح ليعلموا الآخرين.
الأدباء لهم في التواضع ما لهم، وبهم من التهذيب ما بهم، نفوسهم مشذبة من غلو الحديث وقلوبهم ملئي بحب الآخرين. الأدباء كما
الأنبياء قوم وسط، بالمعرفة يطوعون الأختلاف للوحدة، والتناحر للتناضح والكلم الخبيث الي حق. سعيهم للحقيقة ينأي بهم عن
التحزب والتكتل لأرضاء ميول النفس الأمارة بالسوء.حقا لا أدري مقياس الأدب في بلادي؟ هل هو ارتصاص الكلمات من أجل
الشعر؟ بلادنا تعج بالذين ينسبون أنفسهم للأدب بمشتقاتة، لكن تغيب عنهم الفكرة الأصل التي من أجلها كان هناك أدبا.
تذكرني هذه الحظات كلمات الأديب النوبي أدول حينما سأله مذيع قناة الجزيرة عمن أعطاه الحق ليتحدث بأسم النوبة في كل من
مصر والسودان؟ حيث أجاب الأريب، بأنه أديب يحمل نبض شعبه وأهله ومدي الظلم والأضطهاض الذي حاق بهم. فشتان ما بين أدباء و"مهندسي" الكلمات.





حقا لا أدري مقياس الأدب والأدباء في بلادي؟









دنقس.

Quote: عادل امين بروس السودان الجديد روايةً وسياسةً وهواية كيف ذلك؟

Certainly Adil Ameen has got what it takes. I'm pretty sure we'll see some guys with bloody noses

Quote: هناك نوعين من بضاعة السودان الجديد واحدة مضروبة ومقرصنة وميد ان تايوان..قائمة على الاسقاط والقبح والكراهية...ومفضوحة في البورد لناس واقعين من جمل ومختلين الوعي والشعور ولا يعبرو الا عن انفسهم... وملانيين عقد وملولوين لحدت مابقو ذى الكرنك ويقودهم المسيح الدجال.

looooooool you made my day.
you're absolutely my favourite looooooooool

Quote: Certainly Adil Ameen has got what it takes. I'm pretty sure we'll see some guys with bloody noses

دي جكة خفيفة مع الخالة دومة

Quote: سيرة مدينة: ....بيت الشاتي........... عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1962 - 2007 / 6 / 30 كل ما استيقظ صباحا على صوت ثلاث عصافير تغرد فى نافذة الفصل الذي اتخذه مسكننا فى مدرسة على تخوم قرية فى سهول تهامة فى اليمن ، قرية مظلمة حسبها من الحضارة ان تظهر على الخارطة ولكنهاتضى ء بقلوب اهلها الطيبين ..اسال نفسى(لماذا انا هنا؟؟ واتداعى.......... ....................................... هكذا كنا نراها...الجدة الشاتي ام سليمان..تقبع في بيتها وحيدة بعد رحيل الوالد والولد الي الرفيق الاعلى او الى الخرطوم...بيتها يقع وسط محيطات لا نهائية من الرمال الوقحة التي تدفن كل شيء....كنا نغامر انا واخوتي الصغار في عبور هذه البحور المشتعلة من الرمال التي تحرق اقدامنا الصغيرة لنزورها وننعم بكرمها الحاتمي من تمر وجرم وبسكويت كوكو..كانت غاية في الجمال لا تقل من النساء الائي يزينن صناديق الحلوة "دايما على بالي" وكريكاب وتزين بها البرندة حيث تقبع هناك في جلالها المعهود تغمرنا ا بابتساماتها الطيبة ونظراتها النافذة التي لا تقل من اسي لكائن وحيد يعيش في بيت يضج فقط بالزكريات الصادقة وجميلة والتي مهما تجافينا نقول حليلا..وعند الغروب تكون زيارتنا الثانية لطائر الغرنوق الجميل..لانها تكون قد ابت من المزارع وتحمل سنابل الذرة الشامي...نهجم على الحمار ونتسابق في قطع رؤؤس الذرة كما يفعل امهر سفاح في عالمنا المعاصر او اصولي متشدد في العراق...تشعل لنا الجدة الفحم ويتلظى الاتون ونلقي باكواز الذرة وتنبعث الطقطقات والعويل وتخافتنا حولها.. وكما قال المطرب الشعبي حلاة ناسا بلا السكر طعم قراصة في قدحا من الدبكر كواريك شفع المغرب يقلبو في الجمر قنقر ........... وعندما يعسعس الليل..وتسكن الكائنات..يرتفع انين سيارة من الشرق..تنهض الشاتي وتنظر في الافق المعتم لمصابيح السيارة التي تتقاطع من بعيد ومن نفيرها المنغم ؟!!بنغمة شعبية تدل على سائقها ونعرف هل هو لوري عطاية ام جابر.. تحدق الشاتي في الافق للحظات وتجلس وتنظر الينا في اسى وتتنهد..."ان اللذين يمضو لا يعودون"...منذ ان بدات هجرة النخيل الى المدن الخراب بعد ظهور مرفق السكة الحديد.. نغادرها وحيدة مع قليل من الدجاج والماعز وحمارها الاعجف..فتتكوم في العنقريب وتتغطى بثوبها النظيف وهي تتمتم بايات قرانية ..في انتظار جودت الذى لا ياتي ابدا.... وكغيرها من كائنات الرمال تبقي الشاتي فقط في اروقة الذاكرة كامراة كان لها موقف من الحياة واثرت البقاء في الرمال على النزوح للبنادر المزعجة...وتصبح احدى شخصيات رواية الساقية* ................. كل ما استيقظ صباحا على صوت ثلاث عصافير تغرد فى نافذة الفصل الذي اتخذه مسكننا فى مدرسة على تخوم قرية فى سهول تهامة فى اليمن ، قرية مظلمة حسبها من الحضارة ان تظهر على الخارطة ولكنهاتضى ء بقلوب اهلها الطيبين ..اسال نفسى(لماذا انا هنا؟؟ واتداعى.......... الحديدة 1998 رواية الساقية: منشورات مركز عبادي للدراسات والنشر -صنعاء اليمن 2005

والليلة يسمعن بنات تقلي

الحبيب دنقس

كل سنة وانت طيب

ادباء بلادنا
الغالبية الساحقة
خريجي المدارس
الادبية لدولة الجلابة
يقدمون ادبا احادي
المسار لخدمة اجندتهم
حتى لو كان تحت عناوين من نوع
"ادب سوداني من اجل افريقيا"لانو في نهاية
ليس سوى ترسيخا لوجهة نظر دولتهم الكسيحة
وشكرا على هذا البوست الجدير بالاطلاع




دوما
عيدك سعيد

الدكتور العزيز بشار الصقر
تحية طيبة
نحن ما جابتنا مجانية التعليم الي المركز وما رجعنا تاني وفكينا اهلنا عكس الهواء وبقينا نتسكع في اوروبا..تحت رحمة المنظمات الصهيونية..وبعد داك نتسول بمعاناة اهلنا النازحين...ونجعلهم عاهة كبيرة تقبح وجه العالم..والله لو نقلت ذى كلامكم الشين ده ليهم لبصقو عليكم جميعا....

خلاص عرفنا الامراض النفسية بتاعتي في قصة سانت جيمس

الان طالما ما بقيت موضوع دراستك وده يسعدني..عايزك تحلل لي القصة دي كمان..وطبعا نشرتها في الحوار المتمدن(من اشهر المواقع العالمية) والوعي هناك حدث ولا حرج...ناس عندها مخ مش مخيخ ذى شعب سودانيز اون لاين الابي(ما عدا الحبايب
...........
بعدين كلاب بابلوف المبرمجة غلط دي خليها تمشي تنبح بعيد ..لانه لا جدوى منها فهي ان حملت عليها تلهث وان تتركها تلهث وانت انسان كويس ما بتشبهم...وتقبل الحوار البناء
دي القصة(2)

Quote: دارفور...اطفال الزمن الآسن عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1840 - 2007 / 2 / 28 _ يا حاج محمد الولد عطشان!!! - اصبرى شوية يا ولية.. كان الموكب ينساب فى الرمال غربا كثعبان اسود طويل..نحو افق غارب لا ينبيء بالخلاص..يتصببون عرقا وصياح الاطفال يصم الاذان..الرجال يلتفتون الى الوراء بغضب بين الفينة والفينة... - يا حاج محمد ولدنا الكنا دايرنو يدخل الجامعة..يدرس ط.. - يا ولية( الناس فى شنو والحسانية فى شنو)*....هذا ليس وقت هكذا كلام.. محيطات من الرمال ..لا نهائية وشمس حارقة وموكب من ناس عاشو فى الزمن الخطا فى الارض اليباب..وانين ومسنين يتساقطون فى الطريق..لتنقض عليهم الجوارح فى وليمة احتفالية لم يسبق لها مثيل..مقاتلين المهدية الشجعان..تقتلهم المنون بلا قتال... - يا حاج محمد...الولد..مأأأأأت...ماأأأأأأأأأأت - لا حولة ولا قوة الا بالله... توقف الموكب وشمس الغروب تصبغ وجوهم السمراء المعروقة بالخضاب..وابتعدت الجوارح فى هدنة قد تستانف فى الغد الذى قد لا ياتى..تم دفن الطفل ادم محمد هارون فى قبر صغير فى رمال وقحة لا تعرف الرحمة وصلوا عليه..وهجعو يجمعون شتات عمرهم الضائع هدر..تكومت النسوة الثاكلات عن كثب..وجلس الرجال يتدالون امرهم..ويناقشون الدليل الذى يعرف طريق الخروج من هذا الجحيم......... ******** فى الصباح عادت الحية تواصل زحفها غربا وكلما عبرت كثيب ظهر كثيب.... - يا حاج محمد انتو ودرتو الطريق؟!!! - اصبرى يا ولية..الزمى الصبر الله كريم... وكان الله كريما معهم عندما اختفت الجوارح فجأة وابتعدت فهى ترى ما لا يرون..وبعد عبور كثيب اخير لاح علم الامم التي ما تحدت يوما وعلم تشاد يلوح لهم من بعيد،حيث معسكرات النازحين..يعيشون فيها فقط لان الموت لم ياتي بعد..وكانت هذه اخر مرة يلتفت فيها الرجال الى الوراء بغضب ويموت الاطفال عطشا وتبكى النسوة فى زمن الاوغاد....

والاوغاد ديل يا بشبش
هم كيزان الهامش(الواقعين من جمل) وكيزان المركز..وكلاهما تلاميذ السامري الذى صنع لهم عجل له خوار

الما مازوم عبدالقادر دنقوس
سلام
انت اطلعت على الغيب ام اتخذت عند الرحمن عهدا...عشان تصنفني هكذا تصنيف..ولى انت قايل سودانيز اون لاين اكبر همنا او مبلغ علمنا
على كل حال الشيء الايجابي انكم ضمنا معترفين بحرفة الادب التي امتهنها..ودي ذاتا تضعكم مع الحبايب ونرضى نبلعكم ذى المسامير

Quote: شكرا لهذا البوست لأن بطله كان يلاحقني ويوصفني "بالمأزوم" ومازال يلاحق مخالفيه الرأي بذلك. لا علم لي بأنه هاو أدب ويكتب " للمكتبة الأفريقية" ، وحقا ما جئت لنا به يوضح "الأزمة" الحقيقية لهذا "الأديب" الأسفيري. الشئ الذي أعلمه أن الأدباء هم نبض الأمم. هم المشاعل التي تضئ طريق التقدم والنجاح، ليس لأبناء وبنات الوطن فحسب انما للأنسانية جمعاء. الأدباء لا يحملون الضغائن والأحن، فهم يعلمون قدر أنفسهم وقدر رسالتهم المجتمعية. الأدباء لهم مواقفصريحة وواضحة كالشمس، من منا لا يعلم سونيكا العظيم و موقفه المشرف من قضايا أهلنا بدارفور. ظهر لنا الأديب الأريب ليس ليتلو قصيدة أو يروي قصة، لكن ليسجل بأحرف من نور موقفه تجاه ما يحدث للأنسانية بدارفور. أجل ظهر وأبان الصنديد البيان في زمن ظل "الأدباء" في بلادنا يتوارون، ويرسلون الأدانات الخجولة. الأدباء لا يتتبعون الأفراد بالملاحقات السمجة التي تحمل سهام التشفي الصدئة باحثة عن ضحية من قبيلة النساء. الأدباء فيهم شئ من أدب الأنبياء وتواضع الرسل، لهم علما غزير يحملونه بين الجوانح يصتنعون السوانح ليعلموا الآخرين.

نص(3)
اهداء لدنقوس
يدحض افتراءاته اعلاه

Quote: شيء يحترق في الجنوب عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1773 - 2006 / 12 / 23 (( عا آآوووه ………)) صرخة طويلة ممطوطة تشبه صرخة حيوان جريح تصحبها ضحكة مجلجلة تنم عن قلب مفعم بالطيبة ، تردد صداها جنبات مدينتنا عطبرة * ، تأتي دائماً عند الغروب ، تقشعر لها جلود الناس ثم تلين بعد ذلك ويعم السلام المدينة ، يضحك الجميع في طهر طفولي ، يشفى الأطفال المصابين بأمراض المناطق الحارة ، يتوقف العراك بين الأفراد والجماعات ، تنتهي المشاكل الأسرية داخل البيوت ، أنها صرخة صديقي ميتا ، وجدوه يوماً ملقي كعصا أبنوس سوداء سيئة التكوين ، عند ملتقى النهرين في منطقة الحلفا * . حمله المواطنون من سكان الحلفا إلى أكواخهم البائسة . اسجوه هناك عند مريوم التي نظرت إليه فيه آسى ورددت بلكنتها العربية المكسرة (( إنها ميتا .. إنها ميتا )) فأسموه ميتا ، ومنذ ذلك الوقت لا يعرف أحد سر ظهوره الغامض على الشاطئ هل أتت به مياه النهر المتمرد نهر عطبرة الذي يندفع من الهضبة الأثيوبية حاملاً في طريقة الدمار والشرور ، جثث نافقة لمختلف الحيوانات ، جثث ناس ، وأخشاب وكائنات أخرى غريبة تحكي عنها الجدة الحرم * عندما نجلس معها في الليالي المقمرة ، لقد رأيت بنفسي وأنا صغير اندفاع هذا النهر المجنون و هديرة الصاخب الذي يبعث الرعب في القلوب ، وأنا جالس على نخلة أحدق في الأفق الشرقي .. تصتدم مياه النهر بشراسة بمياه النيل التي تبدو هادئة بعد رحلتها الطويلة من جهة الجنوب ويكون هناك فوران شديد في منطقة اللقاء أشبه بمرجل يغلي ، تطفوا أسماك نافقة تدور حولها طيور بحرية في وليمة احتفالية . هناك وجدوا ميتا تحت الجسر الحديدي الذي بناه الإنجليز لمرور قطار الشمال ، هل أتت به مياه النيل ؟؟ … لا أحد يدري فقط إنه أعلن عن قدومه السعيد عندما أفاق عند الغروب في بيت مريوم وأطلق صرخته الدواية التي تشبه صرخة حيوان جريح و انتهت بضحكة مجلجلة رددت صداها المدينة ….. * * * كان صوت طلقات الرصاص يتداعى إلى أذني من بعيد ممزوج بهدير الأشجار في تلك الغابات المتشابكة التي تحيط بمدرسة القرية ، إني أعمل الآن معلماً بمدارس الجنوب . لم يكن اختياري للعمل في جنوب السودان بمحض الصدفة ، بل جئت بإرادتي ، والدي كان تاجراً بالأقاليم الجنوبية ومنذ أن غادر مدينتنا الوادعة في الشمال في ذلك الزمن البعيد لم يعد مرة أخرى ، انطلقت الإشاعات التي تردد بأنه تزوج من إحدى بنات سلاطين الجنوب وطاب له المقام هناك . أن ذكرياتي عن أبي الذي رحل وتركني صغير تبدو غامضة ومبهمة ، لا أدري هل أحتقره أم أحترمه ؟! . عانت أمي الأمرين لتربيني وتعلمني . عملت معلماً في مدينة كريمة * في أقصى الشمال لفترة ثم بعد تجربة حب فاشلة قررت العودة والسفر إلى الجنوب كانت أمي تخشى مثل هذا اليوم الذي قررت فيه السفر إلى حيث ذهب أبي ولم يعد ، لازلت أذكرها وهي تعدو جوار شريط القطار المبتعد حتى سقطت على الأرض وتعفر وجهها بالتراب كنت أبناً عاقاً عندما ضربت بتوسلات أمي عرض الحائط واندفعت في هذه المغامرة غير للما مونه العواقب في ذلك الجزء الذي يتصاعد منه الدخان . طافت هذه الذكريات بخيالي ولا زال صوت طلقات الرصاص يتداعى إلى أذني ، وعيون الأطفال اللامعة تحدق في توجس وحب عميق لي . كنت أحب تلاميذي من أبناء الجنوب ، بحثت عن شقيق يمكن خلف هذه العيون اللامعة والملامح السمراء ، أرتفع دوي هائل جوار المدرسة والطلقات تزداد قرباً وعنفاً وأصوات أقدام مذعورة على الشعب اليابس تقترب من المدرسة ، أوجست خيفة ولم أتمالك نفسي من الصراخ وأنا أرى حجرة المخزن تطير في الهواء متناثرة ، أصابتها قذيفة هاون ، دب الذعر بين الطلاب خرج الجميع إلى الفناء يتراكضون ثم انطرحوا أرضاً عندما صاح فيهم أحد المتمردين الذين قفزوا إلى داخل سور المدرسة القصير وهم يحاولون في يأس الرد على قوات الحكومة التي كانت تطاردهم ، دارت معركة شرسة وأنهمر الرصاص كالمطر وعلا صراخ الأطفال ، بدأت النار تشتعل المدرسة المصنوعة من الأعشاب والبوص وأنا مسجى على الأرض وقد التصق بي الأطفال كنت أحس بدقات قلوبهم المذعورة على جسدي ..تساقط المتمردين قتلى واحد تلو الأخر وعم الهدوء مرة أخرى ، مضت لحظات وحضرت الأقدام الثقيلة إلى داخل فناء المدرسة المحترقة فصيل كامل مدجج بالسلاح ، ظلوا يتجولون في حطام المدرسة ويقلبون الجثث في حذر شاهرين أسلحتهم الخفيفة وتنبه لي قائدهم ، أقترب مني وأنا دافن نفسي بين تلاميذي اللذين كانوا ينتفضون رعباً ، سحبني جندي من رجلي بقسوة من وسط كومة الأطفال وجذبني من شعري وتفرس في ملامحي جيداً ردد في غضب . - أنت …………. مدرس !! - نعم ……. - من أتي بك إلى هنا ؟ - الحكومة . صفعني بغلظة وردد في استهزاء - نحن أيضاُ أرسلتنا الحكومة ! أمرني أن أخفض رأسي ودوت الطلقات النارية من جديد ممزوجة بعويل الأطفال وعم السكون مرة أخرى ، كست رهبة الموت المكان ، لازلت أذكر دقات قلوبهم الصغيرة على جسدي ، رحلت العصافير الصغيرة وانسحب الفصيل وعم الهدوء المؤسف المكان ، نهضت أترنح دون النظر إلى الوراء أريد الهرب من هذا الكابوس الحقيقي ، أجتاح كياني شعور بالألم المرير ((هل كان أخي بينهم؟!)) … كنت أسيراً مترنحاً بين الأشجار أبحث عند حدود آمنة أعبرها كنت أريد الهروب من جسدي الذي تلتصق به قلوبهم الصغيرة ، أريد العودة إلى حضن أمي الطيبة في الشمال ، أريد أن أتحول إلى طائر يحلق بعيداً حيث لا أمنيات والكائنات تمر، أريد أن أدلي بأقوالي في محكمة عادلة عن الحرب ومجرمين الحرب ، قد أتحول إلى لاجئ تمضي به رحلة العمر الكئيبة في ضيافة شعب كريم ، ظلت أسير أياماً بلياليها على غير هدى في الغابة، كنت أتفادي دائماً طرفي الصراع ، بعد مسيرة ثلاثة أيام مضنية عند الغروب خيل لي أنني سمعتها !! .. نعم سمعتها هي نفسها !! … لكن ذلك مستحيل وشعرت بقشعريرة تجتاح جسدي ، أنها صرخة ميتا !! هل فقدت عقلي وأصبحت أهذي ؟؟ .. لقد أضناني الجوع والتعب من طعام الغابة الذي لا يسمن ولا يغني من جوع ، عن كثب حيث خيل لي مصدر الصرخة العجيبة كان يجلس هناك كعصا أبنوس مشوهة التكوين ، جلسة جليلة أشبه بأوثان الأديان البدائية ولهب النار يتراقص على وجهه الهادئ ، ما هذا الهذيان ؟!… إنه أبدا لن أبدا لن يكون صديقي ميتا تداعت إلى مخيلتي الذكريات المشحونة بالشجن وأنا أتقدم بخطى متعثرة نحو الرجل الذي يقبع على بعد أمام النار (( عرفت ذلك في يوم أغبر ، رحيل ميتا ، عندما عدت إلى مدينتنا من كريمة حيث كنت أعمل أولاً ، كانت نهايته أشبه بفواجع شكسبير ، كذلك أخبرتني مريوم الحزينة ، في ذلك اليوم المشهود كان هناك نفر من أفراد الجيش يحتسسون الخمور البلدية في بيت مريوم في الحلفاء كعادتهم دائماً بعد صرف المرتبات وميتا جالس بينهم يغني على قيثارته التي صنعها بنفسه أغاني بوب ماري التي يحفظها ظهر قلب ، كان الجميع سعداء لكن السعادة من هذا النوع لا تدوم طويلاً في مدينتنا ، داهمت الشرطة المكان ودارت المعارك بالأيدي والعصي بين أفراد الشرطة والجيش ، ثم تطورت الأحداث بعد أن حصل كل من الطرفين على تعزيزات مسلحة من المعسكرات في الجوار ، دارت معركة رهيبة بالذخيرة الحية ، أحزن ذلك ميتا ، فحاول التوفيق بين الأطراف المتحاربة ، للأسف اغتالته رصاصة ، أطلق صرخة ألم حقيقية لا تشبه صرخته المعتادة وسقط على الأرض مضرجاً بالدماء ، توقف القتال ألقى الجميع السلاح ، تحلقوا حول الجثة يبكون وينتفون شعورهم ، الجميع يحبون ميتا ، صانع الفرح في مدينتنا ، لا أحد يريد أن يتحمل أوزار موته أقبل الجنود من الطرفين إلى بعضهم يتلاومون وظل النزاع قائم بين سكان الحلفاء بعد هدأت الأحوال مرة أخرى (( هل يدفن ميتا في مقابر المسلمين أم في مقابر المسيحيين ؟! )) ، كان الراحل صديق الجميع ، في الماضي عندما غرق على ود فرحين في النيل جلس ميتا على الشاطئ مع المواطنين ، بعد ثلاثة أيام طفت الجثة ، قفز إلى النيل وأنتشلها وذهب مع المعزيين إلى المقابر للدفن ، وقبل أعوام ماتت تريزا بالذبحة الصدرية في ليلة الميلاد ، كانت تجهز بالونات العيد مع أسرتها وصديقهم ميتا الذي حزن عليها كثيراً وبكى بحرقة في الكنيسة ذلك اليوم .. استمر النزاع حتى ساعة الغروب عندما دخلوا إلى مكان الجثمان داخل غرفته الطينية الصغيرة في بيت مريوم لم يجدوه ن اختفى ميتا ! ومن جهة النهر حيث وجدوه أولاً سمعوا صرخته المعتادة وضحكته المجلجلة للمرة الأخيرة ، ومنذ ذلك اليوم عادت المدينة تمارس كآبتها القديمة ، كثرت الحميات والأمراض التي تقتل الأطفال ، ارتفعت المشاجرات وحاولت الطلاق ، عادت النساء إلى الانتحار باحتساء صبغة الشعر السامة والرجال بالاستلقاء على شريط القطار ، اكتسى كل شيء باللون الرمادي ، رحل ميتا الذي كانت ضحكته تطهر المدينة ، رمز الحرية في مدينتنا ، المتجرد من كل قيود الأديان والأعراق ، أنطوي حضوره الدائم أفراحنا وأحزاننا ، نحن سكان مدينة عطبرة ، مدينة النهر المتمرد … )) . * * * التفت الرجل الذي يسكن وحيداً في الغابة عندما سمع وقع الخطوات المتعثرة على الحشائش وأبتسم ابتسامة عريضة . - السلام عليكم . - عليكم السلام - اسمي حمزة ، هل تسمح لي بالجلوس . - تفضل على الرحب والسعة .. اسمي لوكا هكذا تم التعارف كأننا التقينا في فليت أسريت في لندن ، كانت لغته العربية سليمة ، جلست وأنا أتأمل لوكا في فضول ، نهض إلى داخل الكوخ ثم عاد يحمل إناء به حليب ممزوج بعسل النحل ومده لي ، شربت حتى كدت أختنق واستلقيت من فرط الإعياء على العشب ورحت في سبات عميق واستيقظت في اليوم التالي فجراً لأجد نفسي نائماً على فراش وثير ، استجمعت ذاكرتي بقوة إلى أخر لحظة وصلتها أمس ، تذكرت الآن كوخ الأب لوكا ، أصبحت الصداقة بيننا عميقة في وقت وجيز لاحقاً فالرجل مثقف ثقافة عالية ، يعتنق جميع الأديان حسب ما تقتضيه الأحوال حتى يعيش في هذا الواقع المضطرب ، إذ يمر على كوخه جنود الحكومة والمتمردين أحياناً ، ظلت الحوارات بيننا سجال ، أحاديثه الغريبة تذكرني دائماً صديقي ميتا ، يتحدث كثيراً وكلامه ليس ثرثرة بل حديث عميق ذو دلالات وإيحاءات عميقة ، ذات صباح مشرق ونحن نجلس سوياً أمام الكوخ نشرب الحليب الممزوج بالعسل التفت إلي مردداً في مرارة شديدة . - هل تعرف سبب هذه الحرب القذرة الدائرة الآن . نظرت إليه في دهشة وبعد تفكير أجبته قائلاً - أعتقد أنها مخلفات الاستعمار وقانون المناطق المقفولة .. * ابتسم لوكا ابتسامة ناصعة البياض أضاءت وجهه الأسمر . - نعم ذلك أحد الأسباب ولكن هناك سبب جديد الآن أنه الحليب الأسود ! اليانكي يحبون الحليب الأسود الذي في ثدي أمنا أفريقيا ، أينما وجد الحليب يأتون بالموت والدمار للمنطقة . - إنها مأساتنا عبر العصور . - منذ أن داس القرد الأبيض بقدمه بطن ماما أفريكا ، أصبحت تجهض أبنائها أو تلدهم مشوهين . - نظرت إليه في دهشة ، خاصة للتعبير الغريب "القرد الأبيض " فأردف مسترسلاً . - مات العم توم * وراء البحر وهو يحلم بالحرية المستحيلة التي لا تأتي أبداً أما ما تبقى من أبناء أفريقيا فقد حولوهم إلى مسوخ مشوهة ، قرود ترتدي الأزياء الغربية ويتحدثون لغة الفرنجة ، يعودون إلى أبناء جلدتهم بالويلات والدمار … نظرت إلى الأب لوكا متسائلاً - هذا يعني أنك غير مقتنع بالحرب الدائرة الآن . - ضحك لوكا ضحكة مجلجلة تقطر بالأسى ونظر إلي ملياً - كنت من جنود التمرد الأول في الماضي ، وإني اليوم نادم أشد الندم على ذلك كنّا نسعى لطموحات مريضة ، الانفصال !!. إن الحرب تسبب لنا التعاسة جميعاً نحن وحيوانات الغابة !! . - حيوانات الغابة ؟ !! - نعم .. قبل قدومك جاء إلى كوخي أسد حزين ، فقد زوجته وولديه بعد أن أنفجر فيهم لغم أرضي ، كثير من الحيوانات تحتمي بكوخي ، أرى التعاسة في عيونها . - ألا تخشى حيوانات الغابة ؟؟ - لا …. أنا أخشى الإنسان فقط لأنه أكثر حيوانات الغابة انحطاطاً ! هكذا كانت أحاديث الأب لوكا الطيب حتى جاء ذلك اليوم المشئوم ، عدت من إحدى جولاتي في الجوار وجدت الكوخ يحاصره فصيل من المتمردين ، ينتزعون اعتراف من لوكا عن هوية من يقم معه ، كان المنظر بشع ، لوكا رجل شجاع صمد حتى فاضت روحه ، تركوه و انسحبوا ، اندفعت نحو الجسد الدامي والدمع يظفر من عيني مدراراً ولا زلت عالقة في ذهن عباراته الأخيرة "الإنسان أكثر حيوانات الغابة انحطاطاً" .…. * * * دفنت صديقي جوار كوخه الصغير ، وتراجعت متجهاً جنوباً وبعد مسيرة أيام شاهدت فيها الأهوال ما لم يشهده أحد وبعد رحلة مضنية لمحت علم غريب يرفرف على البعد ، علم يوغندا ، إذا فقد عبرت حدود بلادي المصابة بالخبال، هناك خيل لي أني سمعتها مرة أخرى قادمة مع خيوط أشعة الشمس الغاربة ، إنها صرخة ميتا !! . سرت في جسدي المنهك القشعريرة ، أطلقت زفرة حارة وانطلقت نحو العلم الذي كان يرفرف من بعيد . من مجموعة(قطار الشمال الاخير)تحت الطبع

اني لا اخجل من نفسي حين اعري عورات وطني والامراض التي تنفر منه لانك اذا لم تتطهر امام نفسك ستظل النجاسة تغمر دواخلك مهما استخدمت من ماء وصابون

...................................................................ز
وللداقسين
ارجعو للمكتبة بتاعتي في سودانيز او ن لاين بعدين تعالو قيمونا التقييم الصحيح حتى نرفع عنكم وصمة مازومين

Quote: سلامات يا عادل امين دي ممكن تعتبرو عيدية المهم ركز وفند حكاية لبس الازياء الغربية والزواج من الخواجيات وحكاية الغرابة المتزوجات من الجلابيات التي ترددها كلما ضاق بك حيلة حكاية خارج النص

الاخ العزيز بشار صقر
سلام
انت ركزت على البعد النفسي للكاتب في تحليل قصة واحدة من اصل 50 قصة قصيرة كتبتها في 18 سنة وجلها هنا في البورد في الارشيف..واستعنت بالتلمود الجديد بتاع الواقعين من جمل(مقال باقر العفيف) عن عقدة اللون الاسود في الانسان الشمالي/الجلابي...بينما الامر ليس سوى حالة اسقاط تعانون منه منذ ازمة دارفور 2003
هناك علاقة جدلية بين علم النفس وعلم الاجتماع..لان الممارسة الاجتماعية للفرد تبني على البنيةالنفسية له..بلاضافة للبيئة التي اطرت وعيه..
هناك استلاب غربي.. كما تروجو انتم لاستلاب عربي
والشعوب الاصيلة تحدث بلادها ولكن لا تغربها...اليابان الصين الهند
ولا تبرر السلوكيات المنفصمة للمثقف العربي والافريقي والسوداني على حد السواء
والازمة سبق ان قلت لك عالم ثالثية وليست عربية او افريقية
.............
بعدين ناس السودان الجديد الاصليين في البورد وصلو..مافي زول تاني يرقص ويغطي دقنو

عادل امين

سوف اعود اليك لتكملة
باقي البروسات
بالتعمق في مفهوم "الموارد" الذي تحمله عصى سحريا
تحل به اشكاليات الاصطراع السوداني العريض
وكما تعلم هذا المفهوم ليس
مفهوما مركزيا في مشروع السودان الجديد
المفهوم المركزي في فضاء السودان الجديد
هو مفهوم "التنوع التاريخي والمعاصر"
وهو مفهوم يحتاج من اتباع الملالي امثالكم
وقتا وجهد وافقا اوسع من آفاق كتاب "الموارد"
لدكتور محمد سليمان التي تحمله
انجيلا بين جوانحك
المهم سوف نعود للتفصيل في هذا الخصوص

Quote: عادل امين سوف اعود اليك لتكملة باقي البروسات بالتعمق في مفهوم "الموارد" الذي تحمله عصى سحريا تحل به اشكاليات الاصطراع السوداني العريض وكما تعلم هذا المفهوم ليس مفهوما مركزيا في مشروع السودان الجديد المفهوم المركزي في فضاء السودان الجديد هو مفهوم "التنوع التاريخي والمعاصر" وهو مفهوم يحتاج من اتباع الملالي امثالكم وقتا وجهد وافقا اوسع من آفاق كتاب "الموارد" لدكتور محمد سليمان التي تحمله انجيلا بين جوانحك المهم سوف نعود للتفصيل في هذا الخصوص

شفتي كيف يا خالة دومة
الجماع جو بقضهم وقضيضهم عشان يطلعوني حاجة اي كلام ما بفهم في السودان الجديد ومريض نفسيا بسبب القصص التي اكتبها
وعندما انقلب السحر على الساحر
انهزم الجمع وولو الدبر
................
ودي تكون انزار لكل القصار في البورد ما يفتحو بوستات للردح تزري بهم قبل ان تزري بنا
............
وبشار اتحلج خلى الموضوع الفتح من اجله البوست ورجع لكتاب السودان حروب الموارد والهوية....خليك من كتاب محمدسليمان...اخر اراجيف الواقعين من جمل على مستوى السودان وليس البورد..عندما اخبرهم العالم المصري فاروق الباز الذى يعمل في ناسا..عالم حقيقي وليس متسكع في امريكا..اخبرهم عن بحيرة شمال دارفور...وعن الامارات ممكن تحفر 1000 بئر ارتوازي...ملو الدنيا ولولة واجعجعة وادعاء ناس حزب لامة والواقعين من جمل(النسخة المضروبة للسودان الجديد)..والبعض قدم تحاليل ما سمعنا بها من حبوبتنا البصيرة ام حمد....طبعا دي اسما(عقدة مصر)...واليوم حركات دارفور مقيلة في القاهرة واضحت الحلول السودانية تمر عبر مصر ام لدنيا

ومن الافضل ان يكون السوداني مستلب عربيا ومصريا
وليس مستلب صهيونيا واسرائليا وغربيا
.............
والملالي افضل من الحاخامات


.............الناس القصار طالوو.............

د.بشار
وكمان قبل ترجع وبديك فرصة لحدت يناير

تقرا في المكتبة بتاعتي في اكبر منتدى (الحوار المتمدن) وشوف عدد الزوار عبر العالم..

وهناك الارقام لا تكذب...بعدين تعال قيمنا التقييم الصحيح

لانه في البورد ده...كان جينا للبوبار نلقي ناسو كتار...والحالة تشبهنا وتشبه سودان العزة....
http://www.rezgar.com/m.asp?i=1431

عادل آمين
بطل فصاحه بل عباطه احيانا
مجانية التعليم بقت مسبه؟؟؟؟
وهي الحلم الذي تحلمه كاحد مدعي الايمان بالسودان الجديد؟؟؟

Quote: الدكتور العزيز بشار الصقر تحية طيبة نحن ما جابتنا مجانية التعليم الي المركز

يا اخوي تكون من ناس نمرة اثنين ولا من ناس العمارات؟؟؟ولا من ناس ود نورباي؟؟؟
عايز تتفشخر اتفشخر بحاجه عدله وبطل هظار في مواقع الجديه.

Quote: وما رجعنا تاني وفكينا اهلنا عكس الهواء وبقينا نتسكع في اوروبا..تحت رحمة المنظمات الصهيونية..وبعد داك نتسول بمعاناة اهلنا النازحين...ونجعلهم عاهة كبيرة تقبح وجه العالم..والله لو نقلت ذى كلامكم الشين ده ليهم لبصقو عليكم جميعا....

امشي يا اهبل ...ده فضلت خيركم يا جلابه..العاصمه دي اظنها قايلنها حقت ابو واحد فيكم
دي عاصمتنا وبنيناها منذ زمن المهديه و الدرافورين عندهم فيها اكثر من اي اقليم آخر,ايه رايك؟؟
قال ما رجعنا لاهلنا!!
بالله انت ما بتخجل؟؟قاعد تقول في كلام مشاطات؟؟؟جيب لينا احصاءات باعداد الدارفورين الما رجعوا لاهلهم وبعدين تعال اتفاصح..ولا حتقعد تفتي زي فتاوي خالتك دوما انه ناس درافور هم من يضرب الناس في بويت الاشباح!!كلام بلا علميه بلا تاسسيس بلا احصاءات حقيقيه.



بعدين اسمع اللجؤ فضلة خير الجلابه,وبعيد عن المزايدات تابع بوست د.صلاح بندر ووقعنا معاه فعلا لاننا ما زيك لكن لليوم يستجدى ابناء الشمال حق الاقامه,بل و الادهى و الامر ان شمالي آخر سرق (كيس) اخيه وتاجر به وكسب به اقامة!! وجاين تحاضرونا عن الاخلاق!!يا اخي قوم اتلمه.

د.بشارة صقر
وعشان ما يتفلسف عادل آمين
انا حاوريك نموذج لوسخ الجلابه وقذارة الصراع احيانا
تابع هذه البوستات,قال ما رجعوا لاهلم قال!!

نتشرف يا عادل آمين ان هذا لم يحدث ولن يحدث بيننا:
حول دعوى السيد فيصل عثمان الحسن ضدي
وللاسف وسط قيادات لليسار السوداني ؟؟
باي اخلاق كنتم تنون قيادتنا؟؟؟

ولازالت حملات التضامن تتوالى يا بشارة مع الاخ المشروق كيسه من سويسرا ومكتسب
به اقامة في الولايات المتحده وبعد عضوية الحزب الشيوعي تسعى لتغطي عين الشمس باصبع!!
تضامنوا مع شذى ومازن ... الى منظمة العفو الدولية (توجد صور)

Quote: د.بشارة صقر وعشان ما يتفلسف عادل آمين انا حاوريك نموذج لوسخ الجلابه وقذارة الصراع احيانا تابع هذه البوستات,قال ما رجعوا لاهلم قال!!

المازومة تراجي
الخرطوم تضخمت من الذين جاءو من اركان السودان الاربعة واضحو جزء من النظم المركزية الفاسدة والفاشلة والفاشية(جمهورية العاصمة المثلثة. واضحت ورم سرطاني كبير...وليس من دار فور فقط....عشان العقد ما تقوم عليك وتطلعي من طورك وتفلسي وتخربي بوست بشار كعادتك وتخرجي من اهدافه...ونحن لا نربط الجرائم بالجهات ولا نشخصنها لاننا اوعى منك..

..ونحن من عطبره وليس الخرطوم.. بعد اتخرجنا من جامعة االخرطوم مشينا اشتغلنا في كريمة وشفنا اهلنا دفنتم الرمال كيف وبعد داك خرجنا من السودان وبحثنا عن منابر حرة....لتعرية الواقع هناك
وانت من جهلك المركب لا تقراي ما اكتب وتجي تهضربي وتنبذى كمان
واذا عندك ذرة وعي تعالي لي في البوست ده انت ومن معك من المعقدين


الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي

..........
والبوست ده عن الادب..ولدي رواية حائمة في النت وفي ألسودان اسمها الساقية عن هؤلاء المفصومين الذين ياتون من الشمال الي الخرطوم وينسون اهلهم هناك...وليس في الامر عجب..والرواية دي قرواها ناس كتار حتى في هذا البورد
واجيبا ليك من سودانات

http://www.sudanat.com/forum/default.aspx?g=posts&t=162

Quote: خالتك دوما انه ناس درافور هم من يضرب الناس في بويت الاشباح!

تراجي خلال السرح آ يمه
متين انا قلت ناس دارفور ضربو ا الناس في بيوت الاشباح ؟؟؟

ان قلت بكون قلت كيزان دارفور وفي فرق كبير بين ناس دارفور وكيزان دارفور

دوما ليس هنالك فرق
لمعنى كلامنا
انت قلت نسبة ناس دارفور المتورطين في ضرب الناس اكبر من اي نسبة آخرى
وهذا كلام خطأ.
لانكم من ناحيه ثانيه قلتوا بروضو انه ناس دارفور ثاروا لانه اغلبهم
او حتى كلهم مؤتمر شعبي!!وثاروا لاستبعادهم من السلطه
وهذا غير حقيقي ايضا.
يبقى لو في منطق بسيط فهذا يعني انهم اقليه,اقليه في تنظيم الكيزان والا لنصروا شيخهم الترابي!!
الخلاصه انه في ناس متعلمه ورغم كده مستعده تفتي بلا احصائيات عن كلام خطير جدا.


يا دوما الاتقال كثير وانت عارفه الا خلينا نرمي لقدام.
وما قلتيه براك شابككنا ناس اليسار الجلابي كلهم هذه المقولات
لكن وحياتك طال الزمن او قصر الا يعتذروا عنها ورسميا وسوف تري.

ويا دكتور بشارة تابع باقي الفيلم هنا
عشان ثاني يجينا جلابي يفتي في متاجراتنا السياسه
زي القلب النابض وعادل آمين
تعال اتفرج في التفاصيل وتابع!!
الدكتور صدقي كبلو ... ظالم ودكتاتور ... ويستحق العقاب !! (توجد صورة)

انا غايتو اي كلام قلتوا ما بعتذر عنه لا رسمي لا شعبي لا بصفه خاصه

يا سيدات امشو اتشاكلو بعيد
البوست ده
بيني وبين بشار
وعن اشياء معينة..عايز يعرفني هو.....
وانا عايز اعرف نفسي
وافرق تماما بين اهلنا الغبش المظلومين في دارفور وبين متعلميه(كيزان الهامش) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا(الواقعين من جمل) وهم بالتاكيد ليس كل مثقفين دارفور بل نموذج رديء يمكن نجده في اركان السودان الاربعة...... وفي هذا البورد يخدرهم المسيح الدجال بجلد الذات....وتتهيج فيهم العقد ومركبات النقص ويحسبون كل صيحة عليهم هم العدو..ويلوكون مفردة واحدة ممجوجة(الجلابة)
وفي قصة قصيرة فوق عن دارفور...نشرتها بالانجليزي والعربي في اكثر من منتدى عالمي...
ما قرتا البسوس الموتورة حكامة الزمن السعيد
شوفي يا البسوس...حكامة الزمن السعيد.... العزيز بشار قال هنا عايز يعريني نفسيا
ككاتب عبر قصة واحدة اسمها(سانت جيمس)
والكاتب لا يهتم بالجهات يعري كل شيء ما نافع في اركان السودان الاربعةوفي المركز
والرجل ده دكتور واكاديمي ويعرف تماما...ما هو النقد الاكاديمي..اذا كان القصد الجنائي غير متوفر والهدف التشهير بمفردة بروس..
1- تجيب كل اعمال الكاتب
2- تشوف السيرة الذاتية
وتربط بينهما سيكلوجيا
او
يمشي
لمعتز تروتسكي يديه درس عصر
اما الردح والردح الاخر نحن ما من ناسو
وما داير شكل خالاتي في البوست...
يا لالا....
كل واحدة تطلع جبلا

ولا زالت الكتابات مستمرة
وياهو دي خرطومك يا البسوس العاجباك وعايزة تقعدي فيه...ونحن عودنا فيها عود مرة

Quote: سيرة مدينة:الخرطوم 1991 عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1894 - 2007 / 4 / 23 ها انا الان فى الخرطوم....بعد غيبة طويلة قضيتها مدفونا فى رمال الشمال فى مدرسة كريمة الصناعية...نزحت اسرتنامن عطبره نزوح فاخر واقامت فى التخوم الشمالية للخرطوم بحرى ...تحديدا فى الدروشاب التى لا يعترف بها اليسارى السابق سبدرات فى ايام لها ايقاع ..انى اعمل اليوم فى ام درمان الفنية ..ادرس الفيزياء التى لغاهاالوزير المخضرم عبد الله محمد احمد كبداية لعبقريات العهد الانقاذى الميمون..وما جدوى الفيزياء ونحن قد بدانا زمن الكوليرا والمظاهرات اليومية التى تخرج تايدا لصقر الخليج صدام ومعركته الكبرى ضد دولة الكويت الشقيقة"ام المعارك" وتزوجت كل النساء الا ام المعارك كما قال الشاعر المرهف نزار قبانى ******** كانت معاناتى الكبرى هى عند العودة الى موقف باصات الدروشاب ظهرا...بحكم تكرر المشهد اليومى تعرفت على الاخوان الطيب من ابناء الجزيرة الخضراء وله كشك يبيع اشرطة الكاسيت والى جواره صديقى الاخر من غرب السودان محمدان وهو صاحب كشك للمشروبات الباردة..كانا ودودين للغاية بل بلغ الكرم بمحمدان ان يتحفنى بكوب ليمون زيادة ويعطينى كرسى من الداخل لاجلس بين الكشكين ويحكيا لى طموحاتهم الصغيرة واحلامهما الغضة..كنت انظر عن كثب الى سرب حمايم ...الموظفات فى دار الوقائق القومية مع زميلى بكور وهن يقفن تحت شجرة فى انتظار الباص باثوابهن البيضاء الجميلة وليس هناك فى الدنيا اجمل من الموظفة السودانية والمراة السودانية العاملة..وعبرالاسفلت الممتد امامى فى ظل البعيد ..كانت ..غابة الابنوس الجميلة .....سرب من بنات الدينكا بملابسهن الغنية التلون ..يقفن مع شباب من ابناء الدينكا يتحدثون وتنبعث اصواتهن واصواتهم لتعزف سيموفنية المكان ومدرسة الغابة والصحراء ...عن كثب موظفين يتصببون عرقاويتحدثون فى سخط ...وامراة تبيع الشاى الانيق تحت شجرة فى الركن امام مركز شباب بحرى ************* كانت احاديث صديقاى البسيطة الطيبة تنساب على اذني وانا اتامل هذه البوتقة من ناس الخرطوم..والتى كان يعكرها مرور عربة عسكرية مجروس محملة بالجنود..لتعيد وتذكرنى اننا فى زمن الكوليرا..ان هؤلاء الناس الطيبون واحاديثهم البسيطة التى استمع لها يوميا وانا اجلس على الكرسى بين الكشكين وتنساب دائما الاغنية التى اطلبها من صديقى الطيب"يا زمن" للفنان الذرى ابراهيم عوض والتى اضحت الموسيقى التصويرية للمكان..لا زلت احتفظ بهذا الشريط الذى اكرمنى به الطيب ********* فى ذلك الوقت كنت اجلس على الكرسى واتأمل هذا الخليط المتجانس من البشر وكنت ايضا ارى شجر يسير!!...لانى اعرف الكثير الذى لا يعرفه هؤلاء..صديقاى واحلامهما الصغيرة..اسراب الحمائم...غابةالابنوس..ست الشاى الانيق..الموظفين الساخطين الذين يتصببون عرقا ************* كما قلت لكم انى كنت ارى شجر يسير..غادرت السودان وعدت لمرة الاخيرة عام1993 وجئت ابحث عن اصدقائى...اختفت الاكشاك وازيلت ايام رامبو..احترقت غابة الابنوس الجميلة...اختفى جل الموظفين واسراب الحمايم تحت نير قانون الفصل للصالح العام..اما ست الشاى فقد انهكتها الكشة* واصبحت تمارس عمل اخر يمزقها ويهدر ما تبقى من انسانيتها...لنعيش نحن فى المنافى يجللنا الاحساس بالعار ونقاوم هذا الاحساس بالكتابة غير المجدية هذه هى الخرطوم1991 التى اعرفها او عرفتها...ولو تفندون!!!!!!!!!!أ الكشة: مداهمة شرطة البلدية ************* يا نسمة يا جاية من الوطن بتقولى لى ايام زمان ما برجعن

Quote: انا غايتو اي كلام قلتوا ما بعتذر عنه لا رسمي لا شعبي لا بصفه خاصه

عندما نآتي بالارقام لا نحتاج لاعتذارك يا دوما وانما صنصفك اما بالكاذبه او الجاهله
فاختاري ايهما اريح.

اما الاعتذارا الرسمي فسنطارد به عضوية الاحزاب التي ظلت تتشدق به هنا.

+






كتبت تراجي،

Quote: عندما نآتي بالارقام لا نحتاج لاعتذارك

وعلم الله يا تراجي يا أختي
بالغت في قصة الأرقام
دي، بتطالبي منو بأرقام؟
هي الأرقام الأوجدوها الدارسين
تلاعب بها المتشاطرون هؤلاء تقومي
تسألي لي أنسانة قاعده في سقط لقط
عن أرقام احصائية.
علي العموم تسلمي.









دنقس.

Quote: عندما نآتي بالارقام لا نحتاج لاعتذارك يا دوما وانما صنصفك اما بالكاذبه او الجاهله فاختاري ايهما اريح.

بالمناسبه يا تراجي الزوله البتشتم باسم عجاجه في بوردك ما الزوله الانت افتكرتيها دي زوله عندها واسم هنا

+





الأخ دكتور بشار، لك التحية مجددا.
قرأت حديثك أكثر من مره، وأشكرك كثيرا علي
المقتطفات التي أتيت بها من كتاب كاتبنا العظيم
أشيبي. حقا يا دكتور جائت أفكارك متناسقة تضع
أستاذ عادل في محك.
رغم أني لا أعرف هذا الأنسان "الأديب" من قبل، ولم
أتداخل معه في أي نقاش ولو بكلمة طيلة وجودي في
هذا الفضاء الأسفيري، هاجمني هذا الأديب بالسباب،
(ويا له من تعارف) ظل يلاحقني بالسباب الي أن
نال من السيدة الوالده، وكانت حجتة بأني "تطاولت"
علي الميرغنية وأزلامها. السؤال الذي يفرض نفسه، ما
الذي يجعل كاتب أسفيري بقامة استاذ عادل أمين أن يقف
مدافعا بهيستيرا "درويشية" للدفاع عن اقطاعي ونخاس
(وهذا ليس تجنيا بل بالدلائل المدونة) كالميرغني؟
ملاحقته لي بالسباب الغير مبرر وجدت لها العذر، لكن
ماذنب والدتي في نقاشنا الدائر؟






الجلابــة مصطلح راسخ رسوخ الجبال في التاريخ الموثق








دنقس.

د بشارة صقر !!!

اول بسم الله والسلام عليكم

تاني يا تراجي من وين لبشارة لقب الدال ده ؟؟

بس لزوم المصداقية في النضال مو شمار

تالت

بشارة البجيبك لناس البوبار والبوار ديل شنو

انت ما قريت كلام الزول عن نفسو

Quote: إن أول الحقائق التي يجب أن يعرفها الإنسان هي حقيقة نفسه ، الإنسان الذي يجهل حقيقة نفسه لا بد أن يجهل حقيقة الآخرين ، فيسيء معاملتهم وتتشوه مرآة قلبه

وما سمعت باب النجار مخلع ؟؟

ده مثل جلابي

امعانا في الانصرافية


اقدل ساي يا ود الامين

مع تحياتنا لـ ( دكتور ) بشارة حسب رضى تراجي


ولا تزعلي نفسك


كتاحة

وتحيى امتنا العربية ...


...

ود "عمدة" زاتو

البتع درق سيدو

وينك يا عريس
اختفيت كده
مشيت جزيرة ابا ولا شنو


اخبار "السيد" شنو؟

Quote: بشارة البجيبك لناس البوبار والبوار ديل شنو انت ما قريت كلام الزول عن نفسو Quote: إن أول الحقائق التي يجب أن يعرفها الإنسان هي حقيقة نفسه ، الإنسان الذي يجهل حقيقة نفسه لا بد أن يجهل حقيقة الآخرين ، فيسيء معاملتهم وتتشوه مرآة قلبه وما سمعت باب النجار مخلع ؟؟ ده مثل جلابي امعانا في الانصرافية اقدل ساي يا ود الامين مع تحياتنا لـ ( دكتور ) بشارة حسب رضى تراجي

الولد الظريف ود العمدة
انت المدرسة الفتحا ليكم عبدالله عثمان قفلت. الجابك بيجاي شنو.ولى دي زوغة
خلاص نفتح فرع للمدرسة هنا عشان اولاد الغرب المغيبين ديل يعرفو عدوهم الحقيقي والمسؤل المباشر عن تدمير وعي الدولة المدنية في درافور خمسين سنة وهي الجبهة الوطنية(حزب الامة+ الاخوان المسلمين) وفي رواية اخرى الامام وصهره وليس الميرغني اومصر او العرب او المسلمين انو اسرائيل لن تحل مشكلتهم..لانها ENDEMIC

شباب الأنصار يحتاجون لدرس عصر



وسوف تنتهى فيما بينهم

العزيز الرائع

عبدالقادر دنقس

كتب

Quote: السؤال الذي يفرض نفسه، ما الذي يجعل كاتب أسفيري بقامة استاذ عادل أمين أن يقف مدافعا بهيستيرا "درويشية" للدفاع عن اقطاعي ونخاس (وهذا ليس تجنيا بل بالدلائل المدونة) كالميرغني؟

وبما انو لا شخصية مستقلة للتابع عن المتبوع
اذن كيف يكون هذا "الاديب" من رسل السودان الجديد
لنتابع مع بعض ونشرحه
وشكرا لك على الطلّة الرائعة

Quote: نال من السيدة الوالده، وكانت حجتة بأني "تطاولت" علي الميرغنية وأزلامها.

الابن المحترم عبد القادر دنقس
اقدم اعتذاري اليك والي السيده والدتك ولها مني التجله والتقدير ولا نقبل ابدا ان يمسها اي شتم او سب من اي عضو بهذا البورد .

Quote: الابن المحترم عبد القادر دنقس اقدم اعتذاري اليك والي السيده والدتك ولها مني التجله والتقدير ولا نقبل ابدا ان يمسها اي شتم او سب من اي عضو بهذا البورد .

انت يا خالة دومة صدقت الموهوم ده مش كده
حتى البوست الجابو عشان نشوف الكلام ده جابو غلط

خلي يجيب ليك الكيوت الفيهو الكلام القالو ده....ومن البوست بتاع انتخاب السيد محمد عثمان الميرغني...وطبعا حاول يفتح بوست باسمي للردح بكري وداه الكوشة...لانه عارفه بهضرب ساكت...

و خلي يجيب الكيوت ويختو قدامك هنا عشان ما يستجدي عطفك ساكت

بعدين النبز ده حق الواقعين من جمل ديل...لانهم مفلسين
وطلعو فاشلين في السياسة والثقافة كمان

هسه ان بستعملم مغفل نافع لنشر اعمالي في ملاء سوداني

Quote: بعدين النبز ده حق الواقعين من جمل ديل...لانهم مفلسين وطلعو فاشلين في السياسة والثقافة كمان

الابن الغالي عادل انا ما حصل رايتك تعتدي علي اسره اي انسان او تتطاول علي النساء لكين لما قال انك نلت من السيده والدته قدمت له الاعتذار والحمد لله انك طمئنتي بانك لم تفعل ولو فعلت لكان خذلاني فيك عظيم .
دمت قلما واعيا وفكرا ثاقبا وقاصا قديرا

العزيزة تراجي
بعد التحية

عادل امين يتحفنابجنش كلامو ده

باسقاطات وعيه الباطني عن "الغرباوي"
فليتحفنا بالمزيد

ذلك يساعدنا اكثر في التشريح

+





كتب "الأديب " الأسفيري:

Quote: "الفرق بيننا وبينكم..اننا تجاوزنا السودان القديم وعيا وسلوكا وحددنا العدو في كلمة شنو وليس منو التي قالها الراحل قرنق..وعرفنا ان العدو هو جمهورية العاصمة المثلثة وادمان الفشل الممتد من 1956 الى الان..واصبحنا ندعو للدولة المدنية والديمقراطية الحقيقية عبر اكثر من 2200 بوست.عبر االمقال والتداعيات والقصة والرواية والشعر..وانتم تتخبطون في اقوالكم وافعالكم..وتنسبون فشلكم لغيركم"

كيف تجاوز الأديب الأفريقي هذا السودان القديم وهو
يدافع كمملوك "لمولاه" الميرغني النخاس
الأقطاعي. أقرأ التاريخ أديبنا النحرير؟
هل لمولي الأديب الأسفيري يد عليا في ايجاد
السودان القديم الذي يريد أن يتجاوزه
وعيا وسلوكا "كاتب أفريقيا الحديثة" هذا؟
وعلم الله هذه محنة ما بعدها محنة!!










دنقس.

عادل امين بروس السياسة


مقدمة:

يخلط عادل امين بين فضاء المفهوم في مساحات
التنظيم
اي يعجن بين مفهوم السودان الجديد والحركة
الشعبية
فالجمهور الذين استقبلوا قرنق في الخرطوم
كجمهور المفهوم غير الجمهور الذين يصوتون للحركة الشعبية
كجمهور التنظيم .لان المفهوم يؤطر ويهئ مشتغلاً في الآفاق المعرفية
ليصنع ليصنع الفضاء
اللازم لجعل الوجود السياسي المادي للتنظيم ممكنا والتنظيم
يمارس وجوده المادي ليكون المفهوم منزلا في ارض "الواقع".
فهل يميز ع امين بين
المفهوم والتنظيم؟
وهل يسقط تحالفات الحركة الشعبية كتنظيم علي "السودان الجديد"
كمفهوم؟ فتحالف الحركة مع الملا
ميرغني على سبيل من من شغل التنظيم وليس المفهوم , لان التنظيم
مؤسسة مادية يمارس المفهوم في "الواقع"والمفهوم
منظومة معرفية ينفعل مع العقل لبناء "الواقع" وواقع
المفهوم ليس بالضرورة صورة كربونية لواقع الممارسة
التنظيمية لانو"واقع" المنتوج المفهومي( السودان الجديد)
يتفاعل ايضا مع "واقعات"الاخرى(السودان القديم) ،
التوازنات المجتمعية(لام اكول)المؤثرات الخارجية
(المجتمع الدولي)... الخ.

وموضوعنا مع عادل امين في أفق المفهوم لا التنظيم
فهل ينتمي عادل امين الى فضاء السودان الجديد
ام هو بروسا سياسا في هذا الفضاء

لنا عودة

الاخ بشار

دخلت البوست برغبة الإطلاع على نقد أدبي لاعمال الاخ عادل فلم أجد له اثرا

ليتك إمتلكت أدوات التحليل النقدي وأعملتها فى أعماله التى تقصدها بدلا من هذه المماحكة التى لن تكون خصما على اعمال الاخ عادل بل ستصب فى صالحه

وهذه بمثابة دعوة للإخوة النقاد فى المنبر لتقييم هذه الاعمال بمنظور ادبي بحت

تحياتي لكم

Quote: دخلت البوست برغبة الإطلاع على نقد أدبي لاعمال الاخ عادل فلم أجد له اثرا ليتك إمتلكت أدوات التحليل النقدي وأعملتها فى أعماله التى تقصدها بدلا من هذه المماحكة التى لن تكون خصما على اعمال الاخ عادل بل ستصب فى صالحه

العزيز حيدر
سلام
ديل مساكين.. ...خلو البورد مصحة اسفيرية...ومتسكعين ساكت....خليني اضقل بيهم والفورة الف لحد شهر واحد...

ومكنوني من نقل اعمالي من الخارج الي الداخل
شكرا يا عزيزى

Quote: وهذه بمثابة دعوة للإخوة النقاد فى المنبر لتقييم هذه الاعمال بمنظور ادبي بحت تحياتي لكم

كلامك عن النقاد محزن
اعمال ابداعية بتمر بالطن من كتاب سودانيين عبر العالم في هذا البورد تروح ويبقى بس الزبد الذى لا يذهب جفاء و بوستات الردح والضجيج والونسة المسنجرية وفلن راح وفلان جاء على الملا
.......
ستسمع ان ناديت حيا ولكن لا حياء لمن تنادي
شكرا حيدر
حبوبتنا كسبة الكوشية عند جبل البركل العظيم قالت(الما بقي نفسو زول مافي زول ببقي)

Quote: مقدمة: يخلط عادل امين بين فضاء المفهوم في مساحات التنظيم اي يعجن بين مفهوم السودان الجديد والحركة الشعبية فالجمهور الذين استقبلوا قرنق في الخرطوم كجمهور المفهوم غير الجمهور الذين يصوتون للحركة الشعبية كجمهور التنظيم .لان المفهوم يؤطر ويهئ مشتغلاً في الآفاق المعرفية ليصنع ليصنع الفضاء اللازم لجعل الوجود السياسي المادي للتنظيم ممكنا والتنظيم يمارس وجوده المادي ليكون المفهوم منزلا في ارض "الواقع". فهل يميز ع امين بين المفهوم والتنظيم؟ وهل يسقط تحالفات الحركة الشعبية كتنظيم علي "السودان الجديد" كمفهوم؟ فتحالف الحركة مع الملا ميرغني على سبيل من من شغل التنظيم وليس المفهوم , لان التنظيم مؤسسة مادية يمارس المفهوم في "الواقع"والمفهوم منظومة معرفية ينفعل مع العقل لبناء "الواقع" وواقع المفهوم ليس بالضرورة صورة كربونية لواقع الممارسة التنظيمية لانو"واقع" المنتوج المفهومي( السودان الجديد) يتفاعل ايضا مع "واقعات"الاخرى(السودان القديم) ، التوازنات المجتمعية(لام اكول)المؤثرات الخارجية (المجتمع الدولي)... الخ. وموضوعنا مع عادل امين في أفق المفهوم لا التنظيم فهل ينتمي عادل امين الى فضاء السودان الجديد ام هو بروسا سياسا في هذا الفضاء

شوفو كيزان الهامش الغربي عندما يتحدثو عن الحركة الشعبية ومشروعها السودان الجديد/الدولة المدنيةالفدرالية الديموقراطية
.......
والله بعد ده حقو فيفي عبده تتكلم عن الاندماج النووي
............
فعلا بتعجب محمد حسن العمدة(الكوزالبلاستيكي)....السودان القديم ملة واحدة
.............
يا زول انا من ماشفت لي بروفسر من المركز يخرج في مسيرة يهتف خاسيء خاسيء يا عنان...قنعت من السودان الشمالي بجهاته الثلاث.. ومن نخبه الكاسدة وشهاداتهم العليا واترحمت على د. جون قرنق...ومقولته التحرر من شنو
وهسه الفوق ده كلام دكتور
هذيان ساكت

واصل واصل يا حبيب
واحد فينا حيكون عريان سونر اور ليتر
......
واتذكر في ناس السودان الجديد الحقيقيين في البورد ومتابعين

Quote: مقدمة: يخلط عادل امين بين فضاء المفهوم في مساحات التنظيم اي يعجن بين مفهوم السودان الجديد والحركة الشعبية فالجمهور الذين استقبلوا قرنق في الخرطوم كجمهور المفهوم غير الجمهور الذين يصوتون للحركة الشعبية كجمهور التنظيم .لان المفهوم يؤطر ويهئ مشتغلاً في الآفاق المعرفية ليصنع ليصنع الفضاء اللازم لجعل الوجود السياسي المادي للتنظيم ممكنا والتنظيم يمارس وجوده المادي ليكون المفهوم منزلا في ارض "الواقع". فهل يميز ع امين بين المفهوم والتنظيم؟ وهل يسقط تحالفات الحركة الشعبية كتنظيم علي "السودان الجديد" كمفهوم؟ فتحالف الحركة مع الملا ميرغني على سبيل من من شغل التنظيم وليس المفهوم , لان التنظيم مؤسسة مادية يمارس المفهوم في "الواقع"والمفهوم منظومة معرفية ينفعل مع العقل لبناء "الواقع" وواقع المفهوم ليس بالضرورة صورة كربونية لواقع الممارسة التنظيمية لانو"واقع" المنتوج المفهومي( السودان الجديد) يتفاعل ايضا مع "واقعات"الاخرى(السودان القديم) ، التوازنات المجتمعية(لام اكول)المؤثرات الخارجية (المجتمع الدولي)... الخ. وموضوعنا مع عادل امين في أفق المفهوم لا التنظيم فهل ينتمي عادل امين الى فضاء السودان الجديد ام هو بروسا سياسا في هذا الفضاء

شوفو كيزان الهامش الغربي عندما يتحدثو عن الحركة الشعبية ومشروعها السودان الجديد/الدولة المدنيةالفدرالية الديموقراطية
.......
والله بعد ده حقو فيفي عبده تتكلم عن الاندماج النووي
............
فعلا بتعجب محمد حسن العمدة(الكوزالبلاستيكي)....السودان القديم ملة واحدة
.............
يا زول انا من ماشفت لي بروفسر من المركز يخرج في مسيرة يهتف خاسيء خاسيء يا عنان...قنعت من السودان الشمالي بجهاته الثلاث.. ومن نخبه الكاسدة وشهاداتهم العليا واترحمت على د. جون قرنق...ومقولته التحرر من شنو
وهسه الفوق ده كلام دكتور
هذيان ساكت

واصل واصل يا حبيب
واحد فينا حيكون عريان سونر اور ليتر
......
واتذكر في ناس السودان الجديد الحقيقيين في البورد ومتابعين

طبعا الدكتور المبجل قفل بروس الثقافة
وبدا بروس السياسة
وعشان نديه ارضية ينطلق منها وما يكتب من راسو ساكت

Quote: اساطير النزاعات في ميزوبتميا ووادي النيل عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1852 - 2007 / 3 / 12 في أرض وادي النيل شديدة الخصوبة كانت الحياة تتبع نظاماًً ثابتاً ومبتكرا باسطة في الزمن ما كان مقدراً منذ الأزل. كان الآلهة أقوياء دون أن يكونوا مفرطين في العنف. وكانت الخلافات فيما بينهم وخلافاتهم مع البشر ( غير الخالدين ) تحل عادة بالطرق السلمية. لكن في بلاد مابين النهرين ( ميسوبوتاميا ) الوعرة التي تنهبها الرياح , فان المجلس المقدس للآلهة والبطلة الإله مردوك اضطر لخوض غمار حرب يائسة ومسعورة ضد القوى الهائلة للفوضى والتحلل التي تمثلها تيامت, الأم التي أنجبت الآلهة والشياطين بطريقة مسرفة جعلت عطاءها اللامحدود يبلغ حد الكون نفسه, إلى أن قتلها مردوك ومزق جسدها إربا. ذلك يعيننا على أن ندرك أن الحضارتين لم تتوصلا, حتى في مهد الإنسانية, إلى رؤية متطابقة لمعنى الكون وبالطبع لم تعانيا من المشكلات الوجودية نفسها؛ كما أنهما بالتأكيد لم تتفقا تماماً على أنجع الطرق لمعالجتها . ففي وادي النيل كان الحل المتدرج الودي بين التنازعين والمتنافسين والخصوم من الممارسات المعتادة في مواجهة النزاعات, بينما سادت المذابح وعمليات الإبادة بلاد مابين النهرين منذ تلك الحقب والى يومنا هذا. وفي وادي النيل أعتبر " أغدود" إله الفوضى والتحلل صديقاً ومتعاوناً اذ انه هو الذي أنجب الشمس الخالقة مانحة الحياة؛ بينما كانت قوى الفوضى في بلاد مابين النهرين تعتبر قوى معادية للحياة. لقد هاجم مردوك الأم العظمية تيامت بوحشية ومزق جسدها إلى الآف الأشلاء. إن الحضارتين, وادي النيل وبلاد مابين النهرين, تمثلان طريقتين ( أو آليتين , إن شئت ) شديدتي التعارض في حل النزاعات. كيف في إمكاننا إذن, ونحن نعيش في زمننا المضطرب والمعقد هذا , أن نعثر على الخيط الأحمر الرفيع الذي يجمع ويمر عبر كل مظاهر هذا السلوك الاجتماعي شديد التعقيد والمتنوع مثل الصراع الجماعي المسلح؟ بالطبع, فأن التعقيد والتنوع في الأسباب وأشكال الإدراك والتجليات لعنف الجماعات يتعب ويتخطى المعالجة العقلانية. كما أن العمليات والظواهر الاجتماعية المعقدة,والتي تعتمد هي نفسها على العديد من العوامل الذاتية والموضوعية تضفي سراباً من عدم اليقين على فهم دوافع العنف وتفجر عمليات الصراع المسلح وبالتالي علي قدرتنا بل محاولاتنا لفهم هذه النزاعات بوصفها سلوكاًً فعلياًً لبشر حقيقيين. وعلى أعتاب الألفية الثالثة, السابعة في تقويم حضارة وادي النيل الزماني, كنا نعتقد بأننا سائرون نحو التقدم والعيش الرغيد إلى ما لا نهاية, وإن عهد المجاعات والحروب الهمجية والعصبية المقيتة قد ولى إلى غير رجعة. ولكن استمرار مسلسل المجازر التي ذهب ضحيتها الملايين من الناس زعزع ثقتنا بإمكانيات التقدم الاجتماعي السريع الوتائر. ففي المقاربة الأولية يبدو العنف سلوكاًً همجياً لاعقلانياً وكارثياً لا ينزعه منازع. يؤكد من ذلك بشاعته على المستوى الإقليمي كما شاهدنا في القرن الإفريقي, وعلى الساحة الدولية كما عاصرته الشعوب الأوروبية والآسيوية اللاتينية خلال حروب عالمية ومنازعات داخلية دامية. لكننا الآن ندرك أن الكارثة تدل على وضع متأصل يسمح لنا يتبين نسق متكرر وأن الصدفة والضرورة تعملان, بكل تأكيد, متلازمتين في نسيج جدلي شديد الاتساق,وحتى على المستوى الاجتماعي فان الضرورة الباطنية المتأصلة تقدم نفسها على شكل صدفة. لذلك فليس من المستغرب أن نجد أنه وفي النطاق نفسه الأكثر تعقيداً للعنف الاجتماعي فان البعد الذاتي لم يقض تماماً على البعد الموضوعي, وان انساقا معتادة ومألوفة وسمات متشابهة ربما يصبح من الممكن إدراكها وتمييزها. ونحن لا نعتقد بان البشر يحملون بشكل فطري في أعماقهم جرثومة التصفية الذاتية والاستمتاع بفواجع مجتمعاتهم, بقدر ما لا نفهم لماذا يعتقد بعض أن روح الانتقام والتشاؤم تسيطر على مستقبل حياتنا وعلى أبعادها المادية والروحية. حقيقة أننا لا نستطيع تقديم تبريرات عقلانية للعنف على مستوى الأفراد, لكننا نملك حظا أوفر في سبر غور الظاهرة إذا حاولنا فهمها كسلوك جماعي وإذا ربطنا المناهج المتعلقة بالبحث الاجتماعي بتطورات النظريات العملية العامة مثل "نظرية الفوضى"؛ إن ذلك يمنحنا فرصة مناسبة لفهم بعض جوانبها الغامضة بوصفها سلوكاًً ذي وتائر منتظمة, لكنه سلوك يمكن فهمه واستيعابه, أيضاً, كرد فعل لأوضاع الجماعات الإنسانية التي تتعرض لشتى أنواع الضغوط والتميز والعنف. كما بحثنا التماثل بين حضارة الرافدين(العراق) وحضارة وادى النيل(السودان)...دعونا نتماهى مع حضارتين معاصريتن هما الهند وامريكا فاذا بحثنا عن المشترك بين كل من الهند وامريكا كنموزجين متطرفين للتنوع الاثنى واللغوى والدينى والطائفى الذى يؤسس لهويات صغرى ومع ذلك تتعايش وتتفاعل هذه الهويات الصغرى فيما بينها صانعة هوية عامة مفتوحة على المستقبل..سوف نجد ان عنصرين رئيسيين هما الديموقراطية والراسمالية الرشيدة عملا معا بلا سقف محدود وكلتاهما آليتان لاطلاق روح ابداع الذات فى الحاضر والمستقبل..بينما عطل الاستبداد والقيود للنظامين الشموليين والراسمالية الطفيلية فى العراق والسودان مسيرة التنمية فى البلدين..وهذين العاملين وثيقا الصلة بتدهور الانتاج المادى والمعرفى ايضا ..نعود للعنصر الثانى بصورة اكثر تفصيلا مع ذكر الامثلة..فى حالة الهند وامريكا التوظيف الجيد للثروة ونشؤ طبقة راسمالية قوية ومنتجة تهتم بالبحث العلمى والمعلوماتية وظفت واحترمت قواعد اللعبة السيا سية(الحرية والديموقراطية) انعكس ايجابا على مجتمعيهما..بينما فى البلدين المنكوبين(العراق/النفط والسودان المزارع /المراعى/النفط) هيمنت الراسمالية الطفيلية التى تمثلها النخبة الحاكمة على مواردالبلدين الثابتة والمتحولة ورسختها فى المركز وعملت على تهميش الاطراف(الاهوار/الاكراد /العراق،اقاليم السودان/السودان)..بينما كان يعيش سكان المركز(بغداد/الخرطوم) فى قمة البزخ والاستهلاك الحضارى..وهذا الانسان المترف الفريد افرزته الداروينية السياسية العالمية فى النظام العالمى القديم من فصيلة الانسان الاستهلاكى(homo consumatus)..كان سكان الهامش يصارعون من اجل البقاء..واستمرارهم احياء فقط لان الموت لم ياتى بعد..نهبة للمرض والجهل والتخلف وقسوة الاوضاع البيئية ..لعب النظامين الجشعين دور كبير فى مفاقمة الاوضاع البيئية نفسها لسكان الهامش بتخريب البيئة والابادة والقتل والتشريد والتهجير القسرى والاستبدال باثنيات مكان الاخرى..بعد ظهور النفط فى الاونة الاخيرة فى السودان وبدات نزاعات الموارد والهوية..فكان تجفيف الاهوار فى العراق وماساة الاكراد فى الشمال وصمة سوداء فى تاريخ النظام العراقى ..وايضا اندلاع الحروب بين الرعاة والمزارعين كانت ناجمة من استهلاك الارض الزراعية بصورة مجحفة(الزراعة الآلية)..ادت الى تدمير منطقة السافنا الغنية فى الحزام الاوسط للسودان وزحفت جحافل الرمال جنوبا للتضيق الحياة على الرعاة فى الشمال وتفجر االوضع الماساوى فيما يعرف باحداث دارفور..قادت السياسات الهدامة للنظامين الى بروز كل النزاعات الظاهرية التى تغطيها الاخبار الان..وان اختلفت الاسباب التى ينعق بها انصاف المثقفين والاكاديميين العاطلين عن المواهب الان عبر الاعلام العربي المازوم الذى لم يتخطى حتى الان اذاعة صوت العرب..عن مؤآمرة ضد العروبة/العراق او الاسلام/السودان..وكأن العروبة او الاسلام هى الفشل والفساد والاستبداد.. ونواصل مع قصة بلدين...طبعا كلما كانت الفجوة بين الوعى السائد والديموقراطية كبير ...كلما كانت الخسائر فى الارواح والممتلكات كبيرة..كان على الشعب العراقى ان يدفع ثمن العزلة غير المجيدة التى ادخله فيها نظام صدام الشوفينى الفاشى..وان يدفع ايضا ثمن اللابتزال السياسى الذى تمارسه الانظمة الشمولية فى الجوار سواء كانت ثيوقراطية/ ايران/السعودية او عنصرية/سوريا/الاردن..وما اكثر الجيران الذين لا يؤمن بوائقهم في المنطقة ومن تجربة الهند وامريكا نستخلص الاتى ،ان هناك مفتاح رئيسى للتطور وانتاج القيم الجديدة و قدرتها على الاسهام الخلاق فى الثقافة والحضارة الانسانية كعلامة على الهوية الايجابية..هذا المفتاح هو الحرية بمعناها الشامل(الحرية من شنو وليس من منوا)..لن تستطيع شعوب مكبلة بالقوانين المقيدة للحريات وبالفقر والبطالة والاستبداد السياسى والاجتماعى تتحكم فيها نخبة فاسدة وراسمالية طفيلية تابعة وضعيفة ان تنتج ثقافة جديدة وهوية عصرية متطورة حتى ولو كانت هذه الامة صاحبة اسهام مرموق فى الماضى بل تبقى مثل هذه الثقافة الجديدة والعصرية اما فى حالة كمون جنينى او فى حالة دفاع عن النفس ضد اعدءها من الطابور الخامس والسادس من انصاف المثقفين والاكادميين الايدولجيين الفاشلين وللاسف على الرغم من المعارف التكنلوجية والادارية والسياسية التي تلقوها فى درساتهم العليا، بل على الرغم من اقامتهم ردحا من الزمن فى بلاد الفرنجة واستفادتهم من كل الامتيازات المعيشية التى وفرتها لهم هذه المجتمعات الحرة يظل اللاوعى البدائى السايكوباتى وكراهية الشعوب والحرية وتمجيد الطواغيت هو السمة غالبة فى ممارسة جهلهم النشط..بينما تتجمد كل هذه المعارف المعاصرة فى ثلاجة الوعى المعطلة ************** هناك شمعة فى نهاية الدهليز...اذا ما استطاعت القوى الحية(الديموقراطيون الحقيقيون) فى كلا من البلدين ان تستجمع صفوفها وتحتشد فى جبهة ديموقراطية موحدة لهزيمة المعوقات وتخطيها بعقل مفتوح وبرنامج علمى/بيئى/سياسي..ومتطلعة لافق جديد..ستتمكن هذه الجبهة الديموقراطية ا لموحدة والتى قوامها من كافة المثقفين من ابناء الشعب افقيا/الاعراق ورأسيا/الاديان..ان تنمى بذرة لشجرة هوية موحدة..لانه ستكون مبدعة وحرة وتتحقق فى المستقبل لا فى الماضى وتتجاوز ضعف الراسمالية البنيوي ومنفتحة على عالم جديد ومشروع متكامل لتجاوز الراسمالية الدولية ذاتها ..مهما روج لها انبياء امريكا الجدد

عشان كده قلنا ليك امشي ذاكر في مكتبة الحوار المتمدن وتعال بعد ثلاث شهور
لكن الغرض مرض
وان لابي حنيفة ان يمدد رجله
وكان جينا للبوبار نلقى ناسو كتار

كتب بروس السودان الجديد

عادل امين

Quote: نحن ما جابتنا مجانية التعليم الي المركز وما رجعنا تاني وفكينا اهلنا عكس الهواء وبقينا نتسكع في اوروبا..تحت رحمة المنظمات الصهيونية ..وبعد داك نتسول بمعاناة اهلنا النازحين...ونجعلهم عاهة كبيرة تقبح وجه العالم..والله لو نقلت ذى كلامكم الشين ده ليهم لبصقو عليكم جميعا....

عادل امين بروس س جديد
قلت جابنا مجانية التعليم
كدا شوف سيرة العمل
منذ التخرج عملت ف مستشفى عطبرة التعليمي لشهور ثم
ثم مستشفى الفاشر ثم نيالا لحد الاغتراب
حيث كنت مندوب شركة
اوزع الدواء البشرى و البيطرى فى كل مناطق دارفور
لقد كنت اخرج في رحلات اسبوعية الى ضعين وام جوغانة
وزالنجى وفاشر وما الى ذلك من مدن دارفورنا الحبيبة
وقد دفعت ثمن الافلات الامني المبرمج من قبل دولة الجلابة
في الاقليم حيث تعرضنا الى الضرب من قبل مجموعات
الفالتة في خور كلاش بين زالنجنى وفور برنقا
على سبيل المثال.
لقد عملنا على توفير الدواء لثروتنا الانسانية
والحيوانية في دارفور وفضلنا العمل في اقليمنا
على الفرص والعروض الوردية للعمل
كمندوب دعاية طبية بسيارة وراتب وفير مما لا
يحلم به كثيرين حتى في بلاد الغربة.
فهل في هذه السيرة من تقاعس عن خدمة الاهل او
تخلف في مدن الجلابة
هل في هذه السيرة ما يؤكد قولك باننا

Quote: جابتنا مجانية التعليم الي المركز وما رجعنا

لا يشرفني السكن في مدن الجلابة
لا يشرفني منظر مدن الصفيح
التي تعج بالغلابة
ضحايا دولة النخاسين
الذين اقاموا امارتهم
فوق بركان الدماء
ومددوا عماراتهم فوق
اكتاف الضحايا
وسرقوا مجد الابطال الحقيقين
بخبث السياسة




فانا في انتظار المدن الحرة
الخرطوم مدينة بناها
دماء المهمشين
ورباها منتجاتهم
من قطن وصمغ وبترول
فيما يتقلب في نعيمها
الطفيليات البشرية
من احفاد النخاسين

بعد ان سقطت في يد عملاء المستعمر الذين باعوا
اغراضهم واعراضهم لكسب ود المستعمرين من اجل وراثة السلطة .

فهل "عيال النيل" الذين هبطوا من الشمال مع
افواج الغزاة احق بخرطوم ام ابطال الهامش الذين
حقنوا الوطن على ضفاف ام دبيكرات وعلى حدود وطن
فى شرقه وغربه و جنوبه بدمائهم
احق به؟


هل "عيال النيل" انابيب اطفال المستعمر هم الذين
اصبحوا اهل خرطوم وابطال التحرير الذين نحتوا مفهوم
الوطن بدمائهم هم عيال مجانية التعليم الذين
يجب ان يختفوا من الخرطوم؟

حقا التاريخ الذي رسمها اطفال المستعمر تاريخ مزور
فليكتب احفاد على عبداللطيف ودينار وفرتي وغيرهم
من صناع المجد الحقيقي وليس المزور
هذا "التأريخ" الحقيقي المشرّف
وليذهب الى مزبلة التاريخ تاريخ عيال النخاسين
ومدنهم المختومة باسماء النخاسين امثال زبير باشا
حتى نؤسس وطنا يقدّر ابطال التحرير

وليس النخاسين .




ولكن هل يتم ذلك دون تنظيف شوراع
الخرطوم من اسماء النخاسين

وقوانين الوطن من شرائع الدجالين
ودون ان تنمو في طول الوطن وعرضه
مدنا امثال جوبا الحرة
تضج باحرار
"المواطنين"


فليعمل المهمشسن من اجل ذلك
وليمت المهمشين من اجل ذلك
لكي يكتب لهم الحياة

ولنا عودة

Quote: طبعا الدكتور المبجل قفل بروس الثقافة وبدا بروس السياسة

قفلنا بروس الرواية رفقا بك
فانت لم تقدم في كل السطور سوى "الجقلبة"
والدوران حول النفس
لقد شرحنا لجمهور القراء البعد النفسي
الاستلابي الذي تكتب به ما تقول بانه
"ادب السوداني من اجل افريقيا"
وهذا ما يهمنا في سبيل تعريتك كسوداني جديد مضروب وليس
الغرض ممارسة نقدا ادبيالمجمل "منتجاتك الادبية"
فركز يا عادل
انت افريقيا لديك افريقيا "جلابية" احتفائية"
مهببة خالص لا وجود لها الا في وعيك الاستلابي
لا تفهم عميقا عن افريقيا كبعد حضاري وانساني اصيل
كما لم تجاوب على ملاحظاتنا الجوهرية حول الخفة
الاستلابية العجيبة التي تكتب بها فيما يخص افريقيا
فقد شرحت لك ان الصراع الثقافي في افريقيا لم يتم على
طريقة الاحتفاء "بالشيخ الابيض"
او القس "الابيض" كما يقول به ذاتك الروائية السطحية
بل القصة اعمق من ذلك ولكن كيف لبروس ان يقدم محصولا مفيدا
فالثمار لا تاتي من البروس
فركز ياود امين وتعمق اكثر بمزيد من
القراءة في الرواية الافريقية الحقيقية
وبالمزيد من التعمق في امر ثقافات الافريقية
وشعوبها وتفاعلاتها التاريخية والآنية
لتنتج ادبا حقيقا وليس بروسيا من اجل افريقيا
وكل سنة وانت طيب يا روائي الخفيف

اما الافريقيا المضروبة المستوردة من
فضاء الجلابة المستوردة من بلاد العرب
فهي افريقيا اخرى

لا وجود لها الا في وعي الذين
يتمتعون اكثر كل تمادوا في
قتل المكون الاسود جوّاهم
فمتى تفهم ياروائي "الابيض".

العزيز د.بشار
بعد ما خليت بروس الثقافة..لدغة المركز والهامش هيجتك وقدمت لي صك براءة..وده طبعا ضيق افق منك....اني هنا احاورك ولا استهدفك شخصيا...ولكن استهدف وعي مازوم.ياتي بالناس من الهامش للمركز من جهات السودان الاربعة وشرحتو للبسوس...لكن انت داير حوار طرشان تتكلم بس وما تسمع..وده من اخص خصائص ناس السودان القديم وانت منهم
......
الكلام النصو موية خلي..
قسمت البروس السياسي الى ثلاث اقسام...محور دولي ثم اقليمي ثم محلي.....وايضا جبت هذيان من راسك يفتقر لابسط اخلاقيات العمل الاكاديمي...من ارشيف البورد ده او من مكان اخر حاجيب ليك ثلاث نماذج للرؤى التي انطلق منها وصاحب العقل بمييز....

محور البروس العالمي

Quote: الرأسمالية ليست نهاية التاريخ عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1680 - 2006 / 9 / 21 إن العقل الإنساني هو الأقوى في عالم الخلق ، إنه النعمة التي تميز بها الإنسان ، هذا العقل جعل الإنسان يبدع في كافة المجالات ، وقد عرف الإنسان على مر العصور الكثير من القيم الفاضلة التي تساير فطرة الإنسان ومع تطور الحياة والعلم حتى يومنا هذا ونحن على أعتاب الولوج إلى بوابة القرن الحادي والعشرين ، هناك قيمتان ساميتان سعت لهما الإنسانية وبذلت من أجلهما كثير من الدماء والدموع ، إن الإنسان في سعيه الجاد نحو الكمال والمثالية بذل الغالي والرخيص ، كما كانت هناك إضاءات على مر العصور حول هاتين القيمتين ، ألا وهما الحرية "الديمقراطية" ولنعطيها تعريف جديد التوزيع العادل للسلطة ، والقيمة الأخرى المساواة "الاشتراكية" ونعطيها تعريف جديد التوزيع العادل للثروة . إن العقل هو الحرية لذلك يكون الإنسان سعيداً على قدر ما يتوفر له من حرية ، ونحن في عالمنا اليوم نجد أن كثير من الدول قد سنت العديد من القوانين التي تحترم حرية الإنسان كما أصبح للحرية تصنيفات عديدة ولها تفسيرات عديدة وذلك في مجال إختصاص فلاسفة القانون .. إن الحرية أشبه بامرأة جميلة تغنى في حبها المبدعون وضحى من أجلها المفكرون ، لأنه لا حياة من غير حرية وبما أنه "ليس هناك إنسان من الجدة والورع بحيث يؤتمن على حرية الآخرين" (1) . جاءت الديمقراطية بمفهومها الغربي "الحكم بالتمثيل النيابي" لتكون الأمثل وهذا شيء الذي جعلها تستمر حتى الآن في دول أوروبا الغربية وكثير من دول العالم التي نقلت النموذج إلى بلادها ولا زالت تتعثر في طريق الحرية غير الممهد ، هذا من أمر الديمقراطية .. ماذا جرى للإشتراكية ؟! إن الإنسان على قدر ما فيه من عقل إلا أنه ظل يعاني الكثير من الموروثات الحيوانية بحكم ما يملكه من رغبات جسدية في حاجة إلى إشباع ، إن أبشع صفة تكمن في الإنسان كمون النار في الحطب هي غريزة التملك (الأنانية) وهذه الغريزة ناجمة من حبه للحياة وخوفه من الفناء قال تعالى ]إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذ مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21)] (سورة المعارج) حب الإنسان للتملك وحرصه على استحواذ الأشياء هو الذي يجعله لا يتنازل أبداً بسهولة لذلك فشلت الإشتراكية العلمية وتعثرت وانهار ما يسمى بالمعسكر الإشتراكي السابق ، إن الاشتراكية كقيمة موجودة أصلاً منذ الأزل ولكن الإنسان الإشتراكي وجوده صعب إن لم يكن مستحيل ، إن الإنسان في حاجة إلى تربية حقيقية حتى يتشرب بقيمة التنازل والإيثار ، فالإنسان يستطيع أن يتنازل عن السلطة ولكنه لا يستطيع أن يتنازل عن المال ، لنضرب مثلا قريبا ، عندما ظهر الإسلام في القرن السابع سبب ذلك انزعاج لمراكز القوى آنذاك "المشركين" فبذلوا كل الحيل لوأده في مهده ومن ضمن جهودهم ذهبوا إلى عم الرسول صلى الله عليه وسلم أبو طالب وقالوا له : "إنهم سيجعلون الرسول ملكاً عليهم ، إذا أراد ذلك" هذا يعكس جانب السلطة وأن الإنسان قد يتنازل عنها ، لنرى الجانب الآخر ، جانب المال ، بما أن الإسلام منهج علمي ومتكامل يدعو إلى القيم السامية ، عندما أخبرهم الرسول عن التنازل بالقليل من أموالهم "الزكاة" للفقراء ، ماذا كان رد المشركين ، ردهم تضمنته الآية الكريمة قال تعالى ] وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا الذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين] (47 يس) . هذا هو الإنسان ونزعته المادية التي جاءت كل الأديان والفلسفات لمحاربتها ، إن المال هو عصب الحياة ، أحياناً يكون خادم مطيع وأحياناً سيد رديء ، الإقتصاد هو العمود الفقري للمجتمع ، والشخص الذي يهمل جانب تأثير الأقتصاد في حياة الناس هو كذاب أشر ، مهما كان حجم الشعارات التي يرفعها قال تعالى [ ارأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام المسكين (3)] (سورة الماعون) ، هذه الآيات الكريمات تضع بصمات واضحة على تأثير الاقتصاد في المجتمع ، رغم محاولة البعض الالتفاف حوله وتهميشه كعلة فاعلة ومؤثرة . في عالم اليوم يعزى نجاح الأنظمة الغريبة للديمقراطية وليس لنظامها الرأسمالي لأن الرأسمالية تتماشى مع نزعة التملك في الإنسان ومن أسوأ إفرازات الرأسمالية الفقر والجريمة وتخريب البيئة ، لأن النظام الرأسمالي يسعى خلف الربح فقط . وأن فشل المنظومة الاشتراكية يعزى لغياب الديمقراطية وعدم وجود تربية اشتراكية من الأساس ونحن إذا احتجنا إلى معمل حقيقي لدراسة هاتين القيمتين الديمقراطية والاشتراكية فلننظر إلى الصين كنموذج للمجتمع الاشتراكي واليابان كنموذج للمجتمع الرأسمالي . نجد أن قيمة الاشتراكية في الصين وقيمة الديمقراطية في اليابان وجدتا أرضية صلبة من التربية الروحية العميقة لهذه الشعوب ، حيث يعتنق معظمها الديانة البوذية والكنفوشية وهي أقرب للتصوف الإسلامي وبها منهج تربوي جبار يجعل الإنسان دائماً ميال للزهد ومحاسبة النفس ولنأخذ عينة صغير من تعاليم كنفوشيوس كمثال "ضع الألفاظ موضعها ، فحين لا تضع الألفاظ موضعها تضطرب الأذهان وتفسد المعاملات ، حين تفسد المعاملات لا تدرس الموسيقى وتؤدى الشعائر الدينية وحين لا تدرس الموسيقى وتؤدى الشعائر الدينية تفسد النسبة بين العقوبة والأثم ولا يدري الإنسان على أي قدميه يرقص ولا ماذا يعمل بأصابعة العشر" (2) … هكذا يظهر الأثر الواضح للتربية في نجاح أفكار وبرنامج هاتين الدولتين . إن التربية الديمقراطية الاشتراكية هي التي تخلق مجتمع فاضل والتربية ترتكز على أسس علمية ، أن يتوفر في القيادة القدوة والمثل الأعلى ، لأن الإنسان يقتدي دائماً بالمثل العليا ويتأثر بها ، وأن هناك قاعدة فيزيائية تنطبق على الإنسان أيضاً "الشحن بالتأثير يبقى بعد زوال المؤثر والشحن بالإحتكاك يزول بزوال المؤثر" ، أن يتوفر برنامج علمي خالي من الهوى والغرض مع وجود أجهزة إعلامية قادرة على توصيل هذا البرنامج إلى كل فرد بأبسط لغة ممكنة وأخيراً وجود مجتمع واعي بهذا البرنامج بحيث يحس كل فرد فيه أنه ترس صغيرة في منظومة كبيرة وإن التقاعس يخل بكل النظام وتنهار المعادلة فيدفع الثمن بنفسه أولاً قبل غيره ، للأسف نجد أن هناك بعض الدول تسن القوانين التعسفية التي تنصب في رأس المواطن المسكين ، فتقتل فيه روح الإبداع ، ناسية بذلك دور التربية الفعال ، التربية أولاً هي التي تؤسس مجتمع متحضر ثم يأتي القانون لاحقاً ليسد الثغرات التي تخلفها التربية .. مثلاً الفقر ظاهرة إجتماعية بشعة تدفع الإنسان لإرتكاب الجريمة ، نحن يجب أن لا نعاقب فقير محتاج إذا سرق قبل أن نعالج أسباب الفقر نفسها ، لنأخذ نموذج من السويد لمعالجة الظواهر القبيحة في المجتمع . كيف تحارب السويد ظاهرة تعاطي المخدرات ؟ قامت الدولة بعلاج كل المدمنين وسنت القوانين بجعل كل متعاطي مخدرات يفقد كثير من الإمتيازات التي توفرها له الدولة ، بمعنى أن يفقد الكثير من الرفاهية ، وبذلك ردد المسؤلون السويديون "أننا لن نطارد مروجي المخدرات ، ولكن إذا أتوا ليبيعوها عندنا لن يجدوا من يشتريها" . في النظام العالمي الجديد الآن نجد الكثير من الدول الأوربية تقترب من المدينة الفاضلة "الديمقراطية والاشتراكية" بخطى حثيثة ، إن الاشتراكية الأوربية اعتمدت خطوات إنسانية وأعتبرت أن الأساليب الديمقراطية الدستورية كفيلة بتقدم المجتمع وتطوره ، القيم الإخلاقية أساس مهم لعلاج الظلم والاستغلال في المجتمع ، تحقيق العدالة والمساواة تدريجياً ، تحديد ملكية الدولة وسيطرتها على الانتاج الكبير ووسائل الانتاج الرئيسة ، وجود المنظمات الخيرية الطوعية (N . G . Os) بكثافة مع تمتعها بحرية الحركة جعلها تساهم في رفع الحد الأدنى وتضمد جراح الطبقات المسحوقة وتضع الناس فوق خط الفقر . في مشوار البحث عن السعادة "كل مفكر لديه إيمان راسخ بأنه ثمة فردوساً مفقوداً" (3) إن طائر السعادة لا يستطيع أن يحلق بجناح واحد "الديمقراطية" إلا أن يتحرر جناحاه القويان "الديمقراطية والإشتراكية" فينطلق عالياً إلى الذرى والقمم الشاهقة .. إلى المدينة الفاضلة ، مدينة الإنسان التي تقبع عند نهاية التاريخ . * * * * * (1) محمود محمد طه مفكر سوداني راحل . (2) كونفوشيوس مفكر صيني- القدس العربي . (3) جان جرنية مفكر فرنسي – أدب التمرد . الهيئة العامة للكتاب – مصر .

قال عيسى عليه السلام(لا تلق الدر للخنازير) والموضوع اعلاه موجود في الارشيف منذ 2002

محور البروس الاقليمي(الشرق الاوسط)

Quote: الكتاب الشهري:الاصولية المزعومة والعلمانية المفترى عليها عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1826 - 2007 / 2 / 14 هناك فرق جلى بين ظاهرة الإسلاميين التي أفرزتها الحرب الباردة وهم ما يسمون بالأصوليين جزافا وهذه الأصولية المستحدثة لا تكتنفها أي غرابة أو تلك الغرابة التي تبشر بعودة الإسلام "بدا الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا".الإسلام دين الأميين والفطرة الطيبة وقد ظهر في القرن السابع كدعوة للحرية ويشكل القران والسنة الأصول الحقيقية للإسلام ويشكل القرآن المكي بالذات كل القيم المعاصرة من ديموقراطية وعدالة اجتماعية،كان الرسول على كمال خلقه وبعده عن الاستعلاء يدعو بالتي هي احسن وقد جاء الخطاب الرباني(فذكر إنما أنت مذكر*لست عليهم بمسيطر)لترفع الوصاية عن الناس وعدم مصادرة حرياتهم،(وشاورهم في الأمر)تجسد الرائي والرائي الآخر،(وامرهم شورى بينهم)لتجسد اكثر من رائي،كان جمع الزكاة ووضعها تحت إشراف الدولة المباشر يجعل الأمر اقرب إلى ملكية الدولة لوسائل الإنتاج والتوزيع العادل للثروة والتكافل الاجتماعي الرفيع المستوى وهو صرف الزكاة على مستحقيها الثمان اللذين ذكرتهم الآية الكريمة في سورة التوبة،ونأخذ من الأثر أيضا مبدا فصل السلطات الثلاث التشريعية والقضائية والتنفيذية من حادثة النزاع على الدرع بين على بن أبى طالب كرم الله وجهه "الوالي"والمواطن الذمي""اليهودي"وكيف حكم القاضي شريح لصالح اليهودي مما حدي به لاعتناق الإسلام،هذا غيض من فيض ،هل ترون أي تشابه بين الأصولية الحقيقية التي تعود للكتاب والسنة والأثر وبين الأصولية المستحدثة التي أفرزتها الحرب الباردة والتي من ابرز ملامحها التيار الذي يطلق على نفسه إسلامي وينسب كل سلوكياته وسياساته الفجة والمدمرة للإسلام ويقدم للغرب نموذج غير حقيقي للأصولية هذه العقلية الهلامية يصعب ضبطها تحت المجهر ومموهة بعناية ، بينما تجلس ا لقيادات تحت حماية مركزة من المؤسسات الإمبريالية /الصهيونية ، تقوم القواعد المتشنجة على هدم وتفتيت الجبهة الداخلية للدول العربية يضربها الاقتصاد تلك الدول وتزرع الفتن بين الطوائف أو بين التيارات الإسلامية نفسها ، ويحيطون أنفسهم دائماً بأجواء مرعبة وذلك لوسائل التعبير الغريبة التي يتعاطونها والتي تتراوح بين الراجمات في أفغانستان إلى القنابل في مصر إلى الساطور والفأس في الجزائر إلى الكذب الضار والإشاعات في باقي الدول العربية ، وأكثر ما يميزها ويربطها بالدوائر الاستعمارية المشبوهة هو هذا الأسلوب الحربائي المتلون والتبريري الذي يجعل من الكذب فضيلة ويقود إلي قتل النفس التي حرم الله وهذا أسلوب فيه كثير من ملا مح الفلسفة البرغماتية الأمريكية..ومع ذلك أعلن هذا التيار الحرب على الجميع واختار الانغلاق والتقهقر إلى الوراء وأعلن حرباً شعواء على كل مظاهر الحداثة التي تكتنف الحياة المعاصرة واتخذ شكلاً أراجوزياً وأضحى مثار سخرية المواطنين وقد زاده صلفاً وغروراً إذ شبه حاله بالمخلِّص وأعداءه بالجاهلية ، هذا العقل المتكلس يكمن الخلل فيه بتقديسه للنصوص الفقهية ويعاني من الفصام الاجتماعي ، له خطاب عاطفي غث لا يسمن ولا يغني من جوع ،يدغدغ مشاعر الناس ولا يطرح أبداً حلولاً منطقية أو علمية تتعلق بحياة الناس الحاضرة ، ويقود حرب ضد المجتمع وكل من يخالفه الرأي وهو أيضا يعاني من النرجسية وإنجازاته لا تتجاوز حدود الذات المترفة يظهر جليا في تعاطيهم مع أدوات الحضارة المعاصرة ، نجد القيادات تمجدها وتقننها تحت شعار " سبحان الذي سخر لنا هذا " بينما القواعد تعيش حياة أقرب إلى حياة الحيوانات في الكهوف والأقبية ، ولا يسعنا إلا أن نستشهد بآيات من الذكر الحكيم " إذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون(11)ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون(12)" سورة البقرة. ختاما شتان ما بين المسلمين كحقيقة أزلية وبين الإسلاميين كظاهرة أفرزتها السياسة الدولية وليس هناك أي حد أدنى يجمع الحضارة الإسلامية التي ترفع قيم الروح إلى مراقيها السامية والإسلام دين "العلم "والزهد والتواضع والمحبة وبين الحضارة الغربية التي أضحت جسد بلا روح وتوظف العقل والعلم في خدمة الجسد والغريزة وتجسد "العلمانية" قال الله تعالى (واللذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوا لهم) سورة محمد *********** العلمانية في الأصل مصطلح خاص بالدين المسيحي ومعناه فصل الدين عن السياسة...ولان المسيحية دين تعاليم أخلاقية وكان لا يحمل مشروع دولة وقد قال المسيح عليه السلام اعطو ما لله لله وما لقيصر لقيصر " ******* الشخص العلماني هو الشخص الذي يلغى الجانب الغيبي للعقل"عقل المعاد" ويوظف عقل المعاش فقط في خدمة الجسد وغرائزه المعروفة..وتجسده الآن الفلسفة الزرائعية /البرغماتية الأمريكية...قال الله تعالى واللذين كفرو يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوا لهم)سورة محمد العلماني هو الشخص الذي ينظر فقط إلى الجانب الظاهر من العلم.العلم المادي التجريبي وينفى ربطه بالغيب..قال الله تعالى(وعد الله ولا يخلف الله وعده لكن اكثر الناس لا يعلمون*يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم في الآخرة هم غافلون)سورة الروم ففي هذه الآيات الكريمات..نفى الله العلم عن اكثر الناس ثم ثبت هذا العلم وجعلته الآية علم ظاهر..أي المادة كما تتراءى لحواسنا العادية..وهو علم ناقص.لان كل العلوم مظهرها مادي ومخبرها روحي..فالعالم الحقيقي من يربط بين هذه العلوم والغيب ودقائق التوحيد بينما العلماني من يردها إلى خواصها الفيزيائية والكيميائية بدون الرجوع للعلة الفاعلة التي تسيرها لذلك لا يمكننا أن نطلق كلمة علماني على شخص مسلم يؤمن بالغيب فقط تجاوز وعيه وعى التيارات الإسلامية"الأخوان المسلمين ومن لف لفهم.ثم نقتل هذه الإنسان دون وجه حق كما حدث لفرج فودا في مصر وجار الله عمر في اليمن والغريب في الأمر أن حتى العلماء القدامى الذين تستشهد بهم هذه التيارات قد اتهمو بالزندقة والكفر في اكثر عصور التاريخ الإسلامي انحطاطا والزندقة هي الكلمة الرديف للعلمانية في العصر الراهن ونحن نعيش نفس الانحطاط ******** واليوم عندما نقول الإسلام دين ودولة هو أن نمارس السياسة وفقا لضوابط إسلامية ..لا نكذب ...لا نفجر..لا نأكل أموال الناس بالباطل لا نقتل النفس التي حرم الله..نقيم العدل أجمالا نطبق الثوابت الشرعية التي حددها الإسلام في الكتاب والسنة للحاكم والمحكوم على حد السواء وبذلك تتحقق مرجعية الإسلام دين ودولة أما أن تحتكر الإسلام فئة محددة وتمارس السياسة كيفما اتفق بدون وازع أو أخلاق أو وليا مرشدا فانه لعمري خداع للنفس وضلال ما بعده ضلال فالإسلام عقيدة عالمية مركزها الفرد وحدودها العالم ولا يمكن تاطيرها في شخص أو حزب أو دولة ليس كل من يخالف الإسلاميين في الرائي بالضرورة علماني..الإسلام اليوم مذاهب متعددة ويتفاوت الناس في وعيهم واستيعابهم لمتغيرات الواقع ونسبتها إلى مرجعية .... الكتاب والسنة ولهذا نقول ماتت الايدولجية ..أننا فى عصر السرعة والحركة والتغيير،قبرت الايدولجيات إلى مزبلة التاريخ،إن سمة العقل الإنساني التجديد والتطور والأخذ بأسباب العصر بعيد عن الدوغمائية والغوغائية التي تكتنف العقل العربي المشوش والمسير بالغرائز،ماتت الشعارات الأممية والقومية ودخلت الشعارات الأصولية غرف الإنعاش أظهرت إفلاس مريع،العقل العربي الحالي عقل مدجن وغير قابل للابتكار أو الانطلاق إلى أفاق من المعرفة تتجاوز السقف الذي يعطيه له الغرب من إنجازات مادية وفكرية وهو يتعاطى معها أما بالانبهار أو الإنكار وكلا من العقلين هدام وخارج العصر ************ الايدولجية "هي وجود فكرة جامدة في واقع متغير،أصحاب الايدولجيات أصحاب نظرة أحادية الجانب،يرون قبحهم في الآخرين وفى داخلهم مرآة مشروخة تمنعهم من رواية الأشياء بصورتها الحقيقية وبذلك يشكلون عاهات سياسية مزمنة في عصر العلم والمعلومات وقد قال أحد العارفين:"إن الايدولجية تعمل على طمس البصيرة أو ما يسميه أفلاطون"المثل العليا"داخل الإنسان وبذلك تختل المعايير السلوكية للشخص ويرتكب افظع الجرائم ويعتقد في نفسه انه يمارس عملا فاضلا ويرفض النقد(إذا قيل له اتق الله أخذته العزة بآلام)سورة البقرة إن جدلية النص/العقل/الواقع هي المعيار الحقيقي الذي من خلاله يمكننا إن نتعرف على ما هو قابل للتطبيق ويظل النص صحيح والواقع صحيح ويكون الاختلال في العقل غير المتجرد من الهوى والذي يعجز عن مطابقة النص مع الواقع،وينشأ التطرف من عدم انسجام الفكرة مع الواقع وان النفس المتطرفة "نفس عجزت عن مواجهة اوجه القصور فيها فاسقتطها عل المجتمع أعلنت حربها عليه ومتى ما ساء فعل المرء ساءت ظنونه ***وصدق كل ما يعتريه من التوهم وللأسف هي نفس مريضة تحتاج إلى العلاج الطبي/النفسي وليس إلى القمع والسجون ********** لقد عملت الايدولجيات"الأممية الشيوعية والقومية بشقيها البعثى والناصري،والأصولية االاسلامية المزعومة بشقيها الاخوانى والسلفي عبر اكثر من أربعة عقود في كافة الدول العربية عبر دولة الحزب الواحد الفاشية والفاسدة والفاشلة على تغييب الشعوب وتزييف ا رادة الجماهير وعملت أيضا على تفتيت النسيج الاجتماعي للدولة القطرية الواحدة بخلق التناقضات الداخلية بين المنظومة الاجتماعية في الدولة العربية من عرب وغير عرب ومن مسلمين وغير مسلمين وتسميم وعى الناس بشعارات وهمية لم تتحقق حتى اليوم في ارض الواقع..وللأسف لازال رموزها الساقطة تنعق في كافة الفضائيات العربية ويستهلكون شعارات عفي عليها الزمن ********* انا نعيش عصر دولة العلم والمعلومات ومن يملك المعلومة يملك القوة..والمستقبل في المنطقة للدولة المدنية ،دولة الحريات وليس دولة الوصاية بل دولة المواطنة المتساوية والمؤسسات،دولة التوزيع العادل للسلطة والتوزيع العادل للثروة..أما الايدولجيات فقد أضحت من زبد النظام العالمي القديم وما هي إلا الأفكار النازية/القومية والأفكار الفاشية/الأصولية المزعومة تم إعادة تصنيعها وتسويقها في المنطقة ولا زلنا نعاني من الإضرار المترتبة عليها حتى الآن وقياسا إي فكرة تهدم الإنسان من اجل غايات وهمية ليست من الدين وليست من الأخلاق أيضا ولا تعشش إلا في عقلية مريضة فاقدة الاتزان ا لداخلى نتيجة لظروف بيئية نشأت فيها والزبد يذهب جفاء وما ينفع الناس يمكث في الارض وللاسف ماتت الايدولجية ونحن لا زلنا نعيد انتاجها في مرحلة(الشراكة-الديموقراطية) واعراض موتها هي احداث 11/9

طبعا نحن اتجازونا وعي الجداد غمت...ودخلنا مرحلة الليبرالية والفردية الخلاقة..وخلينا الحضانة السياسية لبراعم ودا وسواعا ويغوثا ويعوقا ونسرا...الحرس القديم بتاع السودان القديم....والمسيح الدجال في البورد
لذلك هذه كتاباتي التي تعبر عن رائي ولا الزم بها احدا

محور البروس المحلي

Quote: الطريق الطويل إلى المؤتمر القومي الدستوري العقد الاجتماعي 1. الحرية والديمقراطية ... هي فطرة الله التي فطر الناس عليها ...انتهى عصر الأنظمة الشمولية والوصاية على الشعوب أي اعتداء عليها أو احتكارها لا يعتبر مجرد اعتداء علي حق من حقوق الإنسان والمجتمع وحسب بال انه تحدى لارادة الله(فذكر إنما أنت مذكر* لست عليهم بمسيطر) 2. لا بد من خلق وحدة وانسجام بين النظرية والتطبيق عند قيادات الأحزاب السياسية حتى لا توجد حالة مزمنة من الازدواج في ظل التناقض القائم بين النظريات والتطبيق العملي في الممارسة السياسية في السودان 3. الابتعاد عن استخدام الأساليب التكتيكية ذات الطموحات الذاتية والنرجسية والعمل على استخدام الأسلوب العلمي و الموضوعي الذي يخدم المصالح العليا للمجتمع وتعمل على إيجاد عناصر فعالة قبل المطالبة بتعميمهاعلى الوقع لابدان تتمثل في ممارسة القيادات والزعامات الحزبية لتشكل قدوة حسنة ومثلا للقاعدة الشعبية التى يمثلونها 4. تامين كل المعطيات الخلاقة والايجابية لترسيخ وعى وحدوى ديموقراطي على قدم المساواة واتاحة كافة وسائل التعبير لجميع اهل السودان دون استثناء 5. رعاية واشاعة الثقافة الوطنية على نطاق واسع لدحض القيم الهدامة الوافدة والموروثة فى المجتمع،سواء كانت ايدولجيات وافدة متيبسة او اطر طائفية مترهلة 6. الاهتمام بكل جوانب التراث الوطنى بالذات ما يتعلق بالجوانب الايجابية فيه ليشكل منطلقا ودافعا للاجيال الحالية والقادمة بروح ديموقراطية عبر الفهم الموضوعى والمعاصر للتراث،حيث ان التاريخ كتب فى الماضى بصورة عدائية ليخدم فئة معينة،هذا العمل الجديد لفهم التاريخ والتراث يستهدف خلق الإبداع لدى الشعب ولخدمة التطور والازدهار المنشود اضافة لكونه يعطى الديقراطيةالسودانية وجها مشرقا يثرى التجربة السودانية حتى تكون جديرة بالتعميم على المستوى العربي والأفريقي خاصة ان السودان من أوائل الدول فى العالم الثالث التى عرفت الديموقراطية 7. إيجاد قاعدة علمية واسعة تسهم فى صنع اطار عام ومنهج يستوعب معطيات التكنلوجية المعاصرة فى مجال الاتصالات والمعلومات بالذات وذلك لخدمة التنمية والتى هي مطلب الإنسان البسيط وسمة العصر 8. العمل علي دحض كافة الممارسات والاتجاهات الفكرية ذات النزعة الضيقة والمبتذلة التي تحط من مقومات المجتمع ومن الديمقراطية والوحدة ،ووضعها تحت المجهرقبل تطبيقهابصورة مشوهة ويدفع ثمنها الشعب 9. خلق مناخ نقى لللتفاعل الديموقراطي من خلال القبول بالأخر واعتماد اكثر من راى للوصول إلى الحقيقة والصواب 10-السلطة تكليف وليس تشريف وهى مسؤولية جسيمة تمتد بين دارين بين الدنيا والآخرة من أولويات الحاكم العادل التنمية والعدالة والسلام والأحزاب اطر سياسية ذات برنامج محددة وهى وسيلة وليست غاية ويجب ان تكون معبرة عن كل الشعب وليس مبنية على أسس دينية او جهوية او عرقية 11-التعريف العلمي للهوية السودانية: أ- هو كل إنسان ولد داخل الحدود الجغرافية المعرفة بالسودان أو ولد أبيه أو جده في السودان أيضا، يحوز الجنسية السودانية بالميلاد ب- كل إنسان أقام خمس سنوات في السودان يحوز على البطاقة البيضاء* ): وهى أيضا تعنى الجنسية السودانية البطاقة البيضاء_THE WHITE CARD (هي حق المواطنة التي تكفل له كل حقوقه المدنية أسوة بالسوداني صاحب الجنسية السودانية بالميلاد ***** نقد أحزاب السودان القديم 1-غياب الديموقراطية داخل الأحزاب نفسها أدى إلى زوالها من السودان 2- كثرة الأحزاب السياسية وضيق أطرها السيا سية يدل على تدنى الوعي في مفهوم الحزب ومفهوم الديموقراطية نفسها 3- غياب البرنامج الشامل وانعدام المؤسسية في الأحزاب التقليدية ذات القاعدة الجماهيرية العريضة ادى إلى تعطيل كافة مشاريع التنمية وانعدام أي تغيير كمي أو نوعى وجعل القوى السودانية المستنيرة تنفض من حولها وسعت في البحث عن أطر جديدة، مثال لذلك الحزب الوطني الاتحادي 4-الأحزاب ذات الايدولجيات الوافدة"0اممية-قومية-أصولية" التي تفتقر للقاعدة الجماهيرية العريضة لجات الى الانقلابات العسكرية وأدت الى إهلاك الحرث والنسل وتشريد الكفاءات السودانية الجيدة 5- الاحزاب الأفريقية التي يشكلها إخواننا من أبناء الجنوب ومناطق جبال النوبة ليس لها برنامج أو أفكار محددة أو بعد شعبي بل تكرس للنزاع القبلي والمناطقى في جنوب وغرب السودان ******** الاحزاب السودانية الحقيقية 1- نحن في السودان في حاجة الي أحزاب سياسية سودانية يتشرف كل السودانيين بالانتماء إليها أحزاب وطنية تولد من تراب الوطن ومن القواعد وتمثل إرادة الشعب وليس أحزاب من صنع الاستعمار القديم والحديث تزيف الواقع وتفسد المعنى والمضمون وتثير الفتن العرقية والجهورية 2-نريد أحزاب وطنية تكون قاعدتها من ملايين الأعضاء وتصعد إلى سدة الحكم عبر صناديق الاقتراع والانتخاب وليس عبر الانقلابات العسكرية 3-نريد أحزابا تؤمن بالرأي والرأي الأخر عبر وسائل الإعلام المعروفة وتحترم وعى الشعب أحزابا تفهم أن مفاهيم الخمسينات والستينات والسبعينات لم تعد تصلح الآن في عصر شهد ثورة الاتصالات أضحى العالم قرية صغيرة تتمتع بشفافية عالية حيال الإنسان وحقوقه ومتطلباته وتوفير سبل الحياة الكريمة الآمنة المتمثلة فىالتنمية والسلام العادل والدائم 4-نريد تجديديا فى اطر وهياكل الكيانات السياسية* حتى تصبح أحزاب حقيقية وانتخابات حرة نزيهة فى كل حزب ابتداءا من اصغر خلية حتى نهاية السلم الهرمي للحزب وفقا للثوابت الوطنية المعروفة* 5- نريد التجديد والتصعيد لدماء شابة جديدة كل دورة انتخابية جديدة سواء كان فى المجالس النيابية أو النقابية ولا نريد تلميع شخصيات بعينها تحت مسمى القيادة التاريخية فان ذلك يقتل فى الطموح القواعد ويقوض الحزب نفسه 6- لا يجب انتخاب شخص اكثر من دورة انتخابية واحدة والا سنجد أنفسنا قد شخنا وشاخت معنا أحزابنا وقادتها الدكتاتوريون أتصبحنا خارج الطابور 7- بدون هذه المعايير لن ينصلح حالنا ولا يحق لنا إن نتكلم باسم الشعب وندعى تمثيله ونحن نختزل احزابنا فى زعماؤها القدامى وعدائهم غير المؤسس لبعضهم البعض الذى دفع ثمنه الشعب السوداني عبر الاربعين سنة الماضية ******** *الثوابت الوطنية الحقيقية 1-الديموقراطية "التمثيل النسبى"والتعددية الحزبية 2-بناء القوات النظامية على اسس وطنية كم كانت فى السابق 3-استقلال القضاء وحرية الاعلام وحرية امتلاك وسائله المختلفة المرئية والمسموعة والمكتوبة"التلفزيون-الراديو –الصحف" 4-احترام علاقات الجوار العربى والأفريقي واحترام خصوصية العلاقة مع الشقيقة مصر 5-احترام حقوق الإنسان كما نصت عليه المواثيق الدولية ********** الأحزاب الجديدة المقترحة* 1- حزب التجمع الوطني الديموقراطي(كل الفصائل المنضوية فيه بما فى ذلك الحركة الشعبية)-برعاية مولانا محمد عثمان الميرغنى 2- حزب الاستقلال الوطني(تجمع الداخل-وجماعة مذكرة الخمسين)-برعاية الأستاذ ابيل الير 3- حزب الموتمر الوطني برعاية عمر البشير 4- حزب الجبهة الوطنية –برعاية السيد الصادق المهدى(إعادة التحالف القديم مع حزب المؤتمر الشعبي) ******** خاتمة:هذا تصور علمي بعيد المدى ومتروك فى ساحة المنبر لاستشراف آراء إخواننا السودانيين ونعتقد انه التصور الذى يحافظ على وحدة تراب السودان وتماسكه تقبلو تحيات "مدى": نحو مجتمع ديموقراطي يعزز وحدة السودان

مدى*:اخاف الطريق الما يودى ليك.


ودي من ارشيف البورد ده يا باحث ويا اكاديمي من سنة 2002 وقبل ان يتبين لكم الخيط الابيض من الاسود من نيفاشا...وقبل ما تعرفو مين يودي على فين.. زمن الناس وما زالو عاملين البورد ساحة علاقات عامة واجتماعية وشلليات كئيبة...وكنا احترمنا دكترتك لو مشيت فقط ارشيف 2002 بس وبنيت عليه هذيانك ده
وشوف خارطة الطريق الفوق دي لحدت هسه ماشة..وده سباق المسافات الطويلة بدا من 2002 ومستمر...وان غدا لناظره قريب
والكبير كبير والفي النص في النص والصغير من نعرفوش

.............
وتاني ما تتطاول
واعرف حقوق الذى يعلوك منزلتا ان كان دوانك او اضحى مساويك

عادل امين بروس السودان الجديد روايةً وسياسةً وهواية كيف ذلك؟

سؤالك يا عزيزي بشار جاوبناه ليك بوضوح عبر الاقتباسات المتعددة اعلاه
واذا اردت المزيد فدونك وارشيف سودانيز اون لاين

ودي هدية مني ليك يا دكتور

Quote: كانوا في زيارة ابنهم ال(ديك..تور)ا عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1945 - 2007 / 6 / 13 كل الناس تتفق على ان الديك اغبى حيوان..ولكن نحن مع التجربة توصلنا الى ذلك..كان للوالدة العزيزة فى مدينة بربر سبع دجاجات وديك حسن الصوت..و شد ما يؤلمنى عندما يكلفونى بادخالهم ليلا فى القفص..بعد حظر التجول..اذا ظل هناك ثعلب من ثوار الدرب المضىء يتربص بهم الدوائر..كانت الدجاجات الجميلات تنساب بكل نعومة الى داخل القفص اما الديك فانه يتسمر فى الباب وعندما اقذفه بكل شى تحت يدى ليندفع داخلا ..يعود على اعقابه واظل اطارده فى الحوش الساعات الطوال..فى مرة من المرات تمكن الثعلب الخبيث من الدخول الى القفص وايقظتنى امى على الجلبة غيرالمعتادة ...حملت العكاز/العصا وفتحت الباب خرج الدجاج المزعور تباعا..اما الديك الغبى فظل يدور فى القفص مع الثعلب واعيتنى الحيلة اخيرا وبمجرد خفضى للعكاز انساب الثعلب هاربا ..مقتنعا من الغنيمة بالاياب..هذا هو الديك!! ************* اما التور وهي باللغة السودانية الدارجة تعني الثور تعبر عن القوة الرعناء..كنا فى مدينة كريمة ونريد العبور بالمعدية الى نورى.. هناك لورى فيه بقر وثور..نزلت البقرات الانيقات ودخلن البنطون/المعدية فى وداعة..وعندما ارادوا انزال الثور استدار وقابلهم بموخرته وعبر عن شعوره بصورة مقرفة لتغمر الروائح الكريهة المكان وسحبوه ليسقط بصور شنيعة،كما يسقط اللذين لايريدهم الشعب السودانى فى الانتخابات ..وعندما نهض اندفع نحو البنطون وانحرف فى اخر لحظةليطوح بالزين يمسكون بالحبال فى الماء ويسبب اافزع الرهيب للركاب فى البنطون ..واخذ يعدو بحزاء الساحل..احد الخبثاء ردد:هذا الثور فى حاجة الى نظارة..فى الاصل الثيران مصابة بعمى الالوان يمكنه ان يجلس فى مصاطب المريخ ويكون مشجعا للهلال..لذلك فى القاموس المحيط كلمة دكتور هى مزيج متجانس ابين الغباء والرعونة(ديك..تور) *********** فى ايام الجامعة وانا ادخل من باب مقهى النشاط لمحت مواطنين من شرق السودان بازيائهم المعروفة يحمل احدهم حقيبة هاند باق..كان احدهما فى العقد الخامس والاخر فى بداية العشرينات ..كان يقفان محرجين عند الباب...والطلبة والطالبات ينسابون من الباب دون ان يعبروهم..القيت عليهم السلام فبان البشر على وجهم الطيب..اخبرانى انهم يريدان الدخول لزيارة ابنهم الدكتور الذى عاد للتو من الخارج كان فى كلية الاداب..دخلت معهم الى الجامعةوقدتهما الى المكتب بعد ان اخبرنى اصدقائي اللذين يجلسون فى ضهر التور/حائط..طرقت الباب استدار ونظر الى ثم من فوق كتفى اليهما بدا فى وجه تعبير ينم عن عدم الترحيب والارتياح الرهيب اصابنى بالامتعاض..تسمرت فى مكانى واستدرت منصرفا وتركتهما يدخلان فى ارتباك ذهبت وجلست فى الهرم فى مقهى النشاط اشرب ليمون لعله يطغى على المرارة التي احسست بها..سرعان ما لمحتهما يعودان فى طريقهما الى الخارج..كان الصغير يتحدث بغضب شديد واستطعت ان التقط جملة لا يقولها السودانيين الا فى نقطة اللاعودة(لو بقى قبلة ما اصلى عليه)..وكان الرجل الجليل يطيب خاطره..خرجا من الفردوس الزائف وانا اشيعهم بنظراتى من بعيد وبقية هذه الحادثة تحز فى نفسى حتى اليوم. ولم اتخلص منها الى بعد ان اسقطه فى شخصية صابر فى رواية الساقية ولكن عزائى الوحيد ان النميرى كان يردد دائما ان حكومته تعج بمثل هؤلاء(الديك ..تور)..لذلك تطور السودان واصبح دولة عظمى تملك الصواريخ العابرة للقارات..لا مجاعة ولا هم يحزنون.. ومع ذلك هناك دكاترة اجلاء وعلماء حقيقيين تعتز بهم البلاد..واعوذ بالله من العلم الذى لا ينفع ويا نسمة يا جاية من الوطن بتقولي لي ايام زمان ما برجعن.....

Quote: بعد ما خليت بروس الثقافة..لدغة المركز والهامش هيجتك وقدمت لي صك براءة..وده طبعا ضيق افق منك....اني هنا احاورك ولا استهدفك شخصيا ولكن استهدف وعي مازوم.ياتي بالناس من الهامش للمركز من جهات السودان الاربعة وشرحتو للبسوس...لكن انت داير حوار طرشان تتكلم بس وما تسمع..وده من اخص خصائص ناس السودان القديم وانت منهم

البروس المثالي عادل امين

هناك مركز واحد
وهامش واحد
والمركز مؤسسة ثقافية معلومة
فلا تحاول تسويف المركز باستحبال
جلابي معلوم لدينا
وثقافة الاستلاب التي تكتب به "ادب افريقيا"

هي نفسها عين اشكالية
المركز


فركز
وسيرة الذات اتينا بها نموذجا
شخصيا كصك تمثيل لا براءة

وانت نفسك شرحت عن علاقتك بالخرطوم



برضو قل لنا اين استهدفنا شخصكم

فقد تحدثنا عن خطابك وفككنا ازماتها
يا ود الملالي

وبعدين مافي داية سياسة الاغراق دي
لانو ما بحلك
وجايينك يا بروس المثالي

وجايينك براوقة لبروس السياسة


فاصبر بدل اغراق البوست

عادل امين بروس السياسة جاك
المهم شرحنا لك في الفقرة العالية
الفرق بين فضاء المفهوم
ومساحات التنظيم

والآن سوف نتعمق اكثر في بروس السياسة مع
بعض النصوص للمنظرين الحقيقيين للسودان الجديد
ثم نسأل موقع خطابك من
هذه النصوص واشياء اخرى فقط تابع
معنا يا بروس س الجديد


نصوص من فضاء السودان الجديد

د. كمير يقول




"فالوحدة التي تأسس عليها السودان القديم،
في نظر الزعيم الراحل للحركة الشعبية، ليست
حيوية وغير قابلة للتطبيق أو البقاء والإستدامة.
فقد تأسست هذه الوحدة في سياق هيمنة إقتصادية
وسياسية وثقافية لمجموعات بعينها، بينما تم عزل
وإقصاء مجموعات أخرى، أساسية فى تكوين المجتمع
السودانى، من المشاركة الفاعلة في السلطة
السياسية، ومن التعبير عن هوياتها "القومية"
والثقافية، وذلك في سياق نمط للتنمية غير
المتكافئة بين أجزاء السودان المختلفة. إن
للسودان تاريخاً عريقاً وغنياً منذ أيام الحضارة
الكوشية التي ترجع إلى آلاف السنين قبل ميلاد
المسيح، وهذا ما نعته الراحل قرنق "بالتنوع التاريخي"
. بينما يشكل سودان اليوم محصلة ناقصة، ونتاج
غير مكتمل لعملية تفاعلات وتحولات تاريخية طويلة
ومعقدة، أنتجت هذا المزيج المتنوع عرقياً
وثقافياً ودينياً ولغوياً واقتصادياً وجغرافياً.
وتمثل هذه التشكيلة التنوع المعاصر للسودان.
إذاً فقد اختصر السودان القديم وحدة البلاد على
محددات وعناصر منتقاة من المجموع الكلي للعناصر
التي تشكل جميعها التنوع التاريخي والمعاصر للسودان،
بينما تم إهمال وتجاهل مكونات حيوية ومفتاحيه أخرى"


http://www.alsahafa.info/index.php?type=3&id=2147509812[/B]

Quote: أنتجت هذا المزيج المتنوع عرقياً وثقافياً ودينياً ولغوياً واقتصادياً وجغرافياً. وتمثل هذه التشكيلة التنوع المعاصر للسودان. إذاً فقد اختصر السودان القديم وحدة البلاد على محددات وعناصر منتقاة من المجموع الكلي للعناصر التي تشكل جميعها التنوع التاريخي والمعاصر للسودان، بينما تم إهمال وتجاهل مكونات حيوية ومفتاحيه أخرى"

د بشار
سلام
انت بتفهم الكلام البتنقلو بنسخ لصق ده ولي كمثل الحمار يحمل اسفارا...
التنظير المعلق في الهواء ما بفيد...ونحن من مدرسة الواقعية السياسية ونكتفي بالازمة الممتدة من 1956-2005...وفشل نخب الشمال من جهاته الثلاث والسبب
اما استيراد ايدولجيات من المحيط المتخلف العروبي الاسلامي او الفاشي الشيوعي الدولي
او تماثيل نحن لها عاكفون من احزاب تقليدية مترهلة مثل حزب الامة صاحب ولاية الفقيه والامام....او الاتحادي الديموقراطي العاجز عن المشاريع السياسية والتنموية
ويبقى في السودان فقط مشروعين حقيقيين يجسدان الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية
مشروع الحركة الشعبية بلغة معاصرة...وهذا المشروع لا يتحرك في فراغ....بل يتفاعل مع مكونات السودان القديم.....وتتم عملية غربلة عبر الزمن......وعبر اتفاقية نيفاشا ليموت السودان القديم موت سريري
......
لذلك تبقى اتفاقية نيفاشا المعلقة في الهوى ولم تتنزل لمستوى وعي Hلمواطينين بعجز اعلام الحركة وتشويش يعاعيت السودان القديم...هي خارطة الطريق الوحيدة لسودان جديد
وينقسم الناس حولها الي قسمين لا ثالث لهما
1- مؤيد....قوى السودان الجديد في حكومة الوحدة الوطنية ما عدا مهاجري ام قيس في المؤتمر الوطني
2- معارض ...قوى السودان القديم +مهاجري ام قيس في المؤتمر الوطني+الانتهازييين في جهات السودان الاربعة
والمخاض العسير القادم والجذرة التي خلفها عصا دولية ستدفع في اتجاه التنفيذ الحرفي للاتفاقية حتى الانتخابات....وقبل الانتخابات لابد من رص الصفوف على اسس علمية واخلاقية بعيدا عن غوغائية السودان القديم....وترجع تذاكر في الكلام البنكتبو ليك فوق ده كويس يا مغييب... استخدم وعيك في تقييم ما تقرا ودي اسمها الفردية الخلاقة او الانلتيكال مياند
وبيني وبينك الزمن يا فاشل

ولمن فاشل زييك يعرض ببضاعتي بجي بعرضا في سوق ليبيا ده...عشان صاحب العقل يمييز بين الهذيان والتجديف بتاع ناس النسخة المضروبة للسودان الجديد .....وبين الواقعية السياسية والمعاصرة التي تكتنف كتاباتنا

علم الدينامكيا السياسية

Quote: وبعدين مافي داية سياسة الاغراق دي لانو ما بحلك وجايينك يا بروس المثالي

د.بشار
سلام
مش قلت ليك انت محلوج
فاتح بوست طويل عريض عن كتاباتي وعن.....وعن....بدون كتابا او اوليا مرشدا..وعامل فيها اكاديمي...اغراق شنو ...ده كلامي ونتاجي الفكري والثقافي والسياسي جبتو للناس عشان يعرفو بهتانك وتعديك السافر..على مايكل جاكسون...انت البتغرق وتنقل بنسخ لصق من وهناك دون ما تفهم ما تنسخه اصلا
لابد ان يطلع الزوار على الاوصول الحقيقية....وليس الاراجيف

وكمان شوف يا عزيزى بيئتك لم تتجاوز وعي الكيزان وحزب الامة زمعسكرات تجويد سورة النمل وقائد لواء المجاهدين...عايز بتقفز بالعامود عشان تتنقل لفكر الحركة الشعبية
كدي ابقى شيوعي يومين كده بعدين ليبرالي ...بعدين جمهوري بعدين بتفهم السودان الجديد القاو د.جون قرنق.....وانتبه لمرحلة شيوعي دي شوية لانه يمكن يحصل ليك نكسة وتبقي كوز تاني....
والمختصر المفيد مشروع الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية السودانية عند اثنين لا ثالث لهما
1- الفكرة الجمهورية(الملف السياسي) الثورة الثقافية...استاتيكي من سنة 1956 ويقدمه في البورد هنا عمر عبدالله واخرون
2- الحركة الشعبية(السودان الجديد)....ديناميكي....ويقدمه دوت مجاك واخرون

والباقي زبد ....فقط لا يذهب جفاء..ولا يغرنك تقلب البعاعيت وازبيرات واضناب السودان القديم في البورد...لمن اللفة تجي يندرش الطرور ويفضل الصنديد وحاضقل بيك بمخي الشمال لحدت شهر واحد يا لذيذ يا رايق
ونهديك الاغنية دي عربون مودة من ابداع الهامش الشمالي
من النقعة والمصورات لحدت الاقصر...

Quote: وانت نفسك شرحت عن علاقتك بالخرطوم

هذه علاقتي بالخرطوم وتفعله باهل الهامش الطيبين....فصل من رواية الساقية

Quote: فصل من رواية:عودة الابن الضال عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1807 - 2007 / 1 / 26 مقدمة لابد منها:هذه الرواية تقول(ان ثورة مايو الاشتراكية 1969-1985 كانت سبع بقرات سمان..اكلنهن سبع بقرات عجاف)ا الفصل الرابع عشر اندفعت عربة صابر في طرقات البلدة في طريقها إلى المقابر.. كانت أضواء مصابيحها القوية تبدد العتمة، أوقف صابر العربة عن كثب ونزل يشق المقابر الموحشة يبحث عن قبر والده سمع نشيج مكتوم ينبعث من قبة شيخ صالح، أوجس خيفة لحظات ثم اندفع نحو باب القبة، وقف صابر يتأمل مدهوشاً المرأة الثاوية عند القبر "من هذه المرأة ؟!" استطاع بعد برهة من نواحها أن يعرفها "انها زينب أم معاوية، صديق الطفولة.. هل مات ولدها ايضاً ؟!" .. سمعت زينب الخطوات عند الباب والتفتت ورأت شبح صابر على ضوء القمر، تملكها رعب شديد واندفعت نحوه كالنمرة الشرسة فحاد عنها بصعوبة وخرجت لا تلوى على شيء وتلعنه وتنعته بأنه أحد رجال الأمن اللذين أخذوا ابنها وغاب صوتها بعيداً، اقترب صابر من قبر والده، جلس يسكب العبرات وقد اعتصره الألم، كان يشعر بالضياع وأن لا أحد يريده. - أبي الحنون كم افتقدتك، لم يعد لي أحد في الدنيا، تخلى عني جميع الناس، بما فيهم أمي، أرجوك أن تغفر لي يا أبي كنت ابناً عاقاً، لم أفهم حقيقتك، كنت يا أبي في القرية كالشمعة تضيء للناس وتحرق نفسك. ليتك لم تمت يا والدي، كنت غفرت لي بنفسك المتسامحة . ظل صابر يندب حظه العاثر عند قبر أبيه في المقابر الموحشة ونعيب البوم يملأ المكان، ويزيد من كآبة صابر، نهض وخرج من القبة يشق المقابر في طريقه إلى السيارة. ركب السيارة واستدار بها نحو الصحراء وانطلق، توقف تفكيره تماماً، "لم يعد يعرف من هو !! وإلى اين يذهب، لم تكن هناك جدوى لبداية جديدة.." مع ازدياد اضطراباته الداخلية.. كانت سرعة العربة تزداد ومؤشر السرعة يقترب نحو المائة واربعون.. ظلت مصابيح السيارات القادمة في الاتجاه المقابل في هذا الطريق الوعر تلقي ظلالاً موحشة على وجه صابر المتكدر.. انتهت كل المعادلات التي تحفزه على البقاء على قيد الحياة و لم يعد يذق طعماً لها، فقط المرارة والسيارة منطلقة كالسهم. كان لا بد من حل واحد.. ضغط على دواسة الفرامل وأدار المقود بحدة، طارت السيارة في الهواء وهوت في الوادي السحيق. * * * كانت هذه الليلة من أطول ليالي القرية، بعد انصراف صابر، جاءت محاسن تحمل وليدها إلى قبر والدها، جلست تبكي داخل القبة وتطلب الغفران. - اغفر لي يا أبي لو كنت أعرف أنك سترحل ما هربت، وبقيت معك لأودعك الوداع الأخير. ظلت محاسن ثاوية عند القبر، اقترب رجل ممطياً حماراً من باب القبة، كان حاج إبراهيم .. نهضت محاسن وقد تمكلها الفزع الشديد، تنظر إلى القادم الجديد. - أنا ابراهيم يا بنتي، لا تخافي !! سامحيني لقد اخطأت في حقك وفي حق المرحوم والدك !! وجهت له نظرة احتقار وهرولت عائدة إلى القرية تحمل وليدها الذي أخذ يبكي بشدة.. نزل حاج إبراهيم من الحمار، دخل إلى القبة، ركع جوار القبر يندب حظه العاثر ويتمسح بشاهد القبر وقد خنقته العبرات. - أعفو عني يا محمد أحمد ، كنت أنت الغني بنفسك العالية وكنت أنا الفقير بمالي القذر، إن لم تعفو عني فعلي لعنة الله والناس أجمعين!! يرحمك الله يا محمد أحمد لقد انتصرت علي مرة أخرى !! نهض حاج إبراهيم ومسح الدموع التي فاضت من عينيه مدراراً وخرج من القبة إلى الظلام الشاحب الذي يلف المكان بعد أن مال القمر إلى الأفول مؤذناً بالساعات الأولى للفجر .. كانت الرياح تعبث بأوراق أشجار النخيل المتيبسة مصدرةً صوتاً كالفحيح، مضى الرجل يشق القبور على ظهر حماره وعند طرف المقابر خيل له انه سمع صوتاً مألوفاً يتردد في اذنيه " عفوت عنك .. عفوت عنك " اطلق الرجل زفرة حارة وتمتم "اللهم أعشنا في سلام وامتنا في سلام وادخلنا دارك دار السلام"، دلف بحماره إلى القرية التي كان يخيم عليها الصمت إلا من نباح الكلاب الذي كان يتداعى من بعيد.. ..................... هوامش: رواية الساقية اصدارات مركز عبادي للدراسات والنشر-صنعاء -اليمن 2005.

قال اغراق قال
ننصحك بقراية هذه الرواية العلم بالشيء خير من الجهل به

+






كتب عادل أمين:

Quote: وهل الختمية يتناقضون مع السودان الجديد وهل الختمية طائفة مستبدة وفاشية وتدعي ملكيتها للسودان منذ 300 عام وتزور التاريخ وتهيمن على السلطة والثروة في المركز منذ 1956 نعم احترم الحزب الاتحادي الديموقراطي وزعيمه محمد عثمان الميرغني..والحزب الاتحادي الديموقراطي شريك استراتيجي للحركة منذ 1988 ..والرابطة الايونية(الميرغني-قرنق) لا زالت قائمة ولا زال الحزب الاتحادى الديموقراطي يدعم الحركة ويؤيد نيفاشا دون تحفظات

هنا لم يخف الرجل انتماءه و"البيئة" التي فرخته، دون
شك هذا يفسر أيضا ملاحقاته لي ودفاعه الدرويشي عن
مولاه الميرغني.
أختلفنا أو اتفقنا مع الرجل هذا خياره، لكن الذي
عجبت له تصويره للميرغني وطائفة الختمية وكأنهما حزب
العمال البريطاني. كتب عادل أمين:

Quote: وانتو مخلفات حزب امة ساكت ونفس الوعي لان بيئتكم لا تنتج وعي افضل من ذلك... يا كيزان يا حزب امة هذه هي دارفور

مازال هذا الأديب الأسفيري يفتح علي نفسه "بشراهة" جبهات
قتال لا يملك لها زخيرة. يدعي الرجل، أو الأصح يترفع ويسمو
بنرجسية واضحة أن وعيه الختمي أفضل وأرقي من أهل دارفور
قاطبة لأن "بيئة" دارفور لا تنتج الا الكيزان ومنتمي حزب
الأمة. لا نريد أن نتشعب معه في الحديث، السؤال البديهي،
ما الذي يميز كاتبنا الختمي فكرا أعضاء حزب الأمة؟

كتب عادل أمين بسموه النرجسي:

Quote: وكمان شوف يا عزيزى بيئتك لم تتجاوز وعي الكيزان وحزب الامة زمعسكرات تجويد سورة النمل وقائد لواء المجاهدين...عايز بتقفز بالعامود عشان تتنقل لفكر الحركة الشعبية

في هذه الفقرة أندهشت حقا من تسلسل أفكار كاتبنا الختمي!!
ما الذي يجعل ختميا (كاتبا كان أم خليفة) يحرق البخور
بحضرة "السيد" وهم يترنمون بمدح رسول الأسلام، أن يتجني علي
القرآن ووصمه بالفهم الدون؟ هل تجويد سورة النمل لدي
طائفة الختمية تمثل انحطاط فكري؟
نحمد للكاتب انصافه لفكر الحركة الشعبية، لكن هل يتساوي
فكر الحركة وطائفة الختمية لأن هناك اتفاق سياسي في نهاية
ثمانينات القرن الماضي؟

كتب الختمي عادل أمين:

Quote: كدي ابقى شيوعي يومين كده بعدين ليبرالي ...بعدين جمهوري بعدين بتفهم السودان الجديد القاو د.جون قرنق.....وانتبه لمرحلة شيوعي دي شوية لانه يمكن يحصل ليك نكسة وتبقي كوز تاني....

هنا يعلمنا الرجل بمراحل تطوره الفكري، ولكن هذه المرة
بنرجسية بروسية. الذي يتتبع كتابات هذا الكاتب -الختمي
الأسفيري الذي يريد أن يكون ليبراليا ثم حركة شعبية وفوق
هذا وذاك "الأديب الأفريقي" - لابد وأن يلحظ العبارات
التي لا تخلوا من حط لقدر الذين يتداخلون معه محاورين، بل
ويتعداها في مواقع كثر لسب صريح. قد تكتب يا عادل أمين
لكن اسلوب حياتك اليومية ليس به من الأدب كفاية، أنت
داما تسعي للأنتصار لكرامتك التي تحسب أنها خدشت وهذا شيئ
جوهر بالنسبة لك ككاتب، لذا تراني أؤمن أن "الأدباء لا يتتبعون الأفراد
بالملاحقات السمجة التي تحمل سهام التشفي الصدئة".
وللأسف أنت تدعي الأدب، لكنك تطارد الناس
بالسباب حينا وتسعي للتشفي أحيانا كثر
دون وجه حق لذا لا تصلح.














دنقس.

Quote: جوهر بالنسبة لك ككاتب، لذا تراني أؤمن أن "الأدباء لا يتتبعون الأفراد بالملاحقات السمجة التي تحمل سهام التشفي الصدئة". وللأسف أنت تدعي الأدب، لكنك تطارد الناس بالسباب حينا وتسعي للتشفي أحيانا كثر دون وجه حق لذا لا تصلح.

عبدالقادر دنقوس
شكرا يا معجب
هسه انت تهتم باسلحة الشمار الشامل..اكثر من المواضيع والقصص المقدمة.. واصبحت نموذج كوعي سوداني قديم انصرافي..
وانت دون مستوى الحوار...عشان كده بنديك بس فرصة تتصلح في البوست ده..مع العلم لا يصلح العطار ما افسده الدهر...
...................
بعدين مقولة عوض دكام الوقفت ونانتك ديك وختتك طوالي في معسكر الواقعين من جمل نشرحا ليك تاني
المقولة:القدم بالقدم والامات خدم
قالها عوض دكام في زيارته لعزاء والدة وزير سابق لا داعي لذكره..عندما عزا شقيقه وتجاوزه وكان عوض دكام صاري ليه انو ما عزاه في امه..ولمن تسال الوزير السابق عن ذلك قال ليه عوض دكام(القدم بالقدم والامات خدم) وذهبت مثلا..وبصفتي من اعضاء حزب البهجة المخضرمين في الثمانيات ومن اكبر انصار ثقافة المجتمع المدني في البورد..باستخدما ضد كل زول يتعنطظ من جهات السودان الاربعة يتطاول على الناس ويعمل فيها خواجة ويحط من قدرهم كجزء ومكون اساسي للسودان..وبعدين رداءتكم دي ضد العرب بتحرج الرشايدة في الشرق كعرب اصليين مش تايوان ذى ناس موسي هلال..وهم جزء من السودان الجديد..عشان كده مدرسة الواقعين من جمل في البورد بقيادة المسيح االدجال والبسوس..مدرسة فاشلة ولا هدف لها سوى تفكيك السودان ونشر االكراهية بين الناس
.................
وفي بوست في المكتبة له هذا العنوان(القدم بالقدم والامات خدم) امشي اقراه احسن ليك ..عشان ما تمشي بجهلك الركبان وبديك فرصة لحدة نهاية العام...عشان تتعلم الديموقراطية كوعي وسلوك وما تعرض بالناس وانت ما بتعرفم..لمن تجي بورد جديد اخد ليك جولة سياحية في مكتبة العضو الذى يختلف معاك..يا خريج معسكرات تجويد سورة النمل...ولواء المجاهدين ضد الجانقي وناس جبال النوبة زمن السامري والحقبة الترابية الكالحة والفكر ذى الابعار...بعدين تعال شوف الجلابة
...........
انا من خدم بحري
انت من وين ؟

يا عادل ياخي ما تركز
التفكيك تفكيك النصوص ما انتهى لسة
وما جينا لنصوصك ولم نناقش وعيك
الذي لا يتعدى مفهوم
الموارد الذي ذكرناه
فخلينا نفكك نصوصك بعدين

انا عايز اوري القاري اولا السودان
الجديد فكرتو الاساسية شنومن وحي مقالات سلو الحقيقيين
ومن ثم نعرج على مقالاتك بعد ما شرحنا
لك الفرق بين فضاء المفهوم والتنظيم
عشان نعزل العلاقات التنظيمسة للحركة الشعبية بما
في ذلك علاقتها التي شهدت عليها
المجتمع الدولى من فضاء التنظيم
فبالله خلى المناكفة
حنجي لمفهوم عادل امين عن السودان الجديد
من وعي الكتبات الادبية والاخرى
عشان ما نصل للكنوكلوشن
انا لحد حسي ما جبتا نصوصك التي
تكشف حقيقة وعيك بمفهوم السودان الجديد
خلينا نجيب النصوص ونكمل قراءتنا بعدين
قول الفي ضميرك ؟

+



انت يا خالة دومة صدقت الموهوم ده مش كده
حتى البوست الجابو عشان نشوف الكلام ده جابو غلط




طبعا يا عادل أنت تعلم جيدا أن بكري حذف "البوستين"
والسبب طبعا هي لغتك الجارحة التي استعملتها في سباب والدتي.
لن أتطرق لما دونته هنا احتراما لصاحب البوست ومشاركينه، ولا يعني
هذا بأني "نسيتها ليك".







دنقس.

Quote: طبعا يا عادل أنت تعلم جيدا أن بكري حذف "البوستين" والسبب طبعا هي لغتك الجارحة التي استعملتها في سباب والدتي. لن أتطرق لما دونته هنا احتراما لصاحب البوست ومشاركينه، ولا يعني هذا بأني "نسيتها ليك".

خلاص يا عبدالقادر دنقس
اليك تاؤيل ما لم تستطع له صبرا
اذا ما فهمت الكلام التحت ده تاني ما حتفهم...الامر ليس شخصي ولا يتعلق بوالدتك اطلاقا
افهم المثل ده كويس لانه مشهور في السودان ولى تكون ما مثقف فعلا.. واستخدمتو عنوان بوست مهم جدا عن الهوية في المكتبة

....القدم بالقدم....والامات خدم!!

وعشان ما تزري بنفسك انت والدكتور بشار...اذهبو واطلعو على مكتبتي تماما بعدين تعالو شرحو كويس هنا..عشان ما تفقدو احترامكم عند الناس العندها عقول وبتابع االسجال كما نصحكم حيدر حسن اعلاه

Quote: بعدين مقولة عوض دكام الوقفت ونانتك ديك وختتك طوالي في معسكر الواقعين من جمل نشرحا ليك تاني المقولة:القدم بالقدم والامات خدم قالها عوض دكام في زيارته لعزاء والدة وزير سابق لا داعي لذكره..عندما عزا شقيقه وتجاوزه وكان عوض دكام صاري ليه انو ما عزاه في امه..ولمن تسال الوزير السابق عن ذلك قال ليه عوض دكام(القدم بالقدم والامات خدم) وذهبت مثلا..وبصفتي من اعضاء حزب البهجة المخضرمين في الثمانيات ومن اكبر انصار ثقافة المجتمع المدني في البورد..باستخدما ضد كل زول يتعنطظ من جهات السودان الاربعة يتطاول على الناس ويعمل فيها خواجة ويحط من قدرهم كجزء ومكون اساسي للسودان..وبعدين رداءتكم دي ضد العرب بتحرج الرشايدة في الشرق كعرب اصليين مش تايوان ذى ناس موسي هلال..وهم جزء من السودان الجديد..عشان كده مدرسة الواقعين من جمل في البورد بقيادة المسيح االدجال والبسوس..مدرسة فاشلة ولا هدف لها سوى تفكيك السودان ونشر االكراهية بين الناس ................. وفي بوست في المكتبة له هذا العنوان(القدم بالقدم والامات خدم) امشي اقراه احسن ليك ..عشان ما تمشي بجهلك الركبان وبديك فرصة لحدة نهاية العام...عشان تتعلم الديموقراطية كوعي وسلوك وما تعرض بالناس وانت ما بتعرفم..لمن تجي بورد جديد اخد ليك جولة سياحية في مكتبة العضو الذى يختلف معاك..يا خريج معسكرات تجويد سورة النمل...ولواء المجاهدين ضد الجانقي وناس جبال النوبة زمن السامري والحقبة الترابية الكالحة والفكر ذى الابعار...بعدين تعال شوف الجلابة ........... انا من خدم بحري انت من وين ؟

Quote: طبعا يا عادل أنت تعلم جيدا أن بكري حذف "البوستين" والسبب طبعا هي لغتك الجارحة التي استعملتها في سباب والدتي.

كده كده يا دنقس
الاراجيف لا تنفع في زمن ثورة المعلومات..وكان يجب عليك ترفع شكواك لبكرى عبر المسنجر بتاع الادارة
بكري حذف البوستين ليس بسبب مثل عوض دكام... المعروف لبكري وللجميع هنا.. ولكن بسبب الامير الكوشي المركب مكنة(slut)

وما تكذب في
قراءة التاريخ
وتكذب في قراءة الاخبار
وتقلب الهزيمة الكبرى انتصار
قاعد من 2002 لم يذهب لي بوست واحد الخور..رغم اني بهري اعدائي هري..وليس في الامر عجب
لان اللغة التي استخدمها ليست عنصرية ابدا كما تتوهم..فقط اسلوب سقراط والسخرية بوعي الشخص المحاور لاني اهدف للتحرر من شنو وليس منو كما قال الراحل الاسطورة د.قرنق
والبسوس وبشار وود العمدة كلهم يعرفو ذلك الا انت يا برلم...

العزيز دنقس

الزول ده بجقلب كدى عشان
"الشيرك قبض"

وخليهو يجقلب كدى ولا كدى
الزول ما حيطلع من
مترين بتع القبة
يعني زي الغاطس في شبر موية
وفاكر روحو متخفي

نواصل بروس السياسة ولا باس من خلطها بالرواية
فاديبنا يرى الثقافة توام السياسة

يقول اديبنا على لسان الراوي
في

شيء يحترق في الجنوب

Quote: هل تعرف سبب هذه الحرب القذرة الدائرة الآن . نظرت إليه في دهشة وبعد تفكير أجبته قائلاً - أعتقد أنها مخلفات الاستعمار وقانون المناطق المقفولة .. * ابتسم لوكا ابتسامة ناصعة البياض أضاءت وجهه الأسمر . - نعم ذلك أحد الأسباب ولكن هناك سبب جديد الآن أنه الحليب الأسود ! اليانكي يحبون الحليب الأسود الذي في ثدي أمنا أفريقيا ، أينما وجد الحليب يأتون بالموت والدمار للمنطقة .

هذا الوعي الادبي العجيب عن ثورة
الشعب الجنوبي كما يتجلى من نصوص
عادل امين يتكشف صريحا في كثير
من نصوصه الحوارية
وعي يتوسل بنظرية المؤامرة
لتفسير ثورة الهامش في الجنوب
وعي لا يرى في نضال الحركة الشعبية
وسابقاتها من الحركات الثورية الجنوبية
الا تجليا من تجليات المناطق المقفولة
واطماع الذهب الاسود فحسب
ترى من هي شخصية الراوي في هذا النموذج من
"ادب السوداني من اجل افريقيا"
اهو شوش ام الطيب مصطفى!
يدعم عادل التفسير الروائي البروسي للحرب
في الجنوب بنصوص صريحة في كتاباته

فلنتأمل في هذه النصوص العروبية الشاطحة
التي كتبها عادل امين كتجلى واضح واعلان صريح
بانه
سوداني جديد بروس

يقول عادل امين

Quote: " اذا كانت القضية وعي لا تشكل الحركة الشعبية التي تتعاطف معها سقف الوعي في السودان. فقط هي تستغل الدعم الامريكي والشره ببترول الجنوب والاموال الطائلة التي تغدق بها عليها وهذا الاسلوب لا يجدي ولا يليق بالسودانين"

ويضيف

Quote: "يوجد الآن اكثر من ثلاث مليون نازح في الشمال كما يوجد من ابناء الجنوب المستنيرين الذين يريدون حل الازمة السودانية في اطار يختلف من الحركة الشعبية"

Quote: "وارتداء المثقفين الجنوبيين الازياء الغربية وتحدثهم الانجليزية ليس حضارة بل تشبه بالمستعمر ... لانه اصلا لا توجد آثار لحضارة في الجنوب"

Quote: "اما مثقفي جنوب السودان فآثروا التمسح بالغرب والاستعانة به في تمزيق وطنهم والكتابات التي تسئ لهم - طائر الشؤم"

Quote: "ليس هناك مثقف جنوبي ومثقف شمالي بل هناك مثقف سوداني حقيقي "يابان" ومثقف زائف "تايزن" بعيش هذه اللحظة تحت الاعلام الامبريالي المضلل ويصرف الفريقين عن قضاياهم الجوهرية""اما المثقف الجنوبي في السودان فقد اتبع الدعاية المضللة عن العرب و المسلمين في الافريقيا

ويتجلى هذا البروس في اوضح صوره العروبية
في صف فطاحلة التيار العروبي في سودان الجلابة الكسيح

Quote: "كلام شوش عن عروبة السودان من حيث الثقافة و اللغة السائد في السودان وكما اشرت لك في السابق ان اللغة العربية هي لغة التفاهم بين المواطنين وهي حقيقة اوضح من الشمس"

وهكذا


فصاحبنا لا يزال وعيه يمارس ضلاله القديم
(على حد عبارة د. منصور خالد)
كما يتجلي
ذلك من مضمرات ادبه و تصريحات نصوصه فالراوي في النص
التحفة الذي اورده يكشف عن ملامح ضلال السودان القديم
اذ يتوسل الراوي بتفسيرات النخبة العروبية الطائشة
الذي ادمن الفشل(د.منصور خالد)بتعليق اسباب ثورة
الجنوب في شماعة الخواجات واسطوانة المناطق
المكفولة وفي فرية استلاب الافريقيين غربيا لانهم يلبسون
(بنطلون وقميص ويا ولد على النكتة سلفية دي!وهل
الجينز!!!؟ من نواقض الوضوء ايضا يا ود الملا ! )
.انالثورة الجنوبية قامت اول مرة بعد نقض نخب الجلابة
من حزب عادل امين بالعهود التى قطعتها لممثلي
الجنوب وانحراف بالدولة الى الفضاء العروبي على
حساب الحقوق الثقافية والسياسية للمكون الافريقي
فالتعلق بشماعة المناطق المكفولة لتفسير الثورة
الجنوبية على طريقة الراوى في نص اديبنا البروسي
وليس الى اسباب ومسببات الثورة الواضحة المعروفة
ومنها غدر احزاب الجلابة بالجنوبين بعد ضمان تاييدهم
لدعم (الاستقلال) دون الاحذ بشروط التاييد؟ فكان
النتجية الحرب يشوش وعي الاجيال ويضللهم
وان هذا التفسير المتوسل بنظرية
المؤامرة المتجاوز لاسباب والمسببات المباشرة
للحرب كتفسيرات اديبنا بوسيلة الادب ونصوص
السياسية هى ذات التفسيرات التى يمارسه النظام
الحالي الوجه الاكثر قبحا من وجوه دولة الجلابة في

تفسير الثورة في دارفور بتكرار الاسطوانات المشروخة

مثل استهداف الغربي لاسلام
و ايادي الصهيونية !
وما الى ذلك من
محاولات يائسة للتشويش على الاسباب الحقيقية للثورةو

والتي تبدو لا تنتهي الا بتفكيك دولة
الجلابة و تدشين دولة المواطنةليصير جميع المواطنين
السودانيين كان "لغته العربية سليمة" (كما يصف به
اديبنا البروس احد شخصياته)او لا يعرف العربية من
اساسه"اولاد بلد".فالصراع الحقيقي حول تطبيق قيم
"العدالة والمساواة" في جميع حقول الحقوق فكيف اذن
لصاحبنا البروس الذي يقرا ثورة الحركة الشعبية بضلال
العروبيين القديمةان يكون شريكا حقيقيا وليس بروسيا
في فضاء نفسها التي انتجتها ثورة "عملاء الغرب" كما
يقول اديبنا على لسان احدى شخصياته العروبية
العجيبة


ملحوظة


النصوص من بوست
متى يؤسس افارقة السودان اتحاد كتاب الافارقة السودانيين
منقولة من حوارات اجراها عادل امين في هذا المنبر

Quote: النصوص من بوست متى يؤسس افارقة السودان اتحاد كتاب الافارقة السودانيين منقولة من حوارات اجراها عادل امين في هذا المنبر

شوفو الاكاديمي المبجل
ابتسار النصوص لتشويه رؤة الاخرين والكذب ايضا لا يفيد..ويسء لمكانتك العلمية..

1- البوست الجبتو بتاع حوار بيني وبين دينق في بداية عهدي بالبورد وساتيكم باللنك لان البوست اصلا بتاع دينق(ولا املك التقنية اللازمة لرفعه). وليس البوست الذى نوهت عنه
2- ثانيا نهب النفط في افريقيا راح ضحيته الكاتب كين سايرو ويوا والنفط الان ايضا جزء من ازمة السلطة الحالية مع الحركة(ملف ابيي وحقول االنفط) والى الان امريكا يحركها النفط والعالم الراسمالي تديره التروستات الكبرى والتهميش سياسي واقتصادي يا جدع وليس هناك فرق بين الدولي والمحلي ..ما يمشو يحلو مشكلة الصومال مثلا؟؟
3- ازمة جنوب السودان من 1956 وكان هناك حركات انفصاليةانانيا 1 وانانيا 2 ولازال هناك طابور خامس انفصالي في الحركة الشعبية الحالية(جبهة استقلال الجنوب) وهم والانقاذ وجيهن لعملة واحدة...والنفط اكبر وجوه الازمة المخفية...
................
وقمة الابتزال تنقل كلام مشوه ولا تاتي باللنك الحقيقي ..عشان الناس يعرفو الحوار كان مع منو ومتى ووين
والوعي الصاعد يتغير نحو الافضل واني ادافع عن الحركة الشعبية اليوم بعد ان ظهر مشروعها ولكني عمري ما دافعت عن الاخوان المسلمين او ثورة الانقاذ لانى عرفت تجربتهم من زمن نميري وكتبت تعرية لها في رواية الساقية الما داير تقراها يا بروس انت وموجودة في اللنك اعلاه
............
كده بدينا بالتزوير والتدليس
ما عارف ينتهي الامر بشنو
اظنك حتنشر صور اباحية لي لاحقا:

بعد يومين من الحوامة حول كلامك
ده آخر كلامك


وين كذبنا يا شاطر
انا من حقي ايراد نصوصك بالطريقة
التي تعجبني على الشرط
الاشارة الى انها نصوصك
ومن حقك ايراد النصوص كاملة متى
ما رغبت في ذلك لانك مالكها
وقد فعلتها هنا ما شاء الله!


انا لم اخفي اللينك لغرض وانما
لانني فتشته ولم اجده

ولانك لم تنفي عند ايرادي هذه النصوص

في ذلك البوست ملكيتك



وبلاش تفقد اعصابك
وتصف الناس بلا دليل
بالكذب وما الى ذلك

فالجقلبة للخيول ولا شنو!









الكذب يا شاطر ما من شيمنا
فارجو ان لا تتهم الناس باطلا
كل ما ضاق بك حيلة الحوار
انت بروس جد جد
ومكانك مع ناس الشوش
والطيب مصطفى
نصوصك يقول ذلك
واحتفائك بالملالي يقول ذلك
ونكساتك الروائية تقول ذلك
فلماذا الجقلبة
ارفق بنفسك يا بروس
السودان الجديد

Quote: شوفو الاكاديمي المبجل ابتسار النصوص لتشويه رؤة الاخرين والكذب ايضا لا يفيد..ويسء لمكانتك العلمية.. 1- البوست الجبتو بتاع حوار بيني وبين دينق في بداية عهدي بالبورد وساتيكم باللنك لان البوست اصلا بتاع دينق(ولا املك التقنية اللازمة لرفعه). وليس البوست الذى نوهت عنه 2- ثانيا نهب النفط في افريقيا راح ضحيته الكاتب كين سايرو ويوا والنفط الان ايضا جزء من ازمة السلطة الحالية مع الحركة(ملف ابيي وحقول االنفط) والى الان امريكا يحركها النفط والعالم الراسمالي تديره التروستات الكبرى والتهميش سياسي واقتصادي يا جدع وليس هناك فرق بين الدولي والمحلي ..ما يمشو يحلو مشكلة الصومال مثلا؟؟ 3- ازمة جنوب السودان من 1956 وكان هناك حركات انفصاليةانانيا 1 وانانيا 2 ولازال هناك طابور خامس انفصالي في الحركة الشعبية الحالية(جبهة استقلال الجنوب) وهم والانقاذ وجيهن لعملة واحدة...والنفط اكبر وجوه الازمة المخفية... ................ وقمة الابتزال تنقل كلام مشوه ولا تاتي باللنك الحقيقي ..عشان الناس يعرفو الحوار كان مع منو ومتى ووين والوعي الصاعد يتغير نحو الافضل واني ادافع عن الحركة الشعبية اليوم بعد ان ظهر مشروعها ولكني عمري ما دافعت عن الاخوان المسلمين او ثورة الانقاذ لانى عرفت تجربتهم من زمن نميري وكتبت تعرية لها في رواية الساقية الما داير تقراها يا بروس انت وموجودة في اللنك اعلاه ............ كده بدينا بالتزوير والتدليس ما عارف ينتهي الامر بشنو اظنك حتنشر صور اباحية لي لاحقا:

وجاينك ببروس "الهواية"

قال علي بن اب طالب كرم الله وجهه
اثنان لا يتعلمان
مستحي ومتكبر
انت اي الاثنين اعلاه
عندما تاتي بالافكار مشوهة وتلوي عنق الحقائق ..حتى تساير وعيك المازوم والعنوان التحفة للبوست...تثير شفقتي اكثر من غضبي
وانت تمارس الكذب العاهر ولم تذهب الي المكتبة لاحضار كتاباتي المرتبة هناك وتبني فروضك المريضة من حوارات لم تاتي حتي بمصدرها..اذا كان اللنك مافي جبتها من وين؟؟..يا ايها الكذاب الاشر
وبعدين ازمة دارفور او السودان ما بدت 2003 لكن ازمة 2003 دي صراع بين كيزان المركز وكيزان الهامش تلاميذ السامري.. قاد حرب الفجار ودفع ثمنها المواطن البسيط وليس هناك ابدا فرق بين الجنجويد وبين القوات الصديقة ضد النوبة والجنوبيين والدفاع الشعبي والكتاب الاسود يذكر بالارقام المغيبين الذين كانو وقودها.. ومن اين اتو..
...............
واذا انت او غيرك عايز يطلع على افكاري او الرؤى التي احملها مرتبة

عليك باللنك ده واسمو سباق لمسافات الطويلة(الجزء الثاني) وموجود في المكتبة



سباق المسافات الطويلة(الجزء الثاني)

Quote: ومكانك مع ناس الشوش والطيب مصطفى نصوصك يقول ذلك واحتفائك بالملالي يقول ذلك ونكساتك الروائية تقول ذلك فلماذا الجقلبة ارفق بنفسك يا بروس السودان الجديد

يا طبيب
بالتاكيد تعرف جهاز الاليزر...وقدرته على كشف الفيروسات..وايضا تعرف التيومر ماركر...هذا في حقل العلم التجريبي..واني هنا انقله لحقل السياسة في السودان ودول العالم الثالث
فعندما اتحدث عن مؤامرة في قصة..ليس بالضرورة تكون نفس اكذوبة المؤامرة التي يروج لها الايدولجيين بكافة اشكالهمسواء عروبيين الشوش او اسلاميين الطيب مصطفي....وهذا لانك جاهل ولم تقرا القدر الكافي من كتاباتي في هذا البورد تحديدا...وعايز تجي تقيمني وتضعني في مفردة (بروس)
اولا كل الايدولجيات الاممية والقومية والاسلامية التي سادت في الحقبة الامبرالية الصهيونية ما بعد الكونالية وسيكوس بيكو هي المؤامرة في نظري
واكبر فيروس صنع في الغرب لتدمير ثقافة المجتمع المدني هو الاخوان المسلمين..
طيب التيومر ماركر شنو
ترحيل الفلاشا زمن دولة الامام نميري الاسلامية 1984...ثم عادو انتاج انفسهم 1989 باسم ثورة الانقاذ ليستمر مسلسل هدم المجتمع السوداني
والان نتركك هنا في مقال الذى نشر في اكثر م دورية عربية وفي روز اليوسف باسم الفجر الكاذب

Quote: الكتاب الشهري:الفجر الكاذب عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1827 - 2007 / 2 / 15 كنا ندرس في المرحلة الإبتدائية أيام زمان وفي كتاب القراءة العربية المدعم بالصور، قصة ذات تسلسل منطقي، بها عدد من صور الحيوانات في توالي منتظم تبدأ بصورة فأر وتنتهي بصورة بقرة والتعليق كالآتي: هذا هو الفار الذي أكل الدخن الذي في بيت أم الحسن وهذه هي القطة التي قتلت الفار الذي أكل الدخن في بيت أم الحسن وهذا هو الكلب الذي قتل القطة التي قتلت الفار الذي أكل الدخن في بيت أم الحسن، هذه البقرة التي رفست الكلب الذي قتل القطة التي قتلت الفار الذي أكل الدخن الذي في بيت أم الحسن. على ضوء هذه القصة الطويلة نبدأ مشوار بحثنا في العقل العربي والمؤثرات الداخلية التي قادت إلى تقويض وإجهاض المشروع الحضاري العربي والتقهقر إلى الوراء، حتى نتناول هذا الموضوع الشائك والمعقد لا بد من مسح شامل وكامل لبيت أم الحسن (الوطن العربي)، مهما ادعى الإنسان من خبرة ووعي لا يمكن أن يلم بكل المؤثرات التي أدت إلى ما نحن عليه اليوم من فرقة شتات. قد نجد أحيانا أن معظم الدراسات التي طرحت عن هذا الموضوع "نقد العقل العربي" تتحرك أفقيا، أي في حدود الفار الذي أكل الدخن ... ولكننا هنا نريد أن نغوص راسياً في جذور المشكلة، إلي البقرة التي رفست الكلب!! بعد هذه المقدمة الموجزة لنلقي الضوء أولا على طبيعة البيئة التي ينشأ فيها الإنسان العربي حتى تعرف العلة الفاعلة في تخلف العقل العربي تبدأ بمؤسسة الزواج. فمؤسسة الزواج فاشلة من أساسها تبني على أسس مادية أو طبقية أو عنصرية وليس على أسس معنوية وعاطفية قوامها المودة والرحمة...حيث يظن بعض الناس أن الزواج هو إشباع الرغبات الجنسية فقط ويحاط الزواج بطقوس وتابو وتعقيدات تجعل منه شيئا بشعا، رجل وامرأة يجدان نفسيهما مقيدين برباط ناجم من تصلب الأباء وتلعب التركيبة البابوية للعائلة العربية دور فعال في صنع هذه الأوضاع المفروضة وتمضي رحلة العمر على غرار الجحيم هو الآخرون•....ينشأ الأطفال وهم يعانون من الاضطرابات الوجدانية في ظل هذا الجو المشبع بالكراهية أو يتم الطلاق(أبغض الحلال عند الله) فيتشرد الأطفال....إن الإنسان حتى ينشأ سوياً يحتاج إلى حنان موجب من الأب وحنان سالب من الأم فيما عدا ذلك تختل شخصية الطفل، لذلك كان يجب أن تتوفر حرية الاختيار للطرفين في قضية الزواج لضمان نجاحه واستمراره. إذا انتقلنا إلى جانب آخر نجد التركيبة السلوكية للأسرة، ينشأ الطفل تحت قهر وتسلط الأب في المنزل ثم يمتد هذا القهر إلى المدرسة ثم إلى العمل فيقع تحت نير الرئاسة المباشرة وعندما يحاول التعاطي مع السياسة على استحياء يواجه بقمع السلطة، فتتحطم دواخل الإنسان العربي ويصاب بسايكلوجية الإنسان المقهور، يحركه في الحياة دافع الخوف والطمع ويحاول التنفيس عن هذه الأحقاد المكبوتة في شكل علاقات صداقة باهتة موبوءة بالنميمة والحسد والنفاق الاجتماعي والكذب حتى إن لم يكن له داعي، تحت ضغط هذه المباذل يضمحل الحب ويختفي من حياتنا كأسمى قيمة معنوية وروحية في الوجود، وتتصحر مشاعرنا ويتحول مشوار الحياة إلى رحلة مملة من المنبع إلى المصب دون أن يقدم الإنسان العربي بعقله المكبل بالأغلال أي شيء للحضارة الإنسانية المعاصرة، أي شيء يتجاوز الغرائز إلا من رحم ربي .. وفي الحالة الأخر غياب الأب المزمن أو الدائم لاسباب اقتصادية أو سياسية ينشأ الطفل مضطربا وجدانيا من غير انتماء للأسرة التي تعجز الأم على إدارتها بمفردها وتذلك يصاب الإنسان بالانعزالية والسلبية ويختل بالنسبة له مفهوم الوطن والانتماء، فإذا كان الإنسان فاقد الانتماء للأسرة فما بالك للوطن!! فيتحول إلي قنبلة موقوتة ولقمة سائغة لأي يد عابثة تريد أن تهدد مقدرات الأمة العربية ومكاسبها. في هذا المستنقع الآسن عملت الامبريالية/ الصهيونية العالمية بأصابعها الخفية على تشويه وتلويث المجتمعات العربي بصناعتها لنوعين متناقضين من العقول أولهما مصدّر تحت ديباجة صنع في الغرب وهم اللذين تلقوا دراساتهم العليا في جامعات الغرب الشهيرة السربون(فرنسا)، اكسفورد(بريطانيا)،هارفارد(أمريكا) وغيرها، والعقل الآخر مصدر تحت ديباجة صنع في أفغانستان وهم أيضا من حملة الشهادات العليا من أقسام الدراسات الإسلامية في الجامعات الغربية واللذين تتلمذوا على يد علماء الدين (اللاهوت) اليهود، هذا النوع من العقول كان من أبشع إفرازات الحرب الباردة بين المعسكر الرأسمالي(أمريكا) والمعسكر الاشتراكي (الاتحاد السوفيتي) على ضوء ما ذكرنا آنفا انقسم العقل العربي إلى ظل ذي ثلاثة شعب النوع الأول انبهر بالحضارة الغربية المادية الزائفة(واللذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم ) سورة محمد. فأخذ يتمظهر بها من حيث الشكل والمضمون ويمتاز صاحبها دائما وهو من حملة الشهادات العليا بالنرجسية واحتقار المجتمع الذي نشأ فيه (القرية) ثم ادعائه الزائف بأنه يفهم قضايا العباد والبلاد، يتسلم هذا النوع المناصب العليا ولا تتجاوز إنجازاته حدود الذات المترفة، بينما أهله الطيبون في القري المظلمة يتحدثون عن أبنهم الدكتور(الوزير) بكل فخر واعتزاز تجده يمتطي الطائرات من مؤتمر إلى آخر، تلك التجمعات الشوفينية الكئيبة حيث تسمع جعجعة ولا ترى طحينا، وتكملة للديكور لا بد أن يمتلك مؤسسة ثقافية فكرية تقوم بقمع كل محاولة للنهوض بالفكر محليا وتفتح الباب للأفكار المستوردة والمعلبة من الغرب بصرف النظر إذا كانت هذه الأفكار ملفوفة بورق السولفان أو ورق التوليت. وتغرق الساحة العربية بمفردات ما أنزل الله بها من سلطان أما النص بالنسبة له هو ما قاله فلاسفة الغرب ومنظريه ويدافع عنها بضراوة ويحتقر النصوص الدينية التي لا يراها توافق هواه لذلك سمي هذا النوع جزافا بالعلمانين.. ونحن نهدي إليهم في هذه العجالة جزء مما قالته صحف الغرب الذي يعشقونه عن العرب نقلا عن مجلة روز اليوسف المصرية حيث نشرت مجلة بيلوت الفرنسية في عددها الصادر في سبتمبر 1979 م تقول فيه وصفا للعرب (يلبسون الأغطية ويضعون أكياس على رؤس نسائهم ويتجشأون أثناء الأكل، يغتسلون بالرمال ويضاجعون الأطفال. دينهم دين بليد يحاولون تمريره إلى كل السود في العالم، من شيمهم الجبن عندما يدخلون في عراك مع البيض ومع ذلك لا يترددون في ذبح بعضهم البعض وفي قطع أيادي السارقين، يضعون القنابل أينما حلوا وأرتحلوا، وفي حوزتهم ثلث نفط الأرض، يكرهون اليهود، لأن هؤلاء وحدهم يمتلكون انوفا أبشع من أنوفهم). *** النوع الثاني من العقول أختار الأنغلاق والتقهقر إلى الوراء وأعلن حربا شعواء على كل مظاهر الحداثة التي تكتنف الحياة المعاصرة ويتمظهر بأشكال ارجوزية أضحت مثار سخرية المواطنين وقد زاده صلفا وغرورا تشبيه حاله بالّمخلص وأعداءه بالجاهلية. هذا العقل المتكلس يكمن الخلل فيه لتقديسه للنصوص الفقهية ويعاني من الفصام الاجتماعي، له خطاب عاطفي غث لا يسمن ولا يغني من جوع، يدغدغ مشاعر الناس ولا يطرح أبدا حلولا منطقية أو علمية تتعلق بحياة الإنسان ويقود حرب ضد المجتمع وكل من يخالفه الرأي وهو أيضا يعاني من النرجسية وإنجازاته لا تتجاوز حدود الذات والغرائز، هذه العقلية الهلامية يصعب ضبطها تحت المجهر ومموه بعناية، بينما تجلس القيادات في الغرب تحت حماية مركزة من المؤسسات الامبريالية/ الصهيونية تقوم القواعد المتشنجة بهدم وتفتيت الجبهة الداخلية للدول العربية بضربها لاقتصاديات تلك الدول وزرعها للفتن بين الطوائف أو بين التيارات الإسلامية نفسها ويحيطون أنفسهم دائما بأجواء مرعبة وذلك لوسائل التعبير الغريبة التي يتعاطونها والتي تتراوح بين الراجمات في أفغانستان إلى القنابل في مصر إلى الساطور في الجزائر إلى الكذب الضار في باقي الدول العربية. وأكثر ما يميزها ويربطها بالدوائر الاستعمارية المشبوهة، هو هذا الأسلوب الحربائي المتلون والتبريري الذي يقود إلى قتل النفس التي حرمها الله، وهو أسلوب فيه كثير من ملامح الفلسفة البراغماتية الأمريكية وأيضا يظهر جليا في تعاطيهم مع أدوات الحضارة المعاصرة، تجد القيادات تمجدها وتقتنيها تحت شعار(سبحان الذي سخر لنا هذا) بينما القواعد تعيش حياة اقرب إلى حياة الحيوانات في الكهوف والأقبية، ولا يسعنا إلا أن نستشهد بآيات من الذكر الحكيم لتوجز لنا هذه الحالة(وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون إلا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون) أن الامبريالية الصهيونية العالمية هي التي أوجدت هاتين العقليتين المريضتين و نشرتهما بصورة وبائية بالمنطقة العربية , العلمانيين و الفاسدين من جهة والأصوليين من جهة أخرى هذه هي طيور الظلام• التي خيمت بأجنحتها السوداء على امتنا العربية و تتجلى في ابشع صورها في الجزائر , هاتين العقليتين هما طرفا الرحى التي طحنت الشعوب العربية وأهدرت مكاسبها بينما يعيش على قشور الحضارة الغربية و مباذلها ومن يعيش على قشور الإسلام والتمظهر به شكلا بالكحل و الخضاب و الأثواب القصيرة و اللحى الضخمة و السحنات المقلوبة بالنسبة للقواعد البدل الغربية الفاخرة للقيادات . ان قابلية الإنسان العربي لتوثين الأحياء و الأشياء هي التي كبلت عقله و جعلته يحيل كل إنسان او نص إلى وثن و قد قال الله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام (ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين* قال لقد كنتم انتم و آباؤكم في ضلال مبين ) سورة الأنبياء. لنأتي الى النوع الثالث من العقول المستنيرة : محطات الإنذار المبكر , رواد النهضة الحقيقية المنتشرين كالنجوم في سماء "امتنا" الحالك السواد ,تلك القوى المتجردة التي تعمل في صمت لبعدها عن مراكز القرار و تعاني من الحزن النبيل ... ان مفتاح الحل يكمن في الديمقراطية و حتى تتوفر هذه الجميلة المستحيلة • لابد أن يربى الناس التربية الديمقراطية الحقة ابتداء من الآسرة ثم تمتد إلى المجتمع وفقا لقاعدة ((ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)) : إذا لابد من وجود الإنسان الديمقراطي والمثقف الشعبي الذي ينزل من الأبراج العاجية الى الشارع العربي ويتحمل مسؤولية اكثر من 250 مليون إنسان عربي مغيب تماما في غيبوبة شاملة : ... *** حتى الديمقراطية نفسها لا تعني شيئا بالنسبة للمؤسسات الاستعمارية، لان الديمقراطية تعمل على تهيئة جو صحي ومعافى لتوعية الشعوب العربية والغرب يستغل هذه الشعوب ولا يريدها أن توعى وتنهض لذلك يسعى لتقويضها بواسطة طابوره الخامس والسادس المذكورين آنفا باعادة انتاج مرحلة انتهت الي مرحلة جديدة قوامها الشعوب تقرر.

وكانت المقالة هنا في ارشيف 2003
ولم يقراها احد او يناقشها الا القليل وهذه ازمتكم وليس ازمتنا ولكل بضاعة شراي وسوق


التماثيل التى انتم لها عاكفون

وهذا الاقتباس مسابقة البوست
من اي اللنكات اعلاه اقتبسته
يا بتاع البروس..هذا اذا كنت تقراها فعلا...

Quote: وطبعا ظاهرة الحركات المسلحة التي ظهرت في الهامش ولا تحمل رؤي فكرية وسياسية وثقافية واضحة كالطفح الجلدي..وتنشر ثقافة القبح والكراهية وتفرض نفسها بقوة السلاح الناري ..لا يجدي تشبهها بالحركة الشعبية هي فقط اقنعة للجبهة الوطنية القديمة واحزاب السودان القديم الاخري في الجهات الثلاث...بالتاكيد لن تجد لها مقعد مريح في قطار الديموقراطية القادم و الحتمي وخيار الشعوب...ولن يجدي حديث الفقاقيع الذي يملا البورد.. والمساهمات المضطربة هنا في سباق المسافات الطويلة.. لان في سباق المسافات الطويلة...لا يجدي ابدا ان نبتكر حلول تتجاوز المتغيرات الاقليمية والدولية و الواقع السوداني المعاش ووعي المواطن السوداني المغييب منذ الاستقلال لذلك تحدث الاستاذ محمود كثيرا على اهمية الوعي...لذلك اخترنا التكتلات اعلاه..لانها من واقع السودان وتياراته في الساحة... وننصح اي متسابق معنا في سباق المسافات الطويلة ان يرتكز على ارضية فكرية ثقافية سياسية حقيقية وواقعية...لا مجال للتهريج والغوغائية السياسية وحديث الفقاقيع الذى لا يصمد كثيرا.... والكبير كبير والفي النص في النص والصغير ما نعرفوش.. ونحن نرتكز في كتاباتنا هنا علي 1- الثورة الثقافية والمشروع السياسي للفكرة الجمهورية الخاص بالسودان ا/كتاب مشكلة جنوب السودان الازمة والحل ب/ بنك فيصل الاسلامي لتعرية الاقتصاد الهلامي لجماعة الهوس الديني ج/ ديباجة الدستور..السودان من منظور المتغيرات العالمية 2- السودان الجديد مشروع الحركة الشعبية(برتوكولات مشاكوس+اتفاقية نيفاشا+ الدستور الانتقالي) ب/ نيفاشا البدايات والمآلات د.منصور خالد_صحيفة االراي العام وكل كتب منصور خالد 3- السودان حروب الموارد والهوية د.محمد سليمان وهذا يعطي تشخيص علمي بيئي لمشكلة السودان الاهم وهي الموارد *********** وفي كل العالم الحر والمتحضر...الناس تبحث عن مشاريع وليس اصنام ودا وسواعا ويغوثا ويعوقاونسرا..وتحرير وعي الفرد في اطار القانون الذى ادناه العرف واعلاه الضمير وتؤسس قاعدة بيانات علمية من اهل الاختصاص.. وتطبيقها من تنفيذيين اكفاء..مثال امريكا واسرائيل وماليزيا واليابان والان في سباق المسافات الطويلة اين الفكر والسياسة والثقافة المتجلية لاحزاب السودان القديم وكوادرها في هذا البورد في شكل الحوار او اسلوبه..لا يتجاوز شلل بائسة وتنابذ بالالقاب؟؟ وتاكدو عبر الزمن الزبد سيذهب جفاء وما ينفع الناس يمكث في البورد والخيل الحرة تظهر في اللفة... اكررالخيل الحرة فقط واللفة قربت وان غدا لناظره قريب

مقولة شهيرة لموشي ديان(العرب لا يقراون واذا قراوا لا يفهمون) كانت رد على سؤال صحفي لماذا تنشر اسرائيل خططها على الملا
طيب
اذا اسلم غير العرب الذين يقراون بالطن...مثل روجيه غارودي(كاتب المقال تحت) ونشره على الملا(مجلة المشاهد السياسي1996 ) ونقله باحث سوداني..الي موقع سودانيز اون لاين..اين الخلل اذا هل في الكاتب ام الناقل ام الذى لا يقرا ونائم في غيبوبته السعيدة ويقول ليس هناك(plot)????!!!!!!!!!!!!!!!!

Quote: يلقي كتاب البروفيسور إسرائيل شاحاك ضوءا جديدا على سياسة إسرائيل الخارجية ، ويوضح، حسبما نقلته الصحافة الإسرائيلية ذاتها، أن إمكانية استخدام القادة الإسرائيليين لسلاحهم النووي نعني المساهمة بشكل فعال في عملية فرض هيمنة الولايات المتحدة ، وهذا ما يمكن أن يؤدى إلي تفجير حرب عالمية ثالثة. لقد تمت صياغة الخط الموجه للسياسة الإسرائيلية الخارجية قبل وجود الدولة الإسرائيلية بنصف قرن من قبل (( والدها الروحي)) ثيودر هر تزل، الذي كتب في مؤلفه(( الدولة اليهودية)) عام 1895(( أننا سنكون هناك حزاماً متقدماً في الغرب ضد البربرية الشرقية)). وتاريخ إسرائيل كله منذ نشوئها، يشير من خلال سلسلة اعتداءاتها واحتلالاتها لحدود جميع الدول المجاورة لها، إلي أنه تمّ تطبيق هذا (( الخط الموجه)) بحذافيره. وقد عرضت هذه السياسة بكل وضوح في عام 1982، في لحظة غزوها لبنان، بمجلة((كيفونيم)) الصادرة في القدس( العدد 14 شباط ((فبراير)) عام 1982) من قبل (( المنظمة الصهيونية العالمية)) على الشكل التالي إن غزو سيناء، بمواردها الحالية إنما هو هدف أولي، لم تتمكن اتفاقيات كامب ديفيد واتفاقيات السلام الأخرى من إنجازه. وبما أننا نفتقد إلي مصدر البترول ونضطر إلى الإنفاق الضخم في هذا الميدان لا بد من التحرك أولاً لإيجاد وضعية ترجح كفتنا في سيناء كما كانت قبل زيارة السادات والاتفاقية البائسة التي وقعت معه في عام 1979. إن الوضعية الاقتصادية لمصر ونظامها وسياستها العربية الشاملة، ستؤدى إلي ظهور ظروف تحتم على إسرائيل التدخل، ومصر بحقيقة تناقضاتها الداخلية لم تعد تمثل بالنسبة إلينا مشكلة على الصعيد الاستراتيجي، ويمكن في أقل من 24 ساعة نعود إلي أوضاع ما بعد حرب حزيران ((يونيو)) 1967. إن الأسطورة القائلة أن مصر(( قائدة العالم العربي)) قد ماتت (( وبالمقارنة مع إسرائيل وبقية العالم العربي فأنها فقدت 50 في المائة من قوتها، وعلى المدى القصير يمكنها أن تجني الفوائد من استعادة سيناء ولكن ذلك لن يغير من موازين القوى بشكل أساسي. ومصر الكيان المركزي تحول إلى جثة وخصوصاً إذا ما أخذنا في الحسبان التصادم المتزايد بين المسلمين والمسيحيين أكثر فأكثر. وتقسيمها إلى محافظات جغرافية يجب أن يكون هدفنا السياسي على الجبهة الغربية طيلة سنوات التسعينيات. وحين تمّ تحييد مصر وحرمانها من قوتها المركزية، فإن دولاً مثل ليبيا والسودان ودول أخرى بعيدة ستعرف الانحلال ذاته. وأن تشكيل دولة قبطية في أعالي مصر وكيانات صغيرة في المناطق هو مفتاح التطور التاريخي الحالي الذي تامّ تأخير تنفيذه بفعل اتفاقية السلام ولكن ذلك سيكون حتمي الحدوث على المدى البعيد. وعلى صعيد الظاهر فأن جبهة الغرب تنتج مشاكل اقل من جبهة الشرق، وأن تقسيم لبنان إلي خمس مقاطعات يستشرف ما سيحدث في العالم العربي بأكمله. كما إن توزع سوريا والعراق إلي مناطق محددة على قاعدة المقاييس الأثنية أو الدينية، ينبغي أن يكون هدفاً إسرائيلياً على المدى الطويل، والمرحلة الأولى هي تحطيم القدرات العسكرية لهذه الدول.إن التشكيل الديني والطائفي لسوريا يسمح بقيام دولة شيعية((علوي)) على طول الشاطئ، ودولة سنية في منطقة حلب وأخرى في منطقة دمشق، وكيان درزي يمكنه أن يأمل في قيام دولته النقية. وربما في جولاننا. وفي كل الأحوال مع حوران وشمال الأردن، وهي دولة ستكون على المدى الطويل الضامن للأمن والسلام في المنطقة. وهذا هدفنا في متناول اليد الآن. والعراق الغني بالنفط وفريسة الصراعات الداخلية هو أيضاً على خط التسديد الإسرائيلي وتفسخه بالنسبة إلينا أهم من تفسخ سوريا لأنه، على المدى القصير، يشكل التهديد الجدي لإسرائيل. أن حرباً سورية.عراقية ستساعد على انهياره من الداخل، قبل أن يصبح قادراً على شن حرب ثأرية ضدنا. إن جميع أشكال المواجهة العربية.العربية ستكون في مصلحتنا وستقرب ساعة الانفجار، ومن الممكن أن تكون حرب العراق مع إيران الدافع في تنمية ظاهرة الاستقطاب هذه. وشبه الجزيرة العربية ككلها مهيأة لتفسخ من النوع نفسه، وتحت الضغوط الداخلية. وهذا الوضع ينطبق بشكل خاص على المملكة العربية السعودية، وتزايد المشاكل الداخلية هناك وسقوط النظام، كلها أمور تدخل في منطق بنائها السياسي الحالي. والأردن هدف استراتيجي في المدى الحالي. ولا يشكل؟، على المدى البعيد، تهديداً لنا بعد تفككه، بنهاية حكم الملك حسين وانتقال السلطة إلي يد الأغلبية الفلسطينية. ينبغي أن تمتد السياسة الإسرائيلية إلى هذه الحدود. ويعني هذا التغيير حّل مشكلة الضفة الغربية، الكثيفة بالسكان العرب. وكذلك لأن هجرة العرب إلى الشرق في ظروف سلمية، أو بعد حرب، هي مفصل لتجميد نموها الاقتصادي والديمغرافي وضمانة التحولات المستقبلية. ويجب علينا أن نبذل قصارى جهودنا من أجل تنفيذ هذه العملية. كما ينبغي رفض خطة الحكم الذاتي، وجميع أشكال المساومة أو تقسيم الأراضي، ونعمل على خلق ظروف الانفصال بين الأمتين: وهي ظروف ضرورية للتعايش السلمي الحقيقي. فالعرب الإسرائيليون(( الذين يطلق عليهم الفلسطينيون)) يجب أن يفهموا بأنه لا يمكن أن يكون لهم وطن إلا في الأردن ولن يعرفوا الأمان إلا في الاعتراف بالسيادة اليهودية بين البحر ونهر الأردن، فليس من الممكن في عصر القوة النووية القبول بأن يجد ثلاثة أرباع السكان اليهود أنفسهم محصورين في أرض فائضة بالسكان ضيقة ومكشوفة. إن نشر هؤلاء السكان عامل أساسي في سياستنا الداخلية. يهودا والسا مراء والجليل الضمانة الوحيدة لديمومتنا الوطنية. وإذا لم ننجح في أن نصبح أغلبية في المناطق الجبلية، آنذاك سنخاطر، بمواجهة مصير الصليبيين الذين أضاعوا هذا البلد. إن إعادة التوازن إلي الخريطة الديمغرافية والاستراتيجية والاقتصادية يجب أن يكون طموحنا الأساسي، ويشمل ذلك السيطرة على مصادر المياه في المنطقة التي تمتد من بئر شيبا (بئر السبع) إلى أعالي الجليل التي هي خالية عملياً من اليهود في الوقت الحاضر). هذا الطرح يؤكد أن المشروع الاستعماري والعنصري للصهيونية السياسية، بعد استخدام عمليات الطرد والسلب واضطهاد الفلسطينيين ثم سلسلة الحروب العدوانية في الشرق الأوسط، والآن تفكيك الدول العربية كافة، يشكل تهديداً للسلام في العالم، ومن المفهوم أن مشروعاً بهذا الاتساع لا يمكن أن ينفذ إلا بالدعم اللامشروط للولايات المتحدة، على الصعيد الدبلوماسي والمالي والعسكري. وكما كتب البروفيسور ليبوفتز، وهو أحد المشرفين على((الانسيكلوبيديا اليهودية)): ((إن قوة القبضة اليهودية نابعة من القفاز الحديدي الذي تغلفه أميركا، ومن الدولارات التي تموله بها)). ولهذا السبب تصبح هذه الأهداف الاستراتيجية التوسعية للأراضي ذات فعل كبير في الأحداث الآنية وتشكل تهديداً أكثر واقعية في وقت تحدد الولايات المتحدة نفسها أهدافها الاستراتيجية الخاصة بها، كما حلل ذلك المنظر الأيدلوجي للبنتاغون صموئيل هانتنغون، الذي يصطف في الخط الذي حدده ثيودر هرتزل بالنسبة إلى الدولة اليهودية. لكن هانتنغون يحلل ذلك على المستوى العالمي. إن إحدى حسنات كتاب إسرائيل شاحاك تكمن في تحليل المناهج المستخدمة من قبل القادة الإسرائيليين ( سواء كانوا من حزب العمل أو حزب الليكود) والعمل على تعطيل القوة التي تنتصر للسلام وكل من يرفض الخضوع لـ (( ديانة السوق التوحيدية)). بمعنى (( عبادة المال))، وكذلك الخضوع لأولئك الذين يريدون فرض2 قادة الولايات المتحدة ومرتزقتها الإسرائيليين. ويشبه هذا المنهج إلى حد بعيد منهج الولايات المتحدة المستخدم إزاء شعوب أميركا اللاتينية وبشكل أولي من خلال دعم جميع الأنظمة القادرة على قمع غضب الجماهير ضد الاستعمار الجديد وتفريق صفوف الضحايا. ويوضح أسارئيل شاحاك، على سبيل المثال، كيف حاول القادة الاسرائيليون، في عام 1992، الحصول على قواعد في الهند لشن هجوم جوي ضد باكستان من أجل تعطيل كل التطور النووي، بينما يسمح للسلاح النووي، حسبما كتب ارييل شارون في عام 1981، بتوسيع التأثير الإسرائيلي من ((أفغانستان حتى موريتانيا)). كما أن أحد الأهداف الاستراتيجية لإسرائيل هو أيضاً حماية الأنظمة ((القوية)) في دول الشرق الأوسط جميعها، أي بمعنى الأنظمة القادرة على عرقلة الثورة الشعبية ضد ابتزازات إسرائيل. والحرب الاستعمارية التي قادتها الولايات المتحدة والتابعون لها من الأوربيين ضد العراق من أجل الاستحواذ على البترول تمت عن طريق شراء ذمم قادة الدول المجاورة. ومن أجل الحصول على موافقة عد اشتراك إسرائيل بشكل مفتوح وواضح مع التحالف، عمدت الولايات المتحدة إلى إقناع ا لزمرة العسكرية التركية بتخصيص القاعدة الجوية ((انجرليك)) للقيام بقصف شمال العراق، وبعد انتهاء الحرب، عقدت مع الزمرة الاستراتيجية اتفاق تعاون إستراتيجي سمح لهم بالاشتراك في المناورات التابعة للبحرية الأمريكية والتركية والإسرائيلية في عام1197. وحتى من دون المرور عن طريق وساطة إسرائيل، حصلت الولايات المتحدة على اتفاقية لإنشاء قواعد عسكرية ضخمة في دول الخليج، وذلك من أجل الحفاظ على قوة عسكرية دائمة في البحرين وفي((ارض مقدسة)) يدعي قادتها حمايتها. وقد حصلت على طاعة القادة العرب الآخرين عن طريق الاغراءات المالية( تمديد ديونها وتمويل قوتها العدوانية)، واستمرت العملية بعد الحرب من خلال العلاقات التجارية القوية مع إسرائيل. وفيما كانت الدول العربية مبدئياً تطبق مبدأ المقاطعة الاقتصادية لإسرائيل، يوضح لنا شاحاك، أن تجارة بعض الدول العربية( وخصوصاً ذات الأنظمة الاستبدادية) مع إسرائيل وصلت إلى مليار و400 مليون دولار، وعلى الخصوص تونس والجزائر والمغرب في عام 1994. إن العدو رقم واحد لإسرائيل حسب نظر قادتها هي إيران التي تعمل الدعاية الصهيونية في العالم أجمع على لصق كل أعمال ((الإرهاب)) بها وتسمية ((الإرهاب)) حسب مفهوم هتلر كما هو كل عمل ((مقاومة)) يقوم به الشعب ضد المحتل أو المغتصب، وهنا هو إسرائيل. في عام 1992 تم تفجير السفارة الإسرائيلية في الأرجنتين وكذلك ما قام به الصهاينة الأرجنتينيون في عام 1994، وهذه الأعمال الخطيرة لصقت بإيران من دون الآتيان بأي إثبات. في صحيفة((هآرتز)) ( وهي أكبر صحيفة إسرائيلية) كتب ألوف بن في 12 تموز(يوليو) عام 1994( أصبح التهديد الإيراني في قلب اهتمامات السياسة الإسرائيلية الخارجية وأمنها في غضون السنتين الأخيرتين، وذلك بحجة أن إيران تصدر الإرهاب والثورة وزعزعة الأنظمة العربية)). وفي جنوب لبنان ، عندما يقتل مقاوم جندياً من جيش الاحتلال، يقوم شمعون بيريس بإدانة (( إرهاب)) حزب الله الذي يعتبره عميلاً لطهران، متناسياً أن الشيعة في لبنان موجودون قبل ثورة الخميني، وبالنسبة إلي جميع الوطنيين اللبنانيين يمثل حزب الله الذراع العسكرية لمقاومتهم ضد الاستعمار الإسرائيلي. كتب شاحاك بدقة عن الدور الذي لعبه قادة ((الدياسبورا)) اليهودية، وخصوصاً في الولايات المتحدة، حيث أن اليهود على رأس مؤسسات السلطة، ابتداءً من وزارتي الدفاع والخارجية والرؤساء الثلاثة الرئيسيين لوكالة الاستخبارات المركزية، وكلهم منن الصهاينة، وانتهاء بوسائل الإعلام التي تتلاعب بالرأي العام، كما كانوا يهيمنون أيضاً في فرنسا، أدانهم شارل ديغول. يتمثل اللوبي الرئيسي في منظمة ((ايباك)) التي تضم 55 ألف عضو من 7 ملايين يهودي أمريكي) يوجهون السياسة الأمريكية ويحصلون على المليارات من أجل ضمان أمن إسرائيل، وخصوصاًَ أمنها النووي. والدرس الأساسي الذي يمكن تعلمه من تحليلات كتاب شاحاك يتركز في المعادلة ا لتالية وهى: من أجل تعطيل إرادة الهيمنة العالمية الأميركية الإسرائيلية لا بد من ضرب العدو في نقطته الضعيفة: الاقتصاد. ذلك أن إسرائيل لا تتمكن من العيش من دون الدعم الأميركي اللامشروط. فالولايات المتحدة هي البلد الأغنى والأكثر مديونية في العالم لأنها تعيش علي نهب الكرة الأرضية بأكملها. ((وديكتاتورية صندوق النقد الدولي)) و(( البنك الدولي)) و ((المنظمة العالمية للتجارة)) تضمن سيطرتها على الأسواق العالمية، وبالتالي تؤدي إلى سيطرتها السياسية. إن الطرقة الأكثر فاعلية والمضادة لمثل هذه القوة تتمثل في المقاطعة الصارمة لكل ما يأتي من إسرائيل والولايات المتحدة، ذلك أن الاقتصاد الأمريكي ذاته لا يستطيع تحمل خسارة مليار أو مليارين من عملائه. ومن المهم جداًُ ا، يعتبر كل مسلم من واجبه ومسئوليته الشخصية أن يفرض على قادته مسألة رفض دفع ما يسمى بـ(( الديون))، "( تولدت هذه الديون نتيجة لتحطيم اقتصاديات الدول المستعمرة من قبل المستعمرين ومن حولهم إلى تابعين اقتصاديين لهم )، وكذلك رفض قوانين (( صندوق النقد الدولي)) والمقاطعة الكلية لهذه المؤسسة الضخمة الناتجة عن الهيمنة الأمريكية، واحتقار (( الحصار)) المفروض على الدول الشقيقة التي رفضت ا لانحناء أمام المطالب الأمريكية، والعمل على إنشاء ((سوق مشتركة)) لدول الجنوب، التي كانت ترزح تحت نير الاستعمار ذات يوم، والتي تمتلك 80% من موارد العالم الطبيعية، إذ يتم سرقتها بأسعار زهيدة من خلال الشركات المتعددة الجنسية، والعمل كذلك على إقامة هذه السوق على قاعدة التبادل حتى لا تمر بالدولار. وهذه المقاطعة العامة التي يجب أن تنكون ضد المنتجات الأميركية كلها بما فيها ((كوكا كولا)) هي السلاح المهم للانتصار على الهيمنة التي يريد فرضها القادة الأميركيون ومرتزقتهم الإسرائيليين. بقلم روجيه غارودي

اسرائيل...وتفكيك المجتمع العربى
ارشيف 2004

نعود للناقد البروس د.بشار
ونفكك معنى كاتب افريقي في وعيه
الكاتب الافريقي للناقد البروس...هو الكاتب ذو الاصول الزنجية..اي يضع مفردة افريقيا مقابل زنجي
والمعروف ان افريقيا قارة تضم ايضا الثقافة العربية الاسلامية في شمالها..ونعتبر نجيب محفوظ المصري كاتب افريقي وطاهر وطار الجزائري كاتب افريقي ومحمد فارح الصومالي ايضا...وليس ولي شوينكا او اشينو اشيبي فقط او كين سايرو ويوا او فرانسيس دينق

اذا يعاني مؤسس اتحاد الكتاب الافريقيين في السودان من دلالة مفردة افريقيا لانه بناها من اسقاطاته اللاوعاية لادباء شمال السودان والكراهية غير المؤسسة لهم لاعتدادهم بالمكون الثقافي العربي الاسلامي الذي يعبرون عنه... ويشكل واقعيا ثقافة 80% من ابناء السودان في الشمال بجهاته الثلاث...مسلمين ويتحدثون اللغة العربية(غير ايدولجيين)
والناقد البروس عاجز ان يعطي البديل....ويعتقد ان الحركة الشعبية ضد الثقافة العربية الاسلامية كما كنت اعتقد في ايام الجاهلية الاولى في البورد... التي ياتي بيها من اقتباساته المضللةويبني عليها اسقاطاته واكاذيبه المخزية...
..........
لان من يروج للحركة الشعبية وكلام الدكتور قرنق في هذا السياق من امثال البسوس والمازومين من النسخة المضروبة للسودان الجديد ومعاهم دينق...يشوه افكار الدكتور قرنق اكثر من ما يخدمها...ويقوم بنفس عمل مرجفين السودان القديم.. ان مشروع السودان الجديد ضد العرب والمسلمين... وجون قرنق عايز يشرب القهوة في شندي... وهلمجرا
............
الكاتب الافريقي يهتم بقضايا الحرية والتحرر ولا يحتقر الفلسطينيين وقضاياهم العادلة وقد تضامن الكتاب الافريقيين مع ياسر عرفات
ويناهض المبرالية ونهب الموارد كما فعل كين سيارو ويوا ودفع حياته ثمن لذلك.... ولا يكون مطية للاستعمار الغربي كما هو اومام في قصة سنت جيمس...وهذا ما اقوم به هنا

ثقافة السودان الجديد:قطار الشمال الأخير

وده كمان نموذج بني عل ماساة واقعية للناقد البروس د.بشار

Quote: الاخوة الاعزاء طباع سياسة البصيرة ام حمد التى تتبعها الدول الاستعمارية فى اعادة رعايا الدول الافريقية قسرا..بدل من نشر الديموقراطية فى افريقيا..كانت سبب تعاسة ركاب قوارب الموت والمهاجرين..ومن بينهم اللاجيء السودانى امير احمد عجيب يموتون غرباء عادل الامين دفع النقيب فرانز الباب بقوة أزعجت زوجته كارين،التفتت تحدق شفى زوجها الذي دلف إلى الداخل في تثاقل كأنما كان يسحب قاطرة خلفه ،كان زائغ النظرات وتبدو عليه التعاسة الشديدة..حملقت فيه في ذهول وهو يتقدم وجلس على المنضدة،خرج الطفلان بوبى ولولا كالمعتاد من غرفتهما لتحية أبيهما،إلا انه أزاحهما بعيدا بطريقة لا تخلو من الغلظة،تساءلت كارين في نفسها"يبدو انه أمر جلل وليس شئ عادى كمغامراته النسائية المعروفة والمعتادة"..ظل الشعور بالذنب يكسو وجهه ويرسم خطوط حول فمه المطبق بإصرار كأنما هناك خنجر انغرز في خاصرته..جلس يحتسى القهوة ويقضم قطع الكيك التي وضعتها زوجته بطريقة آلية وهو ساهما بعيدا ومتحا شيا النظر أليها والى ولديه الجميلين..اخذ يسترجع الأحداث التي مرت قبل ساعة في مطار فرانكفورت كأنها شريط سينمائي" لن يعرف أحد حقيقة الأمر أبدا حتى زميلاه مارك وهارى لم يلحظا ذلك"..كان منهمكين في تقييد الضحية من ساعديه النحيلين على مقعد الطائرة بينما كان هو يدفع بالخوذة إلى راس الضحية بيده اليسر ويخمد أنفاسه باليد اليمني،كانوا على عجلة من أمرهم وعلى موعد مع الأوكرانيات الفاتنات..تنهد فرانز في حسرة وهو يسترجع موقفه المخزي..حتى أن الضحية بجسدها الناحل لم تتمكن من الصمود طويلا,فاضت روحه وهو يحدق في فرانز مذهولا.. انسابت دمعة ساخنة على خده لمحتها كارين وأدركت أن زوجها تحت وطأة ألم فظيع، نهض في تثاقل تاركا نصف قهوته وفطوره واتجه نحو الغرفة،خلع ملابسه واستلقى على الفراش يحملق في يديه أمامه "لن يعرف اخد الحقيقة أبدا وزميلاه لم يلحظا فعلته الشنعاء"..جمعت كارين الأطباق من المائدة ولمحته يحملق في يديه في هلع أثار توجسها..نهض الطفلان وجلسا يتابعن فلم كرتون على التلفاز.. كانت هذه البداية وعرفت كارين لاحقا حادثة المطار وطورت زوجها فيها ثم بدأت أشياء غريبة تحدث بعد ذلك..أشياء مخيفة أحالت عشهم الهادي إلى جحيم..في اليوم التالي ،استيقظت كارين مبكرة وذهبت إلى البهو لترسم لوحاتها في الصباح..صرخت من الرعب الذي تملكها عندما وجدت اللوحات الجميلة المعلقة في الجدار قد تحولت إلى صور تعج بالجوعى ومشردي الحروب في أفريقيا التى تنشرها وكالات الأنباء..أخذت تصرخ حتى أيقظت زوجها وطفلاها اللذين هبوا مذعورين ليروا هذه الأشياء الغريبة وتولت الأحداث الفظيعة بعد ذلك تباعا،في صباح اليوم التالي اختفت الزهور الجميلة من الأصص وحلت مكانها نباتات شوكية خشنة الملامح،نباتات أفريقية قبيحة المنظر..هذه المرة سمعت كارين المشدوهة صوت غامض يردد باللغة الألمانية وبلكنة أجنبية كلام غريب"نحن بمقاييس العالم الأوروبي فلاحون فقراء ولكنى عندما أعانق جدي اشعر بالغنى كأنني نغمة من دقات قلب هذا الكون..إن جدي ليس كشجرة سنديان وارفة الظلال في موقع منت عليه الطبيعة بالماء والخصب ولكنه مثل شجرة السيال في شمال السودان،صغيرة الأوراق..حادة الأشواك..تصارع الموت لأنها لا تسرف في الحياة"2 انهارت كارين على الأريكة ودفنت وجهها بين يديها،لقد اصبح الأمر لا يطاق..هناك شبح من أفريقيا يطاردهم،لقد احتملت كل مثالب زوجها في الماضي ومغامراته النسائية ولكنها لن تحتمل أن تكون يداه ملوثتان بدماء بريئة..وجاء الحادث الذي كان بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير..كانت تضع المكياج على وجهها أمام مرآة الحمام الكبيرة..فجأة اختفت المرآة وامتدت صحراء قاحلة أمامها،ذهلت كارين وهى تسمع أنين الرياح,أخذت أقدامها تغوص في الرمال الساخنة،كانت هناك قافلة تسير على البعد كأنها لوحة رسمها أحد المستشرقين،لفحتها رياح السموم الحارقة فأشعلت بشرتها البيضاء الناعمة..صرخت كارين واندفع خارجة لا تلوى على شئ..اصطدمت في البهو بطفليها المذعورين ،كانا تعيسين أيضا،وعيناهما مقرحتين بالبكاء،ظل الشبح يعابثهما أيضا،يغنى طوال الليل في غرفتهما ويهز فرشيهما بغلظة إذا اغمضا جفنيهما..أدركت كارين المسكينة إن البقاء هنا سيقودها الى الجنون المطبق ************* عاد فرانز يجر أقدامه الى المنزل المظلم،غادرت كارين مع طفليها المنزل قبل إن تفقد ما تبقى من عقلها..فتح الباب الذي اصدر صريرا مزعجا اقشعر له بدن فرانز..كانت تمطر في الخارج بغزارة،دلف الى داخل البهو وعلق المظلة والقبعة على المشجب..جلس على الطاولة وتناول الكأس..في تلك اللحظة انفتح الباب الخارجي بقوة وغمرت أضواء بنفسجية المكان..أخذت الريح تعبث بالستائر وتساقطت معظم اللوحات الفنية من الجدار..اتسعت عينا فرانز رعبا عندما سمع وقع خطوات واثقة تقترب من الباب،دخل عجيب بقامته الفارعة وجسده الناحل واقترب من الطاولة وجلس على المقعد المقابل واخذ يحدق بعينيه الميتتين الى فرانز المذهول الذي جمده الرعب في مكانه _ ها قد عدنا يا فرانز!!..لماذا لم تعطوني فرصة أتحدث معكم؟! رد فرانز في انكسار يشوبه الكذب _ إننا كنا نقوم بواجبنا نظر إليه عجيب في احتقار _ واجبكم ترحيل الأجانب وليس قتلهم _ أنا لم أتعمد ذلك _ صه!! الموتى يعرفون الحقيقة كاملة..كنتم على موعد مع الأوكرانيات صعق فرانز وبان عليه الحزن العميق وشعر بأنه عار تماما امام ضحيته السابقة.واردف الشبح ساخرا _ هل انتم عالم حر؟! _ نعم نحن عالم حر ضحك الشبح ضحكة مجلجلة ثم رد في تشفى وسخرية مريرة _ ماذا فعلتم بالمناضلة الفلسطينية سهيلة اندراوس*3 رد فرانز في تحدى _ أنا لا اعرفها _ يعرفها الساسة الكبار عندكم.انتم عالم محشو بالقاذورات..انهم لا زالوا يبتزونكم بأساطيرهم المؤسسة*4 أجاب فرانز في نفاذ صبر وبحدة _ ماذا تريد أن تقول؟! _ أريد أن.. قاطعه فرانز بحدة وقد عاوده عناده الألماني واراد أن يثأر لكرامته الجريحة _ بل نحن عالم حر ..ولا زلنا في المقدمة ضحك عجيب في سخرية واردف _ يا صديقي العالم الحر الحقيقي الآن جنوب أفريقيا "جنة السود" تقلص وجه فرانز و ازرق من الغضب وحدق في الشبح في قرف _ لماذا جئت الى بلادنا إذا؟! _ عندما جئتم انتم الى أفريقيا في الماضي ،كنتم تحملون الإنجيل وكانت لنا الأرض فاصبحنا نحمل الإنجيل وغدت لكم الأرض حدق فيه فرانز في قرف ،ابتسم عجيب واردف _انتبه جيدا ,أنا اقرأ أفكارك،ألم أخبرك بان الموتى لهم قدرة خاصة على سبر غور الأشياء؟! _ أنا لم اقصد.. _ أنت تعيرني بلوني الأسود ولكن لي قلب ابيض وأنت ابيض ولك قلب اسود أطلق فرانز زفرة حارة - انك تسبب لي آلاما شديدة بحديثك هذا _ نعم والألم أول مراحل الشعور أليس كذلك أيها الأبيض الجميل؟! أطلق الشبح ضحكته المجلجلة التى اقشعر لها بدن فرانز واخذ يتداعى وينهار تحت ضغط هذه الأحاديث العجيبة،دفن وجهه بين ساعديه واخذ جسده يختلج بشدة في نشيج مكتوم وردد في نفسه"غدا سأذهب الى الكنيسة واعترف بكل شئ حتى ينزاح عنى هذا الكابوس" نظر أليه عجيب في أسي وإشفاق _هذا عين العقل الاعتراف بالذنب فضيلة _.... _ كنت أود أن أخبرك عن أمي الضريرة ووالدي المتقاعد وأخوتي التسعة،لكنى منصرف الآن..وداعا رفع فر أنز رأسه وعينيه الزرقاوين مشربتان بالدمع وحملق في وجه عجيب الخالي من التعبير،نهض عجيب واستدار منصرفا وهو يردد أغنيته الغريبة*5 Every time you suffer When every time you die Don’t ask me why? I tell no lie There is a natural music Flowing through the air If you listen carefully Then you will hear When you feel guilty Try to find the answer Don’t ask me why? I tell no lie توقف عند البوابة حيث الأضواء الباهرة والتفت الى الرجل التعس _ليتني اتجهت جنوبا الى نلسون منديلا .ولم احضر لبلدكم هذه أبدا!! قفز خارجا وانغلقت البوابة خلفه ،اختفت الأضواء الغامضة وعم السكون المكان إلا من أنفاس فرانز المتلاحقة وتساقط حبات المطر في الخارج وعاد الظلام يخيم على المكان هوامش 1*قصة أمير احمد عجيب ،السوداني الذي توفى أثناء عملية ترحيله قسرا من ألمانيا الى السودان والعنوان مقتبس من قصة محمد عبد الولي الأديب اليمنى الراحل 2*من رواية موسم الهجرة الى الشمال للطيب صالح 3*مناضلة فلسطينية ،الناجية الوحيدة من عملية مقديشو في السبعينات تم ترحيلها عنوة في التسعينات من النرويج وتقبع الآن في السجون الألمانية 4*الأساطير المؤسسة لبنى صهيون_المفكر العالمي روجيه غارودى 5*أغنية_Natural music للمطرب الراحل بوب مارلى القصة من مجموعة(كل ألوان الظلام-)- إصدارات مركز عبادي للدراسات والنشر-صنعاء *************

في زمتك لمن فتحت البوست ده كان نيتك تقيمني ككاتب فعلا ام على القلوب اقفالها

لماذا تجوع افريقيا؟!!

Quote: يقدم نفسه كرسول للسودان الجديد اي Masenger نقدمه كبروس في سماء السودان الجديد وونسميه Missionair فبروس الزراعة التغول على المزروع وبروس السياسة التغول على المطروح وفي الحاليتين مشهد البروس المشابهة في المنظر والمفارقة في الجوهر فصاحبنا بروس روايةً وسياسةً وهواية في الفضاء الموسوم بفضاء السودان الجديد كيف ذلك نبدا ببروس الرواية(الحكي) بين يدي نص قصة لعادل امين يصفه بانه ادب سوداني من اجل افريقيا وهو نص يجسد مفهوم البروس تجسيدا حيا ادب مدفوع بعقدة لونية لا علاقة لها بافريقيا ولا بافريقيين وانما يعبر عن اشكالية ثقافية بنيوية يعاني منها القاص ربما يعود الى عقدة الاستلاب بصورتها التي عبر عنها د. عفيف فهل ينتج هذا "التبشيري" ادبا من اجل افريقيا ام يرتكب جناية في حق افريقيا وهل حقا احتفي الافريقيين بقدوم الرجل الابيض ام قاتلوا متسلحين بثقافاتهم المحلية التي يصفها هذا القاص البروس"بوثنيتهم الاولى" المشروع الاستعماري كما عبر عنه THINGS FALL APART لماذا ارسلوا رجال الكنيسة الى “EVIL FORST” اذا ارادوا استقبالهم على طريقة صاحبنا الاحتفائية سوف نحاو متسلحين بدفوعات الرواية الافريقية الرائعة للنيجيري ش. اشيبي:- " things fall apart” كشف مخابي البروس في نص عادل امين الذي يتوصل بالمفهوم الاستلابي وقيل "استعماري" في نصه التي قال عنه "" نموذج للادب السوداني من اجل افريقيا " يعلن عادل امين في غير مكان انتماءه لفضاء السودان الجديد ولكن هل من مقام له في هذا السودان الجديد غير مقام البروس في الزرع

الان السؤال للزوار والذين يملكون باس ورد(الساكت عن الحق شيطان اخرص)

من البروس
الكاتب
ام
الناقد

Quote: Hunting Dogs & the well written by:Adil.M.A.Al amin translated by:Hamed.A. haroon Our grand Mom, Alharam, is a women full of wisdom when we are young. During seasons of harvesting dates. We travel to north by train to Karima, then by steamer; Alzahra, to Mora, our peaceful small town, where she lives in her lonely nest. Her husband; Wad Algeed; was dead long ago, so she declared sad fully “I never tie a donkey at a place of a horse”. Under moonlight, on the soft sands. Among dates palms we sat at her feet victimed with marvelous folktales she offers us: “ once upon a time there was a girl called Sara. This girl was living with her father, Wiwa* at Jaba village on the foot of Komey mountain at the lands of never never, where every thing true was not true. Only fairy tales just like me and you. Water at that semi-avid zooms had the worth of gold, However gold was useless; Black smith in the village bring it from some deep mines in the mountain to use it for making equipment, spears, serous #########, cups, dishes … so people had to store water, which they hardly got from the little rain in rusted reservoirs, which were suitable place for bacteria to gather till water was senseless, thus most of children used to die before five years. Sarra’s mother died by bleeding just after she had born her only daughter, because there was no hospital or any health assistance. Father Wiwa took care of the only daughter. He fed her milk of she camel. The best animal which can live at those desert areas. Father Wiwa was a respected man among the village, more over he dug a well in his land on the foot of Komey mountain in response of a vision one night. The well had abundant and fresh water too, so people were very happy of having everlasting relaxation and settlement. This happiness, unfortunately was interrupted by the arrival of Kacoom; the sultan of the lands with his armed men and some white men of blue eyes, who called “the angles of hell” because they used to be accompanied by death and sorrow. Not far away. At night the men of Kacoom took father Wiwa to unknown place forever. All people worried very much about his disappearance specially Sara, she was weeping all the time, day and night, but who would dare to utter a word! None. After many days some people went to bring water, but unexpectedly the armed men stopped them they told them that “ The well is for sultan kacoom, his sons, daughters, wives, men and dogs. No one could take a bucket of water unless he pay a certain amount of gold other wise they wait for rain and stagnant water which kills children before they reach five years old”. There after people had to pay for the only assured vessel of life, so the sultan collected a lot of gold, then the white men took it and gage him those instrument, which project missiles with horrible sound to kill human being and animals at a distance and many other things in his palace and the palaces of his men too. * * * After some time people fed up with tyranny of the sultan, so they asked Sara to go to the sultan and told him that the well is her father’s and it is in his land. Thus people must not pay any thing to get water, when she went to the palace and told him her idea. The sultan got very angry and commanded to be thrown out of doors. The armed men dragged her out and instigated their furious dogs at her. Sara ran away screaming, but she couldn’t escape. The hunting dogs were tearing her clothes and her flesh until she climbed an old acacia bare tree. After the dogs had returned Sara came down slowly dragging her red legs weeping deeply and fell in the brakish shade of the tree, then she fell asleep till she waked up, by a strange voice resembling her father’s calling her: - Sara … Sara my lovely daughter. She frightened and tried to see it, but she couldn’t because of the darkness. It asked her: - Who bring you here? - The hunting dogs of Kacoom. - God damn them !! don’t be wary. Get up and go the big rock which is just above the well and remove it !! - How can I remove that big rock? - Don’t afraid. Just go and try it. Sara summoned up her courage and stood up. She find it very difficult to walk but she decided. When she reached the rock she raised her hands calling on God for help. As soon as she touched the rock it moved automatically and roll down roaring like ten lions and settled in the throat of the well. The armed men who sleeping round the well woke up sacredly and scattered away. * * * In the morning people prepared their amounts of gold and came to the well. When they arrived they can’t believe eyes; the sultan shouting and lamenting because all efforts of the blue eyes men failed to remove the rock from inside the well throat. In the evening the sultan asked about Sara but no one knew her place, althought the wind blow her traces although their main source of water was cut, people returned home talking about the high/true justice of God that “God’s mill grind slow but sure”. * * * “ It was finished, jumped and inserted in a hole of the youngest of you”. Alharam; our lovely grand Mom; always finishes her stories in this fishy way. That makes my young brother crying while she was laughing vigorously. God bless her. * * * *كين سايرو ويوا :اديب نيجيرى راحل.اعدمه الدكتاتور ساشى ابشا لمناهضته النهب المؤسس لثروة شعبه النفطية وله رواية السنة الجحيم التى رفضت كل دور النشر فى ما يعرف بالعلم الحر طباعتها

ترجمها صديق من دارفور الله يحفظوا حامد ادم هارون

البئر ...........والكلاب

Quote: الذي يجعل كاتب أسفيري بقامة استاذ عادل أمين أن يقف مدافعا بهيستيرا "درويشية" للدفاع عن اقطاعي ونخاس (وهذا ليس تجنيا بل بالدلائل المدونة) كالميرغني؟

انظرو بروس الهامش الغربي
اولا اذا كان السيد محمد عثمان الميرغني اقطاعي...فهو يعبر عن الشمال والشرق...وعليك ان تواجه الفاشية الدينية التي مارست عليك الاقطاع في الغرب ( حزب الامة+ الاخوان المسلمين)
.............ز
كلمة نخاس ي اللغة العربية الفصحى وعالميا تعني تاجر رقيق...والمعروف ان الرق انتهى منذ امد بعيد في السودان الا في مناطق التماس الغربي مع الجنوبي كما ذكر دكتور عشاري
وهذه التهمة الشنيعة في حق السيد محمد عثمان الميرغني شخصيا عليك اثباتها او تجلد ثمانين جلدة مع ناس ايام لها ايقاع وجريدة الوان وكل المفترين على هذا الرجل ولا تقبل لكم شهادة ابدا
..........
اما اذا كنت تقصد معناها المحلي...فحدث ولا حرج
........
هذه نخبة دارفور وادمان الفشل ركزو فقط على حزب الامة والاخوان المسلمين فقط...هؤلاء هم سبب تعاستكم من 1916

بشار وبروس الهامش الغربي
انتم من يقبح الحركة الشعبية و يشوه مشروع السودان الجديد..تحديدا على مستوى هذا البورد
وتجعلوه في حالة صدام مع المكون الثقافي العربي الاسلامي مع اهلنا في الشمال من الجيلي لحلفا..وتسقطو امراضكم النفسية هنا بكل جلاء....
انتم من يعمل في اتجاه تفكيك الدولة السودانية واختفاؤها من الوجود
وعدم احساسكم بخطر ما تكتبوه هنا في حد ذاتو مؤامرة فاما انتم تعرفون ذلك او مغرر بكم..
.............................................
المرحلة الان تجاوزت الانتماءات الجهوية والقبيلة الضيقة(القدم بالقدم والامات خدم) والثرثرة فوق النيليين لنخب السودان القديم في جمهورية العاصمة المثلثة
..............................
نيفاشا هي خارطة الطريق الوحيدة للدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية(السودان الجديد)

علينا ان نعرف ما ومن

1- يضع السودان في مواجهة مع المجتمع الدولي ومجلس الامن...
2- ومن يدرا خطر وضع السودان في مواجهة مع المجتمع الدولي....
.............
والنتيجة معروفة
.......................
سباق المسافات الطويلة بالنسبة لي في البورد ده حدو الانتخابات بس.نوفمبر 2008..
بعد داك حترفعو معي شعار... نود ان نكون بادون في الاعراب نسال عن اخباركم
.........
مارس بروسك
وانا بتغزل
وما بهتم
بي قول العزل

كتب عادل

Quote: الكاتب الافريقي للناقد البروس...هو الكاتب ذو الاصول الزنجية..اي يضع مفردة افريقيا مقابل زنجي والمعروف ان افريقيا قارة تضم ايضا الثقافة العربية الاسلامية في شمالها..ونعتبر نجيب محفوظ المصري كاتب افريقي وطاهر وطار الجزائري كاتب افريقي ومحمد فارح الصومالي ايضا ...وليس ولي شوينكا او اشينو اشيبي فقط او كين سايرو ويوا او فرانسيس دينق

وطبعا ده كلام غير صحيح ومغلوط

فانا اعني بالادب الافريقي جنس الادب وليس اديب
فعادل مثلا لا يخفي "هويته العربية" صراحة
ومع ذلك كشفنا بروس انتاجه من خلال جنس تلك النصوص
وليس بالرجوع الا "هويته العربية"
فكلامك مردود

فجنس الخطاب هو الذي يحدد
انتماءه وليس جنسية الكاتب او هويته
ولهذا حينما اقول ادب افريقي اعني هموم تلك الادب
وحينما اشير الى غربة ادبك وافضح روحه
الاستلابي اعني ايضا ميكانيزميات المستوردة
التي تتخطى الجغرافيا وتتغول على التاريخ
لتخلق واقعا ادبيا استلابيا مغلوطا
كما تفعله انت حينما تتباكي على ما تسميه
بالمشروع الحضاري العربي


فالهموم العروبية ليس
هموما افريقية
لان العروبية تنتهي بمطاف الخطاب
في جزيرة العرب اي تهاجر بها
ليس فقط خارج التاريخ
بل حتى خارج الجغرافيا
بينما هموم الادب الافريقي الحقيقي جوهره ذاتية
لا تلغي الجغرافيا
ولا تتغول على التاريخ

دون ان تتخلى التفاعل الخلاّق مع العالم

فكلامنا يا صديقي في اجناس الخطاب وليس حول اجناس
الكتّاب

فانت حينما تقول يا عادل امين

Quote: على ضوء هذه القصة الطويلة نبدأ مشوار بحثنا في العقل العربي والمؤثرات الداخلية التي قادت إلى تقويض وإجهاض المشروع الحضاري العربي والتقهقر إلى الوراء

لن يكون مخطي من ظنك ميشال عفلق
قل لي ماهو ملامح هذا المشروع
العربي الذي تتباكى على تقويضه

قل لى عن ماهية"الوطن العربي"
وعن موقع الآخرين في هذا الوطن!
انت يا عادل كلما حاولت ان
تهرب بنصوصك من وضعية البروس
تسقط في وحل بروسي آخر
لانك في الواقع غارق حتى اذنيك في
مستنقع الاستلاب الثقافي العروبي
ولهذا حينما تكتب ادبا لافريقيا
تسكبها على قوالب اليوتوبيا الباحثة
عن "المشروع الحضاري العربي"
ولهذا تذري بافريقيا حيث تريد بها
احتفاءاً
قل لنا ماهو ملامح هذا المشروع الحضاري العربي
وقل لنا موقع السودان الجديد من هذا المشروع
الحضاري العربي الذي تبكي على تقويضه
ام انك تجاوزت هذه المحطة التي كتبت بها هذه المقالة
واذا كنت قد تجاوزت لماذا تستند
الى كتابات عروبية لنفي استلابك الثقافي العروبي

عادل امين يمارس نفس التكتيكات
الفاشلة لخطاب القومية العربية
في قراءة الاشكاليات الداخلية
الثقافية الحقيقية للفضاءات العربية
وتلك المستلبة عروبيا
بارجاعها الى مؤثرات خارجية
وليس الى اشكاليات داخلية

اي
"فقه المؤامرة"

اذا ثار ثائرا في الجنوب لاسباب موضوعية
صاحبنا المستلب يرجعها الى الخواجات

واذا ثارت دارفوريين على التهميش ارجعها الى
عوامل خارجية كان "صهيونية"
كان "جلابية"
وان هذا الفقه المتجاوز لوقائع الواقع
اي فقه "الغميض" هذا عين
منهج العروبيين الحقييقين يتجلى
بشكل جلى في خطاب هذا المستلب البروس

الله يشفيه!ّ

Quote: فالهموم العروبية ليس هموما افريقية لان العروبية تنتهي بمطاف الخطاب في جزيرة العرب اي تهاجر بها ليس فقط خارج التاريخ بل حتى خارج الجغرافيا

طبعا الناقد البروس
واحد من اثنين
اما
لا يقرا
او لا يفهم
وترجعنا لظاهرة الارتباط الاشرطي...بمجمل افكار مشوشة يعتقد صاحبها انها مسلمات لحدت ما تدخل بيه في جحر ضب خرب
1- العرب والافريقيين ضحايا الغرب الاستعماري في الثلاث مراحل(الكلونالية-الامبريالية/الايدولجيات-الديموقراطية/الشراكة/الشعوب تقرر
2- العرب ليس الجزيرة العربية فقط في القرن الحادي والعشرين..التعريف السياسي لهم هم الدول المنضوية تحت جامعة الدول العربية وموجودين في اسيا وفي افريقيا شمال الصحراء..وتشكل اللغة لعربية النسيج الضام لها..وليس الهويات العرقية الصغرى تماما كما في امريكا اللغة الانجليزية سائدة رغم تعدد الاثنيات...ولهم وجود في السودان تجسده قبيلة الرشايدة والزبيدية في الشرق...اي جزء من مكونات الدولة السودانية الحديثة..هذه هو الوضع الجيوبلوتيكي للعرب
3- النظم السياسية التي تحكم العرب وبعض الدول الافريقية جلها نظم فاشية يغلب عليها حكم الاسرة والحكم بالتوريث اي التخلف السياسي سمة غالبة عند العرب والافارقة..وذلك عندما رفض مندوب فرنسا وبريطانيا راي الرئيس ويلسون في القدس 1947 تقريبا نشر الديموقراطية في المنطقة(الجزيرة الوثايقية-مذكرات لورنس العرب)
4- الدول الغربية تحركها مصالحها الذاتية وتنهب ثروات الشعوب وتحمي اسرائيل..قتلت المخابرات الاميركية المهدي بن بركة في المغرب ومات باتريس لوممبا بفعل المخابرات البلجيكية...وعمر المختار بواسطة الايطاليين...وعلي عبداللطيف بواسطة الانجليز وانت نصبت نفسك يا متسكع في بلاد الفرنجة.. كلب من كلاب بابلوف تنبح دفاعا عنهم وتحتقر العرب والمسلمين كعنصر وليس كايدولجيات كما نفعل نحن
والغرب سبب اضرار بالغة لافرقيا وصدر البشر كسلعة عبر المحيط في ابشع تجارة عالمية ذكرها باتريس لوممبا في قصيدته اعلاه.. واليكس هيلي في رواية روتس..
5- ادان مؤتمر ديربان 2001 الصهيوينة واعتبرها نوع من العنصرية..والتضامن العربي الافريقي قائم وتجمعهم منظمة الوحدة الافريقية والتي سميت الاتحاد الافريقي في علاقة تقاطع مع جامعة الدول العربية
................

Quote: العزيزة تراجي بعد التحية عادل امين يتحفنابجنش كلامو ده باسقاطات وعيه الباطني عن "الغرباوي" فليتحفنا بالمزيد ذلك يساعدنا اكثر في التشريح

اولا يا مرجف....انت تشرح نفسك فقط...

Quote: محيطات من الرمال ..لا نهائية وشمس حارقة وموكب من ناس عاشو فى الزمن الخطا فى الارض اليباب..وانين ومسنين يتساقطون فى الطريق..لتنقض عليهم الجوارح فى وليمة احتفالية لم يسبق لها مثيل..مقاتلين المهدية الشجعان..تقتلهم المنون بلا قتال

امشي اقرا قصة دارفور اطفال الزمن الاسن فوق شوف موقفي من مواطن دارفور ..ولي اصدقاء كثيرين من ابناء دارفور اعتز بهم كثيرا في جامعة الخرطوم وفي اليمن ايضا المرحوم محمد سعيد مدير مكتب ابراهيم دريج والوالد ابراهيم دريج واركي مناوي وعبدالواحد..كنت اقيم في بيت دارفور في الحديدة وما تنسي من يترجم اعمالي في القسم الانجليزي هم ايضا من ابناء دارفور الانقياء..العاديين غير الملوثين بلوثة العداء غير المبرر للاخرين...

..من ادينهم هنا هم المتسكعين في الغرب السعيد اوروبا وكندا وامريكا ويتسولون بمعاناة اهلنا النازحين ومطايا المنظمات الصهيوينة لتقبح صورة صورة العرب والمسلمين,واظهار مشكلة دارفور كانها عرب يبيدون غير عرب وليس نظام مركزي فاشي اسهمو في تاسيسه يؤذي السودانيين في القبل الاربعة..ويشوهون مشروع الحركة الشعبية السودان الجديد في هذا البورد..بالواضح اقصد الفاقد التربوي بتاع مدرسة البسوس..بالاضافة لناس الجبهة الوطنية(حزب الامة+الاخوان المسلمين) العلة الفاعلة في تعاسة اهلنا هناك..عشان كده ما تمارس الاسقاط نحن نشحص المرض والعلاج بصورة واضحة في البورد..وانتم تمارسون القبح والكراهية وتشتتون وعي الناس في البورد وتفتحون النار على الجميع
اعرف نفسك
اعرف مشكلتك
هل مع السيد محمد عثمان الميرغني
هل مع عادل امين
هل الحزب الاتحادي الديموقراطي
هل مع الشماليين
هل مع مصر
هل مع العرب
هل مع المسلمين
ام
كيزان المركز!!!!
بعدين تعال جعجع في البورد
وما تنسي مقولة بنت قرنق
love live and learn
وهذه اسميها
Dr.Grang Sprits
وحاجيب ليك نماذج منها من ارشيف ناس السودان الجديد الاصليين في البورد لاحقا
.............
العجيب في امرك..تكذب والجمال ماشا...وكتاباتي يقراؤها غيرك ويقيم..
احارب الايدولجية وتختني مع بنو تغلب..ناس الطيب مصطفى
اما انك مختل الوعي والشعور فعلا
واصل بروسك خليك حريص
انت القائد وانت الرئس

لنرى كيف فسر الناقد البروس هذا المقطع من قصة سانت جيمس

Quote: لكن مع مرور الزمن حدث تغيير غريب في قبيلة البوكا,قدم إليهم رجل من جنوب الجزيرة العربية،من بلاد حضرموت،كان تاجرا،كل اللذين شاهدوه في الماضي قالوا:انه كان اجمل ما راته عين"،كان ابيض اللون والثياب ذو شعر اسود فاحم وتقاطيع نبيلة،دمث الخلق وينضح بالحكمة والأيمان،مس شغاف قلوبهم فاحبوه وزوجوه بنت سلطان القبيلة وعلمهم دين جديد،اخبرهم بان هناك اله واحد تخضع له كل نواميس الكون وان له بيتا في جزيرة العرب..اخذوا يحجون إليه كل عام،محملين بالذهب والنفائس والجلود الثمينة ويعودون بالملابس البيضاء التى سترت عوراتهم وعورات نسائهم وأطفالهم،اكسبهم هذا الدين روح التسامح غير المحدود..فاصبحوا ضحايا لغرمائهم الكيتو على مر السنين

انتشر الاسلام المعاصر في افريقيا عبر الطرق الصوفية والتجار العرب الي حيث لا توجد عوائق غير طبيعية(قانون المناطق المقفولة)..وكان اهداف انتشار الاسلام عبر العرب ليس ايدولجية بل التوحيد ونشر الاسلام وكانت سلطنات غرب افريقيا وايضا سلطنة علي دينار تقوم بكسوة الكعبة
وفي الطرف الاخر كان الغرب هدفه نهب الموارد اكثر من نشر الدين المسيحي..وسبب فواجع اخرها مجزرة التوتسي والهوتو التي ادت الي تحول الكثيرين نحو الاسلام وتعلم اللغة العربية(الجزيرة الوثائقية)
ترك الاستعمار الغربي مجتمعات على بدائيتها وعراة ايضا..ومعروف الاسلام يدعو لستر العورة ويقود تحولات جذرية في المجتمع(الاسلام الطبيعي وليس الايدولجي والفرق مشروح في المقالات اعلاه)
لمجرد انك مستلب غربيا ومتسكع في اوروبا او كندا او امريكا..اضحيت بوق للمنظمات المشبوهة التي تشوه العرب والمسلمين..وتكذب في قراءة التاريخ..لا زال الانجليز يسيطرون على مزارع السود في زيمبابوي
اما ما يريده الكاتب ..ليس نشر ايدولجية البعث كما تزعم يا مغييب..ولكن نشر الحضارة العربية الاسلامية في افريقيا تماما كما تفعل فرنسا في نشر الثقافة الفرانكفونية هناك
ولى حقي سميح وحق الناس ليه شتيح
...........
دعك مني
هل يا ترى قصيدة باتريس لوممبا قصيدة غزلية في محاسن الرجل الابيض؟؟
والبعض هنا يزين بروفاليه بصور ناس لا يقتدى بهم لا وعيا ولا سلوكا
ما اكتبه هنا هو حوار حضارات
او
صداماها

حسب قواعد الاشتباك التي يحددها هم(الاخر)
وما انت الا اداة من ادواتهم البائسة(غراب ظن انه حمامة) ليس الا.....
لست مستلبا بل اعبر عن الحضارة التي انتمي اليها الحضارة العربيةالاسلامية... واذكيها وادافع عنها بادوات واضحة ومستندا على التاريخ المعاصر وثورة المعلومات

هذا هو البوست الذى نقل منه شاهد الزور د.بشار صقر
مقاطع من حواراتى مع الاخ دينق سنة 2002 وموجود في مكتبة دينق>> ورغم نقله للكيوت ادعى عدم عثوره على اللنك...ودي مسالة غريبة شوية تقدح في مصداقية الناقد البروس ونرجع لمقولة الغرض مرض

هذه البوست فيه حوار ثر جدا زمن كان البورد يهتم بالحوار البناء
وقد وصلنا فيه انا والاخ دينق الى نقاط التقاء كثيرة
ودعوة للجميع لرؤية حقيقية للحوار الجنوبي الشمالي ان ذاك ايام جاهليتنا الاولى في البورد

العنصرية وسط عدد كبير من المثقفين الشمالين في االسودان.

عندما يظن متسكعي دارفور من النسخة المضروبة انهم جزء من مشروع السودان الجديد...ويمارسون في نضالهم المشبوه ما لم تمارسه الحركة الشعبية طيلة سنوات الحصاد المر 1983-2005 ..نتذكر المثل العربي(تجوع الحرة ولا تاكل بثديها)

هذا البوست لبريمة هام جدا لمعرفة سيكولجية الناقد البروس
المازوم د.بشار صقر
وفهمه لقضية السودان الان
دارفور في مخيلة الواقعين من جمل(النسخة المضروبة للسودان الجديد في البورد)

قضية دارفور: قضية سود كما يصورها أبناء دارفور فى الغرب ...الوا شوفوا الأبتزال)

+



أنت يا دكتور بشارة، أين يمسك هذا الحرباء؟

كتب ربيب الأقطاع:
ترك الاستعمار الغربي مجتمعات على بدائيتها وعراة ايضا..ومعروف الاسلام يدعو لستر
العورة ويقود تحولات جذرية في المجتمع(الاسلام الطبيعي وليس الايدولجي والفرق مشروح في المقالات اعلاه)

ما ياهو ده سبب الحروب بالسودان.
عراة السودان وأفريقيا لم يسألوا أن "تستر عوراتهم"
كما تعلمنا أنت لأنهم بساطة لا يرون في عريهم "عورة"
بل قيمهم كثقافة تعتز بالموروث الثقافي جعل مجتمع
العري أن لا تكون به جرائم الأغتصابات التي نراها
بين المسلمين.
عندما ترك الفرنجة المجتمعات -التي يحسب كاتبنا الختمي
أنها بدائية- "الأصيلة" بمعمورتنا علي حالهم، ليس الغرض
ما ذهب اليه عقل كاتبنا الظنين. الذي أكتشفه الفرنح أنه
ليس من المصلحة أن يغيبوا تلك الثقافات العظيمة لأن ما
توارثوه من ثقافة فطرية(رغم عراهم) غذت ومازالت تغذي
العالم الغربي الذي ينسب له كاتبنا الأسفيري الحضارة
وأصلها. فن الموسيقي بأنواعه، الرسم والتشكيل، فن القصة وروايتها
وفوق هذا وذاك الموروث الأخلاقي.
أثبت عادل أمين بفهمه السطحي للثقافة والحضارة
أنه أحد الذين يهندسون ليلبس أهل أفريقيا الجلباب ليستروا
"عوراتهم" رضوا أم أبوا ويدخل هو الجنة الموعودة.،كل هذه الفنون
الأنسانية التمسها الفرنجة ونقلوهاللغرب منذ أمد سحيق، بل ومازالوا ينهلون من ثقافات
"العراة" اولائك والذين جردهم عادل أمين من أي تلاقح
أنساني دع عنك الأعتراف بهم كثقافات يمكن التناغم
معها.
موقف عادل أمين هذا ذكرني بطرفة كان بطلها أحد السودانيين
أمثال كاتبنا الختمي. زارنا الرجل بدارنا في نيويورك
حيث وجد في صالتنا بعض الأعداد من مجلة National Geographic
جميع الأعداد التي بحوزتي كانت بها مواضيع عن أفريقيا والسودان
تحديدا. كان بغلاف المجلة سيدة من قبيلة الدينكا وفي فمها "كدوس".
لم يخف الرجل اندهاشه، صاح: "هي دي من السودان!!؟"
قلت له نعم المجلة بها موضوع عن القبائل النيلية، قال لي: "قاعدين
توروا الصور دي للأمريكان؟" قلت: "نعم، لماذا"
قال الرجل: "تقوموا تفضحونا ساكت" وبعدها ضحك ضحكة غريبة، بها
شيئ من الخبث.
ضحكت لما بانت نواجزي علي الي يكمن بمخيلة الرجل، عندها أيقنت
أن هذه ظاهرة فكم عقل مشوش مثل هذا الآدمي؟















دنقس.

دنقس الجهلول
قريت كتاب روتس لايليكس هلي مثلا
من ازل وشرد ونهب ودمر حضارات افريقيا في العصر الحديث
العرب والمسلمين والطرق الصوفية
ام الغرب. وكلاب الامبراطورية التي لا تغرب عنها الشمس
من نشر الاوبئة وقتل الهنود الحمر في امريكا باعطائهم ملابس ملوثة بفيروس الجدري..
العرب ام الاوربيين
فمن اين ياتي راي صائب من مختل وعي وشعور مثلك ومسلم كمان..يمجد الابتزال والعري بعدم الملابس او تطور العقل الانساني لانتاج الالة وترك االناس في المشاعة الاولى(الجدلية التاريخية لماركس) ونهب الذهب النفط...اخجل من نفسك ودعك من تجميل الشمطاء(اوربا الاستعمارية العجوز) وتذكر نلسون مانديلا واستغفر ربك
لانك ربيب الصهيوينة تمارس كراهية للعرب والمسلمين غير مؤسسة وهنا علم النفس السياسي يلعب دور كبير في تشخيص حالة الانفصام التي تعاني منها
وانت يا ابوجهل حتى هذه اللحظة خلية نائمة ساكت وما قريت ولا قصة ولا موضوع من المذكور اعلاه..اقرا(the huntting dogs and the well) اعلاه..عشان تعرف لماذا مات كين سايرو ويوا
ودعك من االحزلقة الثقافية غيرالمجدية والله فعلا انت فاقد تربوي
من مدرسة البسوس الابتدائية
قال مثقف قال

Quote: هذا البوست لبريمة هام جدا لمعرفة سيكولجية الناقد البروس المازوم د.بشار صقر وفهمه لقضية السودان الان دارفور في مخيلة الواقعين من جمل (النسخة المضروبة للسودان الجديد في البورد)

قلت لي بريمة بقي المحلل
السايكولوجي بتاعك

يا عادل حرام تملطش نفسك كده

قالوا ليك استعين بصديق يحلك

تفط ابطال السودان الجديد
في طول المنبر وعرضو
المقومين المنبر على رجليه
تفط انتاجهم اللي لو تدبرتو كويس
لكفاك وحررك
تحريرا حقيقيا من عقد الاستلاب
الذي يحملك على التباكي على
"المشروع الحضاري العربي"

تجي تقول



آلو بريمة! الحقني



انت هسي بتصدق نفسك
انو سوداني جديد جد جد

عليك الله في سوداني
جديد حقيقي بيستعين
ببريمة

والله انك سوداني جديد بروس جد جد !
الم اقل لك كل ما تحاول الفرار
تسقط في وحل البروسية اكثر فاكثر
اسال الجمهور!
لانو الاتصال بالصديق لم يحلك من سؤال البوست
ولكن اي جمهور!؟

Quote: قلت لي بريمة بقي المحلل السايكولوجي بتاعك يا عادل حرام تملطش نفسك كده قالوا ليك استعين بصديق يحلك تفط ابطال السودان الجديد

د.بشار
شفت الحالة الذهنية المشوشة الخلتك ختى تنقل كلامي غلط
انا هنا اهتم لما يكتب وليس من يكتب
واشرت للبوست ومضمونه الجيد والمزود بالوثائق وليس للاخ بريمة..
والسؤال ليك يا المنطط عينيك؟
هل قضية دارفور 2003 وما واكبها من تداعيات قضية سود؟؟
شيف يا عزيزى
بدون لف او دوران
قضية دارفور 2003
المركز الفاسد والفاشل والفاشي ينقل صراعه للهامش بجهاته الاربعة...
وفي دار فور المشهد السياسي كالاتي ...
المؤتمر الوطني/الجنجويد
المؤتمر الشعبي/العدل والمساواة
الحركة الشعبية/حركة تحرير السودان
والذى يدفع الثمن المواطن المسكين ويضيع بين موت رخيص او تشريد
الممارسات الوضيعة التي واكبت احداث 2003 سببها ايدولجية الاخوان المسلمين ومورست في بيوت االاشباح ضد النقابيين والتشريد للصالح العام طال كل السودانيين..و الموت والاغتصاب طال الناس في جبال النوبة وفي جنوب السودان و القمع في الحمداب وفي كجبار وبورتسودان...والاعتقلات طالت مبارك وحسنين وشيخ اب زيد(1989-2007)
فهل القضية هنا ايضا سود؟؟!!! يا دجالين...هل القضية قضية سود؟؟

وفي دي بريمة صادق جدا..ولا يجدي الكذب في زمن ثورة المعلومات وانتم والكيزان سواء
وافتح اللنك وشوف
قال سود قال
...........
امشي وتعال لي
البسوس شردت
وخلت لي المتعوس وخايب الرجا
ويزيد ويبارك
والحقني يا دنقوس

Quote: ما ياهو ده سبب الحروب بالسودان. عراة السودان وأفريقيا لم يسألوا أن "تستر عوراتهم" كما تعلمنا أنت لأنهم بساطة لا يرون في عريهم "عورة" بل قيمهم كثقافة تعتز بالموروث الثقافي جعل مجتمع العري أن لا تكون به جرائم الأغتصابات التي نراها بين المسلمين. عندما ترك الفرنجة المجتمعات -التي يحسب كاتبنا الختمي أنها بدائية- "الأصيلة" بمعمورتنا علي حالهم، ليس الغرض ما ذهب اليه عقل كاتبنا الظنين. الذي أكتشفه الفرنح أنه ليس من المصلحة أن يغيبوا تلك الثقافات العظيمة لأن ما توارثوه من ثقافة فطرية(رغم عراهم) غذت ومازالت تغذي العالم الغربي الذي ينسب له كاتبنا الأسفيري الحضارة وأصلها. فن الموسيقي بأنواعه، الرسم والتشكيل، فن القصة وروايتها وفوق هذا وذاك الموروث الأخلاقي. أثبت عادل أمين بفهمه السطحي للثقافة والحضارة أنه أحد الذين يهندسون ليلبس أهل أفريقيا الجلباب ليستروا "عوراتهم" رضوا أم أبوا ويدخل هو الجنة الموعودة.،كل هذه الفنون الأنسانية التمسها الفرنجة ونقلوهاللغرب منذ أمد سحيق، بل ومازالوا ينهلون من ثقافات "العراة" اولائك والذين جردهم عادل أمين من أي تلاقح أنساني دع عنك الأعتراف بهم كثقافات يمكن التناغم معها. موقف عادل أمين هذا ذكرني بطرفة كان بطلها أحد السودانيين أمثال كاتبنا الختمي. زارنا الرجل بدارنا في نيويورك حيث وجد في صالتنا بعض الأعداد من مجلة National Geographic جميع الأعداد التي بحوزتي كانت بها مواضيع عن أفريقيا والسودان تحديدا. كان بغلاف المجلة سيدة من قبيلة الدينكا وفي فمها "كدوس". لم يخف الرجل اندهاشه، صاح: "هي دي من السودان!!؟" قلت له نعم المجلة بها موضوع عن القبائل النيلية، قال لي: "قاعدين توروا الصور دي للأمريكان؟" قلت: "نعم، لماذا" قال الرجل: "تقوموا تفضحونا ساكت" وبعدها ضحك ضحكة غريبة، بها شيئ من الخبث. ضحكت لما بانت نواجزي علي الي يكمن بمخيلة الرجل، عندها أيقنت أن هذه ظاهرة فكم عقل مشوش مثل هذا الآدمي؟

العزيز دنقس

شكرا
على هذا نص الكشّاف
والذي يعري كاتبنات البروس
تعرية حقيقية
"عري الوعي"


عادل عينة سلفية بجد
في ثياب تنويري شفاف



ينظر الى الثقافات
الاخرى نظرة قروسطية
ويرقد في عقله الباطني
روحا تبشيريا مؤذيا للثقافات الافريقية
هذا الروح التبشيري يطل براسه عبر
الكثير من كتاباته الادبية
ومقالاته السياسية
ولكن المؤسف ان لا يكون هذا "السلفي"
واعيا لهذه التبشيرية العجيبة


شكرا على اثراء المتواصل للبوست
ايها العزيز

صقر

Quote: هنا لم يخف الرجل انتماءه و"البيئة" التي فرخته، دون شك هذا يفسر أيضا ملاحقاته لي ودفاعه الدرويشي عن مولاه الميرغني. أختلفنا أو اتفقنا مع الرجل هذا خياره، لكن الذي عجبت له تصويره للميرغني وطائفة الختمية وكأنهما حزب العمال البريطاني

الشيزوفرينك دنقس
الحزب الاتحادي الديموقراطي افضل من حزب العمال لانه لايصعد على جثث الاخرين في دول العالم الثالث او داخل السودان
ونحن
عاجبنا المسلمين و العرب والمصريين والختمية والحزب الاتحادي الديموقراطي والسيد محمد عثمان الميرغني والحركة الشعبية ومشروعها السودان الجديد...والمريخ...وفي البورد ده عاجبني دوت مجاك بس)
وكل زول عاجبو الصاري...ياااااخ

ولو بتعرف لاي واحد من ما ذكر اعلاه اعمال تخل بالشرف والمرؤة او مخازي تاريخية جيبا موثقة هنا
...........
انت قايل نفسك مجرد ما عبرت بحر الظلمات بقيت خواجة عيونك زرق عايز تتطاول على ناس ما عندهم ادنى علاقة بازمتك الشخصية او الوطنية في دارفور
هذه اول حالة يعاني منها ناس النسخة المضروبة للسودان الجديد العجز عن تشخيص المشكلة و
الانفصام
.....................
بعدين النرجسية البتنعتني بيها دي شوف غيرا
لم افتح بوست واحد في هذا البورد لامجد نفسي وانجازاتي الوهمية
كل البوستات في الشان العام الديموقراطية والدولة المدنية ونقد السودان القديم..
وامشي فتش الارشيف من 2002 لحدت الان..2007 وجيب عينة للنرجسية..بس البتطاول علينا بنقصرو

نرجع للزوار الكرام محبي حياة الفكر والشعور
عبر هذا المقال من المكتبة

Quote: يعمل الدكتور «باتريك شارودو» في جامعة باريس - الجنوب ويدير مركز تحليل الخطاب في فرنسا وقد حرر «شارودو» عديداً من الكتب التي جعلته مختصا في تحليل الخطاب وفي الوسائل الإعلامية ،من بينها: خطاب الأخبار الإعلامي (7791)، الخطاب المصادر (7791)، التلفزيون والحرب (1002)، قاموس تحليل الخطاب 2002)، وسائل إعلام الأنباء - استحالة شفافية الخطاب (4002). يتناول كتابه الحديد الخطاب السياسي من زاوية الكلام المستخدم ومن هذه الزاوية بالذات فإنه يعتبر هذا الخطاب ممارسة إجتماعية تسمح للأفكار والآراد والتصورات أن تنتقل في مجال عمومي يتواجد فيه مختلف الفاعلين الذين يرتبطون فيما بينهم باحترام بعض قواعد النقاش والتداول. ولكن الخطاب السياسي يتغذى أيضا بالرغبة بل والحاجة إلى التأثير على الآخرين بما يخلق علاقات قوة تقود في وضع السيادة الديمقراطية إلي استخدام استراتيجيات متعددة وبوجه خاص الاقناع والاجتذاب والتي توظف فيها مختلف «الرساميل السياسة والثقافية والاجتماعية» لرجال السياسية، ومختلف التصورات الاجتماعية القائمة التي تشترط بشكل ما الخطاب، فالصورة التي يريد فيها صاحب الخطاب إبرازها إزاء منافسة ولإقامة علاقة بينه وبين الجمهور الواسع مرتبطة بهذه الوقائع الملموسة. بمعنى آخر فإن المؤلف لايريد تناول هذا الخطاب السياسي أو ذلك سواء أكان خطاب يسار أم يمين، أم كان خطاباً فاشياً أم توليتارياً أم متطرفاً، بقدر ما أنه يهدف إلى تعيين مجال الممارسة الاجتماعي التي يتحرك فيها الخطاب وتوضيح شروط ظهوره وانتشاره كل سلطة قائمة هي «بجزء منها سلطة القول والصورة كما يعبر الكاتب «مارك أوجيه» هذه السلطة تمر إذن بمد وقائع الكلام الذي يستخدم وعبر الانطباع الذهني لدى الجمهور حول السياسي. يطرح مشكلة أساسية: هل الأمر يتعلق بخطاب ينتج في المجال السياسي، أم أنه يتعلق بالسياسة كخطاب، هل الفعل السياسي ثانوي بالعلاقة مع الخطاب، أو أن هذا الأخير يمثل عكس ذلك قاعدة السياسة بما يجعله يشكل بنية فوقية لها وإذا ذهبنا أبعد من ذلك نرى ان مشكلة تناول الخطاب السياسي تطرح قضايا متعددة ألا وهي: الكلام - الفعل - الحقيقة - السلطة وبالتالي تعدد الأبحاث حول ذلك حسب الاختصاصات، فلسفة، أم علم اجتماع، أم علم النفس الاجتماعي، أم العلوم السياسية، أم العلوم الألسنية بحيث يصعب تحديد اشكاليات السياسة والخطاب السياسي. وفي هذا الابد من تمييز بين السياسة والفعل السياسي، فالأولى تتعلق بكل ما ينظم الحياة الاجتماعية باسم بعض المبادئ التي تشكل نوعاً من المرجعية المعيارية. بعبارة أخرى السياسة هي نمط من الوجود لحياة مشتركة يتوافق عليها مجتمع بشكل أو بآخر. والثاني يعني الممارسة السياسية في إدارة شؤون الحياة الاجتماعية عبر علاقات سلطة وسلطة موازية أو مقابلة. إذن وبالتأكيد ان العلاقة بين السياسة والممارسة السياسية هي علاقة جدلية لأن هذه الممارسة لايمكن ان تجري دون المبادئ التي تؤسس السياسة، ولأنه لايمكن تصور السياسة إلا ضمن فاعلية تجعلها محط التجربة والاختبار. ومن هنا فإذا كان الخطاب السياسي يحتاج إلى مرجعية السياسة فإنه يعمل عبر ممارسة اجتماعية للفعل السياسي، ومن خلال مجال عمومي يتحرك فيه داخل النظم الديمقراطية. والواقع أننا أمام هيئتين إن صح التعبير ألا وهما الهيئة السياسية التي تأخذ على عاتقها القيام بالفعل السياسي، والهيئة المواطنية التي تضطلع باختيار ممثليها إلي السلطة السياسية، إلا أن هناك فرقاً بينهما، لماذا ؟ لأن عمل الهيئة السياسية يتمحور على اتخاذ القرار بينما يرتكز عمل الهيئة المواطنية على التفويض. وإذا كانت فاعلية الهيئة الأولى قائمة على «ما هو ممكن» فإن فاعلية الهيئة الثانية قائمة على «ما هو مرغوب». والمهم في هذا أنه لايمكن فصل الخطاب السياسي عن كل من الهيئتين، وبما يجعله لايعني المبادئ والمعايير للحياة السياسية ،وإنما أيضا «مكونات الظاهرة السياسية» برمتها حسب تعبير المفكر الفرنسي «كلود لوفور». وإذا كان لابد من التأكيد على أننا كائنات فردية، فإننا كائنات جماعية بنفس الوقت، أي أنه لايمكن تخيل فرد دون محيط اجتماعي، بنفس الوقت الذي لايمكن فيه تصور ذات إنسانية لا تتميز عن غيرها بشكل أو بآخر. والخلاصة أنه عندما يفتح خطاباً فنحن أمام اكراهات معيارية ومصطلحات لغوية نستخدمها في علاقتنا مع الاخرين في الوقت الذي نمارس فيه ذاتنا الإنسانية، الأمر الذي يفسر في النهاية تناول السياسة برمتها (مبادئ ومعايير وفعلاً أو ممارسة سياسية) عبر الخطاب السياسي بالذات. من ذلك فإن الاتصال الإنساني هو نوع من مسرح واسع تتحقق عليه علاقات البشر، أدواراً معروفة أو متوقعة في بعضها، وأدواراً غير مرئية ولا منتظرة في بعضها الاخر. وفي المجال السياسي، فإن هذه العلاقات هي علاقات تأثير ونفوذ سلطة حسب مواقع وأدوار الفاعلين السياسيين، وذلك ضمن ما يسميه الكاتب بـ«عقد الاتصال السياسي» لماذا ؟ لأن كل خطاب هو نقطة تقاطع بين حقل الفعل السياسي، (مكان التبادلات الرمزية، الحقل المنظم حسب علاقات النفوذ والقوة فيه كما يقول العالم الاجتماعي «بورديو» وبين حقل المنطوق السياسي (مكان الكلام المستخدم مرجعيات وتصورات بين الفاعلين السياسيين). ويحيلنا الكاتب إلى مسألة أساسية، ألا وهي العلاقة التي يقيمها السياسيون مع «المتصور الاجتماعي» أي جملة الرؤى والأحكام والمعايير القائمة في الذهنية الاجتماعية حول الواقع والاخر والعالم. فهذه المنظومة هي التي تقوم بتأويل الواقع وإدخاله عالم المعنى الذي تحتاجه كل جماعة بشرية، وهذا لايعني أن المتصور الاجتماعي صائب أم خاطئ ولكن يعني ذلك أنه يؤخذ من قبيل الحقيقة. وهذا المتصور الاجتماعي من شأنه أن يدخل مجال النظريات والعقائد والايديولوجيات، إنه ما يعتقده الناس على أنه حقيقي ويدركون من خلاله الأحداث والأفعال الإنسانية، بل انه يشكل نوعا من هوية لهم. بمعنى اخر فإن الخطاب، أي خطاب كان مرتبطا بعالم المتصور الاجتماعي المختلط والمتداخل والذي يستعم بعضه بعضاً. وإذا كان المتصور الاجتماعي ليس عقلانياً فإن الخطاب يعمل على إكسائه بالطابع العقلاني مثل خطاب «الصفاء الوفي» أو «التفوق الثقافي» أو «التقدم التكنولوجي» أو «السوق الحرة»....الخ. هذا ما ينقلنا إلى الخطاب السياسي بحد ذاته، لماذا ؟ لأن المتصور الاجتماعي جزء لايتجزأ منه. فمهما كانت الطرق التي تعالج بها هذا الخطاب، فإنها تعيدنا دائماً إلى قيم في الحياة الاجتماعية ،قيم إيجابية بطبيعة الحال، لأنها تتعلق بالرفاه للفرد، والازدهار الاجتماعي، والمساواة، والعدالة... والمسألة هنا لاتتعلق بمصداقية هذه القيم وإنما بقوة الحقيقة التي تكتسيها والتي يجعلها تعلو فوق كل شيء. ولكن هل قوة الحقيقة موجودة في جوهر الحقيقة بالذات أم أنها موجودة في الأثر الذي تتركه في الجمهور؟ في الحالة الأولى تبدو الحقيقة وكأنها بدهية مستقلة، وفي الحالة الثانية فإن قوة حقيقية تعني الاعتقاد بها وكفى. في كافة الأحوال فإن بعض الحقائق تظل موضوع النقاش والسجال في المجال السياسي، بينما إذا أخذ بالحقيقة كأمر على الجمهور، فإن هذا الأمر نفسه مرتبط بالقصور الذي تحمله كل جماعة إنسانية عن نفسها وواقعها والعالم. وباعتبار أن المتصور الاجتماعي متعدد فإن الخطاب السياسي ليس واحداً بالضرورة، لأن بعضه يقيم نفسه على «متصور التقاليد» التي يعتقد بصحتها أو متصور «الماضي الذهبي» أو متصور «الأصول الخاصة» أو «متصور الحداثة» أو متصور «المجتمع الإعلامي» وذلك كحالة مثالية مرغوبة. وهذا التعدد في التصورات الاجتماعية يمكن ان يطرح حتى بالنسبة لمجال واحد فيها. فمثلاً الخطاب السياسي حول الديمقراطية ليس واحداً. هل الأمر يتعلق بديمقراطية تمثيلية وكيف ؟ أم أنه يتعلق بديمقراطية مباشرة وبأية شروط ؟ أم أنها ديمقراطية لامركزية (أقاليمية) أو طائفية (بالنسبة لبعض بلدان الجنوب)؟. هل الخطاب الديمقراطي في حالة أوروبا يعني إقامة فيدرالية دول - أمم أنه اتحاد أمم سيادية تحتفظ بخصوصياتها القومية، أم أنه يعني تحقيق تضامنات لاتحقق وحدة ولا اتحاداً والكاتب يلح على ان الخطاب السياسي كممارسة اجتماعية قد تغير بفعل التطورات التي جرت في المجتمع. تفكك الجماهير الواسعة إلى مجموعات اجتماعية واعية لمصالحها وتدافع عنها، ارتفاع مستوى المعيشة، انتشار التعليم، ازدهار المعرفة، تضارب العلاقة بين النخب والشعب، وجود سلطات وسلطات مقابلة، بروز مجتمع مدني جديد، انحسار دور الدولة الراعية، تضعضه الايديولوجيات الكبرى.. لقد قاد هذا كله إلى متصورات جديدة للحياة الاجتماعية. ولعل خطاب «ليونيل جوسبان» رئيس وزراء فرنسا الاشتراكي عام 1002 يرمز إلى نوعية الخطاب السياسي الجديد، فالأمر لايتعلق بالنسبة له بوجود فرنسا قوية أو حداثية لماذا ؟ لأنه لايمكن ان تكون هناك من فرنسا قوية وحداثية إلا إذا تم العمل ضد الظلم الاجتماعيه.. وإلا بالتضامن بين المواطنين ،وإلا بجمهورية أكثر ديمقراطية، لاتقبل التقسيم وتؤكد على وجودها داخل أوروبا موحدة (السيادة ما فوق القومية) تخدم هوية كل شعب داخلها (هوية قومية). باختيار أنه خطاب يريد الجمع بين التاريخ والجغرافيا ومتطلبات العصر القائم. بهذا يكثر القول حول ان السياسية لم تعد كما كانت في الماضي، إنه لايوجد من قضايا كبرى للدفاع عنها، ولا مشاريع حقيقية لتغيير المجتمع، ولا من نقاش سياسي شامل ومعمق، ولا يوتوبيا جديدة تحرك أوسع الجماهير. وإذا كانت التطورات الجديدة تفسر هذا الواقع، فلابد من الالتفات إلى مفعول وسائل الإعلام الحديثة وانعكاسه على الخطاب السياسي نفسه. فكل مجتمع يحتاج إلى وسيط اجتماعي أي منظومة من القيم التي تعطي الشعور بوحدة اجتماعية وبكينونة مشتركة. ولكي تلعب هذه المنظومة دور الاسمنت اللاحم فلابد أن تكون متقاسمة بين جميع الأفراد ومن أجل ذلك فإنها تحتاج إلى دعامة أو هيئة اجتماعية تسهر عليها متمتعة بذلك بنوع من الهيبة والنفوذ. ففي القرون الوسطى كانت الكنيسة هي التي تؤمن انتشار «الأخلاق الدينية»، وفي القرن الثامن عشر قامت المنشأة الإنتاجية ببث «أخلاقية العمل» وفي القرن العشرين قامت وسائل الإعلام بتعميم «أخلاقية الاتصال». لقد أصبحت هذه الوسائل «الآلة» الجديدة لحركة المجتمع، إعلاماً وتحليلا وشرحا واتصالات ومسرحة للحياة الاجتماعية واجتذابا للجمهور. علاوة على ذلك فلقد أصبحت في وضعية طرح المسائل التي تريد وحلها وبالشكل الدرامي الذي تنتهجه وعبر أنماط الإخراج التي تقدمها للوقائع والأحداث. إنها تبني رؤية للعالم بحيث أصبح من الصعب التفريق بين ما هو واقعي وما هو خيالي، والتمييز بين العقلاني والانفعالي، والفصل بين الحقيقة وبين ما يتراءى حقيقة، والعزل بين المجال العام والمجال الخاص في الحياة الاجتماعية، والتباين بين الزمن الإعلامي وبين الزمن السياسي.

ده عشان تعرفو الفرق بين الخطاب العقلاني المقدم من طرفنا و والخطاب الانفعالي من طرف اعدائنا الاعزاء من مدرسة البسوس الابتدائية بنات
والسبب الكامن خلف الفوضي الخلاقة في مناطق نفود الجبهة الوطنية 2007/دارفور


دراسات حرة: الخطاب المأزوم ومجال الممارسة الاجتماعية التي يتحرك فيها

+






كتب ربيب الأقطاع:

Quote: دنقس الجهلول قريت كتاب روتس لايليكس هلي مثلا من ازل وشرد ونهب ودمر حضارات افريقيا في العصر الحديث العرب والمسلمين والطرق الصوفية ام الغرب. وكلاب الامبراطورية التي لا تغرب عنها الشمس من نشر الاوبئة وقتل الهنود الحمر في امريكا باعطائهم ملابس ملوثة بفيروس الجدري.. العرب ام الاوربيين فمن اين ياتي راي صائب من مختل وعي وشعور مثلك ومسلم كمان..يمجد الابتزال والعري بعدم الملابس او تطور العقل الانساني لانتاج الالة وترك االناس في المشاعة الاولى(الجدلية التاريخية لماركس) ونهب الذهب النفط...اخجل من نفسك ودعك من تجميل الشمطاء(اوربا الاستعمارية العجوز) وتذكر نلسون مانديلا واستغفر ربك لانك ربيب الصهيوينة تمارس كراهية للعرب والمسلمين غير مؤسسة وهنا علم النفس السياسي يلعب دور كبير في تشخيص حالة الانفصام التي تعاني منها

Quote: كتب الدكتور الأريب منصور خالد في سفره جنوب السودان في المخيلة العربية: لاجلاء الحقائق حول علاقات الرق في السودان تصدي أيضا الأستاذ الباحث أحمد العوض سيكاينجا في كتابه من "رقيق الي عمال" ( جامعة تكساس 1996) وهو بحث يهنأ صاحبه عليه، آملين أن تدفع مبادرته الشجاعة غيره من الباحثين لاقتحام هذا الموضوع المحظور. تناول الباحث في ذلك الكتاب ماحاق بالعبيد بعد تحريرهم في مطلع الحكم الثنائي حيث تولوا مستودع للعمالة في القطاع الزراعي كما في خدمات المدن. ذلك التحرير لم يكن محل رضي الطبقات المهيمنة في الشمال وأكبر دليل علي هذا العريضة التي رفعها "أعيان أمدرمان" الي اللورد كتشنر يستعطفونه لتعطيل تنفيذ ذلك القرار. في تلك الرسالة جاء: "ان عمارة الوطن بالسواقي والمزارع لا تتيسر لأهاليه (أي أهالي السودان) الا بمساعدة التوابع (أي الرقيق) وبدون ذلك لا تتم الراحة في المعايش لأحد من أهالي السودان ولا تتقدم حالتهم وتتحسن حتي يبلغ سائر الأقطار". علي تلك العريضة وقع السادة أحمد محمد عثمان الميرغني، السيد مكي، الشيخ اسماعيل الولي، الحاج عبدالله قلندر، عبدالحميد بك محمد، الشيخ محمد عمر البنا، السيد ادريس أبو غالب، الشيخ كرار بشير العبادي، الشيخ يوسف كورتي، فضل السيد تاتاي، عثمان مكوار، المكي الياس أم برير الخ، وهؤلاء جميعا هم عليه أهل الشمال. هذا الرأي لم يسبقهم اليه الا الملك جورج الثالث عندما حاول ايقاف قرار الغاء تجارة الرقيق لأنه يؤثر تأثيرا ضارا علي التجارة. وجهاء أهلنا في الشمال كانوا يريدون لبلدهم أن يرتقي حتي يبلغ مستوي "سائر الأقطار " بعرق غيرهم لا ب"عرق جبين" أبنائهم؛ وفي هذا يسيرون وفق منطق زمانهم الذي كان يزدري العمل اليدوي لأنه عمل عبيد. فمن الأمثال السائرة "الحش مو شورة شغلة العاني والعورة" والحش هو حصاد الزرع الذي لا يحتاج الي شورة أي فكر بل هو مهمة العاني أي العبد والعورة أي (الأبله). تلك هي ثقافة الأقطاع لا سنة الأسلام؛ ففي السيرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أمسك بيد أحد أصحابه فوجد فيها خشونة لم يألفها. قال له: "ما هذا؟" أجاب: "هذا من العمل يا رسول الله". قال الرسول: "يدان يحبهما الله ورسوله". غير أن لهؤلاء الوجهاء سند في نظرتهم الدونية للسود من بعض المواريث العربية، كما لهم سند فيما ذهبوا اليه حول الرق من أحكام الأسلام التقليدي حسب الفقه السائد؛ وكما سنبين هناك بون شاسع بين السنة التاريخية والممارسات التي سادت بعد عهد الرسول والعهد الراشد للدرجة التي طغت فيها الممارسات علي السنن. ففي ظل الفقه يعتبر العبيد والاماء (وطء اليمين) متاعا لأسيادهم حتي بعد اسلامهم. لهذا لم يكن غريبا أن يستنجد ونجت باشا بأحد الشيوخ الأفذاذ، الشيخ مدثر ابراهيم الحجاز لاصدار فتوي تجيز تأجيل تنفيذ قرار اطلاق سراح الرقيق في الشمال لسبع سنوات حفاظا علي الأمن العام والمصلحة العامة(1) -------------------------------- (1) رسالة كرومر الي اللورد سالسبري 11/14/1898،وثائق الخارجية البريطانية.

هسي يا عادل أمين الجاهل منو فينا؟
حقا كما قال دكتور بشارة، كلما كتبت
أدخلت نفسك بوحل فهمك الفطير.
دع عنك جهل دنقس، فدنقس لم يدع بطولات وتطاول
علي الأدب والأدباء، ليتك فصلت لنا محن الأقطاع
الذي سخرت قلمك لتقتات في موائده.

كتب ربيب الأقطاع:

Quote: من ازل وشرد ونهب ودمر حضارات افريقيا في العصر الحديث العرب والمسلمين والطرق الصوفية وكلاب الامبراطورية التي لا تغرب عنها الشمس ام الغرب.

في هذه أنت صادق، لكن دعني أهمس في أذنك، أولم يكن مولاك
أحد كلاب تلك الأمبراطورية التي لا تغرب عنها الشمس؟
رغم عن ذلك أقول أن الفرنجة كانت لهم اليد العليا
لتحرير البشر، وهنا لا أريد أن أصفك بالجهل، لكن ليتك
محصت تاريخ "أسيادك" الذين تدافع عنهم والأقطاع الذي
يمارسونه، حتما ستحرر نفسك بدأ ومن ثم بعدها آخرون.
حقا كنت أحسب أن بعقلك ذكاء أكثر من الذي لمسته
بحديثك، وهذا يفسر لنا عدم الحكمة والتناقض العظيم
فيما تكتب وتفكر. الكتاب الحكماء هم الذين نجحوا
في ازالة تناقض الفكر والعمل، فان كنت تري نفسك
كاتبا ليبراليا، لابد ومعرفة ما هي الليبرالية.
أنت يا عادل أبعد عن الليبرالية بكثير مما تحسب.
جوهر الليبرالية أن يكون الأنسان حرا، وأنت غير ذلك.















دنقس.

يا دنقس ياخي ما

شنقت الزول البروس ده عديل
ده ما يستحمل الضربة القاضية
بموتو!

وبمنو
بدكتور منصور خالد

الجميل انو البروسي يعلن اعجابه به

دون ان يستوعب سطر واحد من سطور النصوص
الفكرية التفكيكية الرائعة التي
يسكبها د. منصور خالد
هذا السوداني الجديد الحقيقي وليس بروسي

فصاحبنا يفتخر بمنصور خالد ويذري بنصوصه
ويفتخر بدكتور فرنسيس دينق ويذري بادبه
ويفاخر بلا حياء احتفائه بالاقطاعيين
ويعلن انتمائه الى فيالق السودان الجديد

لقد ضربته بالقاضية يادنقس لو يدري
وهو يدري ولكنه بستهبل!!
وضع الف خط تحط يستهبل!! لانها كلمة مفتاحية
لفهم ميكانيزميات تفكير امثاله

وشكرا ايها الصديق

لقد امتعتنا بحضورك الرائع

ودمت

+






الأخ دكتور بشارة، تحيات طيبات
حقا لا أدري أين سيختبئ أديب أفريقيا
الختمي هذا خاصة بعد أن كتب:

Quote: الحزب الاتحادي الديموقراطي افضل من حزب العمال لانه لايصعد على جثث الاخرين في دول العالم الثالث او داخل السودان ونحن عاجبنا المسلمين و العرب والمصريين والختمية والحزب الاتحادي الديموقراطي والسيد محمد عثمان الميرغني والحركة الشعبية ومشروعها السودان الجديد...والمريخ... وفي البورد ده عاجبني دوت مجاك بس) وكل زول عاجبو الصاري...ياااااخ ولو بتعرف لاي واحد من ما ذكر اعلاه اعمال تخل بالشرف والمرؤة او مخازي تاريخية جيبا موثقة هنا

بعد أن أتينا له بالموثق المخزء الذي يخل بالشرف
والأنسانية، ليته يعلم موقعه من الآن فصاعدا.
أمثال هذا الأديب المتشعبط هم محنة بلادنا حقا، ما
يسكبونه من مداد تمجيدا للزات أو "الأسياد" يفوق
الوصف. كما تري، فان "أديبنا الأفريقي" لا يقرأ
وان كان من القراء لما رأيناه ينتفخ كنمر ورقي
يحاجج بالذي لا يعلمه.
كما تراني لم أتعمق معه ومع أمثاله من أدباء فيما
يكتبون بأسم الأدب والأدب منهم برأة. أمثال كاتبنا
الختمي يتصارعون للمواقع بتراجيدية بائسة، وكلنا
نعلم مآس دار اتحاد الكتاب السودانيين.
حقا كما ذكر عادل أمين، لم أكلف نفسي جهدا أن أقرأ
ولو سطر مما أتحفنا به، لأني قانع أنه لا يؤمن بما يكتب.
كل الذي يسعي له أن يرضي "مولاه" وسط الخلفاء والمريدين.
سيلجم الميرغني وأي أقطاعي يعبث بحياة البشر بالمواجهة
والحقيقة، لكن أمثال كاتبنا -الذي نراه "يلعلع" بيننا
في المنابر بأسم الليبرالية تارة والتقدم تارات أخر-
هم الذين يسلمون رقاب العباد لمديري الأقطاع ليشتروا
ثمنا قليلا فما ربحت تجارتهم وصاروا مسخا يترجل بيننا.
ليس لنا خيار الا للتصدي للنخاسين وأزلام النخاسين
بالمواجهة.
أشكرك ثانية لأتاحة الفرصة.
وتسلم يا صديقي.












دنقس.

+




هذه تذكرة

الشئ الذي أعلمه أن الأدباء هم نبض الأمم. هم المشاعل التي تضئ طريق التقدم والنجاح، ليس لأبناء وبنات الوطن فحسب انما للأنسانية جمعاء. الأدباء لا يحملون الضغائن والأحن، فهم يعلمون قدر أنفسهم وقدر رسالتهم المجتمعية. الأدباء لهم مواقف صريحة وواضحة كالشمس، من منا لا يعلم سونيكا العظيم و موقفه المشرف من قضايا أهلنا بدارفور. ظهر لنا الأديب الأريب ليس ليتلو قصيدة أو يروي قصة، لكن ليسجل بأحرف من نور موقفه تجاه ما يحدث للأنسانية بدارفور. أجل ظهر وأبان الصنديد البيان في زمن ظل "الأدباء" في بلادنا يتوارون، ويرسلون الأدانات الخجولة.الأدباء لا يتتبعون الأفراد بالملاحقات السمجة التي تحمل سهام التشفي الصدئة باحثة عن ضحية من قبيلة النساء. الأدباء فيهم شئ من أدب الأنبياء وتواضع الرسل، لهم علما غزير يحملونه بين الجوانح يصتنعون السوانح ليعلموا الآخرين.الأدباء لهم في التواضع ما لهم، وبهم من التهذيب ما بهم، نفوسهم مشذبة من غلو الحديث وقلوبهم ملئي بحب الآخرين. الأدباء كماالأنبياء قوم وسط، بالمعرفة يطوعون الأختلاف للوحدة، والتناحر للتناضح والكلم الخبيث الي حق. سعيهم للحقيقة ينأي بهم عن التحزب والتكتل لأرضاء ميول النفس الأمارة بالسوء.حقا لا أدري مقياس الأدب في بلادي؟ هل هو ارتصاص الكلمات من أجل الشعر؟ بلادنا تعج بالذين ينسبون أنفسهم للأدب بمشتقاتة، لكن تغيب عنهم الفكرة الأصل التي من أجلها كان هناك أدبا.
تذكرني هذه الحظات كلمات الأديب النوبي أدول حينما سأله مذيع قناة الجزيرة عمن أعطاه الحق ليتحدث بأسم النوبة في كل من مصر والسودان؟ حيث أجاب الأريب، بأنه أديب يحمل نبض شعبه وأهله ومدي الظلم والأضطهاض الذي حاق بهم. فشتان ما بين أدباء و"مهندسي" الكلمات.













دنقس

العزيز دنقس وبشار
انا ما قايل انكم مصابين بالحول السياسي
ما علاقة محمد عثمان الميرغني شخصيا بما مارسه الاباء والاجداد والرقيق كان تجارة عالمية ان ذاك..
وهسه امس تم تصدير اطفال سودانيين الي فرنسا لاغراض مشبوهة وهذا ملا يفعله الهلال الاحمر الكويتى او السعودي او الياباني سنة 2007 ويفعله اولياء نعمتكم الغربيين..
........................
والاقطاع ايضا مرحلة تاريخية لا يمكن اسقاطها من التاريخ ولكن الان نحن في 2007 السيد محمد عثمان الميرغني والحزب الاتحادي الديوقراطي من قوى السودان الجديد والرشايدة ايضا..ولا ينحصر السودان الجديد في الحركة الشعبية فقط وبعدين نحن حددنا ليكم الفترة التي اتحدث عنها هنا تحديدا من 1956-2005
وانتم تقراؤن لمنصور خالد نعم ولكن تلوون الفهم حسب وعيكم المختل..ما تحدث عنه منصور خالد هو حقائق تاريخية في الماضي وايضا الماضي مشين في كل الكوكب ضد كل درجات اللون الاسود والعنصرية تقبح العالم فلماذا اتحصروها في الجلابة وفي العرب والمسلمين..ومنصور خالد برا الاسلام منها...
واديك حاجة لازال الاسترقاق يمارس ضد ابناء جبال النوبة والجنوبيين من قبائل التماس الدارفوري والكردفاني...ويعطوهم اسماء عجيبة تلفون وكركون واشياء اخرى...اين هذه في مخيلتكم المعطوبة
...........
فرحانين يا تلاميذ البسوس المفلسة
.......................
عايزين مظاهرات ضد نشاط المنظمات الغربية المشبوهة في معسكرات النازحين يا مناضلي الهامش الاوفياء

ما تفرحو ساكت يا بروس فرنسا
لقد زاد الاوغاد في قصة دارفور اطفال الزمن الاسن

الفرنسيين بتاعين الشفع والرقيق الابيض خمو وصرو اليوم عايزنكم تكلمونا عن النخاسة الجدد يا مناضلين الهامش الكي بورديين

+





تسائل وأجاب في سطر واحد ربيب الأقطاع:

Quote: ما علاقة محمد عثمان الميرغني شخصيا بما مارسه الاباء والاجداد والرقيق كان تجارة عالمية ان ذاك..

عقلك ينقصه الذكاء، نعم
لكن هنا أضيف بأنك بسيط وساذج.
طبعا سؤالك لا يحتاج الي أن ندلق
حبر الدواية، انما نحيلك لبعض ممن
مازالوا يكتوون بنيران النخاس
الأقطاعي شخصيا (رمزك).







عفوا مولانا محمد عثمان الميرغني











دنقس.

+





المعذرة دكتور بشار فقد كتبت اسمك خطأ.







دنقس.

اختلفت مع الأخ عادل في الكثير من رؤيا الصراعات المختلفة ... واعترضته على الكثير من المتناقضات ....التي تتعلق بقضايا الوطن السودان
والاختلاف لا يفسد للود قضية...
وأملي أن لا يؤدي أي إختلاف إلى خلاف أو نزاع ....
تأليب الآخر ... مشكلة خطرة قد تنتقل فكرتها .... وتشوه أفكار الكثيرون
إذا علينا اتباع طريقة مبتكرة في حل هذا النزاع .... وتجنب أسلوب ... توجيه الكره للآخر ..
وهل الهدف من نقاشك ان تخرج منتصراً ... إذا كان كذلك فالاستراتيجية سهلة .. وهي استراتيجية الاكراه ... للخروج منتصراً .. غير مباليا بعلاقاتك مع الآخرين، حيث تؤثر هذه السياسة على الألفاظ والتصرفات وبالتالي تؤثر على الأهداف البعيدة المدي واخطرها تأليب الاخر نحو الآخر...

فكونا من حكاية .... جلابي التي صار الزج بها من دون مبررات أمر يدعو للـعجب ....
ودعونا نتفرغ لما هو أهم في قضايا صراعاتنا فالسودان كله مهمش وملئ بالمهمشون ...
ويمر بأوضاع خطرة في وقته الحالي أملي أن نلملم جهودنا وتسخير معرفتنا لما فيه خيره ...

وللأمانة والتاريخ ... للأخ عادل أمين إشراقات أدبية ... متعددة وله عدة روايات .... وعدة مقالات أدبية في الصحف اليمنية ولقاءات عدة
وبالدليل القاطع أعرض بعض من كتبه والتي توجد في المكتبة اليمنية والسوق اليمني .. وعادل مسجل لدى مركز عبادي للدراسات والنشر
كأحد الكتاب المميزين والذين يطبع لهم مركز عبادي كتبهم

+






أستاذ محمدين، تحية طيبة،

كتبت:

Quote: اختلفت مع الأخ عادل في الكثير من رؤيا الصراعات المختلفة ... واعترضته على الكثير من المتناقضات ....التي تتعلق بقضايا الوطن السودان والاختلاف لا يفسد للود قضية... وأملي أن لا يؤدي أي إختلاف إلى خلاف أو نزاع ....

بدأت مخاطبا هذا الأنسان "بأستاذ" عادل أحتراما
له كأنسان ولواقعنا الزماني والمكاني، رغم
نعته لي بالمأزوم. لم ولن تخدش تلك الصفة الزميمة
شيئا بدواخلي، لأني أيقن قدر نفسي. هكذا اختار
هذا الأديب أن نتعارف.
لمس أن صفاته القبيحة لشخصي لم يأت أكلها، فسب
والدتي، وهنا حقا تألمت لأني تسببت في اهانة والدتي
وهذا شأن عظيم بالنسبة لي لو يعلم هذا الأديب.
ثورته الهستيرية ضدي هنا أو في مقامات أخر سببها
أنه لا يرضي في الميرغني وأسرته الأقطاعية، لذا "هو يدافع
عن رمزه" أو كما قال.
ان اختار عادل أمين الميرغني النخاس الأقطاعي أو الشيطان
الرجيم ليكونا له رموزا، هذا خياره وهو حر فيه، كما
لي كامل الحق أن أكتب في الميرغني النخاس أو الشيطان الرجيم
ما أراه. خاصة وأن الميرغني والشيطان تسببا باحن جمة
في سوداننا المكلوم، فمن هذا العادل ليلاحق البشر بالسباب
والكلم الجارح لدرء المخاطر عن النخاس الأقطاعي؟

كتبت:

Quote: وهل الهدف من نقاشك ان تخرج منتصراً ... إذا كان كذلك فالاستراتيجية سهلة .. وهي استراتيجية الاكراه ... للخروج منتصراً .. غير مباليا بعلاقاتك مع الآخرين، حيث تؤثر هذه السياسة على الألفاظ والتصرفات وبالتالي تؤثر على الأهداف البعيدة المدي واخطرها تأليب الاخر نحو الآخر...

الأنتصار والهزيمة في النقاش أصل متأصل بمخيلة
ربيب الأقطاع عادل أمين، فحديث مثل "أضقل بيهم"
"والفورة الف" حديث يعكس كم بائس عقل هذا الآدمي.
مثل هذا الحديث تخلي عنه رواد الأصلاحيات والسجون
لأن هناك ما هو أرحب ومفيد لملئ الفراغ الزمني، دع
عنك "أديب ليبرالي أفريقي" يسعي لرتق الحواجز
الفكرية والسياسية.


كتبت:

Quote: وللأمانة والتاريخ ... للأخ عادل أمين إشراقات أدبية ... متعددة وله عدة روايات .... وعدة مقالات أدبية في الصحف اليمنية ولقاءات عدة وبالدليل القاطع أعرض بعض من كتبه والتي توجد في المكتبة اليمنية والسوق اليمني .. وعادل مسجل لدى مركز عبادي للدراسات والنشر كأحد الكتاب المميزين والذين يطبع لهم مركز عبادي كتبهم

مع احترامي لرأيك فيما يكتب عادل أمين من أدب، أنا
أيقن أن يبعد كثيرا عن الفكرة الجوهرية التي جعلت
أن يكون هناك أدب وأدباء.
أولا عادل أمين تنقصه الأخلاق.
ثانيا، تنقصه الحكمة والتواضع والأسلوب.
ثالثا، ليس حر نفسه وهذا هو الأهم.
لهذه الأسباب مجتمعة، أنا لا أري فيه أديبا بل
مسخا بلانا ربنا به وعلينا قبوله كواقع.
الأدب ياسيدي الكريم لا نتعاطاه عنوة "أخنق فطس"،
الأدب ينساب لقوارح الأنسان دون عنتريات، حينها
نستشعر الجمال والحب والأنسانية والعدل ثم بعدها
نتسائل، من الذي كتب هذا أو ذاك؟ تلهبنا الفهوم
التي تمجد سواء الأنسان وحريته ونسعي سعيا حسيسا
لنعلم تفاصيل حياة كاتبنا أو كاتبتنا وما هي
الظروف والملابسات التي جعلت من هذا الأنسان كاتبا
حكيما يغزي آدميتنا بقيم سامية.
عادل أمين يا سيدي لا يملك كل هذا، بسطوره القلائل
في مساحتنا هذه لم يخف الرجل لنا شيئ حتي نتأمل بالمخيلة
عن ماهيته وماهيته بائسة كما تري وأيانا.














دنقس.

عثمان محمدين
تحية مقدرة
ما تضيع وقتك مع الفاقد التربوي لمدرسة البسوس المزمنة في البورد

ما بفهم المكتوب البقرا بالقلبة

مع تحيات الحملة الوطنية لاستئصال شلل الافكار

+






كتب د. محمد حسن بشاعرية صوفية في مقامه الذي
أفرده يستجدي عطف مولاه لدرء المخاطر:

Quote: واجلس منك غير بعيد ، استأذنك في الخطاب ، وأنت تعتمر كل العمائم ، اعذرني مولانا ، فأنت لست برجل دولة مقصورة الحدود الجغرافية ، أنت رجل طائفة تنبع من الحجاز مرورا بقرن إفريقيا وانتهاءً بنواكشوط بأذرع تكاد تغطي المعمورة ، والسودان تتركز فيه غالبية هذه الطائفة وهو يرزح منذ أكثر من خمسة عقود تحت وطأة الفشل والذي توج في العقدين الأخيرين بفشل على كل الصعد إضافة إلى تدني أخلاقيات المجتمع وانحسار القيم لدرجة التلاشي ونحن الذين نأمل في انصلاح الحال لرد غربة السودانيين داخل وخارج الوطن ننظر لحال أحزابنا الكبيرة فنصاب بالإحباط ، الاتحادي الديمقراطي أكثر أحزابنا الكبرى ذخرا بكوادر أكثر انفتاحا وحرية في حركة الفكر بل ومن المعروف أن كوادره كانت تمتاز بقدرة هائلة على التفاوض ن نجد هذا الحزب قد تفرق ايد سبأ ، وكأنه قد كتب عليه التيه، وأنت يا مولانا يا رئيس الحزب تحيط بك مجموعة تظن هذه المجموعة في نفسها أنها تحرسك وتحميك !!! من ماذا ؟ من محبيك ومريديك وخاصتك؟ لا... إنهم يحمون ويحرسون مصلحتهم إنهم يا مولانا يمنعون عنك الهواء فيخنقونك بهواء راكد يحجبون عنك الرؤية وأنت رجل صاحب بصيرة فتغمى عليك الأشياء لملم اطراف شباب حزبك اترك لهم حرية التصارع الداخلي دعهم ينظمون انفسهم وفق متطلبات العصر دعهم يأخذون الخبرة ممن مصلحة الحزب فيهم لا من مصلحتهم في الحزب وحينها تأكد أنكم سترعبون عدو الله وعدوكم مولانا انظر لهذا الحال الذي وصلت اليه الدولة وقد استشرى الفساد في كل مفاصلها لدرجة ان صرح به قادتها مما انعكس على الوطن خرابا وعلى المجتمع تدهورا أخلاقيا واجتماعيا وإحباط اكسر هذا الطوق الذي يحيط بك إحاطة السوار بالمعصم جدد هواء حزبك وهواء رئتيك

عفوا مولانا محمد عثمان الميرغني




هل يعني دكتورنا الأريب أمثال هذا العادل أمين
من روائش؟

وماهو دور الأديب الختمي عادل أمين "لستر هذه العورات"
قبل أن يستر عورات أهل أفريقيا "البدائيون"؟

ليت الأديب الختمي أستن قلمه وأنبري لهجوم أحد
الحواريين، لأن المصلحة الحقيقية لعادل أمين وأمثاله
-الذين وصفهم دكتورنا المريد "بالأنتهاز والفساد"-
أن يبقوا المريدين علي حالهم من "الحجاز الي نواكشوط"،
وليس ملاحقة دنقس وبشار وتراجي. مصلحتك يا عادل أمين
تقتضي أن تلملم أمثال دكتورنا المكلوم، لأنه اذا انتفض
ومن حوله ستكون أنت ومولاك في موقف حرج.















دنقس.

العزيز عثمان محمدين
سلام تاني
هل اتاك حديث المرايا
في بورد كان جينا للبوبار نلقى ناسو كتار

الناس ديل لا زالو يعانو من البورد القديم..يفتح بوست للردح ثم يتلمو وينبذو ويبخسو الناس اشياؤهم ثم ينفض سامرهم..وهم الفاقد التربوي لمدرسة البسوس التي افل نجمها في البورد..وعايزة تتطاول حتى على ابداع الريشة لخالد كودي...وتركت لي البراعم ديل اضقل بيهم لحدت يناير..

من المستلب؟
الذى يكتب كامتداد للحضارة التي ينتمي اليها(الحضارة العربية الاسلامية) ام الذى ينفصم ويمجد حضارة الغير(تجار الاطفال) كالهر يحاكي انتفاخا صولة الاسد




.....................
وهسه دنقوس ده قرا لي شنو حتى على مستوى اللنكات هنا عشان يعطي راي قاطع مانع عن اكون اديب او مثقف..لم اقل عن نفسي يوم امر كهذا قلت انا شاهد اثبات فقط..والزمن سيحدد الزبد الذى يذهب جفاء والذى يمكث في الارض..
...........


اشكرك يا عثمان محمدين
الديموقراطي وعيا وسلوكا...وخلاص دي بداية هدنة مع حزب الامة..وبداية حرب جديدة مع النسخة المضروبة للسودان الجديد(مدرسة البسوس) وبالصور..ولاحظ في تطور في اسلحة الشمار الشامل التي استخدمها في هذه المرحلة

+




ونضب معين أديبنا الختمي من الكلمات
والتعابير "العربية الأسلامية" واستعان
بقوقل الغرب الكنسى.
طبعا يا عادل أمين صورة الكديس الشايف
نفسو أسد تعبر عنك كثيرا، خاصة وأنت باليمن
السعيد. وبقولوا الطشاش في بلد العمايا شوف.

تالله أنت فكاهة








دنقس.

ابو العلاء المعري
كتب رسالة الغفران في معرة النعمان..قرية صغيرة في سوريا
ولكنها تدرس الان في الغرب السعيد
صاح كتاباتنا متواضعة في نظرك...لان اليمن في نظرك ايضا متواضعة..واذا كنت تتكلم عن لحضارات..اليمن من اقدم بلدان العالم..والخواجات الانت بتمشي عشان تكون عبء عليهم ديلبجو
عندنا في المراكز الثقافية في اليمن وزارنا كونتر قراس الاديب الالماني العالمي ويوجد فرنسوا بورجا المسشترق الفرنسي...وتوجد حرية طباعة وتعبير..وهذا اقصى ما يتمناه الانسان الحر...

انت اضفت شنو للبلد القاعد فيها؟؟
غير خلتك
هر يحاكي انتفاخا صولة الاسد
اعرض لينا بضاعتك هنا
ولكل بضاعة شراي وسوق

وذى ما قلت مرة هنا
سقط المتاع في المنافي هم الاكثر ضررا للسودان من الكيزان في الداخل والحديث ذو شجون
وذاكر في اللنكات في البوست ده كويس قبل ان تمشي بجهلك الركبان
والعالم قرية صغيرة مركزها الانسان ما مهم تكون قاعد وين المهم بتقدم شنو للانسانية خارج نطاق الغرائز؟؟

واللنك التحت ده فاصل صغير من المرواغة وانصحك تقراه

http://www.ofouq.com/today/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=53

الجماعة شردو
ويمكننا ان نعلن خلو المنطقة من الحمي الصفراء

شكرا يا بشار ودنقس والبسوس

للعروض الباهتة القائمة على فكر مسبق وقوالب جاهزة

ونلتقي في محور اخر

في بورد
كان جينا للبوبار نلقى ناسو كتار

+

Quote: ونلتقي في محور اخر

لا... لا ...لا لايمكن!!!
وين رايح؟ يا دوب أنا سخنت ليك.
ألزم الصبر شوية، بجيك بي رواقة.
حاول أشغل نفسك بي صور قوقل لحد ما
أطرن (سكاكيني) قصدي قلمي.






دنقس.

Quote: لا... لا ...لا لايمكن!!! وين رايح؟ يا دوب أنا سخنت ليك. ألزم الصبر شوية، بجيك بي رواقة. حاول أشغل نفسك بي صور قوقل لحد ما أطرن (سكاكيني) قصدي قلمي.

قوم شيل قدحك وكت الله فضحك

العرب الما ديرنهم ملو دارفور وحاضرين للدعم والفرنسيين القوادين بتاعين الشفع اكلو نيم
وهذه لعنة الرجل الابيض في القصة الما فهمتوهاسنت جيمس
يا مطايا المؤسسات الغربية المشبوهة
وهسه مطلوب حضروكم في سرت
والامر ماشي
والمؤتمر البشع يضقل بيكم لحدت الانتخابات انتو وبعاعيت السودان القديم الفاشلين
.........
وانت والبسوس وبشار دون مستوىالصراع

+





يا عادل أمين، ياخ ركز معانا.
هذا المقام عنك والتناقض الذي تعيش،
بين لبراليتك والأقطاع الذي فطمت تحت بلاطه
ومازلت تسخر قلمك راتعا بموائده.
فتحنا لك مقاما آخر لتدلوا بدلوك في
موضوع أطفال دارفور.






ما الذي جعل الدموع تنسكب فجأة لأجل أطفال دارفور؟









دنقس.

الاخ العزيز دنقس
تحية طيبة
ما مشينا بعيد
لازلنا في اطار القصة(سانت جيمس)
وقصيدة باتريس لوممبا عن الرجل الابيض
امشي اقرا قصيدة باتريس لوممبا كويس ثم اسقطها على حادث تسفير الاطفال بصرف النظر عن بلدهم فهم افريقيين وهذا عمل جنائي مشبوه..وستفصل فيه المحاكم..
وباتريس لوممبا شجب الانسان الابيض وادانه قبل خمس عقود
وانا شجبته وادنته ايضا عبر قصة سنت جيمس
واضحى موقفي منسجم مع مثقفين افريقيا الحقيقيين..وليس في الامر عجب
........
وانت تتعامي عن الحق..اما لاانك لا تقرا اواذا قرات لا تفهم...وهذا خلل معرفي يجب تداركه..
موقفي من اطفال دار فور نفسها تجده في القصة القصيرة(دارفور واطفال الزمن الاسن)
والاوغاد الحقيقيين مموهين تماما بالنسبه لك وتعتقد انهم المؤتمر الوطني فقط/المركز

الاوغاد عبارة عن سلسلة طويلة وتجدها في مقال(الفجر الكاذب اعلاه)
نظم الاستبداد الفاسدة والفاشلة والفاشية في افريقيا في الوطن العربي هي صنيعة الغرب والغرب مطية الشركات والتروستات الضخمة التي يملكها اليهود والة الاعلام الجبارة التي يملكها اليهود تشوش وعي الناس عبر العصور ...وبذلك العدو الحقيقي ليس هو الذى نراه امامنا في كهفنا الافلاطوني..بل خلف ظهورنا..وقد قال ماركس الاقتصاد يحرك التاريخ وقال فرويد الدافع الجنسي يحرك الانسان..وكلا المفكرين يعبران عن البئية التي ناشا فيها/الغرب والوعي انعكاس للمادة كما يظن ماركس..لذلك ادوات التحليل توضح الفعل المفضوح للغربيين والمؤسسات الغربية المتمسحة بمسوح الانسانية الزائف..وهم ينهبون ثرواتنا بطريقة مباشرة استعمار كولونالي في السابق او غير مباشر امبريالي عبر النظم غير الشرعية في المنطقة ويستغلون الانسان الافريقي جنسيا ايضا..ولا تصدق العداوة الظاهرية بين الانقاذ والغرب..في كتاب حروب الموارد والهوية ذكر ان 300 طن ذهب تم استخراجها من جبال بني شنقول بواسطةشركة فرنسية في زمن الحقبة الترابية ولا احدي يعرف عنها شيئا الان...
قضية دارفور 2003
هي فجور بين تلاميذ الترابي في المركز..المؤتمر الوطني/الجنجويد وتلاميذ الترابي في الهامش المؤتمر الشعبي/العدل والمساواة..وطرف ثالث يريد انقاذ دارفور باسس علمية وجديدة هو الحركة الشعبية/حركة تحرير السودان
والمركز الفاسد والفاشل والفاشي ينقل صراعه الى الهامش والضحية الانسان المسكين في جهات السودان الاربعة
...........
ولمن تجو تردحو في كتابات زول استوعبوها اولا
لدي خط فكري سياسي ثقافي ثابت من 2002 والى الان..وهو ذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد
ومن الافضل لك ان تقرا كل اللنكات والمقالات الجبناها ليك هنا بعدين تقييم الكاتب
او
آن لابي حنيفة ان يمدد رجله

والان عشان ما تقول الطشاش في بلد العمى شوف
تصدر مؤسسة والف السيويدية كتاب الشهر عبر سلسلة كتب يتم نشرها في العراق بها مقالات وكتابات متميزة وهذا الكتاب الثالث
وستجد المقال ادناه في الكتاب(اللنك) واسمي في غلاف الكتاب الثالث من اليمين(عادل الامين)

Quote: كلاب بابلوف تعاود النباح من جديد عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1866 - 2007 / 3 / 26 من بين العناصر التي يتهاملها التحليل السياسي العنصر السيكولوجي , وكان السياسة هي مجرد آليات سلطه ,لا دخل للعنصر النفسي فيها في حين أن هذا البعد يلعب في السياسة دورا كبيرا في العديد من الحالات . يتجلى البعد السيكولوجي في السياسة كأقوى مايكون في حالات التوتر الاجتماعي والعلم الذي أولا هذا البعد أهميه قصوى هو التحليل النفسي وقد تجلى ذلك بوضوح ليس فقط في تحليل فرويد لشخصية الرئيس ولسون , بل أيضا في تحليل أسس وأسباب أي نظام سياسي وكذافي تفسير الثورة والتمرد والاستبداد , ودكتاتورية الفرد وسر ولاء الجماهير للزعيم وتعلقها باهدابه . تفسر التحليل النفسي كل اشكال التمرد ضد السلطه بانها تمر ضد سلطة الاب , وتفجير لرغبة دفينة في قتل الاب باعتباره لافقط رمز الحماية والامن والحدب بل باعتباره رمزا للقمع والكبت المنع والحرمان وكل اشكال الـ ( لا ) . والنموذج المعروف عن ذلك هو فرضية فرويد الانترويولوجية التفسيريه حول قتل الاب في العشيرة البدائيه , كان الاب رمزا للسلطة القوية المتشددة حيث احتكر لنفسه كل الخيرات والذات وخاصة الخيرات الانثويه فاجتمع المحرومون ذات مساء وقرروا الثورة على ابيهم وانتزاع سلطته , ثم قاموا بالتهام لحمه في وجبة افتراسية فريدة , الا ان الخلاف ما لبثت ان دب بين الابناء حول اقتسام الخيرات والذات وعمت الفوضى , وشعر هؤلاء بعقدة الذنب وتولدت لديهم رغبة من جديد في اقرار السلم والامن بينهم واقامة سلطة رادعة قوية . ويعتبر فرويد ان هذا الشعور بالذنب المتوارث جيلا من جيل هو السر في استقرار ورسوخ مختلف المؤسسات والسلط في المجتمع البشري . ينظر التحليل النفسي اذا الا الثورة على انها مجرد محاولة لقتل الاب من حيث هو رمز السلطة واستبداد سيد بسيد . حيث قدموها كثورة ضد الاب وكرغبة في قتله باعتبار انه يرمز للمنع والكبت والحرمان وهذ ما جسده الفوضى التي واكبت سقوط نظام البعث في العراق في 9/4/2003. اما الاستبداد الفردي فيكسره التحليل النفسي بانه الاشعاع الفكري والسياسي للشخص ينصب نفسه على انه مثال وان اعلى مشخص (بفتح الخاء المشدد او خفضها ) للجمعة كلها . والاستبداد او الدكتاتورية يصعدان من تحت اكثر مما يأتيان من اعلى . الدكتاتورية السياسية الفرديه يلبيه لحاجة الناس الى اب ( سياسي ) قوي , يشعرهم عبر قوته وهيبته بانه حامي الجماعه ومصدر املها وفي مثل هذه الحالات تكون الجماهير بدورها قد عادة لا شعوريا الى المرحلة الطفولية أي الى حالة التبعية المطلقه الموفر للأمن والسلام والطمأنينة . وهكذا نجد ان العديد من العلماء النفس التحليلي فسروا النازية بانها تعبير عن رغبة الجماهير في الخضوع والامتثال وكذا عن البعد النرجسي للجماعة . فالعلاقة بين الحشود والزعيم ليست علاقة مبنية على العقل او على التعاقد او على الوعي الكامل بالحقوق والواجبات او على علاقة المواطنة بقدر ماهي علاقة وجدانية بين افراد هم بمثابة اطفال وزعيم هو بمثابة اب قوي . هكذا يرجع التحليل النفسي الاستقرار السياسي لا الى توافر الامن والقوة ولا الى الوعي بالتعاقد الاجتماعي الذي يتنازل فيه الفرد طواعي وبوعي عن جزء من حريته مقابل قيام الامن والنظام بل الى تلك العلاقة الوجدانيه الاواعية القائمة بين الفرد واستيهاماته حول الرئيس كاب او الجماعة كأم . . السياسة على العموم من منظور تحليل – نفسي , لاتعكس فقط وعيا سياسيات كما يعتقد ممارسها بل هي الى حد ما مرتبطة بنوع من اللاوعي السياسي والى حدما بلا وعي الفاعل السياسي ذاته . والجديد كل الجدة في هذا التناول التحليلي بالفعل السياسي هو موقف الحذر والتشكك تجاه الشعارات البراقة الجذابة التي يرفعها العديد من الممارسين السياسيين والدفع الى التساؤل عما اذا كانت الشعارات والمبادئ التي يرفعها الانصار والممارسون والمتحمسون السياسيون هي شعارات صادقة ومقصودة لذاتها ام انها مجرد مصائد لإيقاع الموهومين في حبائلها واصطياد ( او بالغة الحزبية استقطاب ) لصالح الشخص " المروج " لهذه الشعارات . يعلمنا التحليل النفسي شيئا واحد على الاقل في الميدان السياسي هو الحذر والريبه تجاه ضاره الممارسات والدعوات السياسية وعدم تصديقها والدعوه في الآليات السيكولوجسية الواعية واللاواعية التي أنتجتها وعدم اعتبا رها – بالتالي – تعبيرا عن وعي سياسي بل من نوع من اللاوعي الساسي فالقيم والشعارات السياسية والايديولوجية هي شعارات يتباهى بها حاملوها في زهو بينما الامر لايخلو من استثمار سيكولوجي او حتى مالي لها . الاستثمار النفسي هو إيهام الذاتي بانها ظاهرة ومثالية وميالة لفعل الخير تجاه الاخرين وان صاحبها يستحق كل تبجيل وتكريم وكيف لا وهو حامل هذا المشاعر النبيلة والشعرات البراقة . اما الاستثمار الخارجي فهو السعي الااستجلاب اعجاب الناس وتصديقهم بهذه الصورة الذاتية المجملة مما يمهد الطريق الى استثمارات فعلية تحقق مكاسب سلطوية او مالية معلومة . لقد اصبح الانتباه الى هذا البعد السيكولوجي اللاواعي لكل ممارسة سياسية ضرورة يفرضها الفهم الشمولي للظاهرة السياسية وهذا الانتباه يقلب في أذهاننا المثالية المزعومة للوعي السياسي الاديولوجي والتقدير المفرط والمجاني لحملته ودعاته كما يبرز لنا توضيف الذات والاستثمارات الواعية والغير الاوعية للقيم ولالمثل السامية في العملية السياسية التي هي في العمق شيئا مختلفا عن هذه المظاهر البراقة التي تقدم نفسها فيها . وتلك على الأقل إحدى مزايا استثمار التحليل النفسي في المجال السياسي..وعلى ضوء ذلك نجد رغم ان العراق انتقل من دولة مركزية فاشلة وفاسدة وفاشية الي مشروع دولة مدنية فدرالية ديموقراطية بدات بقانون ادارة الدولة وانتهت بحكومة منتخبة شعبيا عبر افضل الية انتخابية تتيح التوزيع العادل للسلطة وللثروة وهي انتخابات التمثيل النسبي..هذا ما يقوله علم السياسة وتتغافل عنه الابواق العربية..كان هناك وعين في العراق بعد سقوط النظام في ابريل2003 ..راي يقول ان العمل السياسي الرشيد هو اقصر الطرق لخروج الاحتلال وباقل خسائر وهذ راي الاكراد وقطاع كبير جدا من الشيعة واقلية من ابناء العرب السنة المستنيرين..وهناك راي اخر يعبر عن وعي غوغائي جسده مقتدى الصدر وملشياته وفلول البعث والسلفيين والاخوان المسلمين واستعمال القوة المسلحة غير المتكافئة لخروج المحتل..ولاحظو انها ايدولجيات ومشاريع غير عراقية المنبت..وكل يغني على ليلاه وليلى هذه ليست ابدا في مستوى الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية التي يجب ان يكونها العراق الجديد. ولان بضاعتهم الكاسدة عجزو ان تسويقها للشعب العراقي ديموقراطيا عبر المنابر الحرة .وانعدام المشاريع العراقية في وسط العراق وجنوبه..خلقت هذه الفوضى الخلاقة والكم الهائل من الوفايات الموت الرخيص المدعوم من دوليتين جوار العراق لها نفس مكونات العراق وترفض مشروع العراق الجديد الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية ومشاريعها استبدادية ام مذهبية او عرقية واستقرارا العراق وديموقراطية العراق تشكل هاجس مستمر لها ولعديد من دولة المنطقة غير الديموقراطية ..ولكن وفقا لنواميس الطبيعة نفسها سينجح العراق وينهض من رماده مع حركة الوعي الصاعد..لان أن الزمان حركة وأن مجرى الزمن مرتبط بتغير المواد الغروية لخلايا أجسامنا وعلى الخصوص خلايا الدماغ ، فإن أي نوع من الإختلاف يطرأ على شعورنا بالزمن المعاش "الحادث" ، في بعض الحالات بسبب النوم أو الحالات المرضية (الحمى ، التسمم) ، يقابلها تغيرات في توازن الغرويات للجهاز العصبي ويخضع تغير هذه الغرويات للمبدأ الثاني من مبادئ الدنميكا الحرارية "مبدأ اللارجعة"(2) ، فمحور الزمن له اتجاه واحد هو الإتجاه الأمامي ولا يرجع إلى الوراء أبداً ، ومبدأ اللارجعة هذا يسيطر على حركة التطور في الكائنات جميعاً ، تسود فيه فكرة الاحتمالات ، فالحالة الأكثر احتمالاً تعقب حالة أقل احتمالاً من غير أن ترجع إلى وراء ، هذا السبب الذي يحول دون نكوص المجاميع المعقدة بما فيها الإنسان وتقهقرها عبر الزمن . إن مجرى حياتنا وزمننا المعاش الذي لا يقهر هي حالة خاصة من حالات مبدأ من مبادئ فيزياء المجاميع المعقدة..لذلك اصحاب الوعي الايدولجي المسموم يجب عليهم ان يعرفو ان العالم بدا التغيير من صربيا وليس العراق وافغانستان وان الديموقراطية قادمة وهي ليس اختراع امريكي بل موجودة في العالم قبل ا يكتشف كلومبس امريكا..وان دولة الشوفينية دولة الاستعلاء العرقي او الديني او المذهبي الزائف. والبحث عن زعيم.مكانها مزبلة النظام العالمي القديم..والعربي القديم ايضا..وانظمتهم المزمنة الفاسدة والمستبدة..ونحن في زمن التوزيع العادل للسلطة والثروة والدولة المدنية ولا يجدي ابدا ان نسقط وعي مرحلة على مرحلة..والحديث ذو شجون...

وكان جينا للبوبار نلقى ناسو كتار

http://www.rezgar.com/debat/show.cat.asp?r=75&cid=209

+




كتب "شاهد الأثبات الختمي":

وهسه دنقوس ده قرا لي شنو حتى على مستوى اللنكات هنا عشان
يعطي راي قاطع مانع عن اكون اديب او مثقف..لم اقل عن نفسي
يوم امر كهذا قلت انا شاهد اثبات فقط..والزمن سيحدد الزبد
الذى يذهب جفاء والذى يمكث في الارض..




تعرف ياعادل عجبتني شاهد اثبات دي،
لكن من القاضي أو المحكمة اللذان أصدرا
مرسوم شهادتك؟
شيئ طيب أن تعترف بحقيقتك، ودون شك أثمن
هذا ليس من باب النصر والهزيمة كما يدور
بعقلك، وانما من باب توحد الرؤي الفكرية،
السياسية والثقافية.









دنقس.

العزيز دنقس

اقرا يا مسكين في اللنكات دي
شوف ما علاقة قصيدة باتريس لوممبا بحادثة الاطفال الاخيرة

عشان تحدد اين تقف انت من خارطة الابداع السوداني الجديد الذي يوجد خارج المشهد الثقافي السوداني الرسمي المازوم

ولو قريت بس اللنكات الهنا دي الجبناها ليك من هاوي لى لاوي
ما بتكون قصرت
وتعرف معنى شاهد اثبات
وبديك فرصة مدة لحدة نهاية السنة وبداية يناير
لان الانسان عدو ما يجهل
وانت تجهل ما اكتب
وجيت ثيرد باك ساكت لبشار
وشرد خلاك
والبسوس
ايضا
بتاعة السيد محمد عثمان الميرغني
وهسه فرقا شنو من ناس جريدة الوان وايام لها ايقاع وناس الحزلقة الثقافية

والله يا دنقس انت والبسوس وعصابتا في البورد تذكروني لوري تراب كان بجي في الجامعة يلقط الورق واغصان الشجر المكسرة
مكتوب فيه(واقفين تحننو راكبين تجننو

Quote: سيرة مدينة(10)عين شمس عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1983 - 2007 / 7 / 21 كل ما استيقظ صباحا على صوت ثلاث عصافير تغرد فى نافذة الفصل الذي اتخذه مسكننا فى مدرسة على تخوم قرية فى سهول تهامة فى اليمن السعيد ، قرية مظلمةحسبها من الحضارة ان تظهر على الخارطة ولكنها تضى ء بقلوب اهلها الطيبين ..اسال نفسى(لماذا انا هنا؟؟) واتداعى ويطوف بى الخيال وحات فى طفولتنا فى الشمال...عندما نكون مسافرين من بلدة ابى مورا الى بلد امى كورى...نشاهدها فى الافق البعيد تسبح فى السراب فى محيطات لا نهائية من الرمال...فينوس ..امرأ ة فى غاية الجمال..ترتدى فستان اخضر وتنتعل سفنجة قمر بوبا*..كانت عيناها نجلاوان وقامتها فارعة ولكنها صلعاء..(عين شمش)..هكذا كان يسميها الناس..لم اجد تفسير لوجودها الغامض وعزلتها المجيدة..ولكنها من كائنات الشوق ا لآخر التى يحبها الاطفال كثيرا...لانه تعطيهم الحلوى وتبتسم فى وجوههم..احيانا نجدها تجلس وحيدة كأله الهنود شيفا تحت ظل نخلة على الرمال فى مواجهة النيل فى استغراق عميق لا يعرف احد قيمة الظل الممدود فى الجنة اكثر من اهل الشمال وهم يعانون الامرين من رمال مشتعلة ورياح السموم التي تسفع الوجوه ويكون اقصى امل للمرء ظل ممدود وانسام باردة..انها تبصر عالم لا نراه ولكنه على ما يبدو عالم جميل لا يشبه عالمنا البشع اطلاقا..ويبدو فى ظلال ابتسامتها الساحرة ************ فى الحقيقة حتى لا نبخس الناس اشياؤهم..كانت امراة لها موقف من الحياة..فهى لا تتعهر او تستلم للغزل الرخيص الذى يتحفها به الرجال عندما تاتى لسوق الثلاثاء فى مورة لتتبضع تشتري الدهان والكحل والملابس والعطور وكل ما يستهوى امراءة جميلة تعيش فى قلب باريس..الويل ثم الويل لمن يسمعها كلمة غزل رخيص من بطش يدها او سفنجة القمر بوبا التى لا تخطى هدفها كانها موجهة باليزر..ويكون الدرس قاسى لهذا الرجل الغريب الذى جاء الى سوق البلدة واراد ان يتقرب من فينوس..آلهة الجمال التى هبطت مع ارفيوس فى الارض...وضلت طريقها الى السماء مرة اخرى ************** عين شمش ذات روح ابية لا ترضى ابدا ان يتصدق عليها الناس او ينظروا اليها كسقط المتاع..كانت تعمل لكسب عيشها احيانا فى طاحونة الطرف..وكم يبدو منظرها ظريفا عندما يغطى الدقيق المتتطاير وجههاو راسها الاصلع وتبرز عيناها النجلاوان المدمختان بالكحل وتلمعان ذكاءا فى توهج خرافى..تذكرك بمسرح الكابوكى اليابانى..تعمل بجد ونشاط ومرح ..هنا فقط تقبل المزاح والغزل ...حتى لا يفقد صاحب الطاحونة زبائنه..فهى تعرف الاقتصاد وشروط السوق قبل دخول الماركسية السودان *********** ليس من المهم ان تكون مشهورا..او ثرثارة فى كل ناد تخطب..كان صمتها جليل واحيانا تطلق عقيرتها بالغناء فى مشيها وتجاولها فى الصحراء بين البلدين او فى طاحونة الطرف دفعا للملل.بل المهم ان تعيش فى هذه الحياةبموقف..ان هذه المراة الساحرة وغيرها من كائنات الشمس وارمال..سببت حالة قلق ميتافيزيقى دائم للطفل الاخضر ..عن دقائق الحكمة غير المنظورة التى اوجدت هذه الكائنات فى زمان ومكان محدد..ثم الاختفاء فى هذا السديم الرمادى الذى يسميه الناس الموت. دون ان تترك اثرا.وتبقى فى ذاكرة الطفل القلق ليعيد خلقها من جديد وفى اطار اخر..لا مجال لذكره هنا..سياتيكم نباءه بعد حين ********** وعندما تركنا السودان وجئنا الى اليمن..كان ذلك موقف من الحرية و النظام فى السودان..والان بعد رحلة طويلة فى اروقة الذاكرة..اضحى لنا موقف من الحياة نفسها..اسوة بكائنات الدرب الاخضر التى كانت تعيش فى مدن النخيل فى بلاد الرمال الوقحة التى تدفن كل شىء وهجرة النخيل المستمرة الى مدن الخراب ******* كل ما استيقظ صباحا على صوت ثلاث عصافير تغرد فى نافذة الفصل الذي اتخذه مسكننا فى مدرسة على تخوم قرية فى سهول تهامة فى اليمن ، قرية مظلمةحسبها من الحضارة ان تظهر على الخارطة ولكنهاتضى ء بقلوب اهلها الطيبين ..اسال نفسى:لماذا انا هنا؟؟ واتداعى .. ********* (اظنكم الان عرفتم سر حبى لقصيدة البنت الحديقة(عين شمش شايلة قمرين فى عيونا وفاردة ليلين لجنونا وشايلة الوان حتجى البحدث بريقا ضجة الضو فى المكان* قصيدة البنت الحديقة للشاعر السوداني خطاب حسن احمد وغناء المطرب الراحل مصطفى سيد احمد

+






الأخ العزيز عادل أمين

من قبل كتبت في ردي لأستاذ محمدين:

Quote: مع احترامي لرأيك فيما يكتب عادل أمين من أدب، أنا أيقن أن يبعد كثيرا عن الفكرة الجوهرية التي جعلت أن يكون هناك أدب وأدباء. أولا عادل أمين تنقصه الأخلاق. ثانيا، تنقصه الحكمة والتواضع والأسلوب. ثالثا، ليس حر نفسه وهذا هو الأهم.

هذه رؤيتي التي أراها، اذ ليس هناك
ما هو شخصي تجاه ما تكتبه من أدب، لكن
التناقض الفكري الذي تعيشه جعل منك
أضحوكة. التناقض الفكري ليس فرية نعتها
دنقس "الشيزوفرنك المأزوم"، تناقض فكرك
شاركنا فيه رفيق غربتك أستاذ محمدين.
رقبتك كثيرا لتدافع عن نفسك تجاه الأقطاع الذي
سخرت قلمك مدافعا عن مولاك، ثم عرجت لك علي ليبراليتك
التي أدميت بها آذاننا وأنت ماتزال كما أنت.
لا أسعي لأملي عليك كيف ترد علي أسئلة محاوريك، لكن
بدأ ينتابني الملل من آرآئك الصبيانية.
أرجوك لا تنسخ لي ما كتبت من قصص، هائنذا أمامك
أعطيك الفرصة تلو الأخري لتشرح لنا التناقض الذي
تعيش بعيدا عن التورية والطباق والسجع.
أنت يا عزيزي لا تؤمن بما تكتب، وان كنت حقا أديب
ليبرالي تسعي لحرية البشر، ما رأيناك تدافع بدروشة
عن بيوتات النخاسة والأقطاع. لذا تراني أسطر لك
رأي بكل وضوح وأقول لك وبملئ فاه أنك يا عادل أمين
تنقصك الأخلاق.














دنقس.

Quote: رأي بكل وضوح وأقول لك وبملئ فاه أنك يا عادل أمين تنقصك الأخلاق.

الفيك بدر به والعيب اقدلبو

انهم لا يقراون واذا قراو لا يفهمون

تلاميذ مدرسة البسوس للمعاقين سياسيا

انا نقصاني القروش بس

المختل الوعي والشعور دنقس
من الذى ليس له اخلاق
الذي يسيء للرموز الوطنية ويتهمها تجارة الرقيق كالفرنسيين دون دليل ام الذى يحترم هذه الرموز

ويخل بالمادة الاتية في لوائح المنبر..وقياسا على هذه المادة الذى يسيء لطائفة او رمز وطني بدون ان ياتي بدليل موثق

Quote: - لا يجوز سبّ الأديان وكريم المعتقدات، أو إساءة الأنبياء والرسل، وذلك دون الإخلال بحرية الاعتقاد والرأي ودون مصادرة لحرية البحث العلمي وحق الاجتهاد......

بعدين ما تجيب لي كلام زول تاني عن السيد محمد عثمان الميرغني وبقدرة قادر تقولني ليه
ثم تردح بطريقة التابلويد والصحف الصفراء
السؤال واضح
هل السيد محمد عثمان الميرغني تاجر رقيق(نخاس)؟؟
اذا لم تاتي بدليل واضح ذى الطائرة الفرنسية والاطفال الاخيرة ومتهمين وضحايا لهذه الفرية..
يعتبر الامر تشهير واغتيال معنوي للشخصية
يجب ايقافك من الكتابة هنا
ولو طبقنا الشريعة في البورد
تجلد ثمانين جلدة ولا تقبل لك شهادة ابدا
واعرف
الاخلاق واحدة ولا تتجزا
الذى يحترم الناس المحترمين عندو اخلاق
والذى يسيء للناس المحترمين ما عندو اخلاق
الذى يحترم الحضارة التي ينتمي اليها عندو اخلاق
والمنفصم الذى يزكي حضارة الاخرين على حساب حضارته من اجل حفنة من الدولارات ليس له اخلاق
واعرف نفسك

+




كتب ربيب الأقطاع:

Quote: من الذى ليس له اخلاق الذي يسيء للرموز الوطنية ويتهمها تجارة الرقيق كالفرنسيين دون دليل ام الذى يحترم هذه الرموز ويخل بالمادة الاتية في لوائح المنبر..وقياسا على هذه المادة الذى يسيء لطائفة او رمز وطني بدون ان ياتي بدليل موثق

هذه المحنة تضاف لمحنك الأخري، وهنا نسألك من
الذي رمز لنا النخاس الميرغني ليكون "رمزا للسودان"؟
دون شك دنقس وأمثال دنقس بهذا السودان لم ولن يدعموا
يوماأطروحة كهذه، وهذه هي محنة بلادنا. وما زلنا نكرر
ما الذي جعل الميرغني الأقطاعي رمزا للسودان؟
ثانيا، هل تعتقدأن فصلي من منبر بكري سيحمي مولاك؟
حقا كما أنت بسيط وسازج.
فتحنا لك مقاما كاملا عن أطفال دارفور، ليتك ركزت
فكرك قليلا ونأيت عن العشوائية.
محمد عثمان الأقطاعي وحزبه الأميبي لا يملكون غير
العطب من أمثالك للترويج عنهم، ودون شك مدفوع الأجر،
والا قل لي بربك أي فكر خرج من لب أو فاه مولاك؟
وعلم الله بي رغبة عارمة أن أسمع لرمزك الوطني هذا
كلمة يعبر بها عن ماهيته دون روائش كأمثالك.











دنقس.

كتب المعاق سياسيا العزيز دنقس

Quote: محمد عثمان الأقطاعي وحزبه الأميبي لا يملكون غير العطب من أمثالك للترويج عنهم، ودون شك مدفوع الأجر، والا قل لي بربك أي فكر خرج من لب أو فاه مولاك؟

نكذب في قراءة التاريخ
نكذب في قراءة الاخبار
ونقلب الهزيمة الكبرى انتصار
...........
1-الحزب الاتحادي الديموقراطي يعبر عن خمس مليون ناخب في اخر انتخابات ديموقراطية 1987
وعبر 63 دائرة جغرافية...وانت النكرة لا تحترم خيارات هؤلاء الناس
2-السيد محمد عثمان الميرغني لا يمارس الصعود على جثث الشعب السوداني كما تفعل الجبهة الوطنية 2007
3- مبادرة السلام السودانية 1988 التي اوقفت اطلاق النار ودعت لمؤتمر وطني دستوري اجهضتها الجبهة الوطنية(حزب الامة+الاخوان المسلمين) ودخلنا 18 سنة في الجحيم(اقرا كتاب فتحي الضو سقوط الاقنعة)
4- الحزب الاتحادي الديموقراطي جزء من التجمع الوطني مع لكثير من القوى الديموقراطية الحية والجديدة بما في ذلك الحركة الشعبية ويدعم موقفها الان مع نيفاشا
................
وذى مل قلنا ليك السياسة علم والفهم اقسام
كلام يا عوض دكام
....................
انت لا بعبر عنك السيد محمد عثمان الميرغني ولا د.جون قرنق
انت يعبر عنك حزب الامة والامام او الاخوان المسلمين صهر الامام الترابي.
ودار فور ظل ذى ثلاث شعب الان
1-المؤتمر الوطني وجنجويده
2-المؤتمر الشعبي والعدل والمساواة
3-والحركة الشعبية/حركة تحرير السودان
وانت غير مؤهل لا وعيا ولا سلوكا لتكن من قوى السودان الجديد(القائمة الثالثة)
وكان انصفناك نقول تلميذ فاشل من مدرسة البسوس للمعاقين سياسيا والنسخة المضروبة للسودان الجديد الشديدة التداول في هذا البورد...

وانتظر الشعب يقرر 2008
عشان نشوف
انت ولى محمد عثمان الميرغني حيفوز
والخيل الحرة بتظهر في اللفة..
وكان اقطاعي عاجبنا ياخ نحن ما شيوعيين عشان نهضرب بالتاريخ واديالوكتيك ونقفز فوق وعي المواطن البسيط ودي مدرسة جديدة اسمها الواقعية السياسية ما سمعت بيها لسه..لانك قاعد في لعالم الحر كالحمار يحمل اسفارا لا رؤية لا مشروع لا اهداف فقط عاملين بيت بكا وولولة فارغة وشق جيوب ولطم خدود وتسول المجتمع الدولي بعاهة دارفور

Quote: سيرة مدينة (8):عم سعد عادل الامين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1838 - 2007 / 2 / 26 كان عم سعد الذى يعمل خفير فى حوض السباحة فى جامعة الخرطوم فى التمانينات مثال للانسان الامى العفيف ..كان انصارىخمس نجوم ، يضىء وجهه الطيب بنور القران ولا يملك من حطام هذه الدنيا سوى دراجة هوائية تقله لبيته في ام در مان فى ايام زهونا اليسارى واوهام النخبة التى يعانى منها طالب جامعة الخرطوم كنا نثير معه جدل _يا عم سعد الطائفية تستغلكم _لا يا ابنى نحن نعطى بطيب خاطر حتى ننال البركة فينا وفى اولادنا وفى زرعنا هؤلاء من اولياء الله الصالحين ولا يجوز تبخيسهم ثم يحتدم الجدل بيننا ..ويحسمنى الرجل الطيب الذى يبغض الانظمة الشمولية اليسارية واليمينية على حد السواء كان ديموقراطى بالفطرة _يا ابنى ياكلا الاسد ولا تاكلا الضبعة* ********* الان بعد كل هذه السنين عرفت الحقيقة الغائبة ان الانسان السودانى البسيط السليم الفطرة لا يقبل كل اشكال الايدولجيات الوافدة "الشيوعيين والكيزان والبعثيين وانصار السنة انهم فقط ختمية وانصار ولو تطورت هذه الاحزاب الامة والاتحادى وتم فصل المكتب السياسى عن العباءة الطائفية حتى يمتدا جنوبا لا ستيعاب الاخوة فى الجنوب لكانو كفونا شر الافكار المستوردة التى شوهت المتعلمين ولم تفلح ابدا فى اختراق الاميين ما عدا الكيزان/الاخوان المسلمين وذلك لاستغلالهم الدين الحنيف يا ترى ماذا يفعل هذا الرجل الابى النبيل الشجاع البر الكريم فى زمن الضبعة والجباية التى لا يواكبها اى سند روحي تحت غياهب مشروع الاخوان المسلمين الفاسد والفاشل والفاشي الذى سمي بثورة الانقاذ ............... *مثل سوداني ********** ونحيطكم علما ان عم سعد هذا هو والد العقيد محمد نور سعد قائد حركة يوليو1976

سمعت الكلام ده كويس من المرحوم عم سعد
ياكلا الاسد ولا تاكلا الضبعة
وقررط الصواميل بتاعة السودان الجديد علي كده
وعنتظتكم الساوينها في البورد دي لا بتجيب لا بتودي
الجماعة شردو وخلوك يال البرلوم عشان اضقل بيك لحدت الانتخابات