الحاج وراق : طــلاق أمي قــادني نحو العدالـة الاجتماعيــة !!

وراق : طــلاق أمي قــادني نحو العدالـة الاجتماعيــة
أجرى الحوار : عثمان فضل لله..حمزة بلول - تصوير : علم الهدى
قد يتفق الكثيرون في القدرات الفكرية العالية للحاج وراق مسؤول تعليم الماركسية السابق بالحزب الشيوعي وان كان رأي البعض ان وراق كغيره من مشاريع المفكرين

السودانيين أضاعتهم ممارسة السياسة اليومية واضاف اليها وراق الصحافة اليومية..ايضا يتفق عدد غير قليل ان لحاج وراق كثير من المواصفات الشخصية غير المفهومة كتهجسه الدائم والتغيرات الفكرية والسياسية ..في حوارنا معه تركناه يتجول فكريا في بعض الاحيان وحاصرناه بالاتهامات في مناطق اخرى وهكذا استمر الحوار الى نهايته.
*حاج وراق مر بمراحل فكرية وسياسية متباينة ..ماهو مكونه الاساسي الذي يمكن ممايزته عن غيره ؟
افتكر ان الشيء الاساسي عند كل انسان عملية تكوين شخصيته عبر مراحل و يمكن ان نجد ان كل مرحلة وضعت "مدماك" في شخصية الفرد وبالتالي الشخص هو نتيجة التجارب جميعها,ومثل الحديث عن ان الحكمة هي الاخطاء التي تعلمنا منها.
*الا توجد مرحلة مختلفة عن الاخرى واقرب الى نفسك؟
كما قلت لك الانسان جماع كل التجارب وانا بالطبع كذلك , وكل تجربة بحسناتها وسيئاتها والشخص يستنتج منها استنتاجاته ويستخلص منها دروسه لهذا من الصعب ان يقول الانسان ان هناك فترة اقرب له نفسيا.
* في فترة الجامعة كنت على اتصال بكل التيارات الفكرية والتنظمية الموجودة خاصة الشيوعيين والجمهورين نود ان نعرف ماهو الدافع لهذا البحث وانت شخص خرجت من بيئة صوفية وكذلك مدى تأثير هذه البيئة على اختياراتك الايدلوجية والسياسية؟
تريدون مني ان العب لكم دور المراقب والمحلل النفسي , وسأحاول هذا اذا في الاساس ممكن ان يفعلها الانسان على نفسه...انا افتكر ان الشخص في النهاية لحد ما تؤثر عليه بيئته وتجاربه اضافة الى قابلياته واستعداداته الفطرية واظن ان أهم حدث شكل لحد كبير الاختيارات اللاحقة هو حدث "طلاق" أمي من أبي وهذا الحدث مهم جدا لأننا من ناحية كنا أسرة فقيرة جدا وكان ممكن ان تضطرب وتضيع أسرتنا الصغيرة لولا التضامن الاسري الذي وجدناه من العائلة الكبرى "أخوالنا" وبالتحديد خالي المرحوم محمد نصرالله وهو لعب دورا حاسما في الا نشعر بفقدان الاب من الناحية الاقتصادية او التربوية ..هذه المسألة حدثت وانا في الصف الرابع الابتدائي وبالنسبة لطفل صغير لابد ان يلاحظ انه مختلف وماعنده ابوين موجودين معا , وعلى عكس ما يتعامل البشر مع بعض الامور بتبسيط فمثلا طلاق أمك يفتكر دائما انه نقمة كبيرة جدا مع انه فعليا نعمة في طي نقمة لأنك اذا كنت طفل عادي لن تتساءل , ولكن بمجرد ان تحس انك ليس مثل الاطفال الآخرين ووالدك ليس موجودا معك سيقوي لديك القدرة على التساؤل وهذا يزيد الطاقة النقدية والفكرية عند الشخص كونه يتساءل باكرا لان هناك حدث كبير في حياته , وكذلك دائما الشخص الذي تحدث واقعة تجعله يبحث عن انتماء .. ايضا واحدة من الدوافع النفسية والاجتماعية للبشر في الدخول في التكوينات السياسية هي الحاجة الى الانتماء مثل الحاجة الى الطعام والقهوة هي الحاجة للحب والتقدير والانتماء فلذلك الشخص الذي تحدث له واقعة تخدش احساسه بالانتماء باكرا دائما ما يبحث عن انتماء اجتماعي ,وكذلك البيئة التضامنية التي وجدتها في العائلة الكبرى لحد كبير شكلت رؤاي الفكرية والسياسية لهذا اتمنى كل شخص حدث له شيء شبيه لما حدث لي ان يجد المساندة الاجتماعية التي توفرت لي, فهناك اشخاص تيتموا و..و.. لكن لم يجدوا المساعدة الاجتماعية اللازمة التي تنقذهم من الضياع وهذا في الغرب يسمى " دولة الرعاية الاجتماعية" وفي الشرق "الاشتراكية", لذلك انا اظن ان هذه المسألة لديها علاقة بكل مستقبلي اللاحق..
ايضا مشهد اخر اثر فى بشكل كبير وهى من القصص التى كثيرا ما ارويها وتتمثل فى اننا عادة ما كنا نتناول وجبة العشاء عبارة عن فول و(الموية) تكون اكثر بكثير من حبيبات الفول حتى تشبع عددا من البطون الجائعة و القصة التى لن أنساها هي اثناء تناولنا لوجبة عشاء تلك كنت ألاحظ ان امي تحرص الا تأخذ حبات الفول و"تغمس" في موية الفول فقط ..وهذا يشكل حياتك ان تعرف ان هناك ام, يمكن ان تجوع كى يشبع ابناؤها دون ان تعطيهم احساس انها مقاطعة الطعام .ايضا تعتبر هذه واحدة من الدوافع للنشاط العام ان تجعلك تنتمي وتعطي وبالطبع لايمكن ان تتطابق مع كل نموذج يحرك حياتك ولكن هذا نموذج محرك ولذلك افتكر ان كل ما ذكرته له علاقة بالانتماءات اللاحقة مثلا الانتماء للحزب الشيوعي كان المحرك له هو العدالة الاجتماعية, وحتى عندما خرجت من الحزب الشيوعي وأسسنا "حق" ظل هذا الهم ملازما لي وايضا بعد الاستقالة عن السياسة الحزبية تجد أن البحث عن العدالة الاجتماعية هو احد محركات التفكير والممارسة ولابد ان يكون للشخص اهتمام بالمستضعفين
*انت كنت تقرأ للجمهوريين والحزب الشيوعي , ماهي الاسباب التي جعلتك تفضل الشيوعي على الجمهوري؟
الشيء الغريب ان المطالب الاجتماعية والسياسية للحزب الجمهوري والشيوعية تكاد تكون متقاربة جدا , فالشيوعية تدعو للعدالة الاجتماعية لكن لم يكن واضحا في الخط الماركسي اللينيني العلاقة ما بين الاشتراكية والديمقراطية والجمهوريين يدعون ايضا للاشتراكية والديمقراطية وتحرير النساء لكن "السن" لها دور مؤثر يعني دائما الشخص في شبابه الباكر يكون اكثر ميلا للفاعلية السياسية والحركية النضالية , الجمهوريين في ذلك الوقت كانوا اشبه بنادي فكري اكثر من كونهم حركة ضغط وكفاح..بالاضافة الى هذا هناك موقف شخصي وقد تحدثت عنه وأسيء تأويله وهو انه كانت هناك مظاهرة في الجامعة مشتركة في عدد من التنظيمات من بينها الجبهة الديمقراطية وكانت قائدة المظاهرة هي امال جبرالله ونحن كنا خارجين في المظاهرة ولا زلت اذكر انها كانت ترتدي ثوب ابيض وكان هناك تقليد وهو ان الشرطة تقفل طريق المظاهرة قرب صينية الاتحاد الاشتراكي وفعلا عندما اقتربنا من الصينية بدأت الشرطة في اطلاق الغاز المسيل للدموع و بدأ الطلاب يهربون عكس اتجاه الشرطة ،لاحظت ان امال جبرالله لم تتراجع بل كانت تتقدم في اتجاه الشرطة هذه الكفاحية العالية في ذلك الوقت كانت جذابة بالنسبة لي بالرغم من انني لم اتمكن من اجابة بعض الاسئلة الفلسفية لكن استهوتني الكفاحية العالية وللامانة الى الآن غالبية الطلاب الذين لديهم حساسية تجاه الكفاحية يذهبون الى الجبهة الديمقراطية وفي بعض الاحيان يهمشون الاسئلة الفلسفية والوجودية وغيرها وفي ذلك الوقت تراجع الحاح السؤال الفلسفي لصالح الكفاحية وانا دخلت الجبهة الديمقراطية والحزب الشيوعي وكنت (مؤمنا) والانقلاب الفلسفي تم لاحقا وانا داخل الجبهة الديمقراطية والحزب الشيوعي
*من الملاحظ انك احتفظت بمسحة دينية طيلة تنقلاتك الفكرية والسياسية الى ماذا تعزي هذا الامر؟
فعلا هذا صحيح , و الدليل الذى ربما لاتعرفه انت انه في الحزب الشيوعي يتم اختيار اسم حركي بديل لاسمك الاصلي وكان البعض يختارون كاسترو ومانديلا ولينين لكن انا اخترت (ابوذر) واستمر معي فترة طويلة جدا وهذا يعطيك انجذاب الى تراث العدالة الاجتماعية في داخل ثقافتنا العربية الاسلامية , وبعد ذلك للحقيقة حدث تحولات وتأملات والشخص اصبح مدقق اكثر في ان هذا الامر سيصل الى نهايته هناك ام لا ؟ وهذه حكمة لاحقة لكن اؤكد لك انه في تلك الفترة لم يكن مصادفة ان يكون اسمي الحركي هو ابوذر ومازلت افتكر ان احد مصادري الفكرية هي الفكرة الجمهورية والمدارس الاشتراكية وايضا احد هواجسي المستمرة انه كيف تتسق مطالب التحديث مع الايمان الديني يعني الا تذهب الى مطالب الحداثة في تناقض مع تدينك واظن ان هذه المعضلة لو تم حلها سيتحدد مصائر الشرق الاسلامي كله الذي يواجه معضلة اختيار الحداثة دون الدين والتي تختارها مجموعات صغيرة من المثقفين معزولة عن التيار الشعبي العام او الخيار الآخر وهو التدين في تضاد مع العصرنة وهذا تختاره مجموعات كبيرة , وانا اظن ان هذا الفصام ليس حتميا لكن هذا يحتاج الى مجهود كبير جدا من عدد من الناس كل شخص يأتي ويضع "مدماكه" ويذهب الى ان يحل التناقض هذا , واظن الاستاذ محمود محمد طه قدم مساهمة فكرية كبيرة جدا في هذا الاطار وكذلك الصادق وحتى الترابي(قالها ضاحكا) ولكن كل هذا لابد ان يكون عملية تراكمية ويصبح تيارا اجتماعيا حتى ندخل في حداثة على الذات وحداثة شعبية وليس الحداثة المغتربة او العشوائية مثل ان يكون في العالم الاسلامي جميعه اجهزة الامن حديثة جدا لكن الزراعة تقليدية وكذلك الذهن فيه "تضايف" بين مظاهر حديثة واخرى تقليدية بدون توفيق ابداعي ومنتج وكأن كل منا يحمل ضده.
*رغم هذا "ابوذر" وصل مرحلة كفر بكل هذه الافكار واعتنق الماركسية المادية ..اين النقطة الفاصلة؟
اظل اقول ان اليسار يتميز بكفاحية رغم ان الاستاذ محمود عبر عنها بشكل كامل لكن الحركة الجمهورية كحزب ليست متطابقة او قريبة من كفاحية الاستاذ محمود لهذا اظن ان هذا الامر هو مايجعل الحركة الجمهورية غير جاذبة بالذات للشباب وفي ذلك الوقت للامانة نحن لم نقدر بشكل صحيح موقف الاستاذ محمود من "مايو" وايضا لدي سبب شخصي لاني ذهبت الى الاستاذ محمود وكنت في حيرة بين خط الحزب الجمهوري والماركسية التي كنت اقرأها مع الفكر الجمهوري وفعلا ذهبت الى الاستاذ محمود وكانت لدي قضايا(طبعا لاحقا الشخص اصبحت له تأملات مختلفة وتلك الاشياء وجد ان لديها اجابات مختلفة) لكن المهم في ذلك الوقت كان من الاشياء التي سببت لي اشكالا حديث الاستاذ محمود انه ليس هناك غيرية في الكون وان الكون كله في الآخر "الله" وهو كان يكرر الحديث القدسي "ياداؤود انت تريد وانا أريد فإن سلمت بما أريد أعطيتك ما تريد" عندما ذهبت للاستاذ محمود قلت له هذا الحديث نفسه يؤكد انه لايمكن مخاطبة الآخر مالم يكن هو "غير" واذا الكون ليس به غيرية لايصح الحديث عن إله وعبد..اجابة الاستاذ في ذلك الوقت ان هذه الاشياء لن يحلها التأمل وانما تجيبك عليها العبادة ولابد ان "تسلك" وانا لم اقتنع وقلت انه يريدني اتورط حتى اجد الاجابة ؟!وبالنسبة لي كان الاول ان اجد الاجابة و لكن الانسان عندما تعمق اكثر وجد ان هناك افكار يتم فحصها بالممارسة وانت عندما تختار المسار الرئيسي تجد ان هنالك تفاصيل تفحصها بالممارسة والمفارقة انه ايضا وجدت في الماركسية هذه المسألة ، ماركس يقول ان الممارسة معيار الحقيقة اي اذا جربت شيئا ما ،اذا فروضه صحيحة يتم فحصه في التجربة العملية, وفعلا هناك بعض اسئلة الوجود تحتاج الى مكابدة التجربة الذاتية وفعلا بالنسبة لكثير من المتصوفة مسألة وجود الحق مثل ان تحاول ان تثبت لشخص ان الشمس موجودة لأنها من البداهات الكبيرة، انت فقط تختبرها اي انه لاتكون بالحجج المجردة فقط لانه من الصعب ان ابحث عن حجج عن وجودي لانها خبرة معاشة وانت تحس بانك موجود , وبشكل عام هناك حقائق كبيرة جدا انت تحسها وان لم يؤسسها منطق مثل احساس الحب لأمك مثلا اذا قال لك شخص اثبت انك تحب امك تكون شاقة جدا كمسألة منطقية لكن لأنها خبرة معاشة ولا تحتاج لكثير حديث
*في العادة ان اي شخص يذهب بذهن وقلب مفتوحين للاستاذ محمود يقتنع بقوة منطقه..الا تعتقد ان عودتك من عنده دون الوصول الى نتيجة شيئا نادرا؟
والله فعلا هي حاجة غريبة لكن انا الى الان لدي تقدير بالغ جدا للاستاذ محمود وافتكر انه احد اهم "مداميك" الاستنارة لهذا تجدني اكرر مقولة مشيل فوكو "الذين احبهم لا اضعهم بين قوسين بل اشتغل عليهم" لهذا تجد ان الذين تحبهم وتحس انهم اضافوا كثيرا لا تجمدهم بين قوسين ولسوء الحظ هناك كثير من تلاميذ الاستاذ جمدوه بين قوسين "تجميد تقديسي" وافتكرانه يجب ان نتأمل لماذا الحركة الجمهورية مجمدة واظن انها مجمدة لان علاقتها بالاستاذ محمود علاقة تجميد تقديسي يعني هناك علاقة جذر فكري وهذه المسألة ليست صدفة كما يعتقد الكثيرون .ايضا اظن ان واحدة من اهم المشاكل التي قادتنا لها الماركسية التي كانت وسيلة لدى كل الذين انتموا للحزب الشيوعي في بواكير تأسسه وكان بالنسبة لهم لايمكن ان تكون هناك حركة ثورية بدون نظرية ثورية التي كانت بالنسبة لهم هي التغيير الاجتماعي ,لاحقا اصبح نشر الماركسية هو غاية في ذاته وليس العدالة الاجتماعية لهذا لم يتبينوا مفارقة ان عمليتك الثورية كانت قيد على التغيير الاجتماعي وقيد على مجموعات كبيرة من الناس ترغب في الانتماء للتغيير الاجتماعي , الايعد هذا سببا كافيا للتأمل والمراجعة في النظرية الثورية ملائمة للتغير الاجتماعي اذا هي بتعزل غالبية المجاميع التي يستهدفها التغيير ونفس الشيء نجد ان التجديد هو وسيلة لعيش حياة جديدة فإذا اصبح ان التجديد له كابح رئيسي يجعل الناس لايقبلوا تجديد حياتهم وتدينهم معنى هذا اننا يجب مراجعة استراتيجية وتكتيك التجديد واظن انها ضرورية وخصوصا فيما يتعلق ب"هل العبادات قابلة للتجديد ام لا؟" وانا شخصيا ارى ان العبادات غير قابلة للتجديد لأسباب كثيرة وايضا اظن ان هذه الفكرة هي التي جعلت الفكر الجمهوري ليست لديه قابلية للتجدد الكبير وطبعا لاحقا في تطور الفكرة الجمهورية نفسها تم التفريق ما بين "الاصلاء" والاصيل الواحد وهو الوحيد الذي يملك فرصة للعبادات الاصيلة ولكن كل الاصلاء هم أصلا في اطار تقليد العبادات كما مارسها المعصوم "ص" والآن الفكر الجمهوري به نقاش حول ان الاستاذ محمود هو الاصيل الواحد ام لا.. لأنه هو قال انه على شك, المهم ان النتيجة التي وصل الحزب الجمهوري ان تجديد العبادات هذا معني به شخص واحد هو الاصيل الواحد, طيب اذا هو شيء معني به شخص احد الا يجب ان نهمشها في دعوتنا وتفكيرنا وتصبح موضوع شخص واحد!
*لنذهب الى الحزب الشيوعي.. انت وصلت مكانا في الحزب" مسؤول التعليم الحزبي" وهي منطقة مقلقة لأن عملها فكري بشكل كبير, انت وقفت في هذه المحطة متأملا ثم غادرت الحزب الشيوعي..لماذا؟
* انا كنت اولا مسؤول التعليم الحزبي في العاصمة القومية ثم تم ابتعاثي لمدرسة الكادر في موسكو وهذا جزء من الاعداد للترقي وفعلا بعد عودتي من الاتحاد السوفيتي بفترة اصبحت مسؤول التعليم الحزبي , وأنا افتكر ان اهم علامة فارقة بالنسبة لي هي زيارتي للاتحاد السوفيتي ويعتقد الكثيرون ان الانقلاب الذي تم لنا هو انقلاب مفاجئ وهو مؤكد ليس مفاجئا بل هو عملية تراكمية فيها جراح معرفة بالغة جدا.. انا افتكر انني محظوظ بحق لانني لو لم اسافر للاتحاد السوفيتي في ذلك الوقت الذي حدثت فيه وقائع كبيرة جدا واذا لم يكن لديك عمى ايدولوجي ستكتشف الكثير, وانا اكتشفت وجود قيود بالغة جدا على الحريات مثلا "تروتسكي " احد كبار المفكرين المراكسة والذي حقيقة لديه خط غير الخط الستاليني المهم اذا انت تريد ان تقرأ لتروتسكي في الاتحاد السوفيتي ستجده في معهد العلوم الاجتماعية الذي يتبع للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي و لن تجد كتبه في المكتبة العامة وانما في مكتبة خاصة تسمى "مكتبة العمل السري" وتذهب لتطرق شباكا محددا وتقدم بطاقتك الحزبية لاثبات انه من حقك استخدام مكتبة العمل السري حتى تسطيع ان تقرأ لتروتسكي وذات الشيء يحدث مع مجلة النيوزويك وهكذا بالرغم ان المكتبة مختصة بالدراسات التي تخص العمل السري كالتخفي لكن تجد تروتسكي ايضا! اكتشفنا كذلك انك اذا اردت ان تسافر من مدينة لمدينة لابد ان يختموا لك في جوازك , آلات الطباعة يتم تصديقها من جهاز الأمن حتى اذا طلع بيان يعرفون اين مصدره ؟ حتى الراديو مصمم لالتقاط الاذاعات السوفيتية فقط ولا تستطيع سماع البى بى سى مالم تاتى براديوا مصنع خارج الاتحاد السوفيتى ، لهذا كان الجمهور يحس بأنه محصور مما جعل الناس في بعض الاحيان يشعرون ان تقييد الحرية خطأ وكذلك جعلتهم في بعض الاحيان يستنتجون اشياء غير صحيحة مثلا انا ركبت مع سائق تاكسى فسألني من اين انا؟ فاخبرته انني من السودان الذي يوجد في افريقيا..و..قال لي بلادكم احسن من بلانا! في حين ان الاتحاد السوفيتي لايمكن مقارنته بالسودان لكن هو من "القفلة" والكذب الكثير افتكر ان السودان يمكن ان يكون افضل من بلاده ..ايضا حضرنا الانتخابات وهي تجربة مهمة جدا لأننا اطلعنا على كيفية اجراء الانتخابات واذكر اننا ذهبنا الى مدينة اسمها "لينينغراد" وتم تغيير اسمها الان "بطسبيرج" وكنا كل وفود الاحزاب الشيوعية العربية مع بعضنا البعض وكان من المفترض ان القي كلمة الوفود العربية امام الحزب في لينينغراد وطبعا لابد ان يطلعوا على نص الخطبة وتتم ترجمتها قبل ان يسمحوا لك بالالقاء وكنت قد بدأت الخطاب بنكتة ولكن مشرفنا وهو مستشرق أصر على حذف النكتة بمبرر ان الشيوعيين في لينينغراد متوترون لان عدد منهم سقط في الانتخابات وان هذه النكتة ستخلق مشكلة لهذا لابد من حذفها وعندما رفضت بإصرار تم تكليف غيري بإلقاء خطبة بديلة وقطعا لم تخرج عن الخطب الباردة التقليدية !

رمضان كريم يا ناذر وتشكر على ايراد الحوار
هل هذا كل نص الحوار ام هناك بقية منه
مع تحياتى

شكرا نازر

زالحاج انسان صادق ونبيل

وقد بكي نتاج هذه المواقف التي لو لم يسافر الر الاتحاد السوفيتي لما عرفها

يا ريت تكمل اللقاء وبه تفاصيل اخري جميله

الجزء الثاني من اللقاء ..:

Quote: رحلة بين رفاعة وموسكو..(2-3)/لست متهجســا ولكنى اخشــى الغــواصات/حــــق كانـــت مختـــرقة ولـــــم افصـــل احدا بقـــــرار مـــــني أجرى الحوار : عثمان فضل لله..حمزة بلول - تصوير : علم الهدى قد يتفق الكثيرون في القدرات الفكرية العالية للحاج وراق مسؤول تعليم الماركسية السابق بالحزب الشيوعي وان كان رأي البعض ان وراق كغيره من مشاريع المفكرين السودانيين أضاعتهم ممارسة السياسة اليومية واضاف اليها وراق الصحافة اليومية..ايضا يتفق عدد غير قليل ان لحاج وراق كثير من المواصفات الشخصية غير المفهومة كتهجسه الدائم والتغيرات الفكرية والسياسية ..في حوارنا معه تركناه يتجول فكريا في بعض الاحيان وحاصرناه بالاتهامات في مناطق اخرى وهكذا استمر الحوار الى نهايته. · كثير ممن يعرفون الحاج وراق يؤكدون أنه متهجس ويطلق اتهاماته يمينا ويسارا هل يعود ذلك بشكل آو بآخر الى السوفيت أم أنه سلوك منذ زمان مبكر؟ الحديث عن التهجس بالنسبة لشخصي صحيح تماما، ولكن أصلا الذين يقولون الحاج وراق متهجس يريدون أن يضعفو الحس التأميني له في مواجهة الأجهزة الأمنية ، وقطعا أحد أهم آليات الانظمة الشيموليه هو اختراق منظمات المجتمع المدني والقوى السياسية، لهذا أي شخص يقول لك إنت متهجس أكثر من اللازم، يريد أن يجعلك حمل وديع. لكي تسترخي مما يمكن الاجهزة الامنية ان تحرز فيك أهدافا! وفعلا أنا درست 6 أشهر في الاتحاد السوفيتي تأمين وعمل سري، وهو كورس تدرسه بشكل نظامي، ولكن رغم هذا أنا أزعم بأنني أتعامل بذهن مفتوح مع الجميع، بمعنى أنني أسمع من أي شخص أيا كانت خلفيته، ولدي استعداد أن أركز على عنصر الصحة في حديثه حتى ولو أني أعرف أنه عدو وأبحث عن بذرة الحقيقة، ثم أهضم بعد ذلك، وأفتكر أن الشخص لو أعمته هواجسه التأمينية من السماع والتفكير يكون تطوره قد توقف، لأنه حتى عيوبك في بعض الأحيان تعرفها من العدو لو كنت منظمة مجتمع مدني أو حزب سياسي ومن المفترض إلا تغلق أذنيك لمجرد أن الحديث خارج ممن تعتبره عدوا بالعكس في كثير من الأحيان العدو يقول عنك حديثا صحيحا لأنه الأكثر معرفة بالمكان الذي يوجعك، وهذا بالطبع يختلف من التفاعل مع أي حقيقة مهما كان مصدرها، ودافعها يختلف عن فتح منظمتك أمام الغواصات، وهذا يختلف اختلافا كليا. وأنا أفتكر أن أحد شروط المعافاة الأسياسية هو معافاة منظمات المجتمع المدني والأحزاب من الخروق والتغويص، لأن أهم أداة من أدوات تخريب الحياة السياسية والمدنية الآن هو أن تكون اللافتة ديمقراطية ويدخلوا لك مجموعة من الأشخاص هم أصلا ضد الديمقراطية، وتصبح أنت في ربكة من أمرك لاتعرف كيف تجعل منظمتك ديمقراطية لا تعرف تطرد وهذا ما شوّه العمل السياسي في البلاد. * لكن أيضا التهجس أعاق كثيرا من العمل السياسي الآن، وأصاب القوى السياسية بالتكلس، مثلا يقول كثير من شباب الحزب الشيوعي إن القيادة تؤخر إجراء المؤتمر لتهجساتها من عدم استقرار واستمرار الوضع؟ طبعا الحزب الشيوعي في وضع أفضل في مواجهة الحديث الذي نطرقه الآن، لأنه تشكل في الاربعينات، ولديه كمية كبيرة من الكوادر والقيادات التي تم اختبارها منذ الاستعمار، ومرورا بعبود ونميري حتي جاءت الانقاذ، وهذا بالاضافة الى أن شيوعي مختبر يتزوج شيوعية مختبرة، وينجبون أبناء يدخلون الحزب الشيوعي.. لكن إذا نظرنا الى حق مثلا عندما تأسست.. * هناك اتهام بأن هواجسك قضت على تنظيم حق الذي كنت تتولى قيادته بالداخل رغم سرعة نموه وجماهيريته؟ دعني أكمل لكم حديثي.. "حق" تكونت في ظل الانقاذ وهذا الفرق الاساسي بينها وبين الحزب الشيوعي الذي يملك مسّاحين يمسحوا الأرض، ويحدّدوا طابع "الطوبة" التي يريدون وضعها، لكن نحنا عندما أتينا لنؤسس – حق- كانت هناك مشكلة أساسية هي أن المساحين أنفسهم لم يصنفوا هل هم معك أم ضدك؟! وأنت الذي تريد أن تبني والذين يفحصون لك الواقع نفسه لم تختبرهم لتتأكد أنهم معك أم ضدك. وبالنسبة لي كان واضحا تماما وبناءً على معلومات وليس استنتاجات أو هواجس أن الأحهزة الأمنية للانقاذ حددت استراتيجية في مواجهة حق وهي أن تسمح لها بالنماء لأن نموها يتم على حساب الحزب الشيوعي، لكن بشرط أن تنمو تحت "إبطنا" وبسيطرة مباشرة منا حتى نحدد تطورها اللاحق، وهذه الاستراتيجية متناقضة لأنه لايوجد حزب ينمو إلا في فضاء، وليس تحت السيطرة. ولكن الأهم اخترنا أننا حتى لو لم ننمُ يجب ألا ننمو تحت السيطرة، لهذا افتكر أن التحدي الذي واجهته حق تحدي غير مسبوق، لأن كل الأحزاب الأخرى واجهت تحدي الاختراق الأمني، وهي مؤسسة وبنياتها ناضجة ولديها تقاليد تنظيمية، ونحن حاولنا أن "نخرت هذا الشوك من الجسم"، وكانت عملية شاقة, هناك دراسة تم عملها للشركات، وهي عندما تواجه الشركة مشاكل أن هناك أفراداً يميلون للانتقاد وآخرين يميلون لإبداء الإخلاص والبعض ميال للترك, ونحن عندما واجهنا تحدي الاختراق الامني هناك من أبدى الولاء، ومن اعترض، والغالبية تركوا، وهذا أصلا في أي مؤسسة عندما تواجه أزمة كبيرة يذهب بعض الاشخاص، وهي معركة لم تكن بسيطة بل العكس كانت معركة كبيرة جدا لأن الشوك الذي نزعته عن جسدك أحدث همودا معنويا عند البعض، رغم أنهم كانوا جيدين. وبشكل عام نحن لم نقم بفصل شخص بل قامت به "لجنة التحكيم" وهي هيئة مستقلة ينتخبها المؤتمر العام ولا يسيطر عليها الأمين العام للمكتب التنفيذي بأي شكل لكنها استقصت عن هؤلاء الاشخاص، وبعد عملية طويلة قدرت هيئة التحكيم أن تفصلهم وكانت هناك اجراءات تأمينية لاحقة مثلا إذا فصلت شخص وهو مسؤول من جامعة تجد نفسك مضطرا لتجميد فرعية الجامعة بكاملها وفي هذه الفترة تضجر الكثيرون وتركوا الحركة، ولكن ليس لأننا دمغناهم بتهمة. وفي الآخر الحركة فصلت 13شخصا فقط بعد اجراءات تحقق وعدالة واليات محددة، أنا افتكر أنها لم تكن متوفرة في أي حزب آخر، وانت تجد أن السلطة التنظيمية لاتفصلك بل تفصلك هيئة ينتخبها المؤتمر، والمكتب التنفيذي لا يستطيع أن يغير تكوينها، وفي ظل فاشي تريد أكثر من هذا؟! وفي ظل النظام الفاشي أولوية أعلى من غيرها لهذا الشك كافي لكي تتخذ إجراءات لتأمين حزبك، وليس اليقين، ونحن الحد المعقول للتثبت عملناه، واعطينا بينات لهيئة التحكيم وهي التي فصلت.. وهذه الاشكالية لم تواجه حق فقط بل تواجه أي تنظيم تم بناؤه تحت ظل الانقاذ، وقيمة التجربة تتعدى التظيمات التي تم بناؤها في ظل الانقاذ، والتنظيمات الاخرى الكبيرة التي لديها تقاليد تنظيمية هل كل من دخلها منذ العام 1989الى الآن مخلص للحزب أم دخلها البعض ليخربوا، وإذا لم توجد اليات بحد أدنى من العدالة. *كثير من الناس كانو بينظرو لي حق باعتبارها مشروع تحالف مع حزب اخر وحتي حركة الاستاذ الحاج وراق كانت في بعض الاحيان اقرب الي حزب الامة وفي فترة اخري اصبحت اقرب الي .. لي بمعني انها كانت مشروعا لتحالف؟ الصحيح ان تكون حق خميرة لوحدة القوي الديمقراطية كتيار اجتماعي لتيار يسار عريض ديمقراطي وجوهر هذا المشروع ان السودان منذ مؤتمر الخريجين يبحث عن تنظيم غير عقائدي وغير طائفي والماسآة انك اذا وجدت حزب غير طائفي مثل الحزب الشيوعي والحركة الاسلامية تجد انهم من ناحية اخري هم احزاب عقائدية واذا وجدت غير عقائدي تجده طائفي وهذه المسالة حاولوها في مؤتمر الخريجين ولكنهم تفرقو وذهبو للطوائف وكذلك حاولها الوطني الاتحادي وعمل انجازات حتي انه في فترة صارع السيدين وحقق انجاز انتخابياً كبير ولاحقا عدد من التكوينات السياسية مثل المؤتمر السوداني وقوات التحالف وحق هذه كلها محاولات لبناء هذا التيار ولسوء الحظ لاسباب موضوعية وذاتية فشل بناء هذا التيار الان هو السيطرة الامنية كمية من تلويث المناخ السياسي والمدني من الصعب ان تبني شيئ موضوعي وكذلك اننا لم نكتشف طريقة معقولة لوجود عدد من الرموز

http://www.alahdathonline.com/Ar/ViewContent/tabid/76/C...D/16629/Default.aspx

الجزء الثالث والأخير ..

Quote: رحلة بين رفاعة وموسكو..(3-3)/لم أزهــد في السيــــاسية ولكـــن..! أجرى الحوار : عثمان فضل لله..حمزة بلول - تصوير : علم الهدى قد يتفق الكثيرون في القدرات الفكرية العالية للحاج وراق مسؤول تعليم الماركسية السابق بالحزب الشيوعي وان كان رأي البعض ان وراق كغيره من مشاريع المفكرين السودانيين أضاعتهم ممارسة السياسة اليومية واضاف اليها وراق الصحافة اليومية..ايضا يتفق عدد غير قليل ان لحاج وراق كثير من المواصفات الشخصية غير المفهومة كتهجسه الدائم والتغيرات الفكرية والسياسية ..في حوارنا معه تركناه يتجول فكريا في بعض الاحيان وحاصرناه بالاتهامات في مناطق اخرى وهكذا استمر الحوار الى نهايته. *كثير من الناس كانوا ينظرون الى "حق" باعتبارها مشروع تحالف مع حزب آخر، وحتى حركة ورّاق نفسه كانت تدعم هذا الافتراض فتارة أقرب الى حزب الأمة، و أخرى أقرب الى تنظيمات اليسار، هل كانت حق مشروع تحالف؟ الصحيح أن تكون حق خميرة لوحدة القوى الديمقراطية كتيار اجتماعي لتيار يسار عريض ديمقراطي. وجوهر هذا المشروع أن السودان منذ مؤتمر الخريجين يبحث عن تنظيم غير عقائدي وغير طائفي. والمأسآة أنك إذا وجدت حزبا غير طائفي مثل الحزب الشيوعي والحركة الاسلامية تجد أنهم من ناحية أخرى أحزاب عقائدية، وإذا وجدت غير عقائدي تجده طائفي، وهذه المسألة حاولوها في مؤتمر الخريجين، ولكنهم تفرقوا وذهبوا للطوائف، وكذلك حاولها الوطني الاتحادي وعمل انجازات حتى انه في فترة صارع السيدين وحقق انجازا انتخابيا كبيرا، ولاحقا عدد من التكوينات السياسية مثل المؤتمر السوداني وقوات التحالف، وحق هذه كلها محاولات لبناء هذا التيار. ولسوء الحظ لأسباب موضوعية وذاتية فشل بناء هذا التيار الآن هو السيطرة الأمنية كمية من تلويث المناخ السياسي والمدني من الصعب أن تبني شيئا موضوعيا. وكذلك إننا لم نكتشف طريقة معقولة لوجود عدد من الرموز مع بعضها البعض، بحيث إنهم يتقاسمون الميزات المعنوية والرمزية في إطار منظمة واحدة، ولو وجد الناس شكلا مثل فيدرالية القوى الديمقراطية الاجتماعية، بمعنى انها ليس لديها رئيس ثابت، وحاولنا أن يكون الرئيس نفسه انتقالي وتكون الرئاسة دورية، وتحتفظ كل مجموعة برمزها وواجهتها داخل الفيدرالية. مثلا حق يكون لديها رمزها في القيادة، وكذلك التحالف والناصريين والاتحاديين "القوى الحديثة" و.. و.., لو كان يمكن بناء صيغة تعايش وقبول، وفي ذات الوقت متنوعة، ولكن عندها أهداف مشتركة متفق عليها، وطريقة لادارة التنوع هذه المسألة ممكنة, المشكلة أن هناك أفكارا ثقافية خلقت صعوبة في هذه المسألة، لأن تقاليد العمل المشترك والجماعي معقدة جدا, والانشقاقات ليست في الأحزاب فقط فهي موجودة في نادي الهلال والمريخ وكواتو، يعني تقاليد العمل المشترك في البلد كلها فيها مشاكل, طبعا الطلائع من المفترض أن يتجاوزوا, وأنا أفتكر أن الميزة التي قدمتها قيادة حق أنها لديها استعداد لكي تساهم ولا تتهافت، لهذا حاولنا أن نبني جسما ونقدم من خلاله تضحيات في مسألة عدم تسنم قياداتنا المناصب الأساسية، يعني نعمل تنازلات, المشكلة أنه بقدرات بعض الناس والصورة المشوهة عنهم مثلا تصوير حاج ورّاق بأنه باحث عن الزعامة أو تصويره بأنه يقصي الآخرين ويحب السيطرة، هذه الصورة تجعل النظر يتم لها من باب أن له قدرات، ولكن حتى الآخر لو تنازلت له يعتبر أنه تنازل تكتيكي وستأتي له مرة أخرى بطريقة ما، لهذا سيكون غير مرتاح حتى لو قلت له تقدم للقيادة سيظن أن هذه المسألة بها شيئ مدفون, وكذلك بناء أشياء قبل أوانها وقبل أن تنضجها التجربة، وهيكل له مقولة جميلة جدا "مافي أقوى من فكرة آن أوانها"، لذلك عندما تنضج الظروف الموضوعية لتشكل تيار اليسار العريض، أي بمعنى أن يأتي أوانه ويكتمل شرطه الموضوعي والذاتي افتكر سيكون تيار جارف مما يجعل عددا من الرموز يلتحقون به ويتناسون الكثير من مشاكلهم الشخصية وحاجتهم للتقدير الذاتي. لكن افتكر الأوان قد يكون لم يئن بعد. * لننتقل لك أنت، فهذا التعثر يشابه الذي لحق بك في الحزب الشيوعي، وجعلك تتجه الى حق ثم تعلن زهدك في العمل السياسي المنظم؟ الى الآن أنا لم أزهد في المشروع الكبير "سودان مسالم ديمقراطي مزدهر ونامي" هذه لم أزهد فيها، لهذا لا زلت أساهم من موقعي المستقل، كما لم أزهد في أن ينشأ تيار يساري ديمقراطي اجتماعي عريض. فقط زهدت في السياسة الحزبية والقيادة الحزبية، مثلاً نحن مجموعة حق في مواجهة الآخرين. وفي كثير من الأحيان المنافسة الحزبية تفرض عليك الدخول في صراعات فرضتها المنافسة بدون سبب آخر, أيضا افتكر أن القيادة الحزبية تحتاج الى تأهيل وليس استعداد فقط. * عندما تركت حق كان لك موقف إيجابي مكتوب ومنشور عن الصادق المهدي حتى ارتفعت أصوات تقول باقترابك من الانتماء لحزب الأمة والتحاقك كمستشار صحفي للمهدي، كذلك رُشحت لرئاسة تحرير صوت الأمة, بعد ذلك ابتعدت منه، والآن أنت أقرب إلى حزب سياسي آخر مختلف فكريا وسياسيا؟ درجة القرب كانت متوهَّمة، والآن درجة البعد أيضا متوهمة.. ومن لطائف هذا الموضوع جاء أحد الخواجات وكان قد التقى مثقفا سودانيا بارزا بالخارج كان قد اشتكى له من الحاج ورّاق بقوله "هل من المعقول أن يقول حاج ورّاق في عيد ميلاد الصادق "إن الصادق زي المسيح"، وردّ الخواجة أنه لم يسمع مثل هذا الحديث، لكن لا يتوقع أن يكون حاج ورّاق قال مثل هذا الحديث ولكن سأسأله! وكما يقال آفة القول النقل، والقصة أنني في عيد في ميلاد الصادق قلت له إنت مسلم ولكنك ولدت في عيد ميلاد المسيح، وهذا الموضوع ألا توجد فيه رسالة أن تكون جسرا بين المسلمين والمسيحيين في السودان, ولكنها نُقلت بالشكل الذي ذكرته سابقا، بعض الناس يحبون أن يرسموا لك صورة راغبين فيها هم، بمعنى أن الحاج وراق المستقل الديمقراطي الاجتماعي هذه مزعجة. وأنت لابد أن تضعه في قالب ما، بمعنى أن حاج وراق لو أصبح حزب أمة مريح، وكذلك لو أصبح حركة شعبية أو شيوعي، طيب هو ليس كل ذلك، ومتواجد في موقع يخصه وحده، لهذا الوضع غير مريح بأن تصنفه وتدمغه. وبالنسبة لي أنا أرى المشترك بيني وبين حزب الأمة هو أن حزب الامة بحكم قواعد الجماهيرية يصل للسلطة عبر الطريق الديمقراطي، ولهذا من مصلحته الديمقراطية، إذن أنا وحزب الأمة يجمعنا كفاح مشترك من أجل استعادة الديمقراطية، وتحديدا الصادق المهدي لديه هموم وأفكار وإسهام في الاستنارة، وهو إنسان مجدّد، وهذا موقع تقدير بالغ بالنسبة لي. ولدي مشترك مع الحركة الشعبية فهي غض النظر عن أي مشاكل في هياكلها أو قيادتها أو برامجها لكن قلوب المستضعفين منعطفة نحوها، وأنا أساسا افتكر أن أهم همومي الانحياز للمستضعفين، لهذا أرى المشترك بيننا. وطبعا هناك من يحاكمك بتاريخك كأنّ الشيوعية قبيلة وما بتنتهي، وستظل شيوعي، ولكن أنا افتكر أن لدي مشترك مع الحزب الشيوعي، وهو الحلم العام لقيام مجتمع عادل حتى ولو في نهاية الحياة الانسانية. على كلٍّ هناك حلم بقيام مجتمع غير طبقي ومسالم، وهذا حلم البشرية كلها. وهذا المجتمع في الفكر السياسي الحديث يسمى الشيوعية والاشتراكية وعندي خلافات واضحة جدا مع الحزب الشيوعي، ولا أظن أن هذا المجتمع سنصل اليه عبر الماركسية، بالعكس الماركسية تدخلك في تناقضات لا أول لها ولا آخر، لو أردت العبور عن طريقها.. وهذه المسألة مقصود منها أن يتم تصوير أن هناك تقلبات غريبة ومفاجئة، يعني الحاج وراق الذي كان متوهم قربه الزائد من حزب الأمة الآن متوهم كأنما أصبح حركة شعبية، وهذا غير صحيح، لكن أنا افتكر أن الهموم التي دخلت من أجلها المجال العام لم تتغير حتى لو اختلفت الوسائل, حقيقي ليس هناك فروق نوعية أو قفزات، بمعنى أن الهموم نفسها تدققت وتعمقت، والشخص أصبح لديه وضوح أفضل، وغدا سيكون لديه وضوح أكثر اكتمالا في أن يحل هذه الهموم, افتكر أني الآن يمكن أن أصنف دوري وما أسعى له هو أن أكون جسرا بين الشمال والجنوب، جسر وحدوي وهي وحدة لا تقوم على مظالم ولا قهر، وأيضا أرى أن تخطي الولاءات القديمة والتقليدية يجب كعملية ديمقراطية وليس بالبندقية، ودون أن نقول إننا ضد الطائفية ونأتي بدلا عنهم بعسكر لكي نتخطى بهم وكثيرون تخطو القفطان بالبوت, وإذا أنت صادق في رفض القفطان من المفترض أن تكون أكثر صدقا في رفض البوت. لهذا أرى أن الولاءات التقليدية بعملية تحول فكري وثقافي ونفسي، وفي إطار الديمقراطية أيضا اتصور دوري جسر بين القديم والحديث لأنني أود أن ينتصر الحديث بالتدريج، وفي إطار الديمقراطية, حزب الأمة يعلم تماما أنني لست إقصائيا تجاهه وذات الشيء مع الاتحادي، ولك أن تعلم أن السيد محمد عثمان الميرغني أرسل لي بعد أن علم أنني أصبحت مستقلا. * بمعنى طلب انضمامك للحزب الاتحادي؟ نعم.. وذلك نتاج علمه أنني ليس إقصائيا تجاه الأحزاب الطائفية, لكن أنا جزء من تيار القوى الحديثة الذي نشأ 1924 لهذا في الآخر أنا أدخل تكوين تقليدي, وأنا في السياسة "لا أخلع الحذاء ولا أقبل اليدين"، لكن لست ساعيا أن تقصي أو تكسر بالعنف وبالتالي هم يعلمون تماما أنني مع الديمقراطية والحداثة، لكن أريد هذا الموضوع سلما وليس عبر القفز على المراحل واختصار الطريق، والاختصار هذا بالذات جرّبناه ولم يكن لديه أدنى فائدة في تاريخ السودان، وبالعكس فكل السودان الى ماهو أدنى مما كنا نصارع ضده, مثلا كنا زمان نصارع ضد الطائفية والآن نصارع ضد القبلية! بشكل عام هذه القضية واضحة لي ولكن طبعا في المجال العام المصداقية والثقة لا تتشكل بالعظة ولكنها تحتاج الى صبر، وبما أن المجال السياسي فيه التجني والمنافسة والخصومة أنت لن تجد خلاء تقول فيه أنا كذا ويصدقك الناس، ولكن الناس سيصبرون عليك لكن في أشياء كثيرة قالها الناس زمان الآن لا يستطيع أحد قولها، بسبب أنها امتحنت بالزمن واتضح أنها ليست حقيقة, وبالتالي مسألة أنني سأصبح حزب أمة تم امتحانها ولم أدخل حزب الأمة أيضا قضية أنني سأكون حركة شعبية ستثبت الأيام أنها لن تكون.. وأنا افتكر أفيد القوى الديمقراطية جميعها بموقعي المستقل نفسه، وأقول لك ليس لدي أدنى تحفظ على التعامل مع تلك القوى، وحدث أن دُعيت للمشاركة في مدارس كادر لحزب الأمة عبر تقديم ندوة أو محاضرة وذات الشيء حدث مع الحركة الشعبية قدمت عددا من الندوات لكوادرها، وبعد سيدعوني الحزب الشيوعي أيضا لكوادره (ضاحكا) لكن الآن لن يحصل.. وأنا افتكر أن تجربتي في المجال العام من الافضل أن أملكها للأجيال الجديدة في كل القوى الديمقراطية والمجتمع المدني، مثلا أنا لدي تجربة في الخطابة وكذلك قراءة في هذا المجال من الافضل أن أملكه كل الناس, لدي استعداد كامل أملكه حزب الأمة والحركة الشعبية والجبهة الديمقراطية وحق, لكن السؤال لماذا لا يوجد شخص والا يتم وضعه في القوالب الجامدة ولا بد أن تضعه في مكان ما، والآن البعض لديهم مشكلة أننا مع الديمقراطية والعدالة، ومع أن يكون هذا الموضوع مترافق مع روحانية وتدين, وهذا الموضوع خالق مشكلة لهم، في بعض الاحيان يقولون حاج وراق شيوعي، وعندما يجدونها غير مجدية لأنه معروف أنني تركت الحزب الشيوعي, يتحولو الى أن وراق "إسلام أمريكي" لأنني مع الديمقراطية, وقبل يومين كتبوا في الانتباهة أن حاج وراق مع المخطط الأمريكي ووقف مع خليل إبراهيم، وأصلا هو في صف الحركة.. الخ *طيب يتم توصيفك بأنك ممثل للإسلام الذي تدعو له أمريكا وغيره من التوصيفات, بماذا تصف أنت نفسك؟ باختصار شديد أقول إنني مع الحرية السياسية التي تعبّر عنها الديمقراطية الليبرالية، ومع الحرية الاقتصادية التي تعبر الاشتراكية أو السوق الاجتماعي ومع حرية الروح التي يعبر عنها التصوف، لهذا أنا أتحدث عن حرية مكونة من ثلاثة طوابق, وأنا افتكر أن اسهام المثقفين الديمقراطيين الاجتماعيين للفكر الانساني ممكن يكون ادخال العنصر الذاتي الروحاني في السعي للعدالة الاجتماعية والديمقراطية وهي الحرية بأبعادها الثلاثة "سياسية, اقتصادية, روحية"، طبعا الحرية الاقتصادية تعني بالضرورة نقيض الإقتصاد السوق الحر لأن حرية السوق الحر حرية الغابة وليس حرية البش, إيضا حرية الروح تعني حرية الانضباط أنا حاليا عبد للسجائر ولا أستطيع أن أضبط رغبتي في التدخين، لهذا يقول الصوفية "خاتي الزمام لنفسه"، الزمام بيجمل ولكنه يزم أي يضبط, أيضا القافية تمثل ضبطا لكنها تجعل الشعر جميلا, عيب اليسار في أرووبا وأمريكا يقفون مع مصالح المجتمع في الاقتصاد، لكنهم حينما تأتي المسائل المتعلقة بالفرد يفضلون أولويات الفرد المعزول عن المصالح الاجتماعية، لهذا تجدهم يقفون مع الشذوذ الجنسي والإجهاض والأسرة غير النمطية.. و.. الخ، وهذا ما يجعل اليمين يفوز عليهم، رغم كارثة بوش في العراق إلا أنه فاز على الديمقراطيين لأنهم يؤيدون حق الاجهاض .. الابداع يكون في كيفية ضم العناصر الثلاثة مع بعضها البعض "إنك مع مصالح المجتمع في الاقتصاد، ومع مصالح الغالبية في السياسة "الديمقراطية"، ومع مواجهة النوع الانساني في مواجهة الفرد المعزول"، مثلا إذا أصبح كل المجتمع شاذا كيف سيستمر المجتمع الانساني ويتجدد؟, لكن هذه تحتاج مدخلا جديدا وهو المدخل الروحاني لأننا نريد حرية روح، وليس نزوات الفرد المعزول. وباختصار أنا مع الحرية بأبعادها الثلاثة، وأظن إننا يمكن أن نقول إننا اجتماعيون ديمقراطيون، لكننا نختلف مع الغرب بإضافة جديدة، وهذا ما يجعلنا متصلين بوجدان شعبنا، وبإسهامات الشرق في التاريخ الانساني, كل الأديان جاءت من الشرق، وكذلك التصوف والروحانية نشأت في الشرق. طيب السؤال هل كل هذا التاريخ يمكن أن تغني به الحضارة الانسانية وألا يمكن أن يضيف لها، وأظن أن هذا الحديث لأنه لم يتم فهمه، هناك كثيرون علقوا على ندوة في أمريكا بتعليقات غير صحيحة، عندما ذهبت للحديث عن "المجتمع المدني والدين" وهذا الحديث لقي نقاشا.. وإذا تم فهم الموضوع كضوابط، وأن التاريخ الانساني تراكمي لهذا أبني فوق الديمقراطية الليبرالية طابقا ثانيا هو العدالة الاجتماعية، وأبني فوقهم حرية الروح لكن لا أكسر الديمقراطية الليبرالية لكي أصبح اشتراكيا، وهذه إحدى كوارث اليسار، وأيضا من كوارث التفكير الأصولي الذي يرى أن الحضارة الانسانية انقطاعية وليست تراكمية، لهذا يريد أن يكسر البرجين بدلا من أن يبني طابقا جديدا.

Quote: * هناك اتهام بأن هواجسك قضت على تنظيم حق الذي كنت تتولى قيادته بالداخل رغم سرعة نموه وجماهيريته؟ دعني أكمل لكم حديثي.. "حق" تكونت في ظل الانقاذ وهذا الفرق الاساسي بينها وبين الحزب الشيوعي الذي يملك مسّاحين يمسحوا الأرض، ويحدّدوا طابع "الطوبة" التي يريدون وضعها، لكن نحنا عندما أتينا لنؤسس – حق- كانت هناك مشكلة أساسية هي أن المساحين أنفسهم لم يصنفوا هل هم معك أم ضدك؟! وأنت الذي تريد أن تبني والذين يفحصون لك الواقع نفسه لم تختبرهم لتتأكد أنهم معك أم ضدك. وبالنسبة لي كان واضحا تماما وبناءً على معلومات وليس استنتاجات أو هواجس أن الأحهزة الأمنية للانقاذ حددت استراتيجية في مواجهة حق وهي أن تسمح لها بالنماء لأن نموها يتم على حساب الحزب الشيوعي، لكن بشرط أن تنمو تحت "إبطنا" وبسيطرة مباشرة منا حتى نحدد تطورها اللاحق، وهذه الاستراتيجية متناقضة لأنه لايوجد حزب ينمو إلا في فضاء، وليس تحت السيطرة. ولكن الأهم اخترنا أننا حتى لو لم ننمُ يجب ألا ننمو تحت السيطرة، لهذا افتكر أن التحدي الذي واجهته حق تحدي غير مسبوق، لأن كل الأحزاب الأخرى واجهت تحدي الاختراق الأمني، وهي مؤسسة وبنياتها ناضجة ولديها تقاليد تنظيمية، ونحن حاولنا أن "نخرت هذا الشوك من الجسم"، وكانت عملية شاقة, هناك دراسة تم عملها للشركات، وهي عندما تواجه الشركة مشاكل أن هناك أفراداً يميلون للانتقاد وآخرين يميلون لإبداء الإخلاص والبعض ميال للترك, ونحن عندما واجهنا تحدي الاختراق الامني هناك من أبدى الولاء، ومن اعترض، والغالبية تركوا، وهذا أصلا في أي مؤسسة عندما تواجه أزمة كبيرة يذهب بعض الاشخاص، وهي معركة لم تكن بسيطة بل العكس كانت معركة كبيرة جدا لأن الشوك الذي نزعته عن جسدك أحدث همودا معنويا عند البعض، رغم أنهم كانوا جيدين. وبشكل عام نحن لم نقم بفصل شخص بل قامت به "لجنة التحكيم" وهي هيئة مستقلة ينتخبها المؤتمر العام ولا يسيطر عليها الأمين العام للمكتب التنفيذي بأي شكل لكنها استقصت عن هؤلاء الاشخاص، وبعد عملية طويلة قدرت هيئة التحكيم أن تفصلهم وكانت هناك اجراءات تأمينية لاحقة مثلا إذا فصلت شخص وهو مسؤول من جامعة تجد نفسك مضطرا لتجميد فرعية الجامعة بكاملها وفي هذه الفترة تضجر الكثيرون وتركوا الحركة، ولكن ليس لأننا دمغناهم بتهمة. وفي الآخر الحركة فصلت 13شخصا فقط بعد اجراءات تحقق وعدالة واليات محددة، أنا افتكر أنها لم تكن متوفرة في أي حزب آخر، وانت تجد أن السلطة التنظيمية لاتفصلك بل تفصلك هيئة ينتخبها المؤتمر، والمكتب التنفيذي لا يستطيع أن يغير تكوينها، وفي ظل فاشي تريد أكثر من هذا؟! وفي ظل النظام الفاشي أولوية أعلى من غيرها لهذا الشك كافي لكي تتخذ إجراءات لتأمين حزبك، وليس اليقين، ونحن الحد المعقول للتثبت عملناه، واعطينا بينات لهيئة التحكيم وهي التي فصلت.. وهذه الاشكالية لم تواجه حق فقط بل تواجه أي تنظيم تم بناؤه تحت ظل الانقاذ، وقيمة التجربة تتعدى التظيمات التي تم بناؤها في ظل الانقاذ، والتنظيمات الاخرى الكبيرة التي لديها تقاليد تنظيمية هل كل من دخلها منذ العام 1989الى الآن مخلص للحزب أم دخلها البعض ليخربوا، وإذا لم توجد اليات بحد أدنى من العدالة.

الاخ ناذر
عاطر تحياتى وشكرى
حقيقة استمتعت بهذا اللقاء خاصة حديث الاستاذ الحاج وراق حول علاقته الوجدانية بمسألة العدالة الاجتماعية ومنذ ان كان طفلا ومعاناته الاسرية ..والحقيقة الاستاذ الحاج انسان ذو قدرات ذهنية عظيمة وهذا ما جعلنا سعداء حينما علمنا بقيادته لتأسيس عملنا بالداخل حين كونّا حركة حق .
عندما حدث الخلاف بينه وبين قيادة المرحوم الخاتم عدلان كنّا الفرع الوحيد من فروع الخارج الذى وقف معه ساعة اشتداد الخلاف ولم نتورّط كفرع فى اى اتهامات غير مؤسسة لعدم قدرتنا على التقييم نظرا لشح المعلومات وانعدام الشفافية فى ذلك الوقت .. ذكرت هذا الامر لتأكيد حقيقة مهمة وهى تتعلق بموقفنا الثابت من الحرص على المصلحة العامة ومنها مستقبل الحركة الديمقراطية ولذلك قمت باعداد ورقة ساقدمها فى المؤتمر العام لحركة حق بعد ان تتم الوحدة بين التنظيمين انشاء الله، هذه الورقة حاولت تقييم التجربة والاجابة على سؤال اساسى وهو :
لماذا وكيف حدث الحلاف فى حركة حق ، ذلك الخلاف الذى شقّ الحركة الى قسمين رغم البداية المبشّرة لها؟
حاولت الورقة النظر فى كل العوامل التى لعبت دورا فى ذلك ومنها ما هو عام يتعلق بالثقافة الموروثة عن المجتمع الوصائى وضعف التربية الديمقراطية فيه.
كذلك منها ما يتعلق بالخلفية السياسية للقيادات المؤسسة وهى سنوات طويلة من العمل المركزى الشمولى.
منها اسباب تتعلق بانعدام تقاليد التضامن واهمال هذه الجوانب الاجتماعية والوجدانية بين اعضاء الحركة الذين تحوّلوا فى العديد من المناسبات الى مجرد (حيوانات سياسية)
هناك اسباب تنظيمية تتعلق بضعف وتخلف الوسائل التنظيمية مما اثّر على الشفافية وتبادل المعلومات بين فروع التنظيم المختلفة..
هناك اشياء تتعلق بمزاج المثقف السودانى وطريقة تعامله مع الاشياء وذهنية (الشيخ والحوار)
المعلومة اعلاه التى اوردها الاستاذ الحاج، معلومة غير صحيحة ، صحيح انه كان هناك لجنة تحكيم ولكنها كانت على الورق فقط ، الفصل الذى تمّ لم تلعب فيه لجنة التحكيم اى دور لانها ببساطة لم تكن موجودة فى الواقع.. الفصل كان قد تمّ بواسطة قيادة التنظيم وعلى رأسها الحاج وهى تقديراته هو.
اعتقد انها كانت تقديرات غير صحيحة واضرّت بالحركة وتطورها ضررا بليغا .
اتفق مع الرأى القائل بان الاستاذ وراق تنتابه الهواجس والظنون وهو شىء خارج عن ارادة اى شخص ، لكنه مضر جدا فى حالة غياب المؤسسية فى التنظيم ..تلك المؤسسية التى كان من الممكن صيانتها لو كانت قيادة التنظيم حريصة على وجود لجنة تحكيم فى (الواقع) وليس على (الورق) لانها كانت ستتمكن ساعتها من حماية الحقوق التى تكفلها اللائحة ن من تغوّل السلطات التنفيذية والتى كانت تمثلها القيادة فى ذلك الوقت.
كنت قد كتبت من قبل فى هذا المنبر اهمية ان يعترف الاستاذ الحاج بمثل هذه الاخطاء وان يعتذر عنها وذلك لرفع المظالم التى وقعت على البعض اولا ولانها تعيد بعضا من المصداقية للاستاذ الحاج ثانيا ، واعتقد ان للرجل مساهمات وطنية لا تخطئها العين ومثل هذه المراجعات تحتاج لشجاعة اعتقد انه يمتلكها...

فوق والتحية والاجلال للاستاذ الحاج وراق
وشكرا مرة ثانية نازر

احدث كتاب (بعد السقوط) للكاتب الشهيد فرج فودة ، صدى كبيرا عند صدوره وقد كان واضحا منذ البداية ان حركة الاسلام السياسى لن تغفر لكاتبه كمية الوعى التى ضختها كتاباته فى العقل العربى والاسلامى .لم تكن قيمة الكتاب تتجسد فقط فى مشروعه الفكرى الليبرالى ونقده لفكرة الدولة الدينية، على اهمية ذلك ، ولكن قيمة كتاباته كانت تتجسد اكثر فى تأصيل افكار وقيم ديمقراطية منها مثلا فكرته حول المثل العليا. وعندما تعرض الكاتب فى كتاباته المتعددة حول الصراع السباسى والاجتماعى فى صدر الاسلام والخلافات بين الصحابة والتى وصلت الى حد التصفية كان يرجع سبب التصفية والاقتتال بين اصحاب النبى صلى الله عليه وسلم الى اهمية الدولة المدنية فى انها الوحيدة التى تعطى مساحة لتعدد الاراء وذلك على عكس منهج اهل الاسلام السياسى الذى لا يستطيع تقديم تفسيرا مقبولا لظاهرة الخلافات لانه اتبّع منهج الخوارج فى تكفير الاخر المختلف وهو استلاف لاسوأ النماذج فى تاريخنا حينما يتعلق الامر بحرية الفكر والتعبير ومسألة حقوق الانسان وثقافة الاختلاف.
لكن اهم ما فى كتابات المرحوم الشهيد فرج فودة كانت تتجسد فى محاولات تنبيهه الى (المثل العليا) وذلك فى اننا حينما نرسم صورة لصحابة النبى الكريم كقدوة لنا فى انهم لا يخطئون انما كنا نحوّلهم فى اذهاننا الى ابطال اسطوريين وذلك دون ان ندرى مع ان المفهوم الحقيقى والديمقراطى لمسألة القدوة تتمثل فى ادراك حقيقة انهم بشر مثلنا يخطئون وان ذلك الضعف الانسانى هو الخيط الذى يربطنا بهم وييسر لنا امكانية العمل تحت قيادتهم وبلوغ مكانتهم المهنية والاخلاقية، لانهم بذلك يصيرون اقرب نفسيا الى افئدتنا ..
قيمة الديمقراطية ودولة المؤسسات فى انها تساعد على بناء هذا الفهم لانه مهم فى تطور الوعى والتحرر من عقلية (الشيخ والحوار) التى استقرت فى اعماقنا لتكاثف التربية والثقافة الصوفية فى السودان ، هناك العديد من القيادات السياسية للمجتمع التى تخطىء ويتم نقدها وتقريعها فى الاعلام هنا فى الغرب ،لتأتى فى اليوم التالى وتعتذر لدافع الضرائب عن تقديراتها الخاطئة ..
انه مشهد يتكرر بشكل شبه يومى وهو لا ينقص من قدر تلك القيادات بأية حال من الاحوال

Quote: وانا اكتشفت وجود قيود بالغة جدا على الحريات مثلا "تروتسكي " احد كبار المفكرين المراكسة والذي حقيقة لديه خط غير الخط الستاليني المهم اذا انت تريد ان تقرأ لتروتسكي في الاتحاد السوفيتي ستجده في معهد العلوم الاجتماعية الذي يتبع للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي و لن تجد كتبه في المكتبة العامة وانما في مكتبة خاصة تسمى "مكتبة العمل السري" وتذهب لتطرق شباكا محددا وتقدم بطاقتك الحزبية لاثبات انه من حقك استخدام مكتبة العمل السري حتى تسطيع ان تقرأ لتروتسكي وذات الشيء يحدث مع مجلة النيوزويك وهكذا بالرغم ان المكتبة مختصة بالدراسات التي تخص العمل السري كالتخفي لكن تجد تروتسكي ايضا!

معتز تروتسكي ..سلامات
ده الزول الإنت مسمى روحك عليهو ?!
عليك الله العجبك فيهو شنو ?
تعال قول لينا..قبل ما أقول ليك :
حـــــــــــــــــالتك تحنن !!

Quote: الصحيح أن تكون حق خميرة لوحدة القوى الديمقراطية كتيار اجتماعي لتيار يسار عريض ديمقراطي. وجوهر هذا المشروع أن السودان منذ مؤتمر الخريجين يبحث عن تنظيم غير عقائدي وغير طائفي. والمأسآة أنك إذا وجدت حزبا غير طائفي مثل الحزب الشيوعي والحركة الاسلامية تجد أنهم من ناحية أخرى أحزاب عقائدية، وإذا وجدت غير عقائدي تجده طائفي، وهذه المسألة حاولوها في مؤتمر الخريجين، ولكنهم تفرقوا وذهبوا للطوائف، وكذلك حاولها الوطني الاتحادي وعمل انجازات حتى انه في فترة صارع السيدين وحقق انجازا انتخابيا كبيرا، ولاحقا عدد من التكوينات السياسية مثل المؤتمر السوداني وقوات التحالف، وحق هذه كلها محاولات لبناء هذا التيار. ولسوء الحظ لأسباب موضوعية وذاتية فشل بناء هذا التيار الآن هو السيطرة الأمنية كمية من تلويث المناخ السياسي والمدني من الصعب أن تبني شيئا موضوعيا. وكذلك إننا لم نكتشف طريقة معقولة لوجود عدد من الرموز مع بعضها البعض، بحيث إنهم يتقاسمون الميزات المعنوية والرمزية في إطار منظمة واحدة، ولو وجد الناس شكلا مثل فيدرالية القوى الديمقراطية الاجتماعية، بمعنى انها ليس لديها رئيس ثابت، وحاولنا أن يكون الرئيس نفسه انتقالي وتكون الرئاسة دورية، وتحتفظ كل مجموعة برمزها وواجهتها داخل الفيدرالية. مثلا حق يكون لديها رمزها في القيادة، وكذلك التحالف والناصريين والاتحاديين "القوى الحديثة" و.. و.., لو كان يمكن بناء صيغة تعايش وقبول، وفي ذات الوقت متنوعة، ولكن عندها أهداف مشتركة متفق عليها، وطريقة لادارة التنوع هذه المسألة ممكنة, المشكلة أن هناك أفكارا ثقافية خلقت صعوبة في هذه المسألة، لأن تقاليد العمل المشترك والجماعي معقدة جدا, والانشقاقات ليست في الأحزاب فقط فهي موجودة في نادي الهلال والمريخ وكواتو، يعني تقاليد العمل المشترك في البلد كلها فيها مشاكل, طبعا الطلائع من المفترض أن يتجاوزوا, وأنا أفتكر أن الميزة التي قدمتها قيادة حق أنها لديها استعداد لكي تساهم ولا تتهافت، لهذا حاولنا أن نبني جسما ونقدم من خلاله تضحيات في مسألة عدم تسنم قياداتنا المناصب الأساسية، يعني نعمل تنازلات, المشكلة أنه بقدرات بعض الناس والصورة المشوهة عنهم مثلا تصوير حاج ورّاق بأنه باحث عن الزعامة أو تصويره بأنه يقصي الآخرين ويحب السيطرة، هذه الصورة تجعل النظر يتم لها من باب أن له قدرات، ولكن حتى الآخر لو تنازلت له يعتبر أنه تنازل تكتيكي وستأتي له مرة أخرى بطريقة ما، لهذا سيكون غير مرتاح حتى لو قلت له تقدم للقيادة سيظن أن هذه المسألة بها شيئ مدفون, وكذلك بناء أشياء قبل أوانها وقبل أن تنضجها التجربة، وهيكل له مقولة جميلة جدا "مافي أقوى من فكرة آن أوانها"، لذلك عندما تنضج الظروف الموضوعية لتشكل تيار اليسار العريض، أي بمعنى أن يأتي أوانه ويكتمل شرطه الموضوعي والذاتي افتكر سيكون تيار جارف مما يجعل عددا من الرموز يلتحقون به ويتناسون الكثير من مشاكلهم الشخصية وحاجتهم للتقدير الذاتي. لكن افتكر الأوان قد يكون لم يئن بعد. * لننتقل لك أنت، فهذا التعثر يشابه الذي لحق بك في الحزب الشيوعي، وجعلك تتجه الى حق ثم تعلن زهدك في العمل السياسي المنظم؟ الى الآن أنا لم أزهد في المشروع الكبير "سودان مسالم ديمقراطي مزدهر ونامي" هذه لم أزهد فيها، لهذا لا زلت أساهم من موقعي المستقل، كما لم أزهد في أن ينشأ تيار يساري ديمقراطي اجتماعي عريض. فقط زهدت في السياسة الحزبية والقيادة الحزبية، مثلاً نحن مجموعة حق في مواجهة الآخرين. وفي كثير من الأحيان المنافسة الحزبية تفرض عليك الدخول في صراعات فرضتها المنافسة بدون سبب آخر, أيضا افتكر أن القيادة الحزبية تحتاج الى تأهيل وليس استعداد فقط.

كنت اتمنى ان يتحدث الاستا الحاج اكثر وبشكل اكثر تحديدا عن تجربة الحركة الديمقراطية الاجتماعية واسباب فشلها خاصة وانه وهشام عمر النور كانا قد بذلا فيها جهدا نظريا مقدرا ..
اتمنى ان يشاركنا الحوار هنا الاستاذ ابراهيم الشيخ بحكم انه عاصر التجربة والفشل الذى منى بها حال تسريب خبر تكوينها عبر جريدة الصحافة وذلك قبل ان يكتمل الحوار بشأنها .
الاستاذ ابراهيم الشيخ قد نال عضوية فى هذا البورد حدبثا .. اتمنى حقيقة ان نسمع منه..
فيما يختص بالحديث عن وجود لجنة تحكيم وهى التى قامت بفصل المجموعة التى ذكرها الحاج وراق ، فكما سبق ان قلت بأن لجنة التحكيم لم تكن موجودة اصلا ..ولكن لائحتنا التنظيمية كانت تنص على وجودها لحفظ حقوق العضوية من تغوّل القيادات ..الغريب فى الامر ان هذا الوجود النظرى المجرد هو نفسه اختفى من اللائحة فيما بعد .. لائحة الحركة التنظيمية تدهورت فيما يتعلق بالحقوق الديمقراطية بعد حدوث الانقسام ، وهو شىء غريب فعلا اذ ان الشىء المعروف ان الاشياء تتطور الى الافضل ولكن فى السودان تتدهور الاشياء حتى لو كانت حقوق ديمقراطية لقوى يفترض فيها الحداثة ..ولكن تلك قصة اخرى كما يقول استاذنا الطيب صالح اطال الله عمره واقال عثرته.. سنتعرض لها فى مكانها وزمانها المناسبين..

شكرا يا طلعت وصبري ..

أعتقد أن الحاج وراق كان في قمة صفاء الذهن وترتيبه ساعة إجراء هذا الحوار ..

الاخ ناذر
كنت اتمنى ان بستمر هذا البوست حول موضوع حركة الحقوق الاجتماعية فقد كانت بداية لتجربة كان يمكن ان تكون عظيمة ..الغريب فى الامر ان تلك التجربة قبرت بدون ذكرى او تقييم ( وكأن لم يكن لها وجيع)، اتمنى تواجد الاخ ابراهيم الشيخ عضو المنبر لمناقشة مثل هذه التجارب الهامة فى المستقبل..
تحياتى لك يا ناذر مرة ثانية على البوست المهم

الاخ نادر
تحية لك وعبرك لضيوفك الاعزاء
وصلتنى معلومة من احد الشهود فيما يتعلق بقضية فصل قيادة الاستاذ الحاج وراق لثلاثة عشر عضو ، وهى تفيد بصحة المعلومة التى اوردها الحاج فى اللقاء الصحفى اعلاه، ورأيت من واجبى اطلاع القارىء على هذا التطور.
علمت انه كانت هناك فعلا لجنة تحكيم منتخبة من المؤتمر العام ، وان تلك اللجنة كانت مكونة من شخصين الى ثلاثة اشخاص كانوا قد وافقوا على قرار الفصل. وقد كان قرار الفصل يستند على تهمة الانتماء لجهاز الامن..
بغض النظر عن صحة القرار من عدم صحته ، فان الاجراءات كانت صحيحة من ناحية شكلية.
اعتذر للقارىء عن تضارب المعلومات الذى حدث نظرا لطول السنوات وبعدى الجغرافى عنها ..
ارجو من صاحب او صاحبة المعلومة المشاركة بالرأى حول هذا الامر لما كان له من خطورة على حركة (حق ) وتأثير سياسى بالغ الضرر.
وانتهز هذه الفرصة لاعتذر للاستاذ الحاج وراق على هذا الخطأ الذى اضر بمصداقيته امام الناس .
اتمنى من الاخ ناذر العبور بالبوست الى الربع الاخير اذا استجاب البعض لدعوة الحوار هذه بغرض القاء الضوء على ما حدث.

الاخ ناذر
من المهم معالجة هذا الموضوع الذى اثير اعلاه واتمنى حقيقة حضور بعض الشخصيات التى عاصرت الاحداث عن كثب فى تلك الفترة الكئيبة من تاريخ حركة (حق).. هناك اسئلة مهمة الاجابة عليها تكون مفيدة جدا لاى تجربة تهتم بتأسيس المشروع الوطنى الديمقراطى مستقبلا فى السودان ..
فكرة وجود لجنة تحكيم تفصل فى النزاعات بين العضوية والقيادة كانت من التجارب التى اسستها حركة حق من اجل المحافظة على الحقوق الديمقراطية للعضوية.. ومن واقع تجربة الفصل الكبيرة التى حدثت فى الحركة والتى اضرّت بها سياسيا فى المستقبل ، يمكن طرح عدد من الاسئلة:
هل نجحت لجنة التحكيم فى القيام بدورها المنوط بها ؟
اذا كانت الاجابة بلا ، فما الذى حدث ؟
هل كان الخلل قائم فى اسس اختيار اعضاء تلك اللجنة مثلا؟
هل تمت مراعاة لجوانب مهمة من ضمنها مبدأ الكفاءة والحياد ( CONFLICT OF INTERESTS

هل يعاني صديقي الحاج من عقدة أوديب هل يمثل الطلاق عقدة عند الحاج وراق وماعلاقة الطلاق بالعدالة الاجتماعية يمكن ان يحدث الطلاق في عائلة غنية ولا يتسبب في في مشاكل اجتماعيةهل تمثل الانتماء ات الفكرية احيانا إسقاطات لمواقف عاطفية او نفسية اذن لماذا تزوج الحاج وراق وهل تزكر قول المعري هذا جناه علي ابي وما جنيت على احد اشفق كثيرا على صديقي الحساس المرهف وهو يتامل عيون اطفله من بعد ان فقدوا الام الرؤوم بعد وفاة زوجته اما ان لهذا القلب ان يرتاح

شكرا يا طلعت ..

Quote: ارجو من صاحب او صاحبة المعلومة المشاركة بالرأى حول هذا الامر لما كان له من خطورة على حركة (حق ) وتأثير سياسى بالغ الضرر.

وأتمنى ظهور المعني بالأمر ..

وسأطلب من الأخ بكري حمل هذا البوست لما بعد الارشفة القادمة ..

الأصدقاء.. ناذر..

طلعت..
كل سنة و انتو طيبين..وعيد سعيد و بخيت..

شكرا على هذا الحوار الجيد..و هذه اول مرة أري فيها الوجه الأخر للأستاذ الحاج وراق (وجه ايجابي طبعا)..
شكرا لمساهمات طلعت الطيب..و شكر اكثر لترسيخ ادب راقي للإعتذار..و دون الخوف من العواقب..

هناك رؤوس اشكاليات عديدة.. طرحها الأخ طلعت..و نتمنى مساهمة استاذنا ابراهيم الشيخ فيها.. لأنها ستضئ كثير من المواقع المجهولة..صحيح مثل الوقائع التي ذكرها طلعت (التحالفات ووأدها المبكر) قد تكون معلومة لأهل الشأن..و لكنها مجهولة للكافة..و اشراك الكافة فيها سيكون له صدى طيب.. لأن الغرض أن تتعلم الناس من تجاربها و العثرات التي تعترض مثل تلك التجارب..

موعدنا الربع القادم كن الله هون..

كبر

الاخوة و الاخوات الاعزاء
كل سنة و انتوا طيبين

فيما يخص توضيحات الاخ طلعت حول افادة الاخ وراق امن و اكد علي صحة ما جاء فيها باعتباري عضوا سابقا في القيادة الوطنية لحركة القوي الحديثة الديمقراطية حق ابان هذا الصراع التنظيمي

و اكد علي ان هئية التحكيم العليا كانت هئية قائمة بذاتها و منفصلة تمام الانفصال عن قيادة الحركة و اجهزتها التنفيذية لضمان حيدتها و نزاهتهاو هي الجهة القانونية الوحيدة المخول لها فصل اي عضو من اعضاء الحركة

ان الملف الامني في الحركة و لاعتبارات تتعلق بالاوضاع الامنية في ذلك الوقت كان تحت امرة اعضاء المكتب التنفيذي و كل التحقيقات التي اعقبها فصل بعض عضوية الحركة قد وصي بها المكتب التنفيذي نيابة عن قيادة الحركة لهئية التحكيم العليا
وقد رفعت القيادة توصيتها بالفصل بناء علي المعلومات التي وفرها المكتب التنفيذي و قد قامت لجنة التحكيم بالمصادقة علي توصيات الفصل هذه و التي اعتبرت سارية المفعول خاصة ان اصحاب الشأن من المتضررين من هذه القرارات لم يلجأوا للمؤتمر العام كثاني اعلي سلطة قانونية في الحركة يمكنها مراجعة قرارات هيئة التحكيم العليا

ان اجراءات هذه الهئية من حيث الصحة القانونية كانت صحيحة 100% الا انه من الناحية الاخلاقية و لطبيعة القبضة الامنية الشرسة في المجال السياسي حينها فقد صادقت تلك الهئية علي قرارات توصية القيادة الوطنية و المكتب التنفيذي بفصل عدد من اعضاء الحركة بشكل اقرب الي الشكلي و في هذا الصدد اعتقد انني علي المستوي الشخصي اتحمل مسئولية اخلاقية في تقصيري كعضو في القيادة في المتابعة المباشرة و التحقق من صحة المعلومات التي ادت الي هذه الاجراءات رغم عن صحة القرارات من الناحية القانونية و الاجرائية

عذرا لعدم الاطالة و الشرح لانني اطبع الحروف العربية بصعوبة بالغة باستخدام الماوس
الا انني اتمني ان تتاح لي فرصة اوسع للادلاء بافادتي حول تلك الفترة من تاريخ الحركة

الزملاء
كل عام وانتم بخير
اشكر للاخ طلعت تجرده وبحثه الدائم عن الحقيقة
والشكر مرة اخرى للحاج وراق الذى كشف لنا عن سوءة السياسة السودانية وادعاءات ما يسمى بالمثقف السودانى وجعلنا نيمم شطر ذواتنا ونتجاوز توهمات السودان الجديد
الزميل طلعت ما قيل عن لجنة التحكيم لا اساس له من الصحة واؤكد على هذه النقطة لا من اجل الجدل ولكن لاننى كنت جزءا اصيلا من هذه الحقبة
الزميل طلعت ..بالنسبة لى لا يهمنى مستقبل القوى الديمقراطية فى شى لاننى تيقنت ان مستقبلها لزوال طالما ان القائميين عليها يمارسون تلك الحالة المقرفة من الازدواجية ولا يهمنى حتى السودان ولكننى قادر على ان اناقش ايا من كان لا لسبب الا للدوافع الذاتية
ان كانت لديك اى محاور للنقاش فانا على استعداد تام وان كان لديك اى تساؤل فانا ايضا على استعداد واتمنى ممن يدعون امتلاك المعلومات لمناظرة فى هذا الهواء الطلق ويا حبذا لو احضرتم الوراق شخصيا لاننا حينها سنريكم اى من الرجال هو ..

الاخت الفاضلة هالة
تحية وسلام
كل عام وانتم بخير
اشكرك على تفضلك بالادلاء بشهادتك حول تلك الفترة الحرجة من تاريخ الحركة
هناك عدد من الاسئلة المهمة خاصة بهذا الملف وسأعود اليها انشاء الله
الاخ وائل
تحية طيبة وكل عام وانتم بخير
اشكرك على حضورك هنا على اعتبار انك احد المتضررين من القرار، من الواضح ان المجموعة التى فصلت لم تشرف بمقابلة لجنة التحكيم هذه.
هناك بعض الاسئلة المتعلقة بدور اللجنة حسب ما نصت عليه اللائحة التنظيمية.. لكن من الثابت الان يا اخ وائل هو وجود هذه اللجنة .. هذا لا يعنى طبعا صحّة القرار فى حد ذاته ولكنها تعنى صحّة الاجراءات.
هناك اسئلة مهمة حول ظروف وملابسات الفصل
هناك اخرى خاصة بالمعلومات التى بنت عليها قيادة الحاج وراق قرارتها بالفصل ، ما هو مصدر المعلومات؟
هناك اسئلة كنت قد طرحتها من قبل حول لجنة التحكيم نفسها ، فقد كان مجرد وجودها فى اللائحة تطور نوعى مؤسسى فى الحياة السياسية السودانية ومع ذلك يبدو ان هناك اخفاق واضح اصاب حبدتها فى مقتل ..
سأعود لهذا الحوار انشاء الله

الزميل طلعت الشكر مجددا
فى بوست سابق تحدث احد الزملاء عن ظاهرة الشواتيين وهم تلك الفئة العاطلة المواهب والعاطلة عن الفعل
لا اودالخوض فى تفاصيل يبدو ظاهرها القدرة والمباهاة والتميز لاننا لو كنا متميزون لما انجرفنا خلف هذا التيار من اساسه
الوراق يتحدث عن اليات الحزب الشيوعى فى تفحص العضوية وهو ما لم يكن متاحا لحركة حق والحقيقة انه كاذب كعادته دوما
يا عزيزى الجيل المؤسس لحق كان فى اغلبه قيادات جماهيرية للجبهة الديمقراطيه ولم تفحص من خلال الحزب وفقط بل فحصت من خلال التجربة
انا من المؤسسين لقطاع ا لطلبه وقد كنت قادما من الجبهة الديمقراطيه حينهاواخر منصب تقلدته كان المسئول التنظيمى ولذلك كان ظهور حق فى الجزيرة مفاجئا حتى للوراق نفسه
اول فرعيه للحركة تم الاعلان عنها فى جامعة الجزيرة وقد كان الاعلان عن الحركة مدهشا حتى للتنظيمات السياسية لان المعرض الذى تم تنظيمه وحجم العضوية وقيام الموتمر فى وقت قياسى لا ينم عن تنظيم جديد
والحقيقة اننا فى الجزيرة كنا نعد لانقسام بالتنسيق مع الاهلية والخرطوم وقد كنت ومن خلال موقعى التنظيمى اقوم ببناء جسم داخل جسم الجبهة الديمقراطيه وهذه تفاصيل يطول الحديث عنها وعندما تم فصل المجموعة من جامعة الخرطوم من قبل الجبهة الديمقراطية باعتبار انهم وراقيون جلسنا معهم وتناقشنا حول ظاهرة الوراقية.
ولم يكن صعبا بعدها ان نلملم اطرافنا ونعلن الجسم فى كل من الاهليه والخرطوم
فى الاهليه كان تاسيس الجسم على يد الزميل عصمت الدسيس وهو كادر خطابى للجبهة الديمقراطيه لمده 13 سنه وفى الخرطوم على يد سمير شيخ ادريس وزهير ابوشوك ومامون
عندما اتينا لحق كانت خاوية تماما والهيكل المجاز من حق نحن من تقدمنا به ونحن من قمنا باقتراحه وقد تمت اجازته فى منزل بالقرب من كبرى شمبات
ونحن من نظرنا لهيئة التحكيم لا لشى الا لاننا نعرف مرارات المركزية الديمقراطيه ونحن من حاولنا ارسائه
نحن من وضع اللوائح الداخليه ونحن من اعد الدراسات
نحن من اسسنا فى قطاعات المدن ونحن من اعد الدراسات وللامانه فقد كانت فى مجملها دراسات الجبهة الديمقراطيه اضافة الى دراسة الميثاق واللائحة الداخليه
وكنا نعتمد بشكل رئيسى على نهاية التاريخ لفوكوياما حتى صار مرجعا لاغلب كادر الحركة
حتى الاضافات التى كانت تاتينا من القيادة كانت اضافات مشبوهة مثل تسمية الزميل بالاخ وتسمية الخلايا بالاسر والتى تم رفضها من قبلنا جملة وتفصيلا
كل اشكاليات الفصل التى تمت ابتداء من سمير شيخ ادريس وانتهاء بمجموعة ال 13 لم نسمع باى هيئة مركزية للتحكيم بل كانت كل القرارات تخرج من وراق وعماد
حتى النقاشات التى كانت تدار عندما يتم فصل احدهم كانت تدار مع وراق وتابعه عماد
ولقد انتبهنا لهذا الخلل مبكرا فالجسم فى هيئاته الدنيا والوسيطة يبدو معافيااما فى درجاته العليافيبدو متهالكا ولا يواكب اى شكل من اشكال المؤسسية ولذا فقد كان قرارنا ان ننتظر حتى قيام الموتمر وحينها يمكننا ان ننتخب من نراه مناسبا
ومن هذه النقطة بدا الصراع ياخذ شكلا مكشوفا
هنالك جهات كانت تود استمرار القيادة بشكلها السابق وهنالك جهات تسعى للتغيير
وبدا التحايل على اللائحةحينما بدا رفض مرشحى المؤتمر وتجاوز الخط السياسى للحركة
حتى عندما قام الوراق بفصل قيادات مفصليه وتم رفضها من القواعد كان الوراق هو من يقوم بالاجتماع معهم ومحاولة اقناعهم وهنالك شرائط بصوت الوراق تدعم هذا الحديث وساحاول البحث عنها عند الزملاء الذين قاموا بتسجيلها
عزيزى طلعت دوما ما اظل اردد ان هذا المشروع عندما قام به زملاء الخارج كام مشروعا طموحا ولكن تم اختطافه بواسطة عناصر متواطئة مع النظام فى الداخل بغرض احتوائه وعندما فشلت فى الاحتواء بدات بتهشيمه والقائه من النوافذ
قد تقول لى بان هذا مستبعد ولكن لدينا المئات من الشواهد والاساليب التى اتبعت
يتبجح الوراق بان مكتب معلوماته مخترق لجهاز الامن وان كل معلوماتهم قادمة من داخل الجبهة الاسلامية بواسطة عناصر حق ويقوم بفصل 13 قياديا فى حق يتهمة الانتماء للامن والجبهة الاسلامية لا تحرك ساكنا حيال من قاموا باختراق التها الامنية بل وتسمح لهم بان يتجولوا فى الطرقات ويكتبون فى الصحف وهى نفسها الجبهة الاسلامية التى قامت بتصفية الشهيد على فضل والشهيد رحمة لا لانهم اخترقوا اجهزتها ولكن لانهم كانوا يمارسون فعلا ايجابيا فى سبيل زحزحتها
والاغرب من ذلك ان هذا المكتب الامنى المهول لا يعرف ان وائل خلف الله مفصول من الجامعة فى احداث 94 بالرغم من ان ست الشاى فى الجامعة تعرف هذا الحدث لياتى الوراق ويتسائل فى بيان فصلى لم لم يتم فصل وائل من الجامعه وهو احد اسباب هذه الاحداث .
مكتب معلومات قال ......

تحياتي استاذ نادر

وللاستاذ طلعت كل التقدير و قد اثار من النقاط الجوهرية فيها
ونتمني ان يتابع في اتجاه كل ما افترعه من محاور


بيد اني اري ان التوفيق قد جانبك في اعتذارك من مطالبتك الاستاذ الحاج وراق بالاعتذار
فقد ركنت الي شهادة غير الثقات ممن هم مورطون مثلهم مثل وراق في المسئولية الاخلاقية و السياسية
عن فصل من تم فصله من حركة(حق)في مجافاة بينة للوائح الحركة وما اعقب ذلك من انهيار ل(حق)


و اتفق مع ما اورده الصديق وائل عن عدم وجود مايسمي بهيئة التحكيم في ذلك الحين
وسؤالي للاخت هالة قوتة:
من المعلوم ان الحركةبالداخل بعد مشاركتها في مؤتمر اسمرا 97 لم تعقد اي مؤتمر بالداخل الا بعد الانقسام سنة 99 وقد حدثت قرارات الفصل و الانقسام الذي اعقبها سنة 98
ففي اي مؤتمر تم انتخاب هيئة التحكيم العليا!!؟

العزيز عبد الله عيدروس
مرحبا بك فى طيات هذا الملف الشائك وكل عام وانتم بخير
اعتذارى كان حول المعلومة التى اوردتها الاخت هالة على اعتبار صحتها ، لكن الموقف النهائى من القضية لم يتحدد بعد ولهذا السبب نحتاج الى فتح الملف والوصول الى معلومات تتسم بدرجة من اليقين بقدر الامكان.. لو كان اعتذارى قد ارتبط برأى نهائى فى القضية لما كنت قد فتحت الملف اصلا..
فتح الملف مرتبط بتقييم لما حدث فى حركة حق ، بغرض الاستفادة من التجربة فى الاساس وربما رد الاعتبار لمن اصابهم الظلم على المستويين السياسى والاخلاقى ، وليس الهدف منه محاولة ايجاد كبش فداء ولكن الهدف هو الوصول الى الحقائق المجرّدة، الوصول الى رؤية مشتركة حول ما حدث مهم جدا يا اخ عبدالله .
ولى عودة مؤكّدة

الاخ ناذر

شكرا علي فتح هذا الخيط

الاعزاء من اعضاء حق المنتظمين والسابقين ,

طلعت, هاله, وائل, والعيدروس

بغض النظر عن لائحية اجراء الفصل او لا فإن الاستاذ الحاج وراق يتحمل

مسؤوليه مباشره في القرار. الاتهام غير المبني علي ادلة بعلاقة اعضاء

حق المفصولين بالاجهزه الامنيه اتهام جائر. الحاج وراق الذي يقود مبادره

للاعتذار علي الظلامات التاريخيه عليه التحلي بروح مبادرته والاعتذار

علنا لشباب حق الذين تمت تشويه سمعتهم علنا باتهامهم بالانتماء لاجهزه

امنيه.

رغم انني تركت حق منذ انقسامها لتنظيمين في ديسمبر 1999 ولم انضم لاي من الفصيلين المتنافسين, الا انني اناشد

الصديق طلعت الطيب, القيادي في حق- الحديثه بالشروع مع بشير بكار, د. امين صديق, خالد بحر, وبقية القياده المنتخبه بالغاء قرار الفصل ورد
الاعتبار علنا للاخوة المفصولين.
مع ودي وتقيري

العزيز عيدروس
عش رجبا ترى عجبا
كل عام وانت والاسرة بخير
الزميل ابونورة
الشكر كثيرا على كلماتك المرتبه والواضحه
يا عزيزى نحن قد سبق السيف عزلنا ولم نكفر بالوراق وفقط بل كفرنا بكل شى وكما اسلفت فالسياسة برغم من ان طشاشها عطلنا كثيرا الا ان تجربتها ساهمت بنجاحنا فى مجال عملنا
ولكن منا من تعطل ولا يزال يتعطل بفعل الازمة النفسيه نتاج تلك الممارسة والشخوص ما زالت تتراى فى واقعنا
لا اهدف لاعتذار من احد فلا الوراق ولا زمرته يهموننى فى شى لاننى اسقطتهم حتى من حساباتى الانسانية وانا عضو فى الحركة فما بالك وانا اسقطت حتى السودان نفسه
ما اوده هو كشف اولئك الذين يسوقون المشاريع الطموحه ويكونون مثل ذلك الموجود فى كتب المطالعة الذى اصدر صفيرا جيدا وتبعته الفئران الباحثة عن الجمال الى الغرق
الخوف من تكرار الظاهرة من نفس الشخوص لا خوفا على السودان ولكن خوفا على اناس يفكرون بغيرهم اكثر مما يفكرون بانفسهم وتكون محصلتهم التيجانى الماحى
لا اود ان نساهم فى بؤس اسر اكثر مما هى بائسة الان

شكرا لكل المشاركيين ...


تجدوننا متابعيين هذا البوست(ط)


لان به معلومات كانت مخفية عننا تماما ....
وخاصة عن انقسامات حركة حق ...

الاعزاء طلعت وائل والمعز
كل سنة وانتو طيبين اتمني ان تكونو والاسرة بخير

وانا ايضا يا طلعت اقصد اعتذارك عن صحة المعلومة الذي لا موجب له

فقد كذب وراق وهو يعلم انه يكذب ثم جاءت هالة لتؤكد كذبته عن علم ام جهل لا ندري

فانه لم تكن هنالك اي هيئةتحكيم منتخبة من مؤتمر عام قدنظرت في موضوع الفصل

والهيئات التي كانت موجودة بما فيها المكتب التنفيذي كانت جميعها هيئات تاسيسية اي غير منتخبة

لانه وببساطةوكما اوضح الاخ وائل فان المؤتمر كان لم ينعقد بعد

وقرارات الفصل لم تصدر الا نتيجة للصراعات التي دارت في التحضير للمؤتم وللتمهيد للتغييرات التي

كان وراق يريد ان يجريهاعلي الخط السياسيي للحركة وعلي النظام الداخلي وهذاهو ماحدث فيمابعد

كل عام والجميع بخير ..

Quote: وصلتنى معلومة من احد الشهود فيما يتعلق بقضية فصل قيادة الاستاذ الحاج وراق لثلاثة عشر عضو ، وهى تفيد بصحة المعلومة التى اوردها الحاج فى اللقاء الصحفى اعلاه، ورأيت من واجبى اطلاع القارىء على هذا التطور. علمت انه كانت هناك فعلا لجنة تحكيم منتخبة من المؤتمر العام ، وان تلك اللجنة كانت مكونة من شخصين الى ثلاثة اشخاص كانوا قد وافقوا على قرار الفصل. وقد كان قرار الفصل يستند على تهمة الانتماء لجهاز الامن.. بغض النظر عن صحة القرار من عدم صحته ، فان الاجراءات كانت صحيحة من ناحية شكلية. اعتذر للقارىء عن تضارب المعلومات الذى حدث نظرا لطول السنوات وبعدى الجغرافى عنها .. ارجو من صاحب او صاحبة المعلومة المشاركة بالرأى حول هذا الامر لما كان له من خطورة على حركة (حق ) وتأثير سياسى بالغ الضرر. وانتهز هذه الفرصة لاعتذر للاستاذ الحاج وراق على هذا الخطأ الذى اضر بمصداقيته امام الناس . اتمنى من الاخ ناذر العبور بالبوست الى الربع الاخير اذا استجاب البعض لدعوة الحوار هذه بغرض القاء الضوء على ما حدث.

الغريبة بعد تصحيح الاخ طلعت واعتذاره ما زال البعض يتحدث عن ما قبلها
احيي طلعت الطيب على شجاعته
كل عام وانت بالف خير اخي طلعت
لك المودة والتقدير
منعم

الاخ عبد الله
كتبت:

(وانا ايضا يا طلعت اقصد اعتذارك عن صحة المعلومة الذي لا موجب له

فقد كذب وراق وهو يعلم انه يكذب ثم جاءت هالة لتؤكد كذبته عن علم ام جهل لا ندري

فانه لم تكن هنالك اي هيئةتحكيم منتخبة من مؤتمر عام قدنظرت في موضوع الفصل

والهيئات التي كانت موجودة بما فيها المكتب التنفيذي كانت جميعها هيئات تاسيسية اي غير منتخبة

لانه وببساطةوكما اوضح الاخ وائل فان المؤتمر كان لم ينعقد بعد)
اعتقد اهمية تدخل الاخت هالة هنا لتوضيح تاريخ المؤتمر الذى تمّ فيه انتخاب لجنة التحكيم وطبيعة تكوينها .
من خلال مداخلتها يستطيع المرء ان يلتمس اقرارها بصحة اجراءات الفصل ، مع عدم اقرار بصحة قرار الفصل وهذا ما جعلها تتحدث عن المسؤولية الاخلاقية.
الاخ المعز ابو نورة
كل عام وانتم بخير
اتفق مع الوجهة العامة لمداخلتك ، وقد طرحت انا من قبل فى هذا البورد اهمية اعتذار الاستاذ وراق عن قرار الفصل. اذ من الواضح انه كان قرارا غير موفق على الاطلاق، وحتى مصدر معلوماتهم كان مصدر مشبوه لا يمكن الركون اليه.. اما اصدار القيادة الوطنية لحق الحديثة اعتذارا لهؤلاء فانا موافق عليه وقد طرحته من قبل وسأطرحه مرة اخرى لان مسألة الحقوق الديمقراطية لا تتجزأ.
الاستاذ عبد المنعم سليمان
كل عام وانتم بخير
اشكرك على الكلام الجميل فى حقى ، اؤكد لك فى نفس الوقت ان التقييم ومحاولة ايجاد رؤية مشتركة لما حدث مسألة تتعلق بتجاوز الاخطاء التى حدثت فى الماض والاستفادة منها لتحصين الحركة مستقبل وليس لها اىّ علاقة بالنيل من احد او محاولة ايجاد كبش فداء .. ولا يستطيع اى انسان ان يتبرأ من الفشل الذى اصاب تجربة حق ، وانا شخصيا اتحمل المسؤولية التضامنية عما حدث رغم بعدى عن الاحداث وقد كتبت ذلك اكثر من مرّة من قبل..
اتمنى تداخل الاخت هالة مرة اخرى لاجلاء النقاط اعلاه
وكل عام وانتم بخير

شكرا ناذر الخليفة علي هذا البوست

كتب عبدالمنعم سليمان

Quote: الغريبة بعد تصحيح الاخ طلعت واعتذاره ما زال البعض يتحدث عن ما قبلها

قرأت كل البوست ولا ادري ما هو الغريب ؟ فكل شخص تحدث من موقع معرفة وعلاقة بالاحداث موضوع النقاش
ولكل رائه وتقييمه ..


وائل احمد خلف الله .. مشتاق لصدق ونستك وجنونها .. وخليك سوداني

اخي طلعت

الاستاذ الحاج وراق بادر بدعوه هامه للاعتذار التاريخي عن الغبن التاريخي

الذي حل بجنوب السودان وباقي المناطق المهمشه في السودان. في المجتمعات

السودانيه المختلفه, الناس لايفرقون بين الدعوه والداعي, لذلك فالحاج

وراق مطالب بالاعتذار علنا للثلاتة عشر من اعضاء حق الذين تم اغتيال

شخصيتهم عندما تم اتهامهم علنا بالانتماء لاجهزه امنيه.

اشيد بموفقك الواضح ياطلعت, . واتوقع ان اعضاء البورد من قيادة حق-

الحديثه, .الزملاء بشير بكار, د. امين صديق, خالد بحر متابعين لهذا

الحوار. اطالب قيادة حق- الحديثه بالاسراع في تصحيح قرار الفصل الخاطئ

ورد الاعتبار للثلاثة عشر من كوادر حق الذين تم فصلهم عام 99.

مع ودي وتقديري

الاخ معز ابونوره
سلام
أرجو أن أصحح لك معلومة صغيره حول مطالبتك للاخوه بشير بكار وامين صديق وخالد بحر من قيادة الحديثه في الاعتذار لل13 فردا والذين تم فصلهم عام 1999 حينها لم تكن الحركة قد انقسمت وهم بالتالي لايتحملون نتيجة تلك الاخطاء.
وأود أن أضيف الى أن المؤتمر الثاني لحركة القوى الجديدة الديمقراطيه والذي انعقد في القاهره 23 الى 30 أبريل 2000 تطرق لامر المفصولين من الحركة تحت الدعاوي المختلقه قائلا:
يقر المؤتمر أن جميع أعضاء الحركه الذين فصلوا أوجمدوا أوعزلوا أو أبعدوا من قبل مجموعة الحاج وراق هم أعضاء شرفاء في الحركة وأن هذه العضويه كانت وستظل حقا أصيلا لهم يمارسونه متى شاءوا ويناشدهم ويرحب بعودتهم لصفوف الحركه ورفدها بقدراتهم والمساهمه في اعادة بنائها وفق قواعد الديمقراطيه والمؤسسيه والمبادئ التي صادموا من أجلها وظلموا من أجلها وظلوا اوفياء لها.

تحياتي همت وكل سنة وانت طيب

النقطةالتي اثرتها صحيحة من حيث ان قرارات الفصل كانت قد صدرت عن المكتب التنفيذي لحركة القوي الجديدة وليس (الحديثة) علي اساس ان (حق الحديثة) هو تنظيم اخر مختلف

لكن الذي اريد ان اوضحه ان تاريخ صدورهذه القرارات فعلياهو اغسطس 98 اي قبل المؤتمر الذي حدث فيه تغيير الاسم الي الحديثة ثم تمت صياغة لهذه القرارات مرة اخري في وثيقة بعد المؤتمر

والمفارقة هنا في ان هذه الصياغة المتاخرة للقرارات جاءت باسم حركة القوي الحديثة التي لم يكن الذين وردت اسماءهم كمفصولين اعضاء فيهااو جزء من تكوينه
ا
الامر الذي يجعل من هذا الارث ملكا للقيادة الحالية لحركة القوي الحديثةوعليهم يقع عبء التصرف فيه

اقدر جدا الموقف المثابر للاخ طلعت الطيب
وكذلك الاخ المعز ابونورة
واضم صوتي ايضا مطالبا الاستاز الحاج وراق بالاعتذار

عبدالله عيدروس

الزملاء
التحايا والود
عبد العظيم يا صديق كيف حالك
ما يؤسف له اننا كمجتمع نتعامل مع الاسماء ولا نتعامل مع الافعال
الحاج وراق ذكر فى حديثه انه يتمتع بخبرات فى الخطابة والعمل السرى وخلافه
الحاج وراق كان يبحث عن خلفاء فى الطريقة الوراقية ولكن لسوء حظه ان كل المنتمين للحركة حينها لم يكن لديهم كبير ويخضعون كل شى للنقاش والتمحيص ومن ثم القناعة
هذه المقدرات التى نسمع عنها من ثورى هذا الزمان لم نرى موازيا لها على ارض الواقع ولذلك لم نعطه حقه من التقديس الواجب ولذا كانت نقاشاتنا دوما هى نقاشات الند
فكما كان يقول اصدقائنا سمير وعصمت ان الحركة بها الكثير ممن يفوقون القيادة من حيث التكنيك والقدرة الفكرية لذلك سرعان ما انطلقت قيادة ة موازية للقيادة الفعليه وهى التى كانت تتحكم بكل شى وهى التى اعلنت حل الحركة فى النهاية
الدليل على قدرة هذه القيادة الموازية هو سيطرتها على الارض وانت من الذين عاصروا تلك التجربة واظنك تذكر بعض تفاصيلها
ان كانت كتابة الاعمدة الصحفية تخلق مفكريين فهذا يعنى ان السودان به الان الاف المفكريين لكثرة كتاب الاعمده به
اكثر من ذلك ان كتابة الاعمده والالتحاق بالمؤسسات الاعلاميه اصبحت لا تحتاج لكثير عناء ولا لكثير ثقافة والملاحظ لوضع الصجافة ينتبه الى ان الصحافة اصبحت مهنه من لا مهنه له .
عزيزى طلعت
لندير الحوار بشكل اكثر موضوعيه يلزمنا التالى
المساواة بين الجميع وتتبع الاحداث وفق ظرفها الزمانى
الشياطيين ال 13 لم يفصلوا كدفعة واحدة هذا اولا ولذا يكون السؤال عن لم فصلوا مجافيا لتسلسل الوقائع
ان كنا نبحث عن حقيقة فهى ليست بذلك التعقيد وكما ظللت اردد منذ حوالى التسعة سنوات استنطقوا من كانوا سببا فى تلك الاحداث ولا تبحثوا عن التوابع الذين كانوا يرون فى الوراق الكمال والاطلاق
تسلسل الاحداث كان كالتالى
1- فصل سمير شيخ ادريس بتهمة الانتماء للحزب الشيوعى والتى تحولت فى نهاية المطاف الى اتهامه من جديد بالانتماء للامن برغم مفارقته للحركة منذ زمن بعيد (الغاية بالنسبه للقياده كانت التنكيل وتهمة الانتماء للحزب لا تفى بهذا الغرض ولذا لا بد من تهمة جديدة تعيد الامور الى نصابها )
2-الرفض لظاهرة الفراكشن والصلات الراسية من القيادة وتجاوز الهيئات وتحديدا ظهور قرشى عوض كمندهش بقدرات الوراق الافتراضية ومحاولة لعبه لهذا الدور
3-ايقافى من الخطابة بتهمة التهجم على محمد طه محمد احمد
4- قرار مكتب الطلبه بارجاعى للخطابة لعدم لائحية القرار
5- التوجيه بعدم الاساءة الى محمد طه باعتبار انه عضو بالحركة وباعتبار ان الوفاق هى صحيفة الحركة
الغريبة ان الوفاق ما زالت تواصل الصدور ولم تتمزق الى شظايا برغم تمزق الجسم الذى تنطق به الى العديد من المنظومات
6-الصلات الافقية من جديد ومحاولة تدخل القيادة فى منعنا من الاعتصام بحجة اننا لا نريد ان نشيل وجه القباحة مع الموتمر الوطنى وقد وردت بهذا اللفظ
7- ايقافى من جديد بتهمة الاساءة للاديان ورفض مكتب الطلبه لهذا القرار باعتباره غير لائحى
8-فصل مامون باعتباره عنصر تابع لجهاز الامن
9-تدخل مكتب الجزيرة فى هذا الشان وطلب اجتماع عاجل بمكتب الطلبه
10-مكتب الطلبه لم يكن لديه وقائع محدده كل ما هناك ان هنالك معلومه بهذا الشان ..طالبنا بابراز الادلةولم يكن هنالك من دليل
11-القيادة قالت ان هنالك ادلة بحوزتها ومن اجل قفل هذا الملف فانها سوف تقوم بالتحقيق مع مامون ..ووفق منطوق اللائحة فلجنه التحكيم هى الجهة المنوط بها اجراء التحقيق
وبالمناسبه لجنه التحكيم ووفق اللائحة هى جهة عدليه وليست جهة امنية بمعنى انه وفى حالة وجودها يجب ان تكون جهة علنيه ومعلومة لكل الاعضاء اضافة الى ذلك يجب ان يكون اعضاء هذه اللجنة غير ممثليين فى اى جهة تنظيمية حتى تضمن الحياد
12-تفاجئنا ان الجهة التى سوف تقوم بالتحقيق مع عضو امن هى الحاج وراق باعتباره الامين العام وعماد باعتباره المسئول التنظيمى بالرغم من ان الاثنان كانا يدعيان الاختفاء والتحرك تحت الارض
وحتى اذا افترضنا ان الاثنان ممثلان لهيئة التحكيم فهذا مخالف للائحة
13-طلبت القيادة ابلاغ مامون بموعد التحقيق حتى اننى تناقشت مع بعض الزملاء كيف تبلغون مامون بحضور اشخاص مختفون بموعد ومكان التحقيق طالما انتم جادون بهذا الاتهام
ببساطة يمكنه ابلاغ الامن والايقاع بالقيادة وكانت نقطة استفدنا منها فيما بعد
14- حضرت اللجنة الى مامون فى منزله وبعد حضورها بخمسة دقائق جاء الامن الى منزل مامون واقتادوه والوراق وعماد بالداخل وبعد اقتياده غادر الاثنان المنزل
15-تم تجميع كل المعطيات السابقة وتيقن الكثيرون ان هنالك صفقة ما وقرروا ان يعزلوا القيادة
16-تحول مركز الحركة الى الاهلية وبدا تابع وراق يفوج العضوية لمكان اختفاء القيادة تحت مراى ومسمع من كل التنظيمات بما فيها الامن والغريبة انه كان مختفيا ولكن ممن فاننا لا ندرى
17-محاولة شراء عصمت وعندما رفض تم فصله بتهمة الانتماء للامن
18-هذه الخطوة عجلت بالمواجهةومن ثم بدات القيادة بمحاولة تحييدى تخت دعاوى اننى غير مستهدف ولكننى رفضت
19-فصلى بتهمة الانتماء لحزب الامة
20- قمنابفصل الحاج وراق وعماد ومجموعته (حوالى سته اشخاص ) من الحركة وتجميد عضويتهم وقد كان الفصل جماهيريا
21- فصلى من جديد بتهمة الانتماء للامن حتى تكتمل فصول التشفى
22- فص يسن من الحركة بتهمة الانتماء للامن والغريبة ان يسين حينها كان معتقلا من قبل النظام لانه كان متهما باغتيال احد كيزان الاهليه وحتى تبرر القيادة فعلتها اعلنت ان يسبن وبالتعاون مع الامن قام بالاغتيال حتى يشوه الحركة جماهيريا ويظهرها بمظهر الحركة الدموية
23- فصل كل من كان على قيادة هذا العمل
24- حل الحركة من قبلنا فى كل المواقع
25- محاولة القيادة بتجميع الحركة من جديد مستخدمة اساليب الترغيب (محلات عطور واتصالات -تحضير للماجستير - مساعدة فى الزواج )
26-الغريبة اننا سمعنا عن ان الحركةانقسمت فيما بعد بين المرحوم الخاتم والحاج والسوال اين هى الحركة التى يمتلكهاالحاج وراق حتى تنقسم اللهم الا اذا اعتبرنا ان الواحد منهم بمائة

الاخ وائل سلام
أرجو توضح لنا بشئ من التفصيل النقطه رقم 3 ورقم 5 اذا امكن في الامر الذي يخص المرحوم محمد طه محمد احمد

الزملاء عبدالوهاب, والعيدروس

Quote: الامر الذي يجعل من هذا الارث ملكا للقيادة الحالية لحركة القوي الحديثةوعليهم يقع عبء التصرف فيه

هذا هو منطقي لمطالبة قيادة حق الحديثه بالغاء قرار الفصل ورد الاعتبار

للزملاء الثلاثه عشر. واضيف ان حق منذ امتدادها داخل السودان في نهاية

1995 بعد تاسييها في الخارج في اغسطس 95, اصبحت تنظيم برأسين, ولم يحل

مؤتمر اسمرا عام 1997 هذه الاشكاليه. خضع العمل داخل السودان بشكل كامل

للقياده التي تزعمها الاستاذ الحاج وراق وكانت مسؤوله عن قرار فصل كوادر

حق الثلاثة عشر. امتداد هذه المجموعة من حق هو الذي كون حق الحديثه في

عام 2000 بعد انقسام حق الجدبده الي جناحين في ديسمبر 1999.

مع ودي

الاعزاء ابو نورة ، عبد الوهاب ، عبدالله ، عبد العظيم ووائل
تحياتى وتقديرى للحوار الجارى هنا
ليتسع الحوار من اجل تمليك الحقائق للناس حول ما حدث فى تلك الفترة اود ان اوضح للقارىء حقيقة مهمة ، وهى المتعلقة بالخلافات التى بدأت تدب بين قيادة الداخل( الحاج وراق) وقيادة الخارج ( المرحوم الخاتم) عقب مؤتمر اسمرا الذى تطرّق اليه الاخوة بعاليه ، وهو المؤتمر الذى كان قد جمع القيادتين فى ارتريا حيث تمكن الحاج وبعض الاخوات والاخوة من الداخل من الوصول الى اسمرا سرا عن طريق التهريب عبر الحدود .
لكن من الواضح انه وبعد المؤتمر تصاعدت الخلافات بين القيادتين حول عدد من الاجندة وكان من اهمها الجند المتعلق بتاكتيكات الحركة ، حيث من الواضح ان قيادة الداحل بدأت تتنصل من تاكتيك العمل العسكرى الذى كان قد تبنته الحركة فى مؤتمر اسمرا ، والحقيقة ان حق قد واجهت عدد من الوعود الكاذبة من السلطات الاريترية بالسماح لها باقامة معسكر ولم تفى بوعدها وقد كان من الواضح ان هناك تآمر يتم باتفاق مع احزاب التجمع فى منع الحركة من هذا الطموح .. وقد كانت السلطات الاريترية تتزرّع فى تمنعها باهمية انضمام حق للتجمع ، بينما يقوم احزاب التجمع برفض طلب حق للانضمام (اى كانت العلاقة بين الامن الاريترى والتجمع فيما يتعلق بحق هى سياسة - حبيبى اكتب لى وانا اكتب ليك - اى التدمير البطىء للحركة.. وقد كان الهدف يبدأ بحرمان الحركة من الدعم الدولى الذى يأتى عن طريق التجمع .. وهذا مسلسل يطول عايشناه فى الحركة وربما نتطرّق اليه فيما بعد ..كان من الواضح ان السلطات الاريترية ترى فى تنظيم التحالف البديل المناسب لان علاقته مع الديمقراطية غير واضحة ولذلك فان اقامة نظام عسكرى بديل فى السودان بعد ازاحة الجبهة الاسلامية هو ما كانت تنشده الدولة الاريترية... هذا كان هو تقديرنا فى ذلك الوقت
ما يهمنا الان هو ان الداخل بدأ فى الاعداد لتاكتيك الحراك المدنى ولكن تمّ ذلك بدون شفافية وتفاهم مع الخارج لجملة اسباب ، اهمها انعدام الثقة الذى بدأ يلوح فى الافق بين القيادتين ، انعدام الشفافية وتبادل المعلومات .. ثم جاءت علاقة التقارب مثلا مع المرحوم محمد طه (اصطلح على تسميته تيار التوبة داخل الحركة الاسلامية ) وموضوع الفصل جاء فى خضم هذا المناخ ، ولذلك اعتقد انه ومهما كانت دوافع الاستاذ وراق وقيادته فقد كان تقديرا خاطئا على عدة مستويات ، اولا على مستوى الحقوق الديمقراطية وهو من المبادىء التى نشات الحركة على ارضيتها ، كذلك اضاف الفصل مزيد من التشكيك فى دوافع الحاج وساهم فى ازدياد عدم الثقة بين القيادتين هذا فيما يتعلق بالمستويات الاخرى..
حاولت من خلال هذا السرد القصير اعطاء القارىء فكرة عن الظروف التى احاطت بالفصل ، وآثاره السياسية الضارة بالحركة ، واعتقد انه مهما كانت الاسباب والضغوط التى واجهت قيادة الحاج وعلى رأسها طبعا الملاحقات الامنية للنظام ، الاّ ان ذلك لا يبرر سلسلة الاجراءات والقرارات والتقديرات الخاطئة وعلى رأسها قضية الفصل هذه والتى صارت تعرف (بالمجزرة التنظيمية) خاصة فى اوساط الحركة بالخارج..
قطعا من الاشياء التى ساهمت بشكل مباشر فى عدم القدرة على احتواء الخلافات التى تعرض لها مثلا الاخ وائل ، هى وجود اذدواجية القيادة فى حق كما ذكر الاخ ابو نورة، فقد نشأت حركة حق برأسين احدهما بالداخل بقيادة الحاج والاخر بالخارج بقيادة المرحوم الخاتم ، وقد كان هذا الخلل الفادح واضحا منذ البداية ولم تكن المهام واضحة ومحددة وقد كنّا نأمل ان يعالج التنظيم هذا الامر فى مؤتمر اسمرا ولكن لظروف متعددة لم يعط الامر الاولوية المطلوبة ، وترك لمسألة الثقة واريحية السودانيين المعهودة.
اعتقد اهمية تداخل اخرين من امثال الاخ ضحية ، وكذلك ارى اهمية عودة الاخت هالة لينحصر دورها فى اعطاءنا فكرة اكبر عن لجنة التحكيم ، تاريخ انتخابها وعضويتها وظروف انتخابها وذلك للاجابة على السؤال المهم وهو :
لماذا لم تتمكن هذه اللجنة من القيام بدورها وانحازت للقيادة التنفيذية للحركة ؟
الاجابة على هذا السؤال مهمة وذلك لان لجنة التحكيم مفهوم مؤسساتى نهتم بتطويره فى اطار مسألة التحول الديمقراطى والا صلاح الحزبى والتى كنا قد بدأناها فى تجربة (حق ).

الاخ طلعت :

Quote: ثم جاءت علاقة التقارب مثلا مع المرحوم محمد طه (اصطلح على تسميته تيار التوبة داخل الحركة الاسلامية )

ارجو مزيد من المعلومات في هذه النقطة ربطاً بما ذكره وائل في نقاطه المرقمة اعلاه بهذا الخصوص .. فهذا موضوع مهم جدا وواحدة من اسباب التوترات الاساسية لدي بعض الاصدقاء نحو استاذ وراق - ومن هم هؤلاء وهل كان الصافي جعفر احد المستهدفين من تيار التوبة المزعوم؟؟

الاخ عبد العظيم
تحياتى
ساعود فى محاولة للاجابة على تساؤلك ، ذلك لان الاجابة عليه ترتبط بجملة من حقائق ...

Quote: 16-تحول مركز الحركة الى الاهلية وبدا تابع وراق يفوج العضوية لمكان اختفاء القيادة تحت مراى ومسمع من كل التنظيمات بما فيها الامن والغريبة انه كان مختفيا ولكن ممن فاننا لا ندرى 17-محاولة شراء عصمت وعندما رفض تم فصله بتهمة الانتماء للامن 18-هذه الخطوة عجلت بالمواجهةومن ثم بدات القيادة بمحاولة تحييدى تخت دعاوى اننى غير مستهدف ولكننى رفضت 19-فصلى بتهمة الانتماء لحزب الامة

فيما يتعلق بالاقتباس اعلاه من مداخلة الاخ وائل والمتعلقة بدور الاخ عصمت الدسيس فى الاحداث فهى فعلا مهمة لانه مثلا ترتب عليها سلسلة من الاجراءات ، كانت خاطئة ايضا وهى حل فرعية جامعة الخرطوم ، ثم يناءها من جديد بواسطة الطلاب الذين وثقفت قيادة الحاج فى ولائهم ، وقد تمت اعادة بناء الفرع ولكن الثمن كان باهظا وهو ابتعاد عدد من الاعضاء عن الحركة لانهم استبعدوا من مباشرة عملية اعادة بناء الفرع . وقد رفض هؤلاء الرجوع الى الحركة عندما طلب منهم ذلك لاحقا ، لان مجرد ابعادهم من عملية اعادة التأسيس كان قد طعن فى ولائهم للحركة وتشكيك في وطنيتهم . وقد ساهم ذلك فى ترك جرح فى نفوسهم وغصة فى حلوقهم لم تندمل .
كان قد بلغنا فى الخارج ان اسباب عملية حل الحركة بجامعة الخرطوم قد كان بسبب نجاح الامن فى اختراقها وقد بلغنا تصريح للاخ عصمت الدسيس ، اعترف فيه بأنه عضو فى جهاز الامن وانه قال لهم فى رده على سؤال اثناء التحقيق عما اذا كان جهاز الامن قد تمكّن من اختراق الحركة فى الجامعة -على اعتبار انه كان من اهم فروعها ، بلغنا ان الاخ عصمت كان قد اجابهم بان جامعة الخرطوم مخترقة وانه لن يعطيهم اى معلومات حول طبيعة ذلك الاختراق الامنى ، وكان تعبير الاخ عصمت حسب ما بلغنا هو ( جامعة الخرطوم قررت ان اغلق عليها بمفتاح وان ابتلع هذا المفتاح فى داخل احشائى) وذلك يعنى انه لن يبوح لهم بسرها .. كان ذلك هو التبرير الذى وصلنا حول اسباب حل الفرعية هناك.

الاخ طلعت

Quote: وقد بلغنا تصريح للاخ عصمت الدسيس ، اعترف فيه بأنه عضو فى جهاز الامن وانه قال لهم فى رده على سؤال اثناء التحقيق عما اذا كان جهاز الامن قد تمكّن من اختراق الحركة فى الجامعة -على اعتبار انه كان من اهم فروعها ، بلغنا ان الاخ عصمت كان قد اجابهم بان جامعة الخرطوم مخترقة وانه لن يعطيهم اى معلومات حول طبيعة ذلك الاختراق الامنى ، وكان تعبير الاخ عصمت حسب ما بلغنا هو ( جامعة الخرطوم قررت ان اغلق عليها بمفتاح وان ابتلع هذا المفتاح فى داخل احشائى) وذلك يعنى انه لن يبوح لهم بسرها .. كان ذلك هو التبرير الذى وصلنا حول اسباب حل الفرعية هناك.

ماهي طريقة التوصيل اليكم - حينما تقول بلغنا تصريح - ؟ محضر اجتماع التحقيق ؟ خطاب من القيادة ؟ شخص مفوض من القيادة ؟..الخ
بمعني اخر من المسئول عن هذا الكلام ؟ ومعليش لمقاطعتك بالاسئلة ولكني مهتم جداً بهذه التجربة ..واطمح في حكاياتك عنها ..

الاخ عبد العظيم
تحيّة وتقدير
أشكرك على الاهتمام بما حدث داخل حق ، واشاطرك الراى بالاهتمام بما حدث لها لان تجربتها تستحق منّا البحث والتقصى بموضوعية شديدة ، آمل ويشاركنى العديد من عضوية الحركة هذا الرأى - آمل ان تكون تجربتنا كتاب مفتوح خاصة لأولئك المهتمين بتأسيس حزب ديمقراطى لاول مرة فى تاريخ السودان الحديث لان هذا كان وما زال طموحنا رغم الهزائم الكبيرة والمرارات التى اصابت تجربتنا ..
من المؤسف ان اقول لك فى الرد على تساؤلك بأن حركتنا رغم تبنيها للحداثة كفكر ، الا انها من الناحية العملية كانت اكثر تنظيم متخلف فى هذا المضمار اى فيما يتعلق بالتواصل المعلوماتى communicationواعتقد اعتقاد جازم ان التيار السياسى لانصار السنة اكثر تطوّرا منا فى هذه الناحية .. ويمكننى فى هذا الجانب ان القى بالائمة على قيادة الداخل اكثر .. هذه العلّة كانت مصاحبة للحركة منذ النشأة ولك ان تتخيل اننا ومنذ تأسيس هذه الحركة فى الخارج لم نتلق تقارير مكتوبة من الداخل الا لماما ، فعلى ايام الاستاذ الخاتم رحمه الله ، كنت المسؤول التنظيمى لفرع كندا ، كان الخاتم يشكو من قلة التقارير المكتوبة ، اذكر مثلا انه جاءنا تقرير واحد يبشر بقيام الحركة فى الداخل ، ثم بعد سنوات وصلنا عدد عن مجلة التنوير التى بدأت فى الصدور .. واستمر الحال هكذا حتى بعد حدوث الانقسام وبعد ان تحوّل فرعنا الى فرع من فروع الحديثة ( تابعين لقيادة الاستاذ وراق ) لم يصلنا الاّ خطاب داخلى واحد وكان على ما اذكر فى عام ٢٠٠٥م ، اى قبل استقالة الحاج ونائبه هشام بحوالى شهرين ، وقد كان الخطاب يعتبر ردا على جملة انتقادات تقدمنا بها سويا مع فرع امريكا حول تصريحات الحاج وراق الخاصة بمدحه الزائد عن الحد فى تقديرنا للسيد الصادق المهدى ، وكذلك مواضيع اخرى من ضمنها هذا الموضوع الذى نحن بصدده ، اى قضية الفصل الشهيرة . كذلك خطاب الداخل الشهير الموجه الى (مختومى العقول ) وكان على ما اذكر بعنوان (الرد على مقامه حق فى الخارج) وهو فى جوهره رد على البيان الذى كان قد اصدرته قيادة الخارج اثناء الانقسام المؤلم .
هذا هو تقريبا ملخص لكل المراسلات المكتوبة التى تمّت يننا فى الخارج وبين قيادة الاستاذ وراق فى الداخل.. كان كل شىء يتم شفويا عبر التلفون ، وحتى ايام المرحوم الخاتم كان معروف ان هناك عدد من الاشخاص يتم الاتصال بهم من ضمنهم مثلا الحاج نفسه او هشام او نزار وربما شخصين آخرين لا اذكر بالضبط . كانوا يتصلون كالاتى ( آلو ..الخاتم او آلو عمر او محمد .. انا فلان رجاء الاتصال على الرقم الفلانى ) ويتم الاتصال ، ووتبادل المعلومات بشكل شفوى متخلف .. وللامانة والتاريخ كانت قيادة التنظيم بالخارج تطالب باستمرار بالتقارير المكتوبة ولكن لا حياة لمن تنادى ..
هذا هو الشكل الذى ظل ايضا متبعا معنا ، فكنا نحصل على المعلومات بنفس الطريقة الشفوية عن طريق الهاتف من فلان او فلان ، رغم اننا كنا الفرع المسؤول عن الخارج فى الحديثة بعد الانقسام . والمعلومة التى تسأل عنها الان حصلنا عليها بهذه الطريقة . وقد كان الاتصال يتم اما عن طريقى او عن طريق حيدر ابو القاسم او ثروت سوار الدهب حينما كانا عضوين فى التنظيم وقبل استقالتهما عن فرع كندا .
ربما تكون قد لاحظت انه فى كل الخطابات او الوثائق المنشورة عن انقسام حق سواء تلك التى اصدرتها قيادة الداخل او تلك التى اصدرتها قيادة الخارج ، ربما تلاحظ خلو الاشارة الى وثائق باستثناء مؤتمر اسمرا .. كان كل ما يتم الاستشهاد به من اجل التوثيق ، كان عبارة عن احداث ، وهى طبعا ليست فى متناول الرأى العام ..وهذا ما اضعف حجة الطرفين
كان ضعف الاستشهاد بالوثائق ناتجا اساسا لهذا السبب ، اى عدم وجود تراث مكتوب او مراسلات مكتوبة للحركة .. وكما قلت لك وللامانة والتاريخ ومن خلال تجربتى ، اعتقد ان قيادة الداخل هى المسؤولة عن هذا الخلل الواضح فى تاربخ الحركة الشفاهى .

اشكرك كثيرا ياطلعت علي اهتمامك بتساؤلاتي .. وهناك نقاط مهمة جداً نتابعها كمهتمين بتجربة التنظيم والديمقراطية في حق ..
وانا وقفت عند نقطة اخري اود ان اشاركك تساؤلاتي حولها وهي قولك

Quote: كان الخاتم يشكو من قلة التقارير المكتوبة

فالبنسبة لي وبكل تأكيد الراحل الخاتم كان يعلم ان وراق ومجموعة اخري - خاصة تلك التي زاملها في الحزب الشيوعي - لها من قدرات ومهارات في كتابة التقارير وتأمين طريقة ارسالها .. فالشكوي ليست من عدم قدرتهم علي ارسالها ولكن من قلتها .. فلماذا ؟ هل ياتري كانت هناك نية مبيتة - لدي وراق - لبناء جسم مستقل عن حق الخارج بقيادة الخاتم - جسم جديد يتجه يميناً ويرث الحركة الاسلامية عبر تيار توبتها - كما اسماه ؟ اعتماداً علي اطروحة - الوسطية الاسلامية - وما ادراك ما الوسطية الاسلامية التي أُشيع حينها ان وراق يعتمدها كمحور حوار مع البعض ممن لهم خلفيات ميول اسلاموية سياسياً ؟ اري أن رائك وبقية الاعزاء ممن لهم علاقة مباشرة بالتجربة مهم للتاريخ .. ويا ناذر الخليفة شكرا لك مرة اخري ونحن عملنا نظام البيت بيتنا -

الاخ طلعت اراك أثرت بعض النقاط وسؤالي كيف تفسر حرص قيادة الداخل في عدم كتابة التقارير طوال هذه السنوات؟

العزيز
عبد الوهاب
نحاول من خلال هذا البوست وكتابات اخرى الخروج بالمفيد فى تجربة حركة حق . من المعروف ان ما يميز الانسان عن الحيوان هو العقل الذى استطاع بواسطته الانسان نقل التجارب من جيل الى اخر ليراكم المعرفة ،ثم جاء التدوين وهو يعد اهم نفلة فى تاريخ الحضارات الانسانية . النشاط الانسانى من فن وثقافة واى اعمال مسجلة وملموسة هو ما يعطى للحضارات معنى ، واكبر ظلم للتجارب الانسانية هو عدم التدوين . وقد كانت تجربة مركز الدراسات السودانية اهم ما قام به د. حيدر ابراهيم وزملائه فيما يتعلق بأهمية الانتقال من ثقافة المشافهة الى كتابة وتسجيل الافكار والاحداث .
اعتقد ان قيادة الاستاذ وراق مسؤولة عن هذا الفقر المتجسد فى قلة التراث المكتوب .عدم كتابة التقارير فوق انه يحرم الحركة من النشاط اليومى المنتظم ، فانه يجرد التجربة من امكانيات التقييم وهذا ما سوف يحدث اذا لم نحاول تجاوزه بقدر الامكان فى محاولة للخروج بحصيلة ما تفيد ممارستنا النظرية فى المستقبل .

الزملاء الاعزاء
قبل ان اعود بكثير من التفصيل للنقاط التى اثيرت اود ان اقول ان ما يسمى بتيار التوبة لما يسمى بالحركة الاسلامية ما هى الا محاولة التفاف من قبل الوراق يطلقها حينما يعجز عن التعبير عن قناعاته الحقيقية فى بعض الاحيان ...تابعوا هذا المقال

للافيال : صيحة نصيحة من الحشائش!

الحاج وراق

* كان خلاف الاسلاميين اول حدوثه نعمة علي الشعب السوداني، فقد اضعف معسكر الطغيان الحاكم، وادي الي انفراج في العلاقات الخارجية، وجنب البلاد ردا انتقاميا بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر علي الولايات المتحدة، وجعل القوي الدولية النافذة تنحاز الي مشروع السلام في البلاد.

بل، وكان الخلاف نعمة علي جناحي الحركة الاسلامية نفسها، فمن جانب استطاع الجناح الحاكم التخلص من بعض رموز حمولته العقائدية مما زاد شعبيته في الداخل حينها، وقاد الي تحسن علاقاته الاقليمية والدولية، ومن الجانب الآخر استطاع الجناح المعارض ان يغسل عن صورته بعض ما ران عليها من ممارسات القهر وانتهاكات حقوق الانسان التي طبعت سنوات سيطرته علي مقاليد السلطة، والتي اصابته نفسه لاحقا مما حوله الي ضحية تحظي ببعض التعاطف، وتحجز كحركة سياسية مقعدا في مستقبل البلاد السياسي!... ولأن الجناحين استفادا من الانشقاق في مراحله الاولي فقد راجت في البلاد فرضية ان الخلاف ليس سوي مسرحية تحاكي مسرحية التمويه التي صعد عليها إنقلاب الانقاذ - مسرحية - (اذهب للقصر رئيسا وسأذهب للسجن حبيسا)!!

ولكن الانشقاق الآن، وبعد مرور الخمسة سنوات، تحول الي نقمة علي كلا الجناحين، ونقمة علي البلاد، بل وإلي أهم مهدد للأمن القومي فيها!

أقول ذلك، وأنا علي خصومة مع طرفي الاسلاميين، وقد يعتقد البعض ان مثل هذه الخصومة تجعلني أتحرق الي صدام مسلح بينهما، ولكن من مصلحة اي ديمقراطي يريد ان يجنب بلاده سفك الدماء، ان يسعي الي فض خصومته مع الاسلاميين بالوسائل الفكرية والسياسية، لان الاصطدام بين جناحيهما، ورغم انه سيؤدى الي إقتلاع الحركة الاسلامية من الجذور، الا ان المدنيين والابرياء سيدفعون جراءه اثمانا باهظة، وهذا ما تؤكده كارثة دارفور، حيث دفع المواطنون العزل الكلفة الاساسية لنزاع الاسلاميين هناك، وكذلك اذا اقتتلت (الافيال) الإسلامية في الخرطوم فسيدفع الثمن ليس الإسلاميون وحدهم وإنما كذلك (الحشائش) من غمار أهل السودان!

* وحاليا فإن الممارسة السياسية نفسها قد حسمت قضايا الصراع بين جناحي الاسلاميين - فبالنسبة للجناح الحاكم فقد وقّع مؤخرا - ربما مضطرا، وربما غير مخلص، ولكنه وقّع في النهاية - علي اتفاقات السلام التي تنص علي كفالة الديمقراطية وحقوق الانسان بحسب المواثيق الدولية، وتنص علي سلطات واسعة وحقيقية للجنوب والمناطق الثلاثة، وغني عن القول ان توقيعه هذه المرة يختلف عن أى توقيع سابق، بما يعني ان الجناح الحاكم قد ألزم نفسه بالحريات والفيدرالية، وهما قضيتا الصراع الأساسيتين في نزاعه مع جناح د. الترابي.

أما جناح د. الترابي فقد ساقته هو الآخر سلاسل الإمتحان الي قبول الانفتاح الخارجي الذي كان يهجوه بوصفه (عمالة) و (بيعا)!.. وبعد مجالدة عدمية لحقائق الواقع الدولي الصلدة، إنكسرت الآن (قرون) الاوهام والمغامرات الامبراطورية، ودخل د. الترابي، وبعد ان (شاب) (كتّاب) السياسة الدولية ليتعلم الدرس الأساسي، وهو ان موازين القوي الدولية تحسب كما هي علي الارض وليس كما يتمناها التفكير الرغبوي!

ثم ان الجناحين، ورغم مكابرتهما، يعرفان حوجتهما الي بعضهما البعض - فالجناح الحاكم بدون د. الترابي بلا فكرة وبلا كتاب وبلا خطة، فتحول عمليا الي هيكل سلطوي امني اكثر من كونه حزبا سياسيا! وكذلك الجناح المعارض، خسر (ثدي) الدولة وتسهيلاتها (!) وربما يكون ذلك خيرا عليه، ولكنه خسر ايضا كوادره ومثقفيه وطبقته الوسطي، ويتحول تدريجيا الي مكتب علاقات عامة لحركة العدل والمساواة المسلحة في دارفور، وذلك ربما يفرح هذا الجناح في ظل الزخم الدولي الذي تحظي به قضية دارفور، ولكن ما من سبب يدعو د. خليل ابراهيم والذي برز كقيادة سياسية معترف بها في دارفور، ان يراهن مستقبلاً علي الإنتماء لحزب يخصم منه دون ان يضيف اليه! وبذلك يكرر د. الترابي ذات سيناريو علاقته السابقة مع (هبة السماء)!!

إذن فقد حسمت قضايا الصراع عمليا، ولكن الطرفين، ورغم حاجتهما الي بعضهما البعض، تحركها المرارات والغبائن الشخصية!

* ولان الجناحين يتنازعان علي مشروعية واحدة مشتركة، ويتنازعان علي ميراث مشترك، ولأنهما يتنافسان علي قاعدة سياسية اجتماعية واحدة مشتركة، فان الخيار العقلاني الوحيد بالنسبة لهما إعادة وحدتهما من جديد! اما الخيارين الآخرين المطروحين من جانبهما فكلاهما غير عمليين. فبالنسبة للجناح الحاكم فإن الخيار الاول ان يسلم الجناح المعارض بالواقع الماثل الان وبالتالي يسلم بهزيمته وبمشروعية إختطاف الجناح الحاكم لميراثهما المشترك، وهذا وهم، فالجناح المعارض لن يسلم بذلك حتي ولو اضطر الي احراق الميراث المشترك نفسه! اما الخيار الثاني فهو مايسمي بالتعايش المشترك ويعني به الجناح الحاكم التعايش تحت سقف تنازلات واطئة، وهذا ايضا مستحيل، لان الجناحين يتنازعان علي ارث واحد مشترك، وبالتالي فان التعايش يعني عمليا الصراع والتنازع! .. وأما بالنسبة للجناح المعارض فان الخيار الاول التعايش بما يكفل له حرية العمل السياسي، ويعني بها حريته في الدعاية بما يقوض مشروعية الجناح الاخر، وهذا مالن يحتمله هذا الآخر! واما الخيار الثاني فهو إسقاط الجناح الحاكم، ورغم ان هذا ممكن، الا انه مكلف، فسيطلق ديناميات سياسية واجتماعية خارج سيطرة كلا الجناحين، وبالنهاية فإن المحصلة الناجمة، غالبا ما تكون خصما علي الطرفين، وعلي البلاد كذلك!

وهكذا، فإن الخيار العقلاني الوحيد للجناحين وحدتهما، وأيما خيار آخر سيفضي عاجلا أو آجلا الي إفناء الطرفين معا!

* ووحدة الاسلاميين الآن، خلاف كونها في مصلحة جناحيهما، فانها كذلك في مصلحة البلاد، ومصلحة تطورها السلمي الديمقراطي. حيث ان الطرفين، خصوصا الجناح الحاكم، ولإحساسهما بالضعف، فلن يقبلا بالديمقراطية سلما، وسيسعي الطرفان اما الي استدامة الاحتكار بالقوة، وإما الي الاستيلاء علي السلطة بالقوة، وفي كلتا الحالتين فإنهما سيخسران مستقبلهما السياسي، وستخسر البلاد فرصة العبور السلمي للديمقراطية.

هذا اضافة الي ان الجناح الحاكم، ولإحساسه بضعفه وضعف مشروعيته لدي الإسلاميين، فإنه عادة ما يكون عرضة للإبتزاز باسم الدين، وهذا ما اضعف ويضعف قدرته علي الوفاء باستحقاقات مشروع السلام، والذي يشكل الآلية السلمية الاساسية للانتقال للديمقراطية في البلاد!

ثم ان الوحدة تخرج السلطة (الجناح الحاكم)، وبالتالي البلاد من الأزمة المستحكمة والماثلة الآن - فقد تقلص عدد متخذي القرار الي مجموعة تحسب علي اصابع اليد الواحدة، معزولة عن قاعدتها السياسية، وعن الرأى العام في البلاد، وبالتالي فقدت القدرة علي تحسس مطالب الاصلاح، والقدرة علي المبادرة السياسية، كما عجزت عن الايفاء بمطلوبات القيادة السياسية في هذه المرحلة الدقيقة والمعقدة من تاريخ البلاد! وبالنتيجة تواجه البلاد أزمة خانقة واحتباس سياسي خطير!

وما دام الجناح الحاكم يحس بالتهديد البالغ فان كوادره وقواعده - رغم سخطها وتململها - لن تضغط لاجل الاصلاح، وبالتالي فان قيادته ستستمر في منأى عن أية ضغوط قاعدية، كما وستظل معزولة ومحاصرة في مخاوفها وشكوكها، ومثل هذه الحالة العقلية والنفسية لاتسمح بالتقدم لاجل الاصلاح، وهكذا فان الجناح الحاكم سيستمر في ترحيل ازمته الداخلية الي مجمل الوضع السياسي في البلاد، مما يعقد الازمة ويحولها الي ازمة دائرية! والخيار الممكن لتهدئة الاحساس البالغ بالتهديد تهدئة المخاوف الناجمة عن الانشقاق، مما يجعل الوحدة بين الجناحين تنطرح بوصفها مدخل لاصلاح أوضاع الجناح الحاكم من جانب، وكمدخل للإصلاح السياسي في البلاد عموما!

* ان الحركة الاسلامية السودانية، ورغم خطاياها واخطائها الكبري في حق البلاد، الا انها، ومع ذلك، مقارنة بالحركات في البلدان الاخري، اكثر الحركات الاسلامية قابلية للانفتاح والتطور.. فاذا وضعنا في الاعتبار حاجة العالم الاسلامي الي كسر الدوران المفرغ بين انظمة استبدادية من جانب، وبين حركات معارضة إسلامية ارهابية ومعادية للديمقراطية من الجانب الاخر، فإن السودان يمكن ان يقدم انموذجا مختلفا - حركة اسلامية - بناء علي تجربتها ومصلحتها - تقبل بصورة نهائية وحاسمة الديمقراطية وحقوق الانسان! ولا يمكن للحركة الاسلامية السودانية ان تقارب مثل هذا النموذج بدون جرأة د. الترابي الفكرية، كما لا يمكنها ان تقاربه استنادا علي قاعدة اجتماعية بحدود حركة جهوية مسلحة!!

* وهكذا فالوحدة بين جناحي الاسلاميين هي السبيل الوحيد لتجنب صراع دموي بينهما، وبالتالي فهي تعبر عن مصلحتهما الحيوية، كما تعبر عن مصلحتنا في تجنيب البلاد المزيد من الهزات والدماء! هذه صيحتنا ونصيحتنا كحشائش للأفيال الإسلامية! ولكن، كثيرا ما لا تسمع المكتولة الصايحة!

وائل

لا اجد تعليق عام علي ما يكتبه وراق في بعض الاحيان سوي ما قلته انت من قبل

Quote: ما يؤسف له اننا كمجتمع نتعامل مع الاسماء ولا نتعامل مع الافعال

الزميل همت
على الرحب والسعة
فى يوم ما وفى احد اركان النقاش تداخل احد اعضاء الجبهة الاسلامية بما يلى
وائل تم فصله من الجامعه نهائيا ولكنه رجع بعد 3 سنوات فكيف رجع وما هى التنازلات التى قدمها هو و بقية المفصوليين
وواصل ما يهمنى هو وائل وادرك تماما ان وائل لن يستطيع ان يقول ما هو التنازل الذى قدمه ولكننى اليوم سوف افضحه فى هذا المنبر
وواصل الكوز بعد ان فصل وائل من الجامعه وغادر توسط الكثير من اهله لادارة الجامعة ولكن هذا لم يجدى وفى النهاية جائت خالته وقابلت مبارك محمد على مجذوب وجلست معه لمدة 3 ايامفى منزله وقال تلك الجزئية بايحاء خاص وفى النهاية وافق مبارك على ارجاعه الى الجامعة .
كان حديثا مستفزا جدا ولكننى كنت اعرف اننى لو اندفعت فى تلك الحاله فقد اخسر الكثير ولذا كنت هادئا جدا وبدات بالرد وكان كما يلى
اولا ليس لدى خاله تعرف حتى موقع جامعة الجزيرة ويا ليتها كانت
ثانيا الايحاء الذى ورد لم تكن شجاعا بما فيه الكفاية حتى توضحه فانت تقصد ان خالتى مارست الفعل الساقط مع مدير الجامعة طيله الثلاثة ايام طالما انهما كانا سويا
وهذا يعنى ان خالتى ساقطة وانا موافق
ولكن من يمارس السقوط مع ساقطة فهو ساقط
وهذا يعنى ان مبارك محمد على مجذوب ساقط وانا ايضا موافق
وهذا يصب فى خانة تعريفى لكادر الجبهة وهو التعريف الشهير الذى كنت اطلقه وهو كالتالى
كل من كان شاذا فكريا او جنسيا فهو كوز حتى وان لم يتقدم بطلب للعضوية
اذا نحن متفقون طالما وصلنا لفرضية ان مبارك ساقط
والساقط يفترض ان يبحث له عن ماخور ليديره لا جامعة يعبث بها يمينا ويسارا
وواصلت
واذا اردنا ان نتحدث عن السقوط الاخلاقى لكادر الجبهة فاننى احتاج لايام وليالى و احتاج ان اتكلم عن الترابى و عن حسين خوجلى و عن محمد طة وعن الكثيريين الذين مارسوا ازكام انوفنا
وطالبتهم بان يذهبوا لابوجنزير ويروا بانفسهم
فتحت فرصة جديدة للنقاش ودخل كوز اخر ولكن هذه المرة بشكل مختلف فقد قال
لقد تفوهت على محمد طه بما لا يليق وهنا نود ان نوضح باننا سوف نوفر عربه تذهب بنا الى ابوجنزير ونرى فاما البينه او حد القذف وبدا يهدد بان هذه المسائل تراق فيها الدماء واننى سوف اذهب بالقوة معهم وبدا فى التكبير والتهليل حتى انه عندما صرخ تهليل هتفت خلفه هلالنا حديد ساخرا .
ارغد وازبد وخرج حينها دخل ممثل كفاح الطلبه الصديق حسين يوسف وقال بانهم متضامنون مع الحركة فى اى عمل عسكرى يشن وبدات الحشود على ركن النقاش
استلمت الركن مرة اخرى وكان ردى التالى
لقد طالب المهووس بالبينه او حد القذف ولا مانع لدى فقط أأتى بالبينه على خالتى او حد القذف ايضا
وغير ذلك ليس عندى وقت لاضيعه
ائتنى بينتك اولا اعطيك بينتى ثانيا
وواصلت
واحسست بان الكيزان يودون ممارسة عمل عسكرى ضدنا وكانت هنالك عضوية كبيرة من حق تم توجيهى لها مباشرة من خلال الركن بان يغلقوا الدائرة الاولى والا يتورعوا فى استخدام السلاح مهما كانت النتائج وكنت احمل سكينا اخرجتها من داخل بنطالى ووضعتها على الكرسى امامى دلاله الاستعداد لكل ما هو اتى
بعد ان عرفوا بان المساله جد بدات الفورة فى الهدوء وبداوا ينسحبون
انتهى الركن فى تمام الخامسة وتفرقنا
فى اليوم التالى مباشرة وفى تمام الساعة الواحدة ظهر او يزيد بقليل جائنا المدعو قرشى عوض من الخرطوم وطلب الاجتماع بالقيادة واجتمعنا معه عند بلوك 7
قال لنا بان هنالك امر ايقاف بخصوص الاخ وائل وان السبب هو اسائته لمحمد طه محمد احمد .
انفعلت جدا وسالته اتريدنى ان امدحه ام ماذا
ثم هنالك سوال اخر كيف وصلت المعلومة للوراق والى الان لم يسافر موفدنا الى الخرطوم
ثم ان اللائحة تقول بان هذه المسائل يجب ان تكون عن طريق مخاطبات داخليه برفع تقرير اولا من قبلى بواسطة مكتب الجامعة لا وضح ما حدث ثم يعلق المكتب على تقريرى ويرفع لمكتب الطلبه ويناقش مكتب الطلبه كل تلك التفاصيل وبعدها يصدر القرار تجاهى
وتسائلت الاغرب من ذلك ان ذلك الحدث لم يمضى عليه اكثر من 24 ساعة فكيف تم نقله حتى وان افترضنا ان هنالك كادرا سريا للقيادة يتجسس علينا
وهل تلك المساله بتلك الخطورة حتى يستدعى نقلها تلك السرعة المدهشة
ثم من انت حتى توصل لنا القرار ....انت لست عضوا بمكتب الطلبه حتى تخاطبناوما تقوم بفعله الان غير لائحى

احتدم النقاش بيينا كمكتب للجامعة وبين قرشى عوض وكان كلامه النهائى بان اتى الى الخرطوم واقابل الحاج وراق وليس هيئة التحكيم او اى هياكل اخرى افتراضية
كان ردى لقرشى لن اتوقف عن الخطابة وسأسى لمحمد طه باكثر مما قلت ولكل كوادر الجبهة واخبر وراقك بان يبلع قراره لاننى لن انفذه وليس لديه المقدرة على محاسبتى فان كان يظن نفسه قيادي فهو قيادى من ورق واما خيوط اللعب فهى بيدنا واعلى ما في خيله يركبه
وكرد فعلى قمت من مكانى وطالبت كادر المكتب الاعلامى بالاعداد لركن واقمنا ركنا للنقاش فقط من اجل التحدى وكان قرشى عوض حاضرا
سافر بعدها قرشى وبعدها بايام سافرت الى الخرطوم وقابلت الزملاء ضحية ومامون وعصمت وتناقشنا حول ذلك الموضوع
اتخذ الموضوع زخما لان الحدة التى كان يتعامل بها الوراق واذياله كانت واضحة وفى النهاية تم الاتفاق على ان يقوم عصمت بمقابله الوراق وطرح اسئلتنا
وقابل عصمت الوراق وحتى اكون اكثر تحديدا ولا ياتى المولولون من بعدى بالانكار كانت المقابله بمنزل سيد احمد بالحاج يوسف وامضى عصمت والوراق جل ليلهما هناك
كان من المفترض ان اذهب معه ولكن الوراق كان ساقطا من نظرى فى تلك الفترة ولاننا ايضا كنا قد اعددنا خطة كاملة للاحلال عبر الموتمر العام للحركة
تناقش الوراق وعصمت حول هذه القضية وكان عصمت مصرا بان يوضح له الوراق سر اهتمام الوراق وليس القيادة بذلك الموضوع وصار الوراق يراوغ الى ان قال فى النهاية لعصمت (انتوا بتجبرونا نقول ليكم حاجات ما مفترض تعرفوها )
وكان سؤال عصمت وشنو الحاجات فاجاب الوراق بان محمد طه كادر سرى وعضو بحق والاساءة اليه هى اساءة لعضو فى حق
اندهش عصمت جدا وزاده الوراق
الم تلاحظ يا عصمت اهتمام صحيفة الوفاق بالحركة واهتمامها الزائد بنا
فاجاب عصمت بالايجاب
فزاده الوراق بان الوفاق هى صحيفة الحركة
واتمنى من الاخ عصمت ان يدلى بشهادته فقط حول هذه الجزئية
جائنى عصمت فى اليوم التالى واخبرنى وكم كنت مندهشا بتلك المعلومة وحاولت الربط وفعلا وجدت بان الوفاق ومحمد طه مهتمان جدا بموضوع الحركة حتى انك لا تجد عددا الا وجاء ذكر الحركة به
تم حل الموضوع بينى والوراق وجمدت القضية وانا الان انتقد نفسى لاننى كنت غبيا ولم ابصر حينها ذلك التواطؤ القذر بين الوراق ومحمد طه
ورجعت الى الخطابة مر ةاخرى لا عبر لجنه التحكيم ولا عبر هيئات منتخبة وديمقراطية كما يدعون ولكن بجودية وشلليه ومراكز ضغط .

عزيزى القارىء
كتب المرحوم الخاتم عدلان فى مدخل دراسته الشهير(آن اوان التغيير ) والتى اقدم ملخص لها فى بوست الاخ ابو ساندرا ، و فى مدخل الدراسة الاسئلة المهمة التالية: (ما الذى حدث للشيوعية ؟ للاحزاب الشيوعية ، وللشيوعيين الافراد ؟ ما الذى حدث للعالم بكامله ، كان حتى الامس ملء البصر والسمع ، واضحى اثر بعد عين ، وانهار انهيارا مأساويا يذكر المرء بالقصص القرآنى ، حيث تختفى اقوام بكاملها من على وجه البسيطة وفى لمح البصر ؟)
ما يهمنا الان فى حق ان نسال انفسنا بنفس هذا المنطق رغم الاختلاف الكبير، ماالذى حث لنا فى حركة حق ؟ وقد اتاحت الظروف للحركة الطرح السياسى الجيد والرؤية الفكرية المتقدمة والقيادات السياسية المجربة ، بل افضل القيادات التى عرفتها اوساط القوى الحديثة وسط المهنيين والجامعات ؟
يعتبر الاستاذ الحاج وراق من اميّز القيادات التى عرفتها الحركة الطلابية وقد كنا سعداء جدا بوجوده معنا مؤسسا لحركة حق فى الداخل ، كيف تحوّل هذا الكادر المتميز الى ابليس فى نظر البعض؟
الاجابة على هذا السؤال مهمة جدا فى تقييم تجربة حق تقييما موضوعيا . فقد كانت اكثر حركة سياسية مؤهلة لخلق البديل الديمقراطى وتشهد بذلك ايامها الاولى حيث الانجذاب الضخم نحوها والذى كان يتم اساسا بسبب (الدعوة والداعية ) اى بسبب الطرح والقيادات الوطنية التى تبنته.
كان من اسباب تداخلى فى هذا البوست ، الحوار من اجل ايجاد اجابات مقنعة لهذا السؤال ، وليس اجترار النقد والاساءة لايا من قيادات الحركة السابقة مع تأكيد اهمية النقد ولكن فى الوجهة المهمة وهى وجهة محاولة ايجاد الاجابة الشافية على ما نطرحه من تساؤلات فى الهواء الطلق .
مواجهة مجمل تجربة حق تحتاج منا لشجاعة فى مواجهة النفس نجد المقدرة فى التسلح بها لسبب واحد وجيه ، هو محبتنا لهذا الوطن الرحب المسمى بالسودان، واذا كانت محبتنا للسودان بلا حدود فستبقى شجاعتنا فى مواجهة الحقائق بلا حدود ايضا انشاء الله ، وبتلك الارادة نستطيع هزيمة المشروع الاصولى .. وفى الحقيقة ما زلت اكن الاحترام للاستاذ وراق بسبب كتاباته من اجل الديمقراطية والسلام والتسامح ولا اجد سبب واحد يجعلنى اجرّد الرجل من وطنيته وعطائه بسبب اختلافى معه ، وفى هذا وحده يختلف المشروع الديمقراطى وحامله عن اى مشروع اصولى آخر ايا كان شكله دينيا كان او دنيويا. ولا اجنح فى المقال اعلاه الى سوء الظن بالرجل رغم دعوته الى وحدة الاسلاميين (لاننى اتمنى فناءهم بصراحة فى حرب بينهم لا تبقى احد منهم ليخلصنا الله من شرورهم وفسادهم وظلمهم) لكن من ناحية اخرى اجد دعوة الاستاذ وراق ارتبطت بوحدة الاسلاميين فى اطار كونهم مرشحين فى نظر الكاتب الى التحوّل الى تنظيم ديمقراطى اى يقبل بالتعايش السلمى بين الشعوب وبمسألة حقوق الانسان ، ورغم انى لا اشارك القارىء هذه الرؤية (او هذه الامنية) لكن هذا لا يعطينى الحق باتهامه بالخيانة وبيع القضية باية حال من الاحوال .. فهى فى النهاية وجهة نظر .. كذلك اعتقد ان كتابات الوراق مازالت ملهمة وذات حمولة فكرية معتبرة ، واللقاء الصحفى اعلاه جدير بوضع الكاتب فى مكان جدير به من حيث انه من القلائل الذين يستطيعون النفاذ الى اعماق القارىء بأفكار سلسة ..فما اروع كون الام هى المدخل العميق للعدالة الاجتماعية !!
انا اختلف مع الاستاذ الحاج فى عدد من القضايا وكذلك مع الاخ هشام عمر النور ، من ضمنها معالجتهم لهذا الملف ، ملف الفصل ، طريقة ادارتهم للخلاف اثناء الانقسام وبعده وطريقة ادارتهم للحركة نفسها .. لكن هذا لا يمنع من الاعتراف لهما بأشياء ايجابية اخرى متعددة ، وهذه القيم الديمقراطية هى التى نشأت حق على ارضيتها ، والمحكات الصعبة هذه والتجارب القاسية هى التى ستحدد مقدرة الحركة على الاستمرار والتطوّر المستمر من اسر الشمولية الى رحاب الديمقراطية ..
لذلك وفى اعتقادى ان اسباب فشكل حركة حق فى التطور كما كان مخطط لها ، رغم توفرمدخل لرؤية نظرية متطورة ، هو غياب شىء اخر مهم ، لا يمكن ان يمضى البرنامج السياسى او منطلقات الحركة بدونه وهو غياب مسألة( الذكاء الوجدانى) عن عقلية الحركة ، وهو امر ضرورى لاى منظمة ديمقراطية ، ضرورة الماء والاكسجين ، خاصة اذا كان مستوى التطور الاجتماعى للمجتمع تغلب عليه ثقافة المجتمع الذكورى الوصائى ..
وسأواصل لطرح كيف كان لغياب الشفافية اثره على مجمل التجربة؟

الاخ طلعت

تحياتي
قلت بخصوص مقال استاذ الحاج وراق -

Quote: اجد دعوة الاستاذ وراق ارتبطت بوحدة الاسلاميين فى اطار كونهم مرشحين فى نظر الكاتب الى التحوّل الى تنظيم ديمقراطى اى يقبل بالتعايش السلمى بين الشعوب وبمسألة حقوق الانسان

وما يؤسف له عندي - حقاً - هو ان يبني الحاج وراق علي مثل هذه الامنيات دعوته في المقال دون وجود ادني مؤشرات لتحقيقها - فاذا كان يراهن علي وجود تيار توبة - بناءاً علي ما نُقل من اراء وراق عن ذلك - فهل تجاوز رهانه تيار التوبة الي كل الحركة الاسلامية وصار العشم ان تتحول كل الحركة الاسلامية موحدة الي تنظيم ديمقراطي ؟؟ يا لها من امنية فيها خلاص الشعب السوداني ولكني لم اتوقع ان اتصدر من سياسي حصيف خبر العناصر البنيوية في تركيبة الحركة الاسلامية في السودان وتخصص في نقد دولتها الدينية وراسماليتها الطفيلية .. فقط لاغير

قبل الغوص فى اهم ما توصل اليه الفكر الديمقراطى والاجتماعى فى الادارة الحديثة ، اى مسألة الذكاء الوجدانى Emotional intelligence وكيف ان غياب اهم مكوناته وهى الشفافية الشخصية اذا صحت الترجمة Empathy كان لها الاثر فى تدهور الحركة ضمن عوامل اخرى
اود ان اسجل بعض الاعترافات هنا :
اولا كان لتداخل الاخ وائل هنا قبل عدة سنوات من الاسباب التى جعلت بعضنا يعيد النظر فى موضوع ملف الفصل ، واعتقد ان تداخل الاخ هشام حينها لم يكن موفقا ، رغم اننى كنت قد اصابنى الاحباط ساعتها ، لكنه ذلك النوع من الاحباط الذى يدفعك الى التامل والتفكير فى الاتجاه الصحيح ، وهو مواجهة النفس وتصحيح الاخطاء .
ثانيا - فى مكالمة هاتفية مع الاخ عبد الوهاب همت تبادلنا خلالها تهانى العيد، ذكر لى الاخ عبد الوهاب كلام حكيم جدا ، وهو خطورة الكتابة فى النت لانك بمجرد ما عملت (كليك) لا تستطيع ان تسترجع ما كتبته ، حتى لو سعيت لمحوه ، ربما يكون هناك من يتربص لك ( بالتحزين) ليفاجئك ذات يوم بتناقضاتك ، خاصة اذا كنت من ناشطى العمل السياسى .تذكرت هذا الكلام لان هناك اشخاص ذو وجدان متقد ، وليس ممن لا ينفعلون مثل الخرتيت وانا لا اميل لهذا النوع الاخير من البشر، اميل اكثر لذوى الوجدان المتقد رغم انهم يرتكبون الاخطاء حين يتسرعون فى التقييم ، اجد هؤلاء اقرب الى نفسى واصدق ، خاصة اذا كانت لديهم القدرة على تصحيح اخطائهم ، ومن ابرز هؤلاء فى المنبر هنا الاخ عادل عبد العاطى ، والاخ وائل والاخ عبد الرحمن ابو ساندرا، وربما كان هذا هو السبب فى اختيارى لبوست ابو ساندرا بالذات مكانا لتلخيص ورقة الراحل الخاتم عدلان ، لان احساسى بالمصداقية تجاه قضايا المناقشة العامة ، هناك متوفرة بشكل اكبر ( ولله فى خلقه شؤون)
ثالثا وبنفس المنطق اعلاه حزنت جدا لتسرع الاخ عادل عبد العاطى فى استخدامه لبعض العبارات القاسية فى حق الاخ قرشى عوض ، برغم اتفاقى مع جوهر النقد الذى قدمه عادل . وقد حزنت للتدهور الذى حدث للعلاقة بين الرجلين ، فقد كانت علاقة من نوع نادر ، وهى ان دلت من ناحية على حرص عادل وتقديسه للعمل العام وقضية الوطن ، وانه يمكن ان يضحى باقرب الصلات اليه فى سبيل ما يراه صحيحا ، الاّ انها كانت نوعا من الشطط فى حق الاستاذ قرشى عوض .
اسجل اختلافى هنا ايضا مع الاستاذ قرشى عوض الامين العام السابق لحركة حق الحديثة لنفس السبب الذى اوردته فى خلافى مع الحاج وهشام ، وهو الخلاف حول عدد من الملفات الخاصة باجندة بعينها ، لكن ذلك لا يمنع ان اتفق مع ما اورده الاستاذ الصحفى البطرى ذات يوم فى عمود له بجريدة الصحافة حينما تولى قرشى الامانة العامة للحركة فى ان الاخير ربما لا يمتلك ذهب الخزائن والاسواق المالية ولكنه يمتلك ذهب الارادة ، ورغم خلافى مع قرشى كما ذكرت وخاصة حول دوره فى قضية الفصل الشهيرة كمسؤول تنظيمى ، الاّ اننى متاكد من انه ما فعل ذلك الاّ من باب الحرص على العمل العام (حسب وجهة نظره هو )، واذا كان الاستاذ الحاج قد تحدث عن كيف ان امه كانت تتظاهر بالاكل مع انها كانت تغمز لقمتها فى موية الفول حتى يشبع ابناءها ، فكم ملأنا بطوننا من ماء الفول فى المنزل الذى تربى فيه الاستاذ قرشى عوض ، لكننا فى ذات الوقت ملأنا جوانحنا فى ذلك المنزل العامر بحب الوطن ومعنى التجرد والالتزام تجاه العمل العام .

هناك ملاحظة اخرى هامة فيما يخص اشارتى الى فقر التقارير من جانب قيادة حق بالداخل خاصة حينما كان الاستاذ الحاج وراق امينا عاما لها ود. هشام عمر النور امينا مناوبا ، وهى لا تعنى غياب الرؤية السياسية ( هذا شىء يجب تمييزه) فقد قامت قيادة الحديثة بتطوير وثائقها على عهد هذين الرجلين .. وللامانة وبرغم اختلافى مع بعض ما جاء فى وثيقة ( حق فى واقع سياسى معقد) الا ان مقدمة الوثيقة جاءت لتحمل مفاهيم جدلية بين القوى الحديثة والسلام تعتبر نقلة نوعية فى مفاهيمنا السياسية . كذلك جاءت دراسة الاخ هشام حول الحداثة وما بعدها لتطرح اسئلة جديدة ، ودراسة اخرى له حول اشكاليات الهوية ، اضافة لبعض الاوراق الجيدة اللاستاذة هادية محمد حسب الله حول المراة .
وساعود للاجابة على سؤال الاخ همت حول ظاهرة ضعف التقارير المكتوبة واسباب فقر الحركة فى الداخل فى هذا الامر حينما اتعرض لغياب الشفافية لاحقا .

إفادة الأستاذ سمير شيخ إدريس المحامي :-



عذراً لاستعارتى لسان العيدروس للدخول، فلا زلت أتوجَّس خِيفة من هذا المنبر لمطالعتي الكثير غير المفيد من الكثيرين غير المفيدين من الأعضاء.

لكن إثارت إفادات الصديق (وائل خلف الله) الكثير في نفسي، مما حملني على محاولة نبش تاريخ مخجل لا لذنب إقترفته فيه، لكن لأنه أسقطني بسقوطي في معرفة ساقطين كالحاج وراق وتوابعه، وأدخالي حبائل حركة بدأت سياسية وإنتهت إجتماعية (تركيب عطور ... إلخ) كما قال (وائل خلف الله)

لم أكن أتوقَّع أن أذكر يوماً إفادة حول تأريخ حق المُخجل، لكن إفادة (وائل) إستعادت الكثير للذاكرة، وأعد بتفصيله في مرة قادمة، وها أنا ذا أتسوَّل بينكم مكان، فإن منحتوني عضوية سأكون سعيداً، وإن أبيتم سأكون أسعد.

تحية خاصة للصديق (وائل أحمد خلف الله).
الإمضاء : الزعيم رقم صفر.

• حاشية:-
رقم صفر لأنني كنت أوَّل المفصولين قبل الشياطين الـ (13)


[email protected]

الاخ سمير

بواسطة الزميل العيدروس

مرحب بيك. وننتظر مساهمتك حول مسألة المفصولين الثلاثة عشر.

رجائي عدم التطرق للمسائل الشخصبه مثل علاقات الحب والزواج بين اعضاء

وعضوات حق السابقين و اللاحقين, وحذف اشاراتك حول هذه العلاقات. واتمني

ان يستمر النقاش بشكل موضوعي حول تجربة حق في داخل السودان

و خارج السودان.

مع ودي وتقديري

Quote: فالبنسبة لي وبكل تأكيد الراحل الخاتم كان يعلم ان وراق ومجموعة اخري - خاصة تلك التي زاملها في الحزب الشيوعي - لها من قدرات ومهارات في كتابة التقارير وتأمين طريقة ارسالها .. فالشكوي ليست من عدم قدرتهم علي ارسالها ولكن من قلتها .. فلماذا ؟ هل ياتري كانت هناك نية مبيتة - لدي وراق - لبناء جسم مستقل عن حق الخارج بقيادة الخاتم - جسم جديد يتجه يميناً ويرث الحركة الاسلامية عبر تيار توبتها - كما اسماه ؟ اعتماداً علي اطروحة - الوسطية الاسلامية - وما ادراك ما الوسطية الاسلامية التي أُشيع حينها ان وراق يعتمدها كمحور حوار مع البعض ممن لهم خلفيات ميول اسلاموية سياسياً ؟ اري أن رائك وبقية الاعزاء ممن لهم علاقة مباشرة بالتجربة مهم للتاريخ .. ويا ناذر الخليفة شكرا لك مرة اخري ونحن عملنا نظام البيت بيتنا -

الاخ عبد العظيم
تجدنى آسف فى تاخرى فى الرد عليك ، مسألة الوسطية الاسلامية تهمة قديمة اطلقها آخرون على الحركة منذ ميلادها ، ولا اعتقد انها تنطبق على مجمل افكار الاستاذ وراق اذا حاولت تقيمها بشكل موضوعى خارج عن اطار الخلافات التى نشبت بين القيادتين مع نهاية الالفية حول التاكتيك السياسى للحركة ، وقد جاء الاتهام على خلفية تبنى حق فى الداخل مشروع المقاومة المدنية وتخليها عن الخيار العسكرى ، فى هذا الاطار حاولت قيادة الحاج الدفع بتعميق تناقضات الحركة الاسلامية صراع القصر - المنشية كأمكانية واقعية لما يمكن انجازه عن طريق الحراك المدنى وتحقيق انفراج نسبى للحركة الجماهيرية وهامش للمناورة ، وفى هذا الاطار جاء تناول مسألة تيار التوبة ومحاولة التقارب معه .. وهى رؤية على اية حال .
ما آخذه على قيادة الاستاذ وراق هى الشفافية المطلوبة حيال طرح التاكتيك البديل للعمل العسكرى بصوت عالى وانفتاح لانه حقها الديمقراطى ، ولكنها تكتمت على الامر مما اوحى بامكانية التآمرن او الاحساس بالتآمر.
اما حكاية التقارير فاعتقد انها كانت بدافع امنى يتعلق بتبنى الحركة للعمل العسكرى ، وقد كانت تلك القيادة وبسبب تعسر موضوع المعسكر والتآمر الذى تعرضت له الحركة من قبل التجمع والسلطات الاريترية كما سبق ان اوضحت بعاليه ، بدأت قيادة الداخل فى التفكير فى التاكتيك البديل ولكنهم لم يصارحوا به احدا ، ففوجئنا جميعا بمواقفهم الجديدة فيما بعد .. ولكن كان من الواضح خشية تلك القيادة من ربط نفسها بقيادة الخارج حتى قبل اتضاح صعوبة الحصول على معسكر ، بسبب تبنى الحركة للعمل العسكرى فى الاساس وما يشكله ذلك من اعباء امنية جسيمة لا اعتقد انهم كانوا مهيئين لها فى الداخل اصلا ..
سأتعرض لذلك بالتفصيل اكثر عند تناولى لمسالة غياب الشفافية


الاخ عيد الله
اتفق تماما مع وجهة نظر الاخ المعز فى اهمية عدم الاساءة للاشخاص والتناول الموضوعى للامر
مع تحياتى

الاعزاء عبدالعظيم وطلعت

Quote: الوسطية الاسلامية - وما ادراك ما الوسطية الاسلامية التي أُشيع حينها ان وراق يعتمدها كمحور حوار مع البعض ممن لهم خلفيات ميول اسلاموية سياسياً

؟

اعتقد ان الاتهام لحق بانتهاجها لهذا الخط تم قبل قيام المؤتمر الاول لحق

في السودان. هذه التهمه اثيرت عام 1996 بعد شروع القياده الموحده لحق

في الخارج التي ترأسها المرحوم الخاتم عدلان بالشروع في حوار وتنسيق

بغرض التحالف مع اطراف كان موقفها ايجابي من تأسيس حق وهي الحزب الاتحادي-

جناح الشريف الهندي, .وحزب الامه- جناح نصرالدين المهدي ود. محمد ابراهيم

خليل. عندما طرحت فكرة الوسطيه الاسلاميه كأساس لهذا التحالف في اجتماعات

للقوي الثلاثه في السعوديه تم رفض الفكره من حق ومن ثم لم تقم قائمه لهذا

التحالف.

بعدضياع الباسوورد لحسابي في البورد، أجدني مضطرا لاستخدام حساب ميسون
وشاكرا لها. كل ما يرد هو استخدام مني أنا عصمت الدسيس لحساب ميسون وسأظل
أستخدم هذا الحساب إلى أن أتوفق في استعادة الباسوورد، وتجدون اسمي موقعا
أسفل كل مداخلة.
عصمت الدسيس

أتفق مع سمير شيخ ادريس أن التاريخ مخجل، وتورطنا مع وراق كان وظل مهينا
لنا ولتاريخنا. وصمتي طوال الفترة الماضية كان سترا لعورة الشراكة، ولا أقصد
(حق) كمشروع ولكني أقصد تورط هذا المشروع في قدرية ارتباطه بقيادة الداخل.

بدءا: أؤكد على شهادة وائل خلف الله حول حادثة الإساءة لمحمد أحمد طه (رحمه الله) و
دهشتنا لثورة وراق، ومنذ ذاك الحوار لي مع وراق في الحاج يوسف وذكره عضوية
محمد طه محمد أحمد (رحمه الله) في (حق) تأكد لي انهيار المشروع وهذا ما قلته للزملاء.
وقبله كنا لم نستطع تفسير لقاء وراق الصحفي في صحيفة (أخبار اليوم)(؟!!) مرفقة
بصورة كاريكاتورية تصور ظهره (his back) ككادر مختفي. وإذا علمت أخبار اليوم صحيفة
الأمن في ذاك الزمان مكان وراق فممن كان يختفي؟

الكارثة الثانية فيما يخص وائل، حدثت ووائل ومعه أنا عن المكتب الوطني للطلاب
عند ظهور بعض الاحتمالات لقيام انتخابات بجامعة الجزيرة. ولحضور (حق) القوي بالجامعة
دخلت في تحالف كانت هي نواته مع الأمة والاتحادي ودعت باقي التنظيمات لتكوين قائمة
تحالف وطني. أعلنت عندها الجبهة الديمقراطية مقاطعته وبدأت في تكوين تحالف موازي.
عندها رأى مكتب جامعة الجزيرة _وبحضوري_ الانسحاب من قائمة التحالف ودعمه لإزالة الحرج
عن الجبهة الديمقراطية، لأن (حق) كانت هي العقبة في تكوين قائمة موحدة للقوى الوطنية.
وكنا نظن أن هذا الموقف بقدر ما هو وطني فهو يعبر عن طبيعة قوى الحداثة. ولكن المفاجأة
كانت رفض وراق للحدث بثورة وعدم انضباط في الوصف لدرجة تصنيفناكغواصات للجبهة الديمقراطية
وكان ردي له بنفس الحدة وقلت له نحن بمثابة ضباط الميدان ونحن الأقدر على تحديد الخيار
الأصح في وقت المعركة. وكان ما وتر وراق تأكده أن قائد لا يقود(وفق فهمه العقائدي للقيادي)

عصمت الدسيس
ونواصل...

لجنة التحكيم:

والأصل فيها انها هيئة للتقاضي ، وليست هيئة لاصدار القرارات والتأمين
على قرارات القيادة. وهي كرؤية كانت تجسيد لحلم حماية العضوية من
التصفيات التنظيمية بسبب الصراع داخل المؤسسة. وكتطوير لفكرة (لجنة التحقيق)
في الحزب الشيوعي حيث أن لجنة التحقيق كانت تكتفي بالتحقيق مع العضو وتذيل
محضر التحقيق بتوجيهاتها وتترك القرار للهيئة التنظيمية.
ما حدث أن وراق أجهض فكرة هيئة التحكيم لأنه يسعى لقيادة قابضة رافضا توزع
السلطات في المؤسسة الديمقراطية وأصل صراعه معنا هو رفضنا له كقيادي عقائدي
يلغي الأطر التنظيمية
الاخرى ويختزلها في ذاته المتضخمة وهما. لذا الحديث عن وجود هيئة تحكيم في (حق)
الداخل هو حديث خرافة وإذا افترضنا وجودها (وحتى لا نتورط في المغالطات
الصبيانية) فإن وجودها كمفهوم لم يكن له أي تجسيد مادي.

حادثة مأمون: مثالا: الذي حاول التحقيق معه هو الحاج وراق وعماد(عاطف). وهذه
الحادثة عبارة عن كوميديا هابطة، حيث جاء وراق (الأمين العام المختفي) لمأمون
في بيت خالته في الثورةالحارة الرابعة، وبينما وراق داخل المنزل جاء الأمن
واعتقل مامون...إلى هنا السرد على لسان وراق ليؤكد لنا أن مأمون عنصر أمن،
بدليل اعتقال الأمن له حتى لا يتم التحقيق معه وكشفه. (هكذا؟!!) وما قلته
لوراق بعد أن أنهى سرده: والأمن تركك أنت؟ .. وأترك باقي الأسئلةالتي تفضح هذه
الكوميديا لفطنة الناس.

إن سرد وراق لهذه الحادثة يشير إلى أنه لم يعرفنا جيدا . فأسرع وقرر حسمنا
كصبية لتفرغ له(حق). سوء تقديره هذا أورثه تنظيما أرقى وأفضل من فيه
قرشي عوض !!!؟؟

عصمت
ونواصل...

للأستاذ طلعت:

إن عدم وصول تقارير لقيادة الخارج كان عمل مدبر ومبرر، قصدت به
قيادة الداخل(وراق) عزل الخارج وهذا ما فطن له المرحوم الخاتم لاحقا،
هذا العزل لا مبرر له سوى سوء النية التي تجلت في المفاصلة وخيانة
وراق للخط السياسي للحركة، وفيتصاعد الأمر لدرجة وصف الخاتم بعميل لإسرائيل
وبتلقي الدعم من الموساد(عندها أرى ما وجه لي من اتهام يهون أمام ذلك) ولا
أعرف القدرة المخابراتية التي مكنت وراق من دقائق الموساد الاسرائيلي ؟!!
وإذا قبلنا اختراقه لأمن الجبهة الإسلامية وتسامح الأمن معه فإننا بالتالي نحيي عمله
المخابراتي خارج الحدود.
ولنعد لموضوع التقارير، فوراق بخلفية تهذيبه تنظيميا في الحزب الشيوعي لا يفتقر للقدرة
على ارسال التقارير خصوصا بعد توفير قيادة الخارج لأجهزة الكمبيوتر وفاكس في متناول
يده اضافة لطرق تقليدية كثيرة اكتسبنا معرفتها بتجربة الحزب الشيوعي.
إن عزل وراق لقيادة الخارج وضرب القيادة الوسيطة في الداخل وعلاقته مع تيارات "التوابين"
الاسلاميين كلها تشير إلى انها سلسلة ممارسات القصد منها خيانة ميثاق (حق).

ونعود...
عصمت الدسيس

أولا: مقام الاعتذار:

والاعتذار للجنوب لا خلاف عليه فهو ضروري بضرورة استمرار الوطن ولكن مأزق هذا الاعتذار
هو أن يورط في الاستعراض السياسي واعتلاءه للتميز السهل. فاستسهال الاعتذار يفقده جدواه
فبقدر ما هو شرط أخلاقي فهو شرط عملي لإعادة بناء وطن واحد. هذا يعني ان نعيد ترتيب القوة السياسية بمايشبهها بفعل الاعتذار ويعطيها الأحقية الاخلاقية لإطلاقه. فهي ما زالت تناور لإغتيال
أي احتمال للتحول الديمقراطي داخلها. أضف لهذا فإننا محاطون بسلطة بدأت كفاشست ديني وتكتيكاتها ومناوراتها اللاأخلاقية تضخمت لكتلة من الشر الفوضوي الذي يصعب تصنيفه. كما إن الاعتذار في مثل هذه القضايا يكون شعبيا وجماهيريا بما يقتضي عمل مرهق لإعادة بناء الثقافات
وأنماط التفكير لصالح هذا الاعتذار . أو يمارس بشكل كرنفالي فوضوي بإعتذار قيادات سياسية ونكون بهذا قد أجهضنا بأداة التكتيكي استراتيجية الاعتذار وتستمر دائرة الأفكار الطارئة(الشو) السياسي.

ثانيا: أما اعتذار الأستاذ وراق لنا فليس له معنى فالأذى الذي وصلنا منه هو جزء من احباطات
اليوم النضالي وان لم يكن منه سيكون من غيره. ومن تأذى حقا من هذا الأمر هو مشروع الحداثة
والاعتذار له هو اعادة تقييم ما حدث بدون انفعالات مرضية وثارات شخصية، ما اود أن اقوله اختصارا (سأفصله لاحقا) إننا حاولنا بكل صدق بناء بناءا قويا ديمقراطيا جديدا، أجهض هذا المشروع بقدرة فاقت قدرتنا على حمايته. هذه المحاولة الشاهد عليها هو الحركة الطلابية والمدن التي بنينا فيها فروع ل(حق). تصنيف هذا الشاهد لنا هو ما يهمنا، فعزلة الأستاذ وراق من (حق)
لم تمكنه من اصابتنا بأذى وسط عضوية (حق) ولا وسط من عرفونا (بحق)وغيرها من المنابر. وإذا
كان للإعتذار ضرورة فيكفينا اعتذار الأستاذ الخاتم عليه الرحمة وتوثيق الأعتذار قي كتاب
مجاولات المؤتمر، ويكفينا الاعتذار الشخصي للخاتم وقيادة الخارج. ولكن تظل عزلة القيادة في
الداخل وخروج أكثر من 90% معنا هي الاعتذار الأكثر وضوحا وتعبيرا
عصمت الدسيس
نواصل....

إن مذبحة الكادر التي نفذت في حق جناح الداخل لم تكن سوى عرض للأزمة الحقيقية
التي أدت إلى تفكك التنظيم في الداخل وقد عجزت قيادة الخارج عن ملاحقة التدهور
وتفكك التنظيم في الداخل وذلك لعزلهم (عزل الخارج) كجزء من مؤامرة خيانة ميثاق حق.
وإذا كانت الأزمة بين قيادة الداخل والمفصولين لانتهت بالفصل، ولو كانت الأزمة هي
إختراق أمني، لاستعاد التنظيم عافيته بعد تنظيفه من كادر الأمن.

ولأن ما حدث يدين قيادة الداخل أخلاقيا قبل أن يديتها سياسيا، ظلوا يديرون موضوع
الفصل وقائمة المفصولين باعتبارها هي الأزمة.

بدأ الخلاف بيننا باطلاق وراق أقوال و رؤى كبالونات اختبار، هذه الأقوال والرؤى تشير
إلى تحرك (حق) الفكري خطوات يمين اليسار وأظنه قد حسم الأمر وسط المقربين له (اجتماعيا
وليس تنظيميا). ثم تقدم خطوة ببناء علاقات مع بعض الاسلاميين الذين سماهم الأستاذ الخاتم
بجماعة "التوابين" وهم مجموعة اسلاميين لهم تحفظات على خط الجبهة الإسلامية وقد ظن وراق
أنهم حالة خروج يمكن أن تلتقي في وسط الطريق مع من غادر الحزب الشيوعي لبناء قوى جديدة
ديمقراطية تعبر عن الأزمة العقائدية في اليمين و اليسار. وقد أشرنا له (وراق) تلميحا
و تصريحا أن الفكرة ساذجة لخلاف الأساس الفكري (كل هذا لم يكن في أطر تنظيمية) وما جعل
موقفنا مقلق وموتر له _إلى جانب أننا امتداد للخارج وداعم لخطه اليساري_ هو انفرادنا
بقيادة الجامعات وأغلب فروع المدن بما فيها العاصمة. إلى هنا فإن ما يحدث طبيعي لا إدانة
فيه لأحد يمكن أن يدرج في خانة الخلاف الفكري واستبعاد سوء الظن . ولكن تجاوز القيادة
للهيكل التنظيمي ومحاولتها الاتصال وبناء تكتلات من عضوية (حق) خارج الأطر التنظيمية وذلك بإتصالات شخصية جعل الاختلاف يتصاعد إلى مستوى الخلاف. عندها أصبح اللعب على المكشوف. أعلنت
القيادة فصل عضو قيادة مكتب جامعة الخرطوم (مأمون) دون التسلسل اللائحي والمرور بمكتب
الجامعة أو المكتب الوطني للطلاب، وعندهارفض المكتب قرار الفصل لأنه خارج صلاحيات القيادة
وفق اللائحة ومساءلة عضو (حق) قطاع الطلاب يتم عبر مكتب الطلاب (سأعود لقضية مأمون بالتفصيل) . قبل الوصول لنتيجة في موضوع مأمون أعلن المكتب الوطني فصل وائل خلف الله وبوتيرة متسارعة
تم فصلي (عصمت الدسيس) واخرون( سأعود لسرد حيثيات الفصل). وقد كان الأستاذ وراق يظن أن
قوائم الفصل تمكنه من السيطرة على الجسم وأننا سنعزل بالفصل ولكن ما حدث أنه و القيادة
عزلوا عن عموم عضوية (حق) لأنه نسي في حمي المذبحة أننا الصلة الوحيدة له وللقيادة مع العضوية وقد حاول سريعا أن ينشط شبكة التكتل و لكنه فوجئ بعدم جدواها فبدأ بعناد بائس اصطياد
العضوية في الشوارع و توريط بعضهم في اجتماعات يأتي لها الزملاء ويفاجئوا بوراق. فما قيل في هذه اللقاءات كل ما يمكن أن يشوهنا وكانت حصيلته صفر وظل وراق مع حواريه معزولا : جنرالات
بلا جيش ونحن بلا جنرالات حيث اننا كطلاب لا نستطيع طرح ذواتنا كقيادة للتنظيم على المستوى الوطني.

كان القصد من المذبحة هي السيطرة على (حق) ودفعها حيث يريد وقد فشل في السيطرة على الجسم
بتصفيتنا كحليف محتمل لقيادة الخارجالتي حافظت على خطها اليساري الديمقراطي.

ولكن ما زالت في يده ورقة مجموعة التوابين.

مجموعة التوابين:كما أسلفت هم مجموعة اسلاميين يقدمون أنفسهم بأن لهم تحفظات على الجبهة الإسلامية وحكمها للبلد
ولكنهم حقيقة ينقسمون لإحتمالات عدة ما يهمني منها:

1- أنهم يستخدمون وراق كأداة ضغط في صراعات بين تياراتهم وهذا يعني أنها علاقة مؤقتة بزمن الغرض

2- بعضهم يخدم السلطة بتواجده وسط القوى المعارضة باعتباره اسلامي معتدل وقد كانت السلطة
تعمل على ايجاد معارضة تستطيع أن تسيطر عليها لأن الحصار وتراكم انتهاكاتها جعلها مرغمة على قبول شيئ من المعارضة. ولكن لسوء حظ وراق أن الحكومة عبر نشاطها التفاوضي تمكنت من خلق
مشاريع اتفاقيات واعلانات مع قوى لها وزنها مثل حزب الأمة والحركة الشعبية (هناك اعتبارات
أخرى لا تخدم سردنا فأسقطناها) في اعلان جيبوتي وتسارع وتيرة التفاوض مع الحركة. وبهذا
أصبح وراق مهملا مع حلمه بقوى يمين ديمقراطية جديدة.

ثم كل المحاولات التي قام بها لإعادة بناء (حق) فشلت عدا خفقات ضعيفة وهزيلة لا تقارن بعضوية (حق) قبل الأحداث في كلية واحدة ناهيك عن جامعة. فقد تبنت حق برنامج يعبر عن خيار الواقع وصدق في طرح البرنامج.

وقد ضيع وراق الخط السياسي ولم يستطع أن يسند توتره وتوجسه بحلم ضيعه وأضاعه إلى أن أعلن اعتزاله (حق) في دراماعاطفية بموت الخاتم ، وأظنه أعرف الناس أن خلافه مع الخاتم ليس شخصيا
ينتهي بموته، وانما هو خلاف حول عمل (وطني) وفكري وسياسي لا يهم الأشخاص. فموت حسن البنا لم يوقف الاختلاف معه، وموت ماركس لم يغير رأي الناس في الماركسية اتفاقا أو اختلافا.
فخلطه للذاتي بالموضوعي إما يكون قلة فطنة أو خروج من ورطة.

!!!!!

Quote: عذراً لاستعارتى لسان العيدروس للدخول، فلا زلت أتوجَّس خِيفة من هذا المنبر لمطالعتي الكثير غير المفيد من الكثيرين غير المفيدين من الأعضاء.

!!!

Quote: وأعد بتفصيله في مرة قادمة، وها أنا ذا أتسوَّل بينكم مكان، فإن منحتوني عضوية سأكون سعيداً، وإن أبيتم سأكون أسعد.

شخص أخر يريد أن يأكل من قصعة هذا المنبر ويبصق عليها !!

مثله مثل عشرات الاشخاص الذين يلعنون هذا المكان صباح مساء ورغم ذلك تجدهم مداومين على قراءته وتصفحه أكثر من أعضائه أنفسهم !!

ورغم ذاك ها هو يتسول العضوية بل ويكتب (وإن أبيتم سأكون أسعد) !!

الاعزاء طلعت والمعز
اجدني متفقا حول عدم الاساءة للاشخاص واعتقد ان توثيق الاحداث كما هي ودور الاشخاص فيها هو المفيد

اعنذر عما ورد سابقا علي اشتراكي واطالب الاستاز سمير الالتزام بادب الحوار

عبدالله

العزيز عبدالله

Quote: الاعزاء طلعت والمعز اجدني متفقا حول عدم الاساءة للاشخاص واعتقد ان توثيق الاحداث كما هي ودور الاشخاص فيها هو المفيد اعنذر عما ورد سابقا علي اشتراكي واطالب الاستاز سمير الالتزام بادب الحوار

شكرا علي تفهمك للمناشده. الرجاء الاشاره للاخ سمير بحذف الملاحظه علي زواج

العضو والعضوه السابقه لحق من مداخلته. وليستمر الحوار الجاد بيننا

مع ودي وتقديري

الاخ العزيز عصمت
كل سنة وانتوا طيبين
سعيد جدا بمداخلاتك ، وحزين جدا فى ذات الوقت لان تفقد حركتنا شخص على هذا المستوى من الترتيب الذهنى والقدرات النظرية والتى تنداح مع كل مداخلة جديدة ، اتمنى ان تواصل السرد فقط وددت الطرق على بعض المحاور الاساسية فى المسألة التى نحن بصددها وهى :
مجمل الموقف الفكرى والممارسة النظرية لحق فى الداخل حيث انك ذكرت محاولات الاستاذ وراق لتبنى ما اسميته بيمين ديمقراطى جديد ، بينما انا ما زلت عند اعتقادى بأن تفسير ظاهرة تقرّب وراق مما عرف فى ادبيات حركتنا( بتيار التوبة ) والذى كان يمثله المرحوم محمد طه محمد احمد وآخرين
كان تحرك فقط فى اتجاه تعميق تناقضات الحركة الاسلامية ومحاولة الضغط لايجاد هامش للحريات يسمح بالمناورة والحراك المدنى للضغط على السلطة من اجل تقديم مزيد من التنازلات لمصلحة قضية الحريات العامة ..وقد صار ذلك ممكنا لقيادة الحاج بعد ان لاح فى الافق بداية خلاف القصر والمنشية ، كان لهذه العلاقة عائد سياسى بدليل ان قيادة حق كانت هى اول من تنبأ بالصراع فى الوقت الذى ظلت فيه قيادات التجمع واحزابه رغم امكانياتهم الكبيرة بفضل الدعم الذى يتلقونه ، كانوا يلوكون مسالة ان الخلاف بين الترابى والبشير ، ما هو الاّ مسرحية بغرض تخفيف الضغوط الدولية على النظام الذى اصبح معزولا . لتوضيح وجهة نظرى ، دعنى استأذن الاستاذين بولا وحسن والاستاذة نجاة فى ان انشر هذا الاقتباس ، من منبر سودان للجميع ، وهو عبارة عن مدخل لسلسلة مقالات كتبها قبل عامين د. هشام عمر النور ، وهى توضح توجه الداخل (كيسار ديمقراطى )، كما يمكن ان اشير فى هذا الصدد الى تجربة مشروع حركة الحقوق الاجتماعية والتى كنت قد اشرت اليها اعلا هذا البوست وناشدت الاستاذ ابرهيم الشيخ بالتداخل من اجل اثراء الحوار حولها . ويمكننى نشر وثائقها النظرية التى تؤكد توجهات الحركة وهويتها كيسار اجتماعى ديمقراطى تحت قيادة الاستاذ الحاج وراق ود. هشام عمر النور.

Quote: (1) في ضرورة المفاهيم النظرية لحركة يسار جديد وديمقراطي لقد استقر رأيّ ، ومنذ فترة بعيدة، أن السبب الرئيس لركود حياتنا وأزمتنا السياسية والثقافية والفكرية والاجتماعية والاقتصادية، هو جمود مفاهيمنا النظرية التي نعتمدها كأساس لفهمنا ولرؤيتنا للعالم الذي نعيش فيه، وبالتالي كأساس لما نود أن نقوم به في هذا العالم. ويتساوى في ذلك كل أطراف الأزمة، من يريد الحفاظ على الأوضاع القائمة إذ تستوي فيها مصالحه ومن يريد تحويلها وتغييرها، إنها أزمة قوى السيطرة الراهنة كما هي أزمة بدائلها. وبديهي أن التساوي في الأزمة لا يعني بأي حال من الأحوال التساوي في تحمل مسئوليتها. فأوضاع الأزمة الراهنة هي مسئولية القوى الاجتماعية التي حكمت السودان منذ استقلاله دون أدنى شك وإذا كانت القوى البديلة تتحمل جزءاً من هذا الوزر فهو عدم قدرتها على تغيير هذه الأوضاع. وهو وزر يشي بضعف تأهيلها وعدم كفاءتها مما أخضعها لسيطرة خصومها بانغلاقها في حيز ضيق حددت أفقه شروط السيطرة نفسها. وأحد أهم أسباب هذا الضعف، إن لم يكن أهمها، هو فقر رؤية هذه القوى للعالم، وبالتالي فقر حياتها وخبرتها به، وهو فقر ناتج بالأساس من فقر وبؤس حياتها النظرية والفكرية. صحيح أن القوى المسيطرة أسوأ حالاً ولكن هذا ينسجم مع أن فقر الحياة الفكرية والنظرية في مجتمعنا ككل هو أحد أهم شروط إنتاج سيطرتها. ومهما تصورنا من نهاية لدرك تدهور وانحطاط فقر حياتنا الفكرية والنظرية فستتخطاه هذه القوى إلى أسفل، فكلما زادت حاجة سيطرة هذه القوى إلى البطش والقمع زادت حاجتها إلى إفقار حياتنا الفكرية والنظرية. ولعلنا نجد في هذه القاعدة تفسيراً لصعود وتنامي تيارات السلفية وتيارات الغلو والتطرف. ونحن الذين كنا نظن أن النهاية القصوى لبؤس حياتنا الفكرية تكمن في صعود حركة الأخوان المسلمين ولكن ولدت هذه الحركة ما هو أكثر بؤساً وفقراً وتخلفاً. إن شروط تجديد حياتنا الفكرية والثقافية وإغنائها في يد القوى البديلة، بل هي شرط صحة ممارستها السياسية والاقتصادية والاجتماعية وفوق كل ذلك الثقافية. إن تجديد حياتنا النظرية والفكرية وتطويرها وترقيتها وإغنائها يجبر قوى السيطرة على الارتقاء بحياتها الفكرية وبسيطرتها من البطش الفظ والقمع المتوحش قبل أن ينتهي بها الأمر إلى فقدانها مواقع السيطرة هذه. صحيح أن هذا الأمر لا يتم إلاّ بفعل سياسي ولكنه فعل سياسي يتحدد بالممارسة النظرية كما تتحدد به. مما يعكس القاعدة التي كنا نعتقد في صحتها، وهي أن تدهور حياة الناس وانحطاطها واستحالة استمرارها يدفع بهم لتغييرها. هذه القاعدة لن تصح إلاّ إذا كانت حياة الناس الفكرية قادرة على توفير البديل، وعلى تحويله إلى تيار اجتماعي واسع، وعلى الحفاظ عليه وهو أمر لا يتم إلاّ بتحوّل نوعي ينتقل بحياة الناس إلى نموذج جديد لقياس تطورهم ونموهم، أي إلاّ بتحوّل النموذج paradigm shift وإذا حدث ذلك يكون قد تحدد اتجاهاً جديداً لتطور البلاد سيجبر حتى القوى التي كانت مسيطرة، أو أي قوى أخرى جديدة تحاول السيطرة، على الاستجابة له والتلاؤم معه، وبالتالي ستطرح موقفاً جديداً لاستعادة سيطرتها أو لسيطرتها الجديدة، ولكنه موقف سيكون بالتأكيد أرقى من الموقف السابق. ويترتب على ذلك أن القوى البديلة ستبحث عن نموذج جديد يحررها خطوة أخرى ليست نهائية. هذه قانونية جديدة للتغيير تقوم على أساس ديمقراطي ليست فيها معركة نهائية وانتصار نهائي للقوى البديلة وإنما تداول للسلطة، ومع ذلك يظل فيها التغيير النوعي في حياة الناس ممكناً وكذلك انتقالهم من طور إلى طور في طريق تحررهم. إن بؤس حياة الناس بدون أن يوفر البديل غنى في حياتهم الفكرية لن يؤدي ـ إن صحت القاعدة ـ إلى تغيير يكون في صالح الشعب وقواه البديلة وإنما سيكون التغيير مزيداً من التدهور والانحطاط وفساد الحياة ومزيداً من البطش الفظ والقمع المتوحش ومزيداً من الاستيلاء الوحشي على فائض إنتاجهم واقتصادهم. ومن البداهات، أن القوى التي تؤسس برنامجها البديل على تفكير نظري معني بقضايا التغيير الاجتماعي هي ما عرفها التاريخ بقوى اليسار وهي قوى ظل طابعها النظري الأساسي ولقرن ونصف من الزمان طابعاً ماركسياً وأظن أن الوقت قد حان الآن لتجاوز هذا الطابع الماركسي. وهذا لا يعني نفي الماركسية نفياً مطلقاً وإنما نفيها نفياً ديالكتيكياً، طبقاً للقوانين التي أنجزتها هي نفسها ومن قبلها هيجل وإن كنا سننظر هذا الديالكتيك في ضوء منجزات فلسفية جديدة، وهو نفي يحتفظ بأفضل ما في الماركسية وينتقل بها إلى طور جديد من أطوار الفكر الإنساني. وبذلك تعود الماركسية إلى حجمها الطبيعي كحلقة من حلقات الفكر الإنساني أنتجها سياقها التاريخي وظلت تعبر عن قضايا التحرر في ذلك السياق ردحاً من الزمان. إن علينا طرح بديل وتأليفه (أو تركيبه) اعتماداً على المنجزات الفلسفية المعاصرة في مجال النظريات الاجتماعية أو في غيرها من المفاهيم الفلسفية المعاصرة التي تعيننا كأدوات نظرية نستخدمها لإنتاج معارف عن عصرنا وقضاياه، معارف تساعدنا على التحرر، وتقديم يسار جديد، سمته الأساسية الديمقراطية في النظرية والممارسة، أي يسار جديد ديمقراطي.

مسألة اخرى مهمة نود ان يتركز حولها الحوار وهى تتعلق بملف الفصل وهضم حقوقكم الديمقراطية ما هى معلوماتك حول لجنة التحكيم ، ممن كانت تتكون ومتى تم تكوينها - فى اىّ مؤتمر - ولماذا تعتقد انها اصبحت فى ذلك الوقت اداة للقيادة التنفيذية للحركة بدلا ان تلعب دورها فى حماية الحقوق الديمقراطية للاعضاء .. اى معلومة حول الفصل بما فى ذلك قضية مأمون تعتبر مهمة ..
كذلك ذكرت ان الحركة تراجعت بعد اعادة البناء ( انا طبعا معترض اساسا على فكرة حل فرع جامعة الخرطوم على اعتبار انه كان بداية التدهور الذى اصاب الحركة فى تلك الجامعة) ولكن ما هو تفسيرك لصعود الحركة الاعلامى فى انتخابات جامعة الخرطوم غام ٢٠٠٣م حينما حصل ممثل حق الحديثة على اعلى الاصوات ( عمر الفاروق )..
شىء اخير مهم يتعلق بتحليلك لدوافع قيادة الحاج فى (قصة الخصام غير المعلن مع الخارج ) نحتاج للعودة اليها ، لان معظم الاخوات والاخوة ممن هم على خلاف مع الحاج يعتقدون ان المسألة كانت خيانة مقصودة من الحاج لتدمير الحركة وليس رؤية منه واجتهاد لكنه اصاب الحركة فى مقتل ، وهو ما اميل اليه...
ونواصل باذن الله

الأعزاء في البوست، أود عبر هذه المداخلة أن أشرح الكيفية التي تتم بها عملية التصويت ، والطريقة التي يحصل بها العضو على الأصوات، لجهة الإجابة على تساؤل الأستاذ طلعت الطيب.

Quote: ولكن ما هو تفسيرك لصعود الحركة الاعلامى فى انتخابات جامعة الخرطوم عام ٢٠٠٣م حينما حصل ممثل حق الحديثة على اعلى الاصوات ( عمر الفاروق)

الدستور الساري في اتحاد طلاب جامعة الخرطوم هو دستور (الحر المباشر) وليس (التمثيل النسبي)، والتصويت يتم على أساس الأرقام المتسلسلة، فمثلاً البطاقة الإنتخابية تحتوي على 320 إسم بصورة متسلسلة تبدأ بالمرشح رقم 1 (فلان) وتنتهي عند المرشح رقم 320 (فلان) وهذا يعني أن هناك (ثمانية) قوائم، لكل قائمة (40) مرشح.
تتم الدعاية الإنتخابية للقوائم التنافسة بالتصويت من الرقم (...) الى الرقم(...)، ففي العام السابق كانت قائمة التحالف من الرقم (1) الى الرقم (40) فالطالب الراغب في التصويت لهذه القائمة يضع العلامة أمام الأربعين مرشحاً، وهكذا في كل القوائم.
على الدوام، وبالتراضي يترك إختيار الشخصين الذان يكونان في أعلى القائمة أو أسفلها، ويُحسم ذلك بالإتفاق العام، كما تُفضَّل الأسماء المعروفة لجهة الدعاية الإنتخابية لا غير.
في دورة الاتحاد 2002- 2003 كانت قائمة التحالف تحتوي على (40) مرشح خمسة يمثلون كل تنظيم سياسي (ثمانية تنظيمات متحالفة)، وكان أعلى قائمة التحالف المرشح خالد عمر رقم (246) وأسفلها المرشح عمر الفاروق (286) على ما أذكر، وكانت الأسماء تقع بالتسلسل في جاني البطاقة الانتخابية بدءاً بنهاية الصفحة الأولى وإنتهاءاً ببداية الصفحة الثانية، والتي يكتمل فيها ما تبقى من أسماء القائمة المتسلسلة، حوالي ستة أشخاص خمسة منهم مرشحى (حق) والسادس مرشح عن حزب البعث (أمين محد حبيب) على ما أذكر أيضاً.
في الغلب تصاحب عملية التصويت هنَّات وأخطاء فنية في الإجراءات، كوضع علامة الإشارة على يمين الإسم بدلاً عن المكان المخصص في اليسار، ووضع العلامة خارج المكان المخصص، ومن هنا يأتي الفرق في الأصوات نتيجة للمسائل الفنية، لا القصد في تجاوز شخص والتصويت لآخر في ذات القائمة.
أذكر أنني وممثلي الجبهة الديمقراطية حزنا على أعلى الأصوات في الدورة قبل السابقة، أما في الدورة السابقة فقد حازت المرشحة رقم (1) على أعلى الأصوات، وتلتها المرشحة رقم (40) وهكذا.
عليه فإن الأصوات التي ينالها الشخص سوءا في قلتها أو العكس لا تُعبِّر عن مكسب فعلي بقدرما هو شكلي، طالما أن القائمة موحَّدة، وهذا ما يُفسِّر سؤال الأستاذ طلعت الطيب.

عدل للاخطاء الطباعية

الاخ وائل
تحية طيبة وكل عام وانتم بخير
اشكرك على المداخلة المهمة ، والتى تؤكد ان حصول عمر الفاروق لم يكن يعبّر عن صعود نوعى لشعبية حركة القوى الحديثة ، نتيجة لمجهود تنظيمى وسياسى ، بقدر ما هى نتاج للشكل الاجرائى للانتخابات . المعلومة الخاصة باعتماد دستور الحر المباشر فيما يتعلق بدستور كوسو منذ العام ١٩٧٣ م غير جديدة بالنسبة لى ، ولكن مع ذلك فان تقديرك سليم لان ايرادها مفيد ولفائدة القارىء .
الحقيقة المهمة فعلا هى ان سياسة تكتل التنظمات الوطنية فى قائمة واحدة من اجل عزل التيار الدينى الاصولى ، عن قيادة الاتحادات وان كانت انجاز وطنى لا باس به ، الاّ انها لا تعطى فكرة حقيقية عن حجم تنظيم ما فى فترة قصيرة للرأى العام خاصة اذا كان حديث التكوين مثل ( حق)
بذلك بتأكد ان حل التنظيم بجامعة الخرطوم ، كان خطأ وساهم ضمن عومل اخرى فى تدهوره بشكل تدريجى بعد ان بدأ يتأسس وياخذ له مكانا ما وحيزا لا بأس به وسط تنظيمات الطلاب الوطنية ، فى المؤسسات التعليمية .

كل الإعزاء
عيد سعيد..وبعد ..فى البداية أن معجب جدات بمقدار
الشفافية الذى يدار به الحوار.والذى ينمم عن تهذيب
ديمقراطى إمتاز به كوادر حق ممن هم ناشطون جتى الان فى
الحركة او ممن تركوا الحركة وظلوا أوفياء لفكرة أن يكون هنالك
سودان ديمقراطى حديث...وعموا هذا الجرد مفيد جدا لمستقبل الحركة
ومفيد جدا لكل التنظيمات الديمقراطية الناشطة فى مناخنا السياسى
..وعليه أقول يجب ان تستمر هذه القراءات النقدية لنعرف نحن كأجيال
إنتظمت حديثا فى المشروع..ماضى الحركة..ولنحاول تجاوز كل الاخفاقات
التى ضربت تأريخ الحركة...وعن عن دورى إن ثبت أن هذه الممارسات قد مورست
فى عهد حركة القوى الحديثة الديمقراطية..عن دورى مستعد لطرح مبادرة لقيادة حق الحديثة
للإعتذار عن هذا العسف والظلم..ولكن قبل ذلك ننتظر إكتمال أركان المناقشة من خلال مشاركة
هالة قوتة..ويمنى قوتة..واحمد ضحية..ويمكن إستنطاق معاوية تروتسكى الذى حسب ظنى انه كان معاصر
لهذه الاحداث....ولكم كل الود..

اولا شكرا الاخ ناذر الى لفتك انتباهى لمايدور حول الحوار الذى اجرته صحيفة الاحداث مع الاستاذ الحاج وراق ... ولعل ما استفذنى وجعلنى ابحث عن حسابى الذى هجرته ردحا من الزمان لاسباب ليس المجال للخوض فيها هو مداخلة العضو عصمت الدسيس والتى سارد على بعضها لان فيها تجنى على شخصى الضعيف رغم عن انه لايعرفنى ولم يسبق ان التقينا ولاحتى بالصدفة
ساعود

الزملاء الاعزاء ..عمتم مساء
الزميل سمير ..سعيد جدا بوجودك خصوصا انك من تبقى من ايجابى الحركة
فبرغم مرارة التجربة الا انها اضافت الينا علاقات من الصعب تجاوزها وتظل انت وغيرك من العلامات الفارقة فى وجداننا الاجتماعى
متفهم تماما لحالة القرف التى تكتب بها فانت كنت من أوائل الأبالسة الذين رفضوا فعل السجود حينما تحول البشر لالهة
سعدت عندما علمت بتجاوزك لاثار التجربة فلست انت ممن تتخطفهم بغاث الطير

صديقى الدسيس دوما انا من يسرب التفاصيل المؤلمة وكما ذكرت لى من قبل فأنا من اتحمل عاقبة توريطك فى الهلام
افرغ احشائك يا صديق فلا داعى لان نحتفظ بالمرارت فهى دوما ما تعطل شهيتنا للفعل
لن اقول لك لنمارس الفعل العام فلم يعد هنالك ما يجدى فقط لنستمتع بما تبقى من سنواتنا او فلنقل لحظاتنا

الزميل طلعت
ذكرت فى احدى مداخلاتك ان قيادة الداخل صارت تتنصل عن الدعوة للعمل العسكرى لصالح الحراك المدنى والحقيقة ان الحركة لم تتنصل عن العمل العسكرى وفقط بل تنصلت حتى عن الحراك المدنى
والدليل على ذلك اننا عندما وقفنا ضد قرار فصل الطلاب فى جامعة الجزيرة فى العام 97 كنا كتنظيم قيادة لهذا الفعل وقد كان اعتصاما ناجحا جدا واستمر لمدة اسبوع
وقد كانت الحركة حينها الناطق الرسمى باسم التجمع وحتى على مستوى تنظيم الاعتصام وتامين الجامعة فقد كان وجود الحركة ملحوظا بقيادة الزميل حيدر
قبل يوم من نهاية الاعتصام عقدنا لقاء جماهيريا واوضحنا فيه انه وبانتهاء مهلة الغد فسوف نتخذ موقفا مختلفا وكان واضحا تماما مدى جديتنا ومدى تنظيمنا
انتهى اللقاء وتفرق الطلاب وفى حوالى الساعة الرابعة من مساء نفس اليوم حضر الينا قرشى عوض
قابلته وطلب منى اجتماع بالقيادة ورفضت بحجة انه ليس بالجهة التى من الممكن ان نجتمع بها
فقرشى عوض ليس ممثلا لمكتب الطلبه ولا هو ممثل للقيادة الوطنية بل هو يمارس صلاته الراسيه عبر الوراق متخطيا كل الأطر التنظيمية
حينها حضر الزميل حيدر وشاركنا النقاش وفى النهاية اصر حيدر على ان نجمع اعضاء المكتب ونجلس لنسمع وفقط
وفعلا اجتمعنا به وقد ذكر ان القيادة منزعجة من تصعيدنا فى الجامعة واننا مشاركيين بكوادر كثيفة فى احداث الجامعة واننا سوف ننال سخط وعداء الجبهة الاسلامية وان القيادة ترى ان نشارك بشكل رمزى وان نحاول بقدر الامكان تخفيف الازمة بدلا عن تصعيدها
واذكر اانى ابتدرت النقاش وتسائلت
من الذى اوصل للقيادة معلومة هذه الاحداث
وكيف عرفت القيادة اننا مشاركيين بكوادر كثيفة
وهل تعتقد القيادة ان النضال ضد الجبهة الاسلامية سوف يجلب شيئا اخر غير العداوة ومحاولة استئصالنا
اختتمنا حديثنا بان اذهب لوراقك واخبره باننا رافضون لتوجيهاته فنحن ادرى بشئون جامعتنا
ارغد وازبد وتوعد وفى النهاية قمنا برفع الاجتماع وتركناه لتوجيهاته
فى اليوم التالى وقبل انتهاء أجل الاعتصام قامت الادارة بارجاع الطلاب المفصوليين
وانا اتسائل لمصلحة من تتم كل تلك التجاوزات ولمصلحة من يودوننا ان نرفع ايدينا عن فعل مدنى

الزميل طلعت هنالك الكثير من المساهمات للزميل ضحيه هل من الممكن احضارها الى هنا لمصلحة الحوار ولاثراء الشهادات

الاخ عصمت الدسيس
كان المرحوم الخاتم عدلان قد صاغ تصوّرا ديمقراطيا حول مفهومه للحزب حينما كتب :

(

Quote: - ان اقامة هذاالحزب تتم بمبادرتنا ، وانطلاقا من كل انجازاتنا واستفادة من كل قوانا ، مع التشاور الواسع مع كل العناصر الوطنية والتقدمية والديمقراطية والمثقفة . ان الانتماء الى مثل هذا الحزب سيكون ميسورا لكل انسانا مستنير سياسيا . وسيكون بالفعل (اتحادا اختياريا لمناضلين شرفاء واعين). اى انهم سيحتفظون ازاءه بقدر وافر من الحريات الخاصة والشخصية ، فالانتماء اليه ليس نوعا من العبودية ، وليس بيعا للنفس . وهذا لا يضعف روح الانتماء ، بل بالعكس يقويها . فالحزب الذى يحفظ لاعضائه حقوقهم وكرامتهم هو الحزب الجدير بتفانيهم . هذا التفانى الذى يمكن ان يصل الى درجة التضحية بالنفس ، ان الانسان ليقبل الموت من اجل المبادىء التى يمثلها الحزب ، طالما ظلت هذه المبادىء تمثل بالنسبة له قناعات شخصية راسخة وطالما ظل ينعم داخله بكرامة موفورة ، وحقوق مرعية ، وفى نفس الوقت ، فهو يستطيع ان يتركه دون ان تلاحقه اللعنات وتختلق له العيوب ، وتنبش من طيات الذاكرة . الطبيعة الاختيارية لهذا الاتحاد ستتحول من نص لائحى مجمد الى ممارسة يومية . بل ان المرء ، يتطلع الى ذلك اليوم الذى تقيم فيه الهيئة الحزبية المعنية حفل شاى بهيج لاولئك الذين قرروا التقاعد او الخروج من الحزب ، تعدد فيه انجازاتهم ، ويشيعوا فيه بدعوات النجاح فى مقبل ايامهم ، كما يعدد فيه اولئك المتقاعدون والخارجون التجارب التى استفادوها من الحزب ، والخدمات التى قدمها لهم ، والعلاقات والصداقات والاعمال المشتركة التى يمكن ان يؤدوها مع الحزب . هذه ممارسة تحدث فى كل مؤسسة متحضرة . وستنتهى بالتالى ظواهر السجال المرير والVendetta التى غالبا ما تحدث بين الحزب والخارجين عليه. )

واعتقد ان مثل هذه المفاهيم الحرّة هى التى دفعتنا يوما ما الى ان نكون جزء من مشروع حق ، ولا اشك فى انك تبادلنى نفس الاحساس ، ولكن حينما تكتب فى خضم صراع سياسى الاتى :

Quote: إن مذبحة الكادر التي نفذت في حق جناح الداخل لم تكن سوى عرض للأزمة الحقيقية التي أدت إلى تفكك التنظيم في الداخل وقد عجزت قيادة الخارج عن ملاحقة التدهور وتفكك التنظيم في الداخل وذلك لعزلهم (عزل الخارج) كجزء من مؤامرة خيانة ميثاق حق. وإذا كانت الأزمة بين قيادة الداخل والمفصولين لانتهت بالفصل، ولو كانت الأزمة هي إختراق أمني، لاستعاد التنظيم عافيته بعد تنظيفه من كادر الأمن.

تبدوا عبارتك غريبة بعض الشىء وفيها شبهة ( الوصاية) ، فماذا نعنى بكلمة خيانة لميثاق او خط الحركة ؟
اذا كنّا نعنى مفارقة التاكتيك العسكرى الذى خرج به مؤتمر اسمرا ، فان مخالفة الوسائل (لا الغايات )التى نناضل من اجلها، لا تعتبر تعتبر خيانة . هذا طبعا اذا تمّ تبنى وسيلة جديدة او تاكتيك جديد بشكل مؤسسى (هنا اعنى تبنى مجموعة الداخل للحراك المدنى بديلا عن العمل العسكرى ) .. وما جدوى التنظيم السياسى اذا لم يكن يعبر عن قناعاتى الشخصية خاصة فى قضايا حساسة مثل القضية محل النظر ! ولذلك اجد هنا كلمة خيانة فيها رائحة ( شمولية )
بنفس القدر والشىء بالشىء يذكر ، فان اتهام الحاج لقيادات فى الخارج بالتعامل مع اسرائيل ، وترديده المعلومة ، حسب ما علمت ، فى المؤتمر الاستثنائى الذى استقال فيه ، ثم تبنى قرشى لوجهة النظر ومطالبته لتلك القيادات بالاستقالة بتهمة عمالتها المزعومة لاسرائيل ، هو ايضا وصاية وتفوح منه رائحة (التفكير الشمولى ) والتشفى ورد الفعل .. لان التهمة نفسها شفاهية وتعبر عن تقاليد وثقافة مجتمع نناضل من اجل التخلص منها (ثقافة القيل والقال ) تلك التى لا تمنح الافراد الحق فى حماية خصوصيتهم اولا ثم حقهم فى تحقيق عادل ثانيا .. والاهم من كل ذلك هو زعم الاستاذ الحاج ان معرفته بعمالة هؤلاء كانت فى مؤتمر اسمرا مما يؤكد هنا وجود شبهة اخرى وهى شبهة انعدام شرف الخصومة عند الاختلاف !
فاذا كان الاستاذ وراق حريص على الطابع الوطنى للتنظيم واستقلاليته وخلوه من اىّ ارتباطات اجنبية بهذا القدر ، فلماذا لم يرفع بلاغا بذلك اثناء المؤتمر او بعده مباشرة ؟
لماذا تظهر تهمة عمالة هؤلاء للموساد بعد خلافه معهم ، اى بعد اكثر من سنتين على اقل تقدير!
وهكذا تجد مظاهر التفكير الشمولى قد القت بظلال كثيفة على مجمل التنظيم ، ولا نتعجب بعد ذلك ان نرى بوادر الكراهية والتشكيك ونظرية التآمر تطل برأسها من الجانبين وبقدر تمدد هجير الشمولية بقدر ما يرافقه انحسار فى الظل الذى كان يكمن ان توفره شجرة التسامح تلك المروية بتقاليد التفكير الديمقراطى الحر.

!!!

Quote: اولا شكرا الاخ ناذر الى لفتك انتباهى لمايدور حول الحوار الذى اجرته صحيفة الاحداث مع الاستاذ الحاج وراق ... ولعل ما استفذنى وجعلنى ابحث عن حسابى الذى هجرته ردحا من الزمان لاسباب ليس المجال للخوض فيها هو مداخلة العضو عصمت الدسيس والتى سارد على بعضها لان فيها تجنى على شخصى الضعيف رغم عن انه لايعرفنى ولم يسبق ان التقينا ولاحتى بالصدفة ساعود

مرحب بيك كتير أستاذ عثمان فضل الله ..

والأستاذ عثمان هو من أجرى ذلك الحوار مع الحاج وراق بالإشتراك مع حمزة بلول ...

نرحب به بعد غيبة من عالم المنابر ..

كتابة عصمت

الأساتذة طلعت/ نزار/عيدروس/ وائل:

بدءا أحاول أن أشير إلى أن لغة سمير الساخرة والجارحة أحيانا هي نتاج
الفجور في الخصومة الذي بدأته قيادة الداخل واعتمدته منهجا للتداول و
ممارسة الصراع، وقبل ادانة ما يحدث يجب التساؤل لما يحدث؟

الأستاذ طلعت وعموم المتداخلين:

ذكرت في حديثك أن علاقة وراق بالاسلاميين كان بقصد توسيع رتق الخلاف و
توظيفه لصالح الحريات والتحول الديمقراطي أو كما قلت مع سلامة المعنى.
وإذا كنت ترى أن التنبؤ بالخلاف هي جدارة فكرية أو سياسية فأنا لا أوافقك
الرؤية
فمثل هذه الخلافات هي الأصل في السلطة العقائدية وتكاد تكون لازمة متكررة
لضرورة جدل العقائديدة والسلطة. والتاريخ الحديث ثري بالنماذج ولكن
أبرزها خلاف ما بعد ثورة اكتوبر بين ستالين وتروتوسكي مع الفارق النوعي
والأخلاقي، حيث قام الخلاف لصالح الأخير وما جعل القوى السياسية في ريبة من
أمر هذا الخلاف هو تاريخ الجبهة الاسلامية المراوغ و الميكافيلي وقدرتها
المتجاوزة على اللعب القذر، وفي حالة التعامل مع فصيل قذر التكنيك
مثل الجبهة الاسلامية فلا بد م الحذر و توخي الصبر، أما استجابة وراق
السريعة فقد تكون نتاج علاقته اليومية بهم لذا كان أسرع للتصديق.

أما ادعاء توظيفه لهذا الصراع لصالح الحريات فهو اما سذاجة سياسية
أو غطاء شفاف لعلاقة لهامرامي أخرى، فالخلافات من هذا النوع لا تسقط سلطة
ولا تعدم معارض بل إنها تعمل على تجميع السلطة في يد أحد الأطراف ليكون
أكثر شراسة. ولو كانت مثل هذه الخلافات تحدث تحولات ديمقراطية لقام خلاف
تروتوسكي/ستالين بتغيير مستقبل الاتحاد السوفيتي بفرضية أنه خلاف أكثر نضجا
ويمكن أن ترعاه دول ومؤسسات ذات مصلحة حقيقية وماسة لاسقاط الحزب البلشفي.

ثم ان هذا الخلاف لم يكن فكري أو سياسي إنما كان حول تقاسم تركة الدولة
وممتلكات شعب لذا ظل الخلاف في حدود لا تمس مصالحهم، فقد واصل كلا الطرفين
نهب البلد وظل الذين في السلطة يحمون الذين أخرجوا منها تصديقا
لجدل اللصوص.

وأخيرا فإن فرضية توظيف وراق لهذا الخلاف أسقطت فرضية هي الأكثر احتمالا
وهي فرضية توظيف الاسلاميين (التوابين) للقيادة و ل(حق) في إدارة صراعهم
والحفاظ على السلطة التي يستفيد كلا الطرفين منهاو غيابها يعرض كلا
الطرفين لكارثة المساءلة والمحاسبة، وعليك أن تنتبه استاذ طلعت أن
الاسلاميين يدركون أن سقوط نظامهم كارثة لكليهما لذا ظلوا يناورون
إلى حدود لا تسقط النظام ، هذه الفرضية هي التي تحققت، أي توظيف
التوابين ل(حق) قيادة الداخل. والسؤال هنا
هل تم هذا التوظيف بسذاجة قيادة الداخل ووراق أم لإنسجام واتفاق رؤاهم
وأهدافهم مع التوابين؟

عصمت
يتبع

أما عن مقال هشام عمر النور

فلا جديد فيه، فدوما العقائديات سلطة جهل و المعرفة و الحراك المعرفي
احدى (لاحظ احدى هذه) أدوات اسقاط هذه السلطة ولكن هذا الفعل يكون
ضمن هارموني نضالي متكامل وليس عزفا نخبويا منفردا. وأقول أن لا
جديد في هذا باعتبار كم التنظير في نموذج كنموذج الثورة الثقافية
في الصين حيث عملت على تدمير حتى التراث الصيني وأوقفت تلقي المعرفة
حتى في المدارس النظامية بغلقها المدارس والجامعات.

ويجب أن تنتبه أستاذ طلعت أن بناء البديل الفكري الداعم للديمقراطية
لا يكون بالاستجابة الخرقاء والمباشرة لتناقضات السلطة العقائدية لأن
هذا يجر المعرفة إلى تناقض العقائدية نفسها ولا يمكن أن يمرر البديل الفكري
عبر تناقض مصالح التيارات العقائدية، لأن هذه التيارات قادرة على توظيفك
في صراعها وليست ساكنة لتمارس فيها تجريبك النظري.
أما نفي الماركسية ديالكتيكيا باتجاه التطور يتم بنفي النفي بمعنى نفي
حبة القمح لتصير نبتة قمح وهذا قانون لا يلغي الأصل (بمعنى أن لا يصير الشيء
عدما) إنما يبقيه في شرط تطوره وما أراده هشام تحقيقه في (حق) هو نفي حبة
القمح لتصبح نبتة زوان.

عصمت
يتبع...

لجنة التحكيم:
سبق وان تحدثت عنها ولكن أكرر فرضية وجودها يعني انها احدى
خرافات مؤتمر الثلاثين عضوا ومنذ دخولنا (حق) لم نرها أو نرى لها
أثرا ففي يوميات (حق)لا توجد لجنة تحكيم ولا أي جهة تنظيمية تفض
أو تدير النزاع بين عضوية (حق) ومحاولة التحقيق الوحيدة سابقة الذكر
مع مأمون كان فيها الحاج وراق و عماد (عاطف)
أما أنها(هيئة التحكيم) كانت شريكا في الأحداث، فهذه شراكة تعرفها
قيادة الداخل ونحن لسناطرفا فيها، فأظنها هيئة تحكيم سرية لتمرير
نزوات وخروقات وراق وبا أ؟نني لم أصادفها ولا أعرف أحد التقى بها
فبالضرورة أن لا أعرف ممن تكونت وكيف تكونت، وعموما إذا كان هنالك
هيئة تحكيم لأظهرتها الصراعات.


أما عن حل مكتب جامعة الخرطوم،فهو اجراء حاول وراق التماسك به لأنه
حقيقة لم يكن يملك قرار حله أو ربطه لا لائحيا ولا بسلطةكاريزمية لأنه
لم يكن كارزم أصلا، واللائحة لا تعطي سطوة حل المكتب بلا مبرر قائم على
حقائق، هذا اضافة إلى أن كل الجامعات غادرت وراق سواءا أعلن حلها أو
ربطها.

وحديثك عن اعادة بناء (حق) غير سليم لأنهم حقا لم يستطيعوا إعادة بنائها
وجامعة الخرطوم هي ضمن الخفقات الضعيفة التي ذكرتها لك سابقا، وتمثيلها
في اتحاد جامعة الخرطوم كان ضمن صيغة الوحدة الطلابية وهي صيغة لا يعنيها
حجم التنظيم واعتمدت القسمة المتساوية بغض النظر عن حجم التنظيم أو
امكانياته حتى ولو كان عبارة عن كادر خطابي و كوادر نداء للركن، فعندهم
_وحرصا على الوحدة الطلابية_ يحسب تنظيما.

عندما أقول لك خفقات تنظيمية يكون في تصوري (حق) قبل الانهيار ، حيث كادت
عضوية الأهلية أن تتجاوز السبعين عضوا ملتزما، قس على ذلك باقي الجامعات،
اضافة للقدرة التنظيمية لهذه الجامعات وامكانات عملها الجماهيري. قبل هذا
لم يكن الناس يعرفون (حق) وكانت عبارة عن ملاحظات في هامش وثائق الحزب الشيوعي
عن مجموعة منقسمة لا أكثر. أما حول شعبية (حق) الانتخابية فأنا أكتفي بمداخلة وائل
طه.

الخيانة:
استاذ طلعت لم أطلق الوصف بلا دراية ولا لحملي حقد، بدليل صمتي طوال الفترة السابقة
ولكن أصف الاشياء كما هي. لأن تغيير الخط السياسي والفكري يلزمه مؤتمر وليس حصافة قائد، وتنظيميا الخروج عن الخط السياسي والفكري يعتبر خروجا عن المؤسسة، ولكن الخروج عن الخط
السياسي والفكري باسم نفس المنظمة يعتبر خيانة لتعاقد الناس على العمل، وخيانة لانتمائه
للمؤسسة بشرط خطها السياسي والفكري وقد ذكرت سابقا حيثيات الخروج.

عصمت
ونواصل

Quote: تبدوا عبارتك غريبة بعض الشىء وفيها شبهة ( الوصاية) ، فماذا نعنى بكلمة خيانة لميثاق او خط الحركة ؟ اذا كنّا نعنى مفارقة التاكتيك العسكرى الذى خرج به مؤتمر اسمرا ، فان مخالفة الوسائل (لا الغايات )التى نناضل من اجلها، لا تعتبر تعتبر خيانة . هذا طبعا اذا تمّ تبنى وسيلة جديدة او تاكتيك جديد بشكل مؤسسى (هنا اعنى تبنى مجموعة الداخل للحراك المدنى بديلا عن العمل العسكرى ) .. وما جدوى التنظيم السياسى اذا لم يكن يعبر عن قناعاتى الشخصية خاصة فى قضايا حساسة مثل القضية محل النظر ! ولذلك اجد هنا كلمة خيانة فيها رائحة ( شمولية )

العزيز طلعت ............. سلام
اتفق مع راي الاخ عصمت في وصفة لسلوك الوراق وتابعية بالخيانة , حيث ان نقض العهود هو الخيانة التي يتحدث عنها عصمت , لنفترض ان ماتوصل اليه الوراق هو جماع الحكمة كان يجب عليه ان يعود الي الجهة التي وثقت الاتفاق القديم وجعلتة نظريا ملزم للطرفين ( المؤتمر ) , مافعله وراق هو فرض رؤاه الشخصية علي الحركة بالداخل وهي رؤي لم يتم الاتفاق حولها وكان عليه ان يحشد عضوية الحركة حولها لتجاز عبر مؤتمر عام اخر وهذا هو الف باء الممارسة الديمقراطية السليمة التي ظل يبشر بها الوراق , لذلك كلمة خيانة هنا مناسبة جدا لوصف سلوك الوراق

الاخ طلعت
سلام أعتقد من الافضل اتاحة الفرصة لكل من كان له دور في تلك الفتره للادلاء برأيه كاملا بدون محاكمات .
من جانبي أناشد الاخ بكري ابوبكر اعطاء الاخ الحاج وراق عضويه في المنبر كي يدلي بدلوه في الامر.
الاخت هاله قوته ارجو ان تستمر مساهماتها دونما انقطاع.

Quote: الحاج انسان صادق ونبيل

الاخ صبري الشريف ............ سلام
مع احترامي لما قلتة الا انني اري ان الوراق لم يكن صادقا او نبيلا في اي يوم من حياتة , عرفنا الوراق من خلال حق وقد يكون كان صادقا ونبيلا قبل ذلك .
الشاهد ان هذا النبيل اتهم شرفاء حركة حق بالعمل لمصلحة جهاز الامن وفصلهم من الحركة وكذب كثيرا في حقهم والمفروض انه ابعد الناس عن هذه الاجهزة واصحابها . لنري بعد هذا التخوين باكثر من عشرة سنوات ماذا حدث ؟
منذ اتهام وفصل هؤلاء الشرفاء وحتي الان لم نلحظ اي علاقة لهم بالاجهزة الامنية او اي علاقة باي فرد من اهل السلطة بل لم يفارقوا مواقعهم النضالية ولم بعملوا علي تجميل وجه السلطة القبيح ولم يتعاونوا معها ولم يستفيدوا منها وظلوا مطاردين من فلولها الامنية والسياسية , هذه هي مواقفهم وقد عرفناهم بعد ان فصلوا ولم نلتقيهم داخل اروقة حق , ولكن ماذا عن الوراق ؟
الان وراق صحفي كبير ويقال انه يعمل بصحيفة اجراس الحرية بعقد خرافي , لنتتبع مسيرة هذا الصحفي صاحب العقد الخرافي النبيل الصادق .
مدخل الوراق للعمل الصحفي كان عن طريق ذات السلطة التي تم فصل هؤلاء الشياطين بسبب تعاونهم معها , فقد دعمت السلطة عبر اذرعها المختلفة الوراق وده كلام ياصبري الشواهد عليه كثيرة واليك بعضها :
1- ولي نعمة الوراق هو عبدالرحمن اسحق القيادي السابق بحق الذي مول صحيفة الحرية التي كان وراق صاحبها الفعلي , عبدالرحمن اسحق حينما اسس هذه الصحيفة كان عضوا بالمجلس الوطني عن المؤتمر الوطني ( دائرة ربك علي مااظن ). اذا كان هنالك غواصة للامن في حق فمن هو الانسب القيادي بحق والقيادي بالمؤتمر الوطني في نفس الوقت ام طالب باحدي الجامعات السودانية ؟
المحطة الثانية لوراق كانت صحيفة الشراكة الذكية الصحافة التي كانت عبارة عن تحالف انتهازيين وكودار السلطة اصحاب الخلفيات الامنية ايضا وكان الوراق ناشط وسطهم يبشر بذات القيم الديمقراطية, اين الصدق هنا واين النبل ياصبري ؟
نواصل ذي مابيقول الصديق عصمت الدسيس

Quote: عندما حدث الخلاف بينه وبين قيادة المرحوم الخاتم عدلان كنّا الفرع الوحيد من فروع الخارج الذى وقف معه ساعة اشتداد الخلاف

الاخ طلعت ..............سلام
هذه حقيقة فقد وقف فرعكم مع الوراق وقد كان ذلك مستغربا لدينا حيث كان فرعكم وقتها الفرع الوحيد بالخارج المتهم من قبل وراق بالاختراق الامني رغم ان نشاطكم كان غير محسوس لحق بالخارج .

بعيدا عن الخلافات والاتهامات المتبادلة بين منسوبى حركة القوى الجديدة الديمقراطية او الحديثة الديمقراطية ايضا احب ان اتوقف عند بعض النقاط التى اعتبر نفسى شاهد عيان عليها بحكم صلتى بالحركة والتى لم تتعدى قط صفة الصحافى المهتم بالتجربة و كناحينها مجموعة من الصحافين المعجبين بالحركة باعتبارها دليل ان ذاك على مقدرة الشارع السودانى على تجاوز الاطر التقليدية للمواعين السياسية السودانية ودفعنا ثمن اعجابنا ذاك غاليا و ربما لايعرف الكثيرون ذلك ويعلمه اخرين حد اليقين ويكتمونه فى صدورهم لاسباب لانعلمها احتملنا كما اسلفت الاعتقال والضرب والاهانة والتجريح والاذلال ولم ولن نحاول استقلال الامر للترويج لذواتنا او كى ما نمنح من بعضهم بطاقة النضال لاننا نعلم تماما باننا خرجنا الى مهنة عشقناها حد الثمالة ولا ننتظر شكرا من احد ولا جزاء ( الجمع فى اشارة لكلمة الصحافيون لا للتفخيم) ولكن قبل كل ذلك اود ان اعلق على مداخلة للاستاذ عصمت الدسيس قال فيها معلقا على حوار لم يحدد تاريخه نشر فى اخبار اليوم والى الى هنا الحديث عادى ولكنه سرعان ما صرف الروشتة ( ومعلوم ان اخبار اليوم هى جريدة الامن ) وكانه يريد ان يقول ان الحوار تم بواسطة الاجهزة الامنية واقول (ان وراق اجرى لاخبار اليوم حوارين الاول اجراه الاستاذ عادل سيد احمد خليفة وللامانة التاريخية وربما هذه معلومة لايعرفها الناس بان الحوار تم بجهد واتصالات وتنسيق من الاستاذة لبنى خيرى وهى صحافية معروفة ومشهود لها بالكفاءة والجرئة و كانت قد سبقته بحوار مع د. هشام عمر النور وجمعها به اخوة افاضل لا اذكر اسمائهم من طلاب الجامعات ولكن قطعا ليس بينهم عصمت الدسيس وعندما رتبت لحوار مع وراق اسر لها عادل سيد احمد بانه كان يسعى لاجراء حوار مع وراق هو الاخر وطلب منها ان يكون الامر مشتركا ولكنها لاسباب اعلمها انا وهى ان لم تكن قد نست تنازلت طواعية للاستاذ عادل سيد احمد ليجرى الحوار الذى نشر مصحوبا بالصورة التى تحدث عنها الدسيس مرفقا اتهامه لهولاء الزملاء الافاضل والذين اعلم ان ما قدموه لحق من خدمة لا يقلل منه عاقل اما الحوار الثانى والذى نشر بعد اقل من عام فى ذات الصحيفة ومصحوبا بذات الرسم الكراكتورى (انا) من اجريته بعد اتصالات وتحركات شارك فيها الزميل محمد عكاشة وهو عضوا فى هذا المنبر ويمكنه ان ياتى ليدلوا بشهادته فى هذا بجانب الاستاذة حنان زوجة نزار ايوب ولا اظن ان للامن علاقة بالحوارين الذين نشرا فى اخبار اليوم وكان على الاستاذ عصمت الدسيس ان لايطلق احكامه لمجرد الظن والشك لان فى الامر ظلما لاناس لايعرفهم ولايعرفونه وكل همهم ههو مهنتهم فقط لاغير وانه جرب الظلم فعليه ان لايظلم ولى عودة فى نقاط اخرى
ملحوظة
الاستاذ عصمت اجريت مع الاستاذ وراق خمسة حوارات اثنين منها فى الاختفاء نشر اولها فى اخبار اليوم والثانى فى البيان الاماراتية
وثلاثة بعد ان خرج للعلن نشر احدها ايضافى البيان الاماراتية واخر لم ينشر اما الخامس فهو الذى تطالعونه فى صحيفة الاحداث وهذا للمعلومية

Quote: عيب اليسار في أرووبا وأمريكا يقفون مع مصالح المجتمع في الاقتصاد، لكنهم حينما تأتي المسائل المتعلقة بالفرد يفضلون أولويات الفرد المعزول عن المصالح الاجتماعية، لهذا تجدهم يقفون مع الشذوذ الجنسي والإجهاض والأسرة غير النمطية.. و.. الخ، وهذا ما يجعل اليمين يفوز عليهم، رغم كارثة بوش في العراق إلا أنه فاز على الديمقراطيين لأنهم يؤيدون حق الاجهاض .. الابداع يكون في كيفية ضم العناصر الثلاثة مع بعضها البعض "إنك مع مصالح المجتمع في الاقتصاد، ومع مصالح الغالبية في السياسة "الديمقراطية"، ومع مواجهة النوع الانساني في مواجهة الفرد المعزول"، مثلا إذا أصبح كل المجتمع شاذا كيف سيستمر المجتمع الانساني ويتجدد؟, لكن هذه تحتاج مدخلا جديدا وهو المدخل الروحاني لأننا نريد حرية روح، وليس نزوات الفرد المعزول.

الحاج وراق محتاج لمدماك أخر لتغير رأيه حول الديمقراطية وبناء الدولة الليبرالية




Amin

Quote: ويقال انه يعمل بصحيفة اجراس الحرية بعقد خرافي , لنتتبع مسيرة هذا الصحفي صاحب العقد الخرافي النبيل الصادق .

وراق يعمل رئيس هيئة تحرير صحيفة اجراس الحرية وهي صحيفة تعبر عن المهمشين والديمقراطيين والمجتمع المدني (الحقيقي)!
يتقاضى نفس الراتب الذي كان يتقاضاه سابقا بصحيفة الصحافة(المشبوهة!!!) ولا شئ خرافي الا حديثك ..

ويقال ؟
من الذي قال لك ؟
المشكلة ان هذا الموضوع سيخرج في النهاية كله على هذه الشاكلة (يقال وقيل) وقالو
لذا سننتظر نهاية الفيلم لنعلق !

ان الذين يرددون هذا الحديث هنا هم الذين يحاولون النيل من الشرفاء ويأتمرون بامر (تلك الجهة) المعروفة ..

Quote: النبيل الصادق

!!!!!!!!!!

___
يبدو انها حملة مدبرة

فالنراقب لنرى

وياأخ عصمت كل تلك الحورات التى اجريتهامع وراق جعلتنى اشهد من موقع العارف ان الاستاذ وراق هو وراق لم ارى له تبدلا ولا تغيرا فى المواقف كل منطلقاته هى حبه لهذا التراب وسعيه فكرا وعملا وقولا بغرض الوصول الى صيغة يتراضى عليها الجميع تنهى حالة الخصومة الفاجرة وتصل بهم الى ختام العذابات .. واذكر جيدا فى المؤتمر الصحفى الذى عقد لاعلان انقسام الحركة سالت وراق حينها عن قرارات الفصل وكانت اجابته هى ذاتها بان هناك لجنة اتخذت القرارات لا القيادة .
وللحقيقة ظللت الح على الاستاذ وراق لاكثر من مرة بغرض الحديث عن هذه القرارات ولكنه كان يرفض لا سبب الا كونه لايرغب البتة فى تعميق الجراح وللامانة وفى هذه يشهد الاستاذ حمزة بلول وهو عضو بهذا المنبر ويمكنه التداخل ان وراق عندما انتهينا من هذا الحوار ما كان راغبا فى نشر الجزء الخاص بحركة حق ولكن اصررنا نحن .
الاخ عصمت عملت بالصحافة السودانية لاكثر من 13 عاما التقيت بمسؤولين وقت الشدة و فى زمن كان ثمن التصريح الصحافى باهظا جدا لايكلف صاحبة كما الان فنجان قهوة ونفس من سيجارة بنسون وانما كان ثمنه الاعتقال والضرب وفى اقلها التهديد وكثيرون حينها نحتفظ باسمائهم اللامعة الان وحديثهم عن مقارعتهم للانقاذ يفرون منا كما يفر المرء من المجزوم عدا الحاج وراق واخرون سياتى اليوم الذى نتحدث فيه عنهم فوراق الذى تتهمه تلميحاحينا وتصريحا حينا اخر لم يعتذر يوما عن حديث لصحفى باى حجة من الحجج بل كان مصادمامقداما ولايزال لم يخشى الضرب ولا التهديد ولا الاعتقال ولم يتغيب عن سوح النضال التى يتمشدق بها دعاته اليوم واقول لك بصدق ولسنى فى موقع الدفاع عن وراق فله من المحبين من يفعل ذلك بعضهم عن علم وفهم وبعضهم عن جهل وحب فى الظهور ولكنها كما اسلفت مشاهد بعينى رايتها( عندما اشتد الكرب واعتقلت الحكومة معظم قيادات الاحزاب بتهمة تفجير انابيب البترول ومحاولة تغير النظام بالقوة والسعى لاشاعة الفوضى بالخرطوم) اتذكر تلك الايام لم نجد يومها رجلا ينبرى للدفاع عن قادة الاحزاب غير وراق معلنا ان ما اعلنه النظام مجرد سيناريو هش يفتقر للموضوعية ومن لفقه عقل فطير لايفهم وان القوى الساسية من حقها ان تعمل على تغير النظام بالقوة طالما هو اتى للسلطة بها) رغما ان هذه الاحزاب بينها من وقف رافضا لانضمام حركة حق للتجمع الوطنى المعارض ...الاخ الدسيس والاخوة المتداخلين من حقكم ان تتحدثوا عن خطاء القرارات ومن حقكم ان تتحدثوا عن خطاء الاجراءات ومن حقكم ان تتحدثوا عن دكتاتورية وراق او سوء ادارته لحق كل تلك امور لانستطيع ان نغالطكم او نجادلكم فيهالا لاتفاقنا معكم عليها ولكن لاننا لسنا باعلم منكم بها ولكن رجاءا لا تزيفوا التاريخ لاننا شهودا على ذلك ونعلم من من الرجال لان وهان وخشى الامن وقوة الانقاذ السلطوية ومن الذى وقف بصلابة سيحفظها له التاريخ واقول ان وراق من الفئة الاخيرة ويشهد على ذلك كثير من من تعاملوا معه فى تلكم الفترة والى الى اليوم
ولنا عودة

Quote: ...الاخ الدسيس والاخوة المتداخلين من حقكم ان تتحدثوا عن خطاء القرارات ومن حقكم ان تتحدثوا عن خطاء الاجراءات ومن حقكم ان تتحدثوا عن دكتاتورية وراق او سوء ادارته لحق كل تلك امور لانستطيع ان نغالطكم او نجادلكم فيها فيها ولكن رجاءا لا تزيفوا التاريخ لاننا شهودا على ذلك ونعلم من من الرجال لان وهان وخشى الامن وقوة الانقاذ السلطوية ومن الذى وقف بصلابة سيحفظها له التاريخ واقول ان وراق من الفئة الاخيرة ويشهد على ذلك كثير من من تعاملوا معه فى تلكم الفترة والى الى اليوم

الاستاذ عثمان فضل الله
تحدثت عن تزييف التاريخ وكانك شاهد على التاريخ فمن انت حنى تحدد تزييف التاريخ من عدمه
كما اسلفت فتجربتك مع الوراق لم تتجاوز اللقاءات الصحفية وعدد من اللقاءات العابرة وخبرتنا مع الوراق كانت حوالى العاميين من خلال منظومة سياسية خبرنا من خلالها الوراق على مستوى ادواته وتكتيكاته السياسية
ان كانت شاهدا على التاريخ فقد كنت شاهدا عليه من مقاعد المتفرجيين اما نحن الذين تتهمنا بتزييفه فقد كنا من ضمن صناعه
من حق وراق ان يتهمنا ومن حقنا ايضا ان نتهمه والفيصل بيننا تعرية المواقف وتصنيفها فنحن لم نصنف الوراق اعتباطا وانما من خلال تجربة طويله
اتهاماتنا كانت تعضدها العديد من المواقف التى ذكرنا منها فى هذا المنبر ولم تاتى جزافا او اعتباطا فى حق هذا المناضل العظيم
احتكمنا هنا الى تفاصيل تدين الرجل من وجهة نظرنا ويبقى الفيصل هل نحن كاذبون فى ادعائاتنا ام اننا صادقون فان كنا مجانبيين للحقيقة فالمنبر مفتوح ليكذبنا ويدلى بدلوه وان كانت الحقيقة الى جانبنا فدعونا نفهم تصنيفه حينذاك
ما ذكرته من نضال بحق الرجل يدينه اكثر مما يبرئه
فقد امتدت اذرع الجبهة حتى الى صغار السن فلم لم تمتد يدها الى الوراق وهو ذلك المناضل الذى يغض مضاجعها ويتحداها على مستوى الجماهير
ام ان النظام الحاكم فى السودان هو الافضل على مستوى المنطقة وعلينا تقبله كما ادعى الوراق فى مقاله الذى اشرت اليه سابقا
ان كانت الجبهة بهذا التسامح تجاه المعارضيين لما كان هنالك شهداء فى الثامن والعشرون من رمضان
ولو كانت بهذا التسامح لما كان هنالك شهيدا يسمى بعلى فضل
ولا كان هنالك شهيدا يسمى منعم رحمة
ولا كانت هنالك مجزرة بمعسكر كلمة
وراق يريد ان يوصل رسالة تسامح هذا النظام تجاه معارضيه ولكننا لم نلحظ ذلك التسامح تجاه المعارضيين الحقيقيين وحتى تنطلى اللعبه فقد طالب ذات يوم على عثمان بان يشدوا على قبضتهم الامنية وكانما شعب السودان يعيش فى واحة من الديمقراطيه وحرية التعبير
بمثلما سيحفظ التاريخ الذى تدعونه لوراق نضاله فهنالك تاريخ اخر سيحفظ لوراق عورة من تم دفنهم من الرفاق

مرحبا بكل من الاخوة خالد بحر زميلنا فى القيادة الوطنية لحق الحديثة ، ولى عودة لمداخلته انشاء الله ، والاخ الاستاذ عثمان فضل الله الصحفى الذى اجرى الحوار وكذلك الاخ بهاء .. سأعود للتعليق على عدد من المداخلات بعد يومين انشاء الله نظرا لارتباطات عمل ..
عدت بشكل عاجل للتعليق على الجزئية التى اثارها الاخ بهاء حول اتهام الاستاذ وراق لفرعنا فى كندا بشبهة الارتباط بالامن ..
حقيقة لا استغرب ولا الوم الحاج على ذلك لأن النشاط الذى اكتنف الفرع ارتبط بشائعات قوية من قبل خصومنا السياسيين ..
بدأ نشاطنا فى كندا على خلفية استقطاب حاد وسط المجتمع السودانى هنا بسبب حادثة الترابى الشهيرة ، حيث قام بعض الاشخاص بزيارة الى الترابى فى المستشفى تم تصويرهم بواسطة فيديو ووصفوا بعدها بأنهم (عناصر جبهة اسلامية) مع ان بعضهم لم يكن كذلك ، كذلك انقسم الناس بين مؤيد ومعارض للاعتداء حتى وسط المعارضة نفسها ، وانقسمت الجالية على اثر ذلك وهذا موضوع يطول ..
ارتبط نشاطنا باستقالات جماعية تقدمنا بها انا والاخ حيدر ابو القاسم من التحالف الديمقراطى اعتراضا على سياسة التحالف المتبعة فى السيطرة على منظمة حقوق الانسان ( تورنتو) ، وقمنا بتوزيع هذه الاستقالات جماهيريا فى الجمعية العمومية للمنظمة ، وقدنا حملة للضغط فى اتجاه التغيير وتعاطف معنا كل المجال مما مكن القائمة التى قمنا بدعمها من الفوز وكان على رأسها الاستاذ عوض رزيق (ديبلوماسى سابق) والاستاذة رقية وراق وهى عضو البورد المعروفة بمواقفها الوطنية والاخ دينق وآخرين .ورغم انجازات تلك الدورة الا اننا اتينا فى الدورة التالية بغرض توضيح اننا لا نسعى لان نمثل النقيض ونمد ايادينا الى الكل بما فى ذلك عضوية التحالف لقيادة المنظمة ، ولكن طبعا لا حياة لمن تنادى ( رفضنا نحن الترشيح والفوز بنفس الطريق ) بينما استمرت ريمة على عادتها القديمة وهى احتكار المنظمة دون الاستفادة من التجربة تماما مثل اسرة البوربون بعد الثورة الفرنسية ، وتلك قصة طويل نعود اليها يوما ما حينما نتناول اوضاع المنظمة..
تمّ نفس الصراع فى الجالية وحتى يتم توحيد الجالية طرحنا شعار ( اجتماعية الجالية ) بينما طرح الاخرون تسييسها بمعنى ابعاد كل مشتبه فى كون له ارتباط بالنظام ، والحقيقة ان الاتجاه الاخير كان هو الغالب والمعمول به وقد تمّ على اساسه تصفية حسابات قام بها التحالف الديمقراطى وبعض والمتحالفين معه فى ذلك الزمان . ولكننا نجحنا فى تغيير الوضع وتحويل الجالية الى اجتماعية .الوضع الان تغير حيث يتعايش الجميع فى جالية واحدة هى تورنتو بما فى ذلك التحالف نفسه حيث قدم بعد ذلك عناصر مقبولة ظلت تعمل الى يومنا هذا بتجرد مع الاخرين ..
ولكن هذه الجالية الاجتماعية لتورنتو كانت ثمرات صراع مرير قدناه ضد التحالف وآخرين من العناصر الوطنية التى كانت تتمهمنا بالتواطؤ مع النظام لمجرد اننا طرحنا هذا الطرح وقد كان على رأس هؤلاء الاخ هاشم بدر الدين والذى شن علينا حملة قوية بأننا يقيامنا بهذا العمل انما نمهّد لعودة الكيزان لقيادة الجالية ( حتى اشفقنا على مصداقيته كما كتب الاستاذ شوقى بدرى فى موضوع سوات).. المهم هذه هى خلفية الاتهامات التى طالت سمعتنا .. والحقيقة اننا كنا نعمل ضمن تيار ديمقراطى عريض نال قبول الجميع بدليل دعم كل السودانيين له فى ذلك الوقت وكان على رأس هذا التيار مجموعة من المناضلين الشرفاء الذين تمّت تصفيتهم من الخدمة المدنية وعلى رأس هؤلاء الاستاذ عوض رزيق (عضو حق ) الاستاذة رقية وراق (عضو حق سابقا) الاستاذ حيدر ابو القاسم ( حق سابقا) الاستاذ حسن عبد السلام ( دبلوماسى سابق وعضو حق سابق ) الاخ ثروت سوار الدهب (حق سابق ) عميد معاش مدنى ( عضو حق سابق ) عميد معاش محمود البيلى ( حق سابق ) وعدد طوبل من القائمة ..
والحقيقة ان منظمة حق فرع كندا كانت مبشرة جدا واسباب خروج معظم هذه العناصر كان لاسباب تتعلق باخطاء كانت على مستوى قيادة المرحوم الخاتم وتبدد حلم اقامة معسكر لحق وطلب انضمامها لعضوية التجمع الذى كان بمثابة مصيدة سنتعرض لها بالتفصيل وهى ترتبط بموقفنا من الصراع ودعمنا للداخل حيث كنا نعتقد ان مسألة انتظار المعسكر قد طالت واصبحت حلما مستحيل بسبب المنهج الذى اتبعته القيادة السياسية للحركة ، وللاسف كان فرعنا فى ذلك الوقت قد بلغ العشرات من العضوية المنتظمة ومن افضل العناصر الديمقراطية
ولكن سأعود لذلك فى تقرير منفصل للمؤتمر العام لحركة حق حال اكمال عملية اعادة التوحيد انشاء الله . لكن المهم كان هو توضيح مصدر الاشاعة وربما تكون قد بلغت الاستاذ الحاج ولا الومه على طرح التساؤلا والتشكيك فهى واجب كل الاعضاء ، وان كنت افضل نقل التشكيك لنا فى قيادة الفرع كتابة لكان قد تم التوضيح ولكن المرحوم الخاتم كان على علم فقد كان هو صلة الاتصال بنا وربما لانه كان مطمئنا بسبب معرفته بالفرع واذكر بهذه المناسبة اننى كنت من ابلغ المرحوم رفضنا لطلب دخول التجمع وقد كانت صياغتى للمزكرة على اعتبار مشئوليتى التنيمية وقد كنت مذكرة حادة اللهجة بطلب من الفرع على اعتبار ان هذا هو المدخل الخطأ لقيادتنا السياسية وانها بسبب من ذلك لن تحصل على معسكر حتى القيامة لان التجمع مستعد ان يعطى حتى ( تيار التوبة) شرف العضوية من ان يعطيها لنا ، فكلنا يعرف الطبيعة الشمولية لكل قادة احزابنا السياسية وان كل منهم يتحسسس مسدسه عند سماع حديث جدى عن الديمقراطية كذلك الذى تطرحه (حق ) . لامنى فيما بعد الاستاذ محمد سليمان على لهجة الخطاب .. كذلك من واجبى التنبيه بان اخر محادثاتى مع المرحوم كانت تتعلق برفضنا لقرار القيادة بفصل قيادة الداخل وكان حول اقترح بأهمية انتداب عدد من عضوية الخارج الى الداخل لمعرفة الحقائق على الارض ، وتقديم المساعدات الممكنة لقيادة الداخل لانه بدأ لنا ان هناك خلل هيكلى واضح بعد ان اصبحت عضوية الحركة بالمئات من فئات عمرية لاتتعدى سن طلبة وطالبات الجامعات ، وان الكوادر فى مستوى سننا وتجربتنا مهمة ، واننا نخشى عدم قدرة الحاج على ادارة هذه المصادر البشرية وان وجود عدد من كوادر الخارج ذات التجربة والخبرة مهم يتم انتدابهم لمدة عام لكل واحد لاداء المهمة داخل السودان .. وانه من الواضح ان هؤلاء الطلبة وفى ظل وجود تاكتيك للعمل العسكرى ، يمكن ان يجنحوا للانفلات وان يمثلو فكريا تيار على يسار الحزب الشيوعى خاصة اذا كانت تلك هى خلفيتهم .. واعترف ان ذلك تم بعد قرار الفصل الذى فوجئنا به ، وكان الامل ان يتم التراجع عن القرار ولكن يظهر ان السيف كان قد سبق العزل كما يقول المثل
كما اذكر ان فرعنا كان حريصا على ان يسمع المرحوم الخاتم ومن معه فى القيادة الرأى الاخر فابتعث للمؤتمر الاستاذ حيدر ابو القاسم الذى تقدّم بجملة من الاعتراضات على اداء قيادة المرحوم الخاتم وامام وفد الداخل .. ولكن يبدو ان كل ذلك لم يشجع الوفد ومن معه وعلى رأسهم الحاج نفسه على طرح مخاوفهم وتحفظاتهم على العمل العسكرى وعلى الطريقة التى اتبعتها القيادة السياسية للحصول على معسكر لتدريب عناصر حق .. وهنا اناشد الاستاذ حيدر للادلاء بشهادته هنا لاهميهتا خاصة حول ملابسات مؤتمرالعام للحركة فى اسمرا.
كذلك اتمنى ان يتقدم الاخ ضحية بشهادته وآخرين ولى عودة مؤكدة انشاء الله واسف لضعف الصياغة لضيق الزمن

الاخ عثمان

تحياتي

من موقع متابع لما حدث كنت - وكصديق لمجموعة من التي صدر القرار بشأنها - كنت انتظر تصريح برأي الحاج وراق حول قرارات الفصل ، فهل ياتري هو رفض التصريح للسبب الذي اشرت اليه انت هنا

Quote: وللحقيقة ظللت الح على الاستاذ وراق لاكثر من مرة بغرض الحديث عن هذه القرارات ولكنه كان يرفض لا سبب الا كونه لايرغب البتة فى تعميق الجراح

وياريت لو اخبرتنا - كصحفي - هل صرح لك بانه لايرغب البتة فى تعميق الجراح ..و أي جراح يقصد ؟ ام هذا هو تحليلك لموقفه الرافض ؟؟ ففي ظني انه اذا اصدرت اي مؤسسة مسئولة قرارات فصل في حق اخرين فان للفصل حيثيات اما صحيحة او خطأ فاذا كانت صحيحة فليعلنها واذا كانت خطأ فليصحح الموقف للتاريخ فتعميق الجرح بان يستمر الصمت - التجاهل - دون الاعتراف بالخطأ وطلب الصفح - بروح الشخصية القومية الملهمة - فربط القول بالفعل يبدأ من الذات قبل الاخرين واطلاق الدعوات العطوفة الشفوقة للشعوب .. فاي جراح تلك التي لايود تعميقها ؟؟ ولماذا ؟ كما ان وجود لجنة مسئولة عن القرارات لايعني بالضرورة صحة قراراتها ولايعني اعفاء القيادة من مسئوليتها - وجميعنا يعلم أن الجرح لا يبرأ الاباظهاره بصورة بناءة وشافية .. فلتظهر الحقيقة وكما تعلم فهذا هو دور الصحفيين في التعامل بمهنية من اجل اظهار الحقيقة دون قفز لاستنتاجات .. ولك كل تقدير واحترام

Quote: ان الذين يرددون هذا الحديث هنا هم الذين يحاولون النيل من الشرفاء ويأتمرون بامر (تلك الجهة) المعروفة ..

انا من تحدث عن شبهة صحيفة الصحافة من حيث ارتباط معظم مؤسسيها بالسلطة ولم انل من اي شريف , ويمكن للجميع هنا الرجوع الي سجلات الصحيفة لياتوا باصحابها لتري هل لهم علاقة بالسلطة ام لا ؟
حكاية الجهة المعروقة دي احسن تقولها عديل الاجهزة الامنية وهنا احسن تشوف ليك زول تاني غيري انا عندو علاقة بيها .
مازلت مصرا اين ذهب عملاء جهاز الامن بعد فصلهم واين ذهب الذي فصلهم ؟
اما حكاية صحيفة المهمشين يبدو ان الحركة الشعبية تعاملت كما يتعامل المؤتمر الوطني ومواقف الوراق منها معروفة وكذلك اخرين هددونا اذا توصلنا لاي اتفاق مع الحركة الشعبية ومع ذلك هم موظفين في صحيفتها .

عزيزى القاىء
اود ان الفت الانتباه الى انه فاتنى التعرض لعدد من الشخصيات التى ساهمت معنا فى الاصلاح الدستورى والهيكلى بغرض اعادة توحيد جالية تونتو وتحوبلها لجالية لكل السودانيين بمحافظة اونتاريو . وقد ساهم معنا هؤلاء فى كل المراحل من المبادرة وحتى تنفيذ الحملة الناجحة وعلى راس هؤلاء الاخ كمال شيبون ( مهندس سابق بالطيران المدنى ) وزوجته السيدة الفاضلة علوية البكرى والاستاذ عثمان حسين عقيد شرطة سابق احيل الى الصالح العام وهو رجل شديد التدين والشجاعة ولكن ومع ذلك لم يشفع له تاريخه الوطنى النظيف من اتهام البعض له فى المعسكر الاخر من الانتماء الى النظام !!!!!!!! كذلك لا يفوتنى ذكر د. ابوبكر والاستاذة جميلة الكارب ..
وعند اطلاعى امس على بوست الاخ حيدر الخاص بالذكرى الاولى لوفاة الفنان خليل اسماعيل رحمه الله ، كتب حيدر عن تفانى الاخت علوية فى خدمة الحضور مما حرمها من مشاهدة الحفل .. والحقيقة اننى ما ذكرت هذه الاسماء الاّ كنموذج للشرفاء الذين تصادفهم فى دروب الحياة وتسعد بلقائهم ولكنك تحزن فى نفس الوقت للانقطاع عنهم بسبب ظروف الحياة والمعايش اللئيمة .. ولا الوم فى ذلك الاّ نفسى
ولى عودة انشاء الله

Dears all
I was writing in a rush when trying to respond to the rumors that trying to connect our branch to the security of the Regime in Sudan, hoping that the information could help build up the on- going discussions till I come back in two days from now. I will be back to make the necessary corrections however, there is one information I want to correct now which is about Hassan abdulsalam being former member of Haq - Canada, in fact he was member of the Democratic forces before we join others to become Haq. the rest of the information is true as he was a member of the genuine reform movement at the community level as well as level of the human right organiztion

حصان طرواده الحاج وراق مشروع سنجكـ ضلالي بإمتياز..




العيد مباركـ..

سلام للاعزاء

Quote: واين ذهب الذي فصلهم ؟

بهاء سلام

هذا سؤال مهم للغاية

أين ذهب هؤلاء الناس!

(أي الذين قاموا بمحاولة تصفية حركة حق)

(وهم أشخاص معروفين بالاسماء)

هل ما زالوا على قائمون على أمر ما تبقى من تنظيمهم؟

هل استشهدوا دون فكرتهم؟

هل لا زالوا يحاحون عنها الطير؟

هل حافظوا على ما تبقى لهم وعملوا على تطويره؟

هل مزقوه من بعد ذلك شر ممزق؟

الاخ نازر والاخوة والزملاء السابقون سلامات

ابداء من : إفادة الأستاذ سمير شيخ إدريس المحامي
:-
لم أكن أتوقَّع أن أذكر يوماً إفادة حول تأريخ حق المُخجل، لكن إفادة (وائل) إستعادت الكثير للذاكرة، وأعد بتفصيله في مرة قادمة، وها أنا ذا أتسوَّل بينكم مكان، فإن منحتوني عضوية سأكون سعيداً، وإن أبيتم سأكون أسعد.

واللة ليس هناك شيء مخجل غير تهجمك علي اعراض الناس قبل التعديل

وحتي لا ياتي اي واحد من شاكلتك ويطلق التهم والاحكام والشتائم من غير اي دليل او وازع اخلاقي
لن نمرر عبثك لتعرف مقامك وحتي لا تطاول علي احدي المناضلات الفاضلات
وحقيقتا مايثير الدهشة انك محامي مدافع عن القانون واذا هناك حسنة قام بها وراق فهو فصلك لان مكانك
الجبهة وليس حق وكما وصفت نفسك برقم صفر فانت حقا رقم صفر وصفر كبير وطبعا محاولتك البائسة واضحة
لتحشر نفسك حشر وتحاول تظهر نفسك انك من ضمن مجموعة المناضلين عصمت ووائل خلف اللة وغيرهم من
الاخوة الافاضل .
تعال نديك شوية من سيرة H
النضالية
هل تعلم في قمة القتال والمعارك في الشرق وكان الشرق عبارة عن مزارع من الالغام وكانت الحكومة تحشد جيوشها ودبابيها ودفاع شعبها واستخباراتها العسكرية وقوات امنها علي امتداد حدود الشرق واثناء عملية تهتدون والتي خرج فيها الصادق المهدي الي اسمراء . ان هذة المناضلة تترك اهلها وبيتها وتخرج مع مجموعة
فرسان حق غيرا ابهه بترسانة قوات الجبهة ولاامنها متوجه الي اسمرا للمؤتمر الاول للحركة .
واللة لم اجد اشجع من هذة المراة فقد كانت ثابته لم يهتز لها جف ولم يعرف الخوف طريق لها .
توجهت معنا وهي المراة الوحيدة وكابدت معنا مشقة السفر وخاطرت معنا بحياتها وسمعتها وشرفها الذي لم يسلم من ايحائاتك القزرة . كنا نستمد شجاعتنا منها وقوتنا من قوتها و صلابتها . تخيل لو تم القبض علينا في ذلك الوقت, مجموعة في عربيه مسلحة متجهة الي ارتريا وعلي راس هذة المجموعة الحاج وراق ورائد في الجيش الاخ وليد التوم و هذة المناضلة وبقية الاخوة من الحركة وكان عددنا9 افراد كابدنا عناء رحلة للمجهول وكنا نحمل ارواحنا فوق اكفنا وكن نتوقع الموت في اي لحظة من عربات الدوشكة او من الالغام .
تخيل اذا تم القاء القبض علينا كان ممكن تتعرض للتصفية ولايعرف مكانها وكان ممكن تسجن وكان ممكن تتعرض لكل شيء فلن تكون الجبهة احنا عليها من نساء دارفور .انها خاطرت بروحها في سبيل ماتؤمن بة .ِ
اتقي اللة ياهذا
وحقيقتا ليس هناك فرق بينك والمكاشفي وسبدرات فاذا كان هذا راي حماة القانون من معارضين فستظل
هذة الجبهة الي ان تقوم الساعة او نجد الخلاص علي ايدي اكومبوا.

ولي عودة للمواضع التي طرحت

Quote: من حق وراق ان يتهمنا ومن حقنا ايضا ان نتهمه والفيصل بيننا تعرية المواقف وتصنيفها فنحن لم نصنف الوراق اعتباطا وانما من خلال تجربة طويله

الاخ وائل تحياتى
اولا انا لم اقل بغير ذلك ولكن مسألة ان تجربتى لم تتعدى مقاعد المتفرجين هذه لى فيها نظر ودونك ارشيف صحيفة البيان الاماراتية وهو متوفر لمن يرغب على النت اما قصة تزيف التاريخ هذه فهى متعلقة بالذين يحاولون تجريد وراق من تاريخه النضالى ... فقد كنت شاهدا كيف ضرب الاستاذ وراق حتى كسر او كاد اصبع يده بمكتب المحامى غازى سليمان .. وشهدت ضرب الحاج وراق والاستاذة هادية حسب الله فى مسيرة المليون توقيع و اعتقاله وشهدت كيف ان وراق كان ولايزال متصديا لكل القضايا التى تثير حنق النظام وغضبته ... اما الحديث عن الشهداء فيا اخى الكريم ارباء بك انت تتمنى لشخص ان يموت ودعنا نسال انفاسنا سؤال واحد هل قتل النظام كل الذين يعارضونوه وبقى وراق وحده حيا ياخى ان الامر ليس بهذه الكيفية دعونا نقول ان لكل دور قام به ربما يكون قد وقع فى اخطاء ... و قلت فى مداخلة سابقة انتقدوا وراق ما شئتم فيما يخص حركة حق وسنصمت ولن نقول لكم (تلت التلاته كم) ولكن ان تجردوا الرجل من تاريخه النضالى والذى مازال مستمرا سنقول ما رايناه من مقاعد المتفرجين التى ساعدتنا فى ان نشاهد الملعب باكمله وهذا ما دفعناان نقول كلمتنا حتى ولو اغضبت البعض وانتم كصناع للتاريخ نقول لكم نحن المتفرجون اسعوا لصناعة تاريخ من التسامح لا التباغض وتبادل الاتهامات والمشاحنات واعملوا كشباب على استئصال التقاليد الموروثه فى السياسة السودانية ومنها دمغ الخصوم بكل ماهو شائن واعيدك الى قراءة تاريخ فترة ما قبل الاستقلال بقليل كم من الناس اتهموا زورا وبهتانا بمولاة الاستعمار هل تصدق ان رجلا مثل السيد على اتهم بهذه التهمة عندما قال شاعر الانصار مباهيا ( الختمى الاصيل ما برضى بانصارية والانصارى التقيل ما برضى بانصارية منو الجاب الترك وحارب المهدية ) واستمرت هذه العادة بعد الاستغلال ولما لم يكن حينها هناك جهاز امن يتهم الخصوم بموالاته شاع حينها الاتهام باللواط واصبحت هذه التهمة تقذف يمنة ويسرا ولعل لعدد من الشعراء الشعبين ان ذاك مربعات عدة فى هذا المقام لا استطيع ايرادها هنا ولك عزيزى وائل ان تقيس وتعاير على ذلك بمادار خلال حقبة مايو ومن ثم بعدها فترة الديمقراطية وكيف ان الاتهامات ومحاولات اغتيال الخصوم بالاسلحة الصدئة استمرت الى ان وصلنا الى هذه الحقبة
ولنا عودة

العزيز طلعت

الرجاء ارفاق الورقة المقدمه عن العلاقات الخارجيه للمؤتمر الاول لحق

في اسمرا - عام 1997 , سبق لي انتقاد الخط العام لهذه الورقه قبل انعقاد

مؤتمر اسمرا والذي لم اتمكن من حضوره كممثل لفرع الولايات المتحده, وعلمت

من عدد من الزملاء الذين شاركوا في المؤتمر ان هذه الورقه لم تجاز من

المؤتمر, . الا ان جبهة العلاقات الخارجيه لحق اصبحت مسأله خلافيه ليس بين

الداخل والخارج فحسب بل بيننا في فروع الخارج.

مع ودي وتقديري

وصلتني هذه المساهمة من الاخ سمير شيخ ادريس

هيئة التحكيم :-
اولا : مقدمة لابد منها حول ظروف النشأة والتكوين :-
عرفت هيئة التحكيم حسب النظام الداخلى للحركة بانها هيئة مستقلة ينتخبها المؤتمر الى جانب انتخابه للقيادة الوطنية والتى تشرف على المكاتب المتخصصة والقطاعات (مهنية / سكنية )اضافة لمكتب الطلاب .. وعند دخولنا الحركة بدءا من جامعة الخرطوم بالزميل ( زهير ابو شوك / مامون محمد نور / سميرشيخ ادريس / فتح الرحمن / حمودة ) علمنا بعد اول مقابلة مع وراق ان مؤتمر الداخل عقد بعضوية قليلة لم تمكن من اكتمال بناء الجسم وفقا للهيكل .. فالمؤتمر انتخب القيادة الوطنية التى توزعت مسئوليات اعضائها لرئاسة المكاتب المتخصصة وهى اكثر من ست مكاتب اضافة للمكتب السياسى ويرأسه وراق والمكتب التنظيمى وعلى رأسه عماد ( عاطف ) وان هيئة التحكيم لم تشكل بعد لانها تحتاج اشخاصا ذوو طبيعة خاصة ( قانونيين اذا امكن )والكلام على لسان وراق والحركة جنينا لم يتم تخليقه بعد .
تأسس فرع جامعة الخرطوم من المذكورين آنفا كأول جسم طلابى للحركة واول عضوية جماعية تنضم بعد المؤتمر والذى رغم انقضاء مدة ليست بالقصيرة لانعقاده الا ان عمليات البناء كانت شبه منعدمة لظروف متعلقة بالكادر المؤسس حينها أو لاسباب مرتبطة بطبيعة الكادر نفسه .. لذا بدأنا بالبناء داخل الجامعة وخارجها فاتصلنا بالاخ وائل خلف الله ( ج الجزيرة ) والاخ عصمت الدسيس ( ج الأهلية ) وبعد انضمامهما تمت عملية البناء بالجامعات الثلاث بوتيرة متصاعدة اذهلت القيادة نفسها وكانت كثيرا ما تقف عاجزة عن مواكبة هذا النمو المذهل الذى فاق قدراتها وتصوراتها المحدودة آنذاك ففى الاشهر الثلاث الاولى فاقت عضوية حق بالجامعات الثلاث المائتى عضوا وكان طبيعيا ان يحتاج البناء الكبير لدعائم تنظيمية تسنده فقام مؤتمر الطلاب بمبادرة خالصة من الطلاب من ورش واوراق واعمال تحضيرية ولم تساهم فيها القيادة سوى بتوفير السندوتشات ولم يفتح الله على ممثليها بسطر يتلونه على الحاضرين وهو اول مكتب طلاب بالحركة.
تزامنت تلك الفترة مع احداث الشرق بسبب العمل العسكرى للتجمع حيينها ما ادى لاغلاق الحامعات تسعة أشهر يناير/ اكتوبر 1997 مما حدا بنا كطلاب يدفعهم حماس بناء تنظيم حديث لاكمل بناءه الهيكلى للعمل فى القطاعات السكنية كل حسب سكنه فقمت بتاسيس فرع مدينة الخرطوم بدأا بضم الاخوة سامى القريش وجمال شيخ ادريس ثم احمد ومبارك للعضوية ( اصبحو من اذيال وراق وتبنو اتهامه لنا لاحقا بالانتماء للامن الى أن طردهم وراق شر طردة لنفس التهمة التى هندسوها معه )وبعد فترة وجيزة عقد مؤتمر مدينة الخرطوم بحضور القيادة وتأسست تحته مكاتب فرعية ( الديوم / خرطوم 3 والسكة حديد / جبرة والصحافة ) وقام واثل خلف الله وعبد القادربتأسيس فرع مدينة الحاج يوسف وعقد مؤتمره الذى حضرته بصفتى عضو المكتب التنظيمى للحركة وكان قوامه 35 عضوا نتاج اجتهاد وائل مما حدا بالقيادة جعلها مدينة بذاتها منفصلة عن بحرى وكان وقتها أن بغرت مدينة ام درمان وجلها ممن شهدوا المؤتمر فعقدوا مؤتمرهم .. وقام الاخ عصمت بجهد جبار بتاسيس فرع سكنى للحركة بمدنى وكذلك طلاب ج الجزيرة من كسلا بتاسيس قطاع كسلا السكنى وايضا طلاب عطبرة قامو بتاسيس فرع بالمدينة كما بدأنا تأسيس قطاع مدينة الضعين والجزيرة أبا لوجود طلاب بها لم يتم ربطهم بالقيادة لتعقيدات تنظيمية وبوادر ظهور الأزمة التى أدت للانفجار لاحقا .
وفرض الواقع المذكور ضرورة وجود قيادة حركية تستوعب التطور المذهل للبناء القاعدى ومجابهة متطلباته وقيام مكتب للاقاليم اسوة بمكتبى الطلاب والعاصمة ومن ثم توفير احتياجاته من مطبوعات ووثائق وتدريب ومالية وتسكين للكادر كيلا يضيع البناء سدى وعند الاتصال بالقيادة إعترف لنا وراق أن امكانات القيادة لا يمكنها استيعاب هذا التطور المذهل وإن المكاتب المتخصصة المسئولة عن الدراسات والبحوث والمطبوعات والامن والمعلومات لم تؤسس بعد وان بها رؤساء فقط من القيادة ولم يتم اكمال بقية اعضاءها بعد ومع غزارة الكادر وتنوع تخصصاته اقترحنا المساهمة في تأسيس هذه المكاتب واوفدنا الاخوة جمال ادريس وسامي القريش بمكتب الدراسات والبحوث وعبدالمنعم ومعتصم بمكتب الامن والمعلومات وفيروز وعمر بالمكتب الفني وسمير وسامي غزالي بالمكتب التنظيمي وبدأت هذه المكاتب العمل بجانب ما كان قائما "عاصمة- اقاليم- طلاب" وفي المكتب التنظيمي قمنا بتأسيس القطاعات المهنية لوجود عدد من الاعضاء بالحركة ينتمون لها فتم تأسيس فروع الاطباء والمحامين والمعلمين وكذلك اساتذة الجامعات وعقدوا مؤتمراتهم وتم ربطهم بالمكتب التنظيمي والقيادة وبهذا الشكل تمت كسوة عظم الحركة لحما واصبح كل مسمي هيكلي ذو مضمون فعلي بعد الفراغ الذي كان سائدا والوجود النظري علي الورق وتحولت الحركة الي خلية نحل وعمل دؤوب ابرز ما ميزه روح المبادرة والخلق ، فيما عدا لجنة التحكيم والتي امنا علي حديث الحاج وراق حولها بأنها ستنتظم لاحقا ولم يكن يدور بخلدنا انه ستكون هنالك حوجة لها في ذلك الوقت لسهولة الاتفاق والتفاهم بين العضوية وحسن الظن الذي كان سائدا وطبيعتها المفتوحة غير البوليسية القابضة
مما سبق سرده نخلص الي السؤال الموضوعي:
هل يعقل ان يكون كل هؤلاء الاشخاص الذين ساهموا بتاسيس اللبنات الاولي للحركة بمثل هذا المجهود الذي تم سرده ولا يعلمون بوجود هيئة تسمي هيئة التحكيم؟
سوف نتابع في افادتنا المقبلة الحديث حولها

سمير شيخ ادريس المحامي

تحدثت عن تزييف التاريخ وكانك شاهد على التاريخ فمن انت حنى تحدد تزييف التاريخ من عدمه
الاستاذ طلعت التاريخ الذى تحدثت عن تزيفه هو تاريخ انا شاهد علية واكدت ذلك فى اكثر من نقطة فى مداخلتى التى اقتبست منها اما من انا فقد حدثتك ايضا من انا ومن اكون وتطوعت انت بناء على ذلك ومنحتنى بطاقة المتفرج .. وكل ذلك لايهم المهم ان لاتحاولوا اقناعنا بان وراق لم يكن له تاريخ نضالى فهذه لن نوافقكم عليها فللرجل تاريخه الذى شهدناه ولن اعود لان الامر اعده خرج من طور النقاش الى المهاترات التى نبغض
ولك وللجميع تقديرى واحترامى

الاخ طلعت

لك التحية

كنت معجب جدا بالمناخ الديمقراطي الذي ساد نقد تجربتكم في بداية البوست
الا ان تدخل بغاث الطير ومناضلي الوهم الذين لا يقدمون ولا ياخرون غير مسيرة البوست ..


اخي عثمان

لك الاحترام والتقدير

لم اكن اريد التداخل في لغة التلميح والغمز واللمز ضد مناضل بقامة الاستاذ وراق
فوراق كان ومازال احد اقوى المنادين بالتحول الديمقراطي في البلاد وقد عانى ومازال يعاني من ذلك
سجن وعذب وشرد وطورد ولا يضيره ان يكتب ضده المشبوهين وموهمي النضال ومن لف لفهم ..
انت مدير تحرير لصحيفة الاحداث الغراء واظنك تعرف جيدا ان ما نشر للاستاذ وراق منذ صدور الصحيفة لا
يتعدى 20 مقالا في 6 اشهر والسبب معروف وان الرقابة التي تصادر ما يكتبه لها اذنابها هنا ايضا !! ..
لا اعرف الكثيرين ولا اريد ان اتحدث عن ادعياء النضال الذين يلعبون دور صاحب البطل بجدارة الا ان ما اريد
قوله ولك ان تتحقق منه من صحفي معروف ومشهور بصحيفة راي الشعب وهو اسلامي انقاذي ذهب للشعبي مع الترابي
بعد ما يسمى بالمفاصلة وقد قال وكنت شاهدا العام الماضي وفي مكتب الاستاذ وراق بصحيفة الصحافة ان عصمت الدسيس
كان يقدم لهم محاضرات عن حق في جهاز الامن قبل المفاصلة !!
لم اكتب بوست عن ذلك خاصة وانني لا اعرف الرجل كما ان الرجل غير موجود ولا يدعي انه مناضل على الساحة السياسية
اما وائل فهو ابن اسلامي معروف بالحاج يوسف وكما كان ينتمي للاسلاميين في بحري قبل انضمامه للشيوعي والمستقلين وحق وبالعكس
وبالمناسبة اساله عن حادثة الداخلية عندما (قلع عريان) !! .. الراجل معذور ..
فيا اخي عثمان
اخرج فهؤلاء في افضل ما يريدون هو اتهام المناضلين الحقيقيين والتشكيك بهم واذا لم يستطيعوا اليه سبيلا فافراغ كلمة (امنجي)
من محتواها ( ما بطاله معاهم) ..!!
هذه حملة منظمة
فانفذ بجلدك قبل ان تخرج بلقب او تجد منهم رائحة منتنة .
وفر جهدك لما يستحق
___
يمكنك الاتصال بي اذا ما اردت فانا طريح الفراش(شوية نزلة وحساسية) جبتها معاي من الشرق وقد حضر الي قبل قليل وائل طه
لك المودة
منعم

Quote: تحدثت عن تزييف التاريخ وكانك شاهد على التاريخ فمن انت حنى تحدد تزييف التاريخ من عدمه الاستاذ طلعت التاريخ الذى تحدثت عن تزيفه هو تاريخ انا شاهد علية واكدت ذلك فى اكثر من نقطة فى مداخلتى التى اقتبست منها اما من انا فقد حدثتك ايضا من انا ومن اكون وتطوعت انت بناء على ذلك ومنحتنى بطاقة المتفرج .. وكل ذلك لايهم المهم ان لاتحاولوا اقناعنا بان وراق لم يكن له تاريخ نضالى فهذه لن نوافقكم عليها فللرجل تاريخه الذى شهدناه ولن اعود لان الامر اعده خرج من طور النقاش الى المهاترات التى نبغض

ولك وللجميع تقديرى واحترامى

الاستاذ عثمان فضل الله
تحية طيبة
لعلك فى الاقتباس اعلاه قصدت الرد على الاخ عصمت ، لاننى لم اتعرض لمسألة تزييف التاريخ
غفوا كرت ذلك لمصلحة القارىء وساعود للتعليق علىالمداخلات انشاء الله
الاخ ابو نورة
سأحاول الاستجابة لطلبك ، لكنى فى هذه السانحة وددت التركيز على قضايا بعينها لمصلحة الجميع ولعلك با اخ معز من المتابعين لقضايا الصراع الذى اثرته فى مداخلتى الاخيرة حول نشاطنا سواء كمجموعة قبل الانضمام لحق كحركة ديمقراطية او بعد ذلك كفرع لحركة حق ، قد حاولت استعراض قضايا معقدة تتعلق بالاصلاح الديمقراطى لمنظمات العمل العام هنا بكندا ، فى حيز ضيق وكان القصد هو تفنيد التهم التى حاول يلصقها البعض بحركتنا كمحاولة للتشويه . ارجو ان اكون قد وفقت فى نقلها لمصلحة القارىء وبما يفيد الغرض المطلوب .
استمر فى الحوار حول قضايا الاصلاح الديمقراطى داخل حق نفسها ، واحاول ان انبه لقارىء لحقيقة مهمة حول الجدول الزمنى الذى حدث فيه الخلاف المقصود حول التاكتيك السياسى للحركة ، وارجو ان يتكر القارىء قبلها توثيقى كمسؤول تنظيمى لفرع كندا فيما يتعلق بجوانب اخرى من التاكتيك وعرضنا كفرع للمشكلة ثم رؤيتنا للحل ، ليس الغرض منه طبعا الرجوع للماضى بشكل عدمى ، ولكن المقصود هو رؤية الامكانيات والخيارات الموضوعية التى كانت امام الحركة .
الفترة الزمنية التى فصلت بين اتفاق اسمرا المتعلق بتبنى تاكتيك العمل العسكرى كان حوالى عامين
حيث كان انعقاد المؤتمر العام فى اسمرا فى يناير ١٩٩٧م بينما اول اعلان رسمى لقيادة الداخل لتبنى الحراك المدنى بديلا عنه كان فى نهاية العام ١٩٩٨م وذلك حينما عقدت قيادة الداخل مؤتمرها الثانى على ما اعتقد واصدرت فيه وثيقة (قضايا واسبقيات ما بعد المؤتمر).
فيما يتعلق بتبنى قيادة الخارج للعمل العسكرى والتمسك به وفق رؤيتها القائمة ( عمليا ) على قبول طلبها فى التجمع ومن ثم حصولها على المعسكر والدعم ، دعونا ننظر الى مصير هذا الطلب ، وكيف تعاملت قيادة الحركة مع هذا( المصير) وذلك من خلال وثائق الحركة نفسها التى صاغتها قيادة الخارج :
كتبت قيادة المرحوم الخاتم فى النقطة رابعة عشر تحت عنوان( طريقنا الى الامام )ما يلى :
( حددنا فى وثيقتنا التاسيسة ، المواجهة المسلحة الشعبية ، كأداة لاسقاط السلطة وجعلناها اولوياتنا السياسية المطلقة :
طوال السنوات الخمس الماضية ، وبصورة خاصة طوال السنوات الثلاث الماضية ، اى منذ انعقاد المؤتمر العام للحركة فى يناير ١٩٩٧م، بذلنا مجهودات خارقة من اجل المشاركة فى العمل العسكرى ، باءت كلها بالفشل . ونستطيع ان نقول اننا لم نترك بابا لم نطرقه فى سبيل مشاركتنا فى العمل العسكرى والعمل المعرض بصورة عامة .
تضافرت عدة عوامل فى احباط جهودنا وسد الابواب فى وجوهنا ، يمكن ان نجملها فى الاتى :
١- تأمر المجتمع السياسى المعارض ضدنا وحيلولته دون عضويتنا بالتجمع الوطنى الديمقراطى ، وعدم تمكننا من اقامة معسكر للحركة كما فعلت كل التنظيمات الاخرى . اشترك فى التآمر اساسا الحزب الشيوعى ورئيس التجمع . واشترك الآخرون بالصمت والمباركة الضمنية . اما الذين ايدوا دخولنا فهم حزب الامة والحزب الفيدرالى والقيادة الشرعية وبعض الشخصيات المستقلة .
٢- موقف الحركة بالداخل وتنكرها التام لتعهدها بارسال مقاتلين ، ونبذها مؤخرا للعمل العسكرى نفسه كأداة من ادوات مواجهة السلطة .
٣- فشلنا حتى الان فى تحقيق اية انجازات ملموسة فى اتجاه وحدة القوى الجديدة ، وذلك لرغبة هذه القوى عن التوحد الحقيقى ، ومفهومها له باعتباره ضما للآخرين الى صفوفها وتذويبا لتنظيماتهم داخلها
٤- يضاف الى ذلك ، واهم منه ، موقف قيادة الداخل ، ونكوصها عن كل مبادىء ومنطلقات الحركة واتجاهها الواضح لمصالحة النظام ، وما الحقته بقوام وكوادر الحركة بالداخل وبالحركة ككل من ضرر بليغ.
هذه العوامل ، وضعت الحركة امام امتحان خطير هدد وجودها ، واصابها بالعجز لبعض الوقت )
انتهى الاقتباس
انا اختلف مع هذا التقييم ، واعتقد انه حمّل الداخل اخطاء اكثر مما يجب وانه تغافل عن اخطاء حدثت فى التاكتيك وكان يجب تعديلها بدلا عن لوم الاخرين .. صحيح ان للداخل اخطاء ولكن للخارج اخطاء لا تقل عن اخطاء الداخل سوف اتعرّض لها .. ويبقى على المؤتمر الاول للحركة بعد التوحيد ان يتحلى بالشجاعة لمواجهة تعديلات حرجة تنتظرها الحركة وجراحة مؤلمة لا بد من اجرائها.. وهذه وجهة نظر اتمنى اعطائها الفرصة لترى النور فقد طال صبرنا داخل هذه الحركة كأقلية تحمل افكار مغايرة وترى بدائل اخرى كنت قد تطرّقت اليها حين تحدثت عن آخر مكالمة مع المرحوم الخاتم حول رفضنا لقرار فصل قيادة الداخل ، التخلى عن العمل العسكرى باعتبار اننا فعلنا ما بوسعنا ،والاتجاه بدلا عن ذلك لانقاذ التنظيم الذى بدأ ينمو وبشكل عشوائى مخيف وقابل للانفلات .

عثمان فضل الله:
أبدأ بقولك
(بحكم صلتي التي لم تتعدى ققطط صفة الصحافي المهتم
بالتجربة)

صحفي... هي صفة تخول لك البحث عن كسب صحفي وأظن أن ارشيفك فيه تجارب أخرى
اهتممت بها ولم تنتمي لها كصحفي محترف (كما تفضلت ووصفت تجربتك الصحافية)
تفصل الذاتي عن الموضوعي ولا يمكن أن نسائلك أو نستغرب اهتمامك بالبحث عن
الخبر و السبق الصحفي. ما يهمنا (من هنا أنت خارج الموضوع) فما يهمنا هو:

1- وراق كادر مختفي، ومختفي تعني أنه مطارد ومطلوب من الأجهزة الأمنية
ورغم هذا فهو متاح لك ولغيرك في ثلاث حوارات صحفية منشورة يجريها معه صحافيان
مقيمان بالخرطوم لم تسائلهم أجهزة الأمن عن كيفية اللقاء ولم ترصدهم منذ
اللقاء الأول لتكشف مكان وراق في اللقاء الثاني أو الثالث. هذا يعني احتمالين
الأول أن الاختفاء كان تمثيلية سمجة ولا معنى لها سوى افتراض الأهمية وتضخيم
الذات والاحتمال الثاني أتركه لتقديرك كصحفي محترف.
2- إذا كانت صحيفة أخبار اليوم تتحرك في مساحة حرة وتجري لقاء مع كادر
مختفي معارض ثلاث مرات فلما البيانات واذاعات خارج الوطن و صحف مهاجرة؟
ولما حديثنا عن أصلا عن الحريات؟ أنا أحدثك عن زمن كانت فيه قبضة السلطة
حديدية أكثر مما هي عليه الان إلى درجة اغتيال محمد عبدالسلام عام 1998
(كنموذج لاغتيال الرأي الحر المعارض)
3- أفهم أن تمرر السلطة بعض أخبار المعارضة في اعلامها، ولكن أن تحول صحيفة
إلى منبر يتحدث منه معارض مختفي (ثلاث مرات) فهذا شيء يجب الوقوف عنده.

4- إن ذاكرتنا تمكن بعض الساسة من إعادة إنتاج ذواتهم وعلي الحاج يمكن
أن يكون مناضل من أجل دارفور و الترابي معارض ومفكر مستنير، بهذا اليوم يمكن
لأخبار اليوم أن تسقط من تاريخها اصدارات التسعينات و ارتباط صاحبها بالشموليات
منه برنامج (لو كنت المسئول) زمن نميري.

أما مدحك وذكرك لكرامات وخروقات وراق فهو رأيك بنيته على معطيات تعلمها أنت،
لا يلومك أحد فيه ولكن هذا لا يصادر أو يقابل رأينا المؤسس على علاقة أكثر كشفا
وفضحا للذات البشرية وهي عشرة يوم سياسي، كما أشير إلى أن خلافي مع قيادة (حق)
موضوعي بمعنى أنه معني بموضوع (حق) لا ذاتي فيه ولا حب ولا كراهية .

عبدالمنعم سليمان
توقعت اسهامات وراق في البوست عبرك وعبر غيرك ولكن المؤسف هو قامة من
ناب عنه في النقاش.

ولا أظنك تابعت البوست بقصد التوثيق، لعدم علاقتك بالأمر ولكن لو تابعت
بمجرد حس الفضول لأدركت أن جزء كبير من خلافنا مع وراق هو ارتباطه
بالتوابين (الاسلاميين)، وأشكرك على تأكيد قولنا حول علاقته اليومية
بهم وفق حديثك عن اجتماع انت كنت حاضرا فيه (لا أدري بأي صفة) بين
وراق وعضو تيار الترابي.

أولا: افتراض صحة روايتك أليس كان الأجدر بك وبوراق كصحفيين مناضلين
مساءلة عنصر الأمن عن مجمل انتهاكاته ومساهماته في تعذيب واغتيال
وترويع المواطنين لأنه لم يكن عضو أكاديمية ليشهد على من يحاضر فيها.

ثانيا: كان الأفضل أن تأتي بشاهدة أنني قدمت معلومات أو مارست مهام
اختراق، أما عن المحاضرات فأنا كنت أقدم محاضرات يومية وفي كل الجامعات
لعموم الناس بما فيهم حضور الأمن في الركن والندوة.

ثالثا: عن وائل، لم تأتي بجديد وما قلته هو جزء من البيان الذي وزعه(وراق)
في جامعة الجزيرة أيام الصراع، والذي فرق بيننا و وراق وأنت في الشهود و
الشهادة، فقد أقامت كــل التنظيمات السياسية في جامعة الجزيرة
ركن للشهادة لوائل خلف الله والرد على بيان وراق بما فيها الجبهة الديمقراطية
عنها (ناصر علي) هل رأيت الفرق؟ حسنا، أبلغ به وراق عنا.

رابعا: شكرا على تأكيدك لعلاقة وراق وعمله مع التوابين.

خامسا: وأنت في تلك الجلسة (بافتراض صحتها) هل سألت نفسك أو وراق عن تاريخ
علاقته مع عنصر الأمن (الصحفي بصحيفة الشعب الذي أكمل دورات عن (حق) في جهاز الأمن)
والذي أدلى بمعلومات عني أم أنه قرر فجأة زيارة وراق في مكتبه استقباله
بلا سابق معرفة (مفترضة) واستدعائك أنت كإلهام من وراق لحضور هذه الجلسة.
يا سيدي نحن نتكلم عن أمر وأنت تؤكده.


سادسا: ولأنك مدفوع للنقاش بلا خلفية فإن خروج وائل عاريا هو جزء من البيان
سابق الذكر، وكان القصد تأكيد جن وائل وهذا الأمر رفض أخلاقيا لا سياسيا
للأسباب التالية:
1- ليس ل(حق) هيئة طبية تشخص حالة العضوية إلا أن تكون كادعاء هيئة
التحكيم ولم يرفق البيان شهادة طبية
2- مرض وائل النفسي ليس سبة أو اهانة هو مرض ، والمريض النفسي لا
يساء له ولا يحصى بالحجارة، إنما يعمل على توفير السند له وعلاجه. المخجل
كان هو متاجرة وراق بحالة الاحباط والانهيار التي أصابت وائل، ولو كنت
أنت أو وراق تعرفون يوميات النضال لأدركتم أن الضغط النفسي وحالة التخويف
والإرهاب التي يعيشها من ينازل الجبهة الإسلامية تقوده إلى أن يخرج من عاريا
من جلده لا ملابسه فقط، ولكن فاقد التجربة لا يحس بأثرها لو كان به غلاظة
الحس. ويكفي وائل شرفا أن مثلك يتندر بآثار ارهاب النظام عليه.

سابعا: لو فتحنا باب الاباء والأخوان والأخوة بهذا النوع من المهاترة لأصبح
البوست مزبلة، ولككننا نتكلم عن أشخاص محددين وما جنت أيديهم

وما تبقى أتركه لوائل.

الزملاء الافاضل
عمتم صباحا
لم امارس نقدا تجاه الاسلوب الذى ابتدر به سمير نقاشه لعلمى المسبق بمسببات هذه المخاشنه
وكنت ادرى تماما ان مسبباتها سوف تظهر من جديد ويكون العذر من بعدها ليس لسمير وفقط بل لجميعنا لاستخدام المخاشنه
نحن هنا نتحدث عن وقائع وافعال تمت خلال فترة ما وحاولنا بقدر الامكان ان نسلط سيوفنا على ما حدث بعيدا عن التجريح والاساءة ولكن لعلمنا المسبق بماهية من نصارع فلمن يخب رهاننا
الوراق يدرى عن كل حرف يكتب فى هذا البوست ولكن ليست لديه الجراءة والشجاعة للمنازلة وهاهو يستعيين بالاذيال (المراسلة بضم الميم وفتح السين ) ليوصل رسالة تعبر عن مدى اسفافه وسقوطه
عبد المنعم سليمان
لا اود ان اخلق منك رقما لأصارعه
فمثلك لم ولن يكون جزءا من محاور صراعنا لانه وببساطة لم يكن لك من الفعل النضالى نصيب
واحيلك الى ما قاله الوراق ولست انت فمقدراتك شاهدة عليك
يعلم الوراق ان ابى ليس قياديا فى الحركة الاسلامية ولن يكون ...ببساطة لانه لم يحترف السياسة ذات يوم وانتماءه لهذا الجسم كان انتماءا روحيا وبعد ان اكتشف انحرافه الى الشهوات لزم عمله وغادر كل ما يخصه
ولكن لنفترض انه كان قياديا
اين كان ذلك القيادى عندما تم فصل ابنه من الجامعه
واين كان ذلك القيادى عندما كان الامن يقوم باعتقال ابنه
سؤال اخر هل كان ذلك القيادى اكثر خطورة من عادل الباز والمقبور محمد طه الذى ادعى الوراق انه كان عضوا بحق
وهل كان ذلك القيادى اكثر تاثيرا من المقبور محمد طه
وهل كان ذلك القيادى ممثلا عن الجبهة فى البرلمان بمثلما عبد الرحمن اسحق
لم لم يصنفه الوراق كتيار توبه ويمد له جسور المحبة والاخاء ويكونا معا التحالف الجديد الذى سيقود السودان الى بر الامان وفق تصورات الوراق المشبوهه
اعيد واكرر ابى لم يكن يوما فاعلا بهذا الجسم ولم يكن قياديا ولكن هب انه كذلك
اليس من حقه ان يمارس قناعاته
اليس الوراق هو من ينادى بعدم اسئصالهم
اليس الوراق من قال انهم هم الافضل على مستوى المنطقه ومن الافضل ان نعينهم على الالتحام من جديد لان فى ذلك مصلحة للسودان المفترى عليه
طالما انه قيادى ومؤثر لم لم يحاوره الوراق ويضمه الى تيار توبته ام ان التوبه مكفولة لافراد من دون غيرهم
اما جنونى فقد قلتها فيما سبق للمدعو هشام عمر النور وهانذا اكررها لك من جديد
انا لم اخرج عاريا ولو فعلتها لما تنكرت لفعلها
فلست انا من يفعل شيئا ويمارس انكاره لانه وببساطة لا يهمنى شى
هذه الحادثة حدثت مرتان ويعرفها اغلب طلاب الجامعة
ولكن لدى تساؤل
مكتب المعلومات الرهيب الذى يمتلكه الوراق والذى قاد للكشف عن 13 عنصر للامن داخل حق الم يكن بقادر على التعرف بحادثة تكاد تكون معلومة للجميع
ولكن ساعيدها من جديد حتى تخرس انت وذيلك
الاولى كنت مصابا بالملاريا بعد خروجى من المعتقل
والغريبة اننى فى هذا الاعتقال لم اتعرض للضرب على اصبعى كابلغ ما تم فعله تجاهك ولكننى تعرضت للضرب المبرح فى كل اعضاء جسدى حتى اننى كنت احبو عندما خرجت
والاغرب ايضا ان الجميعابى لم ياتى ويخرجنى من المعتقل كما فعلوا معك بل تم القائى كالكلب خارجه
اصبت بالملاريا نتاج الارهاق والسهر المتواصل
وتم تنويمى بالمستشفى التابع للجامعة
وعلى حسب رواية من كانوا فى صحبتى فقد ارتفعت حرارتى وقاموا بخلع القميص وتركى فقط بالفنلة الداخلية اضافة ايضا الى البنطلون
وفى غمرة هذه الحمى تشنجت واصبحت اهلوس وكان نتاجها ان بدات بالركض داخل حرم المستشفى
الثانية اننى اصبت بانهيار نفسى عندما قمت بزيارة الزميل شهاب على يوسف بعد خروجه من المعتقل ابان حادثة الاهلية الشهيرة وكان معى فى هذه الزيارة الزميل ناصر على
كنت مستاء جدا من حالة الزميل شهاب
وعندما عدت الى الجامعة كنت حانقا على كل شى
على الحزب الذى يقف مكتوف اليديين تجاه عضويته التى تذبح وتعتقل
على الحزب الذى لم يكرس الانتقام ديدنا حتى يرعوى من تمتد اياديهم للفتك بعضويته
جئت الى غرفتى وخلعت القميص وبقيت بالفنله والبنطلون
جلست بغرفتى وكان معى الزميل الصحابى
ومن غير ان احس بدات بالبكاء حتى ان الصحابى جائنى وبدا يتسائل عن ما بى
طلبت منه ان يبتعد عنى فى هذه اللحظة
عرفت فيما بعد اننى وفى لحظة ما كسرت كل محتويات الغرفه
وصل الخبر الى الحرس الجامعى وحللوا الحدث على اننى سكران
علم الزملاء بنيه الحرس مهاجمة غرفتى واعتقالى ولذا فقد قرروا سريعا اخفائى ظنا منهم اننى فى حالة سكر
عدت الى وعى ووجدت ان الزملاء يقتادونى
سالتهم ماذا هناك فاجابونى بان الحرس يبحث عنى لاننى سكران
اخبرتهم باننى غير سكران واود ان ارجع لغرفتى
وتحت اصرارى ارجوعنى مرة اخرى
عندما عدت من جديد بدات اخلد للنوم وفى غمرة ذلك لمحت افراد الحرس على باب الغرفه يتهامسون
وعرفت من الزملاء فيما بعد اننى حملت سكينا وركضت خلفهم الى ان لحق بى الزملاء واعادونى من جديد
عندما افقت الصباح وجدت الغرفة مكتظة بالزملاء وتسائلت عما حدث
اخبرونى واصريت ان اذهب الى مكتب الحرس
واذكر ان الزميل ناصر اصطحبنى الى هناك
ودار بيننا حوار حاد انتهى ايضا بدخولى فى نفس الحالة ومطاردتى لهم بالسكين
بعدها تم اصطحابى الى المستشفى تم تحويلى الى مستشفى مدنى ولدى ملف هاهناك
ومن ثم تم تحويلى الى السلاح الطبى ولدى ايضا ملف
ومن ثم الى التيجانى الماحى
ولدى ايضا ملف
ووصلت فى العلاج الى التداوى بالكهرباء لان جنونى بلغ مبلغا عظيما
ولكن لكل داء دواء وهانذا موفور الصحة والعافية
وليكن فى علمك فان كل اصدقائى ينادوننى بوائل جنى ولكننى كمستنير وكحداثى لا ارى فى الجنون سبه او عيبا خصوصا وان الامراض النفسية هى لازمة هذا العصر
اتفهم ان تعايرنى جدتى بهذا المرض نسبه لمرجعيتها الثقافية ولمحدوديتها ولكننى لا اتفهم ان يعيرنى مدعو الحداثة

اما انت يا منعم فاعود واقول
اين انت من الفعل النضالى
واين كنت حينما كنا نفصل من الجامعات ونطارد من قبل الامن
لك الحق ان تدافع عن وراق
ولك الحق ان تلحس حتى مؤخرته
لانه لو لا الوراق لما حلمت يوما ان تصنع شايا فى احدى الصحف
الان ان تكتب فى اجراس الاصحاب او اجراس الحرية
دعنى اتعرف على مؤهل لك خلاف صداقتك للوراق
ودعنى اتعرف على مؤهل لك خلاف انك اتصلت على الوراق او اتصل عليك
ان كان ما يمارسة وراق هى الديمقراطية والشفافية بنظركم فدعوها لكم
ما الفرق بينكم وبين من تدعون معارضتهم
الكيزان يرفعون شعار الولاء اولا بعيدا عن المؤهل وانتم تمارسون نفس الفعل
فهاهو الوراق يصطحب معه اصدقائة اينما حل
فهاهو قرشى عوض يتنقل مع الوراق من صحيفة لاخرى
وها انت ذا تقبض ثمنك بذلك العمود غير المقروء فى اجراس الحرية
ماذا نتوقع من امثال الوراق عندما ياتى الى السلطة
قرشى عوض سيصبح مديرا للمكتب وانت سكرتيرا شخضيا للرد على المكالمات لان مقدراتك لا تتجاوز هذا الحد
لقد فسرت لك لماذا ينادوننى بوائل جنى فهل لك ان تفسر لماذا يلقبونك بمنعم بيجو
نحن المشبوهون لم ولن نصافح احدا من السلطة بمثلما فعلت انت ووراقك
ولتعلم اننى وبرغم مغادرتى للسودان منذ عشرة اعوم الا اننى لا زلت ارفع شعار لا للمصافحة وفعلتها فى اكثر من مناسبة وهنالك اعضاء فى هذا البورد يعرفون ذلك ويمكنهم الادلاء بشهادتهم لا وطنية منى فقد تركنا الوطن لامثالك انت ومحمد طه والباز ومحجوب عروة ومن بعدهم وراقك ولكن لان لنا ثارا مؤجلا معهم
لم اصافح الترابى كما فعلت ولن اصافحة ما حييت
ايهما المشبوه من يصافح الترابى وغيره ام من يرفض حتى مجرد السلام عليهم
ايهما المشبوه من يصافح الطيب مصطفى ام الذين لم يقاسموه حتى مساحات الوقوف
بالنسبة لى فانت المشبوه لان محاولتك الصعود بهذا الشكل من غير سند موضوعى وبمساعدة من كان ربيبا للسلطة لهى ابلغ دليل
لطالما اصبح بيجو كاتبا صحفيا فمن حق كل اهل السودان ان يصبحوا صحفيون لانها اصبحت مهنة من لا مهنه له
ولكن لتصبح صحفيا فى هذا الزمان البائس فما عليك سوى الانضمام للسلطة او مصادقة امثال الوراق وهو طريق اخر يؤدى للسلطة ولكن عن طريق شارع الحرية

عزيزى القارىء
حقيقة اتمنى حضور بعض المساهمات هنا ، الاولى حضور الاستاذ حيدر ابو القاسم للادلاء بشهادته حول العريضة التى كان قد تكرّم بعرضها على المؤتمر المؤتمر العام لحركة حق المنعقد فى اسمرا يناير ١٩٩٧م ، تلك التى كان قد قدمها اصالة عن نفسه ونيابة عن فرع حركة حق بكندا .. اناشد الاخ حيدر لسببين ، الاول هو من اجل التوثيق ، اما الثانى فهو مساعدة الاصلاح الديمقراطى داخل الحركة التى كانت جزءا منه ، ومازالت اهدافها شىء عزيز عليه .
كذلك ننتظر الاخ ضحية للادلاء برأيه وشهادته حول موضوع البوست الرئيسى وهو قضية الفصل الشهيرة ، لمصلحة تقييم ما حدث ومساعدة الحركة فى تجاوز العثرات والكبوات وكل التشوهات الاخلاقية والسياسة التى صاحبت ممارساتها ، وليس الغرض ادانة احد فكلنا كنا خطاؤون فى هذه التجربة ، ونسعى الى تقييم حقيقى لها من اجل تحصين المشروع الديمقراطى ، نود ان نقف يوما ما امام الاجيال الجديدة ونقول لهم بكل قخر وتواضع ها نحن باخفاقاتنا وانجازاتنا ، فهاكم افرأوا كتابيا..
واواصل فى اتجاه اخر هو توضيح كيف ان محاولة الانضمام للتجمع وبناء العمل العسكرى كانا خطان متوازيان لا يلتقيان ، وان هذه الحقيقة المؤلمة هى التى تسببت فى انهيار التاكتيك العسكرى وكيف ان قيادة المرحوم الخاتم كان ينبغى لها ان تكون اكثر تواضعا والاكتفاء ببناء المشروع اى بناء التنظيم وفق ما توفر من امكانيات ، بدلا عن القاء اللوم على قيادة الداخل ، فهى التى تتحمل نتائج الفشل فى هذا الانجاز وقد سبق ان نبهنا لذلك كفرع ، وكان من الافضل الرجوع الى خيارات الاقلية وفحصها بعد ان فشلت خياراتهم ، وتلك هى الديمقراطية والمؤسسية بعينها . بل اقول ان فكرة العمل العسكرى نفسها كان يمكن ان تنجح لو تمّ فحص خيارات اخرى وطرق ابواب اخرى بدلا عن الانكفاء على ورقة التجمع .. جدير بالذكر ان المجموعة المدنية والعسكرية المبادرة الاولى فى العمل العسكرى والتى كان يعدّها الفرع على قلتها بدأت تتفرق ويدب فيها الياس بمجرد ولوج بوابة التجمع ، والغريب ان هذا ما كان يعلمه المرحوم الخاتم . صحيح انه حاول المحافظة عليها ورفع المعنويات والتلويح بالامل فى الحصول على معسكر من فترة لاخرى ، لكن ذلك وحده لم يكن كافيا ..
وللاسف فقد كنت تلك القيادات ترى فيه - خاصة العسكرية منها - ترى فيه شيئا جديدا ، وقد كانت شخصية المرحوم الخاتم جديرة بالاحترام والتقدير ، ومقدراته الفكرية كانت استثنائية ، ولكن للاسف لم يكن ذلك وحده كافيا للابقاء على تلك الكوادر الميدانية فانصرفت لرعاية شؤونها الخاصة بعد ان فقدت الامل فى وضع خدماتها تحت تصرف تنظيم ديمقراطى كانت قد وثقت فيه لوضوح طرحه.

الاخوة الكرام / اجمعين
سلام وتحايا وعيديه
هبوط اضطرارى و ... متابع بدرجة امتياز




هامش :
الصديق بدر الدين كاجورى
لى رجاء وأأمل ان تستجيب له
رجاءأ الابتعاد قدر الامكان عن (التنابذ واللغة الخشنة) حتى لو اتت من اى من الاتجاهات
فقط لانها تفقدك الكثير من التقدير واحترام الغير ايضا .
شكرا وعزرا مكرر للطلب .


قاسم المهداوى

الدسيس
اولا اعتقد انك سالت اسئلة موضوعية جدا ولهذا عدت رغما عن اننى قررت عدم التداخل مرة اخرى لان الامر بدا لى سيذهب فى اتجاه غير مفيد سمته الغلاط وسداته الشتائم.. ولعلنا فى مثل هذا حال نحن احوج لزمن نقطعته اقتطاعا لنقراء مستفدين ونكتب فائدين ومستفدين ايضا ولكن لن نهدر هذا الزمن فى غير طائل.
1-

Quote: - وراق كادر مختفي، ومختفي تعني أنه مطارد ومطلوب من الأجهزة الأمنية ورغم هذا فهو متاح لك ولغيرك في ثلاث حوارات صحفية منشورة يجريها معه صحافيان مقيمان بالخرطوم لم تسائلهم أجهزة الأمن عن كيفية اللقاء ولم ترصدهم منذ اللقاء الأول لتكشف مكان وراق في اللقاء الثاني أو الثالث. هذا يعني احتمالين الأول أن الاختفاء كان تمثيلية سمجة ولا معنى لها سوى افتراض الأهمية وتضخيم الذات والاحتمال الثاني أتركه لتقديرك كصحفي محترف.

لعلك اذا عدت الى فقرة مداخلتك العليا تجد بعض من الاجابة على تساؤلك هذا لاننى وغيرى صحافيون باحثون عن المعلومة والسبق الصحفى ولهذا نستخدم كل علاقاتنا لنصل الى وراق الذى لم يكن الوصول اليه سهلا ابدا وانك ان اردت محاورته ستجوب الخرطوم برجل واحدة ولا اجد نفسى مضطرا لاكشف اين وكيف اجريت هذه الحوارات ولكن ربما يحدث ذلك يوما ما .. اما مسألة ان الاختفاء يعنى ان الشخص المختفى لابد ان يكون مطاردا من الاجهزة الامنية او انها تمثيلية لامعنى لها سوى افتراض الاهمية وتضخيم الذات اعييدك الى ادبيات الحزب الشيوعى فى الاختفاء ( علما بانه هو من ادخل هذا السلاح فى السياسة السودانية ولعل اختفاء وراق بدأ هناك وانتهى فى حق) والتى بحسب متبعاتى تقول ان الكادر المختفى لايتوجب ان يكون مطلوبا امنيا بل هناك دواعى عديده يمكن ان تدفع بالكادر الى تحت الارض ومنها ان الكادر يمكن ان يكلف بملف يحتاج انجازه للبعد عن العلن او ان حياته الشخصية مهدده وغيرها من الاسباب التى ذكرها قادة الحزب فى كثير من الحوارات معى او بعض الزملاء الاخرين ولعلى بدورى احيل السؤال للحاج وراق فى مقابلة اخرى وان لم تخنى الذاكرة فقد اجاب وراق على هذا السؤال فى حوار عن الاختفاء وهو من امتع الحوارات التى طالعتها اجراه الزميل محمد الاسباط
واذكرك اننا فى صحيفة البيان الاماراتية اجرينا حوارا مع سكرتير عام الزب الشيوعى السودانى محمد ابراهيم نقد من داخل مخبئه ونشرته الصحيفة ونشرت اسم الصحافى الذذى اجرى الحوار وهو الاستاذ المقدر عمرالعمر ولم يتعرض المكتب للاغلاق ولا مديره للمسائلة ولم يلقى القبض على الاستاذ عمر العمر فى اى من زياراته للخرطوم ويا عزيزى عصمت اجرينا العديد من الحوارات مع العديد من المعارضين ونشرناها ولم نسائل مثلا حوار مع الصديق الصادق المهدى واسأل بعض شباب حزب الامة عن الكيفية التى تم بها وحينها الصديق كان مطاردا وكذا الامير نقد الله عفاه الله وشفاه وسيد احمد الحسين وغيرهم وهذا بالقطع لايعنى ان النظام كان متسامحا ولكنه قطعا كان يرغب فى ان يقول ان له صحافة حرة تفعل ما تشاء
2_

Quote: إذا كانت صحيفة أخبار اليوم تتحرك في مساحة حرة وتجري لقاء مع كادر مختفي معارض ثلاث مرات فلما البيانات واذاعات خارج الوطن و صحف مهاجرة؟ ولما حديثنا عن أصلا عن الحريات؟ أنا أحدثك عن زمن كانت فيه قبضة السلطة حديدية أكثر مما هي عليه الان إلى درجة اغتيال محمد عبدالسلام عام 1998 (كنموذج لاغتيال الرأي الحر المعارض)

عزيزى عصمت انا احدثك عن زمن اقسى واصعب بكثير من تاريخ اغتيال محمد عبد السلام الذى تم فى اغسطس 1998م احدثك عزيزى عن فترة ما قبل هذا التاريخ زمن ان اى رصاصة تطلق فى الشرق سنردها فى صدرك فى الخرطوم عزيزى هذه العبارة نشرتها صحيفة اخبار اليوم على لسان الصادق المهدى فى مؤتمره الشهير بعد نجاح تهتدون عزيزى عصمت لاتغمط الناس اشيائهم ان ما قدمته اخبار اليوم فى فترة التسعينات لم ينكره الشفيع خضر ولا على احمد السيد ولا غيرهم من عتاة معارضى هذا النظام اخبار اليوم حاورت الصادق المهدى عشرات المرات واخبار اليوم حاورت الميرغنى وبكرى عديل وفضل الله برمة ناصر والمرحوم المحامى محمد محجوب هل تذكره اخبار اليوم واخواتها الراى الاخر وغيرهما حاورت فاروق كدودة وفاطمة احمد ابراهيم ونقلت تصريحات سعاد ابراهيم احمد وسيد احمد الحسين والامير نقد الله ولك فى ارشيف تلكم الفترة خير دليل .. عزيزى عصمت ارفض وعارض النظام ماشاء لك ولكن تذكر ان مثلك كثيرون يعملون لذات قضيتك فلاتسئهم بغير ذنب
3_

Quote: أفهم أن تمرر السلطة بعض أخبار المعارضة في اعلامها، ولكن أن تحول صحيفة إلى منبر يتحدث منه معارض مختفي (ثلاث مرات) فهذا شيء يجب الوقوف عنده.

عد الى مداخلتى قلت مرتين لا ثلاث وحددت ان الحوار الثانى نشر بعد عام من الاول مما يعنى ان الامر لايصل للدرجة التى قلتها
4_

Quote: إن ذاكرتنا تمكن بعض الساسة من إعادة إنتاج ذواتهم وعلي الحاج يمكن أن يكون مناضل من أجل دارفور و الترابي معارض ومفكر مستنير، بهذا اليوم يمكن لأخبار اليوم أن تسقط من تاريخها اصدارات التسعينات و ارتباط صاحبها بالشموليات منه برنامج (لو كنت المسئول) زمن نميري.

هذا امر خاضع للا خذ والعطاء ولايرتقى الى نصنف جميع من عمل به انه ضد الديمقراطية ومؤيد للشمولية وانها صحيفة جبهجية ولعل للاستاذ احمد البلال مرافعات عدة واحيلك الى المعاير الدولية لتصنيف الصحف والتى لا اظنها ستمكنك من تصنيف اخبار اليوم كصحيفة حكومية ناهيك عن انها تابعة لجهاوز الامن اما غير ذلك يظل مجرد شك والشك لايرقى لان يكون حكما كالذى اطلقته

Quote: أما مدحك وذكرك لكرامات وخروقات وراق فهو رأيك بنيته على معطيات تعلمها أنت، لا يلومك أحد فيه ولكن هذا لا يصادر أو يقابل رأينا المؤسس على علاقة أكثر كشفا وفضحا للذات البشرية وهي عشرة يوم سياسي، كما أشير إلى أن خلافي مع قيادة (حق) موضوعي بمعنى أنه معني بموضوع (حق) لا ذاتي فيه ولا حب ولا كراهية .

لم انقل عن وراق كرامات ولكنها شهادة متفرج اراد ان يدلى بها وهى غير قائمة ايضاعلى الحب والكراهية وانما قائمه على النقاش والمجادلة وضداطلاق التهم التى اصابنا رائشها ولك وللمتداخلين الشكر اجزله
تحياتى

تدافعت عضويه سابقه وحاليه في حركة حق لتقييم تجربتها والاستفادة منها مستقبلا. اعتقد من الافضل لمن لايعنيهم فتح بوست اخر او الانتظار الى حين فراغ اصحاب الشأن.
وكم أكون شاكرا اذا التزمنا بأدب الحوار.
الاخ طلعت العمل العسكري أتى في صدر برنامجنا ولذلك كان لابد من طرق كل السبل المؤديه الى ذلك. نعم كان لوحدة كندا موقفا واضحا وهو عدم الدخول للتجمع وعدم الدخول للتجمع كان يعني تغييبنا عن الساحه العسكريه . وهناك الكثير مما يمكن قوله في هذا الشأن

مبادرة الاستاذ محمد سليمان

اعود مرّة اخرى لتلخيص افكارى للقارىء واطرحها للحوار ، من اجل اغنائها سوى اكان بالتاكيد والتوسع فيها ،، او عن طريق دحضها وطرح شواهد جديدة يمكن ان تنير الطريق فى اتجاه اخر ..والتلخيص يحصر اخطاء الداخل فى عدم الشفافية وعدم الوضوح فى اعلانهم للتخلى عن العمل العسكرى تتعلق بضعف امكانية الحصول على معسكر نتيجة لتآمر غالبية احزاب التجمع والسلطات الارترية من ناحية وظهور بوادر وهوامش وخلخلة فى النظام اجبرته على التنازل وتقديم هامش من الحرية يمكن توسيعه من خلال الحراك المدنى ، وبناء المنظمة بالداخل فى نفس الوقت وتركيز كل مجهودات التنظيم فى هذا الاتجاه .. كان من الممكن ان تنجح قيادة الداخل لو رفعت صوتها وحاولت كسب الفروع بدلا عن خنق العلاقة مع الخارج ، لان هذا هو بالضبط ما اوحى بامكانية التامر وهو الاساس لكل الشكوك حول قيادة الاستاذ الحاج .
يضاف الى ذلك خطأ قيادة الحاج المتعلق بالفصل بتهمة الانتماء للامن ، ومعالجة قضايا خلافه مع الطلاب بطريقة غير صحيحة فى مجملها .
هناك شىء اخر اود ان اضيفه كآخر نقد جوهرى اقدمه لقيادة الداخل وقد ارجأته حتى اعطى قضية وملابسات الفصل حظها من الحوار ولكنى اطرحها الان واتوسع فيها بالتدريج بعد لك ، ولتكن تلك هى القضايا الثلاث الجوهرية هى محور النقاش .
هذه القضية الاخيرة هى ظاهرة او حدث كان يمكن ان يساهم فى التفاوض والمساومة بين الداخل والخارج واحمّل الداخل مسؤولية افشالها ، اتمنى ان اجد من يدافع عن الداخل حولها حتى تتضح المسألة للقارىء اكثر. هذه الظاهرة تتعلق بالاجابة على سؤال مهم وهو :
لماذا فشلت مبادرة الاستاذ محمد سليمان بين نهابة ١٩٩٩ وبداية الالفية الجديدة ، والمتعلقة باقتراحه الخاص بعقد اجتماع مشترك يحضره ممثلين من الطرفين (داخل وخارج) لمناقشة القضايا الخلافية؟

Quote: الاخ طلعت العمل العسكري أتى في صدر برنامجنا ولذلك كان لابد من طرق كل السبل المؤديه الى ذلك. نعم كان لوحدة كندا موقفا واضحا وهو عدم الدخول للتجمع وعدم الدخول للتجمع كان يعني تغييبنا عن الساحه العسكريه . وهناك الكثير مما يمكن قوله في هذا الشأن

الاخ عبد الوهاب
اعتقد ان قبول طلبنا فى التجمع كان مستحيلا ، واذكر اننا حينما تناولنا المسألة فى فرعنا ، استغرق الامر ايام فى الحوار حولها وليس فقط ساعات . كانت تلك الاجتماعات مكتظة بالحضور من عضوية الحركة فى محافظة اونتاريا وبدت قضية جوهرية جدا ، سيتحدد على اساسها مستقبل الحركة . والحقيقة هذا كان
يع############انيات الفرع الرفيعة كما وكيفا . كان الاخوات والاخوة فى الفرع قد تناولوا المسألة من كل الجوانب والمنطلقات ، كان اغلب الموجودين لا يرفضون العمل الجبهوى اذا اقتضت مصلحة البلاد ، لكن التركيز يجب دائما ان يكون حول اهمية وحود المبادرة فى يد القوة الحديثة . اختلف الحاضرون حول الامر لكنهم اتفقوا على شىء واحد بشكل يقينى وهو ان التجمع بتركيبته الحالية كتحالف يضم منظمات غير ديمقراطية وبطريقة اتخاذه للقرارات لا يمكن بأية حال من الاحوال قبول طلب (حق ) الاّ بمعجزة وبما ننا تنظيم لا يؤمن بالمعجزات فاننا اقتنعنا بذلك . تلك المداولات التى استمرت لليالى طويلة مرهقة استعرضت خلالها كل الاحتمالات .كنا نعلم ان هناك من يمكن ان يتعامل مع المسألة بشكل انطباعى (ان المسألة الا تعدو ان تكون مجرد تطرف ليبرالى لمثقفاتية)ولكننا كنا على يقين ان اى انسان منصف يقوم بفحص المسألة بنفس القدر والاهتمام لا يمكن ان يصل الاّ الى هذه النتيجة المنطقية فى التفكير . ان قضية احتمال ولو حتى واحد فى المائة قبول طلب حق فى التجمع ، انما يعد فى نظرنا نوع من التفكير الرغبوى من الطراز الاول .. كانت المسألة واضحة لنا تماما .. ومع ذلك صبرنا فى التنظيم ودفعنا ثمن ذلك ضعفا فى الصلة للدرجة الاهمال شبه التام لنا بعد ذلك من قبل القيادة وتلك قضية اخرى لم نعرها اهتماما لان قناعتنا بمنطلقات الحركة جعلت العديد من الناس يلوكون صبر الانتظار الطويل والممل . وها هى الايام تثبت صحّة رؤيتنا ، لا اقول هذا الكلام من باب ( ما قلنا ليكم ) اقوله فقط من باب المؤسسية وهى ان العمل الديمقراطى بطبيعته قائم على فحص الخيارات الاخرى وخاصة رأى الاقلية اذا ما تم اهمال الاخذ به كأولوية ، او هكذا تدار المؤسسات الديمقراطية المتحضرة ولا اعتقد ان حق بطرحها النظرى اقل من ذلك .
خلاصة القول ان فرعنا خرج بشبه اجماع واقول شبه اجماع لان هناك عضو واحد فقط كان يرى اعطاء الطلب فرصة وقد كان الاستاذ مجذوب البنا . فيما عدا ذلك فقد كانت مجمل العضوية ضد القرار وكان هذا الوضع يسحق ان تضعه القيادة فى اعتبارها . لان الفرع كان عامر بالتجارب والخبرات المتنوعة .
رجعت لتأكيد المعلومة ، لاننى اعتقد ان صحة الرأى النظرى وبعد ان دعمه الواقع بالشواهد ، ان حلول العام ٢٠٠٠م يمثل مرور اكثر من اربعة سنوات على تقديم هذا الطلب (المعجزة) وكانت فرصة ذهبية لقيادة الداخل لالتقاط القفاز والذى تمثله مبادرة الاستاذ محمد سليمان عبد الرحيم ( التى سوف اتوسع فيها ) لاقناع مجمل الحركة بهذا الواقع الجديد المختلف وبظهور هامش الحريات الذى فرضه واقع الانقسام وسط الاسلاميين وشدة الضغوط الدولية عليه كانت فرصة ذهبية لاقناع الحركة بأهمية مراجعة وسائلها وادواتها النضالية على رأس ذلك التخلى عن العمل العسكرى بسبب هذا الواقع السياسى الجديد .، وهذا كان من شأنه ان يحافظ على وحدة الحركة وتعديل مسارها فى الاتجاه الصحيح ، طريق البناء والحراك المدنى .

تتلخص مبادرة الاخ محمد سليمان فى أهمية ان يلتقى ممثلين عن الداخل وآخرين عن الخارج لمناقشة القضايا الخلافية من اجل الوصول الى رؤية مشتركة تحافظ على وحدة الحركة ، واقترح ان يكون مكان اللقاء خارج السودان ، تكمن اهمية مبادرة الاستاذ محمد ليس فى اهدافها على اهمية تلك الاهداف ، ولكن فى التوقيت حيث جاءت المبادرة كأسلوب حضارى وديمقراطى مسؤول فى فترة تراكمت خلالها الشكوك وكان لا بد من المواجهة والشفافية بين الطرفين ، وهذا ما يفسر حقيقة ان فشلها كان بمثابة القشة التى قسمت ظهر البعير !!!..
بعد ان ضمن لها موافقة القيادة ، قام محمد بصياغتها وارسالها الى الداخل بعد مجهود وقد ضمنها كل التفاصيل المتعلقة بالاجتماع والجدول الزمنى الخاص بتبادل الوثائق والتداول حولها للتحضير، ثم عدد ممثلى كل طرف وسلطاتهم حيث منح الممثلين سلطة ملزمة ، بحيث تكون قراراتهم التى يتوصلون اليها ملزمة للطرفين . تمّت صياغة المبادرة وارسالها فى تاريخ ١٦ ديسمبر ١٩٩٩م ، وتسلم ردا من القيادة الوطنية ( قيادة الداخل ) بعدها بحوالى عشرة ايام تقريبا وكان عبارة عن الموافقة على الاقتراح مع اجراء بعض التعديلات غير الجوهرية . وقد شمل رد القيادة التزامهم بارسال وثيقتهم فى ٢٢ يناير ٢٠٠٠م.
قام الخارج بالوفاء بالتزامه تجاه هذا الاتفاق (اتفاق جنتلمان ) بما فى ذلك توفير نفقات سفر وفد الداخل . كذلك قامت قيادة الخارج بتوزيع الوثيقة الى كل الفروع ( عدا فرع كندا كمعلومة على هامش السيرة)، المهم ان قيادة الخارج كانت حريصة على الالتزام بالاتفاق وهذا للامانة والتاريخ . ولكن يوم ٢٢ يناير مرّ دون وصول وثيقة الداخل كما سبق ان وعدوا بها .!
بعد ذلك تسربت معلومات للاخ محمد بأن القيادة الوطنية بالداخل تعد لعقد مؤتمر لاقرار خط سياسى جديد وعلاقة تنظيمية مختلفة مع كيان الحركة بالخارج * ، قام على اثرها بالاتصال الهاتفى بالاخ نزار ايوب حيث كان يمثل الصلة بقيادة الداخل حينها ، فاكّد له خبر المؤتمر الذى سيعقد فى اليوم التالى ، وانه قد تمّت الدعوة للضيوف وممثلى لاجهزة الاعلام لحضوره ، ون هذا المؤتمر سيجيز خطا سياسيا جديدا مختلفا وبنية تنظيمية ايضا جديدة تمنح صلاحيات قيادة الحركة بكاملها للداخل !!!
وبعد حوار مع نزار لحوالى الساعة لم يفلح خلالها الاخ محمد باقناعه بالرجوع للقيادة لاهمية العدول عن الفكرة والتريث ، لكن كان التصميم واضحا فى نبرة نزار برفض الفكرة، فما كان من محمد الا ان املى عليه مناشدة من قيادة الخارج يتم قراءتها لاعضاء الحركة داخل المؤتمر ووافق نزار على ذلك ، لكنه لم يفعل ، اى لم يقرأ المناشدة على اعضاء الحركة فى مؤتمر الداخل .
حينما اتصل به محمد بعد انتهاء المؤتمر عما اذا كان قد قرأ مناشدته على الحضور كما وعد ، اجابه نزار بأنه لم يفعل لانه كان مشغول بالمؤتمر واستقبال المدعوين !!!!!
واعود للتعليق

Quote: لا اعرف الكثيرين ولا اريد ان اتحدث عن ادعياء النضال الذين يلعبون دور صاحب البطل بجدارة الا ان ما اريد قوله ولك ان تتحقق منه من صحفي معروف ومشهور بصحيفة راي الشعب وهو اسلامي انقاذي ذهب للشعبي مع الترابي بعد ما يسمى بالمفاصلة وقد قال وكنت شاهدا العام الماضي وفي مكتب الاستاذ وراق بصحيفة الصحافة ان عصمت الدسيس كان يقدم لهم محاضرات عن حق في جهاز الامن قبل المفاصلة !! لم اكتب بوست عن ذلك خاصة وانني لا اعرف الرجل كما ان الرجل غير موجود ولا يدعي انه مناضل على الساحة السياسية اما وائل فهو ابن اسلامي معروف بالحاج يوسف وكما كان ينتمي للاسلاميين في بحري قبل انضمامه للشيوعي والمستقلين وحق وبالعكس وبالمناسبة اساله عن حادثة الداخلية عندما (قلع عريان) !! .. الراجل معذور ..

يلح علي الآن بيت من الشعر لحميد:

حيطة تتمطى وتفلع في قفا الزول البناها

المسألة بالجد دلوقت ليست غضب على أي شخص
ولكنها حسرة وأسى على وطن

في عام 1990 كنا نقوم بتجميع الجبهة الديمقراطية بثانويات النيل الأبيض وكان هنالك الكثير من المتقاعسين الذين كنا لا نظنهم يفتقرون لروح المبادرة اذ كانو يملآون الدنيا ضجيجا في فترة الديمقراطية وكان معي الصديق محمد جكسا وقال لي حكمة اذ قال (ديل ناس المايكات هسي تجي ديمقراطية ما يخلوك تقول أف أف معاهم)
وقد صدقت نبؤته بأسرع مما كان أو كنت أتصور
حتى هنا الأمر معقول

ولكن ما قيل في المقطع المقتبس
اللامعقول بذاته

وائل جني سلام

Quote: هل يعقل ان يكون كل هؤلاء الاشخاص الذين ساهموا بتاسيس اللبنات الاولي للحركة بمثل هذا المجهود الذي تم سرده ولا يعلمون بوجود هيئة تسمي هيئة التحكيم؟ سوف نتابع في افادتنا المقبلة الحديث حولها سمير شيخ ادريس المحامي

الاخ سمير
اتمنى توفير معلومات للاجابة على السؤال الاساسى الذى كنت قد طرحته اعلى الخيط
وهو هل فشلت اللجنة ؟
من خلال اجابة الاخت هالة وحديثها عن المسؤولية الاخلاقية يبدو ان اللجنة فشلت فى مهمتها رغم وجودها !
كذلك من واقع الحال يبدو من الصعوبة المصادقة على تهمة انتماء عناصر مثل الاخوان عصمت ووائل لأمن النظام ، حيث يبدو ان ذلك بالضد من طبيعة الاشياء ، بمعنى ان القرار نفسه اغلب الظن انه كان مبنيا على معلومات خاطئة !
اذن لماذا فشلت هذه اللجنة فى حماية حقوق الاعضاء ؟

الاخ طلعت

Quote: قام الخارج بالوفاء بالتزامه تجاه هذا الاتفاق (اتفاق جنتلمان ) بما فى ذلك توفير نفقات سفر وفد الداخل . كذلك قامت قيادة الخارج بتوزيع الوثيقة الى كل الفروع ( عدا فرع كندا كمعلومة على هامش السيرة)، المهم ان قيادة الخاج كانت حريصة على الالتزام بالاتفاق وهذا للامانة والتاريخ . ولكن يوم ٢٢ يناير مرّ دون وصول وثيقة الداخل كما سبق ان وعدوا بها .!

اتابع وساعلق في العديد من النقاط بعد ان استلم منك ورقة العلاقات الخارجيه. اود ان اشير الي اننا لم نستلم في فرع الولايات المتحده ورقة
الاخ محمد سليمان التي اشرت لها. كما تعلم كنت مسؤول الاعلام والعلاقات الخارجيه لفرع حق- الولايات المتحده منذ عام 1996, وكنت الناطق الرسمي بأسم الفرع. متابعتي للخلافات الناشئه بين قيادة الداخل والخارج كانت تتم
عن طريق مكالمات تلفونيه مع د. عمر النجيب في انجلترا وقد شجعني عمر النجيب للاتصال
بالحاج وراق في السودان ونزار ايوب والحديث معهم بغرض الوصول لارضيه مشتركه للحوار. فشلت محاولاتي للحديث للحاج وتحدثت مع نزار قبل انعقاد مؤتمرهم وقبل صدور قرار فصل الحاج و قيادة الداخل من قبل قيادة
الخارج. اتضح لي من الحادثات التلفونيه مع نزار ان الهوة واسعة, والثقه
ضعيفه بين القيادتين وقد اخبرت د. عمر النجيب, الاخ بشير بكار المسؤول
السياسي لفرع الولايات المتحده والزملاء عبدالله محمد عبدالله, وخالد عبدالرحيم الخليفه عبدالله اعضاء مكتب

الفرع , وكنت علي اتصال مباشر معكم في كندا.
وبينما هذه المحاولات مستمره, وبدون تشاور علي الاقل مع فرعنا في الولايات
المتحده تتم مفأجأتي بقرأتي في Sudanese Concern Mailing List بقرار
فصل الحاج وراق , د. هشام عمر النور و الاخرين بالسودان. وهو قرار غير
لائحي لأن قيادة الداخل تنظيميا لاتخضع للخارج وكما ذكرت من قبل ان حق
ولدت تنظيم برأسين ولم يغير مؤتمر اسمرا في هذا الواقع المرتبك. الجدير
بالذكر ان خبر فصل الحاج والاخرين تم اخطاري به من اعضاء قوات التحالف
في ذلك الزمان عادل عبد العاطي, وعلي عسكوري. واظن انك قد كتبت رساله
بأسم فرع كندا رافضا القرار. اتصلت بنزار في السودان عدد من المرات لاتحدث مع الحاج بدون جدوي. وقد تبين لي ان قيادة الداخل في ذلك الحين
كانت مركزه جهدها علي العمل وفق منهجها داخل السودان وغير معنيه بقيادة
الخارج, او بفروع الخارج. موقف الغالبيه في فرع اميركا كان منتقد لطريقة
قيادة الخارج والداخل في حل الخلاف وقد عبرت انا عن هذا الموقف لدكتور عمر النجيب من قيادة الخارج و نزار ايوب من قيادة الداخل. اعتقد ان الزميل بشير بكار وقف بتحفظ مع جناح الداخل, بينما وقف الزميل عبدالله محمد عبدالله مع جناح الخارج.
اتوفق هنا
مع ودي وتقديري

الصديق بشرى
مشتاقون مشتاقون
لا تتعجب يا صديق فهذا زمان اللامعقول
مقطعك الشعرى ذكرنى بمقطع اخر بجسد حالة الماساة

مأساتنا انا اناس طيبون لابعد الدرجات
تنوشنا ليلا كلاب ونظل نحترم الكلاب

يا عزيزى انها المفارقة
نحن الامنجية وبدلا من الاستمتاع بحياتنا فى ما يسمى وطن ونتطاول فى البنيان تشردنا فى المنافى بمهن لم نكن يوما بقادرين على استيعابها
فانا هاهنا ومنذ 10 اعوام امارس العمل سرا بمهنة تربية مواشى والان وبعد ان رفضت السلطات تعديل اوضاعنا اجوب من غير اوراق رسمية
نتحرك من مكان لمكان فى اوقات معلومة خوف الترحيل
لان الترحيل محصلته ان تكون فى وطن تتحرك معارضته ومركزه من مركز واحد
وعصمت الدسيس الذى كان يلقى الدورات فى جهاز الامن على حد زعمهم يعمل كحارس فى احدى المجمعات باستراليا فى الوقت الذى كان قادرا فيه على ان يستمر بدوراته وينتقل لمهام اخرى
والحاج وراق الوطنى يتنقل بين العواصم ويعيش ملكا غير متوج داخل وطنه
والغريبة انه شرد كما يدعون وكأن وراق كان موظفا ذات يوم واحيل للصالح العام
والغريبة انه عذب بالرغم من ان اطول فترات اعتقاله لم تتجاوز ال 24 ساعة
والغريبة انه ناضل من داخل السودان ومبلغ علمى ان قمة نضالة كانت فى معاناته الحصول على زجاجة بيبسى بارده فى نهار غائط

اتذكر اننا كنا دوما ما نقول بأن الكوز يكذب وينسى كذبته
عصمت الدسيس فصل من الحركة بنفس التهمة السابقة قبل انقسام الاسلاميين او ما يسمى بالمفاصلة
والان يقولون انه وبعد المفاصلة وصلتهم تلك المعلومة
ويبقى السوال كيف يتم اتهام عصمت بتهمة ظهرت ادلتها بعد حوالى العاميين كما يدعون
ولكن تبقى خيالاتهم الجوفاء غير قادرة ان تفكر بأبعد من مستوى مقدراتها
فعلى قدر اهل العزم تاتى العزائم
فمثلنا لو رغب التعامل مع الجبهة لما قبل بأقل من منصب صلاح قوش على المستوى الامنى
ولا قبل بأقل من منصب الطفل المعجزة كوزراء للخارجية
ولن نقبل بحال من الاحوال ان نكون تحت الاضابير نقدم المحاضرات وندبج التقارير
ولكن لان مقدرات الوراق المحدودة تجعله لا يحلم باكثر من الوضاعة التى مارسها فقد تخيل ان كل النفوس وضيعة بمثلما نفسه
تعرفت الى ميكانيكى هاهنا
ولان حدود معرفته لا تتجاوز البلكات والطرمبه والمساعدات على المستوى التقنى
فقد كان دوما ما يسالنى
انت المذر بورد دى شنو
فابدا بالشرح
قيقاطعنى يعنى انت عندك العربية دى ذى شنو فيها
فاجيب قد تكون قريبة من المكنة
فيجيبى فرحا ..طيب ما تقول كده من الصباح
طيب والقرص الصلب ده شنو
فاجيبه قد يكون قريبا من فكرة تنك الوقود
فيصيح والله انت فاهم فهم
يتسائل من جديد طيب الرام دى شنو
اتضجر واصارحه انه من الصعب اسقاط خيال مهنته على المهن الاخرى
وانا هنا لا الوم الوراق ولكننى الوم خياله الوظيفى الذى شبه له ان كل الاخر بمثله
والان لنتسائل لماذا ادعى الوراق ان عصمت محاضر بجهاز الامن
لان الوراق وببساطة كان من المداوميين على الحضور للاكاديمية العسكريه العلياكمستمع وفقط ولان خياله لم يستطع ان يبارح تلك المناطق فقد تخيل ان اقصى ما يمكن الوصول اليه هو محاضر فى تلك الجهات
سوف يأتى الادعياء الذين لم يكن لهم نصيب من صناعة التاريخ ويفتوا بان وراق كان يحضر ممثلا للصحيفة ولكن لا اظن ان السلطة سوف تتسامح وتدخل معارضا الى عرين اسدها اللهم الا اذا كانت تلك السلطة هى السلطة المفترضه التى يحاول وراق اقناعنا بانها الافضل على مستوى المنطقة

مقال للمناضل وراق يدس من خلاله السم فى العسل

Quote: مسارب الضي نفرح ونتفاءل ولكن لا نسترخي! الحاج وراق * اخيرا ! اكتمل عقد اتفاقيات السلام، وتحققت اهم مأثرة سياسية بعد تحقيق استقلال البلاد، مناسبة للفرح والاحتفاء، فمن هوة الدم والخراب يزهر ويخضر من جديد الامل بمستقبل البلاد... ولكنها، في المقابل، تدشن ست سنوات ونصف، من اعقد واخطر سني تاريخ البلاد، سنوات ستصطرع فيها قوى السلام مع اعداء السلام، وقوى الاعتدال والحلول السياسية مع نزوعات التخريب والارهاب، وتصطرع قوى التحول الديمقراطي مع قوى الاستبداد، وقوى الاستنارة مع الظلامية، كما تصطرع قوى الوحدة مع قوى الانفصال والتجزئة والتفتيت.. وفي كل هذه الصراعات ، توفر الاتفاقيات بيئة ملائمة لقيم السلام والديمقراطية والوحدة والازدهار، ولكن ايا من هذه القيم لن تتحقق تلقائيا بمحض التوقيع على الاتفاقات، وانما تتحقق في صراع اجتماعي ضار وشاق، ومفتوح على كافة الاحتمالات.. ولهذا فإن توقيع الاتفاقيات مناسبة للفرح والتفاؤل، ولكنه ليس مدعاة للاسترخاء، وكما قال احد المعلقين الاجانب فان الذي يريد عالما هانئا هادئا وخاليا من الصراع فليبحث له عن كوكب آخر، وحقا ان عالمنا لا يرتقي ويتقدم الا بالتدافع والمنافسة، وهكذا فان السنوات الست القادمة ستشهد اهم واعقد الصراعات في تاريخ البلاد، وسيتحدد على ضوئها، بلا جدال، كامل مستقبل البلاد اللاحق. * وهكذا، فان الاحتفال بالسلام، اضافة الى التهاني والزغاريد والاهازيج، لا بد كذلك ان يتخذ شكل وقفة للتأمل في المخاطر المحدقة بالاتفاقيات. ولمركز الدراسات الاستراتيجية الامريكي "CSIS" ـ نفس المركز الذي اوصى بفكرة نظامين في بلد واحد ، والتي قام عليها مشروع السلام في البلاد ـ دراسة علمية عميقة بعنوان "مشروع اعادة البناء ما بعد النزاع" تتناول بالتفصيل مهددات السلام، ولفائدة القراء، سأستعرض اهم افكارها، ولكني سأقدم لها بطرح الخطر الماثل والاكثر الحاحا. * وفي تقديري الشخصي، ان اهم المخاطر المحتملة على السلام، قطع الطريق على تنفيذ الاتفاقيات في الستة اشهر القادمة ـ ما قبل بداية الفترة الانتقالية ـ عبر مغامرة عسكرية تنفذها الدوائر المعادية للسلام في الشمال.. والسيناريو المحتمل لمثل هذه المغامرة ان تسعى تلك الدوائر الى احداث اضطرابات وانفلات امني في العاصمة القومية، اما عبر اصطدامات عرقية ودينية، او عبر عمليات تخريبية منتقاة، او بالاثنين معا، بما يدفع الاتجاه الرئيسي في القوات المسلحة لقبول انقلاب هذه الدوائر باعتباره "حسما للفوضى"! وتنهل الدوائر المعادية للسلام من معين الصراع بين الاسلاميين، ومن حالة الاحتقان السياسي القائم حاليا في البلاد، ومن عقابيل كارثة دارفور ، كما تنهل من المخاوف الفاشية في الشمال من السلام ـ وهي مخاوف غذتها سنوات الحرب الممتدة، وتغذيها طبيعة البشر في النفور من الجديد، كما تغذيها محاولات دوائر الانغلاق في الحفاظ على الصيغ القديمة والامتيازات التي عفى عليها الزمن في ظروف جديدة ، اضافة انها تتغذى على العنصرية في الشمال والناتجة عن الانعزال التقليدي بين قوامات البلاد المختلفة، كا تتغذى المخاوف كذلك من اقوال بعض كوادر الحركة الشعبية التي تصور السلام وكأنه "فتح" للخرطوم! * وكذلك تنهل الدوائر المعادية للسلام من المصالح المرتبطة بالحرب، كالمصروفات السرية، والعقود والصفقات غير المراقبة، ومن تجارة الممنوعات كقطع الاخشاب وزراعة وترويج المخدرات! اضافة الى مصالح الدعاية للحرب، والتي تحولت في السنوات الاخيرة الى "بيزنس" مزدهر! وستصور هذه الدوائر الإضرار بمصالحها المرتبطة باستمرار الحرب باعتباره خروجا عن "الثوابت" وبيعا لشرع الله وخضوعا للامريكان! * وتستفيد الدوائر المعادية للسلام من واقع ان المجموعة "السلامية" في الانقاذ، ما تزال غير قادرة على اعادة هيكلة خطابها الايديولوجي بما يتماشى مع الظروف الجديدة، ومن حقيقة انها تحاول تمرير اتفاقات السلام وكأنها "معرة" ، تمررها "سرا" وبالتحايل والمناورات، وبالنتيجة تظهر القوى المعادية للسلام وكأنها القوى الاكثر مشروعية والاكثر اخلاصا وصدقية لدى التيار الاسلامي! وفي صلة بضعف خطاب المجموعة "السلامية" في الانقاذ ، فان هذه المجموعة لم تسع حتى الآن الى التنوير باتفاقات السلام او الدفاع عنها، مما جعل الرأي العام عموما ـ وخصوصا الرأي العام وسط الاسلاميين، وعلى الاخص وسط القطاعات المؤثرة في اجهزة الدولة ـ اقرب الى تبني شائعات القوى المعادية للسلام عن الاتفاقيات! وقد توفرت لي شخصيا فرصة للنظر عن قرب لمدى ضعف الالمام بنصوص اتفاقات السلام في الاوساط المؤثرة في الحكم: ففي ندوة للاكاديمية العسكرية العليا، تحدث احد كبار العسكريين، ممن يدعي خبيرا استراتيجيا، فانتقد اتفاقية الترتيبات العسكرية الامنية بدعوى ان لفظة Proportional Downsizing ـ لفظة غامضة! وكل من من يكلف نفسه عناء النظر في قاموس يعرف انها تعني تخفيض متناسب، فاذا خفضت الحركة الشعبية قواتها بنسبة 5% فعلى الحكومة السودانية ان تفعل المثل، لا غموض اذن، ولكن هكذا ينتقد "الخبراء" الاتفاقية! * ثم ان الدوائر المعادية للسلام تستفيد من اقصاء القوى السياسية الاساسية عن عملية السلام، وبالتالي ستوظف شعارات "الاجماع الوطني" و"المؤتمر الدستوري" و"التحول الديمقراطي" ، وهي شعارات صحيحة، صاغتها القوى الديمقراطية وتعبر عن مطالب الاغلبية في البلاد، ستوظفها كقميص عثمان، اي للتغطية على انقلابها على عملية السلام ولصالح مصادرتها للسلطة! وهنا لا بد ان تنتبه القوى الديمقراطية، والتي لديها ألف سبب موضوعي ومشروع لمعارضة الانقاذ، الي ان الدوائر الانغلاقية التي تهدف الى الانقلاب على عملية السلام، لا يمكن ان تشكل حليفا لها في معركة استعادة الديمقراطية في البلاد.. وان تنتبه الى ان القوى المعادية للسلام مع الجنوبيين كانت دوما وطوال تاريخنا المعاصر، معادية بذات القدر لاهل الشمال... وان تنتبه كذلك الى انه وفي ظل الشروط الراهنة بالبلاد، فإن اي انقلاب، مهما كانت شعاراته، حتى ولو تدثر بمسوح الحريات والديمقراطية، فإنه انقلاب من خلف الانقاذ ، اسوأ منها، ومعادٍ للديمقراطية! وغدا اواصل باذنه تعالى

انا لا انخدع بلغته بقدر ما ابحث بين السطور ومن خلال هذا المقال استطيع ان اتلمس محاولة الوراق لتجميل وجه السلطة عبر تقسيمها
فبد ان خرج علينا بمجموعة التوابيين والتى لم نسمع بتوبتها الا على مستوى اعمده وراق الصحفية هاهو الان يضيف الينا جزءا اخر ممن يجب ان نثق به وهو مجموعة السلاميين
فمجموعة التوابيين لم نرى لهم بيانا او مقالا يعلنون به انسلاخهم بل كانوا من ضمن مسيرة السلطة وممثليين فى اجهزتها
حتى المقبور محمد طه كان عضوا فى المكتب الاعلامى للمؤتمر الوطنى وكان حاضرا لاخر اجتماعاته قبل ثلاثة ايام من قبره
ولدى مقال طويل لاحد الصحفيين المنضويين تحت راية الموتمر كشف فيه ببلاهته انه كان حاضرا لذلك الاجتماع وقد كان يبدو على محمد طه القلق
ولكن هنالك سؤال اين كان هولاء السلاميين عندما تم قطع الطريق امام اتفاقية قرنق الميرغنى
واين كان اولئك السلاميين عندما تم تجييش الالاف تحت مسمى الحرب المقدسة
ومن قال ان الانقلاب على السلطة الحالية اى سلطة السلاميين هى اسواء من الانقاذ
ومن اين له ان يتنبا بان الانقلاب على السلاميين هو عداء للديمقراطيه
وهنالك محاولة خبيثة اخرى عندما ذكر ان بعض كوادر الحركة الشعبيه تصور المساله وكانها محاولة لفتح الخرطوم فى محاولة لتهييج البعد الاثنى
والاخطر اعترافه بوجوده من ضمن حضور الاكاديمية العسكرية العليا وسط القيادات العسكرية كمعارض واى معارضة ....معارضة مقبوضة الثمن )

عزيزى القارىء
قبل مواصلة الحديث حول مبادرة الاساتذ محمد سليمان ، اود التأكيد على النقاط التى كنت قد اثرتها من قبل والتى ساهمت فى ترسيخ ما اسميته ب(قصة الخصام غير المعلن ) بين الداخل والخارج ، وفى تقديرى كما اوضحت ان الداخل هو المسؤول عنه وان السبب فى ذلك كان مفهوما لنا ،او اذا شئت الدقة قل الذى كان ظاهرا لنا ،وهو الخاص بقضية تأمين الحركة وتخفيف الضغوط الامنية عليها بقدر الامكان فى ظروف الهجمة الامنية الشرسة للنظام واستهدافه لها وهى ما زالت تخطو خطواتها الاولى .. ويلاحظ ان الامين العام للحركة الاستاذ الحاج وراق وبعد خروجه للعلن وفى اول لقاء صحفى لم يشر الى امتداد الحركة بالخارج مطلقا ، وحتى عندما تعرض لذكر اسماء لقيادات الخارج كان يشير اليهم باسمائهم فقط ، وقد كان حرصه على عدم ربط الداخل بتنظيم خارجى يرفع راية العمل العسكرى واصح جدا لكل ذى بصيرة .. وهذا الامر كان مزعجا للبعض ولكنه لم يكن مزعجا على الاطلاق بالنسبة للبعض الاخر وانا منهم . فقد تفهمته تماما . لكن السؤال المهم الان هو هل كانت الحركة تعتبر نفسها قيادة اخرى لتنظيم واحد ، ام انها كانت تنظيم منفصل ينظر للخارج على انه مصدر للدعم والمؤازرة فقط ؟
ما هى الصفة التى حضر بها الحاج اذن مؤتمر اسمرا ؟
اتمنى ان يجيب الحاج عن هذا السؤال يوما ما ؟
لكن ما اعيبه على قيادة الداخل حقيقة هو ضعف الصلة وقفل قنوات الاتصال مع الخارج الاّ من بعض الاتصالات الهاتفية المتقطعة ، وقد تمكنت قيادة الخارج من ارسال لاب توب كان يمكن استخدامه فى ذلك مع نهاية العام ١٩٩٨م ، ولكن قيادة الحاج لم تفعل ذلك وظل الاتصال على طريقته الهاتفية ذو تكلفة عالية وقليل العائد .
اما شكل العلاقة التنظيمية بين الداخل والخارج فيمكن الحديث عنها باطمئنان حين نقتبس الفقرات التالية من وثائق القيادة بالخارج .تقول وثيقة المؤتمر العام الذى عقد فى العام ٢٠٠٠م ، ما يلى حول العلاقة التنظيمية بين الخارج والداخل :

Quote: (التنظيم بالنسبة لاى حركة سياسية ، هو العمود الفقرى الذى يقف عليه البناء ، والوعاء الذى يجمع الاطراف والاعضاء وفيه تتفاعل الاراء وتتبلور ، والمركبة التى تسير بها الحركة لتقيق غاياتها . فاذا انهار العمود انثر البناء ، واذا انكسر الوعاء تشتت الاعضاء ، واذا تعطلت المركبة تجمد الاداء وفقدت الحركة الاتجاه . اذا كان ذلك هو الحال فى الاحوال الطبيعية ، فما بالك بحركة مثل حركتنا تنشأ فى الداخل والخارج ، وتبنى فى ظروف قهر وقمع متناهية ، وتواجه تحديات خطيرة وتاريخية . لقد انتبهنا لحيوية قضية التنظيم واهميتها منذ البداية ، وطلبنا من الداخل كتابة ان يوافينا بتصوره حولها وحول اسس العلاقة التنظيمية بين الداخل والخارج ، ولكننا لم نلتق ردا حول ذلك مطلقا . لقد طرحنا على القيادة الوطنية والمكتب التنفيذى شفاهة وكتابة ما يلى : هناك حقيقة جوهرية : ثمة قيادتان للحركة واحدة فى الداخل ، واخرى فى الخارج . هذا امر اقتضته ظروف نشأة الحركة ، وظروف القهر الديكتاتورى ، ولكنه لن يستمر الى ما لا نهاية ، المهم ان هذه الحقيقة ، ما دامت قائمة ، فانها يمكن ان تكون مصدر قوة للحركة ، كما يمكن ان تكون مصدر ضعف خطير . يمكن ان يكون مصدر قوة اذا كان هناك اتفاق كامل فى الاسترتيجيات ، واختلاف فى التاكتيكات ، شريطة ان يكون الاختلاف نفسه متفقا عليه . وهذا مجال يمكن استغلاله بذكاء فى ظل السلطة الغاشمة . ويمكن ان تكون مصدر ضعف خطير ، اذا كان هناك اختلاف فى الاسترتيجيات ، معلن او خفى . واختلاف فى التاكتيكات يؤدى فى هذه الحالة الى نتائج متناقضة كليا ، وفى هذه الحالة فان الحركة تفقد مقومات وحدتها .)

انتهى الاقتباس عن الوثيقة ، لكنى انبه القارىء الى ان قيادة الخارج كانت تسمى التكتيك العسكرى (استراتيجية المواجهة مع السلطة)
اعود لموضوع الفصل وكيف تناولته الوثيقة المعنية اعلاه

قبل التعرّض لمسألة الفصل وكيف عالجتها وثائق الخارج ، اود ان ذكّر القارىء بحقيقة ان علم قيادة الخارج بتنصل قيادة الداخل من العمل العسكرى لم تكن فقط وثيقة (اسبقيات ما بعد المؤتمر) التى كنت قد اشرت اليها ، فقد كان ذلك بمثابة اعلان الحركة بالداخل لتبنيها الحراك المدنى ، لكن حقيقة الامر ان قيادة المرحوم الخاتم كانت على علم بالامر بعد ثلاثة اشهر فقط من مؤتمر اسمرا حينما تلقت تقريرا سياسيا من قياد الحاج يقول :

(العمل العسكرى تسيطر عليه الحركة الشعبية لتحرير السودان وان هذه الحركة ذات منطلقات قومية - اقليمية وانها اذا استطالت الحرب ربما تختار الانفصال . ويشير التقرير السياسى الذى بعث به الاستاذ وراق ومن معه الى ان دور الفصائل الاخرى ما زال ثانويا ، وان الاحزاب الكبيرة تكتفى بالاعلام والتمويل ، وان حركتنا من الصغر بحيث انها لا تستطيع ان تفعل شيئا ويصل التقرير فى النهاية الى الاستنتاج الذى مفاده ان ما اسماه البندقية الوطنية هى التى ستملأ الفراغ وهى القوات النظامية وفق انتفاضة شعبية واجندة وطنية ديمقراطية لان هذه القوات ساعتها ستكون مواجهة بخيار واحد وهو اما ان تصطف بسلاحها وشرفها العسكرى مع الجماهير فى الانتفاضة لتحافظ على بقائها وبقاء الوطن ، او ان تستسلم لدورها التابع لكمليشيات للجبهة الاسلامية فتتفكك تدريجيا الخ تلك الوثيقة.)

لا يهمنى هنا مدى صحة او عدم صحة تحليل الحاج ومن معه فى القيادة الوطنية بالداخل ، وقد تكون اقرب للصحة ومدخل لتفسير صراع القصر والمنشية وفق تحليل فيبرى سليم ( نسبة الى ماكس فيبر)
حيث اختار البشير فيما بعد خيار بقاء القوات المسلحة مادام ذلك يسمح له بالبقاء فى السلطة السياسية مع ابقاء على هامش اسلاموى يسمح بالمناورة بالشعارات الاسلامية وهو امر بقاء بات مهدد الان بواسطة المحكمة الدولية !!
لكن خطورة هذا الامر ان القرير السياسى تمّ ارساله ومازال الغبار عالق باجسادهم من رحلة اسمرا حسب تعبير القيادة فى ذلك الوقت . اذن لماذا اختار الحاج الصمت فى مؤتمر اسمرا ، الصمت عن كل شىء من تاكتيك دخول التجمع وحتى حمل البندقية ، الصمت عن دعم خطاب مندوب كندا الاستاذ حيدر ابو القاسم ؟.. الم تكن مشاركة الداخل اساسية ومهمة حتى يخرج ذلك المؤتمر بحصيلة مجموع آراء الحركة الامر الذى كان سيعزز من وحدتها ومنعتها وكان كفيلا بان يجنبها الكثير من المزالق والخلافات فيما بعد وعلى راسها الانشقاق الماساوى الذى عصف بوحدة الحركة؟
الاجابة نعم ، للاسف كان ممكن للحاج ان يلعب هذا الدور الهام ولكنه اختار الا يفعل !
اختار الحاج (قصة خصام غير معلن ) كى يتحول فى المؤتمر العام الى (مجرد ضيف غير معلن )
فى تقديرى ان سوأ ما اصاب حركة حق هى ظاهرة انعدام الشفافية و (الاجندة الخفية )
واعود لموضوع كيف تناولت وثيقة قيادة الحركة فى الخارج ( ها اذا كان تعبير داخل وخارج دقيق فى ظل اجندة كانت غير معلنة من قبل الاستاذ الحاج ) كيف تناولت امر ملف الفصل الشهير ، ثم اعرج مرة اخرى على مبادرة الاستاذ محمد سليمان لاهميتها والهدف فى النهاية معالجة ما حدث داخل حق ولكن برؤية جديدة لا تهتم بمسألة الاتهامات المتبادلة فى الظاهر بالانتماء اللامن وتنفيذ اجندة النظام ولكنها تفسرها على اية حال ، وربما يكون فى معرفة لماذا حدث ما حدث لحركتنا الفتية وحده على الاقل، مصدر عميق للعزاء كما كان يردد المرحوم الخاتم عليه رحمة الله.

Quote: فانا هاهنا ومنذ 10 اعوام امارس العمل سرا بمهنة تربية مواشى والان وبعد ان رفضت السلطات تعديل اوضاعنا اجوب من غير اوراق رسمية نتحرك من مكان لمكان فى اوقات معلومة خوف الترحيل لان الترحيل محصلته ان تكون فى وطن تتحرك معارضته ومركزه من مركز واحد

والله مناضل ياااخ
سمعنا بالراعي والصفارة بس اول مرة نسمع بالراعي واللاب توب

انت بتعمل راعي وين يا اخوي
وشايل لاب توب وانترنت واير لس
10 سنوات وانت لا تستطيع توفيق اوضاعك حيث انت كيف بالله تستطيع التغيير
__
دعك من توهماتك وتخيلاتك ومحاولة اتهاماتك للاستاذ وراق
فوالله بما كتبته هنا عنه ستجد لك وظيفة محترمة يسيل لها اللعاب
هذا اذا لم يكن ما تفعله هنا جزء من العمل !!

__
شخصيا اشفق عليك واتمنى لك عاجل الشفاء
ما تفعله هنا سيزيد اضطرابك اضطراب
انظر لحياتك اخو كوز .. جبهة ديمقراطية .. مستقلين .. حق
والآن بالعكس
انا لا استهزء بمرضك ولكن اقول لك
اسوء تنظيم يمكن ان بضم الامنجي والمجنون
وانت جمعتهما معا
فالسلامة العقلية شرط اصيل من شروط ممارسة الفعل السياسي
انصحك بعد ان تنتهي من كذبك هذا والذي هو نتيجة ما تعاني منه
ان تهتم بنفسك وبصحتك فيمكنك ان تكون افضل مما انت فيه الان
شفاك الله

__

شايفك متابع العمود والصحيفة وتعرف الكثير عن الناس هنا
برغم انك (راعي !) تمشي وراء الماشية كما تدعي
اهو وحي ياتيك ام شي اخر ؟!!!!
__
بالمناسبة تعرف الترابي الراجل العمل الانقلاب واتسبب في كل المشكلات دااك
الآن اصبح اشرس معارض للنظام
ومن يطالب براسه (في هذا الوقت) هم جماعة المؤتمر الوطني و(المندسين) من جماعتهم
بالجد ما بهظر
خليك انت طالب براس الترابي وانحنا نطالب بتغيير جماعتك
رد الله (غربتك)

الجميلان عصمت / وائل

متابعين ومشتاقين...

لكم التحايا ولناصر علي..

لؤي الهاشمي

لؤى الهاشمى
كيفك يا اللخو
لعلك طيب
انتظرنا


مقال اخر للوراق وكالعادة يفتضح مكامنه الداخليه تماما كحصان طروادة عندما ادار ظهر المجن

Quote: مسارب الضي 26 12 2004 نصيحة للشعبي والعدل والمساواة الحاج وراق * هذه نصيحة لقيادات وكوادر المؤتمر الشعبي وحركة العدل والمساواة، ولا يشترط إزجاء النصائح، في تقديري، اتخاذ موقف متعالٍ، أو ارتداء مسوح القضاة والكهنة لتوزيع الإدانات وإصدار الأحكام، شخصياً لست مبرءً من الخطيئة لأدين، وقد كانت لي في السابق - ضمن حركة القوى الجديدة «حق»، «محاولات» كالتي انخرطت فيها حركة العدل والمساواة حالياً، وحينها، وكنا نتهيأ لأعمال العنف، لم نكن نعبأ كثيراً بطبيعة الأيادي التي تمتد إلينا بالأسلحة! والآن حين أتأمل بروية إلى أين كنا مساقين، فلا أملك إلا الاقشعرار! إذاً فالنصيحة هنا لا تدعى «طهارة» أخلاقية ما، وإنما تزعم بأن لها تجربة تود مشاركتها مع الآخرين، وترى بأن البعد النسبي عن الأحداث يتيح إمكانية التأمل المتعمق والحساب القعلاني. * لقد كنت يوماً، مع آخرين، على استعداد لاقتراف أعمال أصفها الآن - ودون أدنى تردد- بالإجرامية! والسبب واضح في ذلك، فبعد ان دفعتنا «الغبائن» لاعتماد العمل المسلح ضد الإنقاذ، وشرعنا عملياً في ترتيبه ، لم يكن يتوفر الزمن الكافي في زحمة المشاغل الآنية والضاغطة، للتأمل في مجمل اللوحة!. وهذا يكاد يكون قانوناً عاماً في العمل السياسي، تفهمه بعض الأحزاب العقائدية، وان بصورة غير واعية، فتشغل كوادرها بالمهام العملية بحيث لا يتوفر لهم الوقت اللازم للتملي في مجمل الصورة... وقد عبَّر أفضل تعبير عن هذا الميل العقائدي، مثال العمال الذين ينهمكون في جمع أحجار البناء لما يعتقدونه مسجداً أو مستشفى، فيكدون بأيديهم وأرجلهم دون ان ينظروا في «الخريطة»، وليكتشفوا في النهاية بأن البناء المعني إنما هو نادٍ للقمار!. * وقد كانت للجبهة الوطنية - الأمة الاتحادي، الأخوان المسلمون-، إبان الكفاح ضد نظام نميري، تجربة جديرة بالتأمل: ففي معمعان الصراع، لم تنتبه الأطراف المكونة للجبهة إلى أنها قد تحولت من لاعب في ساحة الصراع السياسي السوداني إلى أداة من أدوات الصراع الإقليمي والدولي في المنطقة، ولم تتهيأ لقيادات الجبهة الفرصة المناسبة للتأمل إلاَّ حين انهزمت محاولتها للاستيلاء على السلطة في البلاد في يوليو 76، وذلك كان أحد أسباب جنوحها للمصالحة الوطنية في يوليو 1977م.* والآن الوضع شبيه بذلك، والدعوة لقيادات الشعبي والعدل والمساواة إلى تبين المزالق التي ينحدر نحوها الصراع في دارفور. وقد يبدو لكوادر الشعبي والعدل والمساواة بأن ما يسمى بالمزالق إنما هي «فخاخ» دعائية تنسجها دعاية سلطة الإنقاذ، وبالطبع لا يمكن تبرئة الإنقاذ من ممارسة معتادة لديها، ولكن، ومع ذلك، فهناك مزالق موضوعية، موضوعية غض النظر عن موقف الإنقاذ منها، سواء وظفتها أم لم توظفها!. * ومن هذه المزالق، ومن أكبرها، دخول إسرائيل ومجموعات الضغط اليهودية والصهيونية إلى حلبة الصراع في دارفور!. وربما تكذب دوائر الشعبي والحركات المسلحة في دارفور أخباراً كالتي ترددت في الصحافة الأردنية عن اعتقال تاجري سلاح إسرائيليين يهربان الأسلحة إلى دارفور، قد تكذبها وتدمغها بالفبركة، ولها الحق في ذلك، فأجهزة المخابرات العربية ترتبط بعشرات الحبال السرية بالمخابرات السودانية، وكذلك لها صلاتها بالمخابرات الإسرائيلية، كما ان العديد من الصحف وأجهزة الإعلام العربية ، وكعادتها، تتبوأ عن جدارة منصة الكذب والتضليل!. ولكن، ورغم ذلك، فإن دخول إسرائيل حقيقة قائمة، تؤكدها الصحف الإسرائيلية نفسها، ولنتأمل في آخرها: * أوردت صحيفة «جيروزلم بوست Jerusalem Post الإسرائيلية» بتاريخ 16 ديسمبر الجاري، وتحت عنوان «ابتهاج مشوب بالصدمة حين أرسلت إسرائيل إغاثة للاجئين السودانيين»، وبقلم يوريل هيلمان «Uriel Heilman- ان المجموعات اليهودية في أمريكا قد سبق وأرسلت مليون دولار للإغاثة في دارفور منذ اندلاع العنف في بداية عام 2003م، وأضافت إليها مؤخراً «100» ألف دولار مشاركة بين إسرائيل والمجموعات اليهودية الأمريكية .. وعند تسليم الدفعية الأخيرة صرح أحد أبناء دارفور ويدعى محمد يحى للصحفي الإسرائيلي قائلاً: «لقد تم تعليمنا طوال حياتنا، منذ المدرسة الإبتدائية وإلى الجامعة، بأن أعدى أعداء المسلمين والعرب في العالم، أنتم اليهود.. ولكننا تحققنا بأن ما تم تعليمه لنا طوال حياتنا إنما هو شائعات... عندما كنا نُقتل كنتم تدافعون عنا، وعندما تم تهجيرنا حاولتم إنقاذنا، وعندما كان أهلنا يُقتلون ويُغتصبون كنتم معنا تحاولون المساعدة...» وأضاف محمد يحى «أنتم صوت من لا صوت له... نحتاج ان ندعم بعضنا بعضاً... سنقف معكم وندعمكم إلى الأبد «يعني اليهود».وبالطبع فإن مثل هذه التصريحات لتغرز شوكة في ضمير كل عربي وكل مسلم وكل سوداني، ليس لطابعها الصادم وحسب، وإنما كذلك لمفارقتها حقائق الحياة المعاصرة، لأنه إذا كان اليهود قد عانوا في السابق من الإبادة الجماعية في محارق النازية، فإنهم قد غادروا منذ زمن موقع الضحية»، و صاروا يحتلون موقع الجلاد بامتياز. وأى فرق بين مايعانيه الضحايا في دارفور وبين ما يعانيه الفلسطينيون حالياً بأيدي الإسرائيليين؟!... ولكن الوزر ليس وزر محمد يحى، فهو مواطن لم يتعمق في الفكر أو السياسة، الوزر وزر الكارثة التي أعادت صياغة عقله ووجدانه، ووزر السياسات الرعناء التي ثقبت النسيج الاجتماعي لدارفور ليسهل اختراقه، وكذلك وزر السودانيين في مناطق البلاد المختلفة ، ووزر العرب والمسلمين، الذين ما يزالوا يتفرجون على مأساة أهل دارفور ببلادة وجدان مرعبة!. ولكن، إذا كان مفهوماً ان يصوغ مواطن عادي رؤاه بناءً على ردود الأفعال، فمن غير المفهوم ألا ينتبه الإسلاميون - من كلا الطرفين - الوطني والشعبي- إلى مثل هذه المزالق، وإلى ضرورة مقاربة جديدة للنزاع في دارفور!... وإذا كان الساسة كالعوام فما الداعي للسياسة أصلاً؟! * وهكذا فالنصيحة للشعبي والعدل والمساواة بأن قد آن أوان المصالحة في البلاد، وإلاَّ فقد تساوى الساسة والعوام، وقلْ على البلاد السلام!!

الرسالة تبدو واضحة وجليه
1- عمل الحركات ا لمسلحة بدارفور هو عمل اجرامى
2- هذه الحركات مدعومة من قبل اسرائيل وحتى يمارس تمويهه المعتاد فقد حاول الاعتماد على مصادر يدعى انها اسرائيلية وكأن الموضوع لا يخرج عن سياق التحليل
3- العداء المستبطن للاسلاميين تجاه اسرائيل وتحميلها ما لا تحتمل ولذا لم يكن غريبا على الوراق اتهام بعض قادة الحركة بانهم عملاء لاسرائيل
فبعد ان اخترق مكتب معلومات الوراق الجبهة الاسلامية تمكن بعدها من اختراق الموساد لياتى لنا بلسته من العملاء تم زرعهم من قبل الموساد فى تلك الحركة المهولة
ولكنها عقليه التامر .....ابحث عن البشاعة وفق منظورك والقى بها فى وجوه الاخريين
ولكن من قال للوراق ان اسرائيل صارت تهمة
انا شخصيا لا يهمنى ماذا تفعل اسرائيل تجاه الاخريين بحسبان ان لكل دولة رؤيتها تجاههم ولكن ما يهمنى المجتمع الاسرائيلى وقيمة الانسان بداخله
يكفى ان رفاة جندى اسرائيلى واحد تعادل عشرات الاحياء ومئات الرفات
هانذا انتمى لدولة تدعى الاسلام والعروبة وقد لا اساوى حتى جيفة كلب أقام باسرائيل لمدة شهر ولكننى لو كنت اسرائيليا لكانت قيمتى موازية لمائة من اشباه الوراق ولجيشت اسرائيل الجيوش لو تعرضت ولو لخدش بسيط

Quote: عن طريق مكالمات تلفونيه مع د. عمر النجيب في انجلترا وقد شجعني عمر النجيب للاتصال بالحاج وراق في السودان ونزار ايوب والحديث معهم بغرض الوصول لارضيه مشتركه للحوار. فشلت محاولاتي للحديث للحاج وتحدثت مع نزار قبل انعقاد مؤتمرهم وقبل صدور قرار فصل الحاج و قيادة الداخل من قبل قيادة الخارج. اتضح لي من الحادثات التلفونيه مع نزار ان الهوة واسعة, والثقه ضعيفه بين القيادتين وقد اخبرت د. عمر النجيب, الاخ بشير بكار المسؤول السياسي لفرع الولايات المتحده والزملاء عبدالله محمد عبدالله, وخالد عبدالرحيم الخليفه عبدالله اعضاء مكتب الفرع , وكنت علي اتصال مباشر معكم في كندا. وبينما هذه المحاولات مستمره, وبدون تشاور علي الاقل مع فرعنا في الولايات المتحده تتم مفأجأتي بقرأتي في Sudanese Concern Mailing List بقرار فصل الحاج وراق , د. هشام عمر النور و الاخرين بالسودان. وهو قرار غير لائحي لأن قيادة الداخل تنظيميا لاتخضع للخارج وكما ذكرت من قبل ان حق ولدت تنظيم برأسين ولم يغير مؤتمر اسمرا في هذا الواقع المرتبك. الجدير بالذكر ان خبر فصل الحاج والاخرين تم اخطاري به من اعضاء قوات التحالف في ذلك الزمان عادل عبد العاطي, وعلي عسكوري. واظن انك قد كتبت رساله بأسم فرع كندا رافضا القرار. اتصلت بنزار في السودان عدد من المرات لاتحدث مع الحاج بدون جدوي. وقد تبين لي ان قيادة الداخل في ذلك الحين كانت مركزه جهدها علي العمل وفق منهجها داخل السودان وغير معنيه بقيادة الخارج, او بفروع الخارج

الاخ المعز
تحياتى
ملاحظاتك اعلاه كلها صحيحة ، الحقيقة ان انعدام الثقة كان ضخم جدا ، وقد كان وقع الحدث علينا كبيرا فى الفرع وكان مفاجئا لاننا لم نكن فى وضع يمكننا من المتابعة ، حيث انقطعت صلتنا مع القيادة ولم نكن فى وضع يمكنّا من متابعة التطورات ، كان للحدث وقع الصاعقة علينا جميعا . والحقيقة ان عدم المتابعة كان مضرا جدا .. برغم الجفوة المؤقتة التى حدثت بيننا والخارج والتى نتحمل مسؤليتها بقدر ما تتحمل ايضا قيادة الخارج المسؤولية ، برغم الانقطاع اتصلت بالمرحوم الخاتم وسالته عما حدث وحاولت اقناعه باعادة النظر فى القرار ( قرار فصل قيادة الداخل ) وطرحت مسألة انتداب كوادر وسيطة تساعد الحاج ومن معه فى الداخل بحيث يذهب منا حوالى خمسة الى سبعة اشخاص حسب التساهيل لمدة عام لمساعدتهم فى التنظيم ، ولكنى كنت مستغرب لغضب المرحوم واستياؤه ورفضه المراجعة بل استشفيت منه ان الاحساس عام وسط كل قيادة الخارج ..
الحقيقة وبعد سنوات اتيحت لى فيها فرص لتجميع وثائق تلك الفترة وتجميع معلومات هنا وهناك بدأت اتفهم سبب ذلك الغضب وتلك الثورة .. ولا اخفى عليك باننى احمّل قيادة الداخل المسؤولية فى تراكم ذلك الكم الهائل من عدم الثقة وتلك الجروح الغائرة فى نفوس قيادة الخارج وعلى رأس هؤلاء المرحوم الخاتم ، فقد كان غضبه ( يفجر البابىء) اذا استعرنا تعبير المرحوم الخاتم نفسه عليه رحمة الله . اذ انه افترض حسن النوايا فى كل شىء كما سأوضح فيما بعد.

عزيزى المعز
اود ان امر على نقطة اخرى ربما تساعد القارىء فى الالمام ببعض الحقائق وتسعفه من التوهان نسبيا فيما يتعلق بلجنة التحكيم كمؤسسة كنا مهتمين بها جدا ، واعلم اننى كنت قد تناقشت معك فى ذلك قبل خروجك عن التنظيم ابان الانقسام الشهير ، لاننا كنا مهتمين بتطوير الجانب المؤسسى الحقوقى فى الحركة .
اعلم ان هناك تضارب بين تصريحات الاخت هالة التى اثق فى تقديراتها وبين الاخوين عصمت ووائل واللذين اثق فيهما ايضا فيما يتعلق بالمصداقية وذلك حسب العلم فى حدود كل منهما .
ولاننى شخصيا كنت غير متاكد من المعلومة وما زلت ، فقد قدمت اعتذارى للاستاذ الحاج
لكن على اية حال الوثائق تقول فى هذا الشان (وثيقة القيادة فى الخارج - مؤتمر عام ٢٠٠٠م) تقول ما يلى :
(تمّ خلال المؤتمر الاخير للحركة بالداخل تعديل النظام الداخلى للحركة باعطاء سلطة الفصل التى كانت مقصورة على هيئة التحكيم للمكتب التنفيذى وتقليص اختصاصات هيئة التحكيم الى القضايا الادارية الادنى )
مع ملاحظة ان التعديلات اللاحقة فى حق الحديثة ( تعديلات مربكة ) وتلك مسألة اخرى ربما اتعرض لها بشكل منفصل فى مناسبة اخرى .

موضوع الفصل كما هو موثق لدى القيادة :

(خلال الفترة سبتمبر - نوفمبر ١٩٩٨م بلغنا بواسطة الامين العام والمسئول التنظيمى عن اختراقات واسعة تمت للحركة من قبل الاجهزة الامنية (٢٠ فى جامعة امدرمان الاهلية وعدد اكبر فى جامعة الجزيرة ) وان المسألة تعالج بحكمة حتى لا تتاثر البنية التنظيمية للحركة.
تمّ ابلاغنا ان المجموعات المخترقة تسعى لاجراء تغيير قيادى فى قمة الحركة - خلال مؤتمرها (الذى كان مقررا له الانعقاد فى نوفمبر ١٩٩٨م) ولذلك تمّ تأجيله لحين تصفية الاختراقات ، واثر ذلك تم فصل ٢٠ عضوا من الجامعة الاهلية و٣٠ من جامعة الجزيرة ، منهم اعضاء قياديون ومتحدثون فى نشاطات الحركة الجماهيرية .
تلك الانباء اثارت لدينا العديد من الاسئلة والشكوك . لماذا يخترق الامن فرعا للحركة بأكثر من عشرين عميلا ؟ كم عدد اعضاء تلك الفروع اصلا؟ اذا كان الامر كذلك فربما كانت الحركة هى التى تسعى لتجنيد عملاء الامن فى داخلها وليس العكس !
كما ذادت شكوكنا فى مصداقية تلك البلاغات حينما اتهم احد الاعضاء القياديين بالعمالة للامن عند سفره للعمل فى دولة خليجية ن ثم تنصل الامين العام من ذلك الاتهام عند مواجهة الزميل القيادى له . وكذلك حينما تم اخطارنا باختراق احد الفروع وان تقارير منتظمة عن نشاط الفرع ترسل للخرطوم ، حيث لا توجد نشاطات للفرع تستدعى الهمة الامنية *
كان ذلك مؤشرا على وجود مشاكل تنظيمية بالغة الخطورة فى رافد الداخل ، ولكن تكتم قيادة الداخل على الاوضاع الداخلية للحركة هناك ، والسياج الحديدى الذى ضربته حول بنية الحركة فى الداخل ، حجب عنا المعلومات الضرورية عما يجرى ، ومنعنا بالتالى من تقديم مساهمة فى حل تلك المشاكل . على سبيل المثال فان المعلومات التى وصلتنا من الداخل من اطراف عديدة بينها اعضاء حاليين واعضاء سابقين بالحركة اشارت الى :
- ان خروج الحركة الى العمل العلنى حدث فى خضم صراع شرس ورفض من القاعدة ، مما دفع القيادة للتصدى باجراءات الفصل والتجميد لاعداد واسعة من العضوية والفروع والهيئات .
- ان هناك ما يزيد على مائتى عضو وكادر قيادى موزعين بين الجامعة الاهلية ، جامعة الخرطوم ، جامعة جوبا ، جامعة النيلين ، جامعة الجزيرة ، مدينة الخرطوم ، مدينة مدنى ، الضعين ومدينة عطبرة ، تمّ فصلهم او ابعادهم او تجميدهم او استقالوا بتهم الانتماء للامن او الحزب الشيوعى او تهم من هذا القبيل)

تجربة حق بشقيها تجربة فريدة فهي شبت عن الطرق سريعاً وأصبح هذا التنظيم يشترك مع المؤتمر الشعبي في خاصية أنه مثل شخصيات ملحمة الحرافيش لنجيب محفوظ ( الحرافيش شخصيات اسطورية تولد صباحا وتختن عند الإفطار وتتزوج ظهراً وتهرم عن المساء وتموت ليلاً.واياً كانت المرحلة التي عليها تنظيم حق حالياً فعلى المرء أن يقف طويلاً امام هذا التسارع (السرطاني) في البناء والفناء . مجموعة من الشباب غالبيتهم العظمى من طلاب الجامعات خرجوا بانبل قضية وفق برامج حق المعلنة لتنقية الساحة السياسية من اوشابها فما الذي حدث حتى جعلهم يتبادلون المرارات بهذه الطريقة؟ بالطبع المرء لا يصدق وهو ينظر في حالات مذابح العضوية التي تمت بالجملة أن السبب هو الاختراقات الامنية. كما لا يصدق من جهة اخرى أن اشخاصا على سبيل المثال مثل الخاتم عدلان ومحمد سليمان والحاج وراق ونزار ايوب وعصمت الدسيس وهالة وطلعت الطيب وعبدالوهاب همت وغيرهم ) وكثيرون من هؤلاء اعرفهم شخصياً وكثيرون اعرفهم مما يكتبون او يكتاب عنهم يمكن أن يذهبون في الخصومة إلى هذا المدى من المرارات رغم نبل مقاصدهم جميعاً .ثمة خلل ما في كل هذا وأعتقد أن النظر فيه يبداً من كتابة شهادات المفصولين جميعاً الثلاثة عشرة أو اي كتل اخرى وشهادات آخرين دون أي تبادل للمخاشنات او الكلمات العجيبة من نوع (المقبور) حتى وإن كانت في حق من نختلف معهم سياسياً. إن حق كانت وستظل في نظري محاولة تناطح السماء وإن طريقها مثل كل الحركات التطهرية السودانية يعمل فقط في جبهة الوعي وتقديم الإستنارة لكنه لايوصل للحكم .قلت للراحل الخاتم عدلان إن طريق حق كان سيقود بعد ربع قرن إلى ثلاثة نواب في البرلمان وبعد نصف قرن إلى ستة نواب والأمر نفسه ينطبق على الحزب الشيوعي السوداني حتى إن زاد عدد النواب .
إن المطلوب الآن وأنا اتكلم من موقعي خارج الاحزاب السودانيةهو التفكير في كيفية بخلاف -الإنقلابات العسكرية طبعاً- كي يصل الحقانيون السودانيون الديمقراطيون الباحثون عن العدالة الاجتماعية التطهريون وغيرهم للحكم لا أن يكتفوا بتسجيل المواقف والعمل في جبهة الوعي.إن وحدة قوى اليسار لاتؤدي .وقد استهدفت تفكيك حق أطراف عديدة. في الطرح الذي قدمه قادة حق بشقيها كنت اقرب لطرح الخاتم عدلان. لكن حديثه عن أن تقام حفلة شاي للعضو المنسحب من الحركة وشكره أشبه بالحديث عن التقاء الذئب بالشاة مما يشير إليه الجمهوريون كثيراً في كتاباتهم وهو لن يتم في بلدنا وهو اشبه بالامنية المستحيلة. لابد من الانتباه للعامل النفسي في العضوية الحزبية . هذا العامل يتم تجاهله من قبل كل الاحزاب في السودان وبسببه تحدث الكوارث من نوع كارثة وزير الثقافة الذي وكأ التماثيل في المجلس القومي للآداب والفنون وهم بذبحها.

الاخوة الزملاء سلامات
تجبرني ظروف العمل عن عدم المشاركة الي عطلة نهاية الاسبوع
لذلك ارجي مساهمتي في هذا الحوار , والي ذلك الحين اطرح بعض الاسئلة هنا

هل الحركة بعد مؤتمر اسمرا كانت جادة في العمل العسكري ؟

هل الحاج وراق وحدة المسؤل عن انهيار الحركة ؟

هل التجاوزات وعدم التقيد باللوائح الذي مارسته قيادة الداخل لم تمارسة قيادة الخارج ؟

هل تم اختراق الحركة فقط من الداخل ام من الخارج ايضا ؟

ولي عودة

الاخ قاسم سلامات
حاضر ومية حاضر
ولكن كلمة الحق ليست ملاسنة

Quote: واواصل فى اتجاه اخر هو توضيح كيف ان محاولة الانضمام للتجمع وبناء العمل العسكرى كانا خطان متوازيان لا يلتقيان ، وان هذه الحقيقة المؤلمة هى التى تسببت فى انهيار التاكتيك العسكرى وكيف ان قيادة المرحوم الخاتم كان ينبغى لها ان تكون اكثر تواضعا والاكتفاء ببناء المشروع اى بناء التنظيم وفق ما توفر من امكانيات ، بدلا عن القاء اللوم على قيادة الداخل ، فهى التى تتحمل نتائج الفشل فى هذا الانجاز وقد سبق ان نبهنا لذلك كفرع ، وكان من الافضل الرجوع الى خيارات الاقلية وفحصها بعد ان فشلت خياراتهم ، وتلك هى الديمقراطية والمؤسسية بعينها . بل اقول ان فكرة العمل العسكرى نفسها كان يمكن ان تنجح لو تمّ فحص خيارات اخرى وطرق ابواب اخرى بدلا عن الانكفاء على ورقة التجمع

الاخ طلعت ............ سلام
الديمقراطية ياطلعت ليست الرجوع الي خيارات الاقلية بل تنفيذ قرار الاغلبية , نحن نعلم ان فرعكم رفض مجرد فكرة تقديم طلب لنيل عضوية التجمع ولكن بالمقابل اغلبية الحضور وافقوا علي ذلك ونفس الشئ مساهمة الداخل في اصدار قرار من المؤتمر حول العمل العسكري كانت هي الاساسية وعليه لم تفرض قيادة الراحل الخاتم هذه القرارات بعد انتهاء المؤتمر لذلك اي مساعي لتنفيذ هذه القرارات تحسب لصالح هذه القيادة , وحتي يستقيم الحوار يجب ان تطرح الاسئلة كالتالي :
ماذا قرر المؤتمر بشان العمل العسكري وكذلك عضوية الحركة بالتجمع ومن صوت لصالح ذلك ومن رفض ؟.
الذي يفهم من حديثك ان الراحل الخاتم وقيادتة فرضا هذه الخيارات فرضا علي الحركة بالداخل والخارج وهذا لم يحدث . الشاهد ان قيادة الحاج وراق وافقت علي هذه القرارات وتنصلت منها بعد ذلك بدعاوي كثيرة لاتهمنا حتي لو كانت صحيحة لان الالية الوحيدة لتغيير طبيعة هذه القررات هي المؤتمر .

Quote: الاخ طلعت ............ سلام الديمقراطية ياطلعت ليست الرجوع الي خيارات الاقلية بل تنفيذ قرار الاغلبية , نحن نعلم ان فرعكم رفض مجرد فكرة تقديم طلب لنيل عضوية التجمع ولكن بالمقابل اغلبية الحضور وافقوا علي ذلك ونفس الشئ مساهمة الداخل في اصدار قرار من المؤتمر حول العمل العسكري كانت هي الاساسية وعليه لم تفرض قيادة الراحل الخاتم هذه القرارات بعد انتهاء المؤتمر لذلك اي مساعي لتنفيذ هذه القرارات تحسب لصالح هذه القيادة , وحتي يستقيم الحوار يجب ان تطرح الاسئلة كالتالي : ماذا قرر المؤتمر بشان العمل العسكري وكذلك عضوية الحركة بالتجمع ومن صوت لصالح ذلك ومن رفض ؟. الذي يفهم من حديثك ان الراحل الخاتم وقيادتة فرضا هذه الخيارات فرضا علي الحركة بالداخل والخارج وهذا لم يحدث . الشاهد ان قيادة الحاج وراق وافقت علي هذه القرارات وتنصلت منها بعد ذلك بدعاوي كثيرة لاتهمنا حتي لو كانت صحيحة لان الالية الوحيدة لتغيير طبيعة هذه القررات هي المؤتمر .

عزيزى بهاء بكرى
تحياتى وتقديرى الشديدين على اهتمامك بالتعليق لانه نبهنى الى اهمية اعادة توضيح مقصدى .
فيما يتعلق بطلب دخول التجمع ، انا لم اطعن فى الاجراءات المؤسسية لان القرار تم تمريره بشكل ديمقراطى سليم لانه كان راى اغلبية فروع الخارج عمليا (ورأى الداخل ظاهريا ) بمعنى ان حصيلة الموافقة عليه كانت هى جماع راى التنظيم .. نحن بدورنا التزمنا بالقرار رغم اننى قمت بصياغة رأينا بلغة لا تخلو من عنف تماشيا مع رغبة الفرع ، وعندما قابلت الاستاذ محمد سليمان قبل اعوام فى تورونتو قام بتوجيه اللوم لى عل لغة الخطاب ، وتقبلت اللوم واعتذرت وعنه بطريقة غير مباشرة بان شرحت له الموقف . الموقف فيما يتعلق بالاجراء الديمقراطى كان سليما سواء من قبل قيادة الخارج او من قبل تقبلنا كفرع لقرار الاغلبية وتعاملنا معه . لكن نقدى بعد ذلك كان حول صحة القرار اذ اثبت الواقع ان القرار كان مصيدة لحركتنا حيث اعطى الفرصة للاحزاب الاخرى لتعطيلنا فكان نصيبنا الانتظار العاطل حوالى خمس سنوات دون نتيجة سوى الوعود الكاذبة ، وكان كان لذلك اثره السلبى خاصة على فرعنا الذى اصابه الخمول والاحباط وفقد عدد كبير من كوادره ربما كنا جزئيا نتحمل كقيادة المسؤولية لان مهام القيادة دائما هى بث الامل فى العضوية وتحريك الاجندة السياسية والعمل التنظيمى اليومى . ولذلك تحدثت عن اهمية ان تعترف القيادة بان القرار كان غير عملى ثم تبحث عن الخيارات الاخرى ومن ضمنها فحص رأى الاقلية .. هذا ما قصدته وهى الاجراءات الديمقراطية السليمة المتبعة فى الاحزاب الديمقراطية العريقة والتى اعتقد اننا ليس اقل منها من حيث امتلاكنا للوعى فيما يتعلق بالممارسة النظرية بحكم منطلقات الحركة . وهنا قصدت اهمال موضوع الطلب والتركيز على مهام بناء الحركة .
اما فيما يتعلق بالداخل فقد اوضحت ان مشاركتهم لم تكن جادة لان الاستاذ الحاج كان يضمر اجندة خفية ، لم يكن يريد ان يدرج فى اى وثائق تتعلق بمؤتمرات الحركة ، تماما مثلما كان يتعامل مع التقارير فقد كان حريصا الا يتم التوثيق او التقنين لاى علاقة تنظيمية تربطه بنا . لان اجندته الخفية تمثلت لاحقا بالتنكر للاتفاق الذى عقدوه مع الاستاذ محمد سليمان وبدلا عن تنفيذه وتكوين وفد مفاوض لتنقية الجو وحل الخلافات العالقة ن سارع بأعلان سلسلة القرارات التى تمكنه من بسط نفوزه على كل التنظيم من خلال المؤتمر الذى قطع به الطريق على المبادرة.
ولولا هذه الاجندة الخاصة بالحاج وبسبب من غياب الشفافية حرم مؤتمر اسمرا من ان يعبر عن قوى لا يستهان بها تمثل الداخل ، اضافة الى فرع كندا ، ولو وجدت تلك الاراء طريقها الى المؤتمر لما احتجنا فيما بعد لمبادرة الاخ محمد سليمان ، ولا اقول ذلك خصما على قيادة المرحوم الخاتم ومن معه ، فهم لا ذنب لهم فى ذلك ، لا ذنب لهم فى ان آرائهم صارت تمثل الاغلبية ولكن اللوم يقع على عاتق الداخل بسبب غياب الشفافية والمشاركة الفعّالة غاب وجود آراء تحفظ التوازن وتنال القبول .. وهذه هى ميكانيزمات الديمقراطية واهمية التفكير الجماعى ولم تقصّر قيادة الخارج فى توفير المناخ والمؤسسية ليحدث الصراع الفكرى المطلوب وقد فعلت كل ذلك ولذلك فان اياديها نظيفة امام التاريخ .

الاخ العزيز والاديب الاريب بشرى الفاضل
تحية طيبة وكل سنة وانت طيب
اتشرف بمداخلتك اعلاه ، وربما اعود اليها بالمزيد لانها مداخلة مكثّفة . يهمنى هنا توضيح رؤية قمت اساسا يا استاذ بصياغتها لتقديمها فى المؤتمر العام لحركتنا بعد اعادة التوحيد انشاء الله ، فى هذا البوست تجد ملامح لتلك الرؤية طرحتها من اجل الحوار حولها ، نحاول ونحن نعد العدة لطى صفحات الماضى ، نحاول فى القيادة الوطنية لحق الحديثة ايجاد رؤية مشتركة تتوخى الصدق فى مواجهة انقسام الحركة لان شبح الماضى سيظل يلاحقنا فى شكل تكرير الاخطاء ، والتقييم السليم كما تعلم هو ما يورّث الحكمة . هنا فى ملف المفصولين مسؤولية اخلاقية ، انا قدمت هذه الرؤية لتفسير ما حدث وبصدد صياغة خطاب اناشد فيه زميلاتى وزملائى فى هذه القيادة وقبل مغادرة مواقعهم الى مواقع لصيقة فى القيادة المشتركة ل(حق) اننشاء الله ، ان يقوموا بتقديم اعتذار لكل الاخوة المفصولين ورد اعتبارهم امام المجتمع بكل شجاعة ومسؤولية ، لاننا نريد ان نسدل الستار على كل مرارات الماضى قبل ان نغادر مواقعنا ، وتأكد يا اخ بشرى اننا نفعل ذلك من واقع ما يمليه علينا ضميرنا وواجبنا الوطنى والاخلاقى ، واؤكد لك ان اخوتنا واخواننا فى الجديدة لم يفرضوا علينا اى شروط تتعلق بالوحدة وقد تميزوا بمنتهى الشفافية والتهذيب فى التعامل معنا فى كل ما يتعلق بملف اعادة توحيد الحركة .
شىءاخير اود قوله ، لعلك لاحظت تقييمنا لما حدث لا يقوم على اى اتهامات بالعمالة للامن اوالتخوين لاى جهة كانت ، ورفضنا ان نسمح لنظرية المؤامرة ان تجد طريقها الى تقييمنا ، وربما يستطيع التقييم ان يقدم تفسيرات للاساس الذى قامت عليه تلك الاتهامات ن وحاولنا توخى الموضوعية والدقة قدر الامكان وعدم الاساءة والتجريح لكل من اختلفنا معه فى هذا التقييم .. اما قول المرحوم الخاتم وصياغته لمفهوم التنظيم الديمقراطى واحترامنا لقياداتنا السابقة واقامة حفل لهم عند تقاعدهم او استقالتهم ، سيظل مثل اعلى وقيم نحاول ان نهتدى بها مهما كانت مثاليتها ومهما ( استعصمت بالبعد عنا) اذا استعرنا كلمات اديبنا الشهيرة ، وربما كان ذلك بمثابة دين فى اعناقنا وعرفان وهو اقل ما نقدمه فى ذكرى الاستاذ المرحوم الخاتم عدلان عليه رحمة الله ، مؤسس حركتنا السياسية .

القائمة أعلاه تضم الأمنجية الذين فصلتهم الجبهة الاسلامية من جامعة الجزيرة تمويها حتى تقوم بتفريغهم لتقديم محاضرات لجهاز الأمن وهذا هو البيان الذي يحتوي أسمائهم
أحتفظت بهذا البيان زمنا طويلا وكنت أمني نفسي أنه سيأتي يوم نقاضي فيه الجبهة الاسلامية و مبارك محمد علي المجذوب ولم يدر بخلدي يوما أنني سأستخدمه هذا الاستخدام
أنكأ الجراح تلكم التي يتسبب فيها أولي القربى

وآسفآه

معاك يا بشري محمد حامد اقول

Quote: وآسفآه

وهو فعلاً موقف يدعو للأسف والحسرة .. ولكن يجب عدم الوقوف عند هذه الحالة كثيراً فهناك ماهو مُلح وضروري من هموم
للوطن والنس فيه ، وما أراه من خلال متابعتي : ان هناك تقييم جدي و موضوعي قد بدأ وكثير من الحقائق بدأت ملامحها تظهر..
ويجب التركيزعلي ذكر هذه الحقائق واثارة التساؤلات ستقود القارئ لمعرفة الحقيقة .. ووائل وعصمت ليس في حاجة لنفي أواثبات شئ فنضالهما الذي تشهد لهما به حركة الطلبة بالجزيرة والاهلية يكفي .. ومواقفها بعد ذلك نعلمها جيداً وعن قرب
وليس بها ما يشين أو يسئ لتاريخهما النضالي - علي الاقل لم يجرؤ احد علي اتهامها بشئ بناءاً علي أدلة أوشهود في الوقت الذي تنبني اراءهم حول دور وراق في الحركة علي ذلك .. ولماذا صدرت قرارات الفصل وموضوع علاقته بالتوابين و حديثه عن السلاميين بالانقاذ علي اقوال منسوية الي وراق وبعضها منشور في مقالات - اشار اليها وائل .. فالمطلوب مواجهة كل هذه الاراء والعمل علي معالجتها بطريقة بناء ة وشافية لجروح الماضي بحركة حق ..ولك ووائل وعصمت كل تقديري ..

التحيه لكل المتداخلين
التحيه للشفيف مامون محمد نور اول الضحايا والذى ما زال يعانى من اشكالات نفسيه لعدم قدرته على تحمل اتهامه بالانتماء للامن هو الان مضطرب نفسيا يتجول فى سوق سنار وفى لحظات الصفاء يرفع الcallingفى وسط السوق ولو كان كما اتهم لكان الان ممتطيا دبل كبين يتجول بين البنوك متفقدا احوال ارصدته(لكل الرفاق والشرفاء تبنوا علاج مامون) وكل الاخرين واقعهم يكذب اتهامات الوراق وزمرته لهم

للذين يعانون من ضعف النظر
نمرة أربعة ده وائل المجنون ود الكوز مكتوب ملط (عريان ليس هنالك ما يستره)
ونمرة ُثمانية ده المحاضر بجهاز الأمن عصمت الدسيس ما عارف رتبتو شنو أنتو الكوز الكشف عصمت قال رتبتو شنو في الميري


لك الله يا مامون

أتأسف جدا أنني لم أحيي صاحب البوست والمتداخلين
فلهم مني التحية والتجلة

أعجبت بالأخ خالد بحر (هذا الرجل لا أعرفه ولم ألتقي به ولكنني أحببته في الله لله) وقد بدأ مشوارا سماه عظماء الحركة الطلابية ليوثق لهم وقد أنزوا بعيدا يلوذون بالصمت ويلوذ بهم الصمت في زمن الضجيج بعد أن كانوا ملء السمع والبصر في ذلك الزمان الحالك السواد من تأريخ السودان

عصمت يا أخوي
انت بقيت العقاب الهرم ولا شنو

الوراق ومنذ عودته من مؤتمر اسمرا جاء وهو مفارقا لفكرة مشروع حق فالوثيقه التأسيسيه المجازه من المؤتمر عدل فيها بالحذف والاضافه تمهيدا لاعلان حق خاصته وذلك بعد الاستفاده من الخارج لاقصى درجه وبعد ان يضمن تدجين القياديين بالداخل وجلهم من الطلاب افترض ضعف قدراتهم وامكانية السيطره عليهم واستخدامهم كيف شاء لخدمة مخططه.
كما قال الرفاق بالرغم من توفير وسائل الاتصال المختلفه الا انه كان حريصا على ان يكون هو القناة الوحيده ما بين الداخل والخارج وكما علمنا من اعضاء الخارج بعد المفاصله انه وطيلة المدة حتى المفاصله لم يتصل ولم يرسل تقارير الا مرات معدوده مما سبب الكثير من الضيق لقيادة الخارج ولكنها لم تفترض سوء النيه حتى تم اكتشاف تحضيره للمؤتمر والذى لم تعرف قياده الخارج عنه اى شئ الا قبل ثلاثة ايام من انعقاده.
قبل المؤتمر انزعج الكثيرون من اراء وراق ومن مفارقته للخط العام للحركه وابدى الكثيرون عدم رضاهم وتحول عدم الرضى الى موقف وعندها بدأت مقصلة الوراق.
وللتاريخ لم يتم تحقيق مع المتهمين والغرض كان وقف نشاطهم حتى المؤتمر ليستطيع وراق وضع حجارته على الرقعه .
اؤكد كلام عبدالله عيدروس ان هيئة التحكيم كانت كما العنقاء حتى اننا عندما طالبنا بالتحقيق مع المتهمين فى فتره وجيزه لم يجد الوراق الا ان يفوج له الطلاب ليقنعهم بصحة معلوماته من مصادره الخاصه من داخل الجهاز وما اقنع احد

ارت ان اهدى لكم باقة من القرنفل الاحمر
ولكن الاعزاء متهمون بالامنجية
فشتريت خبز اسود
لكم هو مؤسف أن نعيش ونشهد كل هذا الاسفاف والجحود والظلم
ان واقع الحال يذكرنى بالحديث الشريف :-

قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم "ستكون من بعدي سنوات خداعات يُصدق فيها الكاذب ويُكذب فيها الصادق ويُؤتمن فيها الخائن ويخوّن فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة. قلنا ما الرويبضة يا رسول الله؟ قال، هو الرجل التافه يتكلم في أمر العامة"
رواه أحمد والحاكم في المستدرك وصححه الألباني

عرفت جلهم قبل ان التقى بهم فى الجامعة , عرفتهم غرفتى بالمهندسين ومن ثم ابوكدوك شهدت
افراحهم وانتصاراتهم شهدت احزانهم وهزائمهم خاضوا صراعاتهم بكل عنفوانها
وتكتيكها كنت قريبا منهم كحبل الوريد
فاعتقد آن الاوان لأقدم شهادتى للامانة والتاريخ
متوكل بحر

الزميل طلعت, وزوار الخيط

مرفق مساهمات من الزميل د. فوزي محمد صالح وهو زميل مشارك في وحدة القوي

الديمقراطيه الجديده منذ ايام المنبر الديمقراطي بانجلترا عام 1992 بقيادة

الزميلان د. احمد عباس , و د. بكري محمد. لعب الزميل فوزي دور كبير في توحد

المنبر الديمقراطي والحركه السودانيه للديمقراطيه والتقدم وتأسيس حق- بريطانيا في 23/ 7/ 95. وفي انضمام ملتقي الحوار الديمقراطي- مصر لحركة حق في
نهاية عام 1995. استقال من حق عام 97.

Quote: عزيزى الدكتور المعز > كعضو سابق لحركة القوى الجديدة حق اقرأ السجال الدائر بين الاخوة الاعضاء الحاليين والسابقين من تنظيم حق > انا استقلت من القيادة الموحدة التى قامت بعد المؤتمر التأسيسى فى 23 يوليو 1995 والتاريخ يجب الا ننسى هذا اليوم > انا تقدمت باستقالتى بعد مؤتمر اسمرا فى يوليو (لا اذكر الشهر بالتحديد وكان من الاسباب اصرار الحاج وراق فى اصدار بيان لتمجيد عملية تهتدون العملية التى خرج بها السيد الصادق من السودان وحسب كلام المرحوم الخاتم طيب الله ثراه عندما سالته عند عودته من اسمرا قال ان الحاج وراق هو الذى كتب البيان > اتمنى مخلصا ان نبتعد من التجريح للاحياء منا والاموات وان نكن الاحترام حتى للحاج وراق لانه انسان واخطأ لاسباب كثيره اقلها حسن النية والقصد السليم وحتى لو خون الحاج وراق بعد الاعضاء السابقين بالانتماء للامن فلا يعنى ان نسيى هؤلاء للحاج وراق او قرشى او اى شخص كان فالخصومة السياسية هى التى ادت الى الحروب والتشرذم فى اركان السودان الاربعة > وانا علمت بان فى مؤتمر اسمرا 1977 طلب الحاج وراق استبدال كلمة سودان علمانى كما اشارت الية ادبيات حركة حق بسودان ديمقراطى > مرة اخرى خالص تقديرى لكل اعضاء حق الباقين والمعتزلين من امثالى > ويا حبذا لو اشترك الاخ سوار الدهب فى النقاش بحكم حضوره لمؤتمر اسمرا > > اخوك فوزى >

Quote: العزيزد المعز الجمرى اتمنى ان يضاف ما ارسلته لك بالامس حتى يتم نقد التجربة بامانة ومسئولية حتى نستفيد نحن اولا وغيرنا فى المستقبل مؤتمر اسمرا هو فى راى بداية التصدع فى حركة حق لان الاخ الحاج وراق فرض رؤيته برفض علمانية الدولة ومع اتفاقى معه فى عدم جدوى العمل المسلح حيث كنت ضد العمل المسلح وضده الان لان الهدف الاول هو بناء تنظيم سياسى عريض اولا كنت ايضا ضد التراشق الذى بدأه المرحوم الخاتم مع الحزب الشيوعى الذى ساعد كثيرا فى عزل حركة حق الاخ ثروت والاستاذ بشير بكار لديهم ايضا تجربة يجب الاستعانة بها فى الحوار الذى امل ان يكون هادفا وبدون استفزاز لاى شخص وبدون تخوين خاصة وكان ثروت سوار الدهب حاضرا لمؤتمر اسمرا فى 1977 وهو لم يشترك للان فى الحوار الدائر اتمنى ان يدلى بدلوه >\

Dear Talaat and all,
My apologies for the late reply and for writing in English. I have been traveling a lot lately and my time is extremely limited.
Regarding the “Lajnat Altahkeem,” I would like to clarify that I joined Haq after Asmara conference and when I joined Haq I found that the leadership (Giyaada watania ) and lanjnat alatahkeem were in place. My understanding is that Lajnat Altahkeem was elected during the first conference of 1996 before Asmara conference. My understanding also is that Asmara conference established the relationship between the two Haq factions (inside and abroad) in a way that each faction is responsible of its institutions. I am absolutely sure that Lajnat Altahkeem was in place, the fact that some people did not about it does not negate its existence. I know its membership by name, I have met with them and they were present during the second conference in 1999. How effective was this committee is another issue.
I hope to be back with more details of what has been discussed so far in the post

زملاء الفعل الايجابى
سعيد بحضور الزميل عبد الاله وزملاء الاهليه افضل من يعطون الرجل قدره

الزميل طلعت كتبت

Quote: موضوع الفصل كما هو موثق لدى القيادة : (خلال الفترة سبتمبر - نوفمبر ١٩٩٨م بلغنا بواسطة الامين العام والمسئول التنظيمى عن اختراقات واسعة تمت للحركة من قبل الاجهزة الامنية (٢٠ فى جامعة امدرمان الاهلية وعدد اكبر فى جامعة الجزيرة ) وان المسألة تعالج بحكمة حتى لا تتاثر البنية التنظيمية للحركة. تمّ ابلاغنا ان المجموعات المخترقة تسعى لاجراء تغيير قيادى فى قمة الحركة - خلال مؤتمرها (الذى كان مقررا له الانعقاد فى نوفمبر ١٩٩٨م) ولذلك تمّ تأجيله لحين تصفية الاختراقات ، واثر ذلك تم فصل ٢٠ عضوا من الجامعة الاهلية و٣٠ من جامعة الجزيرة ، منهم اعضاء قياديون ومتحدثون فى نشاطات الحركة الجماهيرية .

لأول مرة أطالع هذا النص والذى دلل لى بصورة قاطعة وهمية كل ما يسمى بالهيئات القيادية ودلل مرة اخرى ان الوراق لا يجيد حتى فعل التامر بمثلما عدم اجادته للفعل الخلاق
جامعة الجزيرة لم يفصل منها عشرون عضوا بل فصل منها عضوان فقط هما خالد فوزى امين وشخصى
والعضوان المفصولان لم يلتقيا بلجنة تحكيم بالرغم من ان هذه الهيئة ولكونها عدليه فيجب ان تكون عضويتها مكشوفه للجميع
لم نتسائل يوما عن المصادر الامنية لوراق لعلمنا المسبق بسرية مكتب المعلومات ولكن ان يتم اخفاء الجسم العدلى فهذا مخالف للائحة الحركة
لجنة التحكيم ووفق الهيكل هى جهة مستقلة لا تتبع هيكليا لاى شق وهى موجودة على مستوى واحد مع القيادة الوطنية والصعود اليها يتم راسيا من دون المرور باى هيئات وسيطة
هب ان عضوا تضرر من قرار ما كيف يتسنى له الوصول لهذه الهيئة وهى هيئة قابعة تحت الارض
الوراق ذا النفسية المشروخة استغل فشله فى الصراع مع فوزى امين ليحقق نصرا وهمياعلى ابنه فى محاولة لتجاوز مراراته الذاتية
بنفس الطرق الغير لائحية جاءنا غراب الشؤم قرشى عوض طالبا فصل خالد فوزى لانه كادر يتبع للحزب الشيوعى
ولك ان تتخيل عزيزى طلعت تلك المقدرات الخرافية لحركة لم تبلغ الطوق
فاضافة لاختراقها لمؤسسات الجبهة والموساد فهاهى مخترقة للحزب
رفضنا كعادتنا ولكن بشكل مهذب
فى معرض ردنا ذكرنا التالى
انتماء فوزى امين للحزب لا يعنى انتماء ابنه خصوصا واننى اعرف خالد منذ ان كان طفلا
لنفترض ان خالد شيوعى لما لا تكون لدينا المقدره بتحويله من غواصة الى كادر ينتمى حقيقيا لحق خصوصا وان ما نطرحه قادر على تكسير كل الأنتماءات السابقة
ثالثا سنتحقق من تلك المعلومة ولحين ذلك سنحول خالد للمكتب الاعلامى وساقوم بانزاله فى خليتى وبذا يكون معزولا عن الجسم
رابعا ان تحققنا من صحة المعلومة فلن نقوم بفصلة بل سوف نقوم بوضعه ضمن خليه وهمية تضم فقط الكولنق ومن خلاله نسرب ما نريد من المعلومات المغلوطة
اما الاصرار على فصله فقد يؤدى الى قدوم غواصة جديدة نجهلها
ولكن ولأن الانتماء للحزب لا يعتبر اشانه للسمعة فقد قام وراق بفصله تحت مسمى الامن أبان حملته الانتقامية والادعاء بأن خالد غواصة مزدوج
بمعنى ان خاالد مغوص من الامن فى الجبهة الديمقراطية ومن الجبهة الديمقراطية فى حق
وبالفعل تعرض خالد لهزة نفسية حاده ابعدته عن الجامعة لفترة طويله ويمكن للزميل عبد العظيم الادلاء بشهادته خصوصا وانه كان قريبا من خالد
جهاز الأمن يعلم تماما خطورة هذا السلاح فى تدمير الاخريين ولذا فقد قام وراق باستخدامه بقسوة يفوق وصفها
الغريبة انه وبعد ان قررنا حل الجسم طالب بعض اذيال الوراق وعددهم سبعة من مجمل العضوية بعقد اجتماع معنا وحدد زمان الاجتماع فى السابعة مساء
وفى السابعة كنا على موعد مع المفاجاة
ممثل الحركة من الجناح الاخر يدعى هيثم ابنعوف من الدفعة 15 اقتصاد وكان قادما لتوه من الجنوب بعد ان امضى زهاء السنه هاهناك تحت ذريعة ما يسمى بالجهاد
ابتدرته بالسؤال ما علاقتك بالحركة
فاجاب بانه منضوى تحت الحركة منذ ما يقارب العام
سالته من جديد كيف تكون عضوا فى الحركة وانت قادم لتوك من الجنوب فاجاب ظروف
سالته واين تم تجنيدك فاجاب فى الخرطوم
مباشرة قمنا بالانصراف والغاء الاجتماع والسير قدما فى اتجاه الحل
وتكرر نفس المشهد مع الزميل حيدر فى عطبرة بواقعة سوف اعود اليها فيما بعد
وسؤالى هو اياترى فى اى جناح ينضوى هذا الهيثم
اهو من التوابيين ام السلاميين ام المناضل الجسور الترابى
حقيقة اندهش حينما يوصف الترابى بالمناضل وهو اس البلاء منذ اكتوبر ولكن لا تعليق فلا نهاية للسقوط

اما موضوع محاولة العناصر المخترقة للسيطرة على القيادة فهذا حديث مردود
منذ انطلاق الحركة كانت كل التنظيمات تنعتنا بالوراقيين واذكر انه فى بدايات الحركة كنا انا وسمير وعصمت نلتقى بوراق كثيرا وظهرت بعض الاشكالات بين الزميل سمير وعاطف او عماد
ولان الدهشة ماتت فى دواخلنا منذ زمن بعيد فقد كنا نرى فى وراق وعاطف عناصر اكثر من عادية بل ومثيرة للسخرية فى بعض الاحيان
وبدات سخريتنا تخرج للعلن
اذكر مرة ان اجتمعنا انا وسمير وعصمت فى منزل سمير ودار حوار بيننا واصر سمير على مقابلة وراق
تسائلنا هل تعرف مكانه فاجاب بالايجاب
اذكر اننا ذهبنا نمرة 2 وهنالك وجدنا الوراق ومعه مجموعة فى اجتماع
ودخلنا المنزل وجلسنا معهم وتناقشنا فى موضوع لا اذكر تفاصيله الان وليساعدنى الزملاء عصمت وسمير
عند خروجناذكر عصمت انه لن يسمح لاحد ان ينادية بالوراقى
واقترح ان نسمى انفسنا بختمية دلالة الشهيد الخاتم
ومنذ ذلك اليوم ونحن نوزع لقب الختمية يمنه ويسارا
حتى اننى اذكر ووفق النظام الداخلى فانه يحق للعضو الانتماء لاى من الاندية الفكرية للحركة
نصبنا الخاتم مفكرا لنا وبدانا فى الدعوة لنادى الختمية وكثيرا ما كنا نردد هذا الكلام فى وجه وراق وعماد
والنتيجة انه وبعد فترة تم اتهامنا باننا لا نحترم القيادة برغم من اننا نمارس حقا لائحيا اصيلا
وكان اكثرنا تهكما هو الزميل سمير ولذا كان قرار فصله مبكرا
عندما بدا التجهيز للمؤتمر طلبنا من كل الفروع اختيار ممثلهم فى المؤتمر
ولكننا ولاننا كنا ديمقراطيون ومثاليون اكثر من اللازم فقد كشفنا عن نيتنا السيطرة على المؤتمر وكانت اولى اجندتنا ابعاد عاطف عن المكتب التنظيمى لانه ومن خلال التجربة اكتشفنا ان علاقته بالتنظيم كعلاقة سميرة دنيا بعلم الفلك
بدانا العمل بشكل مكشوف لان اللائحة الداخلية تتيح ذلك
انتخب مكتب الجزيرة وائل جنى ممثلا للحركة للمؤتمر العام وكان ان رفض الوراق ولن اقول القيادة لانه فعليا لم يكن هنالك سوى عماد ووراق وفى بعض الاحيان نايل اضافة الى الثرثار سيد احمد
تم انتخابى من جديد وفى هذه المرة اصر مكتب الطلبة على قبول الترشيح
وسارت الامور وفق ما نهوى بترتيب وتنفيذ دقيق وكان على راسه الزميل مامون
وعندما تيقن الوراق اننا قادمون قادمون وبالطرق الديمقراطيه قام بقطع الطريق امام المؤتمر وتدشين حملته الانتقامية

واخلص الى ان معلومة اجراء التغيير القيادى لم يكن مردها الى عبقرية الوراق بل كان عملا داخليا يعلمه معظم اعضاء الحركة والدليل على قدرتنا السيطرة هو عزلنا وراق عن الجسم بنسبه فاقت ال 90 % ابان الاحداث
والاغرب من ذلك ان العناصر التى وقفت مع الجنرال فى متاهته تم تصفيتها فيما بعد بدعاوى مشابهة والمؤسف ان الرجل ما زال يمارس دوره وفى الطريق ضحايا جدد
الانتباه

الاخ الفاضل
وائل
تحية وسلام
هذا العدد هو الموجود فى الوثائق الخاصة بقيادة الخارج ، وهو على ما اعتقد كان قد استمد معلوماته من الداخل، لانك تلاحظ بلاغ حول اختراق امنى لفرع من فروع الخارج وربما كان المقصود هنا فرعنا فى كندا .. وهو الامر الذى اثاره الاخ بهاء بكرى بعاليه ( ربما ولست متأكدا) حول شبهة اختراق امنى للفرع بواسطة الامن . وهى لم تكن المرة الاولى فقد تجددت التهمة حينما كال الاستاذ قرشى سامحه الله التهم لنا فى قيادة فرعى كندا والولايات المتحدة ، حينما اتهمنا بالتعامل مع مخابرات دول اجنبية وامن النظام فى أن ! وهى تهم كانت مصحوبة بقرار توقبفنا تم نشرها على اوسع نطاق للتشهير بنا ابان خلافنا معه حول عدد من القضايا ، وضغطنا بالوسائل المشروعة فى اتجاه عقد المؤتمر الخامس والاخير قبل عام من الان . وكان الاستاذ قرشى قد رفض حضور جلسات ذلك المؤتمر ومعه ثلاثة من قيادات لجنته التنفيذية ، وهو نفس المؤتمر العام الذى تم انتخابنا فيه للقيادة الوطنية.
ما يهمنى هنا هو وجود تضارب شديد فى الارقام لان الوثائق الخاصة بالحديثة تتحدث عن فصل ثلاثة عشر عنصرا فقط غالبيتهم من الطلاب حسبما جاء فى صياغة الداخل . وهنا اشير الى خطاب داخلى كانت قد وجهته لنا قيادة الداخل قبل شهور فقط من استقالة الاخ الامين العام والامين العام المناوب والاخت مسؤولة مكتب المرأة ، اى فى بدايات العام ٢٠٠٥ م .. وقد كان الخطاب ردا على احتجاجات تقدم بها عدد من عضوية الخارج من فرعى كندا والولايات المتحدة حيث كانت لمداخلاتك هنا اثرها فى خلخلة القناعات القديمة لديهم واطمئنانهم النسبى على صحة قرارات الفصل وتعامل قيادة الاستاذ الحاج مع هذا الملف الشائك والغريب.

الاخ د. فوزى
تحياتى وتقديرى الشديدين على تداخلك معنا هنا واهتمامك بمتابعة تجربة كانت جزءا منك . والحقيقة انا كنت من المطّلعين على اسهاماتك فى الحركة خلال سنى تكوينها الاولى ، اضافة الى نشاطات وتفانى كل من بكرى ود. احمد عباس من ايام المنبر الديمقراطى بلندن .وقد كان لى شرف الاتصال الهاتفى ب د. بكرى محمد على على ايام التنسيق الاولى التى سبقت التوحيد ..
كنت شديد الحزن لابتعادكم عن مسيرة السعى نحو تحقيق الحلم وتأسيس البديل الوطنى الديمقراطى فى السودان . كما ترى نسعى فى القيادة الوطنية لحركة القوى الحديثة الديمقراطية ، ونحاول تقييم اخطاء الماضى بغرض تحصين الحركة مستقبلا من التشرزم و الانقسامات وفى سعينا هذا قد آلينا على انفسنا الابتعاد عن الاساءات للافراد او المجموعات وذهنية محاولات ايجاد كبش فداء نعلق عليه اخطاءنا ، وهذا لم يمنعنا فى ذات الوقت من تحديد الاخطاء والمسؤوليات . نعتقد ان قيادة الاخ الحاج ومن معه لها ما لها من ايجابيات وعليها ما عليها من سلبيات تمثلت فى خطأ التقديرات فى لحظة من عمر الحركة اضرّ بها ضررا بليغا فى تقديرنا خاصة فى ما يتعلق بالشفافية والاهداف المعلنة لانها من اهم اجندة وتقاليد العمل الجماعى الديمقراطى .. وايا كان فان التاريخ ايضا ربما يحاسبنا على مواقفنا الحالية كقيادة بما فى ذلك اصدارنا لهذا التقييم ، وعزاءنا فى ذلك اننا اجتهدنا فيه ولنا اجر من خطأنا وضعفه ان اصبنا ، والسودان هو قبلتنا من قبل ومن بعد
لك منى مرة اخرى كل التقدير والثناء على ما قدمته من خدمات جليلة كنا فى امس الحاجة لها فى يوم من الايام من عمر الحركة رغم قناعتى التامة بأنك لم تنتظر يوما جزاءا ولا شكورا، ونأمل ان يتواصل التفاهم والتعاون بيننا .

Quote: Dear Talaat and all, My apologies for the late reply and for writing in English. I have been traveling a lot lately and my time is extremely limited. Regarding the “Lajnat Altahkeem,” I would like to clarify that I joined Haq after Asmara conference and when I joined Haq I found that the leadership (Giyaada watania ) and lanjnat alatahkeem were in place. My understanding is that Lajnat Altahkeem was elected during the first conference of 1996 before Asmara conference. My understanding also is that Asmara conference established the relationship between the two Haq factions (inside and abroad) in a way that each faction is responsible of its institutions. I am absolutely sure that Lajnat Altahkeem was in place, the fact that some people did not about it does not negate its existence. I know its membership by name, I have met with them and they were present during the second conference in 1999. How effective was this committee is another issue. I hope to be back with more details of what has been discussed so far in the post

عزيزتى هالة
تحية وسلام
شكرا على الرد رغم مشغولياتك المقدّرة جدا ، ومن الواضح صحة المعلومة اتى تقدمتى بها سابقا حول وجود ما للجنة التحكيم لان وثائق الحركة بالخارج تؤكد ذلك حيث جاء فيها :

(تمّ خلال المؤتمر الاخير للحركة بالداخل تعديل النظام الداخلى للحركة باعطاء سلطة الفصل التى كانت مقصورة على هيئة التحكيم للمكتب التنفيذى وتقليص اختصاصات هيئة التحكيم الى القضايا الادارية الادنى )

ولم تحدد الوثيقة متى تمّ تخفيض صلاحيات تلك اللجنة رغم ترجيحى انهم يتحدثون عن المؤتمر الثانى للداخل والذى صدرت فيه وثيقة اسبقيات ما بعد المؤتمر والتى كنت قد اشرت اليها فى قضية اعلان الداخل لتاكتيكا مخالفا لمقررات اسمرا
. على اية حال عدم المام كل من الاخوين عصمت ووائل بها لا يكون حجة عليهما فى تقديرى بقدر ما هى حجة لهم لانه كان من المفترض ان تقوم لجنة التحقيق باجراءات تعريفهم بحقوقهم والتى من اهمها كيفية استئناف قرارا القيادة التنفيذية للحركة فى حالة ان كان القرار ليس فى صالحهم .
واخال ان هذا ما كنا نحلم به على اقل تقدير . اى وجود مؤسسات ديمقراطية فى حركتنا خاصة بعد وصول العنقاء الاصولية للسلطة السياسية بواسطة الانقلاب المشؤوم وما صاحب ذلك من ظلم احاق بمعظم الناس وتضييع للحقوق لم يحدث مثله فى تاريخنا الحديث ، بل فى كل التاريخ الانسانى المعاصر باستثناء تجربة الطالبان المقبورة فى افغانستان.
اتمنى عودتك لاثراء الحوار

Quote: الوراق ومنذ عودته من مؤتمر اسمرا جاء وهو مفارقا لفكرة مشروع حق فالوثيقه التأسيسيه المجازه من المؤتمر عدل فيها بالحذف والاضافه تمهيدا لاعلان حق خاصته وذلك بعد الاستفاده من الخارج لاقصى درجه وبعد ان يضمن تدجين القياديين بالداخل وجلهم من الطلاب افترض ضعف قدراتهم وامكانية السيطره عليهم واستخدامهم كيف شاء لخدمة مخططه. كما قال الرفاق بالرغم من توفير وسائل الاتصال المختلفه الا انه كان حريصا على ان يكون هو القناة الوحيده ما بين الداخل والخارج وكما علمنا من اعضاء الخارج بعد المفاصله انه وطيلة المدة حتى المفاصله لم يتصل ولم يرسل تقارير الا مرات معدوده مما سبب الكثير من الضيق لقيادة الخارج ولكنها لم تفترض سوء النيه حتى تم اكتشاف تحضيره للمؤتمر والذى لم تعرف قياده الخارج عنه اى شئ الا قبل ثلاثة ايام من انعقاده. قبل المؤتمر انزعج الكثيرون من اراء وراق ومن مفارقته للخط العام للحركه وابدى الكثيرون عدم رضاهم وتحول عدم الرضى الى موقف وعندها بدأت مقصلة الوراق. وللتاريخ لم يتم تحقيق مع المتهمين والغرض كان وقف نشاطهم حتى المؤتمر ليستطيع وراق وضع حجارته على الرقعه . اؤكد كلام عبدالله عيدروس ان هيئة التحكيم كانت كما العنقاء حتى اننا عندما طالبنا بالتحقيق مع المتهمين فى فتره وجيزه لم يجد الوراق الا ان يفوج له الطلاب ليقنعهم بصحة معلوماته من مصادره الخاصه من داخل الجهاز وما اقنع احد

عزيزى عبدالاله
تحية وتقدير
مداخلتك اعلاه تعبر عن متابعة لمسيرة حق ، لجنة التحكيم لم تكن كالعنقاء فقد كانت تجسيد لمشروع نقدى اهتم به مؤسسو الحركة لعدم تكرار ظاهره هضم الحقوق الديمقراطية داخل الاحزاب والتى بلغت قمة رواجها على ايام الفصل الشهيرة التى كانت تتم بعد اكتوبر على غرار (الى من يهمه الامر سلام . تقرر فصلك الخ...) الدليل على كونها لم تكن كالعنقاء ورودها فى مواثيق الحركة بالخارج ونعيها بشكل غير مباشر حينما تحدثت الوثيقة عما قامت به قيادة الداخل من اجراء بتقليص مهمامها (الرجاء مراجعة الاقتباس فى المداخلة بعاليه)
لم تكن يا اخ عبد الاله فى تقديرى عنقاء ولكن وجودها تمثل فى خرافة اخرى تتجسد فى كونها تحولت الى ان تكون النقيض اى ان تكون يدا للسلطة التنفيذية بدلا عن ان تشكل حماية للعضوية شأنها شأن خرافات متعددة فى عالمنا المعاصر كون الجيش مثلا والذى يجد الدعم من دافع الضرائب هو نفسه من يقوم بقمعه بدلا عن حمايته وقس على ذلك من تجارب وظواهر ابتلى بها عالمنا الثالث التعيس .

الزميل عبد العظيم
شكرا على ما اوردته بحقنا
وصدقنى ما اسميته نضالا انا الان اسميه عبثا ومضيعة للوقت وتمزقا اصاب ذواتنا
وكما ذكرت في مرات سابقة وان كان هنالك من شكر يوجه للحاج وراق فهو شكرنا اياه لانه ايقظنا من هذا الكابوس المسمى وطن
هذا الوطن الذى لا تختلف رموزه الا بقدر التقارب والتباعد عن الذات
الغريبة ان بيان فصلى وساحاول الحصول عليه فى الفترة القادمة ضم فقرة تفضح جهل وتلفيق الوراق
فقد تسائل البيان بان وائل هو احد الذين تسببوا فى احداث 94 وبرغم فصل اعداد كبيرة من الطلبة الا ان وائل لم يتم فصله فلماذا ؟
هذا الوراق الذى يدعى معرفته بكل الخفايا يجهل معلومة كان من الممكن ان تمده بها تونه ست الشاى او عمك ابراهيم بتاع الصاعوط
ولكن وكما يقولون الغرض مرض


الزميل عبد الاله

مامون الجرح الذى لن يندمل
تحاشيت ان اقابله عند خروجه من المعتقل لا لشى الا لاننى لم اكن اقوى على مواجهته او تبرير ما فعله الخونه
كنت اتلصص اخباره من بعيد
كان اكثرنا تأثرا وللأسف فقد كنا شركاء فى الجريمة
حينها كان مامون غائبا عن منزله لمدة من الزمن لأن الأمن كان يبحث عنه
وعند اصرارنا على لجنة التحقيق طلبنا من مامون التواجد بالبيت لحين حضور الوراق وعاطف للتحقيق معه
وكان ان تواجد مامون بمنزله
وحضر الوراق وعاطف ومن بعدهم الامن واقتادوا مامون وتركوا المناضل وراق لمتاهته
نحن من سلمنا مامون للوراق
والوراق من سلم مامون للأمن
لم نكن قادريين على مواجهة مامون لاننا نحن الذين اصرينا حضوره للتحقيق
ولم نكن لنتخيل ان يصل وراق لهذا المستوى من الوضاعة واللعب على المكشوف
خرج مامون من معتقله مهزوزا بحالة اقرب ما تكون الى الجنون
وايضا لم نكن نمتلك شجاعة ان نقابله لان مامون فقد الثقة فى كل من حوله
فبعد ان سلمه الوراق من اين له ان يثق بنا خصوصا وان كل الدوائر اصبحت متداخلة لديه
عنى انا فقد هربت هروبى الأبدى وكانت النتيجة ان قصرت فى حق زملاء لم نجد منهم سوى الخير الكثير
ابتعدت عن كل شى يذكرنى بخيبات الوطن والسياسة وكان ان فقدت الاتصال بكم هائل من الزملاء اكن لهم كل التقدير
بعد رجوعى السودان بعد 4 سنوات قابلت مامون صدفة فى السوق العربى
كان يلبس طاقية خضراء وبنطلون جينز ممزق وقميص متسخ وشدة بلاستيك
صورته ما زالت مطبوعة بذاكرتى
كانت ملامحه كملامح الميت
نظراته زائقة مددت يدى لأصافحه
صافحنى بكل برود القطب الشمالى
وسالنى مباشرة
هل تقرا التاريخ
اجبته لا
حاولت الاسترسال ولكنه قاطعنى
كيف يكتب التاريخ
وقبل ان اجاوب
قاطعنى من جديد
التاريخ التاريخ التاريخ
من جديد
انا اشتغلت مدرس تاريخ بس خليت المدرسة لانو ما بقدر ادرس تاريخ
من جديد
وائل تعرف لو فى حاجة صاح فى الدنيا دى الصوفية بس
احاول ان اقاطع
تعرف يا وائل كنت بقرا فى حكم الشيخ فرح ودتكتوك
الشيخ فرح قال اخر الزمن الكلام بالخيوط والسفر بالبيوت
وائل انت عارف نحن فى اخر الزمن
وائل الدنيا دى ما فيها خير
وتركنى وانصرف

بعدها بزمن عرفت ان حالته تدهورت ولكننى كنت متقوقعا داخل احزانى
لم امارس جرأة الفعل لأساهم فى انتشاله
لا ادرى ما الذى اصابنا
فقد تشتتنا وحدانا برغم ان ما جمعنا كانت قيما فاضله
لم ننتبه لضعفنا الداخلى الا بعد هذه المحرقة
انا الان انتقد نفسى لاننى حقا قصرت
قصرت فى حقه وفى حق الكثيريين

الأعتذار لا يكون بالمشافهة
نحتاج لأن نمارس فعلا ايجابيا تجاه مامون
وهذه دعوة لكل الزملاء ان نلتفت لمامون على الاقل من باب الاطمئنان
لندع احزاننا من خلف ظهورنا ولنلتفت لمن لم يتجاوزوا مرارات الخيانة
نحتاج لأن نكون مثل الخراف ندفى بعضنا بعضا
عبد الاله الرجاء مدى بوسيلة اتصال لمامون على الايميل او التلفون الموجودان بالبروفايل خاصتى

عنى انا لا احتاج لاعتذار من وراق
فاعتذاره لا يزيدنى الا شبهة
يكفينى فقط اعتذار الاستاذ الخاتم برغم علمه انه ما عادت لدينا الرغبة فى شى
ويكفينى اتصال الدكتور عمر النجيب الذى مد لى يد المساعدة من دون ان يطلب مقابلا
ويكفينى اعتذار الزملاء فى جناح الخاتم واتصالاتهم الدائمة برغم علمهم اننا فارقنا الفعل العام كفرراق الطريفى لجمله
ويكفينى اللقاء الجماهيرى الذى نظمته التنظيمات السياسية بجامعة الجزيرة للرد على بيان الوراق ودحضه ومن ثم الاعتذار الجماهيرى لشخصى
ويكفينى شرفا ان الجبهة الديمقراطية المتهمة بالاغتيال النفسى للمغادرين لصفوفها كانت مشاركة ودافعت عنى وكاننى ما زلت عضوا بداخلها
لم اعد اؤمن بمقولة عفا الله عما سلف
لاننا من نمتلك حق العفو من خلافه

القارىء العزيز
بالرجوع الى الخلاف والتراشق الذى حدث بين قيادة الداخل (وراق ) وقيادة الخارج (المرحوم الخاتم) تمت عملية (تتويه) للرأى العام الذى فقد القدرة على المتابعة وذلك بفعل المفاضلة بين التاكتيك العسكرى الذى كانت تتبناه قيادة الخارج على اعتبار انه كان نتاج مقررات المؤتمر العام (الاول ) باسمرا، وبين تاكتيك الداخل والقائم على مفهوم الحراك المدنى . الحقيقة ان هذا الصراع كان مكانه المؤتمر العام الاول (اسمرا ) لو كانت قيادة الداخل تعتبر نفسها جزء من التنظيم الام حق ، فى حقيقة الامر، ولكنها كانت تتظاهر بذلك فقط ، فقد كان المؤتمر الاول للحركة لا يعنى اى شىء بالنسبة (لضيوفه القادمين الى العاصمة الاريترية من الداخل ) والذين لم يعبروا عن قناعاتهم لسبب بسيط يتعلق بحقيقة كونهم مجرد ضيوف او مراقبين .
والحقيقة ان قيادة الحركة فى الخارج (اذا صحّ التعبير وابعدنا الاجندة الخفية لقيادة الداخل عن اذهاننا ) كانت فى منتهى التسامح حيال هذاالامر فقد عبّرت عن موقفها الحقيقى وهو الموقف الفكرى الذى اكده الاستاذ محمد سليمان فى ورقته التى صاغها حول الموضوع ، والتى كانت بعنوان (مقامة فى سيرة النكوص والردة) بالعبارات التالية :

(رأينا هذا ليس منزلا ، بل ولا ارى ايا من وثائقنا او قراراتنا ، انها فى مجملها خاضعة للنقاش وللتعديل وللحذف والاضافة ، كما تقتضى التطورات ، ولكن وفقا للقوعد التنظيمية الديمقراطية . وامام من يرى ضرورة تعديل خط الحركة ، ان يسعى داخل الحركة وبكل السبل الديمقراطية ، بما قى ذلك تكوين التكتلات والتيارات ، لاقناع العضوية بصواب وجهة نظره . وان يستخدم كل منابر الحركة الداخلية لنشر رأيه وحشد الاخرين حوله . ولكن والى ان يتمكن من ذلك ، ويستطيع من خلال مؤتمر عام للحركة تغيير مواثيقها ومنطلقاتها الاساسية ، فعليه الالتزام جماهيريا بها ، بل ان شاء التعبير عن وجهة نظره خارج التنظيم فيمكنه ذلك ، شريطة ان يوضح انه يعبّر عن وجهة نظره هو او وجهة نظر تيار داخل الحركة ، لا عن الحركة ككل . اما بالنسبة للقياديين على مستوى العمل الجماهيرى ، والذين يصعب على ضميرهم الحى ان يجدوا انفسهم مصطرين للدفاع عن رؤية سياسية لم يعودوا يؤمنون بها ، فان واجبهم ، ان اختاروا البقاء داخل الحركة ، هو التخلى عن مواقعهم تلك والتحول الى مواقع اخرى يستطيعون من خلالها العمل لنشر افكارهم . ذلك هو التقليد السائد فى كل النظمات الديمقراطية .)

والحقيقة ان الكلام اعلاه يعد تطورا نوعيا فى المفاهيم الخاصة بالحركات الاجتماعية والسياسية فى بلد مثل السودان ، وهو يعد حجة قوية على الاستاذ الحاج وراق فيما يتعلق ببعض المواقف والصريحات التى كانت تعبر عن رأيه الشخصى اكثر مما كانت تعبر عن راى التنظيم فى غالبيته.
ولكن الماساة الملهاة كانت تتمثل فى ان هذا الحديث لا ينطبق على الحالة اوالظاهرة السياسية والغريبة التى ابتليت بها حق . فالحركة مرت بتجربة استثنائية جدا تعتبر من اغرب التجارب فيما يتعلق بمنظمات العمل العام . افرز هذا الواقع التكتيك المذدوج الذى كانت تتبناه قيادة الحاج وراق ، اكثر من ظاهرة

الاولى اخذت شكل تبنى تاكتيك ظاهرى يقوم عمليا على الحراك المدنى يساعده فى ذلك تبنى قيادة الخارج الخيار النقيض وهو خيار العمل العسكرى لازاحة النظام ، لان سلوك القيادة فى الداخل حينها سيتم التعاطف معه بدلا عن نقده على عتبار انهم- يناضلون تحت سيوف نظام شرس مدجج بالسلاح من اسنانه وحتى اخمص قدميه - كما كان يردد المرحوم الخاتم . هذا الواقع قائم على حقيقة وجود تنظيم واحد ولكن برأسين اثنين بحكم طبيعة نشأة الحركة فى الداخل والخارج . وهى الحالة التى كتبت عنها قيادة الخارج بحسن نية الافتباسات التى اتينا بها اعلاه فيما يخص وصف العلاقة التنظيمية بين الداخل والخارج ، وهنا لا بأيس من اعادتها كما يلى :

(هناك حقيقة جوهرية : ثمة قيادتان للحركة واحدة فى الداخل ، واخرى فى الخارج . هذا امر اقتضته ظروف نشأة الحركة ، وظروف القهر الديكتاتورى ، ولكنه لن يستمر الى ما لا نهاية ، المهم ان هذه الحقيقة ، ما دامت قائمة ، فانها يمكن ان تكون مصدر قوة للحركة ، كما يمكن ان تكون مصدر ضعف خطير .
يمكن ان يكون مصدر قوة اذا كان هناك اتفاق كامل فى الاسترتيجيات ، واختلاف فى التاكتيكات ، شريطة ان يكون الاختلاف نفسه متفقا عليه . وهذا مجال يمكن استغلاله بذكاء فى ظل السلطة الغاشمة .
ويمكن ان تكون مصدر ضعف خطير ، اذا كان هناك اختلاف فى الاسترتيجيات ، معلن او خفى . واختلاف فى التاكتيكات يؤدى فى هذه الحالة الى نتائج متناقضة كليا ، وفى هذه الحالة فان الحركة تفقد مقومات وحدتها .)

الملاحظ ان تحليل قيادة الخارج سليم ، ولكن عابه ان التركيز كان يتم على كيفية التعامل مع الظاهرة فيما لو تعلق الامر بالاستراتيجية حينا والتاكتيك حينا آخر . وانه كان ينظر للامر من زاوية واحدة ، وهى اعتبار ان حق تنظيم واحد ولكنه برأسين ، حقيقة ثابتة لا تقبل الجدل، وقد كان ذلك بسبب من حسن النيّة المفرط.
ثانيا تاكتيك مبطن يعبر عن الاجندة الحقيقية لقيادة الداخل وهو ان حق الداخل ف حقيقتها تنظيم قائم بذاته ومنفصل تماما عما يعرف بحق الخارج التى كان يقودها المرحوم الخاتم . وهذا يفسره الحرص على عدم كتابة التقارير والابتعاد عن التورط فى كل ما من شانه ان يعطى ولو مجرد انطباع بان حركة حق هى حركة واحدة . ويفسر هذا الوضع الغريب مآلات التنظيم فى عقد المؤتمر الذى قطع الطريق على مبادرة محمد سليمان واعلان حركة القوى الحديثة بدلا عن الجديدة وتغيير كل شىء من الاسم الى البنية التنظيمية للحركة مرورا بوثاقها ولائحتها التنظيمية . وقد كان الامر اختطاف للحركة من وجهة نظر قيادة الخارج ، بينما كان فى حقيقته امتدادا طبيعيا للتنظيم الذى انشأه اصلا الحاج وراق بالداخل وعقد مؤتمره الاول فى العام ١٩٩٦م.
وقد اشار الاستاذ محمد سليمان فى ورقته التى اشرنا اليها بعاليه الى ظاهرة غريبة حينما طرح بشكل مشروع فى نهايتها التساؤل التالى:
هل يتخذ المؤتمر العام ، وهو السلطة العليا فى كل التنظيمات الديمقراطية ، توصيات ام قرارات ملزمة؟ وان اتحذ توصيات فيا ترى ما هى تلك الاشكال المؤسسية الديمقراطية الاعلى سلطة !!
وقد كان تساؤلا مشروعا ولكن مشروعيته تبقى مقبولة فقط فى اطار مفهوم التنظيم الواحد ، وكون من يقوم بها شخص فى خبرة الحاج وراق التنظيمية !!
ولكن ليس للامر اى وجه غرابة حينما يطرح المؤتمر العام تاجيل توصيات للمؤتمر تترك مسالة الاسم واشياء تنظيمية اخرى الى التشاور والتنسيق مع فروع الحركة فى الخارج، ذلك لان الخارج جسم خارج سلطات المؤتمر العام ، انه جسم جديد يراد ضمه !!!
هنا قد ينبرى احد ليقول لنا ان اصدار المؤتمر العام وهو اعلى سلطة تنظيمية مجرد توصيات بدلاعن قرارات، كان القصد منه الحساسية الديمقراطية او نوع من (الكيرتسى ) فنقول له ان قيادة الداخل ليست بهذه السذاجة التنظيمية اولا ، ثم اذا كانت المسألة تتعلق بالحساسية الديمقراطية وثقل الضمير على اعتبار غياب مناديب الخارج عن المؤتمر ( لاحظ انه كان غياب مخطط) فما كان من الافضل لهذا التظيم الواحد ان يقبل بمبادرة الاستاذ محمد سليمان حتى تاتى النتائج لتعبر عن الندية المطلوبة والمساومة المرجوّة ؟

حُذف للتكرار

قلت ياوائل

Quote: ان ما جمعنا كانت قيما فاضله

وهذا هو جوهر النضال الذي اعنيه .. ممارسة السياسة شكل من اشكال النضال ولكنها ليست جوهره

عقب نجاح انقلاب الجبهة الاسلامية المشؤوم ، قامت الحكومة المصرية بدور ايجاد الغطاء الديبلوماسى للانقلاب كى يجد الاعتراف الدولى ، وذلك بسبب من مواقف مصر القائمة على انعدام التعامل بندية بل كانت تفضل سهولة تمرير المصالح عن طريق جنرالات الجيش فى السودان وهو امر مجرب وان تكن اكثر النماذج التى توضح ذلك هى نجاح حكومة عبد الناصر فى اقامة السد العالى على ايام الفريق عبود خصما على الاراضى النوبية ذات االتاريخ العريق والتى لم ترى الشمس مطلقا بعد ذلك وبالنظر الى التعويض الذى كان يعد تافها بكل المقاييس للاهالى الذين ارتبطوا بالاراضى المغمورة آلاف السنين . وكان حسنى مبارك علاوة على ذلك يعتقد بولاء الضباط لمصر نظرا لوجود ضباط من امثال بكرى حسن صالح .
والشىء الذى كان يتناقله اهل السودان بسخرية مريرة هو ندم حسنى مبارك بعد ان تأكدت له هوية الانقلاب الاصولى وبات يهدد الاستقرار فى بلده نظرا لتصاعد المد الاصولى الدينى فى مصر ، وكان موقف السودانيين شامتا رغم المصيبة التى حلّت بهم لذلك تناقلوا بسخرية واضحة تصريح حسنى مبارك الشهير ( نحن اندحك علينا ) ويقصد (انضحك علينا )..
ولان مآلات تجربة حق شاذة ومريرة فى نفس الوقت ، فقد وقع فرعنا ايضا فى مصيدة الافراط فى حسن النية ، حينما قمنا بانتقاد قيادة الخارج ، بل تمّ استدراجنا لتأييد موقف الداخل فى الصحف السودانية وذلك بهدف عزل قيادة المرحوم الخاتم وتمّ استغلال الثغرات والتى تركتها الخلافات بين فرعنا والقيادة المركزية اسوأ استغلال. وبلغ ذلك الاستغلال قمته حينما طلب من الاستاذ حيدر ابو القاسم الكتابة فى اتجاه نقد قيادة الخاتم فى (جريدة الوفاق على ما اعتقد) حينما كان فى اجازة بالسودان ، ولكن عزاؤنا الوحيد كان امران :
الاول هو غياب المعلومة نتيجة فتور العلاقة بين فرعنا وقيادة المرحوم الخاتم ، وهو شىء نتحمل المسؤولية التضامنية عن التقصير فيه مع القيادة.
الثانى هو ان جوهر النقد الذى كان قد قدمه الاستاذ حيدر كان للتعبير عن قيّم فى العمل العام يتم تغييبها ن ولذلك كان خلافنا قائم اساسا من منطلق الحرص على التجربة . واذكر ان الاخ حيدر كان قد كتب حول كيف اننا تركنا المشاريع الشمولية نظريا ولكن ما زال فى ظهر بعضا منا ابرا طواعن او شىء من هذا القبيل . والقصد طبعا هو ان التجربة الطويلة فى الحزب الشيوعى وبرغم ايجابياتها الا ان سلبياتها كانت ايضا ظاهرة ، فالتفكير الشمولى الاحادى ما زال مهيمن بشكل او بآخر وعقلية الاجندة الخفية وانعدام الشفافية المطلوبة والسرية فى كل شىء كان يشكل الطابع العام للسلوك نتيجة للتجربة الطويلة داخل تنظيم توليتارى الطابع ومركزى التكوين .
ولأن تجربة حق كظاهرة ، هى تجربة استثنائية فى العمل العام ، لم يدر بخلدنا ، او ان شئت الدقة ، لم يدر بخاطرى قط اننى كنت حينها ضحية الاجندة الخفية والشمولية بكل عنفوانها .

اود ان اسجل ملاحظاتى الختامية فى الملفات الشائكة فى حركة حق فى النقاط التالية:
اولا - وبخصوص قضية الفصل فمن الواضح ان القرار كان خاطئا وان المعالجة اصابت من تعرضوا للفصل بأضرار نفسية ومعنوية كبيرة ، اما بالنسبة للحركة فقد اصابت تموها وتطورها السياسى والتنظيمى فى مقتل
ثانيا- استبطان اجندة خفية من قبل قيادة الداخل اضر بالشفافية ، وامكانية التوصل لتصورات مشتركة حول كل القضاياالتى واجهت الحركة فيما بعد ، بما فى ذلك قضية التاكتيك . وهى بذلك تكون قد عبرت عن نفسها عمليا من خلال منهج شمولى منغلق ، وحتى لا نسىء الظن ، ونفترض سوء النية فى قيادة الداخل ،يمكن القول باطمئنان على الاقل ان استبطان الاجندة الداخلية سواء اكانت مقصودة ومخططة ، او كانت بسبب تردد القيادة ، فهى المسؤولة عن تراكم الشكوك بدلا عن التفاهم وبناء جسور الثقة بين القيادتين ، وهى المسؤولة عن عدم حسم اهم قضايا التنظيم داخل المؤتمر الاول فى اسمرا، وعلى رأس هذه القضايا مسألة اذدواجية القيادة.

سلام للجميع

اعطى نفسي الحق في التداخل في الامر رغم احتمالات تفسيره بشكل خاطئ و رغم الشبهات التى قد تطال من ياتى من موقع سياسي علاقته ملتبسة و شائكة بتاريخ حق. بالطبع لا املك لا الحق لا المعرفة في الحكم على ما دار، واصحاب الحق في الحكم هم اعضاء حق.

الاهتمام ياتى من قناعة بان تجربة حق و تجربة قوات التحالف لم تجدا حتى اللحظة التحليل الذي يتناسب مع ما دار في التجربتين، هذا ليس تقليل من المساهمات الكثيرة والقيمة من كثر بما فيها البوست الحالى، عيب او نقطة ضعف هذه المساهمات انها اتت من اشخاص كانوا او لا زالوا اطراف فاعلة في ما حدث، نعم هم من يمتلك المعلومات لكنهم في ذات الوقت من اثروا و تاثروا مباشرة بما حدث وان كثير من الجراح لا زالت طرية للغاية والمرارات عالية للغاية و لا تسمح لكثيرين/ات باخذ مسافة كافية مما حدث لتقييمه. التجربتان في تقديري لهما تاثير كبير على المسار السابق والحالى و اللاحق لتطور ما يمكن تسميته بتيار اليسار الديمقراطى في السودان، التسمية محاولة لتوصيف تيار واسع مشتت في كيانات/احزاب/ تنظيمات/افراد و ناشطين و ناشطات في جبهات عمل متعددة.

اتفق مع بشري الفاضل ـ سلام خاص يا بشري ـ في تعبيره التالى:

Quote: ثمة خلل ما في كل هذا

واعنى انه لا يمكن اختزال الامر في التعاون مع الامن ام لأ. حدث هذا و قد يحدث مستقبلا لكثير من التنظيمات. لكن هل يكفي وحده لتفسير ما جرى؟ هذه ليست دعوة للتخلى عن اجلاء الحقائق في الاتهامات المحددة المرفوعة ضد البعض، يجب كالتزام سياسي و اخلاقي فعل ذلك، لكن لا يجب ان يمنع هذا من النظر في كل احتمالات تفسير ما حدث.

اخيرا، اتمنى ان تجد مناشدة وائل لفعل شئ تجاه مامون او اى افراد اخرون دون فرض او وصاية عليهم و دون خرق حقهم في خياراتهم الجديدة.

تقدير للجميع

Quote: لم نتسائل يوما عن المصادر الامنية لوراق لعلمنا المسبق بسرية مكتب المعلومات ولكن ان يتم اخفاء الجسم العدلى فهذا مخالف للائحة الحركة لجنة التحكيم ووفق الهيكل هى جهة مستقلة لا تتبع هيكليا لاى شق وهى موجودة على مستوى واحد مع القيادة الوطنية والصعود اليها يتم راسيا من دون المرور باى هيئات وسيطة

عزيزي وائل

من الاخطاء الفادحة التي لازمت العمل التنظيمي في الحركة في تلك الفترة هي الطريقة التي كان
يعمل بها ما يسمى بمكتب المعلومات, فمسألة ان يعمل مكتب المعلومات بشكل سري ولا يكون معروفا
حتى للقيادة التنفيذية التي يعمل في مجالها, قد حوله من جسم الهدف منه "السلامة" الى جسم تحاك
فيه الدسائس والمؤامرات, ويمارس دورا في غاية القذارة, وهو لم يكن مكتبا للمعلومات بالمعنى التنظيمي المعروف, وانما كان يتكون من بعض مما اسميناهم من قبل بوكلاء الامام "الغائب" حينها.
وكمكتب قائد بالجامعة الاهلية كنا قد طالبنا ان يتبع مكتب المعلومات للمكتب القائد للجامعة, وان يتم تعيين اعضائه من قبله وأن يتخلى عن العمل بشكل مركزي.
ومن الطرائف المضحكة المبكية ان أحد مناديب القيادة الذي كان حاضرا لاحد اجتماعات مكتب الجامعة الاهلية قد جآءنا بقرار ابعاد أحد كوادر الحركة بالجامعة بناء على معلومة تشكك في ولائه قال ان
مكتب المعلومات قد تحصل عليها من بعض اعضاء الحزب الشيوعي! ولك ان تتخيل خطل هذه الفكرة, خاصة في تلك الفترة, وبين حق والحزب الشيوعي ما بينهما!
وحادثة أن عصمت الدسيس كان يحاضر في مكاتب الامن التي استقاها وراق من احد كوادر الجبهة تبين لنا اي نوع من المصادر هي التي يعتمد عليها وراق!
اما عن هيئة التحكيم , فان المبدأ الذي قامت عليه الفكرة هو مبدأ خيّر, وهو ترجمة لمبدأ فصل السلطات القضائية عن التنفيذية, ولكن هل حدث ذلك فعلا؟ هل كانت هنالك فعلا لجنة تحكيم؟
واذا سلمنا بوجودها, هل كانت فعلا مستقلة عن السلطة التنفيذية؟

الزميل عصام جبرالله
تداخل ما شئت فليس هناك ما يمنع
تجربة حق تجربة تهم كل اليسار السودانى واعنى تحديدا اليسار الثورى
لا تكترث للشبهات لان التجربة وما صاحبها اصبح متداولا وعلى نطاق واسع
اعترف بان جراحنا ما زالت مسخنه ولكن هذا لا ينفى قدرتنا على التقييم
لا نحتاج اصلا لنقيم لأن ما حدث لا يحتاج الى تقييم
لا استطيع ان احلل مواقف الوراق ولا استطيع ان احلل ما حدث لأنه ببساطة لا يحتاج الى تحليل
فما حدث كان خيانة فى وضح النهار وبتكتيك بائس بؤس منتجيه
اثمن دعوتك للحاق بمامون فليس من الحكمة ان ندع كل ما ينهار ينهار

هذه مساهمات سابقة وصلتنى من الزميل ضحية وسأبدا بنشرها تباعا
والزميل ضحية تم فصله ايضا بنفس التهم بعد ان رفض المشاركة فى المجزرة التنظيمية كعضو فى المكتب التنظيمى


احمد ضحية
صديقى وائل خلف الله لديك قدرة مزعجة على اثارة احزان لطالما رغبنا فى نسيانها , فقد اكلت منا الوجه والقفا , وبلغت بنا من الكبر عتيا ,بعد ان اخذت اجمل ما فينا : الايمان بالاحلام الكبيرة !! تركتنا على قارعة التاريخ بين بين .. ما ذكره الصديق الحميم وائل فى مداخلته لهو صحيح , وباسلوب صادق يتميز بعنفوان وانفعال تلك الفترة المحزنة , خاصة ان وائل اكثر الاعضاء جرحا فقد ولدت الحركة فى جامعة الجزيرة على يديه , واستطاع فى فترة وجيزة ان يجند لها نوارات تنظيم الجبهة الديموقراطية مثل عصمت الدسيس, ووائل تحدثت عنه انجازاته ونكرانه لذاته فى سبيل الحركة بذلك الوقت فهو غنى عن شهادتنا له .. و لا ا رغب هنا فى تكرار ما سرده من وقائع واحداث .. وانما اضافة لما ذكر ان كان قد تبقى فى الذاكرة شىء لم يسقط فى الباطن , بعد ان تراكمت عليه رياح الاحساس بالخسارة , وغبار المرارات , و ما تسبب فيه بروتس ويهوذا وغيرهم من حواريين , مراكز القوى القديمة والجديدة ؟!..
في واقع الأمر هذه هي المرة الثانية التي اكتب فيها ما اكتبه الآن .. فقد أضاع الكمبيوتر العتيق مجهودي كله , ولأهمية هذه التعقيبات أعيد كتابتها مرة أخرى فهي تعقيبات حول ما جرى من حاج وراق وما تسبب فيه " و الحديث عن وراق يعنى الحديث عن أسوا المراحل التي ضرب فيها النظام الحركة الجماهيرية بشراسة لا نظير لها ولأنها فترة مهمة من تاريخ الحركة السياسية في السودان : فترة التشظى الذي اعترى القوى القديمة وأنتج فيما أنتج العديد من القوى الجديدة التي كانت أهمها في معارضة الداخل حركة حق" .
وجد وراق نفسه على راس هذه القوة الجديدة دون إن تتم عملية إزاحة حقيقية لميراثه الشمولي العقائدي الذي شكل خبراته السابقة " الحزب الشيوعي " ودون إحلال حقيقي لقيم الديموقراطية والحداثة والتنوير في نظام تفكيره( الجلابى) كما أثبتت الأيام عبر مواقفه العنصرية تجاه دار فور حتى قبل تصاعد الأحداث فيها أيام حملته فيما أطلق عليه " البرجوازية الاثنية " " والزرقة " وما إدراك ما الزرقة (يعنى النمو الراسمالى للزغاوة : فقد أسهم خطاب جريدته الحرية في تشكيل وعى رسمي بخطر قادم من سوق ليبيا ترتب عليه ضرب الرأسمال الوليد لدار فور في سوق ليبيا بحجة وجود سلاح هناك .. ما علينا من ذلك )
,,, وربما كان ذلك( وعيه الجلابى ) ما يقف خلف عشقه للكلمات البذيئة في الاجتماعات الرسمية لحركة حق في الداخل في ذلك الوقت ويفسر تصرفاته المركزية المنافية لطبيعة تنظيم حق كتنظيم ديموقراطي يعلى من شأن حقوق الإنسان .
.. ولان وراق في تلك الظروف التي تواطأ فيها مع النظام حاول الهيمنة على تنظيم حق وفقا لمركزية قابضة لا علاقة لها بميثاق الحركة أو نظامها الداخلي مما أثار حفيظة الأعضاء الذين هم في الأصل لم يتركوا تنظيماتهم التي كانوا فيها وانضموا للحركة إلا لان تلك التنظيمات مارست عليهم مركزية لم يعد معها البقاء ممكنا فغياب الديموقراطية كان لحد الاختناق ..
كان واضحا أن وراق يحاول تحويل الحركة إلى قوة من قوى التوالي التي يوازن بها النظام في عملياته السياسية .. ولكن لان السلطة الحقيقية داخل الحركة كانت لدى قيادة طلابية هم نحن في ذلك الوقت لم يستطع وراق إنجاز مشروعه هذا ولذلك قرر تصفية كل العناصر التي ارتأى إنها تشكل خطرا على تحويل الحركة لواجهة متوالية للنظام ومن هنا نشأت ظاهرة وراق في الجرأة الغبية في التجاوز للنظام الداخلي بإصداره لقرارات خطيرة بفصل عدد من الأعضاء في فترات متقاربة في كل من جامعة الخرطوم والجزيرة والأهلية وحله لتنظيم حق في الخرطوم المدينة متخطيا بهذه القرارات مؤسسات الحركة جهة الاختصاص " المكتب التنظيمي الذي كنت احد أعضاءه ومكتب الطلاب الوطني الذي كنت احد أعضاءه أيضا " وقبل كل ذلك تخطى وراق بقراراته هذه الجهاز العدلى للحركة وهو ما يميز الحركة عن القوى الأخرى كذلك مثل تعديله للخط السياسي باتخاذه لخط مهادن للنظام تجاوزا بالغ الخطورة لميثاق الحركة ونظامها الداخلي وبطبيعة الحال اى تجاوز من هذه التجاوزات كفيل بفصل اى عضو من الأعضاء ولكن لان وراق عمليا كان يهيمن على القيادة الوطنية في الداخل ومكتبها التنفيذي قرر التصرف ككاريزما عقائدي شمولي عال الطموحات محدود القدرات وسناتى لاحقا لتفصيل ذلك .
.. وذلك ليس للتباكي على ما مضى , ولا لاى غرض آخر سوى التاشير على ابرز النقاط في الصراع الذي نشب داخل الحركة وترتب عليه الانقسام الشهير في أغسطس على ما اذكر 98 اى بعد أحداث مقتل عضو الحركة الإسلامية محمد وداعة في أحداث داخل الجامعة الأهلية وتآمر الأجهزة الأمنية على اتهام عدد من أعضاء الحركة بذلك ,
. كذلك السلوك السياسي المريب لحاج وراق فقد قال لنا في واحدة من الاجتماعات بالثورة " منزل احمد البدوي "إن الحركة ستفتح نفاج مع النظام في الفترة المقبلة وعلى الاعضاء ألا ينزعجوا إذا حدث ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تخيلوا إن رأسمال الحركة الجماهيري ينهض كله في موقفها المبدئي من النظام فقد أثبتت جسارة عضويتها في وقت تقاعست فيه قوى التجمع المزعومة عن النضال أثبتت هذه الجسارة والجرأة على مناهضة النظام جديتها وانحيازها لخيارات شرائح واسعة وفئات عريضة من جماهير الشعب السوداني تخيلوا أن يطالب وراق تنظيم رأسماله مبدئيته في العمل المعارض بالتخلي عن موقفه هذا اى رأسماله الذي جلب له العضوية الواسعة التي تحدث عنها وائل وليس ذلك فحسب بل دعا وراق للنضال السلمي لإسقاط النظام قلنا له ماذا تعنى بذلك !!!! فقال بان يعتصم كل أعضاء الحركة بجامعة أم درمان الأهلية ويضربون عن الطعام .. تخيل تنظيم مثل الجبهة الإسلامية بكل آلتها العسكرية والأمنية وخبرتها في تجويع الشعب السوداني واستمتاعها بإفقاره تخيلوها وهى تسقط لان حركة القوى أضربت عن الأكل واعتصمت في الأهلية ؟!!
.. دعا وراق لذلك العصيان والإضراب في وقت حسمت فيه فصائل المعارضة خطها السياسي لإسقاط النظام وصعدت من نضالاتها على الجبهات العسكرية في الجنوب والشرق وفى وقت كانت فيه الحركة متنامية إلى الحد الذي أذهل وراق نفسه وجعله يردد على مسامعنا باستمرار : سنتحول إذ استمر النمو هكذا إلى قوة برلمانية في غضون سنوات قليلة ..
خلاصة القول أن مجمل السلوك السياسي والتنظيمي لحاج وراق تجاه تنظيم حق في الفترة من 97-99ترتب عليه أثار خطيرة إذ انقسمت الحركة وحلت نفسها في عدد من الجامعات وبعد إن كانت قوة منظمة ومؤثرة في المعادلات السياسية في الداخل , أصبحت ضعيفة ولا وجود لها لولا مجهودات لم شمل الأعضاء من جديد التي بدأناها بإنشاء مركز دراسات ومع ذلك تواصلت محاولات إعادة البناء وأثمرت من خلال المجهودات التي يبذلها الأخ عمر الصايم الذي نتمنى له التوفيق قفد بقى الرجل يناضل في الداخل بينما لذنا بالفرار في الخارج وهو جدير بالتقدير ومع ذلك لا تزال هناك مخلفات من تلك الفترة العاصفة الملاى بانتهازية البعض وانكسارات البعض الأخر وتازمات آخرين والأحزان التي لا زالوا يحملونها كما عبر عنها خطاب وائل الاسيان وإفادة معروف المحزنة ..
ربما انهيار الأحلام الكبيرة أو تصور انهيارها في لحظة ما يفعل أكثر من ذلك ولذلك الأمل الحقيقي في الأعضاء الجدد الذين لم يكونوا جزء من تاريخ الانقسام وهزائمه وعلى هؤلاء يقع عبء البناء الحقيقي والمثمر .
ما فعله حاج وراق بالحركة ترك أثار ستظل ربما لوقت طويل وينبغي إن نفهم أن حاج وراق هو عامل واحد فقط من العوامل التي أدت إلى الانقسام فماذا عن العوامل الأخرى ؟لأنه لا يعقل أن تكون أحداث بهذا العصف والضخامة بسبب عامل واحد فقط ..وهذه الإشارات العجلى هي لمحاولة فهم ما جرى .. وهى تعبر عن زاوية نظر واحدة فقط تكملها زوايا نظر الآخرين ..
إن ما ذكره الصديق وائل في شهادته لهو صحيح والرجل غنى عن التعريف بدوره التاسيسى العظيم في بناء حركة القوى الجديدة في أقسى وأصعب الأوقات من جبروت وضغوطات الواقع الذي فرضته الجبهة الإسلامية بقوة السلاح ..
على الرغم من اننى غير راغب في تناول أحداث تلك الفترة إلا اننى لا أستطيع أن استجيب لرغبتي مع مناشدتك صديقي وائل ..

Quote: اعطى نفسي الحق في التداخل في الامر رغم احتمالات تفسيره بشكل خاطئ و رغم الشبهات التى قد تطال من ياتى من موقع سياسي علاقته ملتبسة و شائكة بتاريخ حق. بالطبع لا املك لا الحق لا المعرفة في الحكم على ما دار، واصحاب الحق في الحكم هم اعضاء حق.

مرحب عصام
يازول ادى نفسك مليون حق (حق) اصلا ما حقت زول ، وده ما كلام رومانسى
كتب المرحوم الخاتم يوما ما معناه :
(فى حركتنا السياسية ال Entrance واضح وضوح الExit لكن من يعتقد انه خرج منها وقد اخذ من مكوناتها شىء ، فهو واهم بل يكون قد استحق ان ينطبق عليه المثل الشعبى خرج اباطو والنجم)
بمعنى انها حركة سياسية ديمقراطية مفتوحة وليس هناك اسهل من اجراءات دخولها والخروج منها ، لكنها حركة أنشأت كى تحتضن افضل قيم وتقاليد العمل العام التى تعارفت عليها الانسانية المعاصرة وسنسعى جاهدين من اجل حدوث ذلك رغم الواقع الذى يمد لها لسانه فى كل حين.
احيانا اردد عبارات للمرحوم الخاتم لكن ليس على شاكلة ما تفعله بعض الربوتات الحزبية ، ببساطة لانه من العمق بحيث انه يستحق الاعادة والتامل . وقد فقدت الحركة عناصر جيدة خلال مسيرتها الاولى بسبب كثير من الاشكاليات التى صادفتها فى طريقها .
اتفق معك فى تقييمك ، ولكن مع ملاحظة اننى اعتقد ان الخلل كان ذاتى وموضوعى ، والموضوعى يتعلق بفشل الآليات الديمقراطية سواء اكان ذلك الخاص بلجنة التحكيم او تلك المتعلقة بادارة الصراع الفكرى التى رفعتها القيادة فى وجه الاستاذ وراق ، ولا مناص من اعادتها كما يلى:

(رأينا هذا ليس منزّلا ، بل ولا ارى ايا من وثائقنا او قراراتنا ، انها فى مجملها خاضعة للنقاش وللتعديل وللحذف والاضافة ، كما تقتضى التطورات ، ولكن وفقا للقوعد التنظيمية الديمقراطية . وامام من يرى ضرورة تعديل خط الحركة ، ان يسعى داخل الحركة وبكل السبل الديمقراطية ، بما قى ذلك تكوين التكتلات والتيارات ، لاقناع العضوية بصواب وجهة نظره . وان يستخدم كل منابر الحركة الداخلية لنشر رأيه وحشد الاخرين حوله . ولكن والى ان يتمكن من ذلك ، ويستطيع من خلال مؤتمر عام للحركة تغيير مواثيقها ومنطلقاتها الاساسية ، فعليه الالتزام جماهيريا بها ، بل ان شاء التعبير عن وجهة نظره خارج التنظيم فيمكنه ذلك ، شريطة ان يوضح انه يعبّر عن وجهة نظره هو او وجهة نظر تيار داخل الحركة ، لا عن الحركة ككل . اما بالنسبة للقياديين على مستوى العمل الجماهيرى ، والذين يصعب على ضميرهم الحى ان يجدوا انفسهم مضطرين للدفاع عن رؤية سياسية لم يعودوا يؤمنون بها ، فان واجبهم ، ان اختاروا البقاء داخل الحركة ، هو التخلى عن مواقعهم تلك والتحول الى مواقع اخرى يستطيعون من خلالها العمل لنشر افكارهم . ذلك هو التقليد السائد فى كل النظمات الديمقراطية .)

اما الذاتى فهو قيادة الداخل و تمثل عاملا واحدا من عوامل عديدة وهذا صحيح ، ولكن هذا العامل الواحد يختزل فى طياته عاملا سياسيا وثقافيا مذدوجا ، ولذلك اعتبره واحدا من اخطر العوامل وهذا كان من اسباب التركبز عليه من ضمن ورقة تضمنت اسباب عديدة .
الحقيقة ان التركبز على هذا العامل مهم ، مهم جدا توضيح اخطاء تقديرات الاستاذ الحاج وراق ، ليس بدافع شخصى فبرغم من المرارات التى خلفتها التجربة ودور الرجل فى ارتكاب عدد من الاخطاء اعاقت انطلاق الحركة ، فاننى لا احمل اىّ ضغينة فى داخلى وما زالت علاقتى الشخصية بالرجل عادية ، ولكن تركيزى على اخطائه كانت لسبب سياسى موضوعى يتعلق كما اوضحت بعدم الشفافية الذى صاحب قيادته للداخل وذلك حتى نفهم ما حدث لحركتنا بالضبط و ونستطيع التمييز بالرغم من دخان الاتهامات المتبادلة وكثافته العالقة فى الهواء مما قد يعيق الرؤية. اما العامل الثقافى فهو اخطرها على الاطلاق لانه يرتبط بعقلية الشيخ والحوار وهى مصيبة ظلّت مهيمنة فى السودان بسبب من مستوى التطور التاريخى وسيادة عقلية المجتمع الذكورى من ناحية وهيمنة التربية الصوفية والفكر الصوفى على السودانيين من ناحية اخرى ..ولذلك كان لا بد من توضيح اخطاء الحاج والتركيز عليها لان بعض الناس يصبغون عليه مقدرات خارقة وهى ظاهرة كما تعلم موجودة فى كل الاحزاب ، الهدف النهائى هو استخدام ما حدث فى حق من اجل التنوير بقيم الديمقراطية والعقلية الجماعية والمؤسسية وبالتالى محاربة ظاهرة تمجيد الافراد لدرجة التقديس وتحريرهم بالتالى من مثل تلك العبودية المستبطنة ، ولذلك لو لاحظت اننى تطرّقت حتى لخلافنا مع المرحوم الاستاذ الخاتم عدلان ، وقد كان لفرعنا معه خلافات فكرية تتعلق بعدد من اجندة الحركة وتاكتيكاتها وكنت اتمنى ان يتداخل الاخ حيدر ليوضح ملامح تلك الخلافات من اجل التوثيق، وذلك بالرغم من قدرات الخاتم الفكرية التى لا يختلف حولها الناس ولكن كما تعلم ليس هناك افضل من المؤسسية والعقلية الجماعية لان الافراد يخطئون مهما كانت مقدراتهم ، لدرجة ان اخطائهم فى بعض الاحيان ربما حتى تثير الشفقة ولكن كل ذلك لا يقلل من مكانتهم واحترامنا وحبنا لهم .

Quote: وجد وراق نفسه على راس هذه القوة الجديدة دون إن تتم عملية إزاحة حقيقية لميراثه الشمولي العقائدي الذي شكل خبراته السابقة " الحزب الشيوعي " ودون إحلال حقيقي لقيم الديموقراطية والحداثة والتنوير في نظام تفكيره( الجلابى) كما أثبتت الأيام عبر مواقفه العنصرية تجاه دار فور حتى قبل تصاعد الأحداث فيها أيام حملته فيما أطلق عليه " البرجوازية الاثنية " " والزرقة " وما إدراك ما الزرقة (يعنى النمو الراسمالى للزغاوة : فقد أسهم خطاب جريدته الحرية في تشكيل وعى رسمي بخطر قادم من سوق ليبيا ترتب عليه ضرب الرأسمال الوليد لدار فور في سوق ليبيا بحجة وجود سلاح هناك .. ما علينا من ذلك ) ,,, وربما كان ذلك( وعيه الجلابى ) ما يقف خلف عشقه للكلمات البذيئة في الاجتماعات الرسمية لحركة حق في الداخل في ذلك الوقت ويفسر تصرفاته المركزية المنافية لطبيعة تنظيم حق كتنظيم ديموقراطي يعلى من شأن حقوق الإنسان .

العزيز وائل
تحية طيبة لك وعبرك للاخ ضحية
واشكرك جزيل الشكر على ايصالك لمناشدتنا باهمية مشاركة الاخ احمد ضحية .. ومن خلال مشاركته الاولى التى اتمنى ان تتواصل نحس ثمرة مشاركته ليس فى القاء الضوء على ما حدث على اهميته ولكن على ظاهرة مدى تمتع كوادر هذه الحركة بمقدرات فكرية واضحة لا تخطئها العين .
الاقتنباس الاول يلقى الضوء على جانب فكرى مهم من اهتمامات الحركة لاول مرة فى هذا الخيط بتعلق باهتمام الحركة بالظواهر الثقافية كظواهر اصيلة فى الصراع الاجتماعى فى بلادنا لم يعطه الاخ وراق حقه ، انما اتبع فيه المنهج السياسى التقليدى للحزب الشيوعى فى تغليب الطبقى على الثقافى .

Quote: ما فعله حاج وراق بالحركة ترك أثار ستظل ربما لوقت طويل وينبغي إن نفهم أن حاج وراق هو عامل واحد فقط من العوامل التي أدت إلى الانقسام فماذا عن العوامل الأخرى ؟لأنه لا يعقل أن تكون أحداث بهذا العصف والضخامة بسبب عامل واحد فقط ..وهذه الإشارات العجلى هي محاولة فهم ما جرى .. وهى تعبر عن زاوية نظر واحدة فقط تكملها زوايا نظر الآخرين .. إن ما ذكره الصديق وائل في شهادته لهو صحيح والرجل غنى عن التعريف بدوره التاسيسى العظيم في بناء حركة القوى الجديدة في أقسى وأصعب الأوقات من جبروت وضغوطات الواقع الذي فرضته الجبهة الإسلامية بقوة السلاح ..

اعلاه اتفق مع الاخ ضحية فى كونه عامل واحد لكن التركيز عليه يظل شىء مهم وفى ذلك احيل القارىء لمداخلتى اعلاه فى فى التداخل مع الاخ عصام جبر الله وذلك لاهمية اذدواجية السياسى مع الثقافى فى مسألة القيادات الكاريزمية.

عفوا فتعديلاتى صارت كثيرة وكلها تعديلات فى الصياغة او لاخطاء املائية نتيجة السرعة فى الكتابة لضيق الوقت ، التعديل الاخير هنا مثلا كان شطب كلمة الرد على عصام واستبدالها بكلمة التداخل معه لان الاولى تحمل مضامين تقتقر الى التواضع او ربما دلت على الخلاف الشديد فى الرأى ... وهكذا

الزملاء
مساهمة جديدة من الزميل ضحية


احمد ضحية

إن الحوار المثار أتصور انه ضروري وان انفعل فيه البعض .. ولذلك أستطيع تفهم الأسلوب الغاضب لصديقي العزيز وائل خلف الله فالرجل شاهد كل ما بناه وتعب لأجله يتكسر أمام عينيه بحيث لم يكن ثمة بد من أن يسهم في حل الحركة حتى لا يصاغ ما حطمه وراق وغواصاته على نحو يجعل من الحركة مجرد إعادة إنتاج لتنظيم من تنظيمات السلطة وكان ذاك أقسى الخيارات لوائل ولنا جميعا .. وخيار بهذا العصف هو ذاته ما يفسر الغضب المستمر لمعروف سند ..
توقفت في افادتى السابقة عند العوامل التي تضافرت إلى ما أدت إليه من انقسام في الحركة حيث أغلقت الحركة في مجالات الطلاب المختلفة نفسها عن حاج وراق وحواريه , ثم حلت نفسها بعد ذلك لأنها لم تكن لديها صلة بالخارج فصلة الحركة بشقها الخارجي كانت في الداخل في حدود علمنا بحاج وراق فقط !!ولذلك لم تستطع قياداتها التي وقفت بوجه تمرد وراق على الخط السياسي وتحريفه ونظام الحركة الداخلي , الخ ..لم تستطيع إعلامه " اى الخارج " بما يجرى وتحافظ معه على هذا الكيان الذي انتهكته الممارسات الو راقية وترتب على ذلك ما ترتب من شتات ..ولنتوقف كثيرا عند مسالة الغواصات والتغويص ..وليس خافيا على احد أن مسالة التغويص من القوى فى بعضها البعض وفى تنظيم السلطة ومن قبل تنظيم السلطة وأجهزته الأمنية كان هو أسوا ما أرسته الحركة السياسية من أدب أسهم حتى في تقويض الديموقراطية نفسها ..وقد اعتمد حاج وراق على استخدام سلاح الاتهام بالتغويص لتصفية الحركة من خيرة كوادرها المؤثرة وهى الكوادر التي قامت بعمليات البناء والتأسيس ومن البديهي أن البناء والتأسيس ليس من المهام التي يتم تكليف الغواصات بها فالغواصة لا يبنى بل يدمر ويهدم وكل الذين تم اتهامهم بأنهم غواصات للمفارقة هم من قاموا ببناء الحركة وتأسيسها فكيف يكونون غواصات في جسم بنوه هم بأنفسهم ؟؟!!وبذلوا في سبيل بناءه من جهدهم ومستقبلهم ما بذلوا .. كيف !؟؟!ولذلك تدحض هذه المفارقة مزاعم وراق وتبريراته في فعل ما فعل .. فهؤلاء الذين اتهمهم بأنهم غواصات كانوا هم الذين يتصدون لاى محاولة تغويص تستهدف الحركة وذاك ما كان يفعله وائل ومعروف وكثيرون غيرهم في جامعاتهم المختلفة . وعلى سبيل المثال عندما قدم " حاتم بابكر " شاهد الملك في قضية تفجيرات التحالف المزعومة الشهيرة طلبا للانضمام إلى الحركة عبر قرشي على ما أظن رفضناه أنا وعصمت وكان ذلك تحت الجدار الشمالي للجامعة الأهلية ولم نوصله لحاج وراق لان ما توفر لدينا وقتها من معلومات عنه كان يثير الريب والشكوك حوله ..وهناك حالات أخرى مثل حالة جامعة جوبا وتعاملت معها بتجميد النشاط في جوبا .. وهناك حالة أخرى في كلية العلوم جامعة النيلين وأيضا تعاملت مع هذه الحالة بان قمت بحل تنظيم الحركة في علوم وتركز النشاط بعد ذلك في قانون وآداب ولم اتخذ مثل هذه القرارات إلا لاننى كنت المسئول المباشر عن هاتين الجامعتين إلى جانب جامعة السودان ومسئولياتي الأخرى في لجنة البناء ومكتب الطلاب والمكتب التنظيمي واحد الكوادر الخطابية المركزية بل ومؤخرا جدا احد المسئولين عن مكتب الأهلية إلى جانب العمل مع لجنة الإعداد للمؤتمر والتي سافرت بخصوص توزيع استماراتها إلى عطبرة لتهيئة المجال هناك .. اضطر للكشف عن هذه المعلومات لأنها تبرر كيفية اتخاذي لقرارات بهذا الصدد الذي أشرت إليه . ومن هنا لا يفوت على اى غبي مهما كانت درجة غباءه اتهام من يتصدون للتغويص وحراسة مجالات بكاملها أو إيقاف النشاط فيها هم أنفسهم غواصات فهذا أمر لا يستقيم عقلا .. من جهة أخرى أن حالات التغويص في النيلين تسربت عبر احمد البدوي فهو الذي جندهم وحالات التغويص في جوبا تسربت عبر قرشي عوض فهو الذي جندهم والبدوي وقرشي وقتها كانا من أدوات عاطف على وحاج وراق ؟ السؤال هو لماذا تسرب التغويص في جوبا والنيلين عبر من هم أدوات وراق الطيعة وقتها ؟؟؟؟؟!!!!!!لقد بذلت قيادات الحركة مثل وائل مجهودات جبارة للسيطرة على اى ثغرة يمكن أن يتسرب منها غواصات , ومن المشين جدا اتهامهم بعد ذلك بذات ما يكافحونه لحماية جسم الحركة التي سهروا على بنائها .. لقد كان قرشي والبدوي يرتبطان بوراق بصورة غير نظامية , لاتبرير لها وفقا لأحكام النظام الداخلي للحركة . وقرشي تحديدا كان يلعب الدور القذر تجاه رفاقه بامتهانه مهنة القوالات لإقناع وراق انه رجله الذي يعتمد عليه فما أباس هذا من دور وما أباس هذا من قائد يعتمد على المرضى النفسيين مستغلا دهشتهم الريفية وتطلعاتهم غير المشروعة التي لا تستند إلى اى قدرات !!ولكن هل هناك من يقبل لنفسه مثل هذا الدور غير قرشي الذي صمم مثل هذا الدور على مقاسه شخصيا !!.. كيف لمسئول تنظيمي يحترم مؤسسته والمؤسسية التي ينادى بها والمؤسسات التي يفترض نظريا إنها تحكم عمل تنظيمه , كيف يسمح لنفسه بإقامة علاقة غير نظامية مع احد الأعضاء إن لم يكن ذلك لأداء الأدوار القذرة التي لا يقبلها الشرفاء على أنفسهم .. الأدوار القذرة التي أثبتت في مقبل الأيام خلال وقائع إغلاق الحركة عن وراق وانقسامها وحلها .. لقد كان قرشي ينفذ القرارات التي يصدرها وراق بمعزل عن أجهزة الحركة مثل قرار إحالة وائل للتحقيق فقد سافر قرشي مسرورا وبسرية إلى جامعة الجزيرة بهذا الخصوص دون علم مكتب الطلاب الذي هو جهة الاختصاص النظامية . هذا يوضح نقطة جوهرية فبينما كنا نجتهد لسد اى منافذ حتى لايتم تغو يصنا من قبل ما أطلقت عليه الجبهة الديموقراطية مكتب الرصد المركزي المخصص في الحركة فقط أو من قبل تنظيم السلطة وأجهزتها الأمنية بينما كنا نعرض حياتنا للخطر في سبيل ذلك يتسرب التغويص من مجموعة وراق ثم ياتى ليتهمنا به حتى لا نجد من القول سوى إن يسؤك زمان بذي ورم باد فهذا زمان كله ورم .. وما هو السؤال غير.. هؤلاء.. كما قال وائل: من أين جاءوا ؟.. والميول التغويصية لوراق في ذلك الوقت تدعمها أطروحته العجيبة التي طرحها علينا في احد الاجتماعات بمنزل البدوي في انه يرغب في تكوين جهاز استخبارى متماه مع كل مفاصل الحركة بمعنى يبدأ من وحدات البناء الأساسية في الحركة مرتبطا بمكاتبها وصولا إلى القيادة الوطنية مرورا بالمكتب التنفيذي وهى فكرة عجيبة ربما تكون نتاج تأثير مشاهدة الأفلام الامريكية التي تتحدث عن الأجهزة السرية داخل السى اى اى فقد يكون احد هذه الأفلام العجيبة أوحى له بها .وتصور انه قائدا بونديا ملهما .. وبالطبع تم رفض هذا الجهاز بالأغلبية في ذلك الاجتماع , لكن يبدو انه استمر في بناءه من خلف ظهر الحركة واسماه مكتب الأمن والمعلومات.. أسباب الرفض لهذا الجهاز كانت تتمثل في انه يتنافى مع الطبيعة الديموقراطية للحركة . بل وانه خطر على الحركة لأنه سيحولها إلى تنظيم استخبارى بدلا عن كونها تنظيم سياسي . كما أن النظام العدلى للحركة يرفض مثل هذه المشاريع المريبة القائمة على التجسس على الأعضاء فطبيعة أجهزة المعلومات تقتضى أن تكون منفصلة عن الجسم المدني للأعضاء ..
لقد بذلت القيادات الحقيقية مثل وائل جهودا جبارة في البناء والتأسيس وحماية الحركة من الدخلاء حتى لو كان هؤلاء الدخلاء هم من قيادات الحركة في لحظة من اللحظات الضبابية مثل حاج وراق .

.يتبع

Quote: وأجهزتها الأمنية بينما كنا نعرض حياتنا للخطر في سبيل ذلك يتسرب التغويص من مجموعة وراق ثم ياتى ليتهمنا به حتى لا نجد من القول سوى إن يسؤك زمان بذي ورم باد فهذا زمان كله ورم .. وما هو السؤال غير.. هؤلاء.. كما قال وائل: من أين جاءوا ؟.. والميول التغويصية لوراق في ذلك الوقت تدعمها أطروحته العجيبة التي طرحها علينا في احد الاجتماعات بمنزل البدوي في انه يرغب في تكوين جهاز استخبارى متماه مع كل مفاصل الحركة بمعنى يبدأ من وحدات البناء الأساسية في الحركة مرتبطا بمكاتبها وصولا إلى القيادة الوطنية مرورا بالمكتب التنفيذي وهى فكرة عجيبة ربما تكون نتاج تأثير مشاهدة الأفلام الامريكية التي تتحدث عن الأجهزة السرية داخل السى اى اى فقد يكون احد هذه الأفلام العجيبة أوحى له بها .وتصور انه قائدا بونديا ملهما .. وبالطبع تم رفض هذا الجهاز بالأغلبية في ذلك الاجتماع , لكن يبدو انه استمر في بناءه من خلف ظهر الحركة واسماه مكتب الأمن والمعلومات.. أسباب الرفض لهذا الجهاز كانت تتمثل في انه يتنافى مع الطبيعة الديموقراطية للحركة . بل وانه خطر على الحركة لأنه سيحولها إلى تنظيم استخبارى بدلا عن كونها تنظيم سياسي . كما أن النظام العدلى للحركة يرفض مثل هذه المشاريع المريبة القائمة على التجسس على الأعضاء فطبيعة أجهزة المعلومات تقتضى أن تكون منفصلة عن الجسم المدني للأعضاء .. لقد بذلت القيادات الحقيقية مثل وائل جهودا جبارة في البناء والتأسيس وحماية الحركة من الدخلاء حتى لو كان هؤلاء الدخلاء هم من قيادات الحركة في لحظة من اللحظات الضبابية مثل حاج وراق .

الرجاء من كل من لديه معلومات ، ان يقوم بتسليط مزيد من الضوء على ما عرف ب ( مكتب الامن والمعلومات) اذ يبدو ان هذا المكتب لعب دور كبير فى كل ما حصل .
تاريخ تكوينه ، وكيفية تكوينه، من هى العناصر التى شغلته ، سلطاته ، الخ .....

مساهمة جديدة من الزميل ضحية



تعقيبات على وائل وائل خلف الله
احمد ضحية
كنت اتوقع ان يدلى كثيرون ممن يهمهم الامر بدلوهم ( بنزاهة )حول ما يثار الان . ولكن يبدو ان العقل السياسى لمن اطلق عليهم ماركس اطفال اليسار , لا يزال اسير نظرية " مديدة حرقتنى " , فسنوات قرصنة الجبهة الاسلامية , كرست لديهم هذا الوعى الانتهازى الذى ادمنه القدامى \ الجدد , الذين لا فرق بينهم وبين وراق .. لا يزالون يحلمون بتسويق النبيذ القديم فى قنانى جديدة بتعبير منصور خالد ...
نعم انهم يتفرجون فى صمت , على ما يثار , وقد كانوا جزء منه يوما . . يصمتون الان ويتفرجون والسعادة تغمر بعضهم , لان حسابالتهم " الخاصة " تتعارض ان تلوك الالسن سيرتهم , الان .. سيرتهم الملاى بالشروخ . وبالتاكيد فان ظنهم خائب فهذا امر لا يجدى ان يخوضه احد نيابة عن الاخر !!!....
وان يكن , فان " بغاث الطير " التى تروج لتهم الغواصات وتدلوا بدلوها فى وقائع واحداث على طريقة_" نميمة النساء " _ لم تعاصرها , او تكن جزء منها , " فان ترويجها مدفوع الاجر" لا يعدو ان يكون جزء من حالة "التخنث العام ", الذى اخترق وغاص عميقا فيما نطلق عليه مجازا الحياة السياسية . فللاسف القوى السياسية السودانية المزعومة ( سياسية مجازا : لانه لا توجد تقاليد عمل سياسى حزبى مدنى بالمعنى المنهجى للعلوم السياسية ) .. فالسلوك السياسى فى السودان ينهض فى الفانتازيا و" رزق اليوم باليوم " .. وهو ما قد يترتب عليه بالنتيجة ان يمضى يسارى تقدمى " مزعوم" , ليصبح بين ليلة وضحاها طائفيا اكثر بؤسا من البروليتاريا الرثة وفقا للتوصيف الماركسى بشحمه ولحمه !! يؤمن بافكار الغنوص على انقاض ديكتاتورية البروليتاريا .ويؤمن بالعرفان على انقاض حق الشعوب فى تقرير مصيرها . وينتظر " المنقذ – المهدى المنتظر " على قارعة تاريخ السودان رقم انف تطور الحركة السياسية والديالكتيك ووحدة وتناقض الاضداد ؟؟؟!!! ليملا له هذا المنتظر العجيب جيوبه عدلا بعد ان ملئت جورا !! فيناقش عندها ب " الحجية " و" الامامة " متصلا بالارث الشيعى العتيد لدعم فكرة السودان الجديد والاسلام السودانى ؟! اليست هذه فنتازيا ومخلفات فكر قروسطى ورزق يوم بيوم ؟!..
لكن فى بلد مثل السودان" العجيب " بلد الاورام الخبيثة وقابليات التسرطن , لا مناص من بعض " الاستمناء الفكرى " والعبارة الاخيرة لمنصور خالد . ولذلك لا عجب ان نجد الان من " يفتون " من هو كان غواصة ومن لم يكن ابدا : مع ان احد هؤلاء - الذين يعشقون ترويج فتاوى التغويص , ويطرحون انفسهم كمناضلين لايشق لهم غبار - , لم يسهر يوما فى انتخابات اتحاد فى عز برد الشتا السودانى الجاف , يحلم بطعمية تئد جوعه , ولم يتعرض لاعتقال ذاق فيه الهوان حتى تمنى لو كان عصفورا ليطير من الكوة اليتيمة للزنزانة الضيقة الملاى بالصراصير والجنادب وحشرات اخرى تخصص الامن فى تربيتها ورعايتها . هؤلاء الذين يفتون من منازلهم لم يشارك احدهم فى نوبة حراسة لخيمة انتخابات فى عز البرد , متوقعا بين لحظة واخرى ان يهجم الكيزان بسيخهم وملوتوفاتهم واطواقهم , لم يساهروا حتى شقشقة الفجر فى مداولات لجنة سياسية , .. كيف يقومون بهذه الامور وهم يتسللون كالجرزان من الجامعة ايام اضطراباتها , لائذين باحضان امهاتهم وعرقى مكة فى امبدة , انهم يهربون منذ الخامسة مساء ليتركوا لنا كل شىء .. ثم ياتون بعد ذلك ليقدمون الفتاوى ..اليست هذه فنتازيا وترويج لفتاوى مدفوعة الاجر !؟!.. لقد ظللنا نفتقد هؤلاء واولئك فى التظاهرات الطلابية وفى اركان النقاش وفى كل ماهو وطنى وفقا لتصورنا وقتها .. فمن اين جاءوا الان لمحاكمتنا ؟!!بعد ان اشتعل الراس شيبا وكبرنا مئات السنوات نحلم بليت الشباب يعود يوما , فلكل شيبة قصة او قصتان .. نتيجة المعارك التى كنا نخوضها نيابة عنهم و- " الخيل تجغلب والشكر لحماد "-, ونتيجة الاعتقال والارهاب المعنوى , ولا نشهد بذلك لانفسنا فالاخرون يعرفوننا جيدا لو تبقت لديهم نزاهة , فلا احد يدفع للنزاهة اجرا ..وهى غير قابلة للشراء ..
انا لا اتحدث عن نفسى انما اتحدث عن وائل ومعروف وكثيرون غيرهم فليس ثمة من هو جدير بمحاكمتنا او اتهامنا بعد ..لم يولد ... لنعد لموضوعنا الاساسى : لماذا تم استخدام سلاح الاتهام بالتغويص .. هذا السلاح العقائدى الذى كثيرا ما شاهدناه فى بيانات القوى السياسية عندما تقرر تصفية احد الاعضاء ..لماذا استخدم وراق هذا السلاح وفى هذا التوقيت بالذات 1998 والحركة فى اوج نموها وقوتها .. لماذا ؟!..
كانت شعبية وائل وعدد من قيادات الحركة فى تنامى متزايد , للدرجة التى لم يكن قطاع الطلاب يعرف فيها احد سوى هذه القيادات التى بالفعل وعمليا هى التى صنعت الجسم الفاعل للحركة فى الداخل .. وكنا على مشارف المؤتمر العام للحركة . ولان الغالبية العظمى من اعضاء الحركة هم من قطاع الطلاب , بالنتيجة كانوا من المؤكد سينتخبون للقيادة الوطنية هؤلاء القيادات الذين وقع على عاتقهم بناء الحركة فى الجامعات والاحياء والمدن , ولذلك حفاظا على قيادته واستمراريته قرر وراق اقصاء هؤلاء القادة , حتى لا ياتون عبر الية الديموقراطية ويزاحمونه فى القيادة الوطنية بحيث قد يكشفون كل ما هو مستور ويشكل خطرا على مستقبله السياسى المزعوم ومن هنا اخذ يفكر ويقدر ثم قرر ان افضل وسيلة لاقصائهم هى اتهامهم بانهم غواصات , حتى يتم عقد المؤتمر من دونهم ويتم تشكيل القيادة الوطنية منه هو شخصيا ومن حواريه من الفتوات والفتيان , ذوى " العيون القوية " . وقد استبق هذا الاجراء بتكريس فتيانه وفتياته فى القيادة الوطنية والمكتب التنفيذى والمكتب التنظيمى ... يتبع ............

اعتقد ان الاستاذ الحاج وراق ومن خلال السرد الذى قدمه الاخ ضحية وحتى الان، كان مهموم لدرجة الهوس بالاختراقات الامنية ، واعتقد انه هو نفسه كان قد عبّر عن ذلك الاتجاه حتى فى اللقاء الصحفى صدر هذا البوست . وغض النظر عن اسباب فصل هذا العدد من قيادات الحركة الطلابية ، ودوافع الحاج والتى يناقشها الان الاخ ضحية ، وايضا بغض النظر عن صحة او عدم صحة قرارات الفصل ، وعن شرعيتها او عدم شرعيتها ، فان هذه الدرجة من الاستسلام للحلول الامنية او الاتجاه اليها فى مواجهة اختراقات نظام الانقاذ المزعومة ، هى فى حد ذاتها اكبر هزيمة لمشروعه النظرى النتويرى . والشىء بالشىء يذكر ، ففى المقابل يعتبر نجاح كبير لنظام الانقاذ كمشروع معادى بطبعه للتنوير Counter - Enlightenment
لان المشروع التنويرى قائم اصلا على التحرر النسبى من القيود حسب كل مرحلة. وقد كان الهدف من لجنة التحكيم ، وكل ما من شانه دمقرطة التنظيم من رفض للمركزية كما هى مطبقة فى الحزب الشيوعى مثلا والاحزاب الاخرى ، كان الهدف منها رفع القيود التى تعيق مسالة التحرر الانسانى بغرض احداث الوعى والاستنارة بين افراد المنظمة نفسها ، اى انها كانت هدف معرفى بجانب قيمتها الاخلاقية كاجراءات ديمقراطية ..
وهذا فى الحقيقة يعيدنا الى سيرة الفيلسوف كانط الاولى ، عندما وجه اسئلته الشهيرة :
هل نحن نعيش عصر مستنير ؟
وكانت اجابته الشهيرة : لا ، ولكن يمكن القول باننا نعيش فى عصر التنوير. واضاف ان التطور الحقيقى هو التقدم نحو الاستقلال ، استقلال الشخصية الانسانية عن طريق التفكير المستقل، ووصفه لحالة عدم النضج العقلى بأنه حالة التلمذة المستمرة ( كونك تعيش تلميذا طول حياتك وتعتمد على غيرك فى تسيير شؤون حياتك).
يقول كانط ان النضج الفكرى يحتاج الى الحرية ، الحرية فى استخدام علة السبب ، ومحاولة فهم الاسباب فى تفسير كل ظواهر الحياة العامة ، نحتاجه فى كل شىء ، ومع ذلك فاننى وفى كل منعطف اسمع شىء واحد هو كلمة لاتناقش ، يقولها لك الضابط المسؤول ، ومسؤول الضرائب يقول : ادفع ولا تناقش ، اما القس فيقول يجب ان تؤمن بدون نقاش !!
وقد يكون كل من الضابط ورجل الضرائب ممثلى لسلطات تكره اخضاع الواقع السياسى والاجتماعى للتساؤل والنقد ،على ان القس يمثل سلطات تمقت جميع انواع التساؤلات .

الزملاء
مساهمة جديدة من الزميل ضحية



تعقيبات على وائل خلف الله

احمد ضحية

اذاشئنا إعادة صياغة ما تقدم منذ تعقيبنا الأول حتى هذا التعقيب الثالث , يمكننا الزعم أن :
(1) أجهزة امن النظام اكتشفت أن نظريتها في السيطرة على الحركة وتوجيهها وفقا لما تراه الجبهة الإسلامية من توازنات لملء الفراغ السياسي في الداخل " سياق التوالي وما أدراك ما التوالي " , قد خابت فالحليف وراق اثبت أن هذه السيطرة من الصعب أن تتم عبره , وهكذا اكتشفت هذه الأجهزة أن وراق الذي تعتمد عليه لا يملك مفاتيح السيطرة على الحركة كما كانت تتصور هي – وكما كان يتصور هو أيضا – فالحركة تعتمد على قطاع الطلاب , وهو مركز ثقلها , والسيطرة التامة في قطاع الطلاب ليست لوراق بل لبعض القيادات الطلابية في الأساس والمقبولة اجتماعيا وسياسيا , في هذا القطاع . وعند اكتشافها – اى الأجهزة الأمنية كما أتصور – لهذا الأمر قررت تغيير خطتها الأساسية " تحويل الحركة لتنظيم متوالي " إلى خطة أخرى " تدمير الحركة " لأنه يصعب على الأجهزة الأمنية والأمر بيد الطلاب توقع الاتجاهات المحتملة للحركة في هذا القطاع الذي يتسم بالتوتر والانفعال , في ظل ظروف الغليان تلك التي كان يمر بها السودان وحركته السياسية . ولم تكن لديها أداة( اى الأجهزة الأمنية ) فعالة لهذا التدمير سوى أن يتحرك وراق مشرعا سلاح الاتهام بالتغويص , مهيئا الأجواء للضربة القاضية , التي كما رأينا افتعال الأمن والجبهة الإسلامية في أم درمان الاهليه لمعركة مع بعض أعضاء الحركة وتصفيته لأحد أعضاء الجبهة الإسلامية المغضوب عليهم على طريقة " سائحون ودبا بون الشهيرة " , واتهام أعضاء الحركة الذين تم التحرش بهم بأنهم هم من قاموا بقتل محمد وداعة المغضوب عليه . ومن ثم إطلاق يد الأمن لاعتقال كل القيادات الطلابية ومطاردتهم عبر المدن وذاك لم يكن حال معروف فقط فهو حال مأمون وخالد الطاهر وخالد كارلوس وغيرهم من أبطال تلك الفترة المستعرة .. هذا التشريد لأعضاء الحركة وقياداتهم وإهدار دمائهم أيضا كان الغرض منه إعطاء وراق فرصة لجمع أنفاسه ومحاولة لملمة أشلاء هزيمته , وترغيب أو ترهيب الخائفين من هول هذه الأحداث , فالرجل كجلابي عتيد يرفض الاعتراف بان مخططه السلطوي قد فشل فشلا ذريعا , وذاك هو سر تمسكه باسم الحركة في تنظيمه المكون من العشرة المبشرين بالتنوير في اجل غير مسمى !!
ولان الأجهزة الأمنية تأكدت تماما من فشل حليفها الاستراتيجي ( فالجلابة يتقاطعون استراتيجيا في مصالحهم مهما فرقت بينهم التكتيكات ) في لملمة أطراف هزيمته والسيطرة على الثورة الطلابية ضده مضت توسع من دائرة ملاحقتها لأعضاء الحركة وتمكنت من اعتقال يس وكارلوس والطاهر , بينما فشلت في اعتقال معروف وشندى وآخرين ..
(2) ليثبت وراق لحلفائه انه لم يخذلهم وانه مسيطر على الأمور قام بعدها بإصداره عددا من البيانات النارية في الجامعات ضد قيادات الحركة الطلابية , يفصلهم فيها مؤكدا على تهمة التغويص , وان الحركة لم تحل وانه الممثل الشرعي الوحيد لظلها في السودان , الخ الخ من ترهات ..
(3) نلاحظ أيضا أن وراق لو لم يقم بإجراءات الفصل والاتهام بالتغويص في ذلك التوقيت بالذات ( اى قبيل المؤتمر العام ) لما تمكن من القيام بمثل هذه الاجراءاءت إلى الأبد ..لان وصول القيادات الطلابية للقيادة الوطنية والمكتب التنفيذي في الداخل والمكتب التنظيمي يعنى شيئا واحدا لوراق , أن سلطته المزعومة زالت إلى الأبد ..وكذلك مستقبله السياسي المزعوم ..
إذن تبقت ملاحظة مهمة تتمثل في توقيت استهداف وائل , والآليات التي تم استخدامها في هذا الإطار من قبل وراق .
لقد بدا تنفيذ استهداف وائل عمليا , أو بدأت ألاحظ ذلك بحكم موقعي في المكتب التنظيمي من خلال الحديث المتكرر من عاطف على " اسمه الحركي الذي اشتهر به في الجامعات عماد حركاتو – كان مسئولا للثانويات في أيامه الشيوعية البائدة كما علمنا –" ووراق ضد وائل وتجاوزاته التي لم تكن تسمى . ويبدوا لي أن تعامل وائل مع وراق بعدم احترامه له كمسئول هو الأصل في استهدافه , اى أن سبب الاستهداف شخصي بحت ومثلما يمكن أدراجه في خانة التحدي بين أرادتين . أو كما يقول علماء الصراعات أن أسوا الصراعات التي يروح الإنسان ضحية لها في أسبابها الجوهرية غير موضوعية . بمعنى أن الصراعات تنتج لأسباب غير موضوعية أكثر من اى شيء آخر مثل جرائم القتل قد يقتل الإنسان لأسباب تافهة جدا , ولكن عادة الإنسان انه مغرم بتبرير اى شيء , وإسباغ المشروعية عليها , حتى لو كان ما يبرر له جريمة قتل .
ثم جاءت الأركان الشهيرة لوائل في جامعة الجزيرة 1997(قد لا أكون دقيقا في كل التواريخ التي ذكرتها لاننى اعتمد على ذاكرتي اعتمادا صرفا واكتب على الكمبيوتر مباشرة )في احد هذه الأركان تناول وائل السقوط الاخلاقى لعناصر الجبهة الإسلامية . متخذا نماذج له حسين خوجلى ومحمد طه محمد احمد ( إذ كان هذين الاثنين عبر صحيفتيهما ألوان والوفاق يتحدثون عن الحركة بصورة مريبة تشكك في أن هناك تسرب للمعلومات من داخل القيادة الوطنية والمكتب التنفيذي باتجاه هاتين الصحيفتين بالتحديد : وبالطبع لا وجود للطلاب الذين تم استهدافهم فيما بعد لا في القيادة الوطنية ولا في المكتب التنفيذي السؤال هو من الذي كان يسرب المعلومات لألوان والوفاق ؟؟!!)المهم حديث وائل عن هذين الشخصين الفجين وصحافتهما الصفراء لم يرق لحاج وراق وعبر عن ذلك بإدانته لوائل بأنه يتناول في أركان جامعة الجزيرة مسائل شخصية تخص أعضاء الجبهة الإسلامية لا علاقة لها بخط الحركة . وهذا صحيح باعتبارنا كائنات تزعم المدنية , ولكن كون أن نتحدث عن أن سلوك إنسان ما يعكس طريق تفكيره والايدولوجيا التي يحملها , فهذا ليس أمر شخصي كما أن الركن السياسي في الجامعات ليس هو اجتماع للأمم المتحدة , ما علينا ..ومضى وراق متخذا من قميص عثمان هذا ذريعة للتشهير بوائل كشخصية غريبة الأطوار تعشق تجاوز الخط السياسي ولا تحترم قيادتها ..
أيضا في المناظرة التي أقمناها أنا ووائل بجامعة الجزيرة ( النشيشية ) مع أنصار السنة حول العلمانية والدولة الدينية , وهى مناظرة شهيرة استمرت لعشرة ساعات تزيد أو تنقص , هزمنا فيها أنصار السنة شر هزيمة – كما نعتقد –وكانت هذه المناظرة جزء من مهامنا كتنظيم علماني وقد أدت غرضها باعتبار طلبات العضوية التي انهالت بعدها , وكانت هذه المناظرة في سياق التعبئة والدعاية للحركة في الموسم الانتخابي 98 أن لم تخني الذاكرة . ويفترض أن كل ما يتعلق بجولتي في الجزيرة لم يصل إلى الخرطوم بعد .. اى اننى الذي سأذهب واطرح للمكتب التنظيمي نتائج تكليفي في جامعة الجزيرة , وبالطبع كل ما حدث في الجزيرة وجدت انه سبقني عبر اسعد البر لوم . واسعد هذا نوع غريب من الطحالب . فهو بر لوم في السنة الأولى لا علاقة له باى مؤسسة راسية داخل الحركة , تم تنظيمه في احد الأسر بالإعدادية , وكانت له أطماع مثل أطماع وراق الإمبراطورية العثمانية تفوق قدراته وخبرته , إذ تلخصت كل أحلامه أن يكون جزء من مكتب جامعة الجزيرة ويبدو أن أعضاء المكتب كانوا منضبطين نظاميا فلم يجد فرصة للتسلق , وبالطبع _ غالبا – انه حمل وائل مسئولية ذلك . مع انه يفترض أن يدرك أن الحركة ليست رابطة حلة أو جمعية أصدقاء فهي تنظيم سياسي له أسس وقواعد ومكتب الجامعة يتم انتخابه وفقا لهذه الأسس والقواعد . المهم سافر الود اسعد إلى الخرطوم دون أن يستأذن قيادته ( مكتب الجزيرة ) ورفع تقريره لوراق مع العلم أن اسعد تربطه علاقة غير نظامية بوراق على الرغم من انه ليس عضوا في اى مكتب راسي من مكاتب الحركة ( اى علاقة غير نظامية شبيهة بعلاقة وراق بقرشي فوراق يعشق هذا النوع من العلاقات ) . وما حدث في جامعة الجزيرة أن المناظرة فتحت الباب أمام المترددين من القوى السياسية لمناقشة أنصار السنة في أفكارهم وانهالت بعدها طلبات العضوية على الحركة وخلاصة القول أن تلك المناظرة حققت للحركة مكاسب غير متوقعة سواء على المستوى السياسي أو الجماهيري أو الدعائي أو رفد التنظيم وتغذيته بالمزيد من الأعضاء .. وكنا قد قسمنا العمل بيننا أنا ووائل في اليوم التالي اى أن يذهب هو لإقامة ركن في حنتوب وأنا في الإعدادية وفى ركن الإعدادية تم حصاري من قبل الأمن والحركة الإسلامية لولا أن قام بتهريبي أعضاء الحركة وللأمانة التاريخية ساعدتهم في ذلك جبهة كفاح الطلبة وتهريبي خارج الجامعة لأبيت في مكان امن لا اعرفه حتى الآن بات فيه معي تكساس من جبهة كفاح الطلبة .إلى ان تم نقلى ليل اليوم الثاني إلى الدرجة منزل العبوب لو لم تخني الذاكرة بعدها عدت إلى الخرطوم محملا بالانطباعات الجيدة حول ما أنجزناه أنا ووائل استعدادا للموسم الانتخابي 1998 لافاجا بان البر لوم اسعد قد سبقني وقال ما قال .. وهكذا استمر وراق في استهداف وائل بأنه أراد أن يزج بالحركة في صراع غير مبرر مع أنصار السنة وانه يتجاوز الخط السياسي وانه وانه .. واستمر الاستهداف داخل المكتب التنظيمي عبر عماد حركاتو وفى الأهلية عبر قرشي وفى الجامعات الأخرى عبر اسعد الذي كان يتسكع في الجامعات تاركا مهامه وتكاليفه في جامعة الجزيرة ( إيه شغل المشاطات دة؟! )
يتبع .......

القراء الكرام
الاخ طلعت
تحية وبعد
استلمت هذا مجموعة ردود من الاخ قرشي عوض بخط اليد ساقوم بانزالها بالترتيب بعد طباعتها اما اذا كان هناك اي خطأ طباعي فساعود لاصححه من هنا .

(1)

لكم التحية وأستميحكم عذراً أن أطل عبركم للمشاركة في هذا الحوار الذي يحاول فيه البعض صناعة تاريخ آخر لحق، وهذه مسألة ليست بسيطة لأن للتاريخ وظيفة في حراك الحاضر وعليه تزييفه هو المدخل لتزييف الحاضر وعليه فإن الاستعصام بالابتعاد عن الصغائر ليس عملاً مقبولاً من قبلنا.
توفرت لي تجربة لا بأس بها من خلال متابعتي للصراع داخل أروقة الحزب الشيوعي الذي قاد بخروج مجموعة قامت بتأسيس حق فيما بعد وأيضاً للصراع الذي دار في حق إلى جانب الصراع في منظومات أخرى، أنه دائماً يكون هناك خلاف فكري وسياسي يتم التحايل عليه بتلاعب القواعد التنظيمية ويتم رفعها بغرض التغطية والتموين على أسس الخلاف، خصوصاً وأن الجدال في التنظيم يتيح فرص للأجيال أن يجنح بسبب عدم وجود شاهد محايد لأن الصراع داخل الأروقة التنظيمي وبالتالي لإنتاج فرص للقارئ أو المتابع أن يحكم بصحة وجهة نظر معينة إلا إذا لجا إلى ثقته الشخصية في الأشخاص المتشاكسين.
حينما خرجت مجموعة المرحوم الخاتم ووراق من الحزب لأسباب فكرية وسياسية لا قبل للشيوعيين بمناقشتها تزرع كادر الحزب وقتها بأنهم قاموا بمخالفات تنظيمية من خروج الخاتم لمهمة وقيامه بمهمة أخرى ومقابلة وراق له من وراء ظهر الحزب وعدد غير متناهي من التفاصيل التي قصد منها إغراق الخلاف الأساسي وهو الخلاف الفكري والسياسي.
وفي الخلاف الفكري والسياسي والأخلاقي الذي حدث بين جنالي (حق) تم إغراق الخلاف أيضاً بالتفاصيل التنظيمية حتى ينساه الناس، حيث أن المرحوم الخاتم لم يتحدث عن مجزرة تنظيمية قامت بها قيادة الداخل إلا بعد خلافه معها مع العلم أنه قد التزم الصمت لأكثر من عام على هذه المجزرة، في حين كان الأجدر مناقشة الخلاف الفكري والسياسي لأن الحركة لا يمكن أن تتوحد بالإجراءات التنظيمية رغم أهميتها إذا لم تكون في الأساس موحدة فكرياً وسياسياً. على الرغم من أهميتها، يمكن أن نفهم وجود تعارضات واختلافات فكرية وسياسية لكنها لا يمكن أن تصل طبيعة التصادم، الأمر لا يتعلق بطبيعة زيد أو عبيد لكنه يعود عملياً إلى وجود تصورين للعلمانية إلى التعارض بين اقتصاد السوق الحر الذي يصل حد الإشادة باليمين المتطرف في أمريكا الذي يتبناه المرحوم الخاتم وبين اقتصاد السوق الاجتماعي، كما أنه يعود إلى الإعداد من شان القيم المجتمعية كما ترى حق في الداخل وإلى الفردية أو السوبرمانية الخلاف يرجع إلى التصور الذي يعلي من شأن منطق الحوار الديمقراطي بين المكونات الثقافية والأثنية والدينية بما في ذلك الثقافة العربية الإسلامية وبين تبني هوية أفريقانية للسودان، الخلاف يعود أيضاً إلى إستراتيجية قطع الطريق وحرق المراحل عبر تبني الكفاح المسلح وبين توطين النفس في متاعب الديمقراطية الليبرالية والقبول بنتائجها وغير ذلك.
أمام ذلك هل تفلح الإجراءات التنظيمية قض النظر عن من يلتزم ومن لا يفعل في توحيد الحركة؟ ولذلك كان الأجدر تركها ومناقشة ما هو أساسي أو أهم منها، والذي على حسمه يتوقف مفعول الإجراءات التنظيمية، ودعونا الآن نسأل "طلعت" إذا كنا مختلفين في كل ذلك فعلى ماذا نتوحد؟ أخص "طلعت" بالسؤال لأن الخلاف بيننا وبينه هو انه يريدنا أن نتوحد فحسب ثم نتناقش في خلافاتنا بعد أن نتوحد في حين أننا نرى ضرورة حسم الخلافات الفكرية والسياسية والأخلاقية والتي نعني بها إدخال الحركة في التزامات خارجية من وراء ظهرها وهو يعرف أكثر من غيرها أنها موثقة وحينما لم ينجح في إقناعنا بوجهة نظره لجاء إلى الوسيلة المجدية وهي استغلال المشاكل التنظيمية حتى يصل إلى غرضه السياسي وحصر الخلاف في الناحية الفنية الإجرائية لكن الموضوع أكبر من ذلك و"نحن قاعدين".
والحملة الحالية لا تعدو كونها حملة علاقات عامة أريد لها أن تسبق عملية الوحدة التي بشر بها طلعت في أكثر من مرة يطمع الرجل من خلفها إلى تلطيف الجوء مع مجموعة المرحوم الخاتم واجتذاب الذين تم فصلهم من الحركة، لكن الوحدة إذا تمت بهذه الطريقة وأعني الابتعاد عن مناقشة الأسباب الجوهرية للخلاف فإنها لن تعدو أن تكون تجميع للمقتنعين بالرؤية الجديد على صعيد واحد ويظل الخلاف الأساسي قائم لأنه ببساطة لم يعالج، وجهت النظر من التناقض بحيث أنه لا يمكن التوفيق بينهما حتى بقدرات خارقة، وهنالك حلين إما أن يتبنوا هم وجهة نظرنا أو نتبنى نحن وجهة نظرهم أو إفراغ التنظيم من حمولته الفكرية هناء وهناك وجعله فقط قائم على العواطف حتى يتثنى لعبقري جديد أن يشحنه بفكرة جديدة أو أن يتركونا ونتركهم في حالهم ويبقى حبل متصل بيننا وبينهم، صديقي طلعت أنت حقاً في مأزق.
هذا هدف طلعت أما أهداف الأجهزة الأمنية هي جعل التنظيم مفتوحاً حتى تستطيع أن ترسل بكوادرها وتضمن لهم أن يعملوا بحرية ودون أن يكدر صفوهم قرشي عوض، وهذا الهدف سيتحقق بإدانة مسلك القيادة السابقة في فرز صفوفها من عناصر الأمن وإرجاع ذلك إلى الهواجس الشخصية لوراق ولسيطرة نظرية المؤامرة وانعدام الشفافية، من يجروا بعد ذلك أن يقول لعناصر الأمن (عينكم في رأسكم) إذا جاوا لمواقع عملهم الجديدة مدججين بهذه الترسانة م ن الحجج المستوحاة من حكمة تاريخ التنظيم نفسه بعد أن شهد شاهد من أهله- طلعت ومجموعته- يمهدون الطريق لاحتواء "حق" أمنياً، أما نحن سوف نواصل بناء التنظيم بعيداً عن سيطرة الأجهزة الأمنية، لسبب بسيط هو أننا لا نستطيع أن نقاوم السلطة بعناصرها.
هذا ما قمنا به في الماضي والمطلوب الآن هو شل إرادتنا حتى لا نقوم به مستقبلاً، ولكن هيهات..
الهدف الآخر لهذه الحملة هو التشكيك في أهليتنا لابتدار حملة الاعتذار التاريخي التي نعد لها، عضوية "حق" الحقيقية الآن منخرطة في الإعداد لهذه المأثرة التاريخية وأرقام الهواتف والإيميلات بحوزتك يا طلعت ويمكنك التأكد بنفسك. إننا نهتم بالفعل السياسي لأننا نعلم أن التنظيم لا يمكن أن يبني في خلاء سياسي وأنه ليس هدف في ذاته بقدر ما أداة عمل سياسي ومؤتمرك "العملتو دا حا تبلو وتشرب مويتو".
أما حق إذا أريد لها حقاً أن تلعب دوراً في مقارعة دولة بوليسية كالإنقاذ فإنها لن تبني بهذه الدرجة من الغفلة التأمينية وسوف نظل باستمرار نطرد العناصر الأمنية منها ولن تصدنا عن ذلك ولولة المولولين لأننا قد نذرنا أنفسنا للعمل العام وهو مجال لن تسمع ما يعجبك باستمرار، والذين يؤدون أن يقارعوا الإنقاذ دون التحسب إلى أنها تعتمد الأساليب الأمنية أكثر من اعتمادها على الصراع الفكري والسياسي واهمون ولن يستطيعوا أن يفعلوا أي شيء في مواجهتها، وإن محاولة اختراق "حق" من قبلهم ليست الوحيدة، فقد قاموا بعدها باختراق قوات التحالف واختراق قطاع الشمال في الحركة الشعبية، وبالمناسبة المهرجان الذي أقامته التنظيمات السياسية لوائل خلف الله بجامعة الجزيرة هو في الحقيقة قد أعدته العناصر الأمنية في تلك التنظيمات كما سأعود لذلك بالتفصيل لكن دعونا الآن للأخ طلعت المصفي القانوني لـ"حق" كما وصف الشهيد عبد الخالق أحمد سليمان فالرجل يصدر الأحكام بثقة العالم ببواطن الأمور في حين أن هنالك حقيقة بسيطة يقرها حتى هو نفسه، وهي أنه لم يكن في موقع صناعة القرار في حق، وكان الأجدر به أن يحكم الأشياء التي شارك فيها مثل فرع كندا والصلات التي حدثت بينه وبين قيادات "حق"؟
قال الرجل في تقديم شهادته حول موجبات اعتذار الأخ وراق "للغواصات" الذين تم فصلهم من الحركة أنه ليس هناك وجود لهيئة التحكيم ورغم أنه قد تراجع عن هذا الحكم بعد تدخل الأخت هالة وإثباتها لوجود الهيئة مكان الخلاف إلا أن مسلكه هذا يشير إلى طريقته في إصدار الأحكام وأبسط مميزات هذا المسلك هو أنه لا يستند للوقائع لأنه ببساطة يفتقر لها ولا علم له إلا ما أعلمته القيادة به مما يلقي بظلال سالبة على كل أحكامه التي أصدرها في هذا السجال خصوصاً ما تعلق منها بالأشياء التي لم يكن طرفاً فيها، ربما في ذلك حكمه على هيئة التحكيم بأنها غير فعالة بسبب أن المفصولين لم يروها والسبب الذي جعله يصدر هذا الحكم هو عدم معرفته بالطريقة التي سارت عليها الأمور بعد إيقاف المذكورين للتحقيق خصوصاً عصمت الدسيس، يا طلعت الإمام قال "من قال لا أدري فقد أفتى" وهذا خيرٌ لك من إصدار الأحكام في أشياء لا علم لك بها، خصوصاً وأنك تتحدث عن عدم انتظام التقارير والمكاتبات بين فرعكم والقيادة ونسيت في غمرة اندفاعك أن القيادة ليست مسألة أمامك حتى تطلعك على كل صغيرة وكبيرة بل العكس هو الصحيح وأنكم أنتم المساءلون أمامها ويجب أن تمدوها بالتقارير عن نشاطكم وهي مسألة أمام المؤتمر وقد قامت بإعداد تقارير تنظيمية وسياسية قدمتها للمؤتمرات التي عقدتها الحركة، هذا الوهم أيضاً كان يراود المرحوم الخاتم حيث كان يعتقد أننا مساءلين أمامه وعلينا أن نمده بالتقارير عن نشاطنا في حين أن كل الذي بيننا لم يتعدى التنسيق بين جسمين كما سوف أوضح لاحقاً، وقد قلنا له وقتها أننا لن نقبل أن ندار بالتلفون من لندن أو الدوحة، ولو كانت (بتبقى) كنا عملناها عشان خاطر الخاتم، أما أنت "معليش أعفونا من الحكاية دي"، لكن بصرف النظر عن ذلك خبرنا من أين لك بالحكم على الأشياء التي تبرعت بها مجاناً من أجل تسهيل مهمة تصفية الحركة وأنت تشكو من ضعف الاتصال وتلقي باللائمة على قيادة وراق في الصراع الذي دار في أروقة حق وكل علمك لا يتعدى المكالمات المتقطعة والتي وصفتها بأنها قليلة العائد أي أنها غير مجدية كما لم يتعدى بعض اللقاءات مع محمد سليمان والخاتم، يا صديقي قد جاء في الأثر أنه رحم الله إمري عرف قدر نفسه، وعبرك دعني أهمس في أذن الأخت هالة قوته من أين لها بالحكم على أن قرارات الفصل كانت صحيحة من الناحية الإجرائية لكنها غير صحيحة من الناحية الأخلاقية هكذا ودون توضيح لمجافاتها للأخلاق علماً بأن الأخت هالة قد عملت في مستويات تنظيمية رفيعة في حق فهل توفرت لها معلومات جديدة ما كانت متوفرة لها من قبل، أرجو موافاتنا بها أو الاعتذار عن هذا الاتهام بممارسة فعل لا أخلاقي، لأناس أنت أعلم بأخلاقهم من غيرك ولو أن الأمر جاء من غيرك لكما أعرناه أدنى اهتمام أنه سيكون حديث من يعرف بما لا يعرف: ونواصل.

الاخ طلعت وهذه (2) ومعي الكثير من الرود سانزل غدا (3) و(4) بعد الانتهاء من طباعتها واكرر ساقوم بتصحيح اي خطا طباعي بعد ان انوه عنه في حال اذا ما راى الاخ قرشي عوض
انني قد اخطأت في الطباعة ..


(2)

تأملات في جبل الأكاذيب

فقاعات الأكاذيب التي نشرت حول تاريخ حق لا تلبس أن تنفتي لمجرد تدقيق النظر فيها، حيث لا يعقل أن يكون الحاج وراق يخشى من منافسة طلاب هو الذي صاغ لهم رؤاهم الفكرية والسياسية التي أخذوا يتمشدقون بها في أركان النقاش، فكل من يتطلع على ميثاق حق ونظامها الداخلي ثم يستمع أو يقرأ للحاج وراق سوف يستنتج أن حق هي فكرة وراق وخلاصة تجربته السياسية ومطالعاته الفكرية ودراسته المنظمة للاقتصاد وممارسته الممتدة للعمل السياسية في مستواه القيادي.
حيث لا يعقل أن يصيغ أفكار "حق" ورؤاها السياسية وائل خلف الله وعصمت الدسيس بقدراتهم الفكرية المتواضعة وتجربتهم السياسية بل والحياتية المحدودة مقارنة بالحاج وراق الذي مارس العمل السياسي بعمرهم ثم تجتذب تلك الرؤية أناس أعمق منهم فكراً وإثراء تجربة مثل نزار أيوب ود. هشام عمر النور على سبيل المثال لا الحصر، وتجئ تلك الرؤية متجاوزة للفكر السوداني في المحاور السياسية والاقتصادية مثل طرحها للعلمانية المتواضعة وذات المحتوي الايجابي من الدين واقتصاد السوق الاجتماعي وتأسيس إستراتيجية تقطع مع إستراتيجيات اختصار الطريق وحرق المراحل ومن مواقع اليسار.
ونشهد على صوابية رؤية حق وسبقها في ايجاد حلول عملية للأسئلة التي يطرحها تطور الواقع توصيات اللجنة التي كونها البرلمان الفرنسي لمناقشة موضوع العلمانية إبان أزمة الحجاب الشهيرة في فرنسا وقد اشترك فيها لفيف من العلماء وأعمدة التنوير في العالم والتي شارك فيها من المفكرين العرب العلامة "محمد أركون" قالت توصيات تلك اللجنة أن العلمانية ذات الموقف الكفائي من الدين قد ولى زمانها ولابد من البحث عن علمانية متوافقة مع الدين، هذا الموقف قد توصلت إليه "حق" عام 1995م وصاغته بشكل أفضل حين نادت بعلمانية متواضعة ذات محتوى ايجابي من الدين.
أما الملتقى الفلسفي للجامعات العربية والذي شارك د. هشام عمر بدايات هذا العام 2008م فقد جاءت توصياتها متسعة تماماً مع رؤية حق العلمانية حيث طالبت بضرورة استبدال العلمانية التي تقطع مع الدين بأخرى متواضعة وذات محتوى ايجابي من الدين.
مثل هذه الرؤية لا يمكن أن يصفها عقل غير مرتب بل ومشوش وحدس قليل المران وتجربة متواضعة لتلك التي يمتلكها وائل وعصمت وإن مجرد فتح الذهن لمثل هذه الأقاويل كما يفعل الأخ طلعت الطيب ومن قبله المرحوم الخاتم عدلان لا يخلوا من الغرض، ولا أظن المرحوم الخاتم كان يمكن أن يفاضل بين الحاج وراق وأي عضو آخر في حق لقيادة الحركة في الداخل لو أنه ما كان قد أختلف معه خلافاً لا رجعة فيه، كما أوضحت من قبل طبيعة الفروقات الفكرية والسياسية والاقتصادية والأخلاقية بين تيار الداخل والخارج، وإذا كان الحاج وراق يخشى المنافسة ويتخلص ممن يحس أنهم يشكلون خطراً على قيادته للحركة فكان الأجدر به أن يحبك المؤامرات ضد نائبه د. هشام النور ونزار وهادية حسب الله وسليمان عثمان وهالة قوته وطلعت الطيب وحيدر قاسم وهؤلاء كلهم كما تشهد مساهماتهم الفكرية والسياسية إن قدراتهم أرفع جمالاً بما لا يقاس من وائل وعصمت ويدعي وائل أنهم هم من أسسوا الحركة ووضعوا هيكلها العام في حين أن الثابت أن الحركة قد تأسست في مؤتمر عام كل حضوره أحياء وهذا المؤتمر هو الذي أجاز ميثاق الحركة ونظامها الداخلي الذي يحتوي بالضرورة على الهيكل، وإذا كان أمر هيكل الحركة قد ترك حتى انضمام وائل لها فماذا أسس المؤتمر التأسيسي للحركة أصلاً، هيكل الحركة يا سادتي يتكون من المؤتمر العام والقيادة الوطنية والمكاتب المتخصصة وهيئة التحكيم وهذه الأجسام منصوص عليها في قلب النظام الداخلي، ومن حق المكاتب المتخصصة أن تضع لوائح تنظم عملها الداخلي وحتى في هذه الحدود يشترط فيها أن لا تتعارض مع نصوص النظام الداخلي وإذا حدث مثل هذا التعارض فإن الذي يسود هو أحكام النظام الداخلي، وبناء على ذلك لا يمكن أن يكون وائل خلف الله هو من وضع هيكل الحركة.
كما أن كل أعمال القيادة الوطنية بما فيها التعديلات التي أدخلت على صلاحيات هيئة التحكيم واعتماد المقاومة المدنية وخروج الحاج وراق للعلن وإجراءات الفصل في مواجهة عناصر الأمن قد أجازها مؤتمر عام بالاجتماع عداء قرار خروج وراق للعلن حيث امتنع الحاج وراق عن التصويت وصوت ضده عامل بدعوة الخوف على حياة وراق، في ذلك الوقت كان طلعت ومن يرددون أحاديث الاعتذار اليوم موجودين بالحركة ولم نسمع منهم أي حديث عن الاعتذار، لا قبل المؤتمر ولا بعده إلا بعد أن اختلفوا معنا مؤخراً حول الخط السياسي والفكري للحركة.
أيضاً هنالك شاهد آخر هو أن كل القرارات المهمة في تاريخ الحركة قد حدث حولها اجتماع وأننا في المكتب التنفيذي لا نعتمد مبدأ الأغلبية في اتخاذ القرارات وإنما نلجأ للحل الوسط والتوفيق بين الآراء المتعارضة حتى يحدث بينها تقارب كما أننا نلجاء لتوسيع دائرة المشاركة في اتخاذ القرار بإشراك الكادر الأساسي للحركة حتى وأن كانوا غري ممثلين في القيادة الوطنية والمكتب التنفيذي وفي الأشياء المهمة جداً مثل إجراء تعديلات على الخط السياسي مثل الذي حدث في استبدال المقاومة المدنية بالعمل العسكري، أو تحديد العلاقة مع الخارج فإننا نسارع لانعقاد مؤتمر استثنائي، وفي بعد المرات نلجأ لإشراك المجال الديمقراطي وصناع الرأي العام إلى جانب كادر الحركة الأساسي ونلتزم برائهم في أشياء تقع في صميم اختصاصنا مثل صناعة الخط السياسي، ولعمري تلك أرقى ممارسة للديمقراطية في تاريخ الحركة السياسية السودانية.
ثم يجئ الموقف الأكثر دلالة على عدم تشبث الرجل بالقيادة للدرجة التي تدفعه لحياكة المؤامرات ضد من يخشى مناقشتهم وهو تنحي الرجل عن القيادة بمحض اختياره ودون أن يجبر على ذلك كأول بادرة من نوعها في تاريخ الممارسة السياسية في السودان..
إذاً لم يبقى غير سبب واحد لفصل هذه المجموعة سواء ارتباطاتها المشبوهة، وسوف نبدأ بوائل حيث أن المذكور لم يشير إلى علاقته السابقة بالحركة الإسلامية حينما قام بملء فورم العضوية مع العلم أن هنالك قراراً من القيادة الوطنية يلزم كلٌ من له سابق علاقة بالحركة الإسلامية أن يشير إلى ذلك ويقوم بسرد تفاصيل تلك المرحلة من حياته وان هذا لا يجاز طلبه إلا من القيادة الوطنية ولا يجوز لهيئة أدنى منها أن تقوم بذلك السؤال لماذا أخفى وائل تلك العلاقة، ألا يوجب هذا المسلك الشك المعقول حوله، لكن دعونا من ذلك فقد قام المذكور بإدخال أربعة أعضاء لهم سابق انتماء للحركة الإسلامية إلى المكتب القائد في جامعة الجزيرة وحينما عرفت القيادة ذلك من مصادرها الخاصة طالبت بإعادة فحص هؤلاء الأعضاء فجاءت نتيجة الفحص وفي التقرير الذي بعثت به الهيئة للقيادة مؤكداً لمعلومات القيادة حيث اتضح أن أحدهم قد شارك في عملية الأمطار الغزيرة بالجنوب أثناء الحرب الإجرامية التي يسميها الإسلاميين بالجهاد، والآخرون أعضاء في منظمات مشبوهة بعلاقاتها بتنظيم الإسلاميين مثل وكالة النشاط الطلابي وصندوق الطالب المنتج، وحين طالبنا بتخفيضهم من مكتب الجامعة وخلق صلة لهم مع القيادة الوطنية تقدم وائل باستقالته من الحركة كنوع من الضغط علي القيادة حتى تتراجع عن قرارها وما كان يدري وقتها أننا قد توصلنا إلى علاقته هو السابقة بالحركة الإسلامية والتي أخفاها عنا وإننا أصلاً نريد فصله دون إحداث هزة في الجامعة خصوصاً وأنه على اعتبا التخرج.
أقنعه عصمت الدسيس أن يتقدم بطلب لسحب الاستقالة وما فات عليه وعلى عصمت أن الاستقالة حينما تقبل لا يمكن سحبها لأن العضو يكون وقتها خارج الحركة وإذا أراد أن يستعيد عضويته عليه أن يتقدم بطلب جديد للعضوية، وحتى في هذه الحالة سوف ينطبق عليه قرار القيادة الوطنية سالف الذكر، وفي حالته فإن الأمر أكثر تعقيداً من أن تكون له صلة بالقيادة الوطنية لأنه أخفى تلك المعلومة عن الحركة.
أما حديثه عن المرحوم محمد طه وما قاله الحاج وراق لعصمت الدسيس عن أن محمد طه عضو في حق وأن الوفاق هي صحيفتنا فإنه كذب وقد صيغ على عجل وكان يمكن استبداله بنوع آخر من الكذب أفضل منه، لأن محمد طه صاحب مواقف فكرية وسياسية معلنة ويعلمها القاصي والداني ولو لم يكن وائل مشوش الذهن كان في إمكانه أن يبني كذبته تلك على حقيقة يتفق معه فيها الناس وهي تلك الصداقة التي تربط بين المرحوم محمد طه والحاج وراق ويقول أن الرجل لا يريد أن يدخل في حرج مع صديقه وبالتالي هو يضحي بالمبادئ من أجل علاقاته الشخصية وهذه إدانة معقولة في حق وراق.
الذي حدث هو أن وائل أساء لمحمد طه في شخصه وأنه ادعى أنه راء في المنام أنه دخل الجنة ووجد الخاتم عدلان وأخبره أحد الملائكة أن رسول الله (ص) يقول له أنه لم يغادر الجنة منذ ان دخلها ولم يلتقي إبراهيم أحمد عمر الذي ادعي أن الرسول أتاه في المنام وأمره بإغلاق الجامعات.
عندها طالبنا بإيقاف وائل من هيئة الخطابة لأنه لم يلتزم بالموجهات العامة لخطاب الحركة والتي تنادي بعدم الإسفاف والبعد عن التجريح الشخصي وعدم الإساءة للمعتقدات الدينية والتحقير على أساس العنصر أو النوع.
رجل يصدر منه كل هذا الفعل يريدنا طلعت الطيب أن نعتذر له لأننا شوهنا سمعته دون أن يطالبنا بالبينات لسبب بسيط هو أنه يريد أن يصفي معنا الحساب لأننا لم نمكنه هو وزمرته من اختطاف الحركة وتصفيتها لصالح مشاريع سياسية أخرى هنالك تساؤلات مشروعة حول علاقاتها الخارجية وطرق تمويلها المشبوهة ولكن هيهات..
ونواصل

Quote: فقد قام المذكور بإدخال أربعة أعضاء لهم سابق انتماء للحركة الإسلامية إلى المكتب القائد في جامعة الجزيرة وحينما عرفت القيادة ذلك من مصادرها الخاصة طالبت بإعادة فحص هؤلاء الأعضاء فجاءت نتيجة الفحص وفي التقرير الذي بعثت به الهيئة للقيادة مؤكداً لمعلومات القيادة حيث اتضح أن أحدهم قد شارك في عملية الأمطار الغزيرة بالجنوب أثناء الحرب الإجرامية التي يسميها الإسلاميين بالجهاد، والآخرون أعضاء في منظمات مشبوهة بعلاقاتها بتنظيم الإسلاميين مثل وكالة النشاط الطلابي وصندوق الطالب المنتج،

اربعة مرة واحدة ...

ديل ما كانوا واحد بس الليلة بقوا اررربعة ؟

المكتب القائد في جامعة الجزيرة يا عبد المنعم سليمان كان فيهو كم عضو؟
وعدد كادر حق يا قرشي عوض بجماعة الجزيرة كان كم وقت انتو فصلتوا منهم 30 عضو ...

كنت أود المواصلة فيما بدأت و لكني أتوقف للمتابعة حتى لا يختلط الأمر
بتداخل الأصوات ...لنواصل بعدها من حيث الردعليها

Quote: استلمت هذا مجموعة ردود من الاخ قرشي عوض بخط اليد ساقوم بانزالها بالترتيب بعد طباعتها اما اذا كان هناك اي خطأ طباعي فساعود لاصححه من هنا

الاخ عبدالمنعم سليمان ............. سلام

تمنيت ان تساهم في الحوار حول مالات حق براي قرشي هذا او وراقة ولم اتمني ان تتورط في ذلك السباب والشتائم التي كلتها لعضوية حق والتي ظللت تنعتها بالعمالة للاجهزة الامنية بمناسبة وبدونها .
المشاركون في هذا الحوار هم من مؤسسي حق ومن المدافعين عن قيمها .... وائل جني والدسيس عصمت وضحية ومعروف وسمير وزهير ابوشوك بعد مشاركتة واخرين .... لقد تورطت في معاداتهم وهم لم يذكروا مجرد اسمك في صراعهم مع الوراق وتابيعية ....
كتبت هذا الكلام لانني التقيتك لمرتين ........ الاولي وانا بكامل صحتي ووجدتك فيها انسان ودود والثانية زرتني فيها وانا بين يدي الله في المستشفي وقد بادر اهل الحق بالعناية بي وساهموا في انقاذ حياتي ..........
ان علاقتك بالوراق وتابعيه لاتخصنا واذا اعتقدت انهم اهل ثقة لامانع لدينا ولكن ..... دعنا نخوض معركتنا التي لاتعرفها ولاتعرف تداعياتها وهي معركة عادلة بكل المقاييس .......... انها تجسد الصراع الازلي بين الحق والباطل .......
ارجو ان لاتتورط في صراع خلفياتة مجهولة بالنسبة اليك .......... مايقولة وائل ورفاقة من الشرفاء هو عين الحقيقة ويجب ان تعلم ان حبابيك في الحزب الشيوعي والجباة الديمقراطية منحازون للحق هنا ........... وحتي لايكون الصراع بينك وبينهم انقل راي قرشي ووراقة دون تبني هذا الراي .......... انت لم تكن شاهدا علي ماحدث وغير مطالب بتبرير سقطات الوراق وتابعة الامين ........... ملف قرشي عوض لم يبدا بعد ............. دعه يقول ويحدثناوسوف تجد الرد علي كل تخرصاتة..........
مرة اخري وليست اخيرة ارجوك ان تتعامل مع هذا الامر بصفتك الحقيقية كمراقب ومحب للوراق ودع اصحاب الحق من مظاليم الوراق ان يقولوا الحقائق التي لاتعرفها حتي لايصبح الامر سجالا بينك وبينهم وهم اهل وجعة ومظاليم وانت لاناقة لك بهذا الامر ......
مودتي

بهاء بكري

يبدوا انك لم تفهم ما عنيته بالخطأ الطباعي فقرشي سلمني الرود (خام) وقد كانت بعض الكلمات صعبة القراءة بالنسبة لي وحتى لا ياتي من هو مثلك عندما يجد كلمة تعديل تحت .. كتبت ما كتبت خوف الخطا الطباعي فقط ..
ما يتم هنا هو اغتيال لرمز من بعض المنحرفين والمشبوهين وانت لك مصلحة في الادانة ولا تظن انني ساقف مكتوف الايدي في ذلك الهراء
نعم للنقد والمناقشة صح ام خطا كما يكتب طلعت الطيب
اما ان ياتيك مجنون مشبوه كوائل خلف الله محاولا اتهام الشرفاء فهذا غير مقبوا اطلاقا ..
ما كان يتم هنا هو امتدادا لحملة اغتيال الشرقاء التي انتشرت في المنبر مؤخرا .ز
فقد بدأت بمرتضى الغالي وووراق ومحجوب شريف وووووو..
محاولتك تصويري كتابع للتخلص مني ومن ما اكتبه هنا هي محاولة مفهومة واعرفها جيدا ..
__
جيد جدا انك قد قلت بانك لم تقابلني غير مرتين وفي المرتين اشكرك على حسن انطباعك ..
اما انا
فلا اثق بك ولا اود معرفتك لسبب بسيط جدا
عند اجازتك الاخيرة وبرغم عدم معرفتك بي كما ذكرت الا انك جلست في (اوزون) مع بعض الاصدقاء
وبدات التشكيك في من لا تعرفهم ولم تقابلهم !!
على العموم كانت مثل مداخلتك ستكون مفيدة لو كتبتها قبل ذلك ذلك
اما الآن فدعني انزل ردود من يعرفون عن الحركة اكثر منك ومني .
الى الحلقة التالته والرابعة ونواصل مع حديث قرشي ...

سلام علي الجميع
فاتني ان اشكر العزيز ناذر الخليفة علي نقلة لحديث الوراق الي هنا واتمني ان يجري حوارا معه كما فعل مع صديقنا عادل عبدالعاطي . ولاشك ان ناذر عرف الكثير عن حق علي ضوء افادات اهلها الحقيقيين وائل جني والدسيس عصمت وضحية وطلعت وهالة قوتة واخرين سوف ياتون لقول الحق .....
ايضا يجب الاشادة والاحتفاء بشقاقية صديقنا طلعت الطيب الذي اختلفنا معه طيلة السنوات التي اعقبت تشظي الحركة, وللحقيقة كان طلعت كبيرا في اختلافة معنا وكان باحثا عن الحق الذي ظل يورق الوراق وتابعية من المراسلات .......

للحقيقة والتاريخ يا قرشي عوض ...
نتمني ان تنشر هنا جزء من اجتماعاتك انت ومن قبلك هشام عمر النور بالمكتب القائد بجامعة الجزيرة تمهيداً لفصل الاخ وائل خلف الله ..

Quote: بهاء بكري يبدوا انك لم تفهم ما عنيته بالخطأ الطباعي فقرشي سلمني الرود (خام) وقد كانت بعض الكلمات صعبة القراءة بالنسبة لي وحتى لا ياتي من هو مثلك عندما يجد كلمة تعديل تحت .. كتبت ما كتبت خوف الخطا الطباعي فقط .. ما يتم هنا هو اغتيال لرمز من بعض المنحرفين والمشبوهين وانت لك مصلحة في الادانة ولا تظن انني ساقف مكتوف الايدي في ذلك الهراء نعم للنقد والمناقشة صح ام خطا كما يكتب طلعت الطيب اما ان ياتيك مجنون مشبوه كوائل خلف الله محاولا اتهام الشرفاء فهذا غير مقبوا اطلاقا .. ما كان يتم هنا هو امتدادا لحملة اغتيال الشرقاء التي انتشرت في المنبر مؤخرا .ز فقد بدأت بمرتضى الغالي وووراق ومحجوب شريف وووووو.. محاولتك تصويري كتابع للتخلص مني ومن ما اكتبه هنا هي محاولة مفهومة واعرفها جيدا .. __ جيد جدا انك قد قلت بانك لم تقابلني غير مرتين وفي المرتين اشكرك على حسن انطباعك .. اما انا فلا اثق بك ولا اود معرفتك لسبب بسيط جدا عند اجازتك الاخيرة وبرغم عدم معرفتك بي كما ذكرت الا انك جلست في (اوزون) مع بعض الاصدقاء وبدات التشكيك في من لا تعرفهم ولم تقابلهم !! على العموم كانت مثل مداخلتك ستكون مفيدة لو كتبتها قبل ذلك ذلك اما الآن فدعني انزل ردود من يعرفون عن الحركة اكثر منك ومني . الى الحلقة التالته والرابعة ونواصل مع حديث قرشي ...

منعم سليمان
لم اطلب منك عدم انزال ردود قرشي عوض بل بالعكس هي مفيدة لما يجري هنا .... ولم اطلب منك الثقة بي لان ذلك لايعنيني وكذلك لم اتسول معرفتك كما تظن لانني لم افعل ذلك ببساطة .......
فعلا قرشي مشارك وراقة في كل جرائمة وانت لاتعرف شيئا عن مايحدث هنا ولم تكن قريبا في اي يوم عن هذه الاحداث ............. وارجو ان لاتخلط الاوراق فلا علاقة لمحجوب شريف ومرتضي بالوراق ....
علي العموم الرسالة وصلت كما تريدها

لا افهمك ولا اعرف ماذا تريد
عموما ليس مطلوبا منك كـ (سياسي) (كبير) ان تكون (لئيما) فقط
ناقش ما اورده قرشي
اما اذا كنت لا تعرف (مثلي) فدع ما يعرف يردون ولا تدعي معرفة ما ليس لك شانا به


__
عموما سانزل ما تبقى من ردود بعد الساعة 2

شكرا بهاء بكري ..

Quote: ولاشك ان ناذر عرف الكثير عن حق علي ضوء افادات اهلها الحقيقيين

فعلا عرفت الكثير مما كان خافيا عني من خلال السرد وما يكتبه بعض المؤسسين هنا ..

أذكر في العام 98 أو 99 سمعنا ونحن في الهند ببداية تكوين تنظيم حركة حق من خلال عدد من الشباب في مدينة بومباي الهندية ، وكنا وبعض المهتمين لا نعرف عن هذا التنظيم إلا القليل والقليل جدا ..

وعند حضوري إلى السودان في إجازة سألت عن من يدلني إلى أي من كوادر الحزب ممن يمكن إيجاد المعلومات المطلوبة منه .! وقد علمت أن جامعة أمدرمان الاهلية تضم الكثير من كوادر حق ، وقد ذهبت إلى هنالك مرة ومرتين دون ان أصادف من أعرفه ..!!

وعندما قاربت إجازتي على الإنتهاء وإقترب موعد عودتي للهند ، كان لا بد لي من محاولة جريئة وأخيرة أتغلب بها على مخاوفي وهواجسي وعيون الفضوليين وجواسيس الأمن ، فحدث أن ذهبت ودلفت للجامعة الاهلية وإقتربت من احد التجمعات هناك ، فرأيت أحد الشباب يسير منفردا ومبتعدا ، فأستوقفته وسلمت عليه .. ودون أي مقدمات سالته : أين أجد أحد أعضاء حركة حق ؟! ويبدو أن المسكين قد فوجئ بالسؤال المباشر . فإرتبك وتلعثم عدة مرات دون أن ياتيني بإجابة!! . ثم أخبرته كي أذهب من روعه أنني جئت من خارج السودان ولست أبغي سوى معرفة بعض المعلومات عن الحركة واهدافها وما شابه؟!

الشاب كان حذرا جدا رغم أنني طمأنته وأعطيته رقم تلفوني وعنوان سكني ..

وبالصدفة كان ذلك الشاب يسكن بالقرب من منزلي ، وصادف انه أحد كودار حركة حق وأسمه هلى ما اذكر وائل هاشم أو وائل محمود ، طال الزمن .. المهم أننا تواعدنا وتقابلنا وأجاب على الكثير من تساؤلاتي قبل مغادرتي السودان ..

وفي هذا البوست توافرت للمرة الثانية الكثير من المعلومات ..

التحية والتقدير لجميع أعضاء حق .. فقد رفدوا الشأن السياسي السوداني بتجربة عظيمة إختلف أو إتفق الناس حولها ..

الاخ طلعت سلام
دعني اركز اسئلتي فيما هو أفيد . حول العمل العسكري مثلا كما تعلم عند حضور وفد الداخل لحضور مؤتمر حق الاول في اسمره 1997 كان من ضمن المشاركين ضابط سابق في الجيش (و. ال ) وهناك الكثير الذي قيل في هذا الامر مثل اننا تدربنا على السلاح في امدرمان..الخ..
سؤالي كيف تفسر الامر؟
وهناك اتفاقيات تمت حتى على طريقة ارسال عضوية حق الى ارتريا؟
أرجو ان تجد تفسيرا لذلك ودعنا نتحرك نقطه نقطه لنصل الى غايه افضل.

Quote: ما يتم هنا هو اغتيال لرمز من بعض المنحرفين والمشبوهين وانت لك مصلحة في الادانة ولا تظن انني ساقف مكتوف الايدي في ذلك الهراء نعم للنقد والمناقشة صح ام خطا كما يكتب طلعت الطيب اما ان ياتيك مجنون مشبوه كوائل خلف الله محاولا اتهام الشرفاء فهذا غير مقبوا اطلاقا .. ما كان يتم هنا هو امتدادا لحملة اغتيال الشرقاء التي انتشرت في المنبر مؤخرا .ز فقد بدأت بمرتضى الغالي وووراق ومحجوب شريف وووووو..

يا منعم
تأذيت جدا من تهجمك الفظ على الصديق وائل خلف الله وبقية الشرفاء من اعضاء حق السابقين, وهذا لعمرى مستوى من السفه يحتاج للجمه. ولمعلوميتك, هؤلاء الناس زاملنا بعضهم فى الجبهة الديمقراطية, وعندما تفرقت بنا السبل لم يدع احد من الجبهة الديمقراطية عمالتهم لجهاز الامن عبر اى منبر, ركن نقاش او جريدة حائطية, والا لكان اغتيال شخصيتهم, وبالتالى تصفية حركة حق فى الجامعة ادبيا لوجود كوادر قيادية تعمل فى الامن فيها اسهل بكثير من الاسلوب الذى اتبعته الجبهة الديمقراطية لمحاصرة حق فارجو ان تنقل معلوماتك من غير مصدرها الحالى.
ويا وائل لا تندم على ما قدمته من تضحيات محفورة لك فى ذاكرة كل من عمل معك وعاصر تلك الفترة من النضال الحقيقى, لا نضال هامش الحريات البئيس

القارىء العزيز والمتابع الحصيف
الاخ ناذر صاحب البوست
تحياتى للجميع
انتظر معكم بقية مقالات الاخ قرشى والتى لا تختلف عن سابقتها فى الاصرار على صحّة كل مواقفه السابقة ، من قضية الفصل الشهيرة، الى قضية الاتهام بالعمالة وهذه المرّة اضاف اليها ما معناه ان الحركة (تتلقى تمويل خارجى مشبوه)، فالحركة قد اراد لها السيد قرشى ان تكون جماع لكل ما هو شرير فى هذا العالم من حيث انها تنظيم يزخر بعملاء النظام ، وتتلقى تمويلا خارجيا مشبوها، وعى المستوى الفكرى اما افكارها ، او افكار المرحوم الخاتم فانها لا تختلف عن افكار اليمين المتطرف فى امريكا !
الشىء الجديد ايضا فى مقالات الاخ قرشى هو اظهار استهتاره بمؤتمر الحديثة العام الخامس والاخير الذى عقد فى سبتمبر من العام الماضى و كان قد قاطعه هو واعضاء لجنته التنفيذبة السابقة
، وهو يقول اننى فى ازمة لانى احاول تمرير اجندتى التى يقف لها هو بالمرصاد ، وسبحان الله ان اصبحت اجندة المؤتمر العام الاخير هى اجندتى !!!!!!!! يتهرب الاخ قرشى من حقيقة مريرة وهى ان قرار اعادة توحيد الحركة كان هو قرار آخر مؤتمرين للحركة وليس قرار ( مؤتمر طلعت على حد تعبيره)
فى اعتقادى ان خطاب الاخ قرشى يعبّر عن بؤس ما كان يحدث فى حق الحديثة وربما يسلط الاضواء تماما على اسباب تدهورها ، اعود بعد اكمال قرشى لمقالاته، وذلك لطرح عدد من الاسئلة التى اثارها قرشى ولكن بالطريقة الصحيحة التى يمكن ان تضيف وعيا للقارىء بدلا عن التشويش الذى يمكن ان تخلفه مقالات الاخ قرشى عوض ، وذلك على النحو التالى :
هل سكت المرحوم الخاتم على قضية الفصل الشهيرة كل ذلك الوقت ولم يفجرها الاّ بعد خلافه مع الحاج كما يقول قرشى؟
هل كان قرار الوحدة احد اجندة خفية خاصة بى ام انها قرار مؤتمر عام ؟
هل اثارة قضية الفصل تمهيد لتحقيق مؤامرة زعم قرشى انها تقود الى الوحدة؟
ثم هناك سؤال مفصلى وهام جدا تطرق اليه الاخ قرشى حينما كتب ان هناك خلاف فكرى يتم اغراقه بخلافات تنظيمة .
الحقيقة ان قصة وجود خلافات جوهرية بين الحقين مجرد وهم والغريبة ان البعض ظل يردده باستمرار!!!!
سأتعرض له بالتفصيل وربما يشكل نصف مقالاتى ، بل ساتعرض لخيط الوحدة الفكرية الواحد الناظم ليس فقط مفاهيم (الحقين) بل انه يمتد ليشمل ما كان بيعرف (بالحركة السودانية للديمقراطية والتقدم) وذلك لاسباب سأبينها فى حينه.
والحقيقة انه ليس هناك خلاف فكرى تم اغراقه بخلافات تنظيمية ، مجمل خلافات حق هى فى جوهرها ازمات تنظيمية تتمثل فى التجاوز المستمر للمؤسسية ، يمكن ملاحظتها بوضوح فى عبارة قرشى اعلاه (مؤتمرك بلو واشرب مويته) ويقصد مؤتمر الحركة الخامس ، لكنى ازعم ان هذا التجاوز الفج هو فى الحقيقة تطوير لتراث بداته قيادة الحركة فى الداخل منذ تأسيسها ولكنه كان يتم بشكل خفى ، يصعب مشاهدته على المراقب العادى ..
كذلك سوف اتعرض لتطور مفهوم العلمانية فى حق ، واحب ان اوضح للقارىء الان ان خرافة ما عرف العلمانية المتواضعة التى تطرق اليها قرشى قد تم حزفها بقرار من المؤتمر العام الخامس والاخير ( آسف مؤتمر طلعت الطيب الذى لا يعترف به قرشى)، ليس بسبب اتجاه فى عدم احترام الاديان ، ولكنه ببساطة بسبب من كونه مجرد زوائد دودية فى اللغة كانت جديرة بالاستئصال
وننتظر الاخ قرشى للانتهاء ، ولكن حتى ذلك لا اخفى على القارىء ولا ستطيع ان اتظاهر امامه بالتماسك امام تهمة تشبيهى باحمد سليمان المحامى ، فالرجل كان يمثل اسوأ نماذج من تصدوا للعمل العام فى تاريخ السودان الحديث ، ولذلك كان التشبيه او التلميح به ، بمثابة منتهى الاهانة لى ، ما كنت اتصور ان يصدر من زملاء الامس ، ولكن لعلى مخطىء فقد سبق ان قام اتهامى بالعمالة من قبل !
ولنا عودة مؤكدة انشاء الله

Quote: ويا وائل لا تندم على ما قدمته من تضحيات محفورة لك فى ذاكرة كل من عمل معك وعاصر تلك الفترة من النضال الحقيقى, لا نضال هامش الحريات البئيس

نعم يا محي الدين ابكر


اللخو تجسيد يمشي على قدمين

لمناضلي هامش الحريات

وتجار هامش الحريات

واراجوزات هامش الحريات

وطحيلبات هامش الحريات

وهو نموذج أسوأ بمراحل ممن أسماهم صديقنا العزيز محمد حسين "جكسا" بمناضلي المايكات!

الزميل طلعت

الرجاء عدم الاستجابه لاي استفزاز وتطوير النقاش بالاشاره ايضا للازمه

في العلاقه بين قيادة الخارج وفروع اميركا الشماليه بالتحديد, مسألة العمل

المسلح , واسباب فشلها , جبهة العلاقات الخارجيه والتحالفات . ارجو

ان تستكتب ايضا الزملاء حيدر ابوالقاسم, ثروت سوار الدهب, لسان الدين

الخطيب و كلهم ساهموا في مؤتمر اسمرا. كذلك للزميل بشير بكار مساهمات قديمه سبق
ان كتبها حول العمل الخارجي فارجو ان تتصل به. سبق ان طلبت منك ان ترسل
الي ورقة العلاقات الخارجيه التي قدمت قبل مؤتمر اسمرا . الرجاء فعل ذلك.
مع ودي وتقديري

القارىء العزيز
اعود بعد يومين باذن الله للتعقيب على بعض الاخوة هنا
احاول التركيز فى كتابتى على الزعم القائل بوجود خلافات فكرية بين حق الحديثة وحق الجديدة ، وقد اورد قرشى عوض ان الخلافات فكرية يتم اغراقها بخلافات تنظيمية . وانا اعتقد بعكس ذلك تماما وساقوم بعرض المنطلقات الفكرية واقارن بين اخر مؤتمر للمنظمتين ثم احاول بعد ذلك القاء الضوء على البعد الايديولوجى لتلك المزاعم . جدير بالذكر ان اعادة توحيد الحركة كان قرارا اتخذه المؤتمر الاستثنائى لحق الحديثة ، ذلك المؤتمر الذى تمت فيه استقالة الحاج وراق ونائبه الاخ هشام ، وكان قرشى فى ذلك المؤتمر قد اقترح شرطا واحدا لاعادة التوحيد وذلك عقب توليه الامانة العامة ، وقد كان الشرط حينها يتلخص فى استقالة قيادى فى حق الجديدة على اعتبار انه عميل لدولة اجنبية !!!!!
ولا ندرى اين اختفت تلك الخلافات الفكرية بين التنظيمين حينها .. على اية حال فنحن حينما نتطرق الى البرامج الفكرية والسياسية للتنظيمين انما نفعل ذلك لمصلحة القارىء ليس الاّ ..
اعكف على كتابة عدد من المقالات وارجو ان اتمكن من نشرها فى صحيفة ( الاحداث) وذلك حول قضية الفصل الشهيرة ، اناشد فيها الاخوات والاخوة فى القيادة الوطنية للحديثة بتسجيل اعتذار لكل من تعرّض للفصل بتهمة الانتماء للامن ، موضحا اسباب المناشدة والتى ليس لها ادنى علاقة بأى اجندة سياسة اطلاقا ، فالوحدة قرار لاخر مؤتمرين لحق الحديثة ، وهى تتم بدون اى شروط من قبل التنظيمين وفى تراض واتفاق تام ، فقط نود مناقشة الجوانب الفكرية فى الهواء الطلق لازالة اى لبس حول الموضوع ، وحتى لا ياتينا بعد ذلك من يعطينا محاضرات وهمية حول استحالة اعادة التوحيد لاختلاف الاجندة الفكرية والسياسية بين التنظيمين كما فعل قرشى فى مقالاته الغير مكتملة اعلاه.

ملحوظة: اضطررت لكتابة هذه المداخلة بعد اختفاء المداخلات الاخيرة ، وهو شىء حدث فى كل البوستات تقريبا بعدما تعرّض له الموقع مؤخرا.

العزيز عصمت الدسيس..

لك مداخله تحفه في ادب السخريه لم اجدها هنا..

هل في الامكان اعادتها/اضافتها..

جزء منها شبهت فيها شخص ب طوبه صف العيش..

لك الود ولناصر علي, معروف سند,متوكل بحر ووائل جني والصحابي..

الاعزاء جميعا
سؤال ظل هاتفى يئن من وطاته عند اختفاء المنبر
ما مصير ليالى الحلمية
فكانت اجابتى دوما بان الصدفة لم تعد محايدة
رب صدفة خير من الف ميعاد
كنا نكررها ببغائية حينما تلتقى محبوبا من غير سابق موعد
اما الان فاقول رب صدفة شر من الف ميعاد
يتدخل الامن صدفة بجانب وراق
يتجمع المشبوهون والفاقد التربوى صدفة مع وراق
ويهاجم القراصنة صدفة موقع سودانيز اون لاين
ولانمتلك مقدرة الفعل تجاه هذه الصدفة لانها اصبحت ككلمة( ساى )

اختفت بعض المداخلات المفصلية عند دخول النقاش منعطفاته الاخيرة
ولم اكن اتوقع حدوث ما حدث لذا لم اقم بحفظها على الجهاز
رجائى لكل من يحتفظ بهذه المداخلات انزالها او ارسالها الى بريدى الالكترونى الموجود على البروفايل
ورجائى للزملاء عصمت وناصر وبشرى انزالها من جديد فى حالة عدم توفرها من اى مصدر

ومن جديد
الشكر كل الشكر للحاج وراق على المداخلات السابقة
شكرا لانه خرج اخيرا من جحره ليواجه
وشكرا لانه امتلك جراءة الحوار بعد ان مللنا المطارده
لن اغفل دور قرشى عوض ولن الومه
ولن نغفل حبه الكبير واخلاصه لوراق
فلكل رمة شمام
اعرف ان اخلاصكم هو اخلاص لمعايشكم
فالمعايش جبارة
واعرف انه لو لا الوراق لما حلمتم ان تروا اعمدتكم تتضرع فى الصحف
فامثالكم لم يكن لهم نصيب حتى فى اعمده الصحف الجامعية
فشكرا لكم وشكرا لوراق الذى علمنا كيف يكون السقوط

عزيزى المناضل والمفكر وراق
من حقك ان تتقمص شخصية قرشى
ومن حق قرشى عليك السمع والطاعة
ولكن ليس من حقك توريط الرجل
تذكر دائما ان قرشى لم يكن مؤسسا
وتذكر دائما ان قرشى لم يكن شاهد عيان على مراحل التاسيس
وتذكر دائما ان قرشى لم يكن طرفا فى اجتماعاتنا لانه وببساطة لم يكن حتى مسئول خليه
وتذكر دائما ان كل التكتيكات التى نناقشها هاهنا لم تكن لتمر عبر قرشى ببساطة لان مقدراته لم تكن لتسعفه
وتذكر ان قرشى لم يكن باستطاعته ان يكون امينا عاما لو لا مغادرة التماسيح لهذه البحرية الآسنه
رجائى ان تكون حذرا والا تخلط ما بين يومياتك ويوميات قرشى عوض
واخيرا تذكر ان تاريخنا ليس به ما يسى
فليس منا من دخل البيوت من جدرانها
وليس منا من مارس حيوانيته تحت غطاء التامين
وليس منا من زور جوازات هولندية
وليس منا من مارس شراء الذمم

اخيرا اخيرا
دعونا نناقش الافكار والمنطلقات من دون تزييف وتجريح
فما اسهل السباب
نمتلك السنه كسوط العنج
وحينها لن نفرق ان كان سوطنا سيصيب راسك ام مؤخرتك
فشعارنا دوما دع كل ما ينهار ينهار ومزيدا من الطين يا اله

واخيرا جدا
سوف افند كل ما ذكرت بعد اكتماله وحينها لن ارسلك الى مذبلة التاريخ كما فعلنا من قبل
ولكنى سوف اوارى جيفتك خوفا من تسمم الكلاب

كتب الاخ بشري :

Quote: القائمة أعلاه تضم الأمنجية الذين فصلتهم الجبهة الاسلامية من جامعة الجزيرة تمويها حتى تقوم بتفريغهم لتقديم محاضرات لجهاز الأمن وهذا هو البيان الذي يحتوي أسمائهم أحتفظت بهذا البيان زمنا طويلا وكنت أمني نفسي أنه سيأتي يوم نقاضي فيه الجبهة الاسلامية و مبارك محمد علي المجذوب ولم يدر بخلدي يوما أنني سأستخدمه هذا الاستخدام أنكأ الجراح تلكم التي يتسبب فيها أولي القربى وآسفآه

وكتب الاخ عبدالعظيم :

Quote: معاك يا بشري محمد حامد اقول Quote: وآسفآه وهو فعلاً موقف يدعو للأسف والحسرة .. ولكن يجب عدم الوقوف عند هذه الحالة كثيراً فهناك ماهو مُلح وضروري من هموم للوطن والنس فيه ، وما أراه من خلال متابعتي : ان هناك تقييم جدي و موضوعي قد بدأ وكثير من الحقائق بدأت ملامحها تظهر.. ويجب التركيزعلي ذكر هذه الحقائق واثارة التساؤلات ستقود القارئ لمعرفة الحقيقة .. ووائل وعصمت ليس في حاجة لنفي أواثبات شئ فنضالهما الذي تشهد لهما به حركة الطلبة بالجزيرة والاهلية يكفي .. ومواقفها بعد ذلك نعلمها جيداً وعن قرب وليس بها ما يشين أو يسئ لتاريخهما النضالي - علي الاقل لم يجرؤ احد علي اتهامها بشئ بناءاً علي أدلة أوشهود في الوقت الذي تنبني اراءهم حول دور وراق في الحركة علي ذلك .. ولماذا صدرت قرارات الفصل وموضوع علاقته بالتوابين و حديثه عن السلاميين بالانقاذ علي اقوال منسوية الي وراق وبعضها منشور في مقالات - اشار اليها وائل .. فالمطلوب مواجهة كل هذه الاراء والعمل علي معالجتها بطريقة بناء ة وشافية لجروح الماضي بحركة حق ..ولك ووائل وعصمت كل تقديري ..

وكتب كذلك بشري :

Quote: للذين يعانون من ضعف النظر نمرة أربعة ده وائل المجنون ود الكوز مكتوب ملط (عريان ليس هنالك ما يستره) ونمرة ُثمانية ده المحاضر بجهاز الأمن عصمت الدسيس ما عارف رتبتو شنو أنتو الكوز الكشف عصمت قال رتبتو شنو في الميري لك الله يا مامون

وكتب متوكل بحر :

Quote: ارت ان اهدى لكم باقة من القرنفل الاحمر ولكن الاعزاء متهمون بالامنجية فشتريت خبز اسود لكم هو مؤسف أن نعيش ونشهد كل هذا الاسفاف والجحود والظلم ان واقع الحال يذكرنى بالحديث الشريف :- قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم "ستكون من بعدي سنوات خداعات يُصدق فيها الكاذب ويُكذب فيها الصادق ويُؤتمن فيها الخائن ويخوّن فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة. قلنا ما الرويبضة يا رسول الله؟ قال، هو الرجل التافه يتكلم في أمر العامة" رواه أحمد والحاكم في المستدرك وصححه الألباني عرفت جلهم قبل ان التقى بهم فى الجامعة , عرفتهم غرفتى بالمهندسين ومن ثم ابوكدوك شهدت افراحهم وانتصاراتهم شهدت احزانهم وهزائمهم خاضوا صراعاتهم بكل عنفوانها وتكتيكها كنت قريبا منهم كحبل الوريد فاعتقد آن الاوان لأقدم شهادتى للامانة والتاريخ متوكل بحر

وكتب الاخ محي الدين :

Quote: يا منعم تأذيت جدا من تهجمك الفظ على الصديق وائل خلف الله وبقية الشرفاء من اعضاء حق السابقين, وهذا لعمرى مستوى من السفه يحتاج للجمه. ولمعلوميتك, هؤلاء الناس زاملنا بعضهم فى الجبهة الديمقراطية, وعندما تفرقت بنا السبل لم يدع احد من الجبهة الديمقراطية عمالتهم لجهاز الامن عبر اى منبر, ركن نقاش او جريدة حائطية, والا لكان اغتيال شخصيتهم, وبالتالى تصفية حركة حق فى الجامعة ادبيا لوجود كوادر قيادية تعمل فى الامن فيها اسهل بكثير من الاسلوب الذى اتبعته الجبهة الديمقراطية لمحاصرة حق فارجو ان تنقل معلوماتك من غير مصدرها الحالى. ويا وائل لا تندم على ما قدمته من تضحيات محفورة لك فى ذاكرة كل من عمل معك وعاصر تلك الفترة من النضال الحقيقى, لا نضال هامش الحريات البئيس

وكذلك كتب الصديق ناصر علي واختفت مداخلتة واتمني ان يعود كما وعد , اعتقد ان عودة كل من كتب هنا من حارج حق التنظيم في كل مراحلة ضرورية لانها شهادات غير مجروحة ويتمتع اصحابها بمصداقية عالية لمواقفهم النضالية المعروفة ومشاركتهم في كثير من الاحداث التي كان المتهمون بالعمالة للامن من صناعها .
هذا البوست غريب فعلا متهمون يتحدثون عن وقائع محددة ولديهم شهود عليها ويدعم حديثهم مواقفهم المتسقة من السلطة وكافة مؤسساتها التابعة , واخرون مهمتهم الوحيدة اصبحت اتهام الشرفاء بمجرد كلام لم تصدقة واقعة واحدة ويبحثون عن اسانيد من افواه اهل السلطة .
الذي قيل هنا من قبل بشري وعبدالعظيم ومحي الدين ومتوكل هي شهادة احتفي بها انا وكذلك يجب ان يفعل كذلك كل مراقب امين لانهم كانوا لاعبين اساسيين في كل ماحدث , والمفارقة كانوا في الضفة الاخري وعايشوا هذه الفترة من مواقع الاختلاف .
شكرا لهم واتمني عودتهم للكتابة بشئ من التفصيل

Quote: الهدف الآخر لهذه الحملة هو التشكيك في أهليتنا لابتدار حملة الاعتذار التاريخي التي نعد لها، عضوية "حق" الحقيقية الآن منخرطة في الإعداد لهذه المأثرة التاريخية وأرقام الهواتف والإيميلات بحوزتك يا طلعت ويمكنك التأكد بنفسك. إننا نهتم بالفعل السياسي لأننا نعلم أن التنظيم لا يمكن أن يبني في خلاء سياسي وأنه ليس هدف في ذاته بقدر ما أداة عمل سياسي ومؤتمرك "العملتو دا حا تبلو وتشرب مويتو".

!!!!!!!!!!!!!!!

Quote: الذي قيل هنا من قبل بشري وعبدالعظيم ومحي الدين ومتوكل هي شهادة احتفي بها انا وكذلك يجب ان يفعل كذلك كل مراقب امين لانهم كانوا لاعبين اساسيين في كل ماحدث , والمفارقة كانوا في الضفة الاخري وعايشوا هذه الفترة من مواقع الاختلاف . شكرا لهم واتمني عودتهم للكتابة بشئ من التفصيل

الفاضل بهاء

لك الود وخالص التجلة

هذا الجيل يا صديقي واجه الجبهة الاسلامية في ايام صلفها وغرورها قبل ان تكسر انفها نوائب الدهر، هؤلاء الشباب لا يحتاجون البتة لتزكية منا أو شهادة، فتأريخهم يزكيهم فضلا عن الأخلاق التي يتمتعون بها، هذا الذي يحدث هنا جعلني أفكر جادا للتوثيق للحركة الطلابية في تلك السنين العجاف، ولقد كنت بدأت ذلك لولا الدسيس الله يسامحو بقى لينا في حلقنامع اني كنت بحكي حكا.
الحكاوي من كترتها حتى انني اشعر بها كأنها احلام

أما جامعة الجزيرة فهي جامعة لها دياليكتيكها الخاص الذي يضبط العلاقات الاجتماعية بها
فانت تجد في الغرفة الواحدة يونس موسى من كفاح الطلبة و ابوحليمة من الامة وناصر علي من الجبهة الديمقراطية يسكنون مع بعض ولهم اسرارهم المشتركة دون ان تشكل انتماءاتهم التنظيمية عائقا

سنترككم تناقشون مسائلكم التنظيمية، ولكن لنا قولنا الذي سنقوله ان كان من خلال هذا البوست او من خلال آخر
وستنجلي كثير من الحقائق

الزملاء

مساهمة جديدة من الزميل ضحية


تعقيبات على مداخلات وائل والزملاء (5)

احمد ضحية

في ظل تلك الظروف التي أشرت إليها فيما تقدم من تعقيبات , وجدت الجامعة الأهلية نفسها تحمل مسئولية تصحيح كل تلك الأوضاع الخاطئة , فسواء كان قطاع الطلاب الثائر يفعل ذلك بوعي أو لا وعى فانه في حقيقة الأمر كان يعبر عن حركة رفض للأخطاء المتتالية التي ارتكبتها قيادة وراق في هذا القطاع على الأقل . وبالتالي حملت جامعة أم درمان الأهلية عبء الصراع مع وراق من جهة وتنظيم السلطة وأجهزته الأمنية من جهة أخرى . في ظروف بالغة التعقيد . إذ أن شجرة التنظيم كانت في تمدد مستمر , لتصل إلى أكثر من 175 عضوا , من خيرة الشابات والشباب الفاعل . عاجزا عن تنظيم كل هذا الكم المهول من العضوية . ما يهدد بترهل في التنظيم , قد يؤثر في الكفاءة التي أثبتتها تجاربه , في الحراك السياسي بالجامعات . وفى الوقت الذي كانت فيه قياد
ة الأهلية مهمومة بهذه الهموم التنظيمية كان على عاتقها أيضا أن تتعامل مع الظاهرة الو راقية داخل التنظيم . وقبل ذلك اى قبل انفجار الصراع ضد وراق كان مكتب الطلاب الوطني قد رأى أن انزل لمساعدة مكتب الأهلية , في تنظيم كل هذا الكم الكبير من الأعضاء . , وبالفعل توليت أمر مساعدة معروف في قيادة مكتب آداب , ومهام تنظيم الحركة في الدبلومات والتعليم المستمر لوحدى . فالسيد قرشي رغم وجوده في الدبلومات والمستمر فشل فشلا ذريعا في تأسيس مكتب منظم يتولى أعباء الأعضاء في هذا القسم من الجامعة . وأتضح أن الرجل لا علاقة له بأبجديات التنظيم فكل ما تعلمه في هذه الحياة ويجيده هو الثرثرة والقوالات والتجسس على رفاقه . ويبدو أن النظام الداخلي للحركة كان مكتوبا بأحد اللغات الميتة فلم يتمكن قرشي عوض من استيعابه ليساعده في مهام التنظيم , وربما لم يجد عالما من علماء هذا النوع من اللغات المنقرضة ليفك له طلاسم النظام الداخلي العجيبة . وربما أن كثرة التكرار لا تعلم أل.. أيضا !!!... فوجدت اننى مضطر لتقبل هذه الأعباء المضافة أيضا , خاصة إننا مقبلون على مؤتمر , وليس هذا فحسب إذ كانت هناك مشكلة في تنظيم فيزياء ورياضيات وعلوم الكمبيوتر , واضطررت أيضا لتحمل عبئها الاضافى ..ووقتها لم يكن عصمت يقبل بتولي اى عبء سوى الأركان , فحتى اجتماعاته الخاصة بمكتب الأهلية ومكتب الطلاب نادرا ما يحضرها , وكان هذا احد الأوضاع الخاطئة أيضا , التي لم تتم معالجتها نظاميا منذ وقت مبكر قبل أن تستفحل . فهذا الخطأ في علاقة عصمت بالاجتماعات من الأخطاء التي جعلت حاج وراق يتصور كما اعتقد أن الحاجة لعصمت أصلا كانت كالحاجة لبوق دعائي وان مرحلة الدعاية للحركة قد انتهت فقد تمددت وأصبح لها اسم ووزن ولا تستطيع القوى الأخرى تجاوزها في اى ترتيبات بحال من الأحوال وبما أن الأمر كذلك فانه التوقيت المناسب في تصفية عصمت ألحاقا له بوائل . فهذا الكم الهائل من الكسب في الجامعات لا يتم تنظيمه باركان النقاش , فنظرية التنظيم شيء آخر مختلف . وهكذا اخذ وراق عبر قرشي يهىء مجال الأهلية لتصفية كل غير المرغوب فيهم , وفى هذا الإطار رأى قرشي أن يقوم بتصفية الذين لا يروقونه , فكتب تقريرا عن يس حمله وراق على محمل الجد وقرر أن يس غواصة وأصدر قرارا بفصله مع أن الرجل لم يكن كذلك على الإطلاق وبالطبع لم يستطع قرشي أن يمرر هذا القرار والقرارات الشبيهة في مكتب الأهلية إذ تصدى له أعضاء المكتب . ولم يتم تبليغ يس باى شيء مما يدور حوله من قبل قرشي . وفى آخر اجتماع لي في المكتب التنظيمي – إذ قاطعت اجتماعات هذا المكتب بعد هذا الاجتماع – طرح وراق وعماد حركاتو الأمر بصيغة واضحة اى أنهم بصدد إحالة وائل للتحقيق بتهمة التغويص , وفى ذات الاجتماع تحدثوا عن عصمت ووائل بصورة لا أخلاقية البتة . أستطيع فهم أن عدم احترام العضو لقيادته أمرا غير مقبولا , ولكن في حالة قيادة وراق , فان ذلك غير ممكن لأنها لم تكن جديرة بهذا الاحترام , و من خلال التكرار لعدم احترام وائل للقيادة استطعت أن استنتج أن هذا هو السبب الاساسى للاتهام , وبما أن وائل وعصمت أصدقاء فالأمر ينسحب على عصمت أيضا : اى طريقة تفكير دكاكيني هذه ؟؟؟!!!... ولذلك عندما خرجت من هذا الاجتماع عائدا إلى الجامعة , انتحيت بعصمت وسربت له ما اعرف حتى يأخذ حذره ولايفاجا بما سيتخذه وراق من إجراء ضده بعد الخلاص من قضية وائل . ولم يكن من بد من أن اخبره باننى في المكتب التظيمى ولذلك اعرف ما تتم حياكته , لأنه لم يكن ثمة احد قبل انفجار الصراع يعرف باننى جزء من هذا المكتب . ولكن لان الظروف تبدلت ولم يعد من أهمية لإخفاء وجودي في المكتب التنظيمي وبدا من الواضح أن هناك مؤامرة ستلتهم كل القيادات الطلابية واحدا تلو الآخر , كان لابد لي من اتخاذ قرارا صحيحا وفقا للمعايير التي اعرفها وانتميت للحركة بناء عليها . وهكذا بعد هذا الحديث مع السيد عصمت " المنتظر " ذهبت الى مكتب الجامعة وقدمت استقالتي والتي حكيت فيها عما يجرى ورفضي للاستمرار في هذه الأجواء العكرة مرة أخرى خاصة اننى عشت أجواء شبيهة في حزب البعث قبيل انقسامه وبعده واكتفيت من دخول الفيلم نفسه مرة أخرى . , ولكن مكتب الجامعة رفض الاستقالة رفضا قاطعا , وحين لم يستطع اثنائى عن قراري , طلبوا منى منحهم فرصة حتى انقشاع هذه الأجواء لان تسرب استقالتي سيؤثر في معنويات العضوية وهى في هذه الظروف الحرجة . واذكر أن السيد عصمت توسلنى لإبقاء أمر استقالتي سرا وكان مفهوما بالنسبة لي أن الرجل يخشى مواجهة الأيام المقبلة وحده . ولم اخذله بالطبع فدعونا مباشرة لاجتماع في حديقة البر وف بالأهلية , قمت فيه بتمليك ما لدى من معلومات حول الوضع الذي يدبر من قيادة الحركة في مقبل الأيام , ولاستباق قيادة الحركة بخطوة خرجنا بقرار يتمثل في إغلاق الجامعة الأهلية والاتصال بالجامعات الأخرى أيضا , لإغلاق كل هذه الجامعات بوجه وراق , ومن ثم أصدرنا تعميمات داخلية صغتها بنفسي , أعلنا فيها تشكيل مكتب طلاب جديد , بالطبع قرشي خارجه . وأعلنا حالة طوارى داخل الأهلية , ومن ثم تم عزل قرشي والعناصر المشكوك في إنها أدوات لوراق , وبعد أن اكتملت السيطرة على الأهلية وإغلاقها في وجه وراق بدأنا محاولة السيطرة على الجامعات الأخرى وبالفعل نجحنا نجاحا تاما في الجزيرة عبر وائل وفى الخرطوم عبر مأمون وخالد الفاتح وآخرين " عمر الصائم لم يكن ضمنهم إذ انه سافر لأجل غير مسمى الى سنكات ولم يحضر إلا بعد ان انتهى كل شيء " وفى النيلين جزئيا . وحاولنا الاتصال بالخارج لا اذكر الآن بالضبط من كان مكلفا بهذا الاتصال ولكن على ما أظن عصمت أو وائل أو شخص آخر .. لا اذكر ..ويبدو أن عدة محاولات في هذا الإطار بذلت لكنها باءت بالفشل . ووجد وراق نفسه دون تنظيم فجن جنونه " ربما جنون عظمته الكاريزمية المزعومة صور له : كيف ان مثل هؤلاء التلامذة الجوعى يهزمونه هو خبير الانقسامات بشحمه ولحمه وأظن أن حمى الجنرال في متاهته انتابته حينها " فقد كانت هزيمته ساحقة . بالطبع طيلة فترة هذه الأحداث لم انم ليلة واحدة في منزل الأسرة بالدر وشاب او منزل اختى ببحري إذ كنت أتنقل بين المنزلين أما هنا أو هناك ..فقد قررنا " مكتب الطلاب الوطني الجديد " أن نكون قريبين من الجامعة , عليه شاركنا يس وزملاءه الداخلية التي يسكنون فيها قرب محطة الجوازات , ومن هذه الداخلية تمت كل وقائع وأحداث السيطرة على الأهلية والجامعات الأخرى , فكل التعميمات الداخلية لقطاع الطلاب التي تنص على عدم الاستجابة لحاج وراق وعدم التعامل إلا مع المسئول المباشر , كتبتها بنفسي وتم تعميمها عبر مسئولي الأسر والمكاتب في الأهلية . وبشكل شبه دائم تواجدنا بهذه الداخلية أو تواجد بعضنا . ولكن اغلب الاجتماعات الخاصة بمكتب الطلاب الوطني الجديد كانت تتم في الجامعة الأهلية نفسها في حديقة البروفة أو الغابة . عندما ذهبت الى البيت بعد أكثر من عشرة أيام , اكتشفت أن هناك من كانوا يأتون بعربة ويسالون عنى في بحري والدر وشاب باستمرار مما جعل اسرتى في اشد القلق وجعل نسيبي يحضر الى الجامعة ليعرف ماذا خلف غيابي المريب وكذلك جاءت اختى لتبحث عنى هناك ولذلك عندما عدت الى البيت أدركت مدى ما سببوه لهم من قلق , وغالبا أن هؤلاء الذين كانوا يأتون بعربتهم ويسالون عنى أما وراق وعماد وأما جهاز الأمن ..فطمأنت اسرتى على وخرجت من البيت عائدا الى الجامعة .. وليس ذلك فحسب إذ تربص بي وراق في مرة أخرى , على طريقة الأجهزة السرية . إذ ما أن وصلت محطة الشهداء ووضعت قدمي لاستقل الحافلة حتى شعرت بيد توضع على كتفى فالتفت لأجده وراق شخصيا الما بيغبانى بالرغم من انه كان مختفيا . وفى قلب ميدان الشهداء ثار الرجل بوجهي وتحدث عن أن ما نفعله خطا كبير وان علينا أن نفتح الجامعة له , الخ الخ .. فقلت له أن هناك مكتب طلاب وطني جديد تم تشكيله من كل الجامعات وهذا المكتب هو الذي يدير الأمور الآن . وانى سابذل مجهودي في أن يجلس هذا المكتب معه للتوصل لحل لهذه ألازمة .. وبالفعل أخبرت مكتب الطلاب في اليوم التالي ما حدث . وكان رايى ضرورة أن يتم الجلوس مع وراق لتسوية ألازمة حتى لا نفقد التنظيم وحتى لا يعصف بالحركة فالمخاطر التي تتهددها كثيرة وان ما يسر قلب القوى الأخرى أن تتلاشى هذه الحركة . خاصة القوى العقائدية والشمولية . وبالفعل تم تكوين لجنة لبحث الأمر مع وراق على ما اذكر كانت هذه اللجنة تضم عصمت وخالد الفاتح وعبد الإله أن لم تخني الذاكرة ..ولا اذكر هل جلست هذه اللجنة مع وراق أم لا ولكن ما اذكره تماما أن وراق فشل فشلا ذريعا في فتح قطاع الطلاب , وان مكتب الطلاب الوطني الجديد أصبح متنازعا بين أسئلة صعبة :
- كيفية المحافظة على هذا الجسم الكبير بدون قيادة اعتبارية معروفة لدى القوى السياسية وذات تاريخ .. الى جانب التمويل لمواصلة العمل الخ ..
- استحالة الاستمرار تحت قيادة وراق حتى لو وافق على كل المطالب المؤسسية المتمثلة في فصل قرشي وإعادة الاعتبار لمؤسسية الحركة ونظاميتها والتراجع عن الاتهامات التي قام بإطلاقها في حق وائل وأعضاء الحركة الآخرين , الخ ..
- كيفية المحافظة على الحركة في قطاع الطلاب في ظل استهداف القوى السياسية الأخرى لها , واستهداف تنظيم السلطة وأجهزته الأمنية , واستهداف وراق ..

في ظل هذه الأسئلة الحارقة تم اغتيال محمد وداعة واتهام أعضاء الحركة بالأهلية به , ما جعل الأمور كلها تنقلب رأسا على عقب إذ تبدلت الاولويات واختزلت الى سؤال واحد : - كيفية الهروب من هذه الهجمة الأمنية التي شنها تنظيم السلطة وأجهزته الأمنية , على أعضاء الحركة . وهكذا هربت كل قيادات الحركة الطلابية بما فيهم أنا تأمينا لحياتهم إزاء هذا الهجوم الشرس الذي انتهى باعتقال كارلوس ويس وخالد الطاهر ,الخير الجيلي واستمرار مطاردة شندى ومعروف والآخرين وكانت تلك آخر حلقات التنازع بين وراق ومكتب الطلاب الوطني الجديد الذي لم يعد لديه وجود منذ تلك اللحظة خاصة إن الجامعة تم إغلاقها اثر هذه الأحداث , ولم يتم فتحها إلا بعد شهور من هذه الأحداث .. كان عددا من أعضاء الحركة الذين ارتبطوا بالاحداث بشكل مباشر أما معتقلين أو مطاردين الأمر الذي أوجد حالة فراغ , لكن تم ملؤه من القيادات الجديدة التي أظهرها هذا الفراغ , مثل عثمان الكلس وايمن وسامي السر وياسر الشوة ونصر الدين وإبراهيم خضر وأبو النوم والبر وف . وغيرهم إذ حمل هؤلاء الشباب على عاتقهم لملمة أطراف الشتات بعد أن هربت قيادتهم دون إرادتها .. وكانت مهمة الحفاظ على ما تبقى من الجسم عسيرة عليهم , فتمزقوا بين عدد من الخيارات الصعبة في تلك الظروف الصعبة , واختاروا إن يعقدوا مؤتمرا يقرا ون الوضع من خلاله وتوصلوا في هذا المؤتمر الى أن يتم حل الحركة كل ذلك حدث دون علمي إذ سافروا الى مأمون في سنار ليبلغوه بأنهم قرروا حل الحركة ومن سنار جاؤنى في كوستى ليبلغوني قرار مؤتمرهم وسافرت معهم بالفعل وعملنا ركنا قمنا فيه بحل الحركة تنفيذا لما توصل إليه هؤلاء الشباب في مؤتمرهم الذي انعقد في غيابنا وابلغونا بنتائجه . وفى ذات هذا الوقت كان خيار الانضمام الى جاد " جبهة القوى الديموقراطية " التي كونها غازي سليمان وتوبي مادوت قائما إذ فهمت من هؤلاء الشباب إن غازي سليمان ساومهم انه لكي يدافع عن يس لابد لهم من الانضمام الى جاد , وجاد وقتها كانت محاولة لتطوير ما اسماه بالتحالف الوطني لاسترداد الديموقراطية ولم ابد لهم رأيا قاطعا الابعد أن التقيت بالرجل اقصد غازي . وخرجت من جلستنا معه بان الرجل يتكلم كثيرا ولا يقول شيئا وليس لديه تصور واضح عن اى شيء وليست لديه فكرة عما يريد بالضبط وهكذا فضضت يدي عن الأمر وأخبرتهم أنهم سيضيعون زمنهم مع غازي ولكن لاستمرار مكتبه في الدفاع عن يس ورفاقه لا ضير في الاستمرار من علاقة جيدة معه . ومن المفارقات هنا أن وراق اتصل بيس داخل السجن في هذه الظروف وحاول أعادته الى كنفه , متناسيا أن قرشي قد استصدر منه من قبل قرارا بالتحقيق مع يس لأنه غواصة .؟؟.. انه وراق ...

يتبع

لؤي الهاشم، ناصر علي، محي الدين أبكر، بشرى الفكي، معروف سند
أحمد ضحية، وائل وكل الجميلين ازيكم


شكرا عبدالمنعم لنقلك الإفادة
عن قرشي عن وراق (متعكم الله به) واقرارا مني بحقك الأدبي
ومنعا للمغالطات فإني أقبلها منك أنت قرشي عوض .

إن الشراكة في بناء تثير رغبة الحفاظ عليه ولكن عندما تكون يوميات بناء
(حق) تشير إلى قلة
امكانات قرشي وتفضح عجزه فإنها تتحول إلى يوميات غل وتراكم كراهية.

يخرج قرشي من كفاحية الطلاب (كما وصفها وراق) إلى مقام التابع والعين
لـ(وراق) وسط الطلاب، وبدون هذا الخيار لم يكن له موطئ قدم في جغرافيا
(حق) وإن كان به شيء من ذكاء فهو يتجلى في خياره لمقام يناسب امكانياته
و قدرته على الخضوع . ولم يكن له شرف خيانة (حق) أو الإخلاص لها، ولكنه
قد أخلص دوما لـ(وراق) ليس بدافع الإخلاص ولكن بسبب افتقاره القدرة على
الوقوف منفردا. وبذا ظل معزولا عزلة آذته عندما حاول خدمة سيده بإعادة
الجامعات والعضوية بعد خروجها عن خط (وراق)، هذا ليس تجني و تشهد عليه
يوميات الجامعات ومن عاصروا تلك الفترة.
والان لنرى افادتك:
أولا : لقد تحول الأمر لعبث أكثر منه لحوار، فأن يصل الأمر بقيادة تتهم
أغلب عضويتها بالعمالة للأمن وجهات أجنبية واسرائيل لتتربع وحدها في قمة
خراب المنظومة السياسية يشير إلى العمالة في أوضح صورها، أن يكون:
• الـ13 الذين أسسوا بناء (حق) وأخرجوهامن الورق والحبر لواقع
مادي ملموس فاعل =أمن
• مكتب جامعة الحركة الجزيرة = حركة اسلامية
• مكتب جامعة الخرطوم = أمن
• الأهلية أغلقت دون وراق وأعلن حل (حق) داخلها
• الخارج على رأسهم المرحوم الخاتم عملاء للموساد ولهم أجندة خارجية
• مكتب العاصمة القومية = أمن
لاحقا:
*بعد خلاف فرع كندا معهم صنفوا كأمن
*أضيف لهم العضوية التي قاطعت وراق بإعتبارها شخصيات مشبوهة، هذا
التصنيف مأخوذ نقلا عن وراق وقرشي كناقل.
إذا افترضنا أن الاجهزة الأجنبية و الموساد والمخابرات العالمية حققت
هذا الإختراق ، أليست قادرة على حماية عملائها؟ دعك من هذا كله ، ألم
يكن ممكن لجهاز الأمن فقط أن يعتقل وراق وصحبه لتفرغ لنا (حق) ننفذ فيها
أجندة السلطة؟ ولـكـن ما حدث هو العكس تماما، تعرضت كل العضوية لملاحقات
أمنية و تعذيب وأنا-عصمت- لم أتمكن من دخول الجامعة إلا بحماية حزب الأمة
طوال فترة الامتحانات (سأعود لهذا).
في نفس الوقت تمتع قرشي بإسترخاء أمني كان يعيشه أصلا سوى حادثة احتفال
خروج وراق من الإختفاء حيث أوقفته شرطة النظام العام وأخذت وراق لمكاتبها
بالعباسية إلى أن جاء الجميعابي شخصيا وأفرج عنه. وهنا نسأل هل مقام
وراق وصحبه كمناضلين هو شرطة الإنضباط؟ أم أن الأمر سوء تنسيق بين الأمن
و الشرطة سريعا ما أنهاه الجميعابي؟
ثم يتقلب وراق و تابعه في صحف رأس المال الإسلامي لا يخشون في الخيانة
لومة لائم وفق ما تفضل غيري في تفصيله.
إن تمثيلية الاختفاء السمجة والاسترخاء الأمني الذي عاشه وراق ثم قرشي
و تحديدا قرشي الذي لم يكن يشكو من قسوة النظام منذ أن كان في الجبهة
الديمقراطية، ولا أقصد هنا أن الإعتقال أو المتابعة الأمنية تصنف الكادر
ولكن الأصل أن الأمن يترصد الناشط السياسي تحديدا في فترة التسعينات.
أما عن الصراع الفكري والحديث عنه وعن قاماتنا أنا ووائل الفكرية فهو
المضحك المبكي، لأن قامتنا الفكرية ليست أمر نتبجح به وإنما جسدت في واقع
تبشيرنا بـ(حق) وبناء منبر لها في الجامعات لم تستطع أنت قرشي عوض أن
تكون شريكا فيه حتى في دور المتحدث الثاني في الركن، لم تتوقف فيه
لتتراجع إلى مقامك المذكور أعلاه.
هذه القدرة هي التي أنشأت لـ(حق) خطاب مميز وسط الطلاب وتجسد هذا الخطاب
في حالة صدق في صياغة العلاقة الرفاقية بين العضوية داخل (حق) .فقد كنا
نمارس خطابنا الفكري داخل (حق) لنصدق حتى إعلانه على عموم الطلاب.هذا
الوسط لأنه صحي نقي لم تستطع العيش فيه فهرولت إلى مقامك المذكور أعلى
أعلاه.
هذه القدرة أسست مدارس الكادر التي تجهل أنت أبسطها وسأشرح لك ذلك لاحقا،
فحتى ورقة التأمين والعمل السري التي من المفترض أن يكتبها وراق لإدعائه
امتلاك جديد في هذا الحقل، لم تصلنا منه سوى مسودة كتاب عن الجبهة
الإسلامية أتمنى أن يكون نشره ليشهد على ضعفه الفكري، ولكن الطشاش في بلد
العمي شوف. وما فاجأنا به وراق لاحقا هو عرضه لشرائط فيديو مسلسل رأفت
الهجان لتعليم الكادر أدوات العمل المخابراتي الحديثة، وأظن هذا مبعث
فكرة الموساد التي كثيرا ما لاكها . فـ(حق) كوميديا سوداء، فأنا أكتب
هذا ومازال يدهشني.

أما عن وائل:
فأنت ذكرت حادثتين، دعني أضعهما لك في سياقهما الزمني:
1- اساءة وائل لمحد أحمد طه (رحمه الله)وعبره الاساءة للمقدسات لأنه حلم
بالخاتم في الجنة...الخ
2- الأربعة غواصات أو أعضاء الحركة الإسلامية في (حق)

أولا حادثة الإساءة:
وهي من أفضل أعمال وائل الخطابية، وكانت تنفيذا دقيقا لتكنيك خطابي
متفق عليه وأنت لا تعرف هذا لأنك خارج صياغ الطلاب وملهي بإثبات ولائك لسيدك.
هذا التكنيك هو ممارسة التنوير مقابل عمل الحركة الإسلامية على تجهيل
المنابر السياسية وجرها للخرافة، فظهرت أحلام كوادر الحركة الإسلامية كقوة
دافعة لخطهم السياسي في الجامعة.
مثلا
1- حلم الكادر الخطابي للحركة الإسلامية بالرسول صلى الله عليه وسلم
بأنه يحمله رسالة لطلاب الجامعة للذهاب إلى الجهاد
2- حلم مدير الجامعة بروفيسير التجاني بأنه يطوف الكعبة ومعه
الدفعة 13
3- سرد منبر الحركة الإسلامية لحلم ابراهيم أحمد عمر بدعوة طلاب
الجامعات لنفرة الجهاد
4- أضف لهذا كم الأحلام التي ترد في برنامج ساحات الفداء ويعاد
سردها بقدسية على منابر الجامعات، إضافة للكرامات التي تصيب المجاهدين.
5- حادثة جامعة أم درمان الإسلامية بتخريج (الشهداء) وتعيينهم
مساعدي تدريس بالجامعة.
وهنالك الكثير من هذه الأمثلة مازال حاضرا في ذهني لطرافته.
عموما، كان الوجوم يصيب الحضور عند سرد كل هذه السخافات في أركان
الحركة الإسلامية ورأينا أن نقدم هذا التكنيك بقصد استفزاز الجهل و
الكذب في خطاب الحركة الإسلامية.
وقدم وائل سلسلة أحلام استخدم فيها الخاتم كروح طيبة ومحمد أحمد طه
كروح شريرة في بناء سردي خفيف ومبسط أدى الغرض، أقلها بخروج الطلاب
عن وجومهم في أركان الحركة الإسلامية والضحك على الأحلام، مما أوقف موجة
الأحلام وكرامات الحركة الإسلامية بكفاءة أدهشتنا نحن.
هذا جزء من عمل ورشة الكادر الخطابي (وعدتك بأن أعلمك).
فجئت أنت مهرولا بعد الإساءة إلى "صديق" وراق حماية للأخلاق وأن هذه ليست
بأخلاق (حق)، ولي هنا ملاحظتين:
1- أين كانت أخلاق (حق) عندما أصدرت و وراق بيانا كله اساءة لشخصية
وائل وتهكم على حالتة المرضية التي افترضتموها؟ وذكركم بأنه مريض نفسي
(مجنون) وأنه قلع عريان...الخ أم أن الأخلاق توظف لخدمة محمد أحمد طه
(رحمه الله) فقط ؟
2- أليس هو المرحوم الذي أصدر صحيفته ب"مانشيت"
يا خرطوم جوطي جوطي، لن يحكمنا الشيخ الـ(.....) ؟
أيام صراعه مع الترابي؟ أليس هو من تحدث بالسوء عن نساء بعض الإثنيات
السودانية لدرجة اتهام هذه الإثنية بإغتياله؟ ألم يكن من واجب الصداقة
أن يحدثه وراق أو يرسلك أنت له يقليل من الأخلاق؟

في حمى استفزازك لوائل ومفاجأة وائل بموقفك أعلن استقالته وسلمها لك،
فهرولت أنت بها إلى المكتب التنفيذي لتجيزها في سرعة خرافية، وهنا
يتضح جهلك بأسس العمل التنظيمي أنت والقيادة وذلك للاتي:
1- وفق لائحة العمل التنظيمي فإن وائل يقدم استقالته لمكتب جامعته
وليس لك أو للقيادة.
2- يراجع المكتب وائل في الإستقالة ويسأله عن أسبابها ، وهذا من حق
التنظيم على وائل، وإذا أجازها يرفقها مصحوبة بالأسباب وحيثيات النقاش
مع وائل.
لأن هذا هو العمل التنظيمي ولأننا لا نجد عضويتنا بسهولة لنفرط فيهم بسهولة.
هذا ما عبناه على اجراءات استقالة وائل، وطالبنا بإرجاعها لمكتب جامعته ،
وحتى تعرف العمل التنظيمي يا قرشي فإن ما ينهي علاقة العضو بالمؤسسة ليس
استقالته فقط وانما إجازتها

ثانيا: حادثة مكتب جامعة الجزيرة:
بينما نحن في جدلنا التنظيمي مع القيادة أرسلوك لتمنع وائل من العمل
الخطابي في الجامعة ولكن مكتب جامعة الجزيرة ردك خائبا، وكان رد القيادة
على عدم الطاعة هو الاتهام الذي تفضلت به. وكان ردنا على هذا التهام هو
تقديم وائل في ركن جامعة أم درمان الأهلية ليتحفنا بأحلامه.

في حادثة وائل فقط يا قرشي اتضح جهلك بأبسط أسس العمل التنظيمي واللائحة
التنظيمية للطلاب. وقد كان القصد من اللائحة هو الانضباط التنظيمي وفق
الهيكل التنظيمي وتوزيع السلطات التنظيمية على كافة مستويات الهيكل
التنظيمي (لأننا تنظيم ديمقراطي) ولأننا لا يمكن أن نضع كل الحقوق ووالواجبات
التنظيمية في يد الفيادة و نفرغ الهيكل من محتواه. ألم أقل لك ستعرف لاحقا؟
هذا عنك، أما عن وراق فأنا لا أعتقد بجهلة التنظيمي، وما فعله هو استبطان
لتصفية الكادر لتتساقط التصفية، لي بخلفية موقفي من وائل وقبله مأمون
وسمير. وما حدث في خصوص وائل هو أن استقالته تحولت في سرعة زخم الأاحداث
لفصل لحقه الكثيرون بعده.
لم نكن نرغب في مزاحمة وراق في القيادة ولكن كنا قادرين عليها قدرة جعلت
وراق يدور في الشوارع والمحطات للإلتقاء بعضوية (حق) بعد أن خذلته أنت
بقلة قدرتك على تحضير هذه اللقاءات له بعد عزل العضوية لكليكما ، كما حدث
للأستاذ أحمد ضحية عندما اصطاده وراق بميدان (الشهداء) وهو يهم بركوب
الحافلة يسأله بفتح الأهلية له.
إن عزلتك هي أصل فيك ولكن غزلنا لوراق استفتاء هو أدركه من قبل، وبسببه
حدث ما جدث.
فسبحان الذي صورك أمينا عاما وأنت لم تكن مسئول خلية من قبل، وتتضاءل حلمك
في الجبهة الديمقراطية بأن تكون خطابي لطلاب الدبلومات المسائية وحتى هذه لم
تحسنها وسرعان ما انزويت تبكي عظمتك المتوهمة إلى أن ادركتك بسوء تقديري
وجندتك لـ(حق) وعذري أني افترضت أن مسكنتك و خضوعك من شر العقائدية ولكني
أدركت متأخرا أنهما من شر نفسك. عندما عرفتك في ذاك الزمن كانت حالتك تعلن
أنك حوارا لمن يريد، ولو كان بي رغبة لأجلستك في سجادتي ولكن داء
(الرجل الثاني) لا دواء له، فما زالت أذنك تتطاول حتى أسلمتها وراق فصرت
أميناعاما حالك كحالة (الطوبة) التي كانت تحفظ لنا حقنا في صف الخبز
زمن ندرته ينتهي دورها مع بدء توزيع الخبز. وها أنتذا لا تملك جرأة الخروج
من العباءة متنقلا معها من صحيفة لصحيفة حتى لو دخل جحر ضب خرب لتبعته،
ليس اخلاصا كما أسلفت ولكن قلة الهمة المقرونة بالطموح تورد صاحبها المهالك.
أما قولك إن ما قيل أكاذيب فقد كان لنا أن ننهي بها هذا البوست لوصف ما
قيل في حقنا بأكاذيب. وإننا لا نسعى لإعتذار من وراق فقد اعتذر لنا من هو
أصدق، اعتذر لنا مؤتمر القاهرة والمرحوم الخاتم بشهادة موثقة لا نسعى لغيرها
وتحديدا شهادتك المجروحة، حتى ولو كانت لنا لا علينا.

أخيرا: قولك إن البوست منبر للعلاقات العامة، فلسنا نحن من فتح البوست أو جاء
به، فقد استقدمتنا سماجة التكرار. والعلاقات الطيبة أصل كل شيء وأنت كالعقور
لا تحتمل أحد ولا تحتمل، ستظل تلف حول نفسك لتاكل ذيلك.
نواصل

Quote: في حمى استفزازك لوائل ومفاجأة وائل بموقفك أعلن استقالته وسلمها لك، فهرولت أنت بها إلى المكتب التنفيذي لتجيزها في سرعة خرافية، وهنا يتضح جهلك بأسس العمل التنظيمي أنت والقيادة وذلك للاتي: 1- وفق لائحة العمل التنظيمي فإن وائل يقدم استقالته لمكتب جامعته وليس لك أو للقيادة.

هل الغرض إثبات جهل من قام باستلام الاستقالة أم من قام بتقديمها؟!!

القارىء الكريم
كتب الاخ عبد الوهاب :

Quote: الاخ طلعت سلام دعني اركز اسئلتي فيما هو أفيد . حول العمل العسكري مثلا كما تعلم عند حضور وفد الداخل لحضور مؤتمر حق الاول في اسمره 1997 كان من ضمن المشاركين ضابط سابق في الجيش (و. ال ) وهناك الكثير الذي قيل في هذا الامر مثل اننا تدربنا على السلاح في امدرمان..الخ.. سؤالي كيف تفسر الامر؟ وهناك اتفاقيات تمت حتى على طريقة ارسال عضوية حق الى ارتريا؟ أرجو ان تجد تفسيرا لذلك ودعنا نتحرك نقطه نقطه لنصل الى غايه افضل.

لم اكن من ضمن المناديب الذين ذهبوا الى اسمرا ولكنى كنت متابع للمؤتمر العام الاول لحركة (حق ) خلال انعقاده فى يناير من العام ١٩٩٧م. صحيح كان وفد الداخل متحمسا للعمل العسكرى وقد كان معهم كادر عسكرى وتحدثوا من فرط حماسهم عن التدريب وكيف أنهم بدأوه فى امدرمان .
الحديث هنا عن اجندة مؤتمر اسمرا ومفارقة قيادة الحاج لهذه الاجندة وقد اوضحت انهم كانوا قد نفضوا ايديهم عن تاكتيك العمل العسكرى فى ابريل من نفس العام ، حينما ارسلوا خطابا للخارج يتحدث عن (البندقية الوطنية .. راجع مداخلاتى اعلاه تجد تلخيصا لذلك الخطاب ).. الحقيقة لا اعيب على الداخل تغيير موقفهم من الخيار العسكرى اذا ما رأوا شيئا اخر فيما بعد ، فقط كنت قد قدمت ملاحظة حول ان تغيير موقفهم نحو تاكتيك جديد هو الحراك المدنى تمّ بسرعة كانت وثيقة الخارج او قيادة المرحوم الخاتم قد عبّرت عنها حينما كتبت (انهم وصلهم ذلك الخطاب قبل ان تغسل قيادة الداخل عن نفسها غبار رحلة اسمرا) . وهذا يعنى انه كانت هناك بذور التشكك فى جدوى العمل العسكرى على الاقل حينما قدموا الى اسمرا لحضور المؤتمر العام الاول للحركة ، لان المدة جد قصيرة بين حضورهم للمؤتمر وارسالهم لذلك الخطاب ، واعنى الخطاب الذى ذكروا فيه تشككهم حول مدى قدرة الحركة على النهوض بالعمل العسكرى بشكل فعال ومؤثر، ولكنهم لم يجهروا بشكوكهم ومخاوفهم تلك فى المؤتمر ، وهذا ما قصدت حينما قلت ان انعدام الشفافية من قبل الداخل كان شيئا اضر بالحركة كثيرا ، وقد ظهروا حماسا للعمل العسكرى فعلا فى المؤتمر . المأخذ الثانى هو عدّم اتباع قيادة الحاج القنوات الرسمية فى طرح وجهة نظرها حول التاكتيك الجديد . وكما سبق ان كتبت هنا ان اكبر فشل منى به مؤتمر اسمرا رغم نجاحه الظاهر ، كان فى عدم حسمه للاشكالية التنظيمية والمتمثلة فى وجود تنظيم برأسين احدهما فى الداخل بقيادة الحاج والاخر فى الخارج بقيادة المرحوم الخاتم ، وقد كان تغليب حسن النية هو السائد. وقد اغرى هذا الواقع التنظيمى الشاذ قيادة الحاج وراق على اتباع الطريق السهل فى محاولة فرض رؤيتهم الجديدة حول الحراك المدنى (شورت كت)، والمتمثلة فى اسلوب الحاج القائم على الاحتفاظ بمساحة للمناورة من خلال الاستقلال بتنظيم الداخل اطول فترة ممكنة حتى يقضى الله امرا كان مقضيا فيما يتعلق بحسم مسألة التاكتيك بجانب اجندة اخرى اقل اهمية . فى تقديرى ان الحاج ولسبب ما كان يرى صعوبة اقناع الخارج بالحراك المدنى وكان يعتقد :
اولا صعوبة اقناع الخارج عن طريق الحوار الفكرى والصراع داخل التنظيم لاصرار المرحوم الخاتم ومن معه فى القيادة على المضى قدما فى هذا الطريق لاعتبارات متعددة ربما اتعرض لها لاحقا
ثانيا كان الحاج يرى perceived قدرة الخاتم على المثابرة من ناحية وشدة الولاء له من قبل عضوية الخارج من ناحية ثانية .
للاطلاع على مسألة فشل مؤتمر اسمرا فى معالجة اذدواجية القيادة فى ( حق ) يمكننا مساعدة القارىء بنقل بعضا من وثائق الحركة على النحو التاالى :

( د - فى اوضاع الحركة تنظيميا اقر المؤتمر :
وجود الحركة فى رافدين اساسيين داخل الوطن وخارجه ، يعملان فى ظل اوضاع سياسية واجتماعية وظروف امنية متباينة ... يؤديان مهام وان اختلفت طبقا لتلك الاوضاع والظروف ، انها تكمل بعضها بعضا وتتدافع نحو تحقيق اهداف الحركة وتنفيذ برامجها .
أن تستفيد الحركة من حقيقة وجودها فى الداخل وحقيقة وجودها فى الخارج وتباين الظروف والاوضاع لتعمل باتساق وباقصى درجات التنسيق والمرونة لتفعيل عملية البناء وارباك اعداء الحركة.
أن تدار الحركة فى الخارج من مركز ادارى واحد هو اللجنة التنفيذية التى انتخبها المؤتمر، وتدار فى الداخل من قبل القيادة الوطنية ومكتبها التنفيذى المنتخب . القيادتان مسؤولتان عن قيادة العمل ، كل فى موقعه ، وفق الصيغ التى تراها كل منهما مناسبة ، فى اطار الخط العام المجاز من المؤتمر .
أن تكون قيادة الخارج مسؤولة عن العلاقات الخارجية سواء مع القوى السياسية السودانية بالخارج او القوى والدول الاخرى ، وان تكون قيادة الداخل مسئولة عن علاقات الحركة بالقوى السياسية فى الداخل .
أن تبنى الحركة قنوات الاتصال المستقرة وصيغ التنسيق والتشاور بين رافديها ويكون ذلك عبر رئيس اللجنة التنفيذية فى الخارج والامين العام فى الداخل ، وتوسيع تلك الصيغ حسب الضرورات .
تكليف لجنة من الداخل والخارج لصياغة مشروع لائحة تنظيمية موحدة للحركة ، تكفل توحيد الاشكال القيادية فى الداخل والخارج على ان يرفع ذلك لمؤتمر الحركة القادم .)
كان الترتيب اعلاه غارق فى المثالية ولا يتناسب مع قدرات القيادة على الاطلاق ، وامعانا فى توضيح محاولة القيادة فى تفادى مواجهة المشكلة ، فقد اضافت بعد الفقرات التى اوردناها بعاليه ما يلى :
( ربما لا تكون تلك النقاط قد كتبت بهذا الوضوح ، او تم التوقيع عليها بواسطة اطراف ولكنها عموما تمثل روح الاتفاق الذى حدث . بعضها صريح وبعضها ضمنى . وكلها مفهومة فى اطار من حسن النية )

ولعل القارىء يلاحظ مدى الحرج الذى صاحب لقاء الداخل والخارج فى اسمرا حتى يفهم فشل المؤتمر فى تقنين العلاقة التنظيمية . وربما يفهم القارىء الان لماذا اهتمت الاديان بأن يقوم المأذون او القس مثلا بنطق عبارات صريحة يستهجنها البعض احيانا فى اعلان الزواج واشهاره على المجتمع ، وربما كان عليه الا يستغرب قط من عبارات مثل ( زوجتك نفسى ..الخ ) رغم الفرق فى الحاتين ولكننا نورد ذلك من باب اهمية الاهتمام بتقنين العلاقات بين البشر على مختلف اشكالها ومستوياتها سواء اكانت علاقة زواج او علاقات تنظيمية داخل حركة اجتماعية سياسية مثل ( حق) .
اتعرض فى مداخلتى القادمة لظاهرتى المرحوم الاستاذ الخاتم والاستاذ وراق كامتداد لكوادر كان تميزها ينطلق من حقيقة كونهما اهتما بتطوير الظواهر الفكرية الثقافية خاصة ظاهرة الاصولية الدينية فى حزب لم يهتم اصلا بتطويرها خارج دائرة اختزالها فى اطار علاقة هيمنة استقطاب الطبقى على الثقافى ,, وهو الامر الذى يفسر تهيب كوادر الجبهة الاسلامية والخوف منهما وربما يفسر ذلك علاقة الاستاذ وراق بما عرف بتيار التوبة والمرحوم محمد طه محمد احمد، لاحقا .

عرف الاستاذ الطيب صالح بمقدرة عالية فى تسليط الضوء على بعض طرق التفكير المهيمنة على مجتمعنا ، وقد تطرق فى رائعته موسم الهجرة الى الشمال على لسان الراوى لمحادثة كانت قد تمت داخل عربة القطار بين مثقف سودانى خريج كلية غردون التذكارية ويعمل مفتش تعليم وبين الراوى ، وكان الحديث يدور حول سخصية مصطفى سعيد وتفوقه فى الكلية ، ثم كان ختام الحديث يدور حول تهمة مجانية قدمها المفتش بعد كل الاطراء الذى ساقه حول عبقرية مصطفى سعيد ، حيث قال فى نهاية حديثه مطمئنا ، ان مصطفى سعيد يعمل الان عميلا للاستعمار الانجليزى ويقال انه يعيش كاللوردات حياة هانئة فى الريف الانجليزى ... بعدها نقرأ حوارا داخليا للراوى مع نفسه وهو يستنكر التهمة ويردد ان هذا المفتش الذى يغط الان فى نومه ، ما درى ان مصطفى سعيد عاش حياة متواضعة ومات او انتحر فى قرية نائية من قرى الشمال وقد ترك وصيته معى ومنزل من الطين وكذا فدان وكذا بقرة وكذا شجرة نخل وطفلين وزوجة مكلومة)..

اعود لاوضح كيف ان حق ، قد تعاملت فى كثير من الاحيان مع الخلافات والاشكاليات التى حدثت فى صفوفها بمفاهيم النادى القديم وعلى رأسها نظرية المؤامرة وتخلت عن كل حداثة ممكنة تتعلق بمحاولة فهم ما حدث . وقد حدث ذلك من الجانبين فى كثير من الاحيان ، ودون تمييز.

القارىء العزيز

كنت قد تناولت مبادرة الاستاذ محمد سليمان وكيف انه كان قد اوصى الاخ نزار ايوب فى محادثة تلفونية باهمية قراءة مناشدة الخارج لمؤتمر الداخل الاستثنائى الذى عقد فى اوائل العام ٢٠٠٠م ، وكانت المناشدة التى املاها محمد سليمان على نزار ليقرأها على مناديب مؤتمر الداخل تعلق برؤية الخارج بأهمية بل ضروروة تأجيل المؤتمر لانه سيغلق الابواب امام المباردة الخاصة بتسوية الاوضاع والمشاكل المعلقة بين الداخل والخارج وان المؤتمر سيجهض الاجتماع المشترك المزمع عقده بين مناديب من الداخل يسافرون للخارج بغرض عقد ذلك الاجتماع الهام . ولكن وكما قلت ان نزار تهرّب من قراءة المناشدة وابدى اسبابا غير مقنعة كما سبق ان اوضحت حيث قال انه كان مشغولا فى المؤتمر ياستقبال الضيوف !
والحقيقة ان المناشدة ربما لم تكن فعالة فى اقناع مناديب الداخل بتأجيل المؤتمر فى حالة مثابرة القيادة على اهمية عقده وهى اشكالية ثقافية تعانى منها كل المنظمات السودانية ، وعليه يمكن تفسير عدم قراءتها فى تدخل الحاج نفسه ، ليس بسبب الخوف من محتويات المناشدة ولكن تحسبا للتوثيق ، فقد حرص الحاج على عدم التوثيق للعلاقة بين الداخل والخارج وذلك للاسباب التى كنت قد ذكرتها بعاليه. ولفائدة القارىء ايضا ، اقوم برصد وثائق الخارج فى رصد العلاقة التنظيمية بين الداخل والخارج ، ومن جانبى ازعم صحة تلك المعلومات بحكم معايشتى لها ، تقول الوثائق فى هذا الشأن ما يلى :

( الصلة بين الداخل والخارج :
اقتصرت الصلة بين قيادتى الحركة فى الداخل والخارج طوال عام ١٩٩٧م على المحادثات التلفونية غير الدورية التى كانت تجرى بين رئيس اللجنة التنفيذية ومسئول التنظيم والادارة فى الخارج ، والامين العام والمسئول التنظيمى للحركة فى الداخل . وقد كان واضحا منذ البداية ان ذلك الشكل من الاتصال قليل العائد ، وعالى التكلفة ، وغير عملى لنقل المعلومات بين طرفى الحركة ، او تداولها بين القيادتين ، دع عنك وسط العضوية .
وقد تمت مخاطبة الاخوة فى قيادة الداخل كتابة مرتين فى ابريل ٩٨ وفى يوليو ٩٩ ، كما عقدنا اجتماعا مع احد اعضاء القيادة الوطنية اثناء زيارته لاحدى الدول الاوربية ، واوضحنا لهم موقفنا من تلك القضية باعتبارها ضرورة قصوى لخلق علاقة صحية بين طرفى الحركة ولتوحيد الرؤى ومعالجة اى مشاكل قد تحدث فورا ، واقترحنا ترقيتها بكتابة التقارير الدورية عن اوجه نشاط الحركة فى الداخل والخارج ، ومعالجة القضايا الخلافية بمخطابتها مباشرة وبصورة مؤسسية موثقة حتى تكون فى متناول جميع الاعضاء.
وامعانا فى الحرص على ترقية الاتصال قمنا من جانبنا فى اكتوبر ١٩٩٨م، بتوفير جهاز كمبيوتر متنقل بمواصفات عالية وكل تكاليف تشغيله وتوصيله بشبكة الانترنت ، ولكن لم يتم استخدام ذلك الجهاز مطلقا ، او على الاقل لم يتم استخدامه فى الاتصال مع قيادة الحركة فى الخارج .
كما يجدر بالذكر ان اعضاء فى المكتب التنفيذى خرجوا من السودان ولم يتصلوا بالقيادة فى الخارج رغم اتصالهم بافراد ، كما ان اعضاء بالقيادة جاءوا الى انجلترا ومصر والى اماكن اخرى ولم تكلفهم القيادة باية مهام للاتصال او النقاش .
سارت قيادة الداخل فى اتجاهها المشار اليه بالتجاهل التام للاتفاقات التى تمت فى المؤتمر .. كما تفادت الرد على رسائل الخارج وخاصة المكتوبة وعندما تفادت الزام نفسها باية وثيقة مكتوبة سياسية لو تنظيمية .)

والحقيقة ان علاقة الداخل والخارج فى حق كانت علاقة شاذة ومن نوع غريب ، فلا هى مقننة تنظيميا ، ولا هى طلاق بائن . وعندما اصدرت اللجنة التنفيذية للتنظيم بالخارج بيانها الشهير عقب مؤتمر الحركة الاستثنائى الذى اشرت اليه فى بداية المداخلة ، والذى يتبرأ من كل علاقة تربطه بالحركة فى الداخل ، احدث اضطراب وغضب شديدين فى الداخل ، وقام المسئول التنظيمى للحركة (عماد ) بالاتصال بالمرحوم الخاتم ولا ندرى فحوى الحدبث الذى دار بينهما ، ولكن كانت نتائجه ان اتفق عماد مع وجهة نظر المرحوم وقامت مشادة قوية بينه وبين الحاج امام الجميع ، انتهت بتركه للتنظيم بشكل مؤقت ثم عودته ثم تركه له بشكل دائم بعد ذلك بسبب ظروف اسرية خاصة ، هذا اضافة الى انزعاج الحاج نفسه واستياء عدد كبير من عضوية الحركة !!!

Quote: لظاهرتى المرحوم الاستاذ الخاتم والاستاذ وراق

الاخ طلعت .............. سلام

ان شخصية الراحل الخاتم عدلان مثلت دائما مشكلة كبيرة للوراق , فقد كان الرجل مفكرا يؤبة له وسياسيا محترما ومناضلا شرسا ضد كافة اشكال الظلم , لذلك كان يمثل (مرايا كبيرة) يري فيها الوراق وامثالة عوراتهم وضعفهم وبالمقابل يري فيها البسطاء من الشرفاء احلامهم وتطلعاتهم .
هذاالتناقض حملة الوراق دائما معة وهو يتعامل مع الخاتم , لذلك كان هدفة الاوحد هو غياب هذه الشخصية المتعبة التي تذكرة دائما بعجزة , غياب هذه الشخصية في تصور وراق هو غياب المشروع السياسي الذي حلم الخاتم بنجاحة وعليه كانت البداية بضرب التنظيم الذي اختاره الخاتم للنضال من خلالة , والاخوة الذين تمت تصفيتهم من الحركة بتهم الانتماء للامن وخلافة من التهم الكاذبة هم في حقيقة الامر صنفوا اذرع للخاتم وان لهم علاقة غير نظامية معه , وواضح ان الاتفاق الفكري والسياسي بينهم وبين مادعا اليه الخاتم كان سببا كافيا لتاكيد شكوك الوراق .
في سعية لضرب الخاتم الرمز استخدم كل الاسلحة وقد ظل يكذب حتي صدق مسرحيتة المكشوفة باستقالتة من قيادة حركتة بعد رحيل الخاتم , والحقيقة هو كان يفكر بصوت عالي ليقول :الان انتهت مهمتي , وقد اراد التكسب من موت الخاتم بتسويق استقالتة علي انها موقف اخلاقي وقد صدقة البعض وظلوا يرددون هذه الاوهام حتي الان .
السؤال المهم الان هو : هل فعل وراق كان بدافع الغيرة والحسد ام انه كان مكلفا من جهة ما ؟

Quote: الاخ طلعت سلام دعني اركز اسئلتي فيما هو أفيد . حول العمل العسكري مثلا كما تعلم عند حضور وفد الداخل لحضور مؤتمر حق الاول في اسمره 1997 كان من ضمن المشاركين ضابط سابق في الجيش (و. ال ) وهناك الكثير الذي قيل في هذا الامر مثل اننا تدربنا على السلاح في امدرمان..الخ.. سؤالي كيف تفسر الامر؟ وهناك اتفاقيات تمت حتى على طريقة ارسال عضوية حق الى ارتريا؟ أرجو ان تجد تفسيرا لذلك ودعنا نتحرك نقطه نقطه لنصل الى غايه افضل.

سلام ياهمت

ان مشكلة البلاد الحقيقية هي غياب راي عام قوي ومحترم يخافة الفعلة السياسيين , ويكون قادرا علي محاسبتهم . لذلك ظلت الاسئلة المطروحة منذ الاستقلال هي ذات الاسئلة , فقد امن سياسيو السودان المحاسبة لذلك صارت المشاريع السياسية تفصل علي مقاس هذا السياسي او ذاك .
مشكلة حق لم تخرج عن هذا الاطار لذلك توزعت دماء الحركة بعد ذبحها علي عدة قبائل بعضها حقيقية واغلبها متوهمة .
الحاج وراق سياسي سوداني يعتقد البعض ان لدية رسالة خيرة في هذه الدنيا , لذلك عادة مانجد البعض يجد الاعذار المسبقة له وقد استمرا ذلك وصار يفترض غباء الكل بما فيهم هؤلاء المخدوعين .
سوف نتتبع مسيرة الوراق في حق منذ التاسيس لنري هل كان جادا خلال هذه المسيرة ام لا ؟
الواضح ان الوراق فعل كل مافعل بوعي تام وبتخطيط دقيق , واستغل في تنفيذ مخططة حسن نوايا الاخرين ليفتك بهم . لوراق اجندة خاصة لم يتنازل عنها في اي لحظة منذ تاسيس الحركة وحتي ذبحها علي يدية .
عدم جدية وراق في تعاملة مع مشروع حق السياسي والفكري كانت واضحة للاخرين ولم نرها نحن الا مؤخرا , لذلك كانت اجندتة متحركة علي الدوام وكان التنقل بين الفعل ونقيضة صفة اساسية في حراكة السياسي .
تحدث بعضنا هنا عن وقائع محددة يمكن تكذيبها دون عناء وسوف نظل نفعل ذلك في مساهماتنا القادمة , ومن هنا نطلب من كل من لدية افادة تفضح اكاذيبنا ان ياتينا بها وسوف ننشرها له نحن اذا لم يكن لدية حساب بالمنبر , وكذلك سوف نحاول استكتاب بعض شهود هذه المرحلة من غير اعضاء المنبر حتي تكتمل الصورة .
البداية يجب ان تكون بمؤتمر اسمرا الذي التقي فيه رافدا الحركة لاول مره بصورة رسمية , لنري ماهي طبيعة هذا المؤتمر ؟ وعلي ماذا اتفق المؤتمرون ؟ وماهي مساهمة اعضائة في القضايا التي صارت خلافية فيما بعد ؟ ومن هم حضور هذا المؤتمر وبالذات من تعضاء الداخل ؟

القارىء العزيز

كان لخروج المرحوم الخاتم عدلان من الحزب الشيوعى والذى تبعه خروج الحاج وراق اثره على الحزب الشيوعى قيادة وقاعدة ، وقد تمثل عداء قيادة الحزب الشيوعى فى محاولات مستمرة لمعاقبتهما ومن معهم من خلال تعطيل مسيرة التنظيم السياسى الذى كونوه وقد نجحوا فى ذلك ما فى شك من خلال تعطيل طلب حق لدخول التجمع ، وان كان نجاح قيادة الحزب الشيوعى له عائد سياسى تمثل فى تعطيل حركة حق التى اصبحت منافس قوى خصما على رصيدهم وسط القوى الحديثة او كادت فى وقت من الاوقات ، الاّ ان هذا النصر السياسى صاحبته خسائر اخلاقية لم تصيب لعنتها الحزب الشيوعى وحده وانما تعدتها لتصيب سمعة التجمع الوطمى الديمقراطى واحزابه لانها كانت معيارا حقيقيا لمدى تقبلهم للديمقراطية والاخر المختلف معهم . وقد كان اشتراكهم جميعا فى مؤامرة رفض طلب (حق ) لدخول التجمع فضيحة اخلاقية بكل المقاييس تتحملها قيادات تلك الاحزاب جميعها .
هذا فيما يتعلق بموقف احزاب التجمع وسلوكهم تجاه هذا القادم الجديد وقياداته ، بيد ان عداء الحركة الاصولية الاسلامية التى كانت تسيطر على النظام فى السودان من خلال انقلابها العسكرى وتامرها على الديمقراطية فى ٣٠ يونيو ١٩٨٩م كان عداءا وكراهية عميقين لا تحدهما حدود ، لاسباب متعددة :
- القادم الجديد وهو حركة حق ، هو تنظيم ديمقراطى جاء متحررا من التبشير بفلسفات مادية ، وستنحصر بربوجاندا محاربته من خلال ربط التنظيم بالعلمانية ومن ثم تكرار ربطها بالالحاد وهى قد تنجح ولكن الى حين ، وهى مشروطة فقط بمدى قدرة هذا التنظيم على الانتشار .
- يضع قيادات الحركة اعتبار خاص لقيادة حق على اعتبار قدرتها على فهم واستيعاب ظاهرة الهوس الدينى ، وقد تجسدت محاولاتهم فى اغتيال شخصية الخاتم عدلان منذ وقت مبكر وقد اتهموه كذبا فى انه من قام باستدعاء قوات ابوالقاسم محمد ابراهيم للجامعة منذ ايام مايو الاولى . وظلت ادوات اعلامهم تردد فى الجامعة جيلا عن جيل اتهام الخاتم بانه صاحب العبارة الشهيرة ( اضرب اضرب يا ابو القاسم ).. ولم يكن استهداف المرحوم الخاتم صدفة ولم تكن محاولات استهداف الحاج ايضا مصادفة وهو الذى القن كوادرهم دروس قاسية حول مصداقيتهم وقلة حيلتهم الفكرية وقصورهم المشين عن الحداثة ، وقد كان للحاج فى اواسط الثمانينات صولات و جولات مع كل كادرهم الخطابى تقريبا من المرحوم محمد طه والجميعابى وغيرهم ، حتى صارت تلك القيادات (اضحوكة) فى اركان النقاش الضخمة على تلك الايام وانفضحت وزالت هيبتها تماما امام الطلاب . ولكن المأساة كانت تطوق هؤلاء بحكم وجودهم ككوادر فى الحزب الشيوعى وامكانية محاصرتهم بالتالى جماهيريا من خلال تهمة الالحاد الشهيرة . كانت كوادر الجبهة الاسلامية تستبطن مزيجا من العداء والاعجاب والرهبة من مثل تلك الكوادر ولعل ذلك هو السبب المباشر فى التتبع المستمر للمرحوم محمد طه محمد احمد لحركة حق وتسقط اخبارها واخبار قيادتها وقد كان ذلك مصدر تعجب بعض الاسلاميين !
لماذا كل هذا الاهتمام بمنظمة سياسية مازالت تقريبا تحت الانشاء ؟
وقد يكون التساؤل مشروع فعلا لمن لا يعرف اسباب ذلك الاعجاب الخفى والهزيمة الاخلاقية المستبطنة لدى كوادر الجبهة الاسلامية وسط المؤسسات الجامعية والقوى الحديثة فى السودان تجاه هذا النوع من الكادر الملم بكل التراث الفقهى الاصولى والقادر على نقد وتعرية مجمل الخطاب الاصولى.
فى هذا الاطار يمكن فهم علاقة المرحوم محمد طه محمد احمد تحديدا وصداقته اللاحقة بالحاج والتى جاءت فى ظروف صراع خاضه محمد طه شخصيا مع الترابى وهو خلاف شهير لا نود الخوض فيه وقد تعرض الاخ عصمت الدسيس الى جانب منه فى مداخلته الاخيرة بعاليه. ونكاد نجزم ان الشجاعة التى دفعت محمد طه الى مثل تلك الموجهات الشهيرة انما كان جانب كبيرا منها مستمدا بفعل استبطان تلك الهزيمة الاخلاقية والقناعة بالسقوط الاخلاقى للشيخ فى الممارسة السياسية ، التى تقوم على كل ما هو خبيث فى محاولات سحق الخصم جسديا ومعنويا واسقاط فكرة الموطنة تماما من حساباته، للدرجة التى لا يرجف للشيخ جفن اذا ما قام طالب من منظمته الفاشية بقتل زميله (بسيخة فى رأسه) طالما كانت المسألة تأتى فى اطار (الجهاد المزعوم) ، ولا يهم بعد ذلك ما يحدث وليس لقلبه اى مكان لحزن اسرة سودانية لفقد ابنها الذى يخطو على ابواب التخرج !!! تماما مثلما حدث فى احداث مدنى وجامعة الجزيرة الاخيرة.. وقد تجسدت تلك القدرة العجيبة على عدم التسامح المسمية بالجهاد فى معاداة اهلنا فى جنوب الوطن من خالال تلك الحرب (المقدسة ) والتى وصف الشيخ نفسه شهدائها فيما بعد (بالفطائس ) بدلا عن كلمة شهداء التى كانت تصرف لهم وهى من اكبر المظاهر التى تؤكد على سقوط الشيخ وعلى انعدام مصداقيته . فحمد طه يعلم تماما ان هذا هو ما قدمه الشيخ (الجليل) لشعبه الذى ارسله لتلقى التعليم فى ارقى المؤسسات الاكاديمية !!!
واذا ما وضعنا فى اعتبارنا تاكتيك الحراك المدنى وهامش الحريات الضيق الذى بدأ النظام يتيحه نتيجة الضغوط الدولية الضخمة ونضالات الشعب والتضحيات الاستثنائية التى قدمها افرادها من خلال مقاومة باسلة فى الجنوب والهامش وتضحيات لا مثيل لها فى بيوت اشباح نافع ونظامه وتشريد الاف الاسر بفقد عائلها ومصدر الرزق نتيجة سياسة احلال الموالين للجبهة الاسلامية محل الكفاءات ، يمكن فهم مواقف وتصريحات الحاج ، على الرغم من اختلافى معها، سواء تلك المؤيدة لمواقف الصادق المهدى بلا شروط ، او غيرها من التصريحات المهادنة للنظام فى ذلك الوقت او موقفه فى (حق) ابان فصل قيادات الطلاب الوطنية بتهمة الامن، او تقديرته الخاطئة التى تحدثنا عنها حول الطريقة التى اتبعها فى محاولة ايجاد الهيمنة للتاكتيك السياسيى الذى كان يعتقد بصحته داخل (حق ) ، وفى تقديرى ان كل هذه المواقف تعبر عن تقديرات خاطئة للحاج وراق ، لكن من الانصاف بمكان لكل من يقف على خلاف تام مع الرجل ويتهمه بالعمالة للامن بالمقابل ، او يتشكك فى مواقف الرجل، ان يراجع عشرات المقالات التى كتبها حول السلام والديمقراطية ونقد الاصولية الدينية والمسلك الشمولى للنظام وهضمه للحقوق.. ولا نطالبه فى هذه الاحوال بالاتفاق مع كاتب المقال فى وجهة نظره اطلاقا ، ولكن فى دورها الذى لعبته مهما كان ، فى المقاومة ، ولا يستطيع انسان عاقل ومنصف ايا كان ، انكار ذلك الدور فى مجمله .
اننى لا اعتقد انه من الانصاف بمكان فى حق حركتنا الفتية (حق ) ولا فى شعبنا ان يتحول تاريخ هذه الحركة الى القيل والقال والاتهامات المتبادلة بالعمالة والفعل ورد الفعل وهى سيرة حق فى اذهان الناس حتى الان ، وقد ان الاوان ليعرف الناس عنها سيرة مختلفة تجسد التوحد بديلا عن الانقسام والقدرة على الفعل بديلا عن السلبية والتشرزم ، وانه من سخريات القدر ان تتحول حركة سياسية بكل تلك المنطلقات العظيمة التى تأسست على هديها ، ان تتحول الى النقيض وهى التى تسنحق ان تتحول الى تجسيد للمعنى الذى اراده المتنبى حينما كتب الى كافور منشدا :
اذا كسب الناس المعالى بالندى فانك تعطى فى نداك المعاليا
فحق وكل الحركات السياسية الشبيهة هى التى تستحق ان تخاطب بمثل ذلك القول الرائع
والبيت اعلاه اجمل ما كتب فى الشعر والادب ، على ما اعتقد ، على ان المعنى الذى اراده ابو الطيب لا يستقيم الاّ بعد ان يتحول العطاء المادى الى عطاء فى القيم المعنوية ، لان العطاء المعنوى هو الوحيد الذى لا ينقص بالمزيد من العطاء وانما يزداد ..وهو الذى يرتقى بصاحبه
وحسبنا الله ونعم الوكيل ...

Quote: لكن من الانصاف بمكان لكل من يقف على خلاف تام مع الرجل ويتهمه بالعمالة للامن بالمقابل ، او يتشكك فى مواقف الرجل، ان يراجع عشرات المقالات التى كتبها حول السلام والديمقراطية ونقد الاصولية الدينية والمسلك الشمولى للنظام وهضمه للحقوق

الاخ طلعت ....... سلام

لم يوفر الوراق شخصا واحدا من مخالفيه لم يتهمه بالعمالة للامن وفق حيثيات اقل مايمكن ان يقال عنها انها ضعيفة , وبالمقابل وطيلة فترة الصراع الذي استخدم فيه الوراق كل الاسلحة لم يتهمه احد من مخالفية بالعمالة للامن .
لضحايا وراق حيثيات اقوي لاتهامة بنفس التهم التي برع في ابتكارها ورغم ذلك ماكتب هنا كان مجرد وقائع كان الوراق بطلهاوشهودها احياء حتي الان .

ان الاتهام بالعمل لصالح جهاز الامن والعمالة لمخابرات دول اجنبية هي تهم غليظة خاصة اذا كان المتهمون من الشرفاء الذين شهد لهم خصومهم قبل اصدقائهم ,
من يتعرض لكل ذلك لايمكن مطالبتة بنقد مقالات الوراق بل عليه الدفاع عن نفسة في المقام الاول وكذلك الدفاع عن قيمة النضال كقيمة ابتذلت كثيرا في الاونة الاخيرة فصار حديث اهل النظام هو الذي يحدد المناضل من الخائن بدعوي انهم يعرفون وحديث الصحفي المنتمي لتنظيم الترابي في حق المناضل عصمت للوراق صار احد ادلة الوراق ضد عصمت .
يجب ان يعلم وراق ومن يثق فيه ان اتهاماتة للشرفاء اما ان تكون حقيقية ويثبتها بادلة مقنعة او انه يريد خدمة جهاز الامن بابعاد هؤلاء الشباب عن دائرة الفعل الايجابي ضد السلطة وقد نجح في ذلك لحد ما . ان التعامل مع الوراق كما تطالبنا انت يعني شيئا واحدا انه علي حق, وعلي العموم حتي الان الذي يمكن ان نقوله ان وراق اقرب للسلطة من كل المتهمين من الشرفاء .

اعتبارات فكرية هامة

على العكس مما طرحه الاخ قرشى عوض ، فاننى اعتقد ان الخلاف داخل حق هو خلاف تنظيمى فى الاساس بدا يأخذ شكل (توهم ) خلاف فكرى تشكل على اثر الاتهامات المتبادلة بين الطرفين وعلى الخلفية الايديولوجية للانقسام . فمفهوم العلمانية المتواضعة لا يختلف اصلا عن مفهوم العلمانية الذى صاغه الاخ هشام عمر النور فى المقدمة النظرية لحركة الحقوق الاجتماعية الديمقراطية فى اطار مفهوم التعددية النقدية او ذلك المفهوم الذى طرحته حق فى منطلقاتها الاساسية والذى كان قد صاغه المرحوم الخاتم عدلان حينما كتب غى تلك المنطلقات:

Quote: - ان ما يجمع شتات هذه القوى من مهنيين ومثقفين وموظفين ومزارعين وعمال وطلاب ونساء ورأسمالية منتجة وقوميات وفئات مهمشة ومضطهد ، هو مشروع نهضوى تحديثى يقوم على المرتكزات التالية والمستخلصة من القضايا الجوهرية التى ظلت معلقة منذ الاستقلال : أ- الهوية: السودان قطر متعدد الاعراق والثقافات والاديان واللغات ، وفى هذا التعدد تكمن هويته ، ان اغفال هذا الواقع التعددى ، ومحاولة محوه نهائيا ، لاختزال الهوية السودانية فى عنصر واحد من عناصرها العديدة ، هو المسئول المباشر عن اخطر مشكلات بلادنا الحالية . ان ما يجمع بين مكونات الهوية السودانية هو المساواة والندية والاحترام المتبادل الذى يفتح المجال للنمو والتطور، والتفاغل والتلاقح الخصب الفعّال ، كما ان ما يجمع بين السودانيين جميعا هو المواطنة بكل ما يترتب عليها من حقوق وواجبات ، ينالها المرء ، ويضطلع بها ، بمحض انتمائه للوطن . ان الدولة السودانية يجب ان يعاد بناؤها بحيث تكون انعكاسا صادقا لهذا الواقع ، وبحيث تكون اطارا صالحا لتحقيق الانسجام ووحدة الوجدان القومى. ب - الوحدة الوطنية المبنية على الاختيار الطوعى والقائمة على التنوع والتعدد الاثنى والدينى والثقافى للسودان ، وحق كافة القوميات والاديان والثقافات فى النمو والاذدهار والتفاعل والانصهار، فى ظل اتساع البلاد اللامركزى ، باقدار متفاوتة من اللامركزية لاستيعاب تنوع البلاد واتساعها وتمكين الموطنين اينما كانوا من المشاركة فى صنع القرار على اقرب المستويات اليهم . ج - لا يتعارض ما جاء فى النقطة السابقة (ب) مع اثبات تقرير المصير كحق ديمقراطى اصيل للقوميات المهمشة ولا مع حق الجنوب فى الانفصال ، سواء انطلقت الرغبة فى ممارسة هذا الحق من اهمية وضرورة الاختيار الشعبى الصريح للوحدة ، او اى درجة من درجاتها ، او من اقتناع الممثلين الشرعيين بأن مقومات الوحدة غير موجودة اصلا او لم تتوفر عمليا. د - العلمانية وتعنى فصل الدين عن الدولة باعتبار امور السياسة وتنظيم المجتمعات واختيار انظمة الحكم والاقتصاد ، تخضع دائما للتغيير والتطور تبعا لحاجات المجتمع ووفقا لابداعات الخيال الانسانى ، والمراعاة الدائمة للاحترام العميق للاديان بوصفها مكونات جوهرية لوجدان الانسان وحضارته ، ومراعاة المساواة بينها ، واستلهام القيم الخيرة فى كل الاديان انتصارا لمبادىء الحرية والمساواة المعبر عنها فى وثائق وعهود حقوق الانسان العالمية ، وضمان حرية العبادة والمعتقد . هاء - الديمقراطية القائمة على خيارات الشعب والتعددية السياسية والتداول السلمى للسلطة والتى تنتشر فى جسد المجتمع بكل خلاياه ن وتبنى عليها كافة مؤسسات المجتمع المدنى والدولة الحديثة. و - حقوق الانسان كما وردت فى العهود والمواثيق الدولية ، وتأسيس الحقوق والواجبات على اساس المواطنة ، والمساواة التامة امام القانون بلا تمييز بسبب العنصر او النوع او الدين او الثقافة. ز - العدالة الاجتماعية وتوزيع الثروات الوطنية والفرص توزيعا عادلا وازالة اسباب القهر الاجتماعى السياسية والاقتصادية والقومية والثقافية ، وانتهاج سياسة اقتصادية متوازنة تمكن الدولة من التخطيط السليم والتحكم فى الموارد الاستراتيجية وتوفير الخدمات الاساسية ، كما تفتح الابواب امام المنافسة الحرة للمنتجين . ح - التنمية المتوازنة لمختلف اقاليم السودان والقامة على محاربة التخلف بكافة اشكاله والقضاء على الفقر والمرض والجهل وتوفير مقومات الحياة الانسانية الكريمة العصرية للمواطنين . ويساعد فى ذلك اعتماد خطة للنمو المتسارع للاقاليم الاكثر حرمانا واعطائها حصة معتبرة من الثروات المكتشفة فى اراضيها ، توظفها فى مشاريعها التنموية المحلية .

وقد قمنا فى مؤتمرنا العام الخامس بازالة كلمة متواضعة لهذه الاعتبارات ، نفس الشىء ينطبق على من ورقة الاخ الباقر العفيف فهى تعزز مفهوم التعدد اعلاه ولا تتعارض معه بعكس من يتوهم انها تأتى فى اطار العنصرية المضادة ، وهى اتهامات لا نجد لمن يعتقد بصحتها سوى اسباب واهية ، اذ تقدّم الورقة نقدا للاساس النظرى الذى تقوم عليه ايديولوجية الاستعلاء العروبى ، ولا نطالب احدا بالمصادقة عليها سواء اكان داخل حق او خارجها من المثقفين الوطنيين والديمقراطيين طالما ظل متفقا معنا حول المنطلقات اعلاه فيما يعلق بالهوية ولكننا نطالبه بشىء واحد فقط هو التأمين على ان ورقة العفيف تاتى فى اطار مفهوم تعدد المنابر داخل حق كتنظيم ديمقراطى وانها تعزز من مفهوم القدرة على الاحتمال التى تتميز بها المنظمات الديمقراطية وتعبر تعبيرا اصيلا عن اهم خصائصها .ونقصد بالاحتمال هنا ترجمة لكلمة tolerance او عبارة الاستاذ الشهيد محمود محمد طه حول اهمية (توسيع المواعين).
الشىء بالشىء يذكر فى اهمية تعدد المنابر طالما لم يأتى على حساب منطلقات الحركة الفكرية فيما يتعلق بمفهوم كلمتى الحديثة والجديدة ونرى ان من يعتقد بغير ذلك وربما يتهمنا بالتلفيق النظرى لمصلحة اعادة التوحيد فاننا نعتقد انه يتوه فيما افرزه واقع الخلاف والتغبيش الذى خلفته ايديولوجية الخلاف بين الداخل والخارج ، ويكمننا فى هذا الشان الاستعانة بالمنطلقات النظرية حول طبيعة الحركة والتى كتبت عند بدايات التأسيس فنحيله اليها على النحو التالى :

Quote: اولا - القوى الجديدة وبناء السودان الجديد ١- ان القوى الاجتماعية التى ظلت تتصدى تاريخيا للانظمة الديكتاتورية ، والتى تبرز فى الفترات الحاسمة لتوحد الجماهير وتصعد نضالاتها ، وتقودها الى النصر، والتى اصطلح على تسميتها بالقوى الحديثة ، قوى مبعثرة ، وغير موحدة سياسيا فى معظمها ، وسرعان ما تتسرب انجازاتها من بين اصابعها وتفشل فى تحقيق مهام ما بعد التغيير السياسى ، ومن ثم تخلو الساحة للقوى التقليدية لتعود وتمارس عجزها واخفاقاتها من جديد، ان هذه القوى ، وبكل مكوناتها ، تنتبه الان الى مسئوليتها التاريخية ، فتعمد الى نقاط قوتها لتعززها وتطورها ، والى نقاط ضعفها لتعالجها وتتخطاها . ٢ - ومن الجانب الاخر فان عجز القوى التقليدية واخفاقاتها ، وسياساتها القائمة على الاستعلاء والتجاهل ، وما صاحبها من ازمات متلاحقة ، ادى الى انفضاض اقسام معتبرة من جماهير المناطق والاقاليم والقوميات والمضطهدة عن الاطر السياسية التقليدية وعن الزعامات التاريخبة ، واتجاهها لبناء وتكوين تنظيماتها وفقا لظروف مناطقها وبما يناسب استعداد وقدرات جماهيرها ، واستطاعت ان تفرض وجودها المؤثر من خلال النضال المسلح فى جنوب البلاد وغربها ، مع احتمالات اتساعه ليشمل اجزاء اخرى من الوطن ، كما تمكنت من خلاله ايضا من فرض مفهوم (السودان الجديد) على توجهات الحركة السياسية السودانية وادبياتها ، ولكن هذذه الحركات ، ورغم توجهاتها القومية الواضحة والعميقة ، قد فشلت فى تحقيق اهم بنود برنامجها القومى ، سواء من حيث تكوينها البشرى او امتدادها الجغرافى ، وقد حدث ذلك نتيجة لاسباب تاريخية تتعلق بخصائص البنية القومية السودانية ، ولاسباب جغرافية تتعلق باتساع رقعة البلاد وتباين مكوناتها الطبوغرافية . ٣- ومع ان كل هذه القوى كانت تناضل من اجل تحقيق مشروع واحد من حيث الاساس ، هو مشروع السودان الجديد ، الا ان وسائلها فى النضال من اجل ذلك المشروع قد تباينت ، اذ اعتمدت القوى الحديثة فى المدن والقطاع الحديث اساليب الاضراب والتظاهر والعصيان المدنى والانتفاضة السلمية ، بينما اعتمدت الحركات التى انشأتها القوميات المهمشة والمضطهدة اسلوب الكفاح المسلح والمواجهة العسكرية. ٤- ان ما يجمع شتات هذه القوى من مهنيين ومثقفين وموظفين ومزارعين وعمال وطلاب ونساء ورأسمالية منتجة وقوميات وفئات مهمشة ومضطهد ، هو مشروع نهضوى تحديثى يقوم على المرتكزات التالية والمستخلصة من القضايا الجوهرية التى ظلت معلقة منذ الاستقلال .

الاخ بهاء بكرى
تحية وتقدير
اذن هناك اتفاق فى ان الاتهامات بالعمالة شىء مضر بالحركة ولا يعزز من مهام بنائها واعادة توحيدها.
ولا يتوقف طموحنا كما تعلم عند سقف اعادة توحيد الناشطين وانما استعادة كل من ابتعد عن الحركة بسبب الانشطار الذى حدث ، اننا نحاول استعادة ثقة الناس فى الحركة على اعتبار انها حركة ديمقراطية قادرة على تضميد جراحها و النمو بعد الاستفادة من الدروس ومعرفة الخصم سواء اكان افراد او طريقة تفكير ، تماما مثل جهاز المناعة سنقوم بتحصين الحركة من الاخطاء السابقة انشاء الله . ونحن حينما نفعل ذلك لم نطالب احدا باسقاط اخطاء الماضى فقد اشرنا اليها كما ترى بكل مسؤولية وقمنا بتحديدها بدقة . وفى هذا الاطار هذا ما يهمنا من الماضى حتى نتجه الى المستقبل بخطى حثيثة ، فما يميزنا كحركة ديمقراطية هو القدرة على التسامح والتجاوز والصفح طالما منحتنا التجربة و (ملحها) القدرة على النمو .. ولا نريد لحركتنا السياسية والتى نامل ان تكون عظيمة بقدر ما استطعنا ان نجسد مبادئها على الارض ، لا نريد لها ان تاتى يوما ما لتقرأ اجيال الحركة فى المستقبل عبارة فى حق احد قيادتها مثل عبارة (الانتهازى فلان) مثلما تفعله المنظمات الشمولية وذلك مهما كان حجم خطأ تلك القيادات ومهما كانت تقديراتها ، فهى فى النهاية بشر تخطىء وتصيب وما يهمنا هنا فقط كحركة ، هو الا نسمح بان تاتى اخطاء الافراد على حساب التنظيم .. ولا نستطيع ان نفعل ذلك الا فى حالة واحدة فقط وهى تفعيل مؤسسات التنظيم الديمقراطية لاوسع مدى ممكن.

كتب الاخ قرشى عوض بعاليه:

Quote: (والحملة الحالية لا تعدو كونها حملة علاقات عامة أريد لها أن تسبق عملية الوحدة التي بشر بها طلعت في أكثر من مرة يطمع الرجل من خلفها إلى تلطيف الجوء مع مجموعة المرحوم الخاتم واجتذاب الذين تم فصلهم من الحركة، لكن الوحدة إذا تمت بهذه الطريقة وأعني الابتعاد عن مناقشة الأسباب الجوهرية للخلاف فإنها لن تعدو أن تكون تجميع للمقتنعين بالرؤية الجديد على صعيد واحد ويظل الخلاف الأساسي قائم لأنه ببساطة لم يعالج، وجهت النظر من التناقض بحيث أنه لا يمكن التوفيق بينهما حتى بقدرات خارقة، وهنالك حلين إما أن يتبنوا هم وجهة نظرنا أو نتبنى نحن وجهة نظرهم أو إفراغ التنظيم من حمولته الفكرية هناء وهناك وجعله فقط قائم على العواطف حتى يتثنى لعبقري جديد أن يشحنه بفكرة جديدة أو أن يتركونا ونتركهم في حالهم ويبقى حبل متصل بيننا وبينهم، صديقي طلعت أنت حقاً في مأزق. هذا هدف طلعت أما أهداف الأجهزة الأمنية هي جعل التنظيم مفتوحاً حتى تستطيع أن ترسل بكوادرها وتضمن لهم أن يعملوا بحرية ودون أن يكدر صفوهم قرشي عوض، وهذا الهدف سيتحقق بإدانة مسلك القيادة السابقة في فرز صفوفها من عناصر الأمن وإرجاع ذلك إلى الهواجس الشخصية لوراق ولسيطرة نظرية المؤامرة وانعدام الشفافية، من يجروا بعد ذلك أن يقول لعناصر الأمن (عينكم في رأسكم) إذا جاوا لمواقع عملهم الجديدة مدججين بهذه الترسانة م ن الحجج المستوحاة من حكمة تاريخ التنظيم نفسه بعد أن شهد شاهد من أهله- طلعت ومجموعته- يمهدون الطريق لاحتواء "حق" أمنياً، أما نحن سوف نواصل بناء التنظيم بعيداً عن سيطرة الأجهزة الأمنية، لسبب بسيط هو أننا لا نستطيع أن نقاوم السلطة بعناصرها. هذا ما قمنا به في الماضي والمطلوب الآن هو شل إرادتنا حتى لا نقوم به مستقبلاً، ولكن هيهات.. الهدف الآخر لهذه الحملة هو التشكيك في أهليتنا لابتدار حملة الاعتذار التاريخي التي نعد لها، عضوية "حق" الحقيقية الآن منخرطة في الإعداد لهذه المأثرة التاريخية وأرقام الهواتف والإيميلات بحوزتك يا طلعت ويمكنك التأكد بنفسك. إننا نهتم بالفعل السياسي لأننا نعلم أن التنظيم لا يمكن أن يبني في خلاء سياسي وأنه ليس هدف في ذاته بقدر ما أداة عمل سياسي ومؤتمرك "العملتو دا حا تبلو وتشرب مويتو)

وقد فهمت من ذلك انه فى اتصال مع اخرين فى حق الحديثة لقطع الطريق على ما نفعله باعتبار انه تآمر على الحركة واننا حينما نتجه الى الوحدة فانما نحاول ان نتقرب الى ما اسماه بمجموعة المرحوم الخاتم عدلان على حساب القضايا الجوهرية . لا نود هنا ان نناقش كلما اورده قرشى من حجج فى مقاليه بعاليه اذ اننا نكتفى بوجهة نظرنا بما شرحناه ونراهن على ذكاء القارىء فى فهم بقية حديثه، ولكننا نشير الى حقيقة ان قرار اعادة توحيد الحركة كان قرار المؤتمر الاستثنائى المنعقد فى مايو ٢٠٠٥م كما كان قرار المؤتمر العام الخامس المنعقد فى سبتمبر ٢٠٠٧م . ولم يكن كل من المؤتمرين قد وضعا اية شروط لذلك ، ولعل القارىء يذكر ان قرشى كان قد اوصى باستقالة احد قيادات الجديدة وتلك كانت كل شروطه لتحقيق وحدة الحركة . وهذا الواقع هو ما يضع مصداقية قرشى فى محك حقيقى فليس انا الذى فى مأزق حسب ما جاء فى افادة قرشى عوض.
ومع ذلك فمن حق قرشى حسب لائحتنا والمبادىء التى قامت عليها الحركة ، من حقه حشد من اراد ومن حقه التكتل واقناع الاخرين بوجهة نظره ولكن وفقا لمبادىء المؤسسية وهى اصدار توصية بعقد المؤتمر العام واصدار قرار جديد منه بذلك الشان بوصفه اعلى سلطة فى الحركة ، لا ان يصف المؤتمر العام بانه مؤتمرى انا ، وان يستخف منه تحت عبارة (مؤتمرك بلو واشرب مويتو)
اما دون ذلك فانه يكرر كل اخطاء الماضى التى تجسدت فى التجاوز المستمر لمؤسسية الحركة وهى المشكلة التى ظللنا نحذر منها على اعتبار انها الظاهرة السالبة التى اصابت تطور الحركة فى مقتل ، فاذا كانت الديمقراطية هى محاولة توفير الخيارات للافراد والمنظمات والتداول السلمى للسلطة السياسية وادارة الخلاف فى الرأى بشكل حضارى ، فان منعتها تتمثل فى المحافظة على المؤسسات والقوانين واللوائح . ان نجاح الديمقراطية بالذات يتجسد فى هذه النقطة الهامة والمتمثلة فى سيادة حكم القانون. فالفوضى التى يبرر بها الضباط المغامرين انقلاباتهم على الانظمة الديمقراطية فى بيانهم الاول ، انما تستمد شرعيتها - ان كان لها شرعية - من هذه النقطة بالذات والمتمثلة فى عدم التزام الافراد بخيار المؤسسية واحترامها والتى يشيرون اليها عادة بالفوضى - وهى كلمة الحق التى يراد بها باطل .

؟؟

الاعزاء الافاضل ..
الود والتقدير ...
صديق الزمن الصعب وائل خلف الله العزيز احمد ضحية والجميل ناصر علي ، الاخ عصمت الدسيس والعطبراويين الجميلين عبد الاله والعيدروس وكل من شارك بهذا البوست له مني كل تقدير واحترام ...
كما قال وائل ان بعض الصدف شر من الف مؤامرة وان كانت حبائل الهكر اضاعت الكثير مما كتبت وابعدت القلم والتركيز عن الكثير مما يراد ان يقال لكن شكرت ان تواصلت مداخلات ومساهمات الاساتذة بهاء بكري وطلعت الطيب ،،،
وشاكرين لك يا استاذ طلعت ايفاء ماوعدت بالسعي اليه نحو البحث عن الحقيقة والتجريد من اجل وضع اليد على مكامن الالم ولم الشتات دون الالتفات لنشاز بعض الاصوات التي ادمنت النعيق بما لا يعقله سامع ...
ببقي كان هناك مداخلة من منعم بيجو وعد فيها بمواصلة حلقات عصفور النار من سيناريو قرشي عوض واخراج الحاج وراق في بث حلقات اضافية من التزوير والكذب والتناقض بين ما يُكتب في البوست الواحد نفسه ومناقضتة الواقع والتاريخ المعاش والاحداث المحفوظة في جدلية وعبثية لاتنطلي الا علي اذهان البيجو وبعض التابعين المخلصين ممن تعودوا وضع اذانهم تحت الطلب للوراق ...
ماقيل بخصوص الزميل وائل خلف الله من تخرصات بجامعة الجزيرة يعرف قرشي عوض كيفية تم تلفيقها وكيف سعي لذلك مع مكتب جامعة الجزيرة الذي كان يجتمع معه هو وهشام لاخر لحظة قبل حل الحركة وما تلاه من ركن نقاش حسب ما اورد الزميل ناصر علي ..
تكلمت يا الوراق بلسان قرشي عوض سابقاً عن اتهام عضو واحد من مكتب الجزيرة بالانتماء للامن واليوم اصبحوا بقدرة قادر اربعة اعضاء ، ولن نستغرب ...
ذكر البيان السابق ان جميع من فصل من حركة حق بلغ 13 شيطاناً فقط واليوم يقول بالنسبة لجامعة الجزيرة وحدها اربعة اعضاء من المكتب القائد واكثر من خمسة وثلاثين عضو ... وبرضوا ما حا نستغرب ...
ذكر في اجتماعه مع مكتب جامعة الجزيرة ان المغدور محمد طه محمد احمد عضو اصيل بالحركة وكادر سري وذكر وائل له بركن نقاش يعتبر اساءة لعضو حقاني بلاضافة لتحميله الاساءة للدين ... ما استغربنا
لكن ان يرجو من المكتب ادانته وتوقيفه عن العمل فيرده المكتب خائباً ،، ثم يبعث هشام فيُرد كما رد سابقه فيعود القرشي مرة اخري محملاً بالوعود والعهود لشراء ضمائر الزملاء من اجل ادانة وائل .. هنا استغربنا بالجد !!!
اذا كان وائل خلف الله كما ذكرتم خالف اللوائح والنظم وكادر امنجي ومدسوس ومجنون وعصابي وارهابي ببقي انتو محتاجين لشراء صك ادانته بما حاولتم تقديمه من رشاوي ؟؟؟
هل الرشوة وتقديمها لاعضاء مكتب قائد لحثهم علي ادانة زميل لهم هو العمل اللائحي وعدم قبولهم بهذا السخف وطرد من جاء بها مسوغ لاصدار اتهام لاحق بعد تسعة سنوات بانهم كوادر امن ؟؟؟
الاخوة بالبيتكلموا عن لائحية وقانوينة اجراءات هيئة التحكيم ما سمعنا فيما سبق من اقوالهم عن الهيئة التحكيمية انها استندت علي اي تقرير مرسل من مكتب جامعة الجزيرة او استشارتهم في المساءلة إنما يخيل للمتابع انه الامر كان بيتم بطريقة صاحبي وصاحبك ...

علي العموم الاخوة المذكورين وائل خلف الله وعصمت الدسيس واحمد ضحية ومعروف سند ومامون وبقية العقد لا تحتاج لشهادة من احد ينزههم فكل القاعدة الطلابية التي عملوا بها ومعها خلال فترة نضالهم المشرف توضع وسام علي صدورهم وهذا الافك لا يبين سوي وضاعة قائليه ومتبعيهم بالاساءة ويكفي انها تاتي من امثال منعم بيجو وذنب الوراق قرشي عوض الراشي والحامل لجرثومة اساءته لنفسه اولاً قبل ان يعدي بها الاخرين ،
وليبقي حرصنا على الجهود في لم شتات القوي الديمقراطية ثانياً ،،، وفضح الاكاذيب والالاعيب التي دفعت بها الي التشظي والتشتت للاستفادة والعبرة اولاً ...

دمتم مع التقدير ...

الزميل طلعت

طلب مني زميلنا د. فوزي محمد صالح ان انشر هذه الملاحظه القصيره عن دور الزميل د. بكري محمد في تأسيس ودعم المنبر الديمقراطي عام 1992 في انجلترا ومقترحه لتسمية الابن الشرعي لاندماج المنبر الديمقراطي والحركة السودانيه للديمقراطيه والتقدم بالاسم الذي تعرف الحركات به الان " حق". سارجع للكتابه
بشكل مفصل عن عمل اميركا وجبهة التحالفات, والعمل الخارجي بعد الانتخابات
الاميركيه وفوز مرشحنا اوباما . التحيه لفوزي, بكري, احمد عباس, وكل من وضع
الساس لحق. والمجد والخلود لذكري د. خالد الكد والخاتم عدلان

Quote: Dear Elmoiz Could you kindly forward Talaat email address because his tel. seem not working. We all need to talk about the role of Bakri who suggested the word HAQ not late AL-Khatim or any body else. Dr. Bakri invested 90% of his income when were all students to support ALMibar for years. We all should appreciate what he has done to the New forces movement and we need to put the record straight when some of them say HAQ was shaped in Khartoum.

Quote: وليبقي حرصنا على الجهود في لم شتات القوي الديمقراطية ثانياً ،،، وفضح الاكاذيب والالاعيب التي دفعت بها الي التشظي والتشتت للاستفادة والعبرة اولاً ...

عزيزي حيدر .......... سلام

هذه الفقرة هي اهم ماكتب في هذا البوست

Quote: وكذلك الدفاع عن قيمة النضال كقيمة ابتذلت كثيرا في الاونة الاخيرة فصار حديث اهل النظام هو الذي يحدد المناضل من الخائن بدعوي انهم يعرفون

وهذه حالة تجريم جديدة لمناضلين شرفاء من قبل صحيفة المؤتمر الوطني , ويجب علينا التصديق لانهم يعلمون كل شئ , والغريبة عدم التعاطف من بقية الصحفيين .
هذه التهم هي في حقيقة الامر شهادات في حق هؤلاء الشرفاء
----------------------------------------------------------------------------------------------

بيان للرأي العام من مجموعة من الصحفيين

بسم الله الرحمن الرحيم

تابع الرأي العام عموما، والوسط الصحفي بالأخص، بالدهشة والقلق، ما نشرته صحيفة "آخر لحظة" في عددها رقم (789 ) بتاريخ 13 أكتوبر 2008، عن تلقي صحفيين سودانيين لتمويل ودعم من جهات أمريكية، وأرفقت الصحيفة مع صور وثائق التمويل العادية المقدمة من جهات ومراكز لمنظمة أمريكية، تقريرا ملفقا من أحد (الأجهزة) يحمل إشارات وصفات واضحة جدا تنطبق علينا نحن الموقعين على هذا البيان - ( ضمن ستة عشر اسما، مرموز لها بالأحرف الأولى من الاسم) - باعتبارنا المستفيدين من هذا المال.

ولا يخفى عليكم، كما لا يخفى على كل أصحاب الضمائر اليقظة، إن مثل هذا العمل يأتي في إطار حملة منظمة تستهدف الصحافة ومنظمات المجتمع المدني ومنظمات و نشطاء حقوق الإنسان وقيادات الأحزاب والقوى السياسية وحتى المواقع السودانية على شبكة الانترنت، بالتشويه والتخريب المتعمد والتعطيل ومنع حق الرد باستخدام كل الوسائل، وذلك عقابا على مواقف هؤلاء الأفراد والجماعات المعادي للديكتاتورية والفساد.

إن جميع العاملين في الوسط الصحفي يعلم أننا لا نملك أملاكا أو ثروة، ولم نحقق من عملنا بالصحافة شيئا إلا سمعتنا وتمسكنا بمواقفنا وبشرف المهنة، وإن ما نملكه هو قلمنا وضميرنا وشرفنا الصحفي الذي حافظنا عليه طوال سنوات عملنا لإيماننا أنه ثروتنا الوحيدة. وها هم يحاولون، بالأكاذيب والافتراءات، سلبنا الشئ الوحيد الذي نملكه وهو في نفس الوقت الشئ الذي لا يملكونه.

لقد كانت ولا تزال، لنا مواقفنا المعروفة دفاعا عن حقوق الإنسان والحريات العامة وحرية الإعلام والتعبير وحق الجماهير في المعرفة والمعلومة ومحاربة الفساد، وهو ما يضايق الأجهزة ، ويجعلها تتفرغ لحياكة المؤامرات القذرة وشن الحرب الكريهة ضدنا، مع تقييد حقنا في الرد والتوضيح بإحكام الرقابة على الصحف ونزع كل الردود التي توجهنا بها.

لقد تم منعنا من الرد على فرية "آخر لحظة" بصورة سافرة عن طريق الرقابة القبلية على الصحف بما يكشف عن مصدر الحملة، فيما أطلقت أيدي صحف الشمولية و كتاب الأجهزة في ذات الوقت لإعادة ترديد أكاذيب "آخر لحظة" على أوسع نطاق.

لقد أزعجتهم مواقفنا وعجزهم عن تحويلنا عنها أو شرائنا، فلجأوا للخيار الآخر المتمثل في أساليب اغتيال الشخصية المعروفة، باللجوء لتشويه سمعتنا ودمغنا بالاتهامات التي تنال من شرفنا وكرامتنا، لتسهل عليهم الدفاع عن تهم الفساد بأن الجميع ملوثون وفاسدون. وهذه حملة ممتدة ومعروفة ستتسع لتحاول النيل من كل الشرفاء أصحاب المواقف، في كل القطاعات.

وتوضيحا للمواقف ولجلاء الصورة أمام الرأي العام، نود نحن الموقعين أدناه التأكيد على الحقائق التالية:

- نحن الموقعين أدناه نؤكد وبصورة قاطعة أننا لم نتقدم مطلقاً بأي طلب تمويل للمنظمة المذكورة لأي نشاط صحفي ولم نتسلم فلساً واحداً نقداً أو عيناً أو بأي صفة أخرى لأجل أي غرض ورد أو لم يرد بالتقرير الأمني المرفق مع المادة الصحفية المنشورة في "آخر لحظة".

- لا يوجد أي تنظيم أو مكون صحفي أيا كان، يجمع بين الأسماء التي وردت الإشارة إليها في المادة التي نشرتها الصحيفة، ولم يحدث أن تلاقوا جميعا، رغم مشروعية هذا التلاقي، إلا في المواقف العامة من قضايا الحريات واللقاءات التضامنية التي جرت مع عدد من الصحف والصحفيين الذين تعرضوا للإيقاف أو القمع والمصادرة خلال العامين الماضيين، ولعل هذا هو مربط الفرس وسبب العداء الجماعي والاستهداف من قبل الأجهزة الأمنية والصحف المتعاملة معها.

-يؤسفنا أن نشير للتعامل غير الأخلاقي وغير المهني لصحيفة "آخر لحظة" مع المادة المذكورة ومع زملاء صحفيين قضى بعضهم في هذه المهنة أكثر من 25 عاما، وزامل بعض قيادات هذه الصحيفة لمدة طويلة، فقد حملت المادة المنشورة بالصحيفة عبارات التجريح و الإساءة والإدانة المحملة بكل الإسفاف والبذاءة الممكنة وغير الممكنة. والمؤسف أكثر أنها جاءت عنوانا رئيسيا للصحيفة واحتلت جزءا من الصفحة الأولى وصفحة داخلية كاملة، وبدون أن تحمل اسما أو توقيعا، مما يجعلها مسؤولية كل قيادات الصحيفة. كما أن الصحيفة، ومخالفة لكل الأعراف المهنية والأخلاقية، لم تحاول الاتصال بأي ممن ورد اسمه من الزملاء الصحفيين لتستوضحه أو تعرف رده وتعقيبه على المعلومات الواردة، بما يوضح و يؤكد أنها جزء أصيل من الحملة.

- كما يؤسفنا أكثر موقف المجلس القومي للصحافة والمطبوعات الذي سارع أمينه العام، وبعد ساعات قليلة من صدور الصحيفة، ليصدر بيانا يرسم به لنفسه دورا في الحملة، وهو موقف يجعلنا نصنف المجلس ومسؤوليه في موقف الخصم الصريح، بما يعطينا الحق في الرد عليه بالطرق المناسبة. لقد تغاضى المجلس عن ما أشرنا إليه من تجاوزات الصحيفة ليتبنى اتهاماتها الباطلة، بينما ظل يتجاهل ممارسات تخرق كل الأعراف والتقاليد الصحفية دون أن يتحرك أو يصدر بيانا أو تصريحا..! وكأن هذه الهمة والعجلة لا تصدر إلا إذا كانت هناك حملة منظمة من تلك الأجهزة.

-ونحن إذ نؤكد ذلك نؤكد لزملائنا وأصدقائنا وأبناء شعبنا أننا سنظل عند مواقفنا مهما كلفنا ذلك، ولن تفلح هذه الحملات، مثلما لم تفلح حملات سابقة، في إثنائنا عن الطريق الذي اخترناه طوعا واختيارا، طريق الحق والحرية والصحافة الحرة الشريفة التي لا تركع لأحد ولا ترحم ظالما ولا تجامل مفسدا ولا تنافق مسؤولا مهما علا موقعه ومنصبه. ونتقدم للزملاء والأصدقاء والقراء الذين اتصلوا بنا مؤازرين ومساندين بالشكر والعرفان، ونؤكد لهم أننا ندرك أنها ضريبة موقف لا بد من دفعها بين الحين والآخر، وأننا لها لمستعدون.

- إن التمويل الأجنبي للمنظمات الوطنية السودانية أمر متعارف عليه ولا توجد قوانين أو قيود تمنعه. كما أن الدولة نفسها وكثير من الجهات الحكومية والمراكز والمنظمات ذات الصلة بالحكومة والحزب الحاكم تعتمد عليه في كثير من المجالات الإنسانية والإغاثية والأنشطة الطوعية الأخرى. وبالتالي فإن من حق هذه المنظمات والمراكز الاستفادة من التمويل الأجنبي وفق التقاليد والإجراءات المرعية، ووفق الأعراف ونظم العمل المعروفة التي تقتضي المحاسبية والشفافية والنزاهة وخدمة المجتمع و الفئات المستهدفة عبر هذه البرامج. وهناك من القوانين واللوائح ما يتيح لأعضاء هذه الجمعيات ومنتسبيها حق الرقابة على البرامج والأنشطة والتمويل.

- أخيرا لقد تشاورنا مع كثير من الزملاء والزميلات ممن تمت الإشارة إليهم في متن التقرير المذكور، ولقد تباينت وجهات النظر، ففضل البعض الاتجاه لسكة التقاضي وحصر حركته فيها وحدها، بينما رأى آخرون عدم الرد باعتبار أن الموضوع معروف ومفضوح ولا يقتضي ردا، وينتظر آخرون التحقيق القانوني معهم من أية جهة كانت.

ومع احترامنا لهذه الخيارات، فقد قررنا نحن الموقعين أدناه أن نصدر هذا البيان التوضيحي للرأي العام، مع الاحتفاظ بحقنا في الاتجاه نحو القضاء للاقتصاص ممن حاول الإساءة إلينا وتشويه سمعتنا والحط من كرامتنا.



الأسماء:

1- فيصل محمد صالح

2- مرتضى الغالي

3- هنادي عثمان

4- عفاف أبو كشوة

5- حسين سعد

6- لبنى أحمد حسين

7-أبكر آدم إسماعيل



الخرطوم – الأحد 19 أكتوبر 2008

http://www.sudaneseonline.com/[/B]

هذه مداخلة للاخ ياسين جودة أوردها هنا كم وصلتني -لأن صاحبها ليس عضوا بالمنتدىـ دون أدنى مسئولية من جانبنا.

عبد الخالق السر


التحية للأخ ناذر خليفة صاحب البوست والأخوة المشاركيين

والتحية لكل شرفاء (حق) الذين تضرروا من مجازر الوراق: مامون، عصمت، وائل، ضحية و كل الذين رفض ان يمنحهم صكوك الوطنية سوف أتناول تجربتي هنا ليس تبرئة لساحتي و لكن لذكر حقائق للأمانة والتاريخ لان تجربة حق تجربة قاسية بكل المقايس سوف اتناول أفادتي كالاتي:- فصلني الوراق من الحركة بنفس الطريقة المنظمة والمدبرة لكل الذين تم فصلهم بتهمة الأنتماء لجهاز الأمن ولم يترك أحد من مؤسسي الحركة لم يتهمه. أين كان الوراق عندما كان كل كادر حق ملاحق من قبل النظام؟ اين كان الوراق عدما تدافع اكثر من 25 محامي للدفاع عننا ونحن بين ايدي النظام وسألني احد المحامين وقتها اين قيادة حق؟ ولم تكن لدي أجابة وقتها وكانت المهزلة السياسية في اولي جلسات المحاكمة عندما تجمع كل الشرفاء والمناضلين من التنظيمات الوطنية رغم ترسانة الأمن الموجودة حول المحكمة كان الوراق في لحظتها يقيم ندوة عن أغاني البنات بدار التنوير بحضور محي الدين الجميعابي وصلاح بخيت مستشار رئيس الجمهورية و محمد طةمحمد أحمد . وسوف أكتفي بأول زيارة للحاج وراق لي داخل كوبر كانت داخل المكتب السري في تمام الساعة السابعة مساء! وكان المشرف علي الزيارة الرائد الجمري. كل من دخل كوبر في تلك الفترة يعرف من هو الجمري وما دوره داخل كوبر والزيارة الثانية بحضور عميد من البوليس وذكر لي انة أحد أعضاء الحركة ناهيك عن الوعود وتحديد مواعيد للقاء اسرتي وعدم حضوره. لا اود ان اطيل مخافة التكرار، لأن هناك البعض من الاخوة من تناول الموضوع بتافصيل أوفى.

يسن جودة

سلام جميعا
و شكرا اخ ناذر على فتح هذا الخط و الذي اتاح لنا و للكثيرين اعادة قراءة هذا التاريخ المؤلم
على الرغم من فظاعة الممارسات بحق وائل خلف الله عصمت الدسيسي سمير شيخ ادريس و الاخرين من قبل الحاج وراق، إلا إن هذه المكاشفة عبر هذا المنبر توضح امورا كثيرة خاصة و أن من يسردها اليوم لا ينتمي الى احد الاجزاء المتنازعة في حق و الواقع اننا في حق الجديدة تابعنا مثل هذه الممارسات عن كثب لكننا لم نرغب في الخوض فيها نسبة لما قد يمكن تفسيره آنذاك بأنه اغتيال شخصية بحق شخص اختلف معنا في الآراء.

المؤلم ان ممارسات الحاج وراق و من بعده قرشي عوض و بعدهما عن المؤسسية اقعدت حتى تنظيم حق الحديثة الذي كانا على سدة قيادته و انتهيا الى اتهام فرع كندا بالخيانة و قد تابعنا جميعا ممارسات و فرمانات قرشي عوض عبر صفحات الانترنت و التي جمد فيها عضوية حق الحديثة في جامعة الخرطوم ابان لقاءاتهم و حواراتهم مع الاخت يمنى قوته في خطوات استباقية لتعطيل مؤتمر الحديثة آنذاك...

أعتقد ان هناك اشكالات حقيقية في آليات ضبط العمل القيادي داخل معظم الاحزاب السودانية و عدم وجود ميكانيزمات لكبح جماح التسلط القيادي في مثل هذه التنظيمات، و قد تمت محاولة انشاء جهة فوق القيادة التنفيذية و هي لجنة التحكيم كي تكون بمثابة محكمة دستورية للحركة لكنها لم تقوى بالممارسة و لم يكن فيها ممن لهم الكاريزما و الحيادية اللازمة كي تصلح الاعوجاجات و ان تصدر التوصيات اللازمة، أتمنى ان نتعلم من هذه التجربة المؤلمة

و الاهم أن نواصل الدعوة لعلاج الاخ مأمون احد اكبر ضحايا هذه الماساة و هو موجود حاليا في سنار فلنتكاتف جميعا كي نمد له يد العون و العلاج النفسي كي يستعيد عافيته...

تحياتي

Quote: و الاهم أن نواصل الدعوة لعلاج الاخ مأمون احد اكبر ضحايا هذه الماساة و هو موجود حاليا في سنار فلنتكاتف جميعا كي نمد له يد العون و العلاج النفسي كي يستعيد عافيته...

سلام علي الجميع

لقد اقترح البعض متابعة علاج الصديق مامون , ويبدو ان هذا واجب المرحلة ان نهتم بضحايا الوراق لان اعتذاره لن يفيد احد .
اقترح ان تشكل لجنة من اصدقاء مامون بالداخل (عبدالاله,عيدروس , سمير واخرين ) لعمل الاجراءات الاولية بمقابلة مامون وتحديد الطبيب المعالج وتكلفة العلاج .
من الدوحة سوف يكون منسقنا الاخ زهير ابوشوك صديق مامون ودفعتة بالجامعة علي ان يحدد الاصدقاء اشخاص للتنسيق معهم .

مناضل صلب وطالب متفوق يحتاجكم ...نداء لعلاج مامون محمد نور

الزملاء الاعزاء
معذرة للأنقطاع ولكننا كنا نأمل بأن تتواصل افادات الشهود الذين لم يكن لهم نصيب من الافعال
وكنا ننتظر افادات صحفي عصر الانحطاط
وكنا ننتظر ممن اتاحت لهم الانقاذ المنابر الاعلامية برغم انهم لم يكملوا حتى تعليمهم الثانوى
وكنا ننتظر ممن اكتشفوا قضية السودان بعد مضى اكثر من 15 عاما على تفاقمها
وسنواصل شائوا ام لم يشائوا فقط لانهم لم يكونوا يوما جزءا من حساباتنا

الزميل يسين مرحبا بك وانت تطل من هنا
لن انسى انك كنت مانعا حينما تهاوت كل الحصون
ولن ننسى انكم من دفعتم كامل الفواتير الأمنية
ولن ننسى ان جدران كوبر تزينت بكم وسلبتكم اجمل ايامكم حينما كان المناضلون من امثال وراق يمارسون التثاقف تحت مظلة التنوير
لن ننسى خذلانهم
ولن ننسى ان اياديهم كفت عن دعمك وفقط بل تجاوزته لتلتقط ما يجود به الاخرين
لن ننسى المبلغ الذى خصصه غازى سليمان كمصاريف
ولن ننسى ان نفوسهم المريضة سولت لهم ليقطعوا الطريق عليه وليحولوا نصفه لعرقى مكه
لن ننسى لهم انهم لم يغادروا نزواتهم برغم مصائب الرفاق
ولن ننسى لهم ان ملذاتهم كانت خصما على مصائبنا وآلامنا
حقا من اين اتى هولاء
السودانى لا يجد حرجا فى ان يخلع رداءه ويتبول وسط المارة
ويرد السلام لأن فى ذلك اجرا وثوابا
ولكننا لم نسمع بسودانى يصطو على مصائب غيره
حقا انهم يفوقون سوء الظن

جمعنى اتصال بالزميل الرائع عبد الاله
وعبد الاله هو احد القيادات الطلابية لحق فى الاهليه
وبعد فصلنا سمعت انه فصل ايضا بدعوى الانتماء للحزب الشيوعى
ولكنه فى كل الاحوال محظوظ
فالانتماء للحزب الشيوعى ليس فيه ما يعيب
عرفت منه ان مامون فى وضع متدهور للغاية
وكما قال الزملاء فاعتذار وراق لا يعنينا
اعتذاره سبه ووصمة عار اكثر منها معالجة لاثار الماضى
فاعتذاره لن يعيد مامون
واعتذاره لن يهدى مرارت تروتسكى
دوما ما كنا نردد
القصاص
ولأننا نعنى ما نقول
فلن يمنعنا تقادم الزمان من وعيدنا
وقصاصى من وراق ساورثه لاحفادى بمثلما اورثهم الفقر والقلق
لم تستطع الجبهة الاسلامية ان تكسر عزمنا
ولم تستطع هزيمتنا برغم تنوع حيلها
ولكنها استدرجتنا بفخ الوراق
واعملت فينا نصله
وكانت المحصله ان صرنا اغرابا حتى عن ذواتنا

لا نود لموضوع مامون ان يتحول لشعار
ولا اود لعجزنا ان يقعدنا عن من جمعتنا بهم اصدق اللحظات
ولا اود ان يتحول مامون لمجرد مسيح نتذكره عندما نوقد الشموع
لنمارس فعلا ولنبتعد عن النحيب
فللوراق زمان سوف يحاسب فيه حسابا عسيرا

اتمنى على الزميل عبد الاله ان يمارسوا الفعل ويغادروا الانتظار
لا تنتظروا
ابدوا الفعل ومن شاء فليواصل معكم المسير

الزملاء فى الداخل
ارجو ايضا افادتنا حول الزميل الطاهر شتارة
فحسبما سمعت فقد انضم لجماعة تسمى المهاجرون الى الله او شى من هذا القبيل
وعلمت انه طلق الدنيا
وبدلا عن الدعوة للسودان الديمقراطى العلمانى الذى اجهضه وراق اصبح يدعوا الى الاعتزال
تقمصته الهزيمه او تقمصها

ما اسهل ان تتحول لرمز فى سوداننا
اطلق الشعار وسوف تتلقفك السنه المندهشون

استغرب لشخص يترفع عن معالجة اثار عدوانه ويدعو الاخريين للاعتذار التاريخى لشعب الجنوب برغم انهم لم يكونوا طرفا فى شى

مسكين انت يا جنوب

*

مرفق رسالة من الزميل سمير شيخ ادريس
عزيزى المعز
.. اطيب التحايا والامنيات .. وعساك بخير ..لم نلتق من قبل وربما لو كان حدث ذلك لكان فى ظروف حالكة مثلما التقيت بثلة من الاصدقاء الاوفياء .. صدقنى يا عزيزى برغم قسوة تجربتنا مع وراق والظروف الصعبة التى كنا نعمل فيها فانا لست نادم على ما حدث فقط لانه متن علاقتى باصدقاء كرماء كعصمت الدسيس ووائل خلف الله .. فوراق دون ان يدرى وهو يفرق لم يكن يدرى انه يمتن فى وشائج انسانية يصعب عليه وامثاله فهمها ولربما يصدق حولها المثل القائل ان المصائب يجمعن المصابينا .. وهاهى الفرصة تتكرر لتجمعنا باخ كريم مثلك .. لم نلتق من قبل لكن من خلال مداخلاتك استطعت ان احدد من تكون وتمنيت ان تجمعنا الظروف .. ولقد خصيتك بتحية خاصة فى افادتى الاخيرة قبل التهكير بساعات والتى اختفت ولم تنزل مرة اخرى واغلب ظنى انك لم تطالعها .. فقد افتقدت قلمك ومثابرات الخ طلعت ..وحقيقى كم تحسرت بسبب اللغة الرفيعة التى انتهجها الاعضاء القدامى ومدى صفاء الذهن الذى ينم عن قدرات ذهنية كبيرة .. ولك ان تتخيل معى هنا حجم الجرم الذى ارتكبه وراق بان يفرط عقد مجموعة بهذه المقدرات كانت تحت يده يوما ما .....................................................................................................................ا
لن اطيل عليك لرؤيتى ان موضوع البوست اخذ منحى انسانى بخصوص حالة مامون .. وصدقنى يا عزيزى كم كنت اصرخ فى السنوات الماضية لاجله بلا مجيب ..وقد كان لى وصديقنا زهير ابو شوك محاولة وعرضناه على طبيب نفسى وصنفت حالته بانها اكتئاب حاد وبدا العلاج ولم ينتظم ولم نتابع بعدها للمشاغل المعروفة ... وحسنا فعل الاخوة باظهار الامر على الساحة .. ففى الايام الفائتة اتصلت بشقيق مامون الاخ عبده وعلمت ان وضعه فى استقرار نسبى عدا بعض الازمات المتفاوتة كما ونوعا وزمنا .. وان مامون يلح هذه الايام على ان يحضر دبلوم عالى بالجامعة ولقد ناقشت الامر مع الطبيب السابق ويرى انه شى ايجابى يمكن ان يحفز للعلاج كثيرا ويخفف من اى تدخل اكلينكى .. فلو تبعنا هذا الخيط ووفرنا له منصرفات الدبلوم وغير اجواء الاحباط وانتظم فى برنامج اكاديمى سيعود عليه ذلك بنفع كبير وهى اولى محطات العلاج .. وقد كلفت بعض الاخوة للذهاب للجامعة للسؤال عن موعد ورسوم الدبلةم وسيكون بيدى داتا مناسبة للامر يوم الاحد ..اضافة للمتابعة الاكلينيكية ..لذا ارجو ان نواصل فى هذا الخط ولا مانع لدى من نشر هذه الرسالة للاخرين للاطلاع والمشاركة بالاراء ...فلربما استطعنا ان نفعل شيئا لاخ عزيز طلمناه سابقا بتراخيتا وبانصرافنا لانفستا ... ولك خالص تحياتى وفى انتظار ردك
سمير شيخ ادريس

مرفق رساله من الاخ علي عوض

Quote: الاخ ابو نوره السلام والتحايا تحصلت على الاميل الخاص بك بعد الاطلاع علي الخيط الخاص بالنداء لعلاج الطالب مامون احد ضحايا التعذيب كما اطلعت على مساهمات اخرين تعرضوا ايضاً للتعذيب وحسب تجربتى ان كل من تعرض لتجربة التعذيب لابد له من مقابلة الطبيب وتلقى العلاج فأثار التعذيب تظل ملازمة الضحية الى الابد ولكن من المكن فهمها وتجاوز الكثير من أثارها كما اعتقد ان المهم اولاً ان يقوم هولاء الشباب بتوثيق تجاربهم ونشرها على اوسع نطاق وهذه اول الخطوات في هزيمة التعذيب وهزيمة مرتكبيه، كما اعتقد ارسال رسائل تشجيعية وتضامنية مع الضحايا ستساعد في اعادة بعض من الثقة للضحايا وتشعرهم بان تضحياتهم ذات قيمه وان الاخرين ينظرون اليهم بالفخر والاعتزاز كما مهم جداً التواصل مع الضحايا بكافة الطرق وكذلك اسرهم واشراك الاسر في قضية اعادة الـتأهيل ارسل لك بعض المنظمات العاملة في مجال مساعدة الضحايا ووسيلة الاتصال بها. ١- منظمة الامل - السودان – تلفون 249183797152 موبايل- 249912149974 اميل- [email protected] ٢- مركز النديم – مصر – تلفون 2025787089 موبايل- 20105459196 فاكس- 2025776792 اميل – [email protected] ٣- RCT - الدنمارك – تلفون 4533760600 فاكس 4533760510 اميل –[email protected] ٤- كما يمكن الاتصال بالمنظمة السودانية لمناهضة التعذيب ومقرها بالندن. مع امنياتي بالتوفيق واميلي سيكون بحوزتك