|
|
 الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي
|
مؤتــمرالبـــجا
رؤية تفاوضــــــــــــــــية :-
مؤتمر البجا الذي هو أحد طرفى النزاع القائم في شرق السودان مع نظام الخرطوم يطرح هذه الرؤي من أجل الوصول الى صيغة تفاوضية تنهى هذا النزاع وتكمل باقى حلقة الإتفاقيات مع كل الأطراف في الجنوب وفي جنوب كردفان وجبال النوبة وجنوب النيل الأزرق وفي دارفور بحيث تؤدي هذه المفاوضات في نهاية الأمر الى إتفاقية سلام عادل وشامل .
(1) يؤسس مؤتمر البجا موقفه التفاوضى على اساس مقررات مؤتمر اسمرا للقضايا المصيرية وكافة قرارات التجمع الوطنى الديمقراطى بالخصوص ويهتدى أيضاَ بالاتفاق النهائى بين الحركة الشعبية لتحرير السودان وحكومة النظام
(2) على السلطة الإعتراف بأن مؤتمر البجا المركزى عضو التجمع الوطنى الديمقراطي هو الممثل الشرعى الوحيد لشعب البجا في شرق السودان
(3) شرق السودان بحدوده الجغرافية المعروفة والتى تحوى بداخله ،ما يعرف الأن بولاية البحرالاحمر ـ ولاية كسلا ولاية القضارف والتى تبلغ مساحته 110,000 كيلو متر مربع في اليابسة بالإضافة الي مياهه الاقليمية في البحرالاحمر .
(4) التأكيد علي ان الظروف المتشابهه في كل من شرق السودان والجنوب ، وجنوب كردفان وجبال النوبه والنيل الأزرق ودارفور تستدعى الأهتداء بالإتفاقيات التى تم إنجازها بين الحركة الشعبية لتحرير السودان ونظام الخرطوم من أجل الوصول سوياَ الى إتفاق نهائى شامل وعادل يحقق السلام في كل أرجاء الوطن
(5) الإعتراف من جانب النظام بأن شرق السودان من أكثر المناطق الاقل نمواَ وتنمية ومن المناطق التى تأثرت تأثراَ بالغاَ بالحرب وتداعياتها .
(6) ضرورة اعداد إتفاقية خاصة بالترتيبات الأمنية والعسكرية في المنطقة خلال المرحلة الإنتقالية مع مراعاه ماورد في الإتفاقية المبرمة مع الحركة الشعبية وكذلك وضع قوات التجمع الوطنى الديمقراطى المتواجده في المنطقة
(7)(أ) حل جميع أجهزة النظام القمعية في المنطقة
(ب) حل مليشيات الدفاع الشعبى والمليشيات الأخرى
(ج) تأسيس محاكم لاستقبال شكاوى مواطنى المنطقة ضد ممارسات النظام والتنكيل في المرحلة السابقة ورد المظالم
( التأكيد على ان المواطنة هى اساس لكل الحقوق المتساوية لكل السودانيين بغض النظر عن الدين والعرق .
(9) التأكيد على أن التباين والتنوع الثقافى والإجتماعى في السودان هو مصدر قوة وغنى"
(10) ان مبدأ تقرير المصير حق مكفول لكل قوميات وأقاليم السودان ووسيلة ديمقراطية حقيقية من أجل الوصول الى وحدة طوعية إرادية تتم وفق إجراء ديمقراطى تكفله كل المواثيق الدولية والمبادئى الاساسية لحقوق الإنسان والحريات الاساسية .
(11) وفق اي دستور إنتقالى يتم الإتفاق عليه وباجماع كل أهل السودان تكون حقوق الأنسان وحرياته الاساسية مضمنة به ومكفوله لمواطن شرق السودان.
(12) يجب أن تصبح التنمية البشريه في شرق السودان هدف أساسى وكذلك تأهيل البنية التحتية للمنطقة إقتصادياَ وإجتماعياَ بالإضافة الى التعليم والصحة والإسكان والبيئة وغيرها من المشروعات الإستراتيجية و الحيوية .
(13) تلتزم حكومة النظام بإجراء إستفتاء شعبى حول حق شعب المنطقة في تقرير مصيرة بصورة ديمقراطية سليمة وبمراقبة دولية معترفة بها من جانب الأمم المتحدة والمنظمات الأقليمية الأخرى بعد مضي الفترة الإنتقالية
الســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلطة :-
خلل السلطة في السودان هو السبب الرئيسي الذى أدخل البلاد في النفق المظلم وأجج من الحروب وروح الحقد والكراهية التى تسود مناخ السودان الأن ـ وأيضاَ هى التى تهز وحدته وبشدة . ونحن نضع رؤيتنا وأضحة في النقاط الأتية :-
(1) اعتماد حكم فيدرالى حقيقى قائم على حق تقرير المصير لكل الشعوب السودان من اجل وحدة طوعية إرادية وتعميم نموذج الإتفاق مع الحركة الشعبية لكل أقاليم السودان . على أن ينص الدستور لذلك صراحة .
(2) يحكم السودان حكماَ برلمانياَ يضم كل ألوان الطيف السياسى و الأقليمى على رأسه مجلس للسيادة يمثل كل أقاليم السودان .
(3) يختار كل إقليم حاكمه وحكومته من أبناء الأقليم
(4) يشترك البجا في كل ا للجان القومية التى تشارك في إرساء دعائم حكم السودان .( الدستور ـ الانتخابات ـ إعادة المفصولين ـ الخدمة المدنية ـ بناء القوات المسلحة ...الخ)
(5) اشراك مؤتمر البجا في الحكومة القومية بنسبة 20% وأيضاَ في البعثات الدبلماسية والتى كانت (محرمة) بالنسبة للبجا .
(6) دعم وتطوير الإدارة الأهلية في شرق السودان لتتمكن من أداء دورها في تطوير المجتمع.
القضـــــــــــــــــــــــاء:-
يجب أن تستبعد كل المؤثرات السياسية وغيرها في شأن القضاء بحيث أن يكون القضاء في السودان مستقلاَ دون تدخل أو مساس بإستقلاليته مع سيادة حكم القانون.
الـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــثروة:-
(*) أولاَ يجب الاتفاق على أن الأقليم في الأصل أحد الأقاليم المهمشة ومن أكثر اقاليم السودان فقراَ ونمواَ أقل كما أنه تضرر وتأثر بالحرب الدائرة فيه .
(*) فى مسألة تقسيم الثروة ونصيب شرق السودان من الثروة الوطنية للبلاد وكذلك نصيبه من الثروة الكامنه في الأقليم سواء تلك التى فوق سطح الأرض أو تلك التى في بأطن الأرض وكذلك الثروة الكامنة في أعماق البحار أو على سطح البحار .... كذلك أجواءه وجبالة أو نصيبة من كافة الثروات العابره لاراضية وأجوائه وبحاره وكلما مايحققه من عائدات مالية نتيجة لاي نشاط يتم في حدوده الجغرافيه
(*) كذلك عائدات الجمارك ـ والضرائب ـ والرسوم الأخرى المتنوعة في كل المجالات الإقتصادية أو الخدمية وكذلك وفق قوانيين الإستثمار الوطنى على مستوى البلاد.
(*) كذلك يحدد نصيب الأقليم من عائد النفط الوطنى المحقق حالياَ في البلاد والذي سوف يتحقق في المستقبل بالإضافة الي الثرو المعدنية وخاصًا مشروع الذهب في منطقة ارياب والذي سوف يفرد له جانبًا في هذه الإتفاقية .
(*) يجب أن يمثل الأقليم في اللجنة الوطنية للرقابة المالية والإقتصادية
(*) كذلك يجب أن يحدد نصيب الأقليم من كافه التدفقات المالية التى سوف تخصص من جانب المجتمع الدولى وكل الجهات المموله والمانحة
(*) الدعم المالى للإقليم من الحكومه الإتحادية أمرهام وأساسي بنفس مستوى التعامل مع الأقاليم الأخرى التى سوف تشملها إتفاقيات السلام الجارية الأن.
أرض الأقليم :-
(1) أن أرض الأقليم خاضعة لقانون الاراضى الوطنى والأقليمى وهو الذي يحدد الأرض المملوكة للدولة وتلك التى يتملكها شعب الاقليم باشراف حكومته وسلطاته الأقليمية . كيفية التعامل مع الأراضى السكنية أو الزراعية أو تلك التي عليها منشأت حكومية أقليمية وكذلك ترتيب الحقوق الناشئة على ملكية الارض وإستعمالاتها فى كافة المجالات .
(2) العمل على حماية أرض القبائل والكيانات المحلية المتعارف عليها وذلك عن طريق إضافة نصوص قانونية تعبر عن هذه الحماية وتؤسس لها في قانون الأراضى الوطنى
(3) العمل على تأسيس لجنة أراض خاصة بالاقليم من مواطني الأقليم ولها كافة الصلاحيات بموجب القانون .
(4) اللجنة عليها القيام بمراجعة كافة التصرفات القانونية وغير القانونية التى مورست بهذه الخصوص في السابق
(5) يجب أن يكون هناك تنسيق بين لجنة أراضى الأقليم ولجنة أراضى الدوله على المستوى الوطنـــــــــــــــــى .
(6) فى حالة حدوث أى نزاع بين لجنة الأقليم واللجنة الوطنية للأراضى وعدم تمكن الطرفان من الوصول الى حلول وإتفاق حول النزاع على الطرفان اللجوء الى المحكمة الدستورية للفصل فيه .
ترتيبات للفترة قبل الإنتخابات العامة
ان الترتيبات الخاصة بهذه الفترة يجب أن تتم وفق إتفاق بين الحكومة ومؤتمر البجا على النحو التالي :-
(1) يتم تقسيم السلطات التشريعية والتنفيذية بين كلا من الاطراف على الاسس التالية
60 % لمؤتمر البجا
20 للقوى الاخرى بالاقليم
20 % حكومة السودان الحالية
علي احمد
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: degna)
|
الكلام ده كلو كوم وعنجهية وغرور حاتم السر كوم تاني
هو يوجه اتهامات فارغة وخاوية لا صحة لها لمؤتمر البجا واطروحاته التي لا تعرف العنصرية ولا التوجهات القبلية البتة
الا انه يريد ان يعيد سخافة الاتهامات الماضوية ضد التنظيمات الجديده التي تنشط ضد الطائفية والتهميش وهضم حقوق الاخرين وبدم بارد يحسدون عليه حسدا شديد
ان مؤتمر البجا طرح هذه الورقة للتجمع الوطني الديمقراطي لكيما يتم التحاور حولها من قبل التنظيمات وفصائل التجمع الا ان الحزب الاتحادي انبري
لمؤتمر البجا وكال له الاتهامات العشوائية والايحااءات الفارغة التي بشأنهاان تنسف العلاقات الودية التي بنيت بين المؤتمر والاتحادي خلال فترة النضال ضد الحكومة الانقاذية
تري ماذا يزعج في الورقة هذه الحزب الاتحادي الديمقراطي لهذه الدرجة حتي يفقد هذا الحاتم صوابه ويكيل الاتهامات الجزافية واكرر الجزافية والمردودة
لمؤتمر البجا ؟
ولي عودة
علي احمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: هاشم نوريت)
|
لمؤتمر البجا كامل الحق في أن يطالب بحقوقه طالما هي حقوق مشروعة ولا يتضرر منها الغير ولكني أستغرب أيما إستغراب لمداخلة الأخ هاشم نوريت
Quote: الاستاذ على
الا تعرف من هن حوار الميرغنى اى من اى قبيلة؟
هذا الحاتم يعرف بان نهضة الاقليم الشرقى تعنى
انه سيلفظ بالطائفية التى يخدع بها اهله قبل غيره
و هو انسان مريض وعلاجة السيف فقط. |
ما هذا أخي هشام بالله قل لي هل حديثك أعلاه له علاقة بالعلانية أم أنها العاطفة والهاشمية فقط.
| Quote: و هو انسان مريض وعلاجة السيف فقط. |
حديث أقل ما يقال أنه من أدبيات القاعدة وبن لادن وهل السيف وحده هو العلاج والمخرج لأزمات السودان..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: هاشم نوريت)
|
الأخ هاشم
سلام وتحية
أنا لا أوافق حاتم السر فيما قاله، فالبجا شعب حر وليس هناك سيد بل الخالف وحده هو سيد الأحياء والجماد.
لك الحق أن تدافع عن معتقداتك مهما كان شكلها لطالما أنت مؤمن بها، ولذا تجدني أحترم أي إنسان في إنتماءه ومعتقده بل أسعى في أن أعيش معه بسلام.
ولكني في ذات الوقت أستغرب جداً لأسلوبك، أولاً لأنه لا يشبهك، ثانياً مثل هكذا أسلوب يؤسس لحوار عقيم وهذا ما لا نرضاه جميعاً
ختاماً لك ودي ولشعب البجا الرفاهية والحرية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: إسماعيل وراق)
|
الأخ دقنـة،
دبايوا أكوبـام
يا أخى، مـؤتمـر البجـا، زى البجـا، ما يعرف اللف والدوران.. أى إنسـان يقـرأ هـذه الورقــة، لا يملك إلا أن يـؤيـد كل المطالب المشــروعـة الواردة فيهـا.. لكن لا تنسـى الصـراع التأريخى القائـم بين الطائفيـة ومؤتمـر البجـا.. والطائفيـة لا تريـد أى كيان سيـاسى فى الشـرق غيـر الإتحادى الديمقـراطى الذى هـو واجهـة للطائفـة الختميـة.. هـذه حقيقــة.. لأن أى نشـاط سيــاسى خارج (الديـوان) سيعتبـر سحب البســاط من تحت أقـدام الطائفيـة، وزعزعـة الولاء المـوروث.
وهـذا هـو السبب فى أن السيــد محمـد عثمـان قال "البلـد بلدنـا" يقصـد نحن الإتحادى الديمقـراطى.. أو نحن الأسيـاد فى نهايـة المطـاف.. ولا يحق للمؤتمـر أن يتبنى أو يطالب بحقوق الشــرق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: Abureesh)
|
الاخ هاشم نوريت
اعلم جيدا ماهو موقع حاتم السر في الحزب الاتحادي
الا انه لم يتصرف بحكمة ولا بتمعن قبل ان يخرج علينا بعباراته الجوفاء المليئة بالتكذب والنفاق
نحن تجازونا مثل هذا الخطاب منذ زمنا طويل
وعقليات مثل حاتم السر داخل الحزب الاتحادي لن تقدم هذا الحزب للامام خطوة واحدة هذا ان لم تقبره في مكانه
الاخ الفاضل اسماعيل وراق سلام
تسلم كتير للمداخلة والوقوف بجانب الحق وعدم مجاملة من يريدون بنا الظلم والتخلف والتهميش
الاخ العم الفاضل
محمد عثمان (ابو الريش ) اكوبام دبايوا
نعم صدقت فيما قلته نحن قوم لا نعرف اللف ولا الدوران
نعم الورقة التفاوضية هذه تشكل مطالب مؤتمر البجا السياسية وعليه كان بدل الزعيق والغضب والهاشمية كان عليهم اي الحزب الاتحادي عقد اجتماع للنقاش الهادي مع المؤتمر للتفاكر حول هذه الورقة والوصول الي حلا وسط ولكنهم اي الحزب الاتحادي فضلوا الاسلوب القديم الذي عفا عليه الزمن واعطوا الضوء الاخضر لمثل حاتم السر ان يقول مايشاء ضد مؤتمر البجا
اتفق مع كل ماجاء في مداخلتك الهامة الثرية
علي احمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: degna)
|
Salaam
Thank you for posting the document. I have some questions. Is there any statistics about the ethnic composition in the region of eastern Sudan referred to in the document. So the geography of the region includes Gadarif, Kassla, Toker, Swakin what else? How much does the Beja represent from the total population! Are all the Beja well represented in this organization, I mean is it an elected body or just a group of individuals working for the benefit of their people. Don't you see that the document only talks about the Beja in the eastern region and have no mention or regards to other ethnic groups such as the bediun arabs Rashaida, Zebidiya etc etc
Thank you
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: zoul"ibn"zoul)
|
الاخ زول بن زول سلام
مرحبا بك وبااسئلتك ومعزرة للغياب بعد الشئ
وسااجاوبك بقدر مااعرفه من معلومات
المعروف ان الاقليم الشرقي يتكون من ثلاث ولايات
هي البحر الاحمر
ولاية القضارف
ولاية كسلا
والمدن كما هو معروف هي
بورتسودان
كسلا
سواكن
القضارف
سنكات
طوكر
هيا
حلايب
والبجا يمثلون السكان الاصليين لهذا الاقليم
وهناك المجموعات التي وفدت للاقليم مثل قبائل الشكرية والرشايده
والفلاتة منذ زمن وحديثا جميع الوان الطيف القبائلي للسودان يعيشون في معظم مدن شرق السودان
والبجا هم الغالبية العظمي في الاقليم الشرقي تليه المجموعات المزكورة وخصوصا الرشايده والشكرية
مؤتمر البجا ياسيدي تم تكوينه وتاسيسه باانتخاب مباشر من جميع قبائل البجا عن طريق ممثليهم العمد ونظار القبائل بالتعاون المباشر مع صفوة البجا المثقفة في ذلك الزمن
نعم البيان او الورقة ركزت علي البجا بااعتبارهم المجموعة الاقل حظا في كافة مناحي الحياة ولان المؤتمر قام اساسا لانهاض هذه المجموعة ومحاولة انقاذها ولكن المؤتمر مع ذلك لا يغفل مطلقا حقوق
تلك القبائل وانها مصيريا مرتبطة بهذا الاقليم وقبائله الاخري ولان المصالح ايضا متشابكة ومترابطة بينهم جميعا
ولذلك في البرامج الاساسية للمؤتمر هناك تركيزا علي هذه المسالة
وبل اكثر من ذلك البرنامج السياسي العام يتجاوز كل هذه المسائل
الي رحاب السودان كوطن جامع وانه يسع كل هذه التنوع ويضع له كافة الحلول والمعالجات الشاملة ولذك ارجوا ان تطمئن ان مؤتمر البجا الان لا يمثل البجا وحدهم وبل يسعي سعيا حثيثا لاستقطاب كافة جماهير الشرق من كل اثنيات السودان المختلفة
ارجوا ان اتمكن من اجلب ثانيا برنامج مؤتمر البجا السياسي العام هنا حتي تطلع عليه انت وكل المهتمين بشان هذه القضية
الاخ العزيز مارد تحياتي
هذا ليس قدرنا لا شك لان الله (العادل) يستحيل ان يظلم عبيده وان يجعل قدرهم الابدي الظلم والتهميش
انما العيب فينا ليس في الاقدار ولا المسائل حظوظ او يحزنون
هؤلا الذين لم يتعلموا ولم يفتح الله عليهم اوشك ليل غيهم وظلمهم ان ينبلج وينزوي وما افاعليهم وهزيانهم هذا الا دليلا ساطعا لذلك
فلذلك لا تحزن كثيرا واعلم وانا اعرف انك تعلم ذلك جيدا اننا اوشكنا علي ان نصنع النصر المؤزر باذن الله تعالي
والسودان الجديد حلم كل الاحرار اوشك ان يتحقق
لكما كثيف الود علي هذه المشاركات الطيبة حينما اثر بعض الباقين علي الصمت والتظاهر وكان ليس هناك شئ
علي احمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: degna)
|
العزيز علي، وكل أحرار الوطن..
قبل فترة وجدت شريط كاسيت مسجل بصوت الشهيد حسين الهندي، تحدث فيه عن مآسي أقاليم السودان المختلفة في عهد نميري .. وأولى الشرق أهمية وأذكر ان من بين ما تحدث عنه مشكلة المياه التي يعاني منها شرق السودان . وأذكر أنه طرح فكرة مشروع لتوفير المياه للمناطق التي تعاني من الجفاف في كثير من الأحيان.. وأشار إلى إهمال الحكومات المتعاقبة منذ الاستقلال لاحتياجات الأقليم.
بشأن الورقة أعلاه .. فما ورد فيها لا خلاف عليه، رغم أن الأمر يبدو وكأن السودان يريد أن يصبح الولايات (المتفرقة) السودانية .. لكن تلك المطالب شرعية ويجب أن تدعمها القوى السياسية بصفتها (الورقة) أحد مفاتيح حل المشكلة ككل...
فلتحيا كرامة أهلنا في الشرق
ولتكف الكفوف التي تكمم الأفواه ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: degna)
|
مداخلة:
الاخوين العزيزين علي احمد و هاشم و بقية المتداخلين لكم التحايا المفعمات بحب الوطن و شعبه الابي.
لا ندري تفاصيل ما قاله الاخ حاتم السر في اجتماعات التجمع الاخيرة, و كان يفترض ان ينشر ما قاله حاتم السر او غيره جنبا الي جنب ورقة مؤتمر البجا التي قدمت الي اجتماعات التجمع الاخيرة حتي تتم قراءة حديث الاخ حاتم السر قراءة صحيحة , و لكن الان هنالك حقيقة غائبة او مغيبة لا ندري , و حتي نمتلك نص حديث حاتم السر للتعليق عليه , سنعلق على مضمون ورقة مؤتمر البجا المقدمة من طرف مؤتمر البجا للتجمع .
اولا نريد ان نؤكد على حقيقة ان ورقة مؤتمر البجا التي امامنا هذه لم تأت بجديد مما اتفق عليه الناس في التجمع او ما عرف تأريخيا بمؤتمر القضايا المصيرية , هذا بغض النظر عن رأي الناس في ما توصلت اليه الحركة السياسية السودانية في مؤتمر اسمرا للقضايا المصيرية, و بغض النظر عن ان من الناس ما اجبرتهم (الظروف) على الموافقة على مقررات اسمرا , لان من الناس (لو) كان في السلطة لما اقدم على هذا العمل الكبير , و لاصبح يلف و يدور و يلوك في الكلام عسي ان يقضي الله امرا كان مفعولا , و هذا هو سبب الململة و النطيط و الزوغان من الامور التي اتفق عليها الناس في تلكم المقررات, و الا لماذا الكيل بهذه المكاييل الكثيرة؟ لاننا لم نسمع بأي زوبعة تذكر عن ما توصل اليه (الطرفان) في نيفاشا , فلماذا الضجة الان حول ورقة مؤتمر البجا؟ و لكننا نكرر و نقول بأننا في انتظار النص الكامل لحديث حاتم السر دون حذف او نقصان , لكي نقول رأينا فيه صراحة ثم ننصرف. و الي ملاحظاتنا لورقة مؤتمر البجا.
النقطة الاولي قال مؤتمر البجا في ورقته على السلطة الاعتراف بأن مؤتمر البجا المركزي عضو التجمع الوطني الديمقراطي هو الممثل الشرعي الوحيد لشعب البجا في شرق السودان, و نقول بأن مؤتمر البجا ليس في حاجة الى اعتراف السلطة الغاشمة به كممثل لشعب البجا في شرق السودان, بل يجب عليه توجيه هذه الدعوة لسكان شرق السودان من بجا و غيرهم للاعتراف به ممثلا لهم في سودان ما بعد حكومة الامر الواقع الحالية, و ليس من مصلحة مؤتمر البجا في شيء ان يطلب من الحكومة هذا الطلب ما دام مؤتمر البجا فصيلا من فصائل التجمع الوطني الديمقراطي , لان من مصلحة التجمع توحيد موقفه التفاوضي لا ان تطلب فصائله بشكل فردي من (سلطة وضع اليد الحالية) الاعتراف بها ممثلا لكذا و كذا , لان هذا الطلب سيؤدي في خاتمة المطاف الي انفراد الحكومة الحالية بفصائل التجمع كل على حده على غرار ما فعلت مع الحركة الشعبية , و هو منهج مرفوض لانه يقوم بتجزئة القضية الكبيرة , بل سيمزق كل ما اتفق عليه الناس طيلة هذه السنوات العجاف من عمر السودان و هي كثيرة العدد و لا يمكن ان نؤرخ لها بتاريخ 30/06/1989 , فمن يفعل ذلك انما يريد ان يتهرب من تحمل المسئولية وهو منهج مفضوح و معروف .
النقطة الثانية هي حديث ورقة مؤتمر البجا عن حدود شرق السودان الجغرافية المعروفة و قالت الورقة ان حدود شرق السودان تبلغ 110,000 كلم مربع , الا اننا لا نعتقد بأن من مصلحة الناس في شيء الحديث عن حدود الاقاليم الجغرافية , لان الاهم هو الحديث عن مدي الظلم و القهر و التسلط الذي وقع على انسان السودان اينما سكن و قطن , صحيح هنالك تفاوت نسبي في الظلامات التي وقعت على الناس و لكن يظل القاسم المشترك الاعظم هو اشتراك الغالبية العظمي من سكان السودان في هذه الظلامات , لذلك رفع هذه الظلامات عن الناس هو الاهم دون الحديث عن خط طول كذا و خط عرض كذا, لان من المظاليم و المظلومات وهم /هن الاغلبية الساحقة من سكان السودان ما لا يعرفون/يعرفن ما معني خطوط الطول و ما معني خطوط العرض ؟ و ماذا يعني هؤلاء بالمجال الجوي ...الخ؟ و لكنهم/لكنهن يعرفون/يعرفن تردي اوضاعهم /اوضاعهن المعيشية بكل ما تحمل هذه المفردات من معني لا يحتاج الي تجميل اللغة.
النقطة الثالثة هي ان ورقة مؤتمر البجا تحدثت عن ان هنالك ظروف متشابهة في كل من شرق السودان و الجنوب , و جنوب كردفان و جبال النوبة و النيل الازرق و دارفور و ان هذه الظروف تستدعي الاهتداء بالاتفاقيات التي تم انجازها بين الحركة الشعبية لتحرير السودان و نظام الخرطوم , بهدف الوصول الي سلام شامل في السودان!! و لكننا نقول لا ندري لماذا توقفت ورقة البجا عند ذكر هذه المناطق فقط ؟ و لماذا لم يتم ذكر قرية ام عقارب و قرية قوز الريف و قرية الحصوية و روضة المختار و افيطس و امسك عكازك و الشور و الدافوري و قردود ابوطيبة...الخ و بالتالي يمكن ذكر اسماء جميع مدن و قري السودان بدون اي استثناء , لان الاستثناء الوحيد هو سيطرة مجموعة محدودة جدا في السودان على كل مقاليد الامور في البلاد سوي كان ذلك في العهود الديكتاتورية العسكرية (الصرفة ) وهي تكاد تكون معدومة , او في العهود المسماة (بالعهود الديمقراطية) وهي في الواقع دكتاتوريات حزبية/عسكرية لا يشق لها غبار و الا لما درنا كل هذا الدوران منذ ما يزيد عن نصف القرن. في هذه النقطة اكدت ورقة البجا بأن ما توصل اليه طرفا التفاوض في نيفاشا يمكن الاهتداء به , و لكننا نقول بأن ما توصل اليه طرفا التفاوض في نيفاشا ليس الانموذج الامثل لحل المشكل السوداني , لان ما حدث يحتاج الي معجزة الهية لتطويره لكي يصبح اتفاق يحل المشاكل المتأزمة في الجنوب ناهيك عن كونه اي الاتفاق لا يخرج من طرح المشكل السوداني على اساس انه شمال و جنوب و اسلام و مسيحية مهما حاول البعض منا تجميل هذا الاتفاق , لذا نقول ان ما على نيفاشا اكثر بكثير من الذي لها لذلك لا نستهدي بها و نعوز بالله من شرور نيفاشا اذا ما صدقت لانها لم تساو ما بين سكان ام عقارب بالنيل الابيض و سكان مدينة واو في جنوب السودان , بل سكان مدينة واو محظوظين /ات لان لهم /هن غابة يمكن الاحتماء بها لمنازلة اللصوص /اللصات المعروفين/المعروفات في ما تعارف عليه الناس بأسم المركز الذي شمل به بعض الناس كل الناس وهو ظلم لو تعلمون كبير و لكن سكان ام عقارب لا يملكون حتي هذه الغابة لذلك اثروا ان يسلموا امرهم الي الله في انتظار المستحيل و لا يعرفون بأنهم محسوبين على (المركز المرتاح) و انهم من اكلي ما السحت!!
النقطة الرابعة هي ان ورقة البجا طلبت من النظام الاعتراف بأن شرق السودان من اكثر المناطق الاقل نموا في السودان , و هذه حقيقة لا تحتاج الي اعتراف من الحكومة , بل نضيف لها و نقول بأن هنالك منا طق في وسط السودان لا توجد بها اقل مبررات الحياة , بل هنالك مناطق في العاصمة المسماة (قومية) معدمة من كل شيء , فاذا كان التجمع سيفاوض الحكومة بشكل موحد و بمنبر تفاوضي واحد و باهداف متفق عليها اقلها ما توصل اليه الناس في مؤتمر القضايا المصيرية , فلماذا يطلب فصيل من فصائل التجمع اعتراف الحكومة بكذا و كذا؟ الا يضعف ذلك من موقف التجمع التفاوضي؟ و ما هو الاجدي و الانفع للتجمع تجزئة المشكل ام الوحدة الموضوعية للمشكل المتأزم؟ و لكن يبدو ان الناس تأثرت كثيرا بنيفاشا و ربنا يجازي الكان السبب!! لان الورقة تحدثت ايضا عن الترتيبات الامنية اسوة بنيفاشا , فما فيش حد احسن من حد , وهو منطق مقبول و مرفوض في نفس الوقت , فهو مقبول لان الحركة الشعبية و النظام الحالي اقرا مبدأ سيطالب به الكثير من الناس و مرفوض لان هذا المبدأ سيكون اولي حلقات مسلسل الانهيار الكبير لما كان يعرف مجازا لا حقيقة بالسودان , و كنانعتقد بأن القادم افضل من الماضي و ان السودان سيعاد تفكيكه و بنائه و تأسيسه على تقوي اهله و لكن الواقع الحالي لا يبشر بذلك ,و اخشي ان يقول الناس يوما ما يا حليل (السودان القديم) و تبا للسودان الجديد الذي فشل في توحيد البلاد على اسس جديدة فالكل يغني اليوم ليلاه.
النقطة الخامسة تحدثت الورقة في احدي فقراتها عن ان المواطنة هي اساس لكل الحقوق المتساوية لكل السودانيين بغض النظر عن الدين و العرق و هذا كلام جميل و نؤمن عليه بشدة و لكنه يتناقض مع حديث نفس الورقة عن الحديث عن حدود شرق السودان , فمادام الناس سواسية بغض النظر عن كذا و كذا , فلماذا التلويح بالحدود ؟ و لماذا لا تتحدث الورقة عن السودان ككل شرقا و غربا , جنوبا و شمالا؟
النقطة السادسة هي ان الورقة تحدثت عن مبدأ تقرير المصير لكل شعوب السودان و لكن هذا الحديث ايضا يتناقض مع مبدأ المواطنة الذي ستقوم عليه دولة السودان الجديد , فلا ندري اي سبب مقنع اذا ما قامت الدولة الجديدة في السودان على مبدأ المواطنة ان يكون مبدأ تقرير المصير مطروحا للاستفتاء الشعبي و كان على الورقة ان تقول صراحة في حالة عدم اتفاق الناس على قيام دولة المواطنة في السودان فنحن شعب البجا في حل عن قيام دولة قائمة على البلعطة و الهمبتة السياسيين و هذا حق مشروع.
النقطة السابعة هي ان الورقة تحدثت عن دعم و تطوير الادارة الاهلية في شرق السودان لتتمكن من تطوير اداء دورها في تطوير المجتمع, و هذا حديث يتناقض مع الدعوة لتأسيس دولة المواطنة في السودان الذي لا نعتقد بأن للادارة الاهلية دور كبير فيها , فالادارة الاهلية قد تجاوزها الزمن كما نظن , فكانت في الماضي تقوم بجمع القطعان و كل ما يتعلق بالنظام الضريبي البدائي , بالاضافة الي دورها في حل النزاعات القبلية و مشاكل رسم الحدود في المزارع التقليدية و لكن الان توصل الناس الي اليات جديدة لفض النزاعات و رسم الحدود و جباية الضرائب ...الخ و ما تقوم به الادارة الاهلية لا يخلو من الدور التشريفي للعمد و النظار و المشايخ في المجتمع وهو دور لا يساعد في تطوير المجتمع و لا هم يحزنون , كما ان النظام (السياسي) في الادارة الاهلية قائم على نظام الملك العضوض , فيتوارث ابناء العمد و النظار و المشايخ هذه الادوار جيل بعد جيل وهو نظام طائفي الا خمسة , فلماذا يعيب مؤتمر البجا الطائفية في السودان و يدعو في نفس الوقت الي تطوير اختها في الرضاعة الادارة الاهلية؟ و لكم مني كل الود , و نتمني تصحيحنا اذا ما اخطأنا وهذا امر وارد لا محالة و سيظل الود و الاحترام قائمين بيننا يا الاخوين العزيزين هاشم و علي احمد و كل المتداخلين و المتداخلات في المستقبل في هذا الموضوع الهام و دمتم/دمتن لنا.
برير اسماعيل يوسف
المملكة المتحدة
27/07/2004
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: degna)
|
Salaam
Brairr, very well said and articulated. I was in the process of writing some comments about the paper of the Beja conference and the comments kindly provided by Degna. But your writings have almost said it all.
Degna for the Beja conference to be a full representative of the people of the East it have to significantly include representatives from all the tribes and people of the East. For now it is an ethnic group of only one kind of people of the east. For example if I were to make a union of congress of the Ja3aleyeen then I can only speak on behalf of that group. Evetually people are going to be calling me racist etc etc etc
Your claims that the Beja represent the majority of the ethnic composition of the East can neither be proven nor disproven as there is no recent statistics for the composition of the east that is reliable. Specially bearing in mind the demographic changes in the east in the last 20-30 years and the large migrations in and out of the region. Of course this way or that this does not change the historical fact that in the past the Beja were the people who lived in this region for 1000 of years.
Given the high feelings and the anti-arabism that some minorities in Sudan are expressing I think it is high time people should consider seriously disintegrating Sudan. Instead of the Beja congress launching a massive military assualt and we end up having another Darfur in the east, it is high time for them to demand dis-union and be able to seperate and build there own country. Enough of the wars and killings and the sufferings we are all going through.
I have always called for breaking up of Sudan into smaller ones. We have never been one country before. May be north, south, west and east. We should all have the right of self determination to decide what would be best for all of us. For me as a northerner I look forward for the north. It will be arabic and will always remain arabic no matter what. A state for the south and west and east. Do not get me wrong that I am looking down at you or you are looking down at me but we have to stop the nonsense killings before every village and family in Sudan have a dead son.
Thank you
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: degna)
|
أخى على ( دقنة ) لتسمح لى بإضافة هذه الورقة إلى البوست
ثم هنالك فرصة للتعليق على الموضوع المثار
ومؤتمر البجة هو مؤتمر جهوى مطلبى عضويته لا تحتم على الشخص
الإنسلاخ من عضويته الحزبية فى السودان الأم
وهو غير محصور وغير وقف على قبائل البجة المعروفة تاريخيا
بل يشمل جميع من سكان ( مديريةة كسلا سابقا أيام الحكومات الصحيحة
غير ذات الغرض )
فهو يشمل القبائل التى ذكرت مع الشكرية الحلفاويين ، الشماليين فى المدن وجميع بقية القبائل حتى المتحدرين من أصول غرب أفريقية
هو فى الأساس تجمع مطلبى ليس بعنصرى ، وإنما جهوى
وبدون أى صراع علمى إجتماعى وأنثربولوجى يبقى هو كميونة تبحث عن مكان لها فى مجتمع
تشعر أنها أصبحت فيه مثل المجموعة المُستَعمرة
سنأتى لاحقا لعرض نبذة عن تأريخه وتكوينه عام 1958 ثم لماذا تجدد شبابه عام 1994 بأسمرا ولمذا بدأت الضربات العسكرية ضد الحكومة وكيف كان الأساس النواة فى تكوين التجمع الديقراطى بأسمرا
قدمت هذه الورقة من المؤرخ
الأستاذ ضرار صالح ضرار 1968
فى مؤتمر بباريس عن محو الأمية بالدول المتخلفة
وفيها طرح قضية البجا
أعيد بعض من صياغتها حسب التاريخ
وهى تلخيص لبرامج مؤتمر البجا
ليطلع عليها كل من له تساؤل حول برامج
مؤتمر البجا
والورقة ربما إتجهت أقصى اليسار من حيث الجهوية
وهى ـ كما أرى ـ تتبع التفاوض ـوإلا
وكفانا الله ما تجر إلا
BEJA NATION
The Beja are an ancient nation with its own integrity and language and has its own high culture and distinguished history .
The ancient Beja state was a contemporary of the early pharonic era and managed to survive through all the ages until the year 1841 when they were subdued by the Turkish rule . as a result of this Turkish conquest , the Beja tribal kings were subjected to rule for the first time in historyand their royal titles were changed into nazirs , and sheikhs by the Turkish rulers . The Beja , however , were able to overthrow their Turkish foreign oppressors and regained their independence during the mahdist revolution that swept the whole of Susan in 1883 . They managed to keep their independence until 1898 when the British imperialists of the nineteenth century started their wars of colonizing the smaller nations and brought their armies and advanced war machinery that overwhelmed the Beja warriers . In 1948 they rose in revolt against the British and they lost a good number of their leaders before once again being suppressed by the British .
On the eve of British expultion from the Sudan , the English administration handed over their power and supremacy over the Beja nation to their successors – mainly the Riverian tribes whose treatment of the Beja peoples was identical with that of their masters . They formed another wave of imperialism and they became merely an extention of the British misrule and atrocities of the region . annexed by power by the English to the rest of the Sudan , the Beja territories are still held by force to the geographical expression which created by the colonizers at the end of the nineteenth century . This Sudan – a vague geographical expression used by the Arabs to denote an extensive piece of land extending from the Red Sea to the Atlantic ocean – does constitute a national link or force that will group all the inhabitants of that region to form one national entity . The British imperialists called the regions which they created from the Nile valley , the Red Sea coast and others by the name of Sudan which was previously ruled by the Turks who destroyed all Kingdoms and civilizations which existed in the region before . Among these extinguished nations was the Beja people .The British colonialists set a plan by which they destroyed the Beja nation because they resisted their occupation of their homeland and fought gallantly for seventeen years ( 1881 to 1898 ) and inflicted heavy defeats on their forces . Their warriers fought for every inch of land before retreating until they wetre finally overwhelmed by superior forces and arms .
The riverian successors of the British are by no means a better lot , because they are exploiting the Beja nation who are left only with poverty , destitude , disease and political reign of terror . The vices of the new government includein the list bribery , racialism , favouritism and oppression , and it is high time for the Beja people to rise once again to liberate their homeland from these oppressors in order to spread justice , civilization and advancement towards a better life .
The new imperialists have so far been successful in occuping the Beja youth in a futile competition to secure some government posts which would not be to the interest of the people in the future . They are following their predecessors motto of devide to rule .
But the time has come to awaken every Beja individual to see for himself and to seek his interests and those of his fellow-men . It is quite clear thatevery means of production in his region is monopolized by the Riverian people and other foreigners . They have the political as well as the financial power in their hands . The Beja become yhe human tool to build railway , roads , oil line pipes etc. which would enhance the wealth and prestige of the Riverians . The Beja national is only exploited in order to fill the pockets of his new oppressors and he is completely left to suffer from disease and poverty enjoying no rights whatsoever .
WE ARE not sessionists . WE ARE not separatists . BUT WE REFUSE to be followers with neither weight nor say . WE want equality . WE believe in open just competition . our case is a just one . its goals are well identified . For the sake of liberty and justice our ancestors fought against the PHAROAH , the HELLENICS , the ROMANS , ARABS , MAMLUKS , the TURKO-EGYPTIANS and the ENGLISH . In the war of liberationagainst the British in the nineteenth century , we lost all our fathers , and only we as orphans and our mothers as widows were the survivors of that war.
The defence of our liberty is now entrusted to us , like our forefathers we shall die fighting rather than experience oppression and justice . If we have to fight the Riverians and Kharoumites we shall do so . Our sacred ideals come first and our swords will forever be brandished ready to defend the homeland against any invasion . WE do not believe in the boundaries drawn by the English imperialists because they are drawn in such a way that it will always lead to conflicts between the neighbouring people . Such conflicts always give the colonizer an chance to comeback in one form or other . We do not want to encroach on the territories of others , but we want our own homeland with its historical boundaries to be under our supremacy . In plain words we want to form our own country . The country of the BEJA NATION – with its recognized boundaries and political independence . OUR reasons for these are :
1 - THE BEJA nation ethnically have nothing in common with the other natives of the sudan . WE have existed in our country as a nation for more than five thousand years .
2 - OUR language is different .
3 - OUR cutoms are different .
4 - OUR culture and history are deeply rooted in history and we have never been touched by Arabic culture .
5 - WE are moslems but nothing else .
THE Khartoumites and riverians , like the British before them have given rise to this attitude because of the following :
1 =- Their way of oppressing the BEJA nationals in every way , and the government does not give any services to them . the responsible government officials who are KHartoumitesor riverians have always been racialistic in their attitude towards Beja individuals and always favoured their lot .
2 =- There is neither equality in educational nor appointment opportunities . The Beja needs arwe always ignored and the Riverians exercise is always satisfied , heading posts are given to the Riverians while the Beja nationalhas to complete even in the mineal jobs . And this is usually given to others who come of river-stock .
3 =- All revenues from the port , customs duties , pipe-line , railways services etc. , became a monopoly of the government centered in Khartoum . The Beja receive nothing in order to improve their state of living .
4 =- Being in powerful posts , the Riverians and Khartoumites took all residential and industrial lands in the Beja region for themselves . They became the biggest propertyholders in the vicinity and became clients and agents to foreigners in securing bigger plots in free ports.
5 =- Political and social vices became in abundance in the country and this like an epidemic may spread in our poverty – stricken area causing great social and moral damage amonge the Beja nation .
6 =- WE do not want to change the old master – the British whom we have driven out in order to have a replacement by another exploiter –the Riverian. We want to be our own masters in our own territory .
7 =- We refuse to be subjected to the political parties , the unions and societies which were created by old regimes and now want to survive by exploiting our people and linking them to their machinery . WE do not want to fight for others , but want to secure our own interests .
8 =- WE want to keep the homeland of the Beja nation away from international spheres of interest . its strategic position makes it a good means of bargaining with superior forces who would take to obtain a foothold in its land . We aim at keeping it in the non-aligned camp .
9 =- We want self determination which international organizations believe , and we shall ask for a plebiscite under the supervision of the United Nations to be carried out in our region to enable the Beja nation to determine their own political future .
10 =- For almost fifty years , the case of the Beja nation has been brought forward before the rulers of Khartoum, but all their attempts were of no avail . It was put before the party leaders and government bodies but here was no favourable response . The call of the Beja people was met with arrogance and deaf ears . A new , more dynamic approachhas to be persued
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: siddieg derar)
|
الاساتذة الاجلاء المحترمين
برير عثمان
زول بن زول
صديق ضرار
لكم مني كل الاحترام والود لهذه المداخلات والمشاركات الحيوية جدا
وخصوصا الاسئلة التي تقدم بها االاستاذ برير ومتابعة الاخ زول بن زول الطيبة
وكما انني اشكرا كثيرا الاستاذ العم القدير صديق ضرار علي تفضله بنقل ورقة المؤرخ الكبير ضرار صالح ضرار لهنا لمتابعتها ورؤية تطور الرؤية السياسية لمؤتمر البجا
وسااعود للتعليق علي هذه المشاركات بقدر ما اعرفه من معلومات
ولكم كثيف الود والاعتزار في لتاخيري للردود لمشغوليات خانقة
علي احمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: degna)
|
مؤتمر البجة ما اكبر الاسم
الباشمهندس علي رجل طيب مقيم بالسعودية منذ سنوات طويلة كل همه في تربية ابنائه وفي التواصل مع اهله في الوطن
في اجازته الاخيرة وبعد ان انتهت اجازته وكان في طريق عودته من الخرطوم الى بورتسودان بسيارته اللاندكروز التي اشتراها من حر ماله
فأجاه المناضلون في مؤتمر البجة على طريق الخرطوم بورتسودان
برشاشاتهم وبالدوشكا على سياراتهم
وأفهموه لدواعي النضال انه يجب ان ياخذو سيارته بالقوة المسلحة
استحلفهم بالله ان يردو له جوازه فقط لانه لا يريد ان يتأخر على اسرته بالسعودية فوضعوا السلاح على راسه وهدوده بالقتل
كانت معه في السيارة احدى قريباته عروس ذاهبة لزوجها اخذو حلييها قطعة قطعة لدواعي النضال ودواعي تحرير السودان
الباشمهندس علي موجود الان في المملكة وهو يحكي كيف ان ابطال البجة كافئوه في النهاية ببيان طويل عريض انهم معارضة وضد الحكومة وضد الشيطان
أي ورقة تتحدث عنها اخي الكريم !!
هؤلاء قطاع طريق ولصوص بلا رحمة
لم يعرفوا السياسة ولم يسلكوا دروبها
هل اقول لك شيء اخر
اقسم لك بالله أن هناك شخص اخر سيقت سيارته بالقوة في نفس اللحظة مع الباشمهندس المذكور
عاش النضال
وعاشت الجبهات المختلفة
وليذهب الوطن للجحيم !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: luai)
|
انا في عجالة ايضا
ولكني سااعود اليوم لمتابعة النقاش الهادئ والمثمر مع جميع الاخوة المتداخلون
الاخ لوئ سلام
لا اريد ان اقول لك انك كاذب ومنافق بشان الصة التي اوردتها عن عمك علي
وعندي سؤال بسيط لك
ما هو دليلك انت وعمك علي هذا علي ان المجموعة التي قابلته في الطريق هي مجموعة مؤتمر البجا المسلح ؟
سااعود لاحقا لتفصيل التعليق انشاء الله
علي احمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: degna)
|
العزيز علي
القضايا المشروعة التي من خلفها مطالب ستنتصر في اخر المطاف
وقضية البجا قضية مشروعة وندعمها بشدة حتي تنتصر انشاء الله.
لقد مررت بتلك المناطق البجاوية الجميلة في سبتمبر 2003 من سواكن
الي بورتسودان في طريقي الي الخرطوم وشاهدت منظر القري ومستوي التهميش
عيّانا , علي رغم خصوبة الطبيعة وثراء الارض .
وفي الختام اقول لمؤتمر البجا "ما حك جلدك مثل ظفرك "
لقد ولّي زمان النواب بالمراسلة وتنامت وعي الشعوب , وما علي القوي
المستغلّة "بكسر الغين" سابقا ان تدرك بوعي القوي المستغلّة "بفتح الغين ".
او لتتحمل عواقب الاحتراب الهامشي التي ربما تنتقل الي العمق كما ان النار
تبدأ من مستصغر الشرر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: د. بشار صقر)
|
الاخ العزيز هاني سلامي وودي
تسلم كتير لهذه المشاركة الطيبة
نعم كم محزن هو حال السودان اليوم
ولكن اخي ليس هناك من يسعي لتفرقة السودان الي ولايات متفرقة
واذا كان هناك من يسعي لذلك فهم اهل السودان القديم الذين بفشلهم الذريع وتهميشهم وظلمهم لهذه القوي العريضة وليس اهل الهامش الذين يطالبون بان ينصفوا لا يغبروا وعندما ينتفضوا يتهموا باانهم يسعون لتفرقة السودان الي ولايات
مع كثيف ودي لمشاركتك حين انزوي الكبار للمشاركة وانت الكبير عقلا وصغير العهد سنا وفي هذا نلتقي كثير
العزيز الاستاذ الدكتور بشار صقر تحياتي
تسلم لهذه المداخلة الحية الحيوية القوية
ليت القوم يعلمون يااخي العزيز
ان تراكم الظلمات والتهميش لزمنا طويل يفجر اوضاعا بعيدة عن السيطرة والتحكم وهذا ماتشهده الساحة السياسية السودانية الان
سلام ياعزيزي
نعود للمداخلات الاخري
الاخ الاستاذ برير اسماعيل تحياتي
اخي العزيز
تحدثت عن تركيز المؤتمر علي مسالة الجهوية كثيرا والتحدث عن حدود الاقليم والقبائل القاطنة فيه
واندهشت من ذلك كونه يتعارض مع مبادئ السودان الجديد التي ينادي بها مؤتمر البجا ايضا
وانا لا اري اي تعارض بين من ننادي بها وبين معطيات الواقع الجديد المفروض علي روؤس الجميع الذي يتحتم علينا ان نركز علي هذه المسائل وخصوصا في هذه الظروف السياسية الحساسة التي يمر بها السودان كله والتي تدفعا دفعا نحو هذا الاتجاه وهذا الخطاب الجهوي هو الذي يسيطر علي الساحة السياسية كلها ونحن ليس بمعزل عن عنه ولهذا لا تندهش من طرحنا وتركيزنا علي هذه المسالة
ثانيا تحدثت عن اضعاف التجمع الوطني الديمقراطي
التجمع اصلا ضعيف وهو ضعيف لان من ضمنه من لا يؤمنون بمواثيقه الاساسية وخصوصا مواثيق اسمراء التاريخية وهؤلا هم الذين اضعفوه بمواقفهم الهزيلة المرتبكة الغير منظمة والمريبة في نفس الوقت
وهم الذين جلبوا الفشل والشلل لهياكل التجمع واضحي التجمع كله وبسببهم مجرد واجهة لعقد السمنارات السياسية والقرارات الغير تنفيذية
ومؤتمر البجا غير مسئول عن ذلك ابدا وان كان يتحمل جزء ضئيل منه كونه فصيلا اساسيا داخل هذا التجمع
اما انفراد الحكومة بفصائل التجمع فهذا الباب فتحه حزب الامة ولكن دون تحقيق مكاسب واحزابا اخري واهمها الحركة الشعبية لتحرير السودان ولكنها اي الحركة الشعبية حققت كثيرا مما تنادي بها
وهناك احزاب الغرب الرئيسية حركة العدالة والمساواة وحركة تحرير السودان والتحالف الفيدرالي كلها تفاوض النظام الان ووفق شروطها هي وليس هناك من يستنكر ذلك
وليس هناك داعي للاستنكار الان فالوضع اضحي اكبر بكثير من ان يواجه التجمع
تحدثت عن الادارة الاهلية وعن تجاوزها وشطبها بجرة قلم وهذا عملا يستحيل ان يحدث كونه يتعارض مع معطيات الواقع التي تقول
ان الادارة الاهلية لها مميزات ولها سلبيات وهي تجزرت في ارض الواقع ولا يمكن تجاوزها هكذا فهي اي الادارة الاهلية كانت تلعب دورا جيدا في الساحة وكانت مساهمة فعالة في حل النزاعات القبلية
والطرق ايجاد الحلول لمشكل كثيرة ولكنها في اخر الامر اضحت مسيسة وهذا ما افقدها دورها الاساسي ونحن نقول علينا صحب هذا الامر الواقعي معنا ريثما نتخلص منه رويدا رويدا وفق دراسات ومجالا للوقت يتيح لنا ذلك
اي لا يمكن ان نقفز في الهواء لكي نتجاوز هذا الامر
نحن نرفض الطائفية ولكنا نقول انها واقع ولا يمكن تجاوزها هكذا
ولا رايك شنو
ولكم كثيف الود والاحترام
ولي عودة ان شاء الله
علي احمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: degna)
|
Quote: ولكن اخي ليس هناك من يسعي لتفرقة السودان الي ولايات متفرقة
واذا كان هناك من يسعي لذلك فهم اهل السودان القديم الذين بفشلهم الذريع وتهميشهم وظلمهم لهذه القوي العريضة وليس اهل الهامش الذين يطالبون بان ينصفوا لا يغبروا وعندما ينتفضوا يتهموا باانهم يسعون لتفرقة السودان الي ولايات |
Salaam Degna
Thank you for all the information that you are providing about the Beja congress and their political aspirations. The statement quoted above is not true. A sizable majority of the southern Sudanese are calling for seperation of southern Sudan and creating their own country. Hardly we can label them as old Sudan. Am I right here.
We have once agreed that the right of self determination is a noble right that each ethnic or geographic group in Sudan can have and aspire to have. On that basis each group can decide what best suits it interests be it seperation or union. I personally believe that Sudan should be broken into smaller mini Sudans that are much more ethnically homogenous than the current lump sum that have never before lived in peace and in my opinion they will not live in peace in the future either. I might be wrong but only time will prove that. As it stands now for me unity is a dead issue. There is no old or new Sudan involved here. Hope this is clear.
In the paper cited about the Beja congress it did recognize the marginalization and poverty in the south and west. But failed to specify the same in the north! Is there a significant economic development in the north or skyscrapers in Shendi. Fancy houses and villas in Kaboshia and update hospitals in Halfa!! What is really behind the marginalization issue. That the northerns are in well to do conditions than their fellow country men in other parts, or that the ethnic group, lously termed the northerners are the one to be held responsible for the marginalization of the others!!
Thank you
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: zoul"ibn"zoul)
|
الاخ زول بن زول تحياتي
you are must wellcome
عن الكلام الذي نقلته عني وقلت عنه انه غير صحيح لا اعرف ما الذي لا يجعله صحيح
قلت ان قطاع عريض من الاخوة الجنوبيين يطالب بالانفصال وهذا يضعهم مع قوي السودان القديم بمفهومي انا ؟
وهذا غير صحيح طبعا ماقصدته بهذا الكلام هو ان من سيطروا علي مقاليد السلطة والثروة منذ سنين الاستقلال الغير مفيد بتهميشهم للجنوب ومحاربتة ثقافته ووجوده هم سبب ان يطالب الجنوبيون او قطاع عريض منهم بالانفصال اي انهم لم يصحوا من نومهم وفجاة وعبر الالهام الالهي طالبوا بالانفصال حبا في هذا الانفصال اي انهم دفعوا دفعا لهذا المطالب الذي مسئول عنها بلادة وعنجهية وعنصرية وتخلف المجموعة الانتهاذية التي حكمت السودان منذ ذلك الوقت سمها ماشئت نخبة صفوة لا يهم ولكنها في النهاية من الوسط والشمال رضيتم ام ابيتم
قالو وقالو هنا لا تفيد فاارجوا ان تبرز لي كلام من الذي كتبته منذ ان اتيت لهذا البورد وحتي هذه اللحظة اقول فيه ان اهل الشمال هم الذين همشونا وبل اكثر من ذلك انا شخصيا خوضت في نقاشات حادة مع واحد من ابناء الشمال نفسه وهو صديقي الذي احترمه واقدره جدا بشاشا
الذي يقول ان اهل الشمال مسئولين عن تهميش السودانين كلهم وهذا مارفضته انا الذي محسوب من المهمشين والمظلومين وقلت انه لا يمكن ان نحاسب قبائل وشعوبا بجريرة هذه الصفوة والنخب التي لم تستطيع قيادة السودان وفشلت هذا الفشل الزريع في كافة مناحي السياسية
اما عن ناطاحات السحاب والرفاهيات التي زكرتها وهل في شندي او في
قري الشمال او مدنه كذا وكذا ليست مستعد للتعليق عليه الان
اما حكاية الانفصال التي تطرحه هنا ومنذ فترة فهمت الان لماذا ترددها كثيرا هنا
اي يااهل الهامش الذين توهموا انهم مظلومون ومهمشون والذين تريدون تدمير السودان ومرافقه وتعكير صفونا وسلامة نرجوا ان توفروا كل هذا
واريحوا انفسكم وريحونا وانفصلوا لانو لا يوجدا شئ يجمعنا
مع كامل الود والاحترام
علي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: degna)
|
الاخ دقنه
اكوبام ودبايوا
السلطة يادقنة تعبير عن قوى اجتماعية والسلطة فى السودان بيد سكان
الشريط النيلى ، ومابضرورة تكون فى ناطحات سحاب فى شندى لان ناطحات
سحاب كسلا والقضارف وبورسودان ( البيوت القصور مخلفات الانجليز) سكانها ناس شندى وكريمة وتنقاسى وكل المتنعمين والمتمردغين فى تراب
الميرى هم اهل الشمال ، راجع بوست الاستاذ احمد طه عن كسلا كل مافيها
من انجازات الطليان اما الحكومات الوطنية (الشمالية)تستحصل ريع المناجم والميناء وتترك لنا الشقاء وحتى الجمارك تمه نقلها لسوباليمعنوا فى افقار البجا وبؤسهم.
الى ان تصبح السلطة معبرة عن التنوع واستحقاقاته السياسية والاقتصادية فغريمناالاساسى سلطة الشمال الحاكمة
ولك الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: degna)
|
Salaam Degna
Thank you for your reply. With respect to the southerners I meant that you said the old Sudan want to break up the country. With this definition it is hard to fit the southern seperatist unless of course you stretch your definition way too long as you have done.
Anyway, for your information I have always been and will be calling for the seperation of Sudan into smaller ones. I have many rationals for this some already written publically and some on the way to see the light. I believe on the right of self determination for your people and for my people as well. We do not have to be in one country if we decided not. I on my own personal opinions will always call for each to go to his own seperate way. In a similar way that you have perceived of my writings central and north sudan problems should not be your worries to deal with and yours are also not mine to worry about. Each group should work for the best of its interests economic, social and political aspiration. There is nothing wrong here and actually this exactly what the Beja Congress is doing, working for the best of his own people and I call for the same for my own.
Now let us get more into the argument of marginalization. The Beja Congress and you have intentionally failed to recognize the marginalization and poverty in the north.
This inspite similar arguements can be drawn for both cases. What is the real motive beyond the marginalization topic!!!
Mahjoop has answered this very bluntly and honestly:
فغريمناالاساسى سلطة الشمال الحاكمة
This goes into the heart of what these days is famous to be termed ANTI-ARABISM in Sudan by non-arab sudanese minorities. Otherwise how come the failure to recognize the marginalization in Bawga, Halfa, and Shendi takes its roots. Just because these areas are inhabited by arabic speaking Sudanese they deserve little of the attention and sympathy from the modern forces calling for sympathy of the marginalized minorities!! Other agenda beyond poverty and marginalization are in the best of their works in this case. In other words the motto can best be described to the arab sudanese "Your marginalization and poverty is not our concern however our marginalization and poverty is our concern and your failure" BINGO!!!!
If marginalization and poverty are in all parts of Sudan then what other arguements does the Beja Congress has to bring to the table. Why single out the east or west with poverty and marginalization, than other places in Sudan. Why on the world the government has to pay more attention to the east than north or centre ot any other place!! The highly esteemed liberal force, aka, Beja Congress, is no more or less than a union of one ethnic group in Sudan.
It is build and run to call and further the causes of this group against what it perceives as سلطة الشمال الحاكمة
Failure to see that is plain double standards.
As I said previously, the issue goes beyond simple poverty complains. It goes deep into the heart of anti-arabs and anti-arabic culture in Sudan and plain racism. Note that there is a large difference between legitmate complains of lack of government services and development and plain racism. Hatred to arabs and arabic culture is the motto of the time these days. Indeed it should sell well within the concepts of any potential New Sudan.
Given that I believe in no unity of Sudan I urge all my fellow Sudanese to consider seriously breaking up the country and each one live happily in his own land. Much better than we witness another bloodshed from one part of the country to another.
No offence intended
Thank you and best regards
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: zoul"ibn"zoul)
|
الاخ الفاضل محجوب علي تحياتي
دعني اختلف معك قليلا
نحن همشنا وظلمنا واقصينا من كل مواقع اتخاذ القرار السياسي التنفيذي نعم
هل تم تهميشنا ثقافيا وافقارا اقتصاديا نعم
وهل هناك مناطق اخري غير الشرق مهمشة اقول نعم وحتي في الشمال نفسه
هذه اشياء لا نختلف فيها البتة وليس هناك من يملك الجراءة الكافية والصدق حتي يقول عكس ذلك فالواقع يدحض مزاعم عدم تهميشنا ليس مجرد الكلام فحسب
من همشنا يمكن ان نتحاور حولها كثير
انا ازعم من همشنا هم فئة او قل نخبة سياسية وعسكرية سيطرة علي مقاليد السلطة والثروة في السودان منذ عهد الاستقلال البعيد
هذه الفئة قدر الله لها ان تكون جلها ومعظمها من المنتمين لسكان الشمال والوسط
هذه الفئة هيمنة علي كافة مفاصل الدولة واعلنت الهوية العربية الاسلامية هوية للشعب السوداني هكذا وبدون اي تفكير او مراجعة لهذا الامر
ولانها تنطلق من هذا الفهم الاحادي للثقافة السودانية همشت بقية الثقافات السودانية بااعتبارها ثقافات ليست ذات شان في نظرهم الضيق والمحدود
ومنها ثقافة الشمال الاقصي النوبية العريقة ايضا
هذه الصفوة والنخبة مسئولة مسئولية مباشرة حول فشل حل الازمة السودانية برمتها
وليس هناك عهد كنا ليس فيه مهمشين اذا كانت فترة ديمقراطية او عسكرية ديكتاتورية
هدفنا الاساسي يااخي العزيز هو انهاء هذه الهيمنة بكافة الوسائل الممكنة والمشروعة
والتخلص من هذا التهميش والمساهمة في بناء الوطن حتي تعود له عافيته التي امتصها هؤلا النفر الغير كرام
لك كثيف الود والاحترام
الاخ الفاضل زول بن زول تحياتي
جيد ان وقعت لك مداخلتي حول امر الجنوبيين الانفصاليين
دعني ارد لنقاطك التي اصلا مردو عليها ضمن البيان المكتوب اعلاه
يبدوا انك من الذين يستعجلون القراءة
انت قلت انني ومؤتمر البجا فشلا في ان نهتم او نعرض او نعترف بمشكلة الشمال
وانت بنيت كلامك هذا علي هذه الجزئية من البيان
(4) التأكيد علي ان الظروف المتشابهه في كل من شرق السودان والجنوب ، وجنوب كردفان وجبال النوبه والنيل الأزرق ودارفور تستدعى الأهتداء بالإتفاقيات التى تم إنجازها بين الحركة الشعبية لتحرير السودان ونظام الخرطوم من أجل الوصول سوياَ الى إتفاق نهائى شامل وعادل يحقق السلام في كل أرجاء الوطن .
عندما تم زكر ذلك كان المقصود منه انه هناك اتفاقيات تمت وتم بموجبها اعطاء حقوق ومعالجة لمشاكل هذه المناطق وفق بروتوكلات مكتوبة وهذه ورقة تفاوضية وليست الكلمة الفصل في رؤية مؤتمر البجا
السياسيةالمفصلة والتي انا ومجموعة معي تم بموجبها الاتفاق سويا علي جزء كبير من رؤيتنا نحن للازمة السودانية برمتها ضمن البرنامج السياسي الحالي لمؤتمر البجا وهذا حديثا سابق لااوانه الان
وقلت هنا
The Beja Congress and you have intentionally failed to recognize the marginalization and poverty in the north.
This inspite similar arguements can be drawn for both cases
وهذا الكلام سااثبت بطلانه عندما اعود بفقرات شهيرة وواضحة في البرنامج السياسي العام لمؤتمر البجا وفي الجزئية التي نحن متفقين مع المجموعة الموقعة اتفاقا مع تنظيم مؤتمر البجا حول هذا الامر
فقط اصبر حتي اتمكن من ابراز هذه الفقرات الهامة في البرنامج الاساسي لمؤتمر البجا
اما بقية هذا الكلام ليس الا ادعاءت متوهمة وغريبة وليست صحيحة بالمرة
ولي عودة للتعقيب عليها
What is the real motive beyond the marginalization topic!!!
Mahjoop has answered this very bluntly and honestly:
فغريمناالاساسى سلطة الشمال الحاكمة
This goes into the heart of what these days is famous to be termed ANTI-ARABISM in Sudan by non-arab sudanese minorities. Otherwise how come the failure to recognize the marginalization in Bawga, Halfa, and Shendi takes its roots. Just because these areas are inhabited by arabic speaking Sudanese they deserve little of the attention and sympathy from the modern forces calling for sympathy of the marginalized minorities!! Other agenda beyond poverty and marginalization are in the best of their works in this case. In other words the motto can best be described to the arab sudanese "Your marginalization and poverty is not our concern however our marginalization and poverty is our concern and your failure" BINGO!!!!
If marginalization and poverty are in all parts of Sudan then what other arguements does the Beja Congress has to bring to the table. Why single out the east or west with poverty and marginalization, than other places in Sudan. Why on the world the government has to pay more attention to the east than north or centre ot any other place!! The highly esteemed liberal force, aka, Beja Congress, is no more or less than a union of one ethnic group in Sudan.
It is build and run to call and further the causes of this group against what it perceives as سلطة الشمال الحاكمة
Failure to see that is plain double standards.
As I said previously, the issue goes beyond simple poverty complains. It goes deep into the heart of anti-arabs and anti-arabic culture in Sudan and plain racism. Note that there is a large difference between legitmate complains of lack of government services and development and plain racism. Hatred to arabs and arabic culture is the motto of the time these days. Indeed it should sell well within the concepts of any potential New Sudan.
علي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الورقة التي ادة الي بروز الخلاف بين مؤتمر البجا والاتحادي (Re: zoul"ibn"zoul)
|
نعود لمتابعة الرد للاخ زول بن زول
ما دخل كلام الاخ محجوب علي حول سلطة الشمال الحاكمة وعن اوهامك حول استهداف العروبة والاسلام في السودان ؟
لا شئ الا محض تخيلات لا يسندها واقع اللهم الا ان انتصارات السودان الجديد باتت تقلق مضاجع من يريدون للثقافة العروبويةان تستمر في هيمنتها علي كافة مناحي الحياة السياسية في السودان
لا الورقة تحدثت عن اقصاء الثقافة او الوجود العربي في السودان ولا
المتداخلين اثاروا هذه النقطة فمن اين لك اننا نستهدف الثقافة العربية في السودان ؟
اذا كانت هناك مؤامرات حقيقية او متخيلة ضد الثقافة العربية في السودان فنحن لسنا شركاء فيها لا بالقول ولا بالعمل اللهم الا اذا رايت اننا نتحدث عن افصاح المجال للثقافات المهمشة لكي تاخذ حظها العادل في التعبير عن نفسها وهذا الشئ ان حسبته مؤامرة فهذا شئ اخر يمكننا المحاورة حوله وما هو نصيبنا في حجم هذه المؤامرة ؟؟؟؟؟؟؟
شئ اخر الايحاء باننا تقودنا عنصرية عمياء هذا حديث مستهلك ومرفوض من اساسه وسلعة بائرة في سوق توزيع الاتهامات المجانية ضد اهل الهامش الذين كلما تحدثوا عن مشاكلهم وتهميشهم دمغوا بالعنصرية والسعي لتخريب السودان والله يعلم من خرب السودان غير هذه العقليات التي تريد بنا الظلم والقهر واستمرار الهيمنة في كافة مناحيها المختلفة
اذا كانت لا تعجبكم مبادئ السودان الجديد ومما توفره من عدالة وحرية لكافة الاطراف في السودان فعليكم من الان تقرير مصيركم لان واقع الهيمنة والسيطرة والتهميش لن يدوم طويلا
واذا ارتضيتم مثلنا العدالة والمساواة للجميع في ظل دولة مدنية ديمقراطية فيدرالية فكفي المؤمنين شر القتال واذا ابيتم فهذا خياركم وانتم مسئولين عنه.
هذه الفقرات من البرنامج السياسي لمؤتمر البجا هي فقرات من رؤيتنا السياسية نحن المجموعة الموقعة اتفاقا مع المؤتمر بموجب هذه الرؤية دخلنا في التنظيم
في الي الفقرات
برنامج مؤتمر البجا السياسي .للجميع
مؤتمر البجا تنظيم سياسي عسكري ترجع الريادة والسبق في تكوينه لطلائع ورجال وشباب البجا بسبب احساسهم العميق بماساة القبائل البجاوية بشرق السودان ولكن هذا الدور الريادي لم يغيب من اذهان الطلائع البجاوية ان تهميش وظلامات قبائلهم لا يمكن ان تحل بمعزل عن حل كافة قضايا اقليم شرق السودان الذي يضم قبائل اخري نخصي منها الشكرية والرشايد مثل ماانه يضم جماعات وفئات واسر وافراد من كل سكان السودان الذين استوطنوا الاقليم وصارو بموجب المواطنة اصحاب حق اصيل ومتساوي مع كل قبائل البجا في اقليم الشرق ولهذا فاءن المؤتمر لا يغفل مطلقا في وضع كل الحلول الممكنة لمشاكل كل مواطني الشرق .
ان المؤتمر ليؤمن ايمانا راسخا بان حل معضلات الاقليم الشرقي لا يمكن ان تنجز بمعزل عن حل كل قضايا السودان المختلفة سواء في بواديه او وسطه فالاطراف لا يمكن ان تصح ويستقيم امرها اذا كان القلب مريضا ومعتلا وبهذا كان لابد للمؤتمر من وضع الحلول التي يراها كفيلة بحل معضلات السودان عامة ثم ينطلق منها لوضع الحلول المتعلقة بخصوصية مشاكل الشرق وفي ذات الوقت يتطلع الي كل ابناء اقاليم السودان ووسطه ان تحذو حذوه في هذا الصدد
وان المؤتمر ليسعي للتلاحم مع كل ابناء وجهويات ووسط السودان ممن يؤمنون بالرؤية المثبتة في هذا البرنامج بغرض التكاتف والتاذر والتلاحم في النضال لتحقيق هذا البرنامج ولهذا فان المؤتمر يفتح ذراعيه لابناء السودان عامة وبشكل اخص لكل مواطني اقليم الشرق سواء لتحقيق البرنامج العام الذي يتعلق بكل السودان او لانجاز البرنامج الاقليمي لشرق السودان.
هل هذه الفقرة كفيلة بالرد علي تساولاتك المشروعة ؟
هذه بعض المقتطفات الاخري الهامة جدا في البرنامج السياسي
وبالذات عن الهوية العربية الاسلامية والثقافات والهويات الاخري .
رابعاـ كان طبيعيا علي ضوء الواقع الذي اشرنا اليه اعلاه انه عندما نهضت الحركة الوطنية للتحرر الوطني ضد
الاستعمار ان تاتي معظم طلائعها من ابناء الوسط, وكان
طبيعيا ان تاتي جل الزعامات السياسية والوطنية منهم
ولم يكن هذا يشكل مصدر احتجاج لو قام هؤلاء الزعماء ببلورة رؤية وطنية سودانية نابعة من حقيقة التنوع السوداني,وهادفة الي تخليص المجتمع السوداني من أثار ممارسات الرق الذي كان قد الغي حديثا,وكان يجب ان يتبع
الغاءه تخطيط اجتماعي واقتصادي وتربوي وثقافي يهدف الي
كنس أثار الرق وممارساته ,ولكن الذي حدث ان هؤلا الزعماء وجلهم ينحدر او ينحاز او انتمي باختياره الي
الهوية العربية الاسلامية ,ان رفعوا راية هذه الهوية واعلوا من عناصرها عرقا ودينا وثقافة باعتبارها هي هوية السودانين اجمعين, وظهرت خطورة هذه الهوية فور خروج
الاستعمار حيث أديرت الدولة وكافة اجهزتها وخاصة الاعلامية والتربوية والتعليمية علي أساس أن السودان ينتمي الي هذه الهوية وحدها,ومن ثم همشت كل ثقافات وهويات ولغات السودانين غير المنحدرين من اصول عربية او
غير المنتمين بالبتني والاختيار للهوية العربية الاسلامية.
خامساـ وكان طبيعيا أيضا علي ضوء افرازات المشروع الاستعماري الاقتصادي أن تملاء معظم وظائف السودنة من أتباع هذه الهوية,ولم يكن ليشكل مره اخري مصدر احتجاج
لو تمت مراعاة اعطاء اكبر فرص ممكنة لابناء الجهويات المختلفة ليتدربوا علي حكم انفسهم بانفسهم,او قام من
حلوا محل الانجليز ادارة المناطق المختلفة ادارة تنطلق من
انهم يحكمون اهلهم الذين تربطهم بهم هوية المواطنة,او راعوا ونهضوا بمهمة الادارة باعتبارها اداه لانهاض وازالة
التخلف في الجهويات.
سادساـ لقد فشلت القيادات السياسية عقب الاستقلال في التحول من معركة التحرير الي معركة التعمير حيث انصرف
كل جهدها في صراعات السلطة التي تضمنت كما هائلا من العبث والمكايدات بل و الفساد السياسي في شراء النواب
وفي ابرام وفض التحالفات الطائفية والقبلية والعسكرية
وفجروا بذلك كل جمرات التخلف الكائنة في المجتمع السوداني وتكوينه ,وراحوا في فترات الديمقراطية يتزايدون في رفع راية الدولة الدينية في مواجهة الدولة
المدنية ,ولم ينتبه القوم الي مخاطر هذه الصراعات الجوفاء
الا عندما شج حكم الجبهة رؤوسهم,فاستيقظوا لاول مرة في التجمع الوطني الديمقراطي حيث ولاول مر ه ناقشوا بل وبلوروا حلولا عادلة وحقيقة لقضايا الهوية ,وعلاقة الدين بالدولة والتقسيم العادل للسلطة والثروة الي اخر مابحث في مؤتمري نيروبي واسمراء حول القضايا المصيرية.
لقد اسفر هذا الواقع عن مأساة مروعة في الجهويات المختلفة وخاصة في شرق وغرب وجنوب السودان,فقد ظلت هذه
الجهويات تطحن بالتهميش والظلم والتخلف ,احتقرت هوياتها الخاصة وامتهنت ثقافاتها ,بل وتعرض وجودها للهلاك حيث دمرت اراضيها وغاباتها ومراعيها وماشيتها
ضربت عليها الامية والجهل , وظل الجوع وسوء التغذية والامراض المستوطنة تنهش في عظامها ,واقصيت طلائعها من كل مواقع القرار الذي يتحكم في مصائرها ,ولم يلتفت الي تنمية مواردها ,ولم تنل من مقدراتها غير الفتات .
وفي الوسط أيضا تم اقصاء القوي الديمقراطية ولحقها التهميش والازدراء والتجاهل,وسحق فقراء المدن وسكان ضواحيها واطرافها وهوامشها.
ومنذ اغسطس 1955 وحتي الان دارت حرب أهلية ظالمة في جنوب
السودان كان مصدرها ومايزال أزدراء المطالب العادلة لأهل الجنوب وكان ابسطها الفيدرالية ,والنصيب العادل في
السلطة عند السودنه,واقامة دولة مدنية ديمقراطية تقوم
علي هوية المواطنة وظلت هذه الحرب تستنزف موارد البلاد
وتسحق شبابها وتدمر حياة اجيال عديدة مما اقعد كل السودان عن النهوض, وانعكس ذلك علي كل الجهويات فضلا عن الوسط نفسه.
لهذا كله فأن مؤتمر البجا يصدر عن وجوب اقامة نظام سليم للحكم في السودان بغرض بناء سودان جديد,في مواصفاته العامة انه :ـ
سودان واحد,فيدرالي,ديمقراطي,تعددي,تكفل في ظله كل حقوق
وحريات الانسان كما جسدت في كل المواثيق الدولية ,سودان
يؤسس علي التنوع ,ويجسد مقتضياته ,سودان يعمل علي بناء دولة مدنية تفصل فيها السياسة عن الدين وتقسم فيها السلطة والثروة تقسيما منصفا عادلا,سودان يتبني اللغة العربية كلغة تواصل بين السودانيين,وبذات القدر
يتيح لكل الهويات الخاصة وثقافتها ولغاتها ان تعبر عن نفسها في المركز تعبيرا متساويا ونديا مع ثقافات الهوية
العربية الاسلامية,وهو ايضا يطلق كل مبادرات شعوب السودان في ولاياتها ان تنمي ثقافاتها وتطور لغاتها وتحافظ
علي تراثها المتفرد في كافة اشكاله وصوره وابداعاته ,فضلا عن انه يتبني اللغة الانجليزية كلغة اساسية ثانية في كل مراحل التعليم الاساسي ,ويسمح باستخدامها في كل مؤسسات الدولة الاتحادية او في مؤسسات
الولايات متي كان ذلك مطلوبا ومناسبا.
ان ايماننا بضرورة بحماية الهويات الخاصة وتنميتها سواء
كانت مبنية علي العرق او اللغة او الدين او المعتقد او الثقافة او خلاف ذلك من الخصائص الانسانية للجماعات
البشرية الكائنة في السودان ,ان هذا الايمان يدفعنا لتأسيس الهوية المشتركة للسودانيين بكافة شعوبهم وجماعتهم
الساعية لبلورة تكوين قومي ونهضة ووحدة وطنية وسودان
جديد علي هوية المواطنة وحدها,وبذلك تكون المواطنة هي
مصدر كافة الحقوق والواجبات لكل السودانيين بالتساوي
بينهم متي ما تحققت فيهم مواطنة السودان بغض النظر عن
هوياتهم الخاصة.
اعتقد اننا لا تقودنا عنصرية عمياء ولا مؤامرات ضد الثقافة العربية الاسلامية وبل نقدر دور هذه الثقافة ومكانة اللغة العربية في اوساط الشعب السوداني بكافة شعوبه وقبائله ولا نسعي كالبهائم او الحيوانات المفترسة لسفك الدماء واراقتها حينما رفعنا السلاح ضد سلطة غاشمة ابت ان تعترف بقضاينا وبل اكثر من ذلك استهدفتنا وحاربتنا وقالت انها لن تتفاهم الا بلغة السلاح فمن اولي ياتري بالقدح والذم نحن الذين ندافع عن حقوقنا المشروعة ام الذين استهدفونا جميعا ؟
مع مودتي وتقديري
علي احمد
| |
|
|
|
|
|
|
| |
degna
هاشم نوريت
إسماعيل وراق
Abureesh
hamid hajer
Hani Abuelgasim
برير اسماعيل يوسف
luai
د. بشار صقر
MAHJOOP ALI
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست