|
كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: محمد عبدالرحمن)
|
الأخ الصديق محمد عبد الرحمن _ برلومنا الذى أتي بسنونه.
لك التحايا العاطرات و اشكر لك سؤالك عني و سؤال الكثير من الأصدقاء كما اخص بالشكر الأخ حسين ملاسي الذي قرأت له مره علي عجل سؤاله عني و عن الصديق فائز السليك ولم أتمكن من الرد علي ذلك في حينه وفى مكانه فليت ملاسي يقبل هذا العذر و أطمئنه بأن الصديق فائز السليك كان معنا في قاهرة المعز قبل أيام و هو في محاولاته الجادة لطبع مخطوطته الأولي عن دارفور وطبع رواية قديمة ظلت حبيسة دولابه. من المتوقع أن يعود فائز السليك إلي الخرطوم من اسمرا في هذه الأيام أن لم يكن قد عاد بالفعل.
فيما يخص سؤال الصديق محمد عبد الرحمن دعوني أن أوسع دائرة القراءات و الأسئلة لتخرج من سؤال عني و سؤال موجها لي إلي كل المهمومين بالتطورات السارية الآن في السودان و اخص بذلك كل المثقفين و الكتاب و القراء و أن كان لي أن اخصص فاني اخص الناشطين في هذا المنبر و أن كان لي بذكر اسماء علي سبيل المثال فاني أوجه الدعوة بالتحاور حول هذه المستجدات و متطلباتها لكل من الإخوة
د.أبكر ادم
الاستاذ خالد عويس
الاستاذ احمد امين
د. عبد الله بولا
د. نجاة محمد علي
الاستاذ. شوقي بدري
الاستاذ عادل امين
الاستاذ نصار
الاستاذ عادل عبد العاطي
الاستاذ كمال بشاشا
الاستاذ طناش
د. بشار الصقر
الاستاذ ابو ساندرا
الاستاذ خالد كودي
د. ندي علي
الاستاذة ندي امين
لاستاذة اماني الجندرية
الاستاذة تراجي التي سارحب بها الان لانضمامها ابان فترة غيابنا
الاستاذ جعفر بشير ابو امنة
الاستاذ عبد المنعم ابراهيم الحاج
الاستاذ عيسي شاهين
الاستاذ الصادق اسماعيل
الاستاذ بشري
الاستاذ عصام البرلوم
الاستاذ مجدي شبندر
الاستاذ عارف الصاوي
الاستاذ فائز السليك
الاستاذ ابو عرفة
د. ياسر الشريف
د. حيدر بدوي صادق
الاستاذة ميسون النجومي
الاستاذ ابو عبيدة النعمان
الاستاذة رجاء العباسي
الاستاذ محمد سليمان
.............
.............
..........
لايعني عدم ورود أسماء البعض وكأنما هو بمثابة عدم توجيه الدعوة بقدر ما أني قد تحاورت في أوقات سابقة مع العديد من المذكورين أعلاه و لمزيد من توسيع الدائرة فان الدعوة موصولة لكل عضوية المنبر الحر بسودانيزاونلاين الناشطين و المتوقفين لأي سبب كان و لقيادات العمل السياسي في التجمع الوطني الأعضاء في هذا المنبر لاثراء الحوار بتقديم القرآءآت و التي تتضمن بلا شك آمال و تطلعات قطاعات كبيرة من الشعب السوداني ربما سيسفر ذلك من تضمينها في برامج العمل اليومي للكيانات السياسية التي يعمل بها بعض منا.
سأعود لتقديم استقرائي للتحولات التي سرت وما زالت تسري حتي الآن , لا اعتقد أن أي استقراء نقدمه سيكون شاملا اذا استبعدنا قضيتي دارفور و شرق السودان من محاور اهتماماتنا
كما لا بد لي أن احفز كل من يمر علي هذا البوست بإضافة أي من الأسماء التي ربما تكون الدعوة للكتابة لها بمثابة التحفيز للتفكير بصوت عالي.
و الشكر اجزله للاخ محمد عبد الرحمن الذي سننتظر دلوه في هذا الموضوع حتما.
بكري الجاك
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Bakry Eljack)
|
الأخ بكرى الجاك
قبل عضويتى ... كنت أبحث عن بوستاتك و مداخلاتك ذات الطعم الخاص
و النكهة المتميزة و أقرؤها بتركيز و أجد نفسى متفقاً معها شكلاً و مضموناً.
المرحلة القادمة ليست بالأمر السهل ... تحتاج إلى تبادل الآراء و ترجمتها
لأرض الواقع .....
عفواً سأواصل لاحقاً
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: محمد عبدالرحمن)
|
الاخ الصديق محمد عبد الرحمن
ما زلت علي وعدي بالعودة ز كما تعلم كنت في انتظار حفل التنصيب و الخطابات المرافقة لهذه المناسبة مما ستعطيه من اشارات الي الاتجاهات التي يمكن أن تمضي نحوها البلاد. عن نفسي وفى عجل اني اعتقد أن الذي حدث اليوم يعتبر من اهم الاحداث في تاريخ السودان الحديث أن لم يكن اهمها علي الاطلاق. ففى وجود د. قرنق في مؤسسة الرئاسة دلالات كثيرة لا يمكن أن تكون صدفة او عبثية الاقدار بل هذه كيمياء التغيير الاجتماعي القادم. طبعا ساعود فقط اتمني أن اتمكن من العودة باسرع ما يمكن كما اتمني أن ينضم كل من يستطيع الي ركبنا هذا
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Bakry Eljack)
|
شكري للعزيز محمد عبد الرحمن. كنت مثلك أفتقد أخي الكريم بكري الجاك، هذا الشاب الواعد. لك عاطر الامتنان، على حفزة للمشاركة.
ومرحباً لك عزيزي بكري.
سأتابع معكما الجديد في تفكير الأخ بكري، ولا شك أنه سيحفز على التفكير كشأنه دائماً.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Haydar Badawi Sadig)
|
فاتني أن أسال الأخ محمد عبد الرحمن بعد أن تسرب إلى نفسي بعض الشك.
هل أنت زميلي السابق في كلية الاقتصاد بجامعة الخرطوم، المقيم بالدوحة حالياً؟
إن لم تكن، فإني استميحك العذر في مخاطبتك كأنك هو في خيوط أخرى.
وأرجو أن تقبل صداقتي، خاصة بعد أن تطورت العلاقة التحاورية بيننا، وإن لم تخاطبي
مباشرة بعد!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Haydar Badawi Sadig)
|
الدكتور حيدر بدوى
خالص تحياتى ..
مرحب بيك دكتور حيدر ولاشك انك ستكون اضافة ثرة لهذا الحوار ، وسعيد جدا بصداقتك
وان كنت اتابعك منذ مدة ليست بالقصيرة ، تابعت مادار من حوار بينك وبين الاحباب
فى خيط آخر ، واتمنى ان يكون ماحدث (سحابة صيف) ، ولتواصل حواراتك معنا
، ونرحب بك ناقدا ومقيما وداعما ان رايت ان هناك مايستحق الدعم ، فالنقد
والراى الاخر هو مايعطى هذه الكيانات والتكوينات كمال الصحه والعافية....
صديقك الذى تقصده هو محمد عبدالرحمن حسين خريج الاقتصاد جامعة الخرطوم ،
هو مقيم حاليا معنا هنا فى الدوحة ونسكن حيا واحدا ويجمعنا الفكر والانتماء ،
وقد حدث لى كثيرا مثل هذا اللبس ، وفى الحقيقة اننى زاملت فى الجامعة من
الجمهوريين وكانوا اصدقائى عماد بشرى واسماء عبداللطيف ومحمود عبدالطيف
وكانوا خير اصدقاء ...
سأبلغ تحياتك للاستاذ محمد عبدالرحمن ، واتمنى ان تساهم معنا فى اثراء
هذا الحوار ...
مودتى لك دكتور حيدر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: محمد عبدالرحمن)
|
العزيزان محمد عبد الرحمن و بكري الجاك
لكما التحية لافتراعكما هذا الحوار المحفذ و انتظر اقتراح محاوره و كلي ثقة من انها سوف تأتي مواكبة للحدث و طبيعة المرحلة التي يمر بها الوطن.
اكرر تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: محمد عبدالرحمن)
|
الاخ محمد عبد الرحمن
شكرا لهذه اللمحه الجميله.
بكرى الجاك فعلا قلما افتقدناه مؤخرا
كثيرا ما فكرت بعد ان نلت العضويه ان اسال عنه
والحمدلله ان احضرك لنا اليوم يا بكرى محمد عبد الرحمن.
والف حمدا على سلامة د.جون قرن على وصوله الخرطوم
و كما اوضحت هى المشغوليات الوطنيه التى
تأخذنا بعيد عن التواصل مع احبتنا فى المنبر
والى ان اعود تحياتى لكم واقترح يا بكرى
ان تضيف اسم الاخ حيدر حماد فكثيرا ما تناقشنا فى
كتاباتك قبل ان ننال عضويه هذا البورد
وهو شاب ثورى درجه اولى
ومن اكثر المتحمسين للسودان الجديد .
تراجى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Tragie Mustafa)
|
شكرى العاطر ياصديقي الجديد محمد عبد الرحمن. صدق حدسي، ولكني سعيد بهذا التوادد بيننا. يقول الجمهوريون "الرب رب قلوب." وإني بحق سعيد أن تبدأ علاقة تحاورية بهذه الاستهلالة الموفقة، كأنما كان اللبس فرصة للمزيد من التعارف. وفي هذا يقول الجمهوريون "ليست هناك صدفة في الوجود!" فإن لكل شئ وكل حدث، في البئة الإجتماعية أو البئة الطبيعية، حكمة إلهية، وإن لم ندرك تلك الحكمة في وقت الحدث. وقد كانت الحكمة من هذا اللبس الذي جرى عندي ما يظهر من ود صادق بيننا سيظلل علاقتنا بالعناية والرعاية والتوفيق.
لك وافر شكري مجدداً.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: محمد عبدالرحمن)
|
الطائفي المستنير محمد عبدالرحمن
لقد افتقدت الاعزاء بكري الجاك ورجاء العباسي وعادل عبدالعاطي . نجحت انت في استعادة بكري فهل تبذل بعض من مجهوداتك لاستعادة الاخرين , تحياتي لك وللعزيز بكري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: محمد عبدالرحمن)
|
الحبيب محمد عبد الرحمن سلامات لك ولحضورك ...
وشكراً لإخراج الاستاذ بكري الجاك من صمته
ولا شك أن ما تم في اليوميين السابقين يمثل علامة فارقة في تاريخ السودان, كما يمثل بداية تفكيك قيم ظلت تسيطر علي السياسة السودانية منذ الاستقلال, وهذه الخطوة لن تكتمل أو يكون لها معني إن لم تسهم بشكل رئيسي في حلحلة مشكل غرب وشرق السودان....
عموماً كل الظروف مواتية لإكتمال خيار المساومة التاريخية حسب د. أبكر ...
شكراً مرة أخري
وبنجي نهابش مع هؤلاء الاساتذة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: د. بشار صقر)
|
التحية لكل الذين انضموا لنا و اخص بالشكر
الأستاذ حيدر حماد الذي وعد بالعودة و نحن في انتظاره وله من العتبى و العذر أن لم اذكر اسمه في القائمة التي كما أشرت أنها ليست إلا محاولة لحفز و تحفيز أخوة كرام نختلف و نتفق معهم ولكنا بلا شك نعتد بآرائهم و نتعلم منها الكثير و أقل ما يمكننا تعلمه الحق في مشروعية الاختلاف.
التحية للدكتور حيدر بدوي صادق علي استجابته و ظهوره و أن كنت قد قرأت مقالات الاخ حيدر عن بداية ثورة في السودان في خيط آخر كما يحلو له القول إلا أني كلي طمع في رؤية اشراقاته في هذا الخيط ايضا
الأستاذ سوداني_ احمد _ أستاذي و سنيري شكرا علي طلتك البهية و أتمني أن اقرأ لك في هذه القضايا الشائكة
التحية موصولة ايضا للأستاذ نصار في استجابته و ننتظر دلوه ايضا.
التحية اجزلها لقلم المثابرة المنافحة الأستاذة تراجي التي قرأت لها الكثير من المشاركات إبان فترة تغيبي عن الكتابة و اري فيها قلما ثورة تعبر عن جراحات المكلومين المهمشين و ضحايا النازية الاسلاموعروبية
التحية للقامة بهاء بكري الذي ارجو أن يكون قد انضم الي حورنا هذا غير ابها الي مسألة ذكر الاسامي هذي التي في ظني مهما بزلنا من جهد فهي ستظل في موضع سوء الفهم .
الأخ الصديق ابوبكر بكة الذي انضم الي المنبر مؤخرا فهلا سمحت لي أخي محمد لأرحب به عضوا فاعلا و قلما جريئا في ميدان الحريات والحقوق
التحية أيضا للدكتور ياسر الشريف الذي لم يدخر جهدا و لا فكرا و عمل بلا كلل أو ملل في منافحة الأفكار المهووسة و المتطرفة بكل موضوعية و رزانة و أن سعت بعض العقول الخربة للنيل من صبره و مثابرته . ظللت أتابع تلك الحملات الصليبية ضده ولم يسعفني وقتي بالمشاركة فهل لي أن اشد علي ساعده و أقول امضي في سبيل مشاريعك التنويرية و تحية عطرة لرفيقة دربكم الأستاذة الهام و التحية و من قبل ومن بعد للشهيد الأستاذ محمود محمد طه الأب الحقيقي لمشروع السودان الجديد و كأني بالأمس و انا استمع إلي قسم المشير البشير بعد توقيعه علي مسودة الدستور الانتقالي قد تراءت إمامي صورة ذاك الشيخ السبعيني في جلبابه الأبيض و كأني أري مسيرة الإخوة و الأخوات الجمهوريات في يوم إعدام الأستاذ الشهيد محمود محمد طه وان كنا صغارا فالتحية للعمل التوثيقي الفذ الذي تميز به الإخوة الجمهوريين الذين جعلونا نعيش في رحاب فكر الاستاذ دون أن نعايشه و نجالسه كل هذه الصور كانت تمر من امامي و كانها صور شاردة من السودان الجديد كانت قد سافرت عبر الزمن الي حقبة الثمانينات لتمهر لنا شهادة الأستاذ محمود طريقا معبدا حتما سيقود الي سودان جديد و بافاق جديدة.
شكرا أيضا لبرلومنا بشري الطيب الذي اختلفنا في أزمنة الوصول الي ذاك الصرح و اجتمعنا في الحلم و السعي إلي وطن برحابة المعرفة. فتحية إلي عراب المساومة التاريخية الصديق الدكتور ابكر ادم الذي كلي شوقا لقراءة جديده رغم علمي بحصاراته الاكاديمية في تجربته المتفردة مع معاقرة العلم و قاعاته في ضروب الفلسفة و الأدب .
التحية ايضا للدكتور بشار الصقر صديق الهم و الخطابات الجديدة التي تؤسس الي مشروع كل السودانيين الحضاري وليس مشروع قله اختارت أن تبتذل الكثير من الشعارات في خطب جوفاء. مرحبا به و ببقية القادمين الي هذه التظاهرة الحوارية التي ما زلت أتعشم أن ينضم إلي ركبها الكثيرون.
سأواصل في إيراد تعليقي علي أسئلة الأخ محمد عبد الرحمن إلا انني ربما لم التزم بالمحاور المقترحة كما رتبت ولكني ساعلق علي اي منها من خلال مشاركة علي و شك الانتهاء
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: هشام مدنى)
|
ما قبل بروتوكول مشاكوص
قد أكون في حوجة الي إجراء الكثير من التعميمات و المصادرات في هذا التحليل المتعجل
إلا أن المعلوم من التجربة السودانية بالضرورة أن وصول المشكلة السودانية إلي قمة الاستقطاب بوصول أكثر التيارات رادايكلية في البنيات السياسية الحاملة لمشروع الثقافة الاسلاموعربية اي الجبهة الإسلامية إلي السلطة في 89 . الشيء الذي اتفق عليه جمهور المؤرخين للتاريخ الحديث أن وصول الجبهة الاسلامية إلي السلطة بانقلاب علي واقع ديمقراطي تعددي كان بمثابة بداية مرحلة أخري من مراحل الاحتراب , فبالرغم من حالة الضعف و الوهن التي لازمت الدولة السودانية المو######## من الاستعمار و بالرغم من تخبط القوي السياسية المؤثرة إبان فترة الحكم الديمقراطي الذي سبق انقلاب الإنقاذ إلا أن مسارات حلول المشكل السوداني كان ربما ستمضي في غير الاتجاهات الراهنة لو لم يعتلي السلطة في السودان الفصيل( الجبهة الاسلامية) المشارك في أكثر من حكومة في فترة الديمقراطية الثالثة. وصول حزب الترابي الي السلطة و إعلان الحرب في السودان بأنها حرب مقدسة جعل قضية الحرب تأخذ أكثر من كونها حرب أهلية مبررة و مشروعة كنتيجة لحالة الانحراف في السلطة و في جهاز الدولة المتمثل في انحيازه لثقافة بعينها و لمجموعات بعينها مهمشا بقية البلاد و العباد. لم تكن مسالة وحدة السودان من المسائل الأساسية التي تحفز خيال المنظرين للحرب الجهادية علي جموع السودانيين في جنوب السودان و في جبال النوبة و في النيل الأزرق و في دارفورفى وقتها بل أن حزب الترابي لربما كان سيمضي في إعطاء حق فصل الجنوب للحركة الشعبية أن كانت قد حزمت أمرها وقررت بكل كيانها أن تمضي في خيار الانفصال, طبعا أتي مثل هذا التفكير بعد ان شرعت الجبهة في تجيش الكتائب و إشراك اكبر قدر من قطاعات الشعب السوداني في الحرب عبر التجنبد القسري و عبر التهويس الذي مارسه سدنة الدفاع الشعبي لإخضاع جنوب السودان لسيطرة الدولة الإسلامية في الخرطوم ومن ثم كان يمكن أن نسمع بمندوب الخليفة الاسلامي في الخرطوم لأرض النوبة و لربما كنا سنسمع عن جزية و حماية الموالي و غير المسلمين في دولة الإسلام الراشدة المحلوم بها في ذلك الوقت. بعد أن تبين للجبهة أن إمكانية حدوث هذا السيناريو صعب المنال و أن كانت الجبهة قد وضعت كل مقدرات الدولة لمصلحة دحر الحركة الشعبية _سمعنا عن صيف العبور و لوءات التمكين _ فكان الخيار البديل للجبهة التي كانت لا تري اي معوق لإقامة مشروع الدولة الإسلامية في السودان سوي صوت البندقية في الجنوب و في جبال النوبة و الانقسنا هو أن تمضي إلي خيار التخلص من هذا العبء بوضع خيار الانفصال كأحد الخيارات المرحب بها اذا لم تجدي سياسية شراء الذمم كما كان يفعل الدكتور علي الحاج مهندس مفاوضات ابوجا واحد واثنين في ذلك الوقت. و بالفعل نجحت الجبهة الاسلامية في جرجرة بعض الفصائل من الحركة الشعبية ملوحة بامكانية منحها جنوب السودان للتفرغ هي لقيام مشروع الدولة الدينية في الشمال. ربما كان سيمضي هذا السيناريو ايضا لو أن الغلبة العسكرية و السياسية كانت لمصلحة التيارات التي وقعت معها الحكومة اتفاقية الخرطوم للسلام.
في تلكم الأثناء كانت المعارضة السياسية للنظام قد تخلقت وقد وصلت قمة نضجها بتوقيع ميثاق اسمرا للقضايا المصيرية لتصبح الحركة الشعبية احد الفصائل الرئيسة و المؤثرة في عمل التجمع _ الصوت المعارض الاعلي صوتا_ و هذا ايضا مما لعب دورا في جعل نظام الإنقاذ ليكون في ريبة من أمره حول المضيء في سيناريوهاته المعدة بحسم الصرع عسكريا و من ثم التخلص من الجنوب إذا لم ينجح الخيار العسكري, فبتوقيع ميثاق اسمرا و ببداية و انطلاق جبهة العمل العسكري في شرق السودان باتت حسابات النظام ليس كما ظن و ظل يعتقد في سنواته الأولي أيام قبضته الأمنية علي كل مفاصل الدولة.
هنالك الكثير من النواقص التي شابت صيغة العمل الجبهوي الذى كان التجمع يمثل رأس رمحه فعدم إيمان بعض فصائل التجمع بالثورة المسلحة و تعجل و خطأ قراءآت البعض بالإضافة الي التركيبة السياسية التي تميزت بها الفصائل الاساسية المؤسسة للتجمع كلها عوامل لعبت دورا لم تجعل من صوت التجمع - الذي تمثل الحركة الشعبية فصيلا منه- اعلي من صوت الحركة الشعبية و حدها , بالطبع المتغيرات التي حلت بالعالم بعد احداث الحادي عشر من سبتمبر أيضا دور كبير في تغيير نمط التفكير السياسي للمجتمع الدولي وفى طريقة تعاطيه مع الحروبات و مع امتصاص و تغيير بعض الأنظمة بإعادة تشكيلها بدلا من اجتثاها هذا أيضا لعب دورا في فرض خارطة مغايرة لما ظل آمال و تطلعات في أذهان البعض ولم تتحول إلي أفكار و برامج عمل تتبناها القوي السياسية المعارضة في مظلة تحالفها .
النداء الأساسي الذي ظل عاملا حافزا و داعما للمضي بمسيرة السلام في السودان كان هو كيفية إيقاف الحرب و بناء السلام حتى تتحول الملايين التي كانت تدفع في شكل اغاثات - وهى نفس الاموال التي وافق المانحون في اسلو علي منحها للسودان لتوظف في بناء مشاريع بنيات تحتية- الذى لا شك فيه أن هنالك قدر من النبل تدعمه بعض منظمات المجتمع المدني في مجتمعات تلك الدول التي ستدفع للبناء بدلا لاغاثة المحتربين من الجانبين كما أن هنالك جانب كبير من المصالح وراء هذه الأموال و لعل أهمها تغير النظرة الكلية للعالم فيما بعد انهيار المعسكر الشرقي و نموء اقتصاد السوق الحرو تمدده في العالم اجمع (العولمة) اليات متعددة مثل الشركات المتعددة الجنسيات و حركة رؤؤس الاموال و غيرها فالصرف في هذه المناطق هو صرف في محله بالحسابات الاقتصادية العالمية فهذه المناطق هي أسواق محتملة أن لم تكن مضمونة ففي احترابها لا تحتاج إلي شيء سواء الغذاء الذي يقذف به من الجو أما في استقرارها و سلامها فهنالك الحوجة إلي الطرق و الكباري والسدود و المطارات و أجهزة حاسوب و تنفيذ كل هذه المشاريع يحتاج إلي آليات و معدات و المنتج الرئيس إلي كل هذه الآليات و المعدات هي الشركات التي تلعب دورا أساسيا فيما يعرف بالحكومة الصغيرة في منظومة فكر الليبراليون الجدد. ما يهمنا في هذا الأمر اهتمام العالم بإيقاف الحرب و بناء السلام يحمل مصلحة للمجتمع الدولي عاجلة و آجلة و إذا كان لنا أن نعدد فان قيم النبل في إيقاف الموت بالملايين هو رغبة إنسانية أصيلة في عمل الخير كما استفادتها من خيرات و موارد ارض السودان و غيرها و خلق أسواق محتملة بها تتفاوت في كونها مصالح عاجلة أم آجلة للمجتمع الدولي.
إيقاف الحرب إذن كان هو الدافع الأساس لعملية السلام في السودان في إعقاب إحداث سبتمبر, بالطبع لم تكن عملية التحول الديمقراطي و التوزيع العادل للسلطة و الثروة و سيادة حكم القانون و أنفاذ الميثاق العالمي لحقوق الإنسان ومحاربة التمييز العنصري و التعالي الثقافي لم تكن أي من هذه الأشياء من دوافع خلق السلام في السودان و لكن الاشتغال بعملية صناعة السلام هي التي ساقت إلي جعل إي من هذه القضايا سببا في استمرار حالة الاحتراب بأشكال متفاوتة وهذا ما جعل من بروز معالجات لأي من هذه العوامل بقدر تأثيره في استمرار الحرب و هذا ما يفسر تقدم الاسباب ذات الصلة بالحقوق الطبيعية _ حق الحياة _ سابقة في الترتيب و الأهمية إلي الحقوق المدنية .
يلحق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Bakry Eljack)
|
مشاكوص يقود الي نيفاشا.
هكذا كانت خارطة الأشياء حينما حزمت الإيقاد أوراق الملف السوداني برعاية أمريكية و بشركاء جدد للإيقاد فالناظر إلي خارطة الأحداث يري أن الجيش الشعبي _ الحركة الشعبية هي من يقاتل و يحكم إقليم تتجاوز مساحته فرنسا في حين أن الحركة و قوي التجمع مجتمعة لم تكن تسيطر علي شيء يذكر في الجبهة الوحيدة التي تتواجد فيها قوات لفصائل التجمع الاخري, حديثي في هذه النقطة أرجو أن يفهم في إطار موازين القوي الذي هو جوهر عملية التفاوض و ما ستفضي إليه. بالرغم من طمأنت الحركة إلي حلفائها في التجمع عقب توقيع بروتوكول مشاكوس في اجتماع عقد خصيصا لمناقشة البروتوكول في اسمرا إلا أن الشعور الغالب لدي فصائل التجمع ما قبل التوقيع علي البروتوكول تمثل في نظرة الغالبية الي أن هذه المسالة لن تعدو عن كونها احدي محاولات الإيقاد الفاشلة و لقاء مشاكوص مثله مثل ابوجا واحد و ابوجا اثنين و اديس ابابا و نيروبي و غيرها و كان هذا دليل لي مستوي العطالة و الخمول الذهني الذي يسيطر علي عقلية القيادة في التجمع في استقراء التحولات الدولية والاقليمية و في خلل بنيته الهيكلية فما أن أصبح بروتوكول مشاكوص واقعا حتي هرع القوم إلي اسمرا لسماع ما يطمئن شكوكهم و كانت النتيجة أن قبل التجمع أن تفاوض الحركة الشعبية نيابة عنه أي أن تتبني موقفه التفاوضي و بذلك لا يوجد إشكال حول ما ستؤول إليه النهايات المنطقية لهذا البروتوكول علي أمل أن تعمل الحركة الشعبية علي الدفع بإدخال التجمع في مرحلة ما من مراحل التفاوض و هكذا ظل الجميع ينتظر هذه المرحلة الما_ حتى أواخر أيام عمل مفوضية الدستور قبل الانتهاء من مسودته النهائية.
مضت مشاكوص الي منتهاها الطبيعي بالتوقيع علي البروتوكولات الست و من ثم التوقيع علي اتفاقية السلام الشامل في 9 يناير من عالم 2005 و بالتالي أصبحت هنالك مرجعية سياسية لا يمكن تجاوزها في أي مفاوضات سابقة أو لاحقة .
يلحق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Bakry Eljack)
|
التجمع والموقف من نيفاشا
كنت اعتقد أن الموقف السياسي الرشيد للتجمع هو خروجه من دائرة اللسان المعسول في اجتماعاته مع الحركة الشعبية و من ثم الاستمرار في حالة الاجترار و التفكير السلبي والتشكيك في التعاطي مع ما أنجز من اتفاق _هو بأي حال من الأحوال ليس مبرءا من العيوب و ليس كاملا و مخطيء من ظن ذلك_ و لكن المنطق في الأشياء أن هذا الاتفاق هو النتاج المنطقي لموازين القوي في الطرفين فاني أري انه من التفكير السياسي السلبي العمل و الحلم بتحقيق برنامج التجمع كاملا أو تحقيق برنامج أي من القوي السياسية فأقوال مثل اقتلاع النظام من جذوره و ان الاتفاق مع الخونة و سارقي الوطن هو خيانة و ما إلي ذلك كل هذه الأقوال هي نوع من عدم المواكبة للمتغيرات و نوع من العجز والقدرة في تزظيف هذه المتغيرات ففي تقديري انه من حق كل مواطن سوداني أن يتمسك بالمطالبة بحقوقه و ما تعرض له من تعسف و تعذيب و غيره بالرغم من الاتفاقية لم تنص علي ذلك إلي أن الباب إلي القضاء وإقامة الدعوى ليس موصدا أمام احد وهذه هي المتغيرات التي نتحدث عن توظيفها و الاشتغال بها لتحقيق الحد الاعلي لبرنامج أي من القوي السياسية التي تري في هذا الاتفاق نوع من الهزيمة و النكوص فهنالك مجال لعمل يومي يتطلب ذهن منفتح و آليات جديدة و تجريب يومي للاستفادة من المتغيرات. ظل التجمع و لفترة سبعة اشهر في نفس حالته وكون انه ليس شريكا في صناعة الاتفاق لم تمكنه من الأفاقة من ثباته و ترتيب خياراته السياسية فبدلا من ذلك أصبح التجمع يعتقد انه من الضروري توقيع اتفاق مع النظام يضمن له كينونته وهذا تفكير مشروع و يحترم إذا ما قريء مقرونا بموازين القوي و الخيارات السياسية للتجمع فمن سابع المستحيلات أن يقرر كل من الزوجين عدم حمل سلة المهملات و تفرغيها و أن يحلم اي منهم بان تنجز مهمة تفريغ السلة نفسها هذا ما ظل عليه التجمع طوال فترة ما بعد التوقيع فهو لم ينتج آليات جديدة و لم يبدع وسائل جديدة لتحقيق برامجه. و بالرغم من أن اتفاق القاهرة الموقع بين الحكومة و التجمع يحمل أوجها عدة لاستكمال نواقص نيفاشا من تضمين بعض المباديء في الدستور الانتقالي وما إلي ذلك إلا أن الاتفاق ظل مسلوبا من نفاذه باستمرار نفس حالة الكساد و المناسباتية التي تميز عمل التجمع .
يلحق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Bakry Eljack)
|
أهمية لحاق دارفور و شرق السودان بركب العملية السلمية و التحول السسياسي في السودان:-
في تقديري المتواضع انه من غير الحكمة في شيء أن نحلم بأن تؤدي بداية تطبيق اتفاقية السلام السودانية بإجازة الدستور و بدء العمل به و من ثم تنصيب الدكتور جون قرنق نائبا أول للرئيس لن تؤدي كل هذه الأشياء إلي التغيير الاجتماعي المنشود و لن تؤدي إلي خلق الاستقرار من ثم شحذ همم التواصل الإنساني الخلاق عبر الحوار اليومي لمحاربة سلبيات تجربة الخمسين سنة الماضية ما لم يتحقق استقرار و سلام في بقية أنحاء السودان و اعني علي وجه الخصوص الوصول إلي سلام في دار فور و في شرق السودان. أري أن وجود الحركة الشعبية فعليا في مؤسسة الرئاسة وفى الجهاز التنفيذي سيخلقان نمط جديد للتعاطي مع المشكلات المستعصية في دارفور و في شرق السودان, الاتفاقية في حد ذاتها تحدثت عن صلاحيات فدرالية واسعة هى بمثابة إطفاء للحرائق قبل اشتعالها و كل المطلوب هو توسيع الإناء و تطبيق نفس النموذج علي كل من دارفور و شرق السودان و هنالك نوايا و توجهات حقيقية اعتقد أن الظرف السياسي مؤ آت إلي استغلالها لخلق الجو الصحي المعافى لإحداث النقلة النوعية في التفكير السياسي .
أنا في تقديري لا أري أن كل مشاكل السودان كانت متمثلة في وجود نظام الإنقاذ ليعني عدم زوال النظام بشكل كامل هو استمرار لحالة المرض بل اعتقد أن ألازمة في السودان هو المألآت التي أدت إلي تتويج حالة الفشل التاريخي بوصول الإنقاذ إلي الحكم,إذن التعريف الصحيح يبدأ في الاعتراف بأن وصول هذا النظام إلي الحكم هو عبارة عن عرض متأخر لازمة مستفحلة أكثر منه المرض العضال الأوحد الذي يصيب الجسد السوداني الهزيل التكوين في بنائه أصلا. لا اعتقد إنني سأقسم جازما من أن الأمور ستمضي بكل سهولة و يسر لضم دارفور و شرق السودان إلي فضاء الاستقرار ففي المسألة الكثير من التعقيدات يفرزها واقع الشراكة بين المؤتمر الوطني و الحركة الشعبية فاتفاقية السلام هي الحد الادني بين الطرفين و الدستور الانتقالي هو المرجعية و حسابات السلطة تؤثر علي وضعية المؤتمر الوطني في ظني أن المؤتمر الوطني سوف لن يمانع في إعطاء أي تنازلات في مسألة الثروة و الحكم الذاتي و ما الي ذلك من قضايا بقدر ما سيبدي تعنتا في إنقاص نصيبه في السلطة حتى لا يتدحرج إلي وضعية الأقلية في موازين قوة النظام الجديد و هذا ما يتطلب عملا سياسيا يوميا من كل القوي الديمقراطية مجتمعة ومن كل الناشطين بتصعيد ما من دوره أن يؤدي إلي حصار المؤتمر الوطني بالتمسك بمبدأ محاكمة المتهمين في محاكم دولية علي سبيل المثال فسلبيات النظام و مشاركته و تخطيطه للمحارق العرقية في دارفور سوف لن تنسحب علي الحركة الشعبية بمجرد مضيها في أنفاذ الاتفاقية فالتصعيد لهذه القضايا سيحرج موقف المؤتمر الوطني الشريك الأكبر في النظام الجديد و هذا ما نقصده بالاستفادة من التحولات الحالية لإحداث الاختراق الممكن في نيل ما لم يتم نيله بنص الاتفاق و لكن يمكن نيله عبر ما توفر من مناخ وما أفرزته الاتفاقية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Bakry Eljack)
|
اخيرا
المآلات و الاحتمالات الممكنة و ماذا نفعل لتأتي توقعاتنا كما عملنا وليس كما توقعنا.
طبعا كما في كل شيء فان كل الاحتمالات واردة إلا أن الفرق هنا بين العمل لتحقيق ما نريده من احتمالات و ما نتوقعه , ففي الحالة الأولي هنالك المشاركة في دفع الأشياء في الاتجاهات المرغوبة بتوظيف ما هو متاح من مساحة للحراك وفى الثانية موقف المتلقي الذي ينظر إلي ما ستؤول إليه الأشياء , حديثي بضمير الجمع هنا يشمل إرادة كل السودانيين الذين ما أنا إلا واحدا منهم.
طبعا القدرة علي إنجاح الشراكة بين المؤتمر الوطني و الحركة الشعبية في تنفيذ الاتفاق بالإضافة إلي دور القوي الوطنية بالمساهمة الايجابية في دعم برامج التغيير الاجتماعي و الإسهام في تنفيذه كل حسب قدراته و حسب موقعه كل هذه الأشياء عوامل تلعب دورا مهما في تغليب أي من المآلات و الاحتمالات لما ستمضي إليه البلاد . فحسب ظني المتواضع و كما ظللت اردد أن الأمر ليس ببساطة أن تفشل فترة الانتقال في جعل الوحدة جاذبة للأخوة في جنوب السودان فربما بالفعل تفشل مؤسسة الرئاسة في العمل بهارموني و انسجام تام لقيادة البلاد و بدء مسيرة التعمير_ و اعتقد انه آن الأوان لإنسان السودان في إي موقع بأن يتمتع بالأساسيات التي بقدرة قادر أصبحت تطلعات كبيرة في أزمنة البوار فالحلم بماء صحي للشرب و بسكن يناسب الإنسان صحيا و بالقدرة علي الحياة الكريمة لهي من صميم الحق الطبيعي لأي كائن فإلي متي ستظل هذه الأشياء العادية في درجة الأحلام الكبيرة _ لو فرضنا جدلا أن الأخوة في جنوب السودان قد اختاروا طواعية أن ينالوا دولة كما نصت الاتفاقية و هذا أيضا حق مشروع و محترم إذا ما أضحي خيارا لشعب جنوب السودان في يوم من الأيام إلا أن ما يجب أن يجاب عليه من التساؤلات لأمر ذو أهمية
هل بالفعل يمكن للسودان أن يتم تقسيمه إلي دولتين و من ثم ينعم الجميع بالاستقرار و بالنماء ؟
هل هنالك ما يمنع إنسان دارفور او شرق السودان أو جبال النوبة او الانقسنا برفع سقف تطلعاتهم إلي المطالبة بدولة ايضا بعد أن نعتبر أن حركات دارفور المسلحة الحالية هى انانيا ون في دارفور؟ كما أوليس حق المطالبة بتقرير المصير لاي من هذه المناطق بالحق المشروع المنصوص عليه دوليا ؟
ماذا يمنع من حدوث كل هذه الاحتمالات و ما يجعل هذه الاحتمالات مشروعة نظريا هو التشابه في بنية المشكل السوداني بين مركزه و اطرافه وهوامشه فلا فرق بين ما وقع علي إنسان دارفور و شرق السودان و ما وقع علي إنسان الجنوب من قتل و ترويع و استغلال كأبشع ما يكون الاستغلال للبشر . ثم هل هنالك شمالا جغرافيا موحدا وجدانيا و ذهنيا و ثقافيا أم أن عقلية أمثال الطيب مصطفى أحفاد الحاكم بالله ستخرج علينا بمنع أكل الملوخية يوما ما أيضا؟
قصدت بإثارة هذه الأسئلة فتح أذهان الكثيرين إلي أن هذا الموضوع ليس بهذه البساطة التي تخرج من أفواه الكثير من الشماليين ضحايا مرض العنصرية و كره الذات_ علي قول حبيبي ومولاي بشاشا_ حينما يملأ احدهم أوداجه و ينفخ فمه ليأتيك قائلا ياخي الجنويين_ طبعا اذا استحي من قول العبيد ديل_ ديل ما يمشوا في ستين داهية نحن لاقين منهم شنو؟
هذا هو الجهل المضر بصاحبه قبل ضرره بالآخرين اعتقد أن الفرصة سانحة لإدارة حوار وطني كبير و بإخراج المسكوت عنه و بشحذ همم العقول لمخاطبة اشكاليتنا المفاهميمية خلال فترة الست سنوات قبل أن نصل إلي رصيف بلا ميناء.
أوليس إنسان السودان الممتليء بعبق هذا البلد الطيب يستحق حياة كريمة؟
ألا تكفي تجارب البشرية في الاستغلال و التعالي العنصري لتكون درسا لنا؟
ألا يملك إنسان السودان القدرة و الإرادة إذا ما فتحت النوافذ علي خلق قيم مشتركة تجمع أهل السودان و تدفع بحوارهم الثقافي إلي آفاق الإنسانية؟
ألا يعتقد أي إنسان سوداني بعيدا عن أوهام الشوفينية بأننا نملك شيئا يمكن أن نقدمه للتجربة الإنسانية علي ظهر هذا الكوكب ؟
أنا عن نفسي أتمني أن تمضي الأمور إلي حيث يعم السلام والاستقرار ربوع السودان و أن تنعم شعوب السودان بكل مقومات الحياة الكريمة و أن نبدأ مرحلة التأسيس إلي حوار اجتماعي كبير تسود فيه قيم التسامح و التعايش و التحمل لا التحامل و لكني اعي جيدا أن الأمر ليس ببساطة كتابة هذه الكلمات علي الكي بورد بل هو عمل دؤب و عمل شاق و مضني و يحتاج إلي جهود جماعية تتجاوز بنا مرحلة الأيمان بالأفراد إلي الأيمان بالمؤسسات .
أتمني أن اقرأ مشاركات تثري هذا الحوار و تفتح آفاقا لعمل جاد ربما نكون علي قدرة علي الإسهام فيه
بكري الجاك
القاهرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Bakry Eljack)
|
الأخ هشام مدني
لك الشكر بالمرور و أتمني أن تجد لي العذر في عدم تضمين اسمك اللائحة كما اتمني أن اقرأ مشاركة للأخت تماضر شيخ الدين في هذا الحوار و عن الدور الذي يمكن أن يلعبه المسرح في تشكيل وعي جديد و اعتذر أيضا عن سقوط العديد من الأسماء
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Bakry Eljack)
|
الأخ الكريم بكري الجاك،
أشكرك على دعوتك لي بالمساهمة. هناك خيط يصب في دائرة اههتماماتك من الموضوعات المثارة هنا. وهو بعنوان "كفى بالمرء عيباً والصادق المهدي." وقد أفترعه الأخ الرفاعي. مساهمتي أدناه وردت فيه في الرد على الأخ الدكتور بشرى الفاضل، الذي تجمعني به وشيجة خاصة، ومودة، لم يفسدهما اختلافنا الحاد في بعض وجهات النظر. أرجو قراءتها، كماأرجو مخلصاًأن تمر على الخيط المذكور لتتلمس السياق الذي وردت فيه. وربما رأيت أن تشارك هناك ببعض ما ترى.
********************************
عزيزي بشرى،
تحياتي، والشكر مجدداً على إثراء الحوار.
مرة أخرى لم توفق في فهمي أو النقل عنى كما يجب. تحدثت في مساهمتي التي أشرت أنت إليها عن أن البشير، بنظرة الأمر الواقع، كان في العام 2000، وما زال، قائداً للجيش السوداني الوطني. و"الوطني" هنا لا أعنى بها مايشتق من "الوطنية" ولكن أردتها بمعنى "قطري." فإن هزمتي اللغة فهانذا أوضح رأيي. (بالمناسبة اللغة العربية is my second language فإني بالأصل نوبي-دينكاوي-عربي. والدة أبي من طيبة الشيخ عبد الباقي وهي تنحدر من سلالة الشيخ يوسف ابا شرا، وهوإبن سيدة دينكاوية، وأمي حلفاوية ما زالت تنطق إسمي بحرف الهاء فتقول "هيدر." وكم أحب نطقها هذا! أبوها عربي تنوب، كما كان الحال مع والد أبي!) فإن خانتي لغتي الثانية، فلا تلمني يا عزيزي.
على أية حال، لم أقل بأن حكومة البشير أصبحت "حكومة" جيش وطني يوم انقلب على الترابي. ولوقلت ذلك لوافقتك الرأي بأنني مخطئ دون أن أنجر لمهالك السخرية. أظنك تشاركني الرأي بأن عباراتي وعباراتك لا تعطيان نفس المعنى، حيث قلت أن البشير كان، ومازال، كما أسلفت، قائداً لجيشنا القطري -إن لم تعجبك كلمة الوطني. نعم، هذا الجيش مسيس، ومؤدلج، ويحتاج إلى إصلاح جذري حتى يصبح "وطنياً" بالمعنى الذي فهمته أنت، إن صح أنني قرأتك بصورة صحيحية. على أي حال لم أتحدث عن "حكومة" جيش، بقدرما تحدثت عن "قائد جيش، لأجرد البشير من أي دعوى بأنه قائد مفوض من الشعب. وربما توافقني بأن البشير لم يكن ليستمر في الحكم لولا أنه عسكري عرف كيف يوظف عسكريته لصالح شهوته في التسلط. ولولا قدرته هذه لكان الترابي قد تمكن منه، ولكان على عثمان محمد طه تمكن منه بعد أن غدر بأبيه الروحي! لم يعصم البشير من مكر الترابي وعلى عثمان محمد طه إلا كونه قائداً للجيش. وعن طريق الجيش وصل الإسلاميون للسلطة وليس العكس. وهم لم يستخدموا الجيش إلا لأنهم أدركوا بأن مشروع السلام، الذي رمز له في ذلك الوقت اتفاق الميرغني-قرنق، كان سيهدد شعبيتهم ومستقبلهم السياسي.
بهذا المعنى أردت أن أقول بأن الجيش السوداني كان عصب السلطة في الشمال، وقد وظف توظيفاً طاحناً في الحرب، فأصبح وقوداً لها. وكان طرحي في العام 2000 هو أن التلاقي بين الجيشين، في تقديري، كان هو الحل الأمثل. ولا أرى إتفاق اليوم باعتباره اتفاقاً مدنياً بين حزبين سياسيين بقدرما هو اتفاق بين جيشين. والحزب الوطني، على أية حال، حزب مجيش ويدعمه الجيش، بسلطة الأمر الواقع، ولهذا فإن رئيس هذا الحزب هو في الأساس قائد جيش وليس رئيساً للحزب بالمعنى المدني المتعارف عليه في العالم الديمقراطي.
هذا ما قصدته. أرجو أن أكون قد اصبحت مفهوماً لديك في هذه النقطة.
بخصوص حصول الجمهوريين أو غيرهم من القوى الحديثة لنسبة 50% +1، فإنني أقرك لوكان فهمها هو أنه لا بد أن يكون المنتخبون والمنتخبين من الجمهوريين أو أعضاءً في حق، أوفي أي من تنظيمات القوى الجديدة. لكن هذا ليس هو الفهم الصحيح لمرادالجمهوريين من النسبة المذكورة مرادهم هو أنه إذا لم يجد من يحمل الفكر الجمهوري من الدعم ما يوازي تلك النسبة، كان جمهورياً أو لم يكن، فإنه لن يكون مؤهلاً للعمل وفق تفويض ديمقراطي. وفي ظني، بأن الجمهوريين يوم يعودون للساحة -وسيعودون للساحة!- لن يكونوا مستضعفين كما كان حالهم، خاصة بعد أن كاد الفيضان الذي أنذروا به على الانحسار! أعدءانا وأصدقاءنا يدركون اليوم وزننا الفكري. وهذا ما يهمني. عشت لأرى اليوم الذي سيحدث فيه فكر الأستاذ محمود ثورة أو لم أعش، فإني على قناعة بأنه لن تكون هنا ثورة تغيير فعلية في بنية العقل السوداني ومنطوقاته الخطابية بدون الفكر الجمهوري. أما مما يليني فإنني أرى بأن هذه الثورة قد بدات بالفعل. وقد أشرت أنت بوضوح إلى أن التغيير يحدث بوتائر متسارعة بحيث يحدث العقد من الزمان فارقا كبيراً في التغيير.
هذا ما أقول به. لم تعد أحزاب الأمس كما تظن بنفسها. ولم يعد مستضعفوا الأمس مستضعفين الآن. لقد انقلبت الموازين. ولأنني لا أرى في الأفق غير الفكر الجمهوري كحل لمشكلة الإسلام السياسي، ولأنني أرى فراغ الساحة السياسية بجملتها من فكر مستنير، فإنني أستبشر بأن هناك وعداً جديداً لكي يكون هناك أثر فعلي للجمهوريين. الجمهوريون لم يعودوا يرون أنفسهم كقبيل حزبي، تنظيمي، منغلق. هذا بفعل حراك نقدي كاسح تدفق إلى هذا المنبر في فترة من الفترات. والعديد من الجمهوريين ناشطون في الحراك السياسي كما تفضلت أنت وأبنت، وكما أكدت أنا في هذا الخيط. الجمهوريون كيان فكري سيتخلل تنظيمات القوى الجديدة باسرها فيرفدها بتجربته الغنية في إدارة الحوار الوطني المبرأ من الرغبة في السلطة!
وقد ظل بعضنا ضالعين في هذا الأمر، يعملون لأجله منذ الثمانينات. ولننتظر معاً لنرى الأوزان الحقيقية للكيانات السياسية والفكرية السودانية. إما حدسي فهو على النحو الآتي: القوى الجديدة بما فيها الحركة الشعبية، والحزب الاتحادي، الذي انحاز فعلياً للقوى الجديدة، والتنظيمات الجديدة مثل "حق" التي ساهم في تأسيسها ثلاثة من الجمهوريين، بمعاونة الفكر الجمهوري والجمهوريين سيصبحون قوة ضاربة.
ربما لم تنس بعد أن الجمهوريين هم الذين فوزوا قائمة الطلبة المستقلين في أواخر السبعيينات في جامعة الخرطوم في مواجهة المتهوسين. وربما لم تنس بأن آخر اتحاد لطلبة جامعة الخرطوم في عهد نميري فاز ببسبب ما تعلموه في أركان النقاش بتجويد أدوات الحوار، وبدعم مباشر منا، حيث كنا طلبة في ذلك العهد. ربما لم تنس أيضاً بأن أخي العزيز المرحوم طه أبو قرجة كان عضواً باتحاد المستقلين الأول، كما كانت عضوة فيه الأخت الكريمة عواطف عبد القادر، وكلاهما من الجمهوريين. دعمنا قائمة المستقلين في أركاننا ففازت، رغم أن عضويتها لم تكن تضم غير جمهوريين إثنين فحسب!
الجمهوريون، ياعزيزي، كانوا رقماً فكرياً أساسياً، وسيكونون رقماً فكرياً-سياسياً في القريب العاجل. ولا يهم أن نصل السلطة أولا نصلها، المهم هو أن نرشد من في السلطة ماذا يفعل بها، أو نصل السلطة، حين نصليها، فنعرف ماذا نفعل بها. ويوم نصل -ولو بعد مائة عام، أعني بفكرنا- سنعرف ماذا نفعل بها، كما لم يعرف أحد من قبل. هذا ليس تطاولاً على أحد، ولكنه إقرار لحقيقة كون فكرتنا تحمل عناصرها انتشارها في داخلها.
ربما لا تعرف بأن بعضنا -من الجمهوريين- سليلوا عائلات طائفية وحزبية عريقة، مثل عائلة أبو قرجة من الأنصار. وفينا من هم من عائلات ختمية واتحادية عريقة. لو كان مطلوب هؤلاء هو السلطة لتصيدوها في مرافئ الطائفية. ولكن هدف هؤلاء كان هو نشر الوعي والقضاء على الطائفية والهوس الديني ليتهيأ السودان لفجر جديد. وقد بدأت جنبات بلدنا الجريح تبرأ من مرض الطائفية الخبيث ومن وباء الهوس الديني الماحق. ومن ينكر فضل الجمهوريين في هذا الباب فهو جاحد. ومن لا ينتظر منهم دوراً موثراً اليوم أوغداً فهو لا يقرأ الواقع السياسي-الفكري كما يجب.
دور الجمهوريين السياسي اليوم سيكون أعظم من دورهم في اتحاد طلبة جامعة الخرطوم بالأمس، لأنه سيكون على المستوى القطري، لا على مستوى الجامعات. وربما لم تنس أننا نعرف الريف السوداني جحراً جحراً -من باب المجاز- حيث سافرنا إلى أقاصي البلاد شرقاً وغرباً نجول في الريف والمدن بكتبنا وأدوات الحوار. وسيذكرنا أهلونا يوم نعود إليهم، ومعنا من يحملون فكرنا من الآف التي تعرف للفكر الجمهوري قدره. سنثري الساحة بتجاربنا السابقة في "حمل المدينة إلى الريف." (لقد ركبت الحمير، أخي الفاضل، حاملاً كتب الفكرة الجمهورية وأدواتي في التفكير والحوار على ظهورها، بين قرى شمال السودان، وأنا طالب في الجامعة، ولم أكن أكثر الجمهوريين عطاءٍ! كما فعلنا حين ذهبنا للشرق والغرب والجنوب -يوم لم يكن الجنوب موجوداً في الخارطة الذهنية عند كثير من المثقفين، وغير المثقفين، الشماليين!) هذه خبرات سننزلها في برامج القوى التي سنثريها بتجربتنا، وهي القوى الجديدة بكافة ألوانها، بما فيها الحركة الشعبية!
يومها ستكون لك نظرة أخرى لمفاهيمنا حول نسية 50%+1!! وماذلك اليوم ببعيد!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: حيدر حماد)
|
الشكر اجزله للدكتور حيدر في استجابته و اعد بأن اطلع علي المشاركة في اصلها حتتي تترابط الخيوط عندي.
تحية خاصة اخي حيدر للإضاءة التي أضفتها و هي حقيقة فاتحة شهية لي لمشاركة أخري لتناول جمهور الأقلام المسيطرة من عاطلي المواهب و القدرات الجالسين علي موائد اللؤم عديمي الضمائر و الحس الإنساني. لا اندهش من تعرض أي قبيلة ذات أصول افريقية للإساءة من قبل شخص مريض و مختل السريرة مثل محمد محمد خير فكانت لنا جولات في العام الماضي بين العديد من الأخوة في المنبر الحر _ دينق| فرح \ ثروت ثوار الذهب في تناول و تفكيك كتابات مدعي الثقافة و الوعي محمد محمد خير ذلك الرجل صاحب العقل و الفكر و القلم المأجور فلا تحمل شيئا علي الرجل فأنصاف المتعلمين هم في ذمة المتعلمين. و يمكنك دفع ما قيمته مئة دولار أيضا لمحمد محمد خير فحتما ستري في صبيحة اليوم التالي انه يشكر اهلك الفور الزغاوة بما ليس فيهم. هذا هو محمد محمد خير اما بقية القوم فلنا في خطابهم و أقوالهم أقوال سنعود لها في وقتها. و لك حبي
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
بكري الجاك طال صمتك (Re: محمد عبدالرحمن)
|
العزيز بكري الجاك تحايا واشواق وشكرا للاخ محمد عبد الرحمن الذي استطاع جرجرتك مرة اخرى للعودة للمنبر مع تقديرنا لمشغولياتك مع قراية الكبر (ام دق ) والتي نتمنى ان تسير بسلاسة .
اتفق تماما مع اشارتك الموفقة في ان الدافع الاساسي لعملية السلام والاهتمام الدولي بها لم يكن من اجل تحقيق التحول الديمقراطي وانفاذ قوانيين حقوق الانسان والتوزيع العادل للسلطة والثرة انما كان الهم الاساسي لها هو ايقاف الحرب وان الاهداف السابقة افرزها واقع العملية التفاوضيه فالمجتمع الدولي معني بانهاء الحرب في المقام الاول ، كما اتفق معك ايضا في ان الاتفاق هو النتاج المنطقي لموازين القوى بين الطرفين المتحاوريين .
ان الاتفاقية برغم بعض اوجه القصور التي شابتها الا انها خطوه جبارة للامام وفي تقديري يجب ان تجد التاييد من كافة السودانيين للنهضة بهذا البلد الذي مل اعباء الحروب وفظاعاتها .وعلى جميع الفعاليات السياسية السودانية العمل على تدعيم اجابيات هذا الاتفاق والعمل على معالجة اوجه القصور التي شابتها .
التوقيع على الاتفاقية واجازة الدستور الانتقالي وعودة الدكتور جون قرنق ودخوله مؤسة الرئاسة افرزت واقع جديد ادى لاعادة ترتيب التحالفات في الساحة السياسية او كما اسماه الاستاذ ابو ساندرا في موضوعة الحيوي بهذا المنبر خارطة التحالفات السياسية تتشكل والفرز يتضح . هذا الوضع الجديد هو مداخلتي القادمة ان شاء الله
ولك ياصديقي وللجميع اصدق التقدير
عصام محمد احمد -البرلوم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
بكري الجاك طال صمتك (Re: محمد عبدالرحمن)
|
ببدء الشراكة بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية حدثت تغييرات كثيرة في خارطة التحالفات في الساحة السياسية السودانية السابقة لتاريخ اجازة الدستور الانقالي فالحركة الشعبية انتقلت من مربع فعليا من مربع التجمع الوطني الديمقراطي المعارض لتصبح شريكا كما برز تحالف الامة والشعبي في الساحة كتحالف معارض للدستور الانتقالي ان لم يكن لاتفاقية السلام اجمالا ، ومتوقع بروز تحالفات جديده على الساحة من القوى التي لم تمثل في أي من هذه التشكيلات الثلاث . فما هي الاوضاع داخل هذه التكتلات ؟
اتت الشراكة بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية كنتاج طبيعي لتوقيع اتفاق السلام ويؤمل الطرفين عبر هذه الشراكة انجاز ما جاء في الاتفاقية وتحقيق الامال المعقودة على هذه الاتفاقية وانجاز التحول الديمقراطي ، مع تاكيد الطرفين السعي لتكوين حكومة اجماع وطني من الصعوبة تحقيقها في ظل معطيات الاوضاع داخل التجمع كما سنبين لاحقا وحاجز النسب المحدد في الدستور فالاغلب ان يتم تكوين حكومة من الطرفين والاحزاب الموالية للمؤتمر الوطني وبعض الشخصيات الوطنية غير الحزبية .وعن هل من المتوقع ان تسير امور هذه الشراكة بيسر وسلاسة خاصة اذا تم الاخذ في الحسبان التباعد بين نظرة الطرفين فكريا واختلاف نظرتهم لكثير من المواضيع ؟ فبرغم التباين القوي بين طرح طرفي الشراكة وبعض الإشكاليات المتوقع بروزها خصوصا ان ازمة الثقة بين الطرفين لم تجسر تماما فانه من الصعوبة بمكان ان تنتكس هذه الشراكة فالمجتمع الدولي الذي رعي الاتفاقية ومارس كثير من الضغط من اجل انجازها على الطرفين ليس من مصلحته ان تنهار هذه الشراكة ولن يسمح بالعودة لمرحلة ما قبل الاتفاقية .
الاوضاع داخل التجمع الوطني يشوبها كثير من الضبابية فبرغم توقيعه لاتفاق القاهرة الغير التي لم تنجز ما امل التجمع في تحقيقه وحول جميع مطالبه الحيوية للجان مشتركه للبت فيها والتحاقه بمفوضية الدستور ومشاركته في اعمالها في ايامها الاخيرة والتي امل من خلالها استشراف رؤية واضحة حول المشاركة في الحكومة فانه ما زال منقسم حول هذا الامر وبالنظر لموقف فصائله الرئيسية فالحزب الشيوعي حسم امره رافضا المشاركة حسب تصريحات قياداته اما بالنسبه للحزب الاتحادي فاحتمال المشاركة وارد خصوصا مع ما رشح حول اعطاء الحزب نسبة 7% من ال 14المخصصة لبقية القوى اما التحالف الوطني فامر وحدته التي لم تنجز مع الحركة (طالما انه يصدر ما يؤكد اتمام الوحدة فانا افترض عدم انجازها ) وانقسامه الاخير وصراع طرفيه حول احقية المشاركة في التجمع جعله بعيد عن تقديم رؤية واضحة حول الامر .
اما عن تحالف الشعبي والامة فقد برز كتحالف معارض للحكومة حتى قبل مؤسسة الرئاسه فيها للقسم وكال للدستور وللاتفاقيه نفسها الانتقاد ومتوقع ان يشكل هذا التحالف ورقة ضغط قوية على الحكومة ويعيد لاذهاننا تحالف الحزبين في وجه اتفاقية السلام السودانية في الديمقراطية الاخيرة وهذا التحالف هو الذي ادى لعلو صوت الجبهة الاسلامية وهي تحيك امر انقلابها على حزب الامه نفسه ومع احترامي للاخوه في حزب الامه فان هذا التحالف لم يقدم البديل الواضح المعالم لمعارضته للدستور والاتفاقية وان المستفيد الاكبر من هذا التحالف هو حزب الترابي لماعرف عن زعيمه من اجادته للمناورات وانتهازيته من ا%
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
بكري الجاك طال صمتك (Re: محمد عبدالرحمن)
|
ببدء الشراكة بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية حدثت تغييرات كثيرة في خارطة التحالفات في الساحة السياسية السودانية السابقة لتاريخ اجازة الدستور الانقالي فالحركة الشعبية انتقلت من مربع فعليا من مربع التجمع الوطني الديمقراطي المعارض لتصبح شريكا كما برز تحالف الامة والشعبي في الساحة كتحالف معارض للدستور الانتقالي ان لم يكن لاتفاقية السلام اجمالا ، ومتوقع بروز تحالفات جديده على الساحة من القوى التي لم تمثل في أي من هذه التشكيلات الثلاث . فما هي الاوضاع داخل هذه التكتلات ؟
اتت الشراكة بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية كنتاج طبيعي لتوقيع اتفاق السلام ويؤمل الطرفين عبر هذه الشراكة انجاز ما جاء في الاتفاقية وتحقيق الامال المعقودة على هذه الاتفاقية وانجاز التحول الديمقراطي ، مع تاكيد الطرفين السعي لتكوين حكومة اجماع وطني من الصعوبة تحقيقها في ظل معطيات الاوضاع داخل التجمع كما سنبين لاحقا وحاجز النسب المحدد في الدستور فالاغلب ان يتم تكوين حكومة من الطرفين والاحزاب الموالية للمؤتمر الوطني وبعض الشخصيات الوطنية غير الحزبية .وعن هل من المتوقع ان تسير امور هذه الشراكة بيسر وسلاسة خاصة اذا تم الاخذ في الحسبان التباعد بين نظرة الطرفين فكريا واختلاف نظرتهم لكثير من المواضيع ؟ فبرغم التباين القوي بين طرح طرفي الشراكة وبعض الإشكاليات المتوقع بروزها خصوصا ان ازمة الثقة بين الطرفين لم تجسر تماما فانه من الصعوبة بمكان ان تنتكس هذه الشراكة فالمجتمع الدولي الذي رعي الاتفاقية ومارس كثير من الضغط من اجل انجازها على الطرفين ليس من مصلحته ان تنهار هذه الشراكة ولن يسمح بالعودة لمرحلة ما قبل الاتفاقية .
الاوضاع داخل التجمع الوطني يشوبها كثير من الضبابية فبرغم توقيعه لاتفاق القاهرة الغير التي لم تنجز ما امل التجمع في تحقيقه وحول جميع مطالبه الحيوية للجان مشتركه للبت فيها والتحاقه بمفوضية الدستور ومشاركته في اعمالها في ايامها الاخيرة والتي امل من خلالها استشراف رؤية واضحة حول المشاركة في الحكومة فانه ما زال منقسم حول هذا الامر وبالنظر لموقف فصائله الرئيسية فالحزب الشيوعي حسم امره رافضا المشاركة حسب تصريحات قياداته اما بالنسبه للحزب الاتحادي فاحتمال المشاركة وارد خصوصا مع ما رشح حول اعطاء الحزب نسبة 7% من ال 14المخصصة لبقية القوى اما التحالف الوطني فامر وحدته التي لم تنجز مع الحركة (طالما انه يصدر ما يؤكد اتمام الوحدة فانا افترض عدم انجازها ) وانقسامه الاخير وصراع طرفيه حول احقية المشاركة في التجمع جعله بعيد عن تقديم رؤية واضحة حول الامر .
اما عن تحالف الشعبي والامة فقد برز كتحالف معارض للحكومة حتى قبل مؤسسة الرئاسه فيها للقسم وكال للدستور وللاتفاقيه نفسها الانتقاد ومتوقع ان يشكل هذا التحالف ورقة ضغط قوية على الحكومة ويعيد لاذهاننا تحالف الحزبين في وجه اتفاقية السلام السودانية في الديمقراطية الاخيرة وهذا التحالف هو الذي ادى لعلو صوت الجبهة الاسلامية وهي تحيك امر انقلابها على حزب الامه نفسه ومع احترامي للاخوه في حزب الامه فان هذا التحالف لم يقدم البديل الواضح المعالم لمعارضته للدستور والاتفاقية وان المستفيد الاكبر من هذا التحالف هو حزب الترابي لماعرف عن زعيمه من اجادته للمناورات وانتهازيته من اجل تحقيق مصالحه(الملاحظ بدئه المناورة في موضع دارفور السودان ) ولعل حزب الامة سيكون الخاسر الاكبر من هكذا تحالف .
ان وجود معارضة فاعلة للحكومة امر حيوي وضروري فليس المطلوب دخول الجميع الحكومة بل لابد من وجود معارضة فاعلة تؤمن على مكاسب الاتفاقية وتضغط في اتجاه تحقيق بنودها ويكن لها دور الرقيب على اداء الحكومة والتزامها بتحقيق بنود الاتفاقية حتى يصبح امر الوحدة خيار للاخوه في حنوب السودان وان تضغط هذه المعارضة في اتجاه انجاز امر السلام في غرب وشرق السودان من اجل انجاز السلام والتنمية الشاملين والتحول الديمقراطي الكامل ، هذه المعارضة يمكن ان ينهض بعبئها القوى السياسية الموجودة بالساحة وغير ممثله في التحالفات المذكورة اعلاه مستعينة بمنظمات المجتمع المدني مع احتمال ان اثبتت هذه القوى فاعاليتها ان ينضم لها بعض مكونات التجمع الوطني في حال اشتراك الحزب الاتحادي في الحكومة .
عزرا للاطالة وللجميع صادق ودي
عصام محمد احمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكري الجاك طال صمتك (Re: abumonzer)
|
الأخ بكري الجاك
لك التحية و الأحترام
أين أنت يا رجل ؟
لقد أفتقدناك ...
نرجو أن تواصل العطاء و تتحفنا بقلمك الرصين تلك المواضيع التي تهم السودان الجديد .
و الشكر للأخ محمد عبد الرحمن الذي أخرجك من صمتك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكري الجاك طال صمتك (Re: abumonzer)
|
الاعزاء
سودانى
تراجى مصطفى
بهاء بكرى
بكه
دكتور ياسر الشريف
بشرى الطيب
دكتور بشار صقر
هشام مدنى
عصام محمد احمد (ابومنذر)
شاكر جدا مروركم واسهامكم ...هى (المعايش) التى اخرت مجيء اليكم ....
مودتى لكم جميعا ...
سأعود( كالعادة )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكري الجاك طال صمتك (Re: محمد عبدالرحمن)
|
لك النحية العزيز
محمد عبد الرحمن علي كسر عصممة
الجبل
وازاحة حاجز الصمت الذي نهض
طويلا بين الاستاذ الصديق
بكري الجاك ..وقد نجحت في
ماعجزنا نحن فيه من استعادة هذا القلم الجرئ
وهو ينثر تحليلاتة وقراءته التي
طرقت جانبا مهما من الحقائق التي
ستواجهنا في ظل هذا الواقع الذي تفرضه
موازين شتي لايمكن ان نقصيها او نمارس
عليها شيئا من الاستعلاء
برفضها في نفس الوقت الذي تشح فيه الخيارات التي
نتطلع لها منذ امد بعيد ..
اسوا ما في مؤسساتنا الحزبية هو تلك الرؤيا
ذات الجرس الواحد وعدم الاستفادة من من معامرة الواقع
بكل معطياته ودفعه نحو الافضل عبر برامج مدروسة
عرفت كيف تفك ابس العلاقة من جملة التعقيدات والتناقضات الاتي
يواجهها برنامج عمل عام يجنب البلد هذه الثنائية
الاتفاقية الي درجة ما قطعت شوطا في امكانية اعادة الرؤي
رغم قصورها في عطة جوانب لكنا بالطبع اقضل من الانفراد
بالسلطة لاي جهة ..لا سيما الجبهة الاسلامية بكل هذا العفن والتخثر الذي
يشوب طرحها،وافرازاتة التي لا تهب سوي مزيدا من الدمار.
عموما هذه اطلالة اولي لنا عودة وشكرا للاستاذ بكري الجاك علي علي دعوته لنالهذا للحوار الجاد.
منعم ابراهيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكري الجاك طال صمتك (Re: عبد المنعم ابراهيم الحاج)
|
الاخوة
عصام البرلوم
محمد سليمان
محمد عبد الرحمن
عبد المنعم ابراهيم الحاج
كلي شوق إلي قراءة المزيد من إسهاماتكم و مشاركاتكم في هذه الموضوعان التي في تقديري هي أهم القضايا المطروحة حاليا في المشهد السياسي السوداني و ما ستؤل إليه. حوارنا هذا جزء من توجيهها في اتجاه تمنيات و أشواق دعاة التغيير أتمني أن ينضم إلي هذا الحوار كل أعضاء المنبر و قراءه حتي نتمكن من معرفة بوصلة التوجهات القادمة و كما تعلمون أراء و ردود فعل أعضاء هذا المنبر تعطي درجة ما من قراءة مستقبل التحولات الراهنة و القادمة لذا فكلي أمل في الخروج بفائدة عملية و علمية من مشاركة اكبر عدد من الذين يطلعون علي هذه المادة.
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكري الجاك طال صمتك (Re: Bakry Eljack)
|
الأخ محمد عبد الرحمن ... شكراً لفتح هذه النافذة
الأخ بكرى الجاك ... شكراً للرد و بحكم عضويتك للحركة الشعبية نتوقع
منك الكثير فى هذه المرحلة بالذات
عزيزى ... دعك من المأجور م.م. خير ... إقرأ معى ما كتبه معتوه أخر
جهاراً نهاراً فى إحدى الصحف الصفراء و تدعى الأنباء
البوسنة... الخرطوم
إسحق أحمد فضل الله
* ان كانت الخرطوم هي الحوش فالكلام الآن يدخل الحوش حقيقة لا مجازاً.. لتخرج انت غداً من حوشك حقيقة لا مجازاً ـ ما لم ـ
* ما لم نشقق الآن الحديث.
* والبوسنه تحتفل اليوم الاثنين بالذكرى العاشرة لمذبحة سربرنتسا يوم دخل الصرب وذبحوا عشرات الآلاف ـ ودفنوهم احياء ـ والجرارات ظلت شهوراً طويلة بعد ذلك تكشف عن المقبرة الجماعية بعد المقبرة الجماعية ـ كلهم دفن حياً الا من «رحم» ربك..
*... ومساحيق وعطور وجير وسمكرة سبعين سنة تحت حكم ينكر العنصرية اشياء لم تنجح لحظة واحدة في تغطية جذور وفروع وغابة العنصرية العرقية والدينية والاظافر الزرقاء المتربصة.
*... والسياسة هذه = الشيوعيه = لم تكن شراً فقد كان من احسانها انها احتفظت بخنجر كل احد بعيداً عن عنق جيرانه.
*... والخرطوم لا تطلب = ابتداء من اليوم = اكثر من هذا...
* والخرطوم يدفنها في مقابر جماعية قريبة كل من ينكر ان العنصرية تفح الآن وان الخناجر تئز في بعض الايدي الآن!!..
* والأمر مرتب وقديم.
* والسودان هو الدولة العربية المسلمة الوحيدة التي ترقد في قاع حدوة ساخنة من الدول غير العربية وغير المسلمة يفيض اكثرها بالجوع والحروب والنزوح.
* وجهات لها عيون ولها مخطط قديم تغمر السودان بالنزوح هذا وتديره.
* وفي العام الاسبق نكتب عن ملايين من النازحين = من غير المسلمين وغير العرب = يساقون الي السودان من حدوده الفاغرة والنازحان تجعلهما الخصوبة خمسة وعشرة في سنوات قلائل.
* والعشرة يصبحون شباباً (سودانيين) في سنوات قليلة ويتحولون للانجاب بدورهم... انجاب جيل جديد غير عربي وغير مسلم ـ وسوداني بالميلاد.
* وسودان جديد يولد بكامله.
* في خطة دقيقة.
* ثم حرب اجتماعية ثقافية ودينية واقتصادية وعرقية.. ثم (سربرنتسا).
* وكل مدينة في السودان وبعد سنوات قليلة جداً سوف تقدم حشد (الساحة الخضراء) فيها..!!
* وفي الحشد يتلفت كل احد حوله ثم يشعر انه اصبح هو السلطة و القانون فالكثرة الكاثرة تطلق الشعور بالقوة.
* ولا شئ يطلق رواكد الاعماق مثلما يطلقها الشعور بالقوة هذا والسلطان.
* الخرطوم حولها الآن مناطق هي حرم حرام على كل سلطة وشرطة وقانون وعربي في ممارسة ابتدائية للسلطة هذه ورواكدها.
*.. والبرك هنا وهناك توشك ان تلتقي وتغيير عنيف له كل (مراهقه) المجتمع الجيد يندفع.
*... والسودان الآن = وبقصد دقيق = يدفع لاضطراب حتي لا تعرف ساقه اليسري اتجاه ساقه اليمني - تمهيداً لسقوطه علي وجهه شأن كل من تتداخل سيقانه.
*... لكن...
*... السودان ما يزال مدينة لا يدخلها الدجال إن ارتفعت بعض العيون تنظر.
*... فالنازحون مثلاً ـ هم بالطبيعة البشرية جماعات تعيش في القرى والمدن.. وليس الخلاء.. والجماعات هذه حصرها الآن سهل.. وبطاقة هوية لكل احد شأن سهل...البطاقات هي فيه الحَكَم...
*... والجنوب يستعد الآن لاستفتاء قريب.
* وحسابات العيون التي تخطط لاغراق السودان تقود/او هي توشك ان تقود/ قبائل من دول الجوار الي داخل جنوب السودان... ركاماً فوق كفة ميزان الانفصال/... لكن...
* القبائل الجنوبية هذه إن هي رصدت الآن وحصرت واصبحت لها بطاقات هوية اصبح النزوح الاجنبي دون فائدة...
*... والبطاقات هذه للقبائل الجنوبية في شمال السودان توشك ان تصبح هي القول الفصل عند الاستفتاء... فالاستفتاء ان جاء بالانفصال اصبت بطاقات الهوية هذه(جنسيات اجنبية) لاتبيح لاصحابها بالبقاء يومئذ فى(السودان)...!!
*...و...
* كل شئ في السودان هو الآن يتململ.
*... ونيفاشا التي ترضي بجيش هنا وجيش هناك تعتذر بان الجيشين هنا هما(درع) يؤمن اقتراب كل جهة من الأخري...
* ... ونيفاشا التى ترضى بحكومة هنا وحكومة هناك تعتذر بالعذر ذاته وهذا وكل هذا مقبول لمن يغمض فيه رغم الجلد المقشعر... الحصرم.
* لكن وجود مجتمع هنا ومجتمع آخر معه في مدينة واحدة = كل منهما يتربص بالآخر تحت حجة عدم الثقة= هو شئ يوشك ان يأتي ببوسنة جديدة...
*... العصبيات لاتموت في جيل... مهما كانت الثقة...
*... والتربص = الذي لايري هراوة السلطة قريبة من رأسه يوشك بطبيعته = وباقتراب الآخر القريب= ان ينفجر فى كل لحظة... والانفجارات الصغيرة تبدأ العمل منذ ايام فعلاً...
*... والسلطة التى تزعم تذويب النفوس هي سلطة لاتعرف النفوس ولاتعرف السلطان...
* السلطة الآن يكفيها (ويلزمها ولاخيار عندها) غير الصرامة التي تجعل كل احد يحسب اصابعه عشر مرات قبل ان يفرد اصبعاً منها لاستفزاز الآخر.
*... اما هذا واما... يوغسلافيا سودانية يخطط لها البعض منذ سنوات ماضية قادمة.
*... وتقترب جداً...!!
- وحشد الساحة الخضراء نهار الجمعة الذي تشترك فيه احزاب ثلاثة وجهاز استخبارات اجنبى وآلاف الشاحنات المنطلقة من اطراف السودان البعيدة...هو بروفة يري بها بعضهم ما بلغته زراعة حقله حتى الآن... باء : ـ
أعرفت لماذا
تركيزى و إصرارى على ضرورة إصدار صحف جديدة لإيجاد صوت للآخر و لمواجهة مثل هذا الغثاء؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكري الجاك طال صمتك (Re: حيدر حماد)
|
'نعم الانقاذ نقطة تحول :
بالطبع تمثل ا لانقاذ فترة تحول كبرى بالنسبة للقضية السودانية بصورة عامة وقضية الجنوب
بصورة خاصة ، فقد فرضت الجبهة شمولية تعتبر اشد الشموليات التى مرت على بلادنا فى
مسالة فرض الراي الواحد واقصاء الاخر ، هذا الراى الواحد يعزل المسلمين وغير المسلمين
على حد سواء ، حيث برزت الدولة كانها تمثل الله فى اقوالها وفى افعالها ، ومن يخالفها
فقد كفر وخرج عن الملة ، نتج عن هذه المهنجية استعلاء اثنى ودينى لم تشهده بلادنا من
قبل ، الاستعلاء الاثنى والدينى لم يؤلد مع الانقاذ ، لكن الانقاذ زادت من اشتعاله وتأجيجه
وكرد فعل طبيعى لمثل هذه السياسات كان لابد من ان يكون هناك رد فعل مضاد ، حيث
ان لكل فعل رد فعل ، كل ذلك اوجد استقطاب حاد بين الطرفين ، كان نتيجة لهذا الاستقطاب
فقداث الثقة لدي اهلنا فى الجنوب ، مما جعلهم يطالبون بحق تقرير المصير ، الذى قبلت به
واقرته كل القوى السياسية ليكون اساسا جديدا لتجديد التعاهد الوطنى ...
الايقاد والحركة الشعبية
...هل بدات الحركة الشعبية المناورة السياسية من هنا؟
فى اجتماع التجمع ا لمنعقد فى العاصمة الارترية اسمرا وافق التجمع بالاجماع على مباردة الايقاد
ووافق على استمرار الحركة الشعبية للتفاوض فى هذا المنبر ، ولكن مايعاب على التجمع الوطنى
الديمقراطى هنا انه لم يطالب بأشراكه فى هذا المنبر ، واكتفى بدعم الحركة الشعبية لتفاوض بأسمه ،
كان خطأ فادح وقع فيه التجمع ، حيث فوض من يتحدث بأسمه ، ونسى (لعبة )السياسة وقوانينها،
و(نام) على زخم (اسمرا) وبريقها ، ولم يستمر وقت طويل حتى فجأت الحركة الشعبية التجمع
بموقف تفاوضى لم يتفق عليه مع بقية تنظيمات التجمع ، ويتناقض مع مقررات اسمرا للقضايا
المصيرية ، ويتخلص الجديد الذى اتت به الحركة الشعبية فى هذه المفاوضات فى ا لاتى :
1/ توسيع حدود الجنوب لتشمل جنوب كردفان وجنوب النيل الازرق وابيي .
2/ تحكم الحركة الجنوب بكونفدرالية تمتد لمدة عامين ..
2/ اقتسام السلطة المركزية بين الحركة الشعبية والنظام بالتساوى ..
وقد ورد فى اتفاق اسمرا الاتى :
Quote: أ - حق تقرير المصير
تأكيد مبدأ حق تقرير المصير كحق اصيل واساسي وديمقراطي للشعوب.
الاعتراف بان ممارسة حق تقرير المصيـر توفر حلا لانهاء الحـرب الاهلية الدائرة، وتسهل استعادة وترسيخ الديمقراطية والسلام والتنمية.
ان يمارس هذا الحق في مناخ من الشرعية والديمقراطية وتحت اشراف اقليمي ودولــــي.
ان المناطق المتأثرة بالحرب هي جنوب السودان ومنطقة ابيي وجبال النوبة وجبال الانقسنا.
ان مواطني جنوب السودان ( بحدوده المعتمدة في 1 يناير 1956 ) لهم الحق في ممارسة حق تقرير المصير قبيل نهاية الفترة الانتقالية.
ان يتم استطلاع رأى سكان ابيي حول رغبتهم في الاستمرار في اطار الترتيبات الادارية داخل جنوب كردفان او الانضمام لبحر الغزال عبر استفتاء يتم خلال الفترة الانتقالية. واذا ما أكد الاستفتاء أن رغبة الاغلبية من مواطني منطقة ابيي هي الانضمام لبحر الغزال فانــه يصبح من حقهم ممارسة حق تقرير المصير كجزء من مواطني جنوب السودان.
فيما يخص مواطني جبال النوبة وجبال الانقسنا، يؤكد على المعالجة السياسية الهادفــة الى ازالة كافة المظالم القائمـة في هاتين المنطقتين على ان تنفـذ تلك المعالجــة الحكومة الانتقالية، ويستتبع ذلك اجزاء استفتاء يتم عبره التأكد من المستقبل السياسي والاداري خلال الفترة الانتقالية
ج- شكل الحكم
ان يحكم السودان خلال الفترة الانتقالية على اساس الحكم اللامركزي، ويحدد الدستور الانتقالي السلطات والصلاحيات وتوزيعها بين المركز والكيانات الاقليمية.
اعداد قانون للحكم اللامركزي.
ان يؤسس الحكم اللامركزي على توزيع السلطات والصلاحيــات المتفق عليها بين المركز والكيانات الشمالية والكيان الجنوبي على ان يتم الاتفاق على المسمـيات في وقت لاحق. |
هذا ماوقعت عليه الحركة الشعبية فى (اسمرا) ، ولم يمضى كثيرا على هذا التوقيع
فأذا بالحركة الشعبية تنقض اتفاقها وتغض الطرف عنه كأنه لم يكون ،
من هنا بدا الزحف نحو ( نيفاشا) ، ومن هنا بدا توجه الحركة الشعبية نحو تحقيق
اهدافها بعيدا عن التجمع ، وقد ذكرت كثيرا ان الحركة الشعبية لايعاب عليها ذلك ، ففى
منهاج (السياسة الواقعية ) مثل هذا الفعل مباح ومبرر ومقبول .والعيب على من ينتظر ان يحقق
اهدافه بأدوات غيره ، اوردت هذا الجزء لتأكيد ان ميشاكوس لم تكن وليدة يوم وليلة ، بل كانت
حلم تخطط له ا لحركة الشعبية ، وتستخدم تحالفها مع التجمع كتكتيك يوصلها لما تبتغى من اهداف
اذا الحركة الشعبية تنظيم كغيرها من التنظيمات تمارس السياسة والتكتيك والمناورة ، وبهذا
المفهوم قد لاتكون نيفاشا اخر محطات الحركة الشعبية ، قد نتفأجا بمحطة اخرى ، حيث
كل شيء وارد ، ويبقى عندما نطالب الاخرين بدعم الايجابى من مواقف الحركة ونقد سلبياتها
وعدم الركون اليها فى تحقيق الاهداف ...عندما نطالب بذلك تكون مطالبتنا موضوعية ويدعمها
منطق السياسة الذى يجب ان لايغضب انصار الحركة الشعبية ..
نيفاشا وتحالف جديد للحركة الشعبية :[/U
]جاء النظام تحت ضغط المجتمع الدولى الى نيفاشا بموقف تفاوضى ضعيف ، موقف وضع
النظام نفسه فيه ، بأفعاله واستعلائه وتحديه لكل قوانين حقوق الانسان والمجتمع الدولى ، وجاءت
الحركة الشعبية الى ا لتفاوض بموقف اقوى وروح معنوية اكبر ، لذلك حصلت الحركة الشعبية
على ماتريد ، يحمد لنيفاشا انها حقنت الدماء وانهت حرب استمرت لاكثر من اثنين وعشرون
عاما ، ولها نواقص تحتاج لاستكمال ، حيث انها اتت ثنائية واقصت الجميع من المشاركة ، مما
يجعل قضية استدامتها بين بين ..
على كل... كانت نيفاشا بالنسبة للحركة بداية تحالف جديد مع الانقاذ ، وانتهى بهذا التحالف تحالفها
مع قوى ا لتجمع الوطنى ، وان حرصت الحركة الشعبية على تأكيد تحالفها مع هذه القوى ، هذا
التأكيد الذى لايدعمه فعل ، من المحتمل ان الحركة الشعبية تحرص على استمرار هذا التحالف
لتحافظ على هذه القوى لتكون لها سندا فى ظل وضعها الجديد الذى اصبحت عليه ، فكأن الحركة
الشعبية تريد ان تأخذ من هذه القوى دون ان تعطيها شيئا ...
تحديات فى الانتظار :
تحويل الاتفاق من ثنائي الى قومى :
: نيفاشا اتت ثنائية بين الحركة والنظام ، ومارست نيفاشا اقصاء الجميع وحرمتهم من
المشاركة فى حل الازمة السودانية ، والجميع هنا مقصود بها كل اطراف النزاع ، من تنظيمات سياسية
وحركات التحرر فى دارفور والشرق وغيرها ، حيث ان مشكلة السودان ليست هى مشكلة الجنوب
، نعم قد تم التوقيع بين الطرفين ، ولكن ا لطرفين لو ارادا ان يصبغا نيفاشا بصبغة قومية لفعلا, لانه
من المحتمل ان نرجع للمربع الاول مرة اخرى ، فقد نشهد استقطاب اخر بين الطرفين والقوى المبعدة
عن الاتفاق .... التعديل المطلوب واكمال النواقص واصباغ الصبغة القومية على الاتفاق هى
الضمانة لاستدامته واستمراريته وتحصينه من الاستقطاب ..
التحول الديمقراطى :
: تنص نيفاشا على التحول الديمقراطى ، ولكنها نصوص قد يتم تجاوزها او
تحريفها ، ومسألة ابعاد التنظيمات التى لاتوافق على الاتفاق من لجنة الدستور يبعث على ا لشك ، الطرفان
مطالبان بوضع اساس وقوانين فى الفترة الانتقالية لتدعم هذه الاتجاه وتمهد له ، الفترة الانتقالية
ستعكس مدى ا لايمان الحقيقى بالتحول الديمقراطى عند الطرفين ..
قضية دارفور وشرق السودان :
: هذا اكبر تحدى يواجه الوضع القادم ، وبصورة اخص اول تحدى يواجه الحركة الشعبية
فهل تقر الحركة الشعبية ان لهذه الحركات نفس الحقوق التى حصلت عليها ؟
هل يقبل الطرفان بالتنازل عن بعض ماحصلا عليه فى نيفاشا من اجل حل الازمة .؟
على كل هذه (قنبلة مؤقوتة ) تنتظر الوضع القادم وبالاخص الحركة الشعبية ، فهل تحسن التعامل معها؟
هذه عرض مختصر وسريع ورؤية اخرى اتمنى ان تنال حظها من الحوار ....
خالص محبتى للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بكري الجاك طال صمتك (Re: محمد عبدالرحمن)
|
شكراً الأخ الحبيب محمد عبدالرحمن ..
وأنت تتفقد أخوةً لنا غابوا عنا ..
ومن بينهم الأخ الحبيب بكري الجاك ..
أتمنى بعودتهم أن تعود للمنبر عافيته ..
وتعود تلك الحوارات الشيقة وجميلة ..
وفي يقيننا هم الوطن ومواطنه ..
هناك الكثير من القضايا في الساحة السياسية ..
والتي تحتاج لأن نتحاور ونتفاكر حولها ..
وهي نقطة تحول كبيرة يشهدها الوطن ..
ودي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكري الجاك طال صمتك (Re: حيدر حماد)
|
الثائر حيدر حماد
لا جديد في قول المدعو اسحق احمد فضل الله ذاك الرجل تغني عنه أفعاله و كتاباته فليس هنالك من نموذج مثالي للتعالي الثفافي الفارغ و لكره الذات خير من هذا الرجل . يكفي هذا الاسحاق بؤسا انه ظل منذ أمد بعيد و حتى يوم الجمعة الماضي _الذي تحشرج فيه حلقه لرؤيةالملايين التي خرجت لاستقبال دكتور قرنق_ انه من معدي برنامج ساحات الفداء . و كلنا يعلم الدور القذر الذي ظلت تقوم به المادة المعدة في ذلك البرنامج . فهم من صوروا الدكتور قرنق في صورة الدراكولا المتعطش للدماء و حليف اسرائيل الأول فهل تري أن يهون علي الرجل ما خطه قلمه في الست عشر ة سنة الماضية . فحسب قراءتي أن هذه الفضل الله قد صعب عليه ابتلاع منهجه و ايدولوجيته الفاشستية بين عشية و ضحاها. فحتي حلقة ساحات الفداء في مساء الجمعة كانت كحال من لم يستطع فهم المتغيرات وهذا هو العجز الفكري و العطالة الذهنية بعينها فخير لاسحاق أن يعود ليقرا ما أتت به نيفاشا حتي يستوعب من مثل ما يكتب من ترهات يؤهله إلي قضية محاكمة جنائية ناهيك عن محكمة الرأي العام.
ما يقوله اسحق جديد قديم بدأ منذ العرابون القدامى لنظام مايو حينما ابتدعوا حملات القهر العنصري تحت مسمي تفريغ العاصمة القومية التي لا ادري كيف تكون عاصمة قومية . علي اسحق الفضل الله و رفاقه الميامين من أمثال محمد محمد خير و خالد المبارك و الطيب مصطفي أن يستوعبوا حقيقة أساسية أن التحول الذي ينتظم السودان الآن قد جعل من نظرية السيد الذي يعطي أمام محك كبير فهؤلاء الغبش الذين يحاول هذا المأفون لربطهم بمخطط كبير و ليته قال اسرائيل بدلا من مخابرات دولة أجنبية ليكون قد أكد نظرية المؤامرة التي تحرك كل الجهاز المفاهيمي لمنظري الإسلام السياسي . هؤلاء الغبش الذين أن أسميتموهم نازحين يا سعادة الباشا اسحق بك او أسميتموهم دخلاء او أسميتموهم سكان الحزام الأسود او اي من مفردات النازية الاسلاموعروبية فأن هؤلاء الغبش هم من سيقرر مصير هذا السودان فهم ملح هذه الأرض و يمتلكون كامل الحقوق المشروعة كسودانيين و أبناء المهاجرين من دول الجوار نفخر بوجودهم بيننا و بحقهم في نيل الجنسية السودانية فهنالك ملايين السودانيين المنتشرين الآن في العالم اجمع بسبب سياسة هذا الفضل الله و صحبه العنصريين و يحصلون علي كامل حقوق المواطنة في دول أخري. فلو نظرنا إلي المسألة بحسابات الكم فهؤلاء الغبش هم الأغلبية وإذا أخذنا المسألة بمعايير الإنسانية او الحس الإنساني نعتقد أن علي فضل الله و بقية عقده من مرضي العنصرية وكره الذات أن يأتوا إلي كلمة سواء مع بقية السودانيين في احترام حقوق كل شعوب السودان في الحياة الكريمة وفى أي رقعة من رقاع هذا الوطن أما إذا صعب علي اسحق رؤية عيون هؤلاء الغبش لما يتسببون له باستياء و مصران عصبي فعليه بحزم أغراضه و الهجرة إلي الجزيرة العربية ارض أجداده الاقحاح من العرب حيث أن الرجل يعتقد أن السودان بلد عربي إسلامي ونحن نعتقد غير ذلك فهل له أن يطالبنا بالرحيل من ارض أجدادنا كانو فيها سادة و أسسوا فيها حضارات أثرت في مسيرة البشرية فليرحل من يعتقد أنهم هم العرب و إلا فليحترموا وجود كل كائن علي ارض السودان و أن لم يفعلوا ذلك فالكل في هوامش السودان يعرفون كيفية نيل حقوقهم كاملة و لا ينتظرون منة من أمثال اسحق ليعطي حين يرضي و يمنع حين يغضب او فله أن يشتكي إلي الله. كون الخرطوم ستشهد مذبحة مثل مذابح البوسنة فيبدو أن الرجل لا يري الا تحت قدميه فالسودان قد فاق البوسنة بالمذابح فضحايا الحرب الأهلية في السودان قد فاق و ما زال يفوق سكان البوسنة بأكملها و ليس سربنتسكا أو غيرها. فمن سيوقظ هذا الرجل من ثباته و بوار فكره و موت حسه الإنساني . ألا يري مذابح دارفور الآن حتي يحذرنا من مذابح قادمات . لو أن هنالك مذابح ستأتي إلي شوارع الخرطوم فحتما ستكون كتابات هؤلاء العنصريين وقودها الأساسي فهلا استوعب هؤلاء المرضي.
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكري الجاك طال صمتك (Re: Bakry Eljack)
|
الاخ محمد عبد الرحمن
اشكر لك عودتك و لي تعليق علي قولك
هذا ماوقعت عليه الحركة الشعبية فى (اسمرا) ، ولم يمضى كثيرا على هذا التوقيع
فأذا بالحركة الشعبية تنقض اتفاقها وتغض الطرف عنه كأنه لم يكون ،
من هنا بدا الزحف نحو ( نيفاشا) ، ومن هنا بدا توجه الحركة الشعبية نحو تحقيق
اهدافها بعيدا عن التجمع ، وقد ذكرت كثيرا ان الحركة الشعبية لايعاب عليها ذلك ، ففى
منهاج (السياسة الواقعية ) مثل هذا الفعل مباح ومبرر ومقبول .والعيب على من ينتظر ان يحقق
اهدافه بأدوات غيره ، اوردت هذا الجزء لتأكيد ان ميشاكوس لم تكن وليدة يوم وليلة ، بل كانت
حلم تخطط له ا لحركة الشعبية ، وتستخدم تحالفها مع التجمع كتكتيك يوصلها لما تبتغى من اهداف
اذا الحركة الشعبية تنظيم كغيرها من التنظيمات تمارس السياسة والتكتيك والمناورة ، وبهذا
المفهوم قد لاتكون نيفاشا اخر محطات الحركة الشعبية ، قد نتفأجا بمحطة اخرى ، حيث
كل شيء وارد ، ويبقى عندما نطالب الاخرين بدعم الايجابى من مواقف الحركة ونقد سلبياتها
وعدم الركون اليها فى تحقيق الاهداف ...عندما نطالب بذلك تكون مطالبتنا موضوعية ويدعمها
منطق السياسة الذى يجب ان لايغضب انصار الحركة الشعبية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكري الجاك طال صمتك (Re: Bakry Eljack)
|
الأخ المغوار بكرى
شكراً لك على قيامك بتشريح جيفة العنصرى الوغد صاحب ساحات الهوس
الدينى و العنف الدموى....
و الآن عزيزى القارىء ننتقل إلى حلقة جديدة من مسلسل العنصرية الصحفية
فى عاصمتنا الجمبلة و عاش السودان الوطن الواحد ما قد كان و ما سيكون ,
و إلى المقال التحفة : ـ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: محمد عبدالرحمن)
|
Quote: والسودان هو الدولة العربية المسلمة الوحيدة التي ترقد في قاع حدوة ساخنة من الدول غير العربية وغير المسلمة يفيض اكثرها بالجوع والحروب والنزوح.
|
طيب ما تشيل السودان يا فضل الله يا فالح وتودي تلمو هناك في جزيرة العرب بتاعك ده ليه مخليهو حنا في
ال
ياخي حاجة بتغيز ويطلع واحد من طوره
نوعية ده اصلا ما ينفع معه الحوار صراحة كده
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: محمد عبدالرحمن)
|
شكرا أخي معتصم دفع الله
الاخ محمد عبد الرحمن
لا اعتقد أن الأمور كانت بهذه البساطة فأنت كما تعلم أن التجمع ظل يعاني إشكالات منذ لحظة ميلاده و صراع السيدين ظل عاملا أساسيا يقعد بعمل التجمع و بدلا من توظيف منافسة السيدين للحصول علي رئاسة التجمع لدفع مسيرة التجمع و تفعيل برامجه ظلت هذه المنافسة هي عبارة عن مسيرة طويلة من العمل الكيدي ومن التناحر الذي أدي مؤخرا إلي خروج حزب الأمة من التجمع في إعقاب توقيع نداء السدوان بجيبوتي. لذا اعتقد أن الأمور لم تكن بهذا السيناريو المبسط الذي سردته فهنالك الكثير من العوارض التي صاحبت تلك الفترة بالإضافة إلي أن الحركة الشعبية ظلت و طوال فترة التفاوض تسعي إلي إشراك التجمع و لكن كما تعلم فان المنبر ليس ملكا للحركة الشعبية بل أن د. قرنق قد رتب لرئيس التجمع زيارة إلي واشنطن قبل انطلاق التفاوض حتي يمكن إعطاء وزن للتجمع يقنع المجتمع الدولي بأهمية مشاركة التجمع لإيقاف الحرب فكما ذكرت لك في قراءتي أعلاه أن إيقاف الحرب كان هو السبب للضغط علي الحكومة و علي الحركة لتوقيع مشاكوص و لكن السؤال هل نجح التجمع في إعطاء المجتمع الدولي الإشارة الي أهميته و ضرورة إشراكه حتي لا يصبح الموضوع لوم علي الحركة الشعبية ومن ثم الخلوص إلي نتيجة مفادها أن هذا الاتفاق ثنائي و ما إلي ذلك مما يعقد قراءة الجوانب الايجابية في الاتفاق التي يمكن توظيفها لسد ثغرات الاتفاق. الأقوال التي تطلق هنا وهناك عن ثنائية الاتفاق لن تفيد السودان كثيرا الآن فالبلاد تحتاج إلي الاستفادة من مناخ الاتفاق لتوسيع دائرة المشاركة فيه للوصول إلي مشاركة قومية في تنفيذه .
الاخ حيدر
شكرا مره أخري و لا أسرك قولا أن قلت لك أن قراءتي لمقال هذا الهندي انه ليس إلا فرفرة مذبوح و نوع من ذر الرماد علي العيون. الواقع قد تجاوز ما يتفوهون به و اتفق معك في ضرورة اصدار صحف تحمل الراي الآخر و لا ازيعك سرا أن قلت لك أن الصديق فائز السليك الان في الخرطوم في ترتيب إجراءات لإصدار صحيفة برفقة مجموعة من المهمومين بالتغيير الاجتماعي فلا تقلق في هذه الناحية بل ما نحتاجه هو المزيد من الصحف و العمل الإعلامي الكبير لتدشين خطاب جديد و لفضح مثل هذه الكتابات الزائفة المختلة.
الاخت تراجي
لك القومة مرات و مرات
الاخ الدكتور الصقر
طول بالك ستسمع اسوأ من هذا بكثير فليس بمستغرب علي من يؤسس إلي ايدولوجيا القتل و المذابح في السودان من أن يقول راس ماله الرمزي لهذا القتل مباشرة هكذا ولوجه الريح. فبمثل كلمات العنصري هذا قتل أهلنا في الجنوب و في جبال النوبة و يقتلون الآن في هذه اللحظة في دارفور فإذا أدت كلمات الاسحق الي القتل و باسمها تم القتل فما المستغرب في أن بتفوهها علانية
ولكم شكري جميعا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: مريم بنت الحسين)
|
الاعزاء
محمد سليمان
عبدالمنعم ابراهيم
معتصم دفع الله
مريم بت الحسين
مرحب بيكم وشرفتو ....مريم بكرى جا وكمان لياقتو الف ...
بكرى ..
مداخلتى كانت لعرض الراى الاخر ،وقصدت بها اثراء البوست ، واعترف
انها جاءت متعجلة ومبتسرة لضيق الوقت وكثرة المشغوليات ، سأعود بتفصيل
اكثر ..
محبتى لكم جميعا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: lana mahdi)
|
صديقي بكري الجاك،
أرجوك رجاءً خاصاً، أن تطلع على النقاش الدائر بيني وبين الأخ الدكتور بشرى الفاضل في الخيط
حشد غير مسبوق في تاريخ السودان الحديث
ذلك لأنه يشتمل على محاور هامة للحوار هي امتداد لهذا الحوار. أتفهم أن مشغولياتك، وتبعات افتراع هذا الخيط عليك، تأخذ من وقتك الكثير. ولكني أرجو ألا يصرفك ذلك عن بعض حوارات أراها هامة، وهي تحتاج لإثرائها من ثوريين مثلك.
ثم أذكرك بأنني مازلت أنتظر إيفائك لوعدك بالعودة لمساهمتي هنا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Haydar Badawi Sadig)
|
الأخوين الدكتور حيدر بدوي والدكتور بشري الفاضل
لكما التحية و القومة.
أحييكما علي مثابرتكما و اشتغالكما بقضايا التغيير الاجتماعي و الثورة الثقافية المنشودة. احيي فيكما عملكما الحفري المتواصل . قرأت البوست بأكمله و اشعر إنني سأتداخل في مرحلة ما . حتي هذه اللحظة لم اقرأ طرحا متكاملا حول ما يصبو اليه دكتور بشري او ما يتوقعه من برنامج عمل يومي تشارك فيه الحركة الشعبية و القوي الديمقراطية. لذا سأنتظر الي أن تتبين رؤية كليكما في هذه الناحية.
بخصوص الفكر الجمهوري و موقعه في المشهد السياسي \ الثقافي في تاريخ السودان القريب البعيد فاني كنت قد وعدت بتقديم رؤيتي النقدية المتكاملة للأسس و الزوايا التي يقوم عليها الفكر الجمهوري و بالطبع نقدي للفكر الجمهوري و فكر الأستاذ ليس تقليلا من شانه بقدر مل هو مزيدا من التأمل في رحابة هذا الفكر . اتفق معك أن الأستاذ محمود من المفكرين القلائل الذين أنتجوا فكرا و لم يعيدوا إنتاج أفكار او يستقبلون أفكار بكل إشكالاتها من تناقض بين الواقع و المحمول في الدماغ_ هذا جوهر مشكل الايدولوجيا في تقديري_ بالرغم من ايماني بعالمية الفكر و بملكية البشرية اجمع لأي ارث إنساني و بالرغم من قناعتي أن الأستاذ محمود قد تفاعل مع الموروث الإنساني للفكر البشري_ فتجربة المعتزلة _ ليست ببعيدة في مضمونها عن منهج الاستاذ_ أري أنها كانت أول محاولة لعقلنة الفكر الإسلامي أو أول محاولة لتأسيس خطاب ديني إسلامي علي أسس عقلانية إلا أنها اصطدمت بمحك التآمر علي المنهج الذي لا ادري أن كان صنيعة الحكام ام هو النهاية المنطقية لفرقة كلامية لم تمتلك الأدوات الكافية لرحلة البحث. كما ذكرت لك في خيط سابق علي ما اذكر أن دراسة الفكر الجمهوري و قراءته من اجل دراسته نقديا مسألة تتطلب وقتا وربما عشرات السنون إلا أن المشروع ما زال يتخلق في ذهني فبعد أن قضيت أعواما في قراءة ما كتبه الأستاذ محمود فلي أن أذكرك أني قد قرأت أول كتاب للأستاذ محمود و كنت حينها في الصف السادس الابتدائي و كان ذلك طريق محمد فقد كان لأبي ميول جمهورية كبيرة منذ أمد بعيد. العنوان البارز لقراءاتي و تأملاتي النقدية في الفكر الجمهوري سبق أن أشرت إليها في مداخلة تعليقا علي ورقة تقدمت بها الأخت المفكرة هادية حسب الله عن أوضاع المرأة في الإسلام تفضلت الأخت هالة قوته بنشرها و بلغ تحاياي إلي الأخت هالة اذا مرت بقربك فيزيائيا او ماسنجريا او عبر وسيط.
كنت قد علقت قائلا أن الإشكالية المنهجية للفكر الجمهوري تكمن في أن البناء الرئيس لمشروع الفكر الجمهوري قائمة علي إعادة تعريف الأصول و الفروع في الفقه الإسلامي فالأستاذ محمود قد قرأ هذا الإرث و بحصافة المفكر المواكب لتطور البشرية قام بمبادرته الفكرية بطرحه لإعادة الايات المكية لتكون هي الأساس و كما نعلم أن معظم هذه الآيات التي يري فيها الأستاذ محمود أنها الأصول في الدين_ مشروع الرسالة الثانية_ هي من الآيات المنسوخة حسب تلمود السلف مما يجعل الأمر برمته أمام محك مفاهيمي كبير خصوصا إذا علمنا أن التقليد و التلقين هما احدي الأدوات الفعالة في عمل مناهج السلف و مؤسساتهم _ الأزهر نموذجا_ وعليه تصبح مهمة إعادة تعريف الأصول و الفروع وفقا للأستاذ محمود هي عملية قلب الطاولة بالكامل بالنسبة لكل السلفيين و السلفويين المسيسين منهم ومدعي الاجتهاد المحض. اعتقد أن الأمر في غاية الصعوبة بل أنها تشابه خلخلة اليقين لدي الفرد فان تقنع المؤسسات السلفية بقلب نظرية الاصول و الفروع هي أشبه بان تقنع إنسان عادي بان الشمس ليست هي الشمس. طبعا موقف الفكر الجمهوري من المرأة و من المواطنة و الشريعة و غيرها من القضايا أصبح ينسجم منطقيا وفق المنطق الداخلي للتعريف الجديد لمفهوم الأصول و الفروع بل بالا حري أن موقف الفكر الجمهوري من هذه القضايا يدخل في دائرة النتائج المباشرة لعلاج جوهر ألازمة. موضعة الفكر الجمهوري من عملية التاريخانية_ كما أتت عند الجابري و أركون وهاشم صالح و ابوزيد إلي حد ما_ كأساس لبناء العقلانية في الفكر الإسلامي ومن ثم فك التاغض بين العودة إلي القرن السابع حتي تصبح صلاحية القرآن لكل زمان ومكان ممكنة و بالتالي يصبح الدين الإسلامي قادر علي التفاعل اليومي في حياة الأفراد دون إدخالهم في التضارب والتاغض المعقد الذي يعيشه غالبية المسلمون اليوم _ فقضايا مثل قضية المرأة و حقها في الحياة و الميراث_ قضايا المواطنة _ الشريعة _ فردانية الاختيار الديني_ وغيرها تجعل البعض يختار التخندق في مربع التمسك بعبارة العلمانية كمخرج من هذا التضاد او الخروج من الدين بشكل نهائي او مؤقت _ كلها قضايا لا تحل مجزأة بل تحتاج إلي معادلات فكرية ترسي العقلانية أسا في الحوار و في فهمي أن العلمانية هي فعلنة و تبيئة التاريخانية في أسس الفكر اليومي و التي لن تتأتي و لن تبدأ ضربة البداية لها في شكل ثورة ثقافية ما لم تسن قوانين تحمي من التهوس و ردود فعله . مثل كلماتي هذه بلا شك تدخل في دائرة الخروج عن الملة عند أمثال عبد الحي يوسف و دعاة الكهنوت و المتحجرين. فالمقاربة بين الفكر الجمهوري و التاريخانية عمل يحتاج إلي جهد كبير ووقت و ذهن منفتح و أدوات بحث متكاملة حتي نعلم ايهما اقصر الطرق إلي تحقيق التوائم بين الدين الإسلامي و معطيات التطور البشري . هذه هي العناوين للدراسة التي انوي القيام بها في وقت لاحق لا ادري متي ستكتمل و لكني أضعها نصب عيني.
و لكم جميعا خالص شكري و تقديري.
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Bakry Eljack)
|
Bakri
Since I do not have Arabic features in my computer yet ,I promise to buy a new one to have my self able to respond with the other friends.
Will be back very soon .
Eisa
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: محمد عبدالرحمن)
|
لاحولا!
بكري الجاك؟
عملتها كيف يامحمد عبدالرحمن؟
ياما صوتنا بح، ننادي في بكري يسد الفرقة، بالذات بعدمافقدنا اميرتنا المروية، رودا مردا، قائدة جحافل السودان القادم، بالمنبر، ومن قبلها رحل عنا في صمت الفردة طناش.
البركة في القادمين والقادمات الجدد:
تراجي، محمد سليمان، حيدر، دنقس، او محمدين.
دكتور بشار، احنا في الانتظار!
محمد عبدالرحمن جاييك للبوست.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Haydar Badawi Sadig)
|
الاخ الصديق عيسي شاهين
سعيد بظهورك أخيرا , لا عليك اكتب باللغة التي في متناول يدك.
الاخ الصديق بشاشا
اتابعك بالرغم من غيابي عن المنبر , فكما تعلم انني لست بقادر علي تفويت اي فرصة لقراءة تحليلاتك الساخرة و المباشرة . حزنت مثلك علي غياب المثقف القامة طناش و اتمني أن تسامحه الظروف بالعودة الي الكتابة . فكتابات طناش عن المركزية الأفريقية تمثل بعدا مغايرا نحتاجه و نتوق إليه.
الصديق دكتور حيدر:
كما وعدتك ساعود بالمشاركة في حوارك الباسق _ علي قول دكتور بولا_ مع الاستاذ دكتور بشري. و لكم تحياتي العاطرات.
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: محمد عبدالرحمن)
|
العزيز دكتور حيدر،
شكرا جزيلا علي مشاعركم النبيلة، تجاه شخصنا الضعيف.
اخوك دايما ذي دقنة الجسور، in and out، وبسرعة، بغرض "فرتيق" مربع قبضة الجلابة علي هذا الفضاء.
حبيت اقول بحكم ظروف الوقت الضاغطة، فبخش واطلع من المنبر بسرعة خاطفة.
موقفي ايام التجريدة علي رودا، كان احتجاجي فقط، او ابدا مافكرت في ترك المنبر نهائي، وطوعا. دي يلقوها الجلابة عند الغافل!
متابعك، متابعة لصيغة، وان لم اتداخل (في بعض البوستات).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Bashasha)
|
الاعزاء
لنا مهدى
عيسى شاهين
بشاشه
مرحب بيكم وشرفتو البوست .
لنا مهدى ...تعالى ومعك الراى الاخر لاثراء البوست
عيسى شاهين فى انتظار عودتك ..
بشاشة ...بكرى ده العاجبنى فى كتاباتو (رغم الاختلاف) المنهجية والعلمية
الى يستخدمها فى طرح ارائه وافكاره ...بعودته التى نتمنى ان تطول يعود
للبورد بعد رونقه .....راجييك يابشاشا ....
محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: محمد عبدالرحمن)
|
الحبيب بشاشا
وينك
والله داير اطل عليك بس
زحمة الشغل +الحوارات بتع البورد يومين ديل مضيعنا
تحياتي الوف الوف لك ايها الرائع
العزيز بكري
ومحمد عبدالرحمن
وبقية الرائعين زوار هذا المكان
سلامات
إلا أن الفرق هنا بين العمل لتحقيق ما نريده من احتمالات و ما نتوقعه
رهاني سيكون علي الحالة الاولي
المشاركة في دفع الأشياء في الاتجاهات المرغوبة بتوظيف ما هو متاح من مساحة للحراك
وهذه الاسئلة
بالفعل يمكن للسودان أن يتم تقسيمه إلي دولتين و من ثم ينعم الجميع بالاستقرار و بالنماء ؟
هل هنالك ما يمنع إنسان دارفور او شرق السودان أو جبال النوبة او الانقسنا برفع سقف تطلعاتهم إلي المطالبة بدولة ايضا بعد أن نعتبر أن حركات دارفور المسلحة الحالية هى انانيا ون في دارفور؟ كما أوليس حق المطالبة بتقرير المصير لاي من هذه المناطق بالحق المشروع المنصوص عليه دوليا ؟
ماذا يمنع من حدوث كل هذه الاحتمالات و ما يجعل هذه الاحتمالات مشروعة نظريا هو التشابه في بنية المشكل السوداني بين مركزه و اطرافه وهوامشه فلا فرق بين ما وقع علي إنسان دارفور و شرق السودان و ما وقع علي إنسان الجنوب من قتل و ترويع و استغلال كأبشع ما يكون الاستغلال للبشر . ثم هل هنالك شمالا جغرافيا موحدا وجدانيا و ذهنيا و ثقافيا أم أن عقلية أمثال الطيب مصطفى أحفاد الحاكم بالله ستخرج علينا بمنع أكل الملوخية يوما ما أيضا؟
الاخ بكري لقد سعدت جداً بهذه السياحة القرائية لمرحلة هامة من مراحل حياتنا السياسية وللنقاط المضيئة الاخري التي في ثنايا المقال.
وكما قلت انت اوكد معك علي ان دارفور وشرق من الاجزاء الهامة التي بقيت في الانتظار لكي تكتمل بورتريه الكامل للسلام.وفي هذا الخصوص امل القوي الفاعلة في فضاء الهامش ما بقيت غربا وشرقا وما بينهما في السيد النائب الاول للرئيس كبير جداً لثقتهم في الرجل الذي منهم ولمعرفة الرجل اللصيقة بهموم الهامش ولانهم يكملون المسيرة الطويلة التي سار فيها لمعانقة فجر السلام في ذلك اليوم التاريخي في الساحة الخضراء التي توشحت بال"حزام الاسود" الذي افظع بكل تاكيد مضاجع فضل الله ومحمد خير وكاروري واشباههم.
يجب علي الناس ان لا تعتقد بان كل شي يتغير هكذا دفعة واحدة بمجرد اختراق الحركة لفضاء الحكومة , الكثير من التغييرات المطلوبة خصوصا تلك المرتبطة بالاشكاليات الثقافية وتلك المرتبطة بانظمة انتاج الخطاب كالصحف ممثلاً في خطابات امثال محمد محمد خير وفضل الله وغيرهم والتي تسعي الي اعادة انتاج الصراع , هي اشكاليات تخص جميع الفاعلين في فضاء المطالب بالتغيير من اجل احداث تغييرات بنيوية تساعد علي تحقيق وحدة مجتمعية فوق وعاء الاختلاف حتي يكون وحدة الجغرافيا جذابا وممكنا .
علي الهامش علي وجه الخصوص في المرحلة المقبلة ان يكتشف ذاته وينتج خطابه ويتلمس خطاه بشكل قوي وان يسعي الي لملمة صوته الانتخابي لدخول معترك" المابعد الحل الشامل"حينما يكون .فالهامش ككيان ذو ابعاد وشخصية واضحة المعالم لكي يكون موجوداً عليه الخروج من اسر الخطاب الحزبي ذي تمركز شمالي المهيمن واعتقد الحركة الشعبية وحدها خارج اسر هذا الخطاب في الوقت الحالي .لقد تجاوزنا مرحلة الايديولوجيا ودخلنا مرحلة جديدة يجب ان يكون الانسان محور هذه المرحلة ولكي يكون الامر كذلك علي الانسان المعني ان يكون واعيا بذاته اولا .مطلوب من قوي الهامش انتاج خطاب منتج ومحرض لوعي المجتمعات الهامشية ومنتج للوعي بحقوقها من اجل اكتساب قدرة واعية وفاعلة للمشاركة في عملية اعادة صياغة الوطن . الوحدة الجغرافية ممكنة ولكنها تعتمد علي شكل الالتزام والتفاعل مع الاتفاقيات وتعتمد علي شكل العلاقات البين مجتمعية وكيفية اشتغالها وفي تقديري الوحدة ممكن حينما تقر الاختلاف والتعدد علي انو الاصل وحينما يتحول هذا الاختلاف من ميدان الصراع الي ميدان التفاعل الايجابي وهذا يحتاج الي رفع أي شكل من اشكال الوصايا علي المجتمع ويجب ان يترك الفضاءات المنتجة للمعرفة والموجهة لها مفتوحة في كل الاتجاهات .
فهي اذن مرحلة في حاجة الي خطاب منتج لافكار أي ما يسميه د. اركون (ideation ) وليس الي الاجترار الايديولوجي.
في حوار قديم لي مع الاخ محمد عبدالرحمن في بوست
دعاة السودان الجديد ...دعوة للحوار الموضوعي
كتبت بعض انطباعاتي عن مشروع السودان الجديد
قلت فيه
هو في الاساس مشروع تغيير يعمل علي تفكيك البنية الدولتية القائمة في السودان من خلال الاشتغال في المجالات الفكرية والثقافية والمجتمعية. ويستهدف مفاصل عناصر الهيمنة لا العناصر ذاتها, من اجل اعادة صياغة الاوضاع الكائنة لتكون منسجما مع جغرافيا السودان وديموغرافيتها , ولينسجم مع التنوع والتعدد الثقافي . ولذلك فان تركيز المشروع علي اسّ البلاء واساس الاشكال وهي "الهيمنة" ويسعي الي تفكيك ميكانيزميات الهيمنة الثقافية والتي استخدمت ثقافة معينة في التنكيل بالشعوب السودانية من خلال ربط مفاصل اجهزة الدولة بخيوط هذه الثقافة ومن خلال ارتهان الخطاب الحكومي الى لغة الاستجداء المرتبط بجذور هذه الثقافة الضاربة خارج جغرافيا الدولة. ومن خلال تشغيل الراسمال الرمزي المستغل " بفتح الغين" من قبل الخطاب الاسلاموي عبر تحريك شفرات معينة وبصورة يوحي بعدم وعي الجماهير المستخدمة " بفتح الدال" لدرجة التي تستخدم فيه هذا الراسمال الرمزي احيانا لضرب المؤمنين بها والتنكيل والتشهير بهم وكانهم لا علاقة لهم بهذا الارث ولا برموزه , واكبر مثال علي ذلك الاستجداء الذي اطلقه النظام في الخرطوم ( تصريح الرئيس بان الدولة الاسلامية تتعرض الي الخطر ) تجاه الراسمال الرمزي , واظهار نفسه وحكومته وكانّه الحاكم بامر الله ومحاولة اظهار اهل دارفور وكانّهم جاءوا بافيالهم يضربون "الكعبة" وانه في اشد الحاجة الي "طيور الابابيل" لينقذ بهم "دولته المقدسة", بينما واقع الامر وحقائق الاشياء تؤكد بان هذا النظام اكبر عدو للدين وفاقد لاخلاقيات الانسانية .
مشروع السودان الجديد يسعي الي استحداث آليات ووسائل جديدة تعمل علي حيلولة دون بروز هكذا انظمة الطاغوتية الي قمة الدولة , ولكن الامر هنا لا يعني باي شكل من الاشكال استئصالهم من المجتمع او ابادة افكارهم وانما يعني استخدام وسائل دستورية وميكانيزمات لوجستية تعمل علي منع اصحاب هذه الافكار من " النط" الي هرم السيادة بوسائل غير مشروعة , اما التعبير عن هذه الافكار والسعي الي تطبيقها بوسائل دستورية في ظل توفر ظروف حقيقية تمكن الشعب من ممارسة حريته دون وصاية او غش او استغلال فلا مشكلة فيه .
ميدان عمل مشروع السودان الحديث يتطلب استلهام واستنهاض ادوات التغيير وتدشين ارضية تنظيرية فكرية لازمة لاحداث الخلخلة المطلوبة في البنية الفكرية لما يمكن تسميته استثناءً "الراي العام السوداني"
اما مجالات المستهدفة في هذا التغيير فيشمل
1 - تغيير البنية المفهومية للدولة
وذلك من خلال فك رابطة التماهي بين الدولة-الحكومة حتي لا تكون مصير الدولة ومؤسساتها ومصالحها واتجاهاتها العامة ودستورها الذي يجب ان يكون راسخا وثابتا رهينة الاتجاهات الحكومية النخبوية او الفئوية المهيمنة
2 فك رباط تماهي الدولة –الثقافة الاحادية وهذه اكبر مشكلة ساهمت في في تعميق اشكاليات الدولة المزمنة .فالثقافة اختيار حر والدولة كيان مؤسسي مجتمعي تشتغل من اجل تحقيق المصالح العليا للشعب ككل علي حد سواء دون تفاضل او هيمنة ثقافة علي غيرها من الثقافات المكونة للكيان الكلّي للدولة ولا يجب تماهي ثقافة واحدة دون غيرها داخل اجهزة الدولة وبروزها منها وكانّها الصوت الوحيد للشعب المتعدد الاصوات , لان هكذا الامر تسببت في نكوص الدولة وتحويلها الي مجرد نادي ثقافي .
ان مهمة الدولة في توفير اجواء ومناخات ملائمة تتيح فرصا متكافئة لمختلف الثقافات المكونة لكيانها الكلّي .
ان تفكيك هذه الثنائية يجب ان لا يفهم علي ان انه حرب ضد الثقافة المعنية بل في اعتقادي يوفرلتلك الثقافة مناخاً افضل للانطلاق من جديد بعد ان تحررت من قيود الاستغلال ومن خلال ادوات دفعها الذاتية دون وصايا او "credit" , وبذلك يدفع عن نفسها عداوات هي في غني عنها ويفتح لذاتها فضاءات تفاعل جديدة كانت مغلقة في وجهها بسبب ظهورها الدائم في ثياب الدولة الرسميةnational uniform " ". كما ان هذا التفكيك يعطي لتلك الثقافة حجمها الطبيعي والذي ربما اكثر تاثيراً وقوتاً من حجمها " الكاذب" المفروض عموديا من خلال آليات الدولة الرسمية.
المجال الثالث هو مجال الميديا وهذا يمثل آلية من آليات تنفيذ مشروع السودان الجديد وهو من الوسائل الهامة جدّاً في صياغة الوعي العام في الاوساط الشعبية.هذه آلالية تشتغل بصورة افضل عند توفير وسائط اعلامية علي درجة عالية من المهنية والموضوعية تنحت في جذور المشكلة وتعرّيها للراي العام ولكن وبما ان هذه الاليات غير ممكنة توفيرها داخل الدولة " السودوثيوقراطية" في السودان , فان تدشين مشروع ميديا حقيقية يستهدف "الراي العام السوداني" من دياسبورا امر ملّح يجب النظر فيه.
ان تفكيك الدولة "الهوبزية" القائمة في السودان وتفكيك آليات هيمنتها والدعوة الي تاسيس دولة روسوية " نسبة الي روسو" تقر وتعترف بالتعد المجتمعي والثقافي والاثني "فعلاً " لا "قولاً" يجب ان لا يفهم علي انه موجه ضد ثقافة ذاتها وانما استهداف لجذور الهيمنة بغض النظر عن ذات الثقافية المهيمنة "بكسر الميم" وان اساس المشكلة في "الهيمنة" وان المعركة ستنتهي بانتهاء الهيمنة واعتراف بالآخر واقرار كل طرف بتقبل الآخر كما "هو هو" دون وصايا او استعلاء او "علو كعب".
ولكنني اعود واقر بان الامر ليست بهذه السهولة والا لما تدفقت كل هذه الانهر من الدماء في الجنوب وفي الغرب والشرق ولما وصلت المشكل السودانية الي هذه المرحلة من التأزم , ولكن ومن زاوية اخري فان المخاض الحقيقي لا بد ان يكون مصحوباً بآلام وان ثمن التغيير دائما باهظ والعزاء في استنشاق عبير الحرية ومعانقة فجرها في آخر النفق.
دعاة السودان الجديد ...دعوة للحوار الموضوعي
وبما ان رهاني هو ان نعمل لكي ندفع الامور الي اتجاه الذي نريد اذن علينا ان الاشتغال مضني علي
علي اوتار الاماني لكي تتحقق.
وكتبت في بوست اخر مع الاخ ابو آمنة
مشروع الحركة الشعبية في تقديري مشروع لخطاب مختلف تسير في اتجاه تدشين فضاء "الآخر" وهو خطاب اراد منذ البداية ان يشتغل من "هنالك" من فضاءه رافضا بوعي تام السقوط في اسر الخطاب النسقي المهيمن ولذلك أي قراءة لمشروع نيفاشا وادبيات التحاور التي جرت هنالك بعيون ذو نظارات سياسية فقط لن تعطي نتيجة صحيحية في ظني. لان مشروع تقسيم السلطة والثروة علي الطريقة التي جرت في نيفاشا تعني ما تعني للحركة (في تقديري) تملك الوسيلة الناجعة من اجل منع تقويض المشروع وهو يمشي نحو مرحلة جديدة من مراحل التغيير عند "المابين" عند المنطقة التي تقع بين القديم الاحادي والجديد الذي يجب ان يقوم فوق وعاء التنوع "التاريخي والمعاصر". فالحركة وهي تغرق في تفاصيل نيفاشا المليئة بالشواطين عينها وعقلها تتأملان ماضي الاتفاقيات السابقة وتقرا مصيرها وتريد ان تمتلك هذه المرة آلية تحميها وتحفظ لها كينونتها من الذوبان في حالة "المد" الذي يؤد الي الوحدة او تحفظ لها حقوقها عند منعطفات "الجذر" الذي (ربما) يؤد الي تفتيت الكيان.
قراءاة نيفاشا من منظور سياسي بحت كمشروع تود الي الغموض واللبس في النتائج لا نيفاشا في تقديري اكبر من مجرد مشروع سياسي لتقسيم السلطة بين "الشمال" و"الجنوب" فهو مشروع يضع الدولة في فضاء "المابين" في المكان العائم بين" الماقبل" القائم علي الاحادية الثقافية وبين "المابعد" التي "يؤمل" ان يكون فضاءا للتنوع . اذن يمثل نيفاشا مرحلة "المابين" المشكل للوسط الذي اذا فلح تود الي "المابعد" المتعدد المتنوع المكون لدولة المؤسسات وهذا ما اراهن عليه علي المستوي الشخصي في سياق قراءتي القبلية(بسكون الباء) للاحداث , غير انه قد يؤد الي الارتداد نحو "الماقبل " الاحادي الشمولي في ثوب جديد وهذا ما يقوله الكثيرون خصوصا اصحاب القراءة التي تركز علي ماهو سياسي دون ان ياخذوا الكل المرتبط بالمشروع تاريخا وحاضرا بيد اني لا اري في افق دلائل لهذا الارتداد وان كنت لا اقرا بكف اليقين متاهات السياسة .
تاتي الديمقراطية والحقوق السياسية كغايات جوهرية واساسية وتاخذ مكانا مركزيا في خطاب القوي الشمالية المعارضة , بينما تمثل هذه المطالب ضمن سلسلة اخري من المطالب في مشروع الحركة الشعبية وقوي الهامش الاخري . اذن القراءة بنظارات سياسية وحدها لمشروع نيفاشا والتي تمارسها بعض القوي السياسية الشمالية تود الي الغموض والالتباس في النتائج لانها قراءة متضمنة لهواجس الذات وامانيه في تناولها للنص النيفاشي ولا تستصحب معها تاريخ الازمة السودانية وتراكماتها واخفاقاتها وادوارها وصولا الي ما نحن فيه في هذه اللحظة النيفاشية .
ان السلطة في نظر الحركة تمثل اداة من ادوات الدفع لمشروع التغيير الذي يتبناه في تقديري , بينما تمثل السلطة لقوي الشمال الاخري غاية من اجل ممارسة حقوقها السياسية ......واذا كان شكل السلطة المطلوبة لبعض قوي الشمال والحركة (وقوي الهامش الاخري) هي السلطة المتحصلة عبر الآليات الديمقراطية كما هي في مقررات اسمرا للقضايا المصيرية (اذا كان ذلك ممكنا) فان غاية السلطة قد تختلف بالنسبة للطرفين ...ولهذا فان الحوار النيفاشي علي طريقة (الحساب ولد) التي مارستها الحركة تؤكد وعي الحركة بهواجس الماضي وهي تغرق في تفاصيل نيفاشا بشياطينها.
اذ وردت في الاخبار:
" رفضت الحركة الشعبية فى جنوب السودان تسجيل تنظيمها لدى مسجل التنظيمات والأحزاب السياسية ، وأرجعت ذلك الى عدم تقيدها بالقوانين واللوائح المعمول بها حاليا قبل إعداد الدستور الانتقالي.
وقالت الحركة على لسان رمضان محمد عبد الله الناطق الرسمى باسمها فى الخرطوم فى تصريح اليوم أن تنظيمه لا علاقة له ببقية الاحزاب الاخرى الملتزمة بقانون الاحزاب ط الا انه أكد التزام الحركة بتنفيذ بنود اتفاقية السلام وصياغة دستور الفترة الانتقالية مع الحكومة ، مشيرا الى ان الايام القادمة ستشهد تعاونا مشتركا بين طرفى التفاوض لدفع الجهود الثنائية للجانبين.
وطالب رمضان المجتمع الدولى بالايفاء بالتزاماته تجاه السودان ،وقال أن الحركة أكملت الترتيبات الفنية للمشاركة فى موتمر الدول المانحة الذى سيعقد فى أوسلو فى أبريل القادم." ( سودانيز اونلاين 2/25 )
هنا تريد الحركة ان تقول بانها غير معنية بما لم تتفق عليه وهي بهذا تمارس خطابا جديدا مفاده اننا في الحركة غير معنيين بالقوانين التي لم نوقع عليها او تلك التي لم نكن جزءا منها بينما قوي الشمال الاخري عبر تاريخها التفاوضي مع الانظمة الشمولية بدا من مشروع الاتفاق التي جرت مع نميري مرورا بتلك التي في جيبوتي او تلك التي مع التجمع الوطني الديمقراطي تركز علي الحقوق السياسية وهي مهمة بالنسبة لها ولكنها ليست غاية الرجاء بالنسبة لقوي الهامش مثل الحركة الشعبية .
فالحركة في رفض التوالي تريد ان تقول للنظام باننا
نقترب ونبتعد بقدر ما هو متفق بيننا في سياق ما يمكن تسميته ب دسترة الحقوق ومن ثم مأسسة الاتفاقيات من اجل الانتقال من فضاء " المابين" الثنائية الي "المابعد" المتعدد .
رودا مردا: ضعي القلم وارفعي السلاح؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: محمد عبدالرحمن)
|
بالنسبة لي، لوكنت محل قرنق، لعضيت العراقي او قمت صوف من هول الراجيني!
صراحة د.قرنق حيبدأ من وين ولايقيف وين؟
فهناك صراع عنيف مؤجل داخل الجنوب نفسو، ومرارات داخل الحركة نفسها، فوق لي صراعات الاجنحة داخل كوم علي عثمان نفسو، ثم كوم البشير ضد كوم علي عثمان، ثم الكومين ضد كوم الترابي، ثم كوم الانفصاليين ضد الكيمان دي جميعها!
علي مستوي السودان جبهة الغرب والشرق..الخ!
فمسؤلية تشيب من هولها، الولدان فعلا!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Bashasha)
|
دكتور صقر
حزنت أيما حزن لأنني لم أتمكن من قراءة ما خطه قلمك في حينه و أنني لم أتمكن من التقاط ذاك الحوار في سخونته. وبرغم تأخري فهل لك أن تقبل أن كثير معزتي و فرحتي بأن للسودان رجالا و نساءا منهم من التقينا و منهم من قرأنا له ومنهم من يجتهد ولم نلتق به. سعيد غاية السعادة بقراءة مشاركتك القديمة الحية في هذه الخيط. أفكر جديا بالاتصال بك و اشعر بتقصير في هذه الناحية و لكن كما قيل قديما العين بصيرة و الايد قصيرة.
لك القومة و التحية.
اخي محمد عبد الرحمن اسمح لي بأن احي الأخت لنا مهدي فقد خذلتني الذاكرة كما عودتني أن تفعل دوما في إلقاء السلام . لك مني كثير الاحترام و سعيد أيما سعادة بتقدم نساء بلادي في كل الاتجاهات بغض النظر عن في أي كيان يصعدن يكفيني فقط في هذه المرحلة انتماءكن إلي قبيلة النساء ففي هذه المرحلة في تقديري أننا يجب أن نحتفي بأي جهدي نسائي بغض النظر عن مربعه طالما انه يصب في اتجاه التغيير النهائي. لك شكري و تقديري.
التحية للأخت مريم بنت الحسين و لك كثير إعجابي بطرحك. و أتمني أن تجمعنا حوارات قادمات.
الأخ بشاشا اتفق معك في عظم المسؤلية وفى هول التكليف و لكن هي التحديات العظام فهل لنا أن نصطف لدعم مشاريع التغيير.
و لكم التحية.
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: Bakry Eljack)
|
الاعزاء المتداخلون لكم التحية علي هذه الاسهامات الثرة
برغم ان هذا البوست اخذ اشكالا مختلفة من طبيعة الحوارات الساخنة
التي تشغل حيز التفكير اليومي لما هو قادم علي فرسة الرهان المر
في سباقات وسياقات سودان مابعد نيفاشا في لحظة صفون القوي التاريخية ومضايرتها
لخيبتها،او فلنقل عجزها عن تحديد اتجاه بوصلتها، جراء هذا الزخم العاصف من التحولات الذي مرجح شعاراتها وبرامجها المصلوبة من سراويلها علي بوابة المحاكمة التاريخية،فاصبحت
تمارس خيارات انظف الحلول الوسخانة،للخروج من ورطتها الحالية،وتقبلت هذا الدور الذي
تتموقف عليه علي مضض .
المستقرئ للواقع الآن من خلال نظرة لماحة عابرة يمكنه تقييم شكل الازمة التي يمكن تواجه سودان مابعد نيفاشا ومايكتب هنا خير شاهد علي ذلك ، الحركة الشعبية استطاعت ان تحقق انجازا ضخما يصب في خانة حسناتها بمقياس مآلات الاشياء،بحسابات الافكار قبل التسيّس فعلي مستوي مشروعها الفكري وطرح شعاراتها حصدت نقاط اضافية تثبت صدق طرحها لقضايا السودان في اطاره الوحدوي كشعار اساسي تتفرع منه خيارات بديلة كخيار تقرير المصير
او الانفصال نفسه ،وعلي ضوء ذلك واصلت طريقها الي عتبة القصر الجمهوري،رغم يحف هذه الخطوة من اشواك وسياجات شائكة،تتمسل في كيفية حل معادلة الازدواج لكيان واحد بروحين زمن شهيقهما متباين -قصة نظاميين-وما يسقطه ذلك علي عدة محاور اهمها الاقتصاد وهو "مربط الجافلة"فعليه يرتفع تيرمومتر الرفض والقبول لهذه التوليفة المعقدة - خاصة القوي الاخري لن تكون مفيدة في هذه المرحلة علي اي حال لاسترابتها ولازمتها الذاتية .
الحركة الشعبية مخرجها يتمثل في عدة محاور اهمها شذ شعرت معاوية بينها وبين اهدافها
ومايمكن انجازه في غضون الفترة الانتقالية ريثما تقف القوي الاخري علي امشاطها وتضميد
جراحاتها التي لا ندرك مدي غورها واعتوارها ، في نفس الوقت عليها ان تعمل علي استقطاب
كبير وسط مخيال شمال يواجه ازمة بدائل ..
علي مستوي المؤتمر الوطني كشريك في السلطة سوف يحاول قدر الامكان من المحافظة علي كيانه وتماسكه مثشبثا باطراف آلته الاقتصادية ومحاولتة تفريغ شعارات الحركة باللجوء الي
اساليب لا تخلو من المكر والخداع ،واحتمال استمالة القوي التقليدية التي نشاركة في الافكار وتختلف معه في الآلية ،فقد تحدث مقاربات او حالة تواطؤ تهدف الي الي كسر
اي نتوء علماني يبرز مستقبلا .
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بكرى الجاك طال صمتك !!! (Re: محمد عبدالرحمن)
|
وبرغم تأخري فهل لك أن تقبل أن كثير معزتي و فرحتي بأن للسودان رجالا و نساءا منهم من التقينا و منهم من قرأنا له ومنهم من يجتهد ولم نلتق به. سعيد غاية السعادة بقراءة مشاركتك القديمة الحية في هذه الخيط. أفكر جديا بالاتصال بك و اشعر بتقصير في هذه الناحية و لكن كما قيل قديما العين بصيرة و الايد قصيرة.
الصديق العزيز بكري
معزتنا وفرحتنا بك اكثر وتكثر
شكرا كثيرا علي حسن ظنك بشخصي الضعيف
الاخ بكري اخرج لنا د. ابكر من هنالك كما اخرجوك انت
و اذا تعزر خروجه المادي هذه الايام
فليخرج لنا خروجا اثيريا فالطريق الي المدن المستحيلة
اكثر وضوحا اليوم من زمن صديقنا (جو) ولكن ربما نحتاج ايضا الي طرق
"مسفلتة"بعصير الفكر من النوع الذي ينسكب منه .
وتحياتي الي الفائز العزيز وودي ليه منّي السلام وقل له اتحرك الي السودان
و افتح صفحة جديدة من صفحات الاعلام الذي يخترق الدياجي بحثا عن كل ما هو مضي وليس تلك الاعلام الذي يعيش في الضوء وينشر الظلام.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد عبدالرحمن
Bakry Eljack
Haydar Badawi Sadig
نصار
Tragie Mustafa
بهاء بكري
ابوبكر الامين يوسف
Yasir Elsharif
بشري الطيب
د. بشار صقر
Mohamed Suleiman
معتصم دفع الله
مريم بنت الحسين
lana mahdi
Bashasha
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست