طريد الدولة والديـن/ إعادة محاكمة الشاعر الأردني موسى حوامدة للمرة الثامنة

طريد الدولة والديـن/ إعادة محاكمة الشاعر الأردني موسى حوامدة للمرة الثامنة
بدأت أمس في محكمة بداية جزاء عمان المحاكمة الثامنة للشاعر الأردني من أصل فلسطيني موسى حوامدة الذي فوجئ بإعادة استدعائه للمحكمة يوم أمس الاثنين على خلفية قضية كتابه الشعري شجري أعلى الذي صدر عام 1999 وصودر في شهر آذار عام 2000 من قبل دائرة المطبوعات والنشر بحجة تغيير العنوان من أستحق اللعنة إلى شجري أعلى وكانت محكمة عمان الشرعية قد وجهت تهمة الردة إلى الشاعر الحوامدة في شهر 5 أيار من عام 2000 والتي كانت عقوبتها فسخ عقد زواجه وحرمانه من الميراث والحجر على ممتلكاته وأمواله المنقولة وغير المنقولة إلا أن المحكمة الشرعية وبتاريخ 12 – 7 – 2000 ردت تلك الدعوى بعد أن أنكر الحوامدة التهم المنسوبة إليه وأوضح للمحكمة مقصده الشعري الذي لا يهدف إلى تحريف القرآن أو الاعتراض على كتاب الله ولا ينفي قصة سيدنا يوسف عليه السلام بل ينفي اتخاذها من قبل الصهاينة كنموذج للتطبيع. إلا أن محكمة الاستئناف الشرعية فسخت الحكم في نهاية عام 2000 لأن محكمة عمان الشرعية الشرقية لم ترجع لذوي الاختصاص لمعرفة حكم المختصين في تأويل القصائد المقامة عليها القضية وهما سبيل ويوسف وأعادت المحكمة الشرعية محاكمة حوامدة بداية عام 2001 واستعانت ببعض المختصين ومن بينهم د محمد بركات أبو علي الذي أيد رأي الشاعر حوامدة بجواز التأويل وقررت المحكمة رد الدعوى مجددا إلا أن محكمة الاستئناف الشرعية الثانية التي برأت الشاعر من تهمة الكفر طلبت من المحكمة مجددا إعادة محاكمة الشاعر والطلب منه القسم على أقواله السابقة وفي أواسط عام 2001 وبعد تدخل رابطة الكتاب الأردنيين قررت المحكمة رد الدعوى ردا قطعيا ونهائيا وتبرئة حوامدة من كل التهم المسندة إليه . انتهت المحاكم الشرعية لصالح حوامدة الذي ظن أن القضية انتهت, إلا أن دائرة المطبوعات والنشر وبشكل غريب ومريب قامت برفع دعوى مطبوعات جديدة ضده موجهة إليه تهمة إهانة الشعور الديني وتحقير أحد الأديان ومخالفة قانون المطبوعات وبعد عام من المداولات قرر القاضي وليد كناكرية تبرئة الحوامدة لأنه قدم المخطوط المجاز حرفيا من دائرة المطبوعات نفسها وارتأى قرار المحكمة الذي صدر في 26-6-2002. إلا أن مساعد النائب العام السيد حسن العبد اللات استأنف حكم محكمة بداية جزاء عمان واعتبر أن المحكمة أخطأت لأنها لم تزن البينة وزنا دقيقا وسليما وأن القرار لم يكن معللا تعليلا سائغا ومقبولا وهنا تمت إعادة القضية إلى محكمة الاستئناف التي أصدرت قرارها بتاريخ 17-11-2002 والذي جاء برئاسة القاضي فايز حمارنة وعضوية د خلف الرقاد وإبراهيم العلي حيث قال : ان قرار محكمة الدرجة الأولى كان يقتضي البحث في تكييف القرار ضد المستأنف ضده بهذا الخصوص إن كان يقضي بالبراءة أو عدم المسؤولية ,إلا أن محكمة الاستئناف اعتبرت ما ورد في قصيدة يوسف إساءة واضحة لمشاعر المسلمين وتكذيبا لما ورد في القرآن بغض النظر عن المرامي الكامنة في نفس الشاعر كذلك فقد حملت قصيدة عبدا لله معنى غير واضح للشخص العادي ولا يتضح إلا للمتخصص وكان على المحكمة أن تستعين بخبراء لاستيضاح المعنى الذي أراده الشاعر ولذلك قررت فسخ الحكم وإعادة الأوراق إلى المحكمة. وبالفعل حضر حوامدة أمس أول جلسة أمام القاضي د نشات الأخرس الذي قرر رفع الجلسة ليوم 17الشهر الجاري للاستعانة بخبير تقرره المحكمة . ومن جهته قال الشاعر حوامدة: إنه لا يعرف ما هي الدوافع الحقيقية لإعادة القضية من جديد بعد أن برأته حتى المحاكم الشرعية من كل التهم وبعد أن برأته حتى محكمة بداية جزاء عمان أيضا العام الماضي وأضاف حوامدة :أنه يحترم القضاء والمحاكم المدنية لكنه يحمل المسؤولية لدائرة المطبوعات التي عاودت نبش القضية من جديد بعد أربع سنوات . وقال حوامدة : أنه يستهجن بداية أن يقدم ديوان شعر يحمل قصائد شعرية يمكن تأويلها بكل بساطة إلى المحاكم بهذه الطريقة وأكد قائلا: للمرة الألف أقول إن شجري أعلى لا يتضمن إساءة للقرآن ولا للأنبياء ولا للمسلمين , وان الشعر خارج سياق الأديان, إن وضع القصائد تحت مجهر التكفير والإيمان والمحاكمة ظلم للشعر وللقضاء نفسه المنزه عن الظلم . وأضاف أعبر رغم استيائي الشديد من هذه المسرحية عن احترامي للقانون والقضاء ولكن الذنب ذنب الذين أوصلوا القضية للمحاكم الشرعية أولا والمدنية الآن. ودعا المثقفين العرب والأردنيين لوقف هذه المهزلة المستمرة منذ أربع سنوات والتي تستهدف قتل الروح الشعرية ومساحة الحرية التي باتت أضيق من خرم الإبرة . وقال حوامدة في الوقت الذي يذبح فيه الفلسطينيون في مخيمات غزة ونابلس وفي الوقت الذي تتجمع الحشود الأمريكية والبريطانية لضرب العراق تختنق حرية التعبير وتضيق مساحة الرأي وتهمش الحرية وكان الأولى أن تعقد المحاكمات للصوص والجواسيس وكاتمي أصوات المبدعين . وشدد حوامدة أن المقصود إعادة إيذائه وتشويه سمعته والضغط عليه لمغادرة البلاد وطلب اللجوء السياسي مناشدا أصحاب الضمير التحرك لوقف كل هذا المسلسل الذي يستهدف الحرية نفسها ويتخذ منه نموذجا لإرهاب المبدعين عامة . منقووول http://aslimnet.free.fr/editions/m_hawamdeh/aff/h14.htm

01-12-2004, 01:14 PM

هدهد

تاريخ التسجيل: 02-19-2003
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: طريد الدولة والديـن/ إعادة محاكمة الشاعر الأردني موسى حوامدة للمرة الث (Re: هدهد)
نص البيان التضامني مع موسى حوامدة[/U] إلى جميع الهيئات القانونية و الاجتماعية و السياسية المعنية بمحاكمة الشاعر الأردني موسى حوامدة. إننا نحن الكتّاب والشعراء والفنانين الموقعين أدناه، وبعد أن تلقينا الأنباء المؤسفة، التي تفيد بقرب إعادة محاكمة الشاعر موسى حوامدة، بسبب تبعات القضية التي حوكم من أجلها سابقاً: (قضية ديوان شجري أعلى )، و التي بتّ القضاء الأردني الأمر فيها لصالح الشاعر... نود أن نعرب عن أشد القلق مما يمكن أن تمثله هذه المحاكمة المزمعة من مهزلة و استخفاف بعقل الأمة، و استهتار بمشاعر الجماهير العربية، التي تترقب بصمت و ألم واقع الأمة الجريحة في فلسطين، التي يباد شعبها يومياً وسط صمت دولي مريب. وكذلك الاستعدادات التي يقوم بها الأمريكيون و المتحالفون معهم لغزو العراق .. إن محاكمة شاعر بسبب قصيدة وفي بداية الألفية الثالثة، لأمر يبعث على القلق حول مستقبل الثقافة العربية، وهي تجابه أعتى الأعاصير التي تثار كلّ حين ضدها، سواء من جهة الصهيونية، أو من جهة إيديولوجيا التأسلم الجديدة، التي دأبت على تكفير الكتاب والشعراء، وتعريضهم للمحاكمة نتيجة لقراءات سطحية لنصوص شعرية بالغة التعقيد والخيال.. ولعل أي كلام سيقال حول المبررات القانونية لاستمرار هذه المحاكمة، لن يفيد أحداً سوى الأعداء والشامتين الساعين إلى كسر عزيمة المثقف العربي في مجابهته للحملات الشرسة التي تطال تراث هذه الأمة وضميرها، وفي لجم أحلامه الساعية إلى الحرية الفكرية، و الحياة الديموقراطية كخيار لهذه الأمة.. إننا كزملاء قلم: شعراء وكتّاباً وفنانين، نناشد جميع المسؤولين وجميع المعنيين بهذه القضية التدخل لصالح الشاعر موسى حوامدة، وايقاف هذه المحاكمة، والعمل على نصرة الثقافة و المثقفين باتجاه تعزيز قوة الأمة وشعوبها ودرء الأخطار عنها.. للاطلاع على لائحة الموقعين وللتوقيع والتضامن مع الشاعر ارجوا الدخول الى هذا اللنك http://aslimnet.free.fr/editions/m_hawamdeh/petition1.htm

01-12-2004, 03:18 PM

bayan

bayan
تاريخ التسجيل: 06-13-2003
مجموع المشاركات: 15417

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: طريد الدولة والديـن/ إعادة محاكمة الشاعر الأردني موسى حوامدة للمرة الث (Re: هدهد)
موسى حوامدة طريد الدولة والدين موسى حوامدة في «شجري أعلى» مفارقات الشعر والسياسة والدين د. صلاح فضل/ مصر منذ أن كتب "واين بوث" سِفْره الجميل عن بلاغة المفارقة ، وبحوث الشعريّة تتوقّف مليَّا عند هذا النبع الصافي للإبداع ، متمعّنةَ كثيراَ في طابعها السرديّ الغالب ، ومتأوّلة قليلاَ لما فيها من عنصر درامّي كما فعلت في أساليب الشعريّة المعاصرة . وقد اعتبرت المفارقة في القصّ مناظرة للاستعارة في الشعر؛ أي إنها تمثّل عموده الفقري. غير أنّ زئبقية الحدود بين الأجناس الأدبية ، ومهارة التوظيف التهجينيّ لبعض التقنيات الخاصة بنوع أدبي في أنواع أخرى تجعل المفارقة في بعض الأشعار ملمحاَ أسلوبياَ يعطيها نكهتها الخاصة ومذاقها المميز كما نرى لدى الشاعر الفلسطيني / الأردني موسى حوامدة ؛ ذلك لأنه يولّد منها روح الفكاهة الغالبة على كتابته النثرية ، مثل كتابه الطريف زوجتي ضربتني والموقف النقديّ المدهش من الحياة في أشعاره في توظيفه للتراث كما سنرى في ديوانه شجري أعلى. ومهما كانت مساحة النص الشعري الذي تتحرك فيه لعبة المفارقة قصيراَ أو طويلاَ ، فلا بدّ له أن يخطو في بناء نسيج سردي متماسك يتضمن أكثر من حركة سواء أكانت وجيزة مكثفة أم طويلة ممدودة. ولا يمكن أن يتم ذلك في ظل هيمنة الصوت الوحيد أو اللون المفرد أو النقطة الثابتة. وربما كان من أدق أشكال المفارقة والطفها ما يتصل بمرجعيات الضمائر في بلاغة الشعرية واختلافها الأساسي عن لغة الحياة العادية. فأنا الشاعر- مثلها في ذلك مثل أنا القاص – لا تشير إلى الشخص الحي المتلبّس بالواقع التاريخي ، وإنما إلى مؤلف ضمني يتجاوز حدود الواقع ويعلو عليه . وقد لمح النقد العربي القديم طرفا من ذلك عندما أباح للشعراء ما لا يباح لغيرهم من القول ، لا من ناحية انتهاك اللغة وتوليدها إبداعيا فحسب ، بل من ناحية انتهاك القواعد العرفية للأخلاق العامة على وجه الخصوص. فالغزل – حتى الفاحش منه – لا يسقط مروءة الشاعر ؛ وقد كان يكتبه الفضلاء في البيئات القديمة من القضاة والفقهاء القادة ، متجاوزين فيه الخطوط الحمراء العرفية، اعتماداَ على طبيعة التخيّل الوهميّ من ناحية وانفصال الأنا الاجتماعية من ناحية ثانية. لكن ضعف ثقافة كثير من قرّاء اليوم تجعلهم يتصورون القصائد فضائح ، ويخلطون بين مستويات القول والفعل ، ويسارعون إلى إدانة بعض أشكال الإبداع المألوفة. ولنبدأ في قراءة بعض نماذج هذا الديوان المثير الذي تأرجح بين عنوانين كان أوّلهما إرهاصا بمصيره اللاحق عندما كتب عليه "أستحق اللعنة" فظلت تطارده لعنة سوء الفهم حتى بعد أن غيّره إلى "شجري أعلى" . فنحن نجد القطعة الأولى فيه تلعب بضمير المتكلم وتثير شجون المفارقة، إذ يقول بعنوان "مرايا" : يا إلهي ..... كلّما حدّقتُ في المرآة ........ أرى وجهي ! تقوم المفارقة هنا على افتراض أن المرآة لا تعكس الظاهر بل الباطن فإذا ما فعلت ذلك أثارت العجب والدهشة من الأمر الطبيعي . ويذكرنا ذلك بجملة "لوركا" الشهيرة ((أليس من الغريب أن يكون اسمي فيديريكو)) فاسم الإنسان – مثل وجهه – أقرب الأشياء الحميمة المألوفة له ، فإذا ما دهش منها فقد انشطر وعيه إلى مستويين: أحدهما يستمرئ المألوف والآخر يعجب منه ، بما يجعل المفارقة أداة فعّالة لنقد الوجود ومعابثة الحياة. وربما استحضرت هذه الصيغة بعض لفتات الهجاء اللاذعة في الذاكرة الشعرية مثل بيت الحطيئة الشهير: أرى لي وجهاَ قبَّح الله شكله فقُبّح من وجه وقُبَّحَ حاملهُ ...... وإن كان ضيق موسى بوجهه لا يصل إلى هذه الدرجة التي تجعلنا نتشفى فيه مثلما يفعل قراء الحطيئة المراوحون بين مزيج من الإشفاق والإعجاب. توظيف القصّ القرآني لكننا لن نراوغ أشعار موسى حوامدة طويلاَ حتى نخلص إلى تلك التقنية التي فجّرتْ سخط المتطرفين عليه واتهامه بالمساس بالمقدسات ، وتمثلت في معايشته العميقة لنصوص القران الكريم والاجتراء على التناص معها بالتوافق حيناَ والتخالف حيناَ آخر مثلما تسمح التقنيات الشعرية المتداولة . وقبل أن نتعرّض لقصيدة / قصة يوسف الشهيرة، لنبدأ بقصيدة اخرى عن سميّة الأول "موســى"1) . فقد توهم الشاعر انه بامتلاكة الاسم يستطيع ان يشارك صاحبه الكليم ويناجي ربه ويتوه في سينائه ، ثم يطلب في النهاية أرض ميعاده كما فعل نبي الله . إنه هنا يسير في قصته الجديدة على غرار الخطوط الاساسية للقصة القديمة ، لكنه لن يتمكن من صناعة الشعر بهذا الاتفاق ، بل عليه أن يعمد إلى شيء من المخالفة للنموذج الديني المأثور. ولذا يعمد إلى صياغة معبود جديد يختلف عن العجل الذهبي الخوّار الذي صاغه قوم موسى، وهو معبود يتألف من كلمتين مدمجتين تشيران إلى معبودته فلسطين المعجونة من نور وماء. يقول الشاعر متّكئاَ على عصا موسى بعنوان "مآرب أخرى" : أعطاني سحر الكلمات وكلّمني تكليماَ يا الله هل يلقى عبدك موسى في الناس نبوّته وعصاه بيضاء يدي والطور2) طيور سأشقّ البحر وأرفع عن كل الناس الجور هارون أخي والشعر شقيقي الأوفى ولساني لا بد يدور إني للربّ الأقرب منذور مذ ألقتني أميّ في اليمّ ومذ منحتني زوجة فرعون النّور. فأنا المتكلم هنا – صوت القصيدة يلامس ذكرى النبي التوراتي ويتوازى مع معجزاته بما يماثلها في القدسية في عالم اليوم وأشواقه للحرية والعدل. لكنه يتخذ الشعر شقيقه الأفصح منه لساناَ بدلا من هارون. وعندما يصل إلى تشكيل معشوقه يجعل اسمه "نورما" معجوناَ من ماء ونور ؛ إنه: ماء... من عين الله حلم.. من حلم الله سرّ من كنه الأسرار *** وكما حول القبّة أسوار وكما فوق الهيكل أشرار حولك يا ربّي أشباه...الخ. ويَنْذُرُ صوت القصيدة إن عادت إليه فلسطين – أرض الميعاد للعربيّ المشرّد اليوم – أن يعود بدوره للربّ ويقيم له الصلوات. وليس هناك أقوى ولا أبلغ من هذا التوظيف الناجح للمقدس الديني لاستعادة المقدس الوطني والقومي. ليس هناك في طوايا هذه المفارقات الجادة أيّ ظلّ للسخرية أو التجديف. إن الشاعر الفلسطيني الذكي يقاوم قهر الروح وطغيان الامر الواقع باستثارة أنبل المكنون في تراثه الاصيل. وإذا كان عدوه الصهيوني المهووس قد أقام حلمه القومي المتعصب على أساس التأويل التوراتي فان التوظيف القرآني الناجع يصبح مصدر الرؤية الخلاقة للمستقبل . وتحريم مثل هذا التوظيف على الشاعر تجريد له من سلاحه الروحي. وبدلاَ من الإدانة حريٌّ بنا أن نشجع الشعراء على التواصل الجمالي المبدع والتغذي الفني الخصب بالنص القرآني المعجز. على ان القصيدة التالية لهذا في الديوان تتابع صناعة ضمير المتكلم الجماعي وتخلق السياق الممهد لقصيدة يوسف نفسها . إنها تتحدث عن "بــلادي" معتمدة على شكل اخر من المفارقة . فهذه البلاد المحتلة، وان اصبحت جنة لمغتصبها بالمستعمرات ، تظل قاحلة لا ماء فيها ولا عشب عند ضمير المتكلم؛ بل انها تفقد كل يوم ملمحا من ملامح الحياة حتى تنتهي إلى الموت بدونه. إنه يراها: محبوسة في البحر.. لا شمس ترفعها بخاراَ لا ريح تنثرها سماء لا رعد يخلع قلبها لا برق يخطف لبّها لا ظلّ يجلب ماءها فتظلّ قاحلة... بــلادي. يتجاوز الشاعر بهذه الرؤية المفارقة المركبة مواقف الأنانية او الإيثار ليعلن وضع الانتماء الجديد لارض لا خير فيها ان لم تكن ارض قومه وسماء لا مطر فيها ان لم تستجب لصلوات أهله. إنه ينزف لان وطنه في الاسر ، وهو يفعل ذلك بشعرية المفارقة حيث تصبح الارض غيمة حبيسة فاقدة لهزّة الوجود. هذه الدلالة المركزية هي التي تمثل بؤرة أشعار موسى حوامدة المثيرة، وهي التي لا بد من استحضارها عند قراءة النصوص الموهمة أو المشكلة دون سياقها. يوسف جديد! ونخلص من ذلك إلى القصيدة التي صنعت مأساة سوء الفهم، وأدت إلى اتهام الشاعر في عقائدة، مع انها عمدت إلى توظيف نصّ قراني كريم لا علاقة له بالعقائد والاحكام. إنه نص سردي يهدف إلى العظة والاعتبار في قصة يوسف الصدّيق عليه السلام، الذي لم يخطر في بال الشاعر للحظة أن ينكر وجوده التاريخي، بل هو يقيم تناصَّاَ معه على سبيل التخالف لا التوافق ، يقدم من خلاله يوسف اخر، ليس نبياَ ولا قرآنيا ، وإنما شخصية معاصرة ترمز إلى معانٍ جديدة تدور في الفلك الدلالي الذي يشد أشعار موسى حوامدة فلكِ الصراع الوجودي مع العدو العنيد ، ويتصل بوضع قطر عربي حساس في هذا الصراع وهو مصر. يبني الشاعر قصته الجديدة بتعديل معطيات القصة القديمة وتبديل أطرافها لصناعة دلالة جديدة لها. وليس معنى ذلك على الاطلاق أنه ينفي القصة القديمة او ينكرها فالشعراء لا شأن له بإثبات التاريخ أو انكاره، بل هم ينشئون صوراَ مبتكرة لوقائع شعرية متخيلة، لا ينقضون الابنية القائمة في عقائد الناس، ولا يصنعون مقدسات بديلة ، بل يتوهمون فحسب استعارة بعض عناصر المقدّس الحي في الوجدان وتوظيفها في سياق مغاير لتوليد دلالة غالية على نفوسهم وينبغي ان تكون كذلك عند قرّائهم . ومَنْ يُقبل على قراءة الشعر دون أن يكون ذلك واضحاَ وبديهيَّاَ في وعيه، فأحرى له أن يتدرّب على فهم الأدب ونصوصه قبل مطالعة قصائده المشكلة والملتبسة ويتصدّى للحكم المغلوط عليها. يقول حوامدة في قصته الجديدة عن هذا اليوسف الاخر، يهودي اليوم الراهن: لم يسقط يوسف في الجبّ / لم يأكله الذئب ولم تنقص من خزنة مصر الغلّة / لم تكذب / تلك الملكة وزليخة لم تر يوسف أصلاً / من يوسف هذا؟ ولد مطرود يعمل خبّازاً أو ناطوراً / يتخيّل أن تصدفه الملكة يتوهّم أن تعشقه الملكة / ويغالي في السرد فيوهم إخوانه أن المصريات يضاجعن الإسرائيليين / ويعشقن رجال الموساد. هذه هي بؤرة الدلالة في القصة الجديدة ، غواية الرجل اليهودي المخادع وانتهاكه للشرف المصري العربي اليوم، وإسناده الخيانة لرمز الوطن. لملكة مصر. لكن مغالاة الشاعر في تركيب الرسوم والصيغ اللصيقة بالقصة القرآنية دون الاكتفاء بالإشارة الخاطفة إليها جعلت القارئ العادي يتجه إلى تأكيد العلاقة بالنص القديم . كما أن الإصرار على التناصّ المضادّ ليقدم صعلوكاً كذاباً بدلاً من النبي الصدوق يصدم هذا القارئ غير المدرّب على حركية المجاز الشعري ومفارقات الاستعارة فيه وان كانت كلمة "الموساد" وحدها كفيلة بإحداث هذا النقل الجذري في المجال الدلالي من الماضي إلى الحاضر ، من المقدس إلى المدنّس، من الدينيّ إلى القوميّ بنضاله المحتدم. لكن المقطع الأخير لم ينجح في بناء هذه الدلالة الجديدة بحيوية خلاقة واستمر في مناقضة القصة القديمة بدلاً من رسم معالم الصورة الجديدة: أصحيحٌ أنّ النسوة قطّعن الأيدي / لمّا شاهدن الخبّاز كذب الكفرة / لو كان الأمر صحيحاً لغرقنا في بحر دم أحمر في كلّ مساء / لكنّ الكذبة صارت أمر سماء هّمت هّما / هّما .....همّت همّ الخبّاز / كل القصّة رغبة خدّام أو صعلوك في لثم يد الملكة ربما يعطي هذا المقطع انطباعاً بتعديل مسار القصة القديمة وهو انطباع خاطئ لانه لا يدخل في استراتيجية القصد الشعري والدلالة المركزية للنص المقاوم . لكن التقنية التعبيرية التي أسرف في الاعتماد عليها، وهي استحضار عناصر القصة القديمة ، لم تسعفه في تشكيل القصة الجديدة : يوسف اليوم صبي خبّاز متوهم ، تسلل إلى بلاط الملكة ، افترى عليها إثماً محاولا تشويه سمعة مصر ورمزها النبيل ، مدعياً وقائع المراودة لإثبات عشق المصريين لإسرائيل في كناية واضحة عن التطبيع المزعوم ؛ بينما تشهد كل الحقائق ، التاريخية والشعرية ، على صلابة الموقف المصري . قد يكون المقطع غير مبين عن هدفه التعبيري بالصفاء اللازم ، لكنّه بعيد عن انتهاك المقدّس ، ولا علاقة له بالعقائد الدينية ، بل إنه يضرب في اتجاه المفارقة وتوظيف التراث لتغذية المقاومة الروحية للأعداء والنضال الشعري لدعاوهم الباطلة. ــــــــــــــــ (عدل بواسطة bayan on 01-12-2004, 03:23 PM)

01-12-2004, 03:24 PM

sentimental

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: طريد الدولة والديـن/ إعادة محاكمة الشاعر الأردني موسى حوامدة للمرة الث (Re: هدهد)
يا هدهدى المهدود ادينا القصيدة زى ما قالت الدكتورة... يمكن نشارك فى الدفاع

01-12-2004, 03:42 PM

bayan

bayan
تاريخ التسجيل: 06-13-2003
مجموع المشاركات: 15417

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: طريد الدولة والديـن/ إعادة محاكمة الشاعر الأردني موسى حوامدة للمرة الث (Re: sentimental)

لم يسقط يوسف في الجبّ /

لم يأكله الذئب

ولم تنقص من خزنة مصر الغلّة /

لم تكذب /

تلك الملكة

وزليخة لم تر يوسف أصلاً /

من يوسف هذا؟

أصحيحٌ أنّ النسوة قطّعن الأيدي */ لمّا شاهدن الخبّاز

كذب الكفرة / لو كان الأمر صحيحاً لغرقنا في بحر دم أحمر

في كلّ مساء / لكنّ الكذبة صارت أمر سماء
هّمت هّما / هّما .....همّت

همّ الخبّاز / كل القصّة رغبة خدّام

أو صعلوك في لثم يد الملكة

ولد مطرود يعمل خبّازاً أو ناطوراً /

يتخيّل أن تصدفه الملكة

يتوهّم أن تعشقه الملكة / ويغالي في السرد فيوهم إخوانه

أن المصريات يضاجعن الإسرائيليين / ويعشقن رجال الموساد.

Quote: لكنّ الكذبة صارت أمر سماء

أوقع يحاكم

لتكذيبه لله سبحانه تعالى
وشتمه لرسول من الرسل
واتنبأ له بفوزه بجائزة نوبل سنة 2007
وحقا هذا هو زمن الشعر الردئ
لاحظ الخطوط

01-13-2004, 06:41 AM

bayan

bayan
تاريخ التسجيل: 06-13-2003
مجموع المشاركات: 15417

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: طريد الدولة والديـن/ إعادة محاكمة الشاعر الأردني موسى حوامدة للمرة الث (Re: bayan)
هدهد شايفة بوستك دا ما جاب دخل لازم تشوف زول تانى يلم ليكم الامضاءات

01-13-2004, 10:03 AM

الجندرية

الجندرية
تاريخ التسجيل: 10-02-2002
مجموع المشاركات: 9450

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: طريد الدولة والديـن/ إعادة محاكمة الشاعر الأردني موسى حوامدة للمرة الث (Re: هدهد)
لا لمحاكم التفتيش لا لارهاب المبدعين / ات باسم الدين

01-13-2004, 10:44 AM

doma

doma
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 15970

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: طريد الدولة والديـن/ إعادة محاكمة الشاعر الأردني موسى حوامدة للمرة الث (Re: الجندرية)
شنو يا جماعه فيهاحكم بالاعدام ؟؟ نوقع اصلوا نحن بنوقع علي كل استرحام يجي ماري بي هنا

01-13-2004, 11:19 AM

هدهد

تاريخ التسجيل: 02-19-2003
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: طريد الدولة والديـن/ إعادة محاكمة الشاعر الأردني موسى حوامدة للمرة الث (Re: doma)
د/ بيان هنا او هناك نفضح انفسنا كما نريد ان تكون الفضيحة معلنه هنا او هناك نقف في الحد الممكن لنكون وسنكون العزيزة الجندرية شكراً لك فانت دوما تقفين وتتمرسين حيث ينبقي لك ان تكوني دومة الحنينة ناوية على شنو

01-13-2004, 11:33 AM

bayan

bayan
تاريخ التسجيل: 06-13-2003
مجموع المشاركات: 15417

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: طريد الدولة والديـن/ إعادة محاكمة الشاعر الأردني موسى حوامدة للمرة الث (Re: هدهد)
طبعا ما بعرف اكتب انشاء كويسة لكن جد بنفضح نفسنا فى اى مكان لما اى حاجة ضد الفطرة السليمة بنحولها لمعركة و نقيف دائما ضد الفطرة السليمة وايضا نكون جبناء عندما نكيل بمكيالين ونجبن من قولة الحق فى موقف الحق كما قلت لك يوما ان مواقفنا تتحول الى انشوطة تشنقنا وان الذاكرة طويلة المدى وتخزن المواقف وعندما تتناقض تثير الشفقة والاسف ويسقط الصنم على ذكر الذاكرة اين رد صديقك الذى نشرت ايميله هنا هل اقتنع بعد قراءة البوستات التى احلته لها نوقع ونبصم بكفر هذا الشاعر

01-13-2004, 11:34 AM

doma

doma
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 15970

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: طريد الدولة والديـن/ إعادة محاكمة الشاعر الأردني موسى حوامدة للمرة الث (Re: هدهد)
والله ماناويه علي شي كعب بس قلت اوزن الميزان بيان اختي تشجب وتندد ودومه تساند وتوقع

[رد على الموضوع]

صفحة 1 „‰ 1: << 1 >>

احدث عناوين سودانيز اون لاين الان

اراء حرة و مقالات	Latest Posts in English Forum
Articles and Views	اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases	اخبار و بيانات

الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة

About Us
Contact Us
About Sudanese Online

اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين

News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums

If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]