|
|
 خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد
|
إلى السادة / ممثلي دول الإيقاد – يوغندا – كينيا- إثيوبيا- إرتريا الموقرين
إلى السادة / ممثلي دول شركاء الايقاد- بريطانيا-النرويج –ايطاليا الموقرين
إلى ممثلي الولايات المتحدة الأمريكية – راعية السلام الموقرين
إلى ممثلي الحركة الشعبية لتحرير السودان الموقرين
تحية طيبة،،
إن حركة " كوش " تقدر الجهود المضنية التي يبذلها الأشقاء في دول الإيقاد وشركاء الإيقاد والولايات المتحدة الأمريكية من اجل إحلال السلام وإرساء الأسس والدعائم التي تؤدى إلى انطلاقة التنمية المستدامة في السودان إننا ندرك أن نعيش في عالم يختلف عن الذي عاش فيه أسلافنا إذ أصبحت المشاكل التي تندلع في أي إقليم من أقاليمه تؤثر في باقي إرجاء العالم, أضف إلى ذلك إن كل مشاكل الجنس البشرى التي توجد منفردة في أقاليم العالم المختلفة مجتمعة برمتها في السودان إلى درجة يصح القول معها أن السودان وليس العراق هو النموذج نحو محيط إقليمي وعالمي خال من المعضلات الناجمة من التعدد الثقافي والإثني والديني وتلك التي تعوق انطلاقة التنمية المستدامة والسلام الشامل.
ومن البديهي إن هذه الأهداف لا يمكن الوصول إليها إلا بإشراك كافة القوميات السودانية في صياغة مستقبلها وصياغة الدستور الذي يحكم العلاقة فيما بينها سواء أن كان في الفترة الانتقالية أو بعدها.
إن حركة " كوش " بوصفها إحدى التنظيمات السياسية التي تأسست في ظروف حكم الجبهة الإسلامية الشمولي ونتيجة لممارساتها والتي تعبر عن أبناء الإقليم الشمالي بكافة قبائله تدعم وتتبنى المذكرة المرفوعة إليكم من قبل أبناء النوبة غير المستعربة (حلفا – السكوت – المحس – دنقلا ) والتي تحتوى على مطالب لا يمكن تحقيق السلام الشامل في السودان دون وضعها في الاعتبار.
المكتب التمهيدي
حركة كوش للديمقراطية والدستور
12 أكتوبر 2003م
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: حمزاوي)
|
سوف اوضح لكم بعض النقاط حول حركة كوش والمركز العام للتجمع النوبي وإليكم بعض التفاصيل التاريخةلتكوين حركة كوش.حركة كوش حركة سياسية أثنية تعمل في أوساط القبائل النوبية المستعربة وغير المستعربة وتعتمد الحركة على مرجعية حضارة كوش وحضارة مروى في حل المعضلات التي تعوق التطور الفكري والسياسي والروحي ومن ثم الاقتصادي والاجتماعي في السودان.
حيث بدأت الحركة الثقافية تأخذ أبعاداً سياسية. وفي نهاية العام 1995م وصلت الأوضاع المعيشية في محافظة وادي حلفا بصفة عامة مدينة وادي حلفا بصفة خاصة حداً مأساوياً نتيجة وقف الملاحة بين حلفا وأسوان فتجمع بعض النوبيون إثر ذلك وأصدروا بياناً سياسيا ً يحمل اسم ((المركز ا لعام للتجمع النوبي)) وثم ظهرت بعد ذلك مشكلة أخرى فكان الألتفاف والتكتل والشعور بالضيم والتهميش ألا وهي مشكلة قيام سد كجبار ومحاولات إغراق المنطقة الجنوبية من المحس، وأصدر المركز العام للتجمع النوبي بياناً شهيراً بذلك. كان تجاوب النوبيون مع بيانات التجمع كبيرة وتطورت الآلة الإعلامية للتجمع بإصدار نشرة غير دورية تحمل أسم " نوبكين"
لم يكن عمل التجمع النوبي عملاً منظماً إذ لم يكن هنالك لائحة أو برنامج أو ميثاق عمل وكان الإنتماء إليه مفتوحاً ينحدر من كافة الأحزاب دون شروط عدا الانتماء الظاهر للجبهة الإسلامية، إزاء هذا الوضع أصر البعض على أن يصدر التجمع ميثاقاً يوضح فيه برنامجه ولائحة تحكم شروط العضوية وتحدد الهيكل التنظيمي وكان التجمع ممثلاً في رئيسه المسؤول الأول آنذاك بصدد إصدار الميثاق واللائحة ولكن رحيل رئيس التجمع عن دنيانا حال دون ذلك. وبعده تحت إلحاح الكوادر التي نشطت في عمل التجمع تم تكون مكتب جديد ومنذ اليوم الأول من تكوين هذا المكتب بدأ الانقسام داخله فكان الصراع بين الأعضاء حيث كان هنالك تكتل منهم يريد إصدار لائحة وميثاق للتجمع بمعنى أن يصبح التجمع تنظيماً مستقلاً لا تقبل ثنائية اللون السياسي وله أهداف وبرامج واضحة. أما باقي الأعضاء تمثل وجهة نظرهم في أن يكون التنظيم النوبي دون لائحة أو برنامج سياسي وأن تكون حركة سياسية مطلبية ذات برنامج تنموي أي مجموعة ضغط فقط.
إزاء هذا الصراع تبلورت الأفكار فكان الرأي بأن يكون هناك تنظيما%F
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: حمزاوي)
|
سوف اوضح لكم بعض النقاط حول حركة كوش والمركز العام للتجمع النوبي وإليكم بعض التفاصيل التاريخةلتكوين حركة كوش.حركة كوش حركة سياسية أثنية تعمل في أوساط القبائل النوبية المستعربة وغير المستعربة وتعتمد الحركة على مرجعية حضارة كوش وحضارة مروى في حل المعضلات التي تعوق التطور الفكري والسياسي والروحي ومن ثم الاقتصادي والاجتماعي في السودان.
بدأت الحركة الثقافية تأخذ أبعاداً سياسية. وفي نهاية العام 1995م وصلت الأوضاع المعيشية في محافظة وادي حلفا بصفة عامة مدينة وادي حلفا بصفة خاصة حداً مأساوياً نتيجة وقف الملاحة بين حلفا وأسوان فتجمع بعض النوبيون إثر ذلك وأصدروا بياناً سياسيا ً يحمل اسم ((المركز ا لعام للتجمع النوبي)) وثم ظهرت بعد ذلك مشكلة أخرى فكان الألتفاف والتكتل والشعور بالضيم والتهميش ألا وهي مشكلة قيام سد كجبار ومحاولات إغراق المنطقة الجنوبية من المحس، وأصدر المركز العام للتجمع النوبي بياناً شهيراً بذلك. كان تجاوب النوبيون مع بيانات التجمع كبيرة وتطورت الآلة الإعلامية للتجمع بإصدار نشرة غير دورية تحمل أسم " نوبكين"
لم يكن عمل التجمع النوبي عملاً منظماً إذ لم يكن هنالك لائحة أو برنامج أو ميثاق عمل وكان الإنتماء إليه مفتوحاً ينحدر من كافة الأحزاب دون شروط عدا الانتماء الظاهر للجبهة الإسلامية، إزاء هذا الوضع أصر البعض على أن يصدر التجمع ميثاقاً يوضح فيه برنامجه ولائحة تحكم شروط العضوية وتحدد الهيكل التنظيمي وكان التجمع ممثلاً في رئيسه المسؤول الأول آنذاك بصدد إصدار الميثاق واللائحة ولكن رحيل رئيس التجمع عن دنيانا حال دون ذلك. وبعده تحت إلحاح الكوادر التي نشطت في عمل التجمع تم تكون مكتب جديد ومنذ اليوم الأول من تكوين هذا المكتب بدأ الانقسام داخله فكان الصراع بين الأعضاء حيث كان هنالك تكتل منهم يريد إصدار لائحة وميثاق للتجمع بمعنى أن يصبح التجمع تنظيماً مستقلاً لا تقبل ثنائية اللون السياسي وله أهداف وبرامج واضحة. أما باقي الأعضاء تمثل وجهة نظرهم في أن يكون التنظيم النوبي دون لائحة أو برنامج سياسي وأن تكون حركة سياسية مطلبية ذات برنامج تنموي أي مجموعة ضغط فقط.
إزاء هذا الصراع تبلورت الأفكار فكان الرأي بأن يكون هناك تنظيماً إثنياً وأصدرت المجموعة بيان تأسيسها في الأول من مارس 1997م تحت أسم "" حركة كوش للسلام والثقافة والدستور " ثم خضع البيان للمناقشة في ثلاثة حلقات مستقلة وتم تعديل بيان التأسيس إلى الصيغة المتداولة حالياً وأصدرت في يناير 1998م أيضاً الميثاق واللائحة وتعديل مسمى الحركة إلى ((حركة كوش للديمقراطية والدستور))وبموجب اللائحة تشكلت مكاتب تمهيدية تقود العمل حالياً لحين قيام المؤتمر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: Amjad ibrahim)
|
سلامات أشرف وكل سنة وانت طيب
أود اضافة بعض النقاط
ليس الخلاف فقط في كيفية التنظيم
فكل ما زكره أشرف صحيح حول التنظيم ... لكن هناك اشياء أخري هي محل خلاف .. فالتجمع النوبي ذات الصيغة الحركية في اعتقادنا هو الشكل الأمثل تنظيمياً وبرامجياً .. لأنه من غير المنطقي هذا التطور المقلوب ... كيف بنا ونحن ننتمي لافكار وتنظميات تضم كل السودان بل وتتعدي ذلك الي الانسان في كل مكان لنرجع مرة أخري ونحتمي بأعراقنا كمرجع فكري ؟؟؟ ما الذي يجمعني فكرياً وسياسياًمثلاً ببكري حسن صالح بالرغم من نوبيته ؟؟لا شئ ...أهم عامل في تكوين حزب ما هو الوحدة الفكرية أو قل شبه الوحدة ... وهذا ينعدم في حالتنا باعتبارنا مرجعية عرقية ... يمكن لبعض منا "دون ادعاء النوبة كلها"والمنتمين لأفكار متعددة ولكن قريبة الاتفاق حول برنامج حد أدني لحل المعضلات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية للمنطقة.. ومحاولة نشره بمختلف الوسائل لتتبناه المنظمات الاجتماعية والثقافية المختلفة ... في حركة سياسية مرنة لا تحرم أحداً من "فكره" مقابل "عرقه" .. ودون القيود بمكبلات العمل الحزبي في هكذا برنامج ... اذ يكفي ان تتفق حول بند واحد لتجد حقك في النضال من أجله .. هذه المرونة تتيح نسبة مشاركة أكبر .. نستفيد من كوادرنا الوطنية الموجودة في كل التنظيمات السياسية بنسب مقدرة في خدمة مناطقهم .. هذا هو ما نفتقده حقيقة .. لا كما يفهم الاخوة في كوش .. فالمشكلة ليست في اعتناق الأفكار المختلفة والانتماء لأحزب وطنية .. انما في عدم ترجمة ذلك وربطه بما هو أدني والتدرج الي ماهو أعلي .. في تناغم وليست ثنائية كما يدعي "كوش" .. لا ثنائية اطلاقاً في الانتماء للاحزاب الوطنية المختلفة ومحاولة خلق كيانات تخدم المناطق الأم اجتماعيا وثقافياً واقتصادياً ودعمها حتي بين قوي الهامش المختلفة.. بدلاً من محاولات بائسة لخلق حزب "عرقي" من رواد الحركة الوطنية في السودان.....وما التخبط في السلوك والاقوال لدي الكوشيون الا نتيجة هذا التطور المقلوب مقابل تنامي قوي التجمع النوبي وازدياد ثقة الناس فيه بثباته البرامجي والتنظيمي ونضاله الطويل وسط النوبيين.. فمحاولات سرقة مزكرة قامت بصياغتها كل القوي النوبية ورفعها باسم كوش للايقاد وخلافه "مع اضافة بعض البنود" لا يخلق تنظيماً من عدم ... وهي تفسر تماماً اعتقادنا بما يعاني منه "كوش" .. فالذي يحاول سرقة "أفكار" الناس باسم انتماءهم العرقي لا يضيره سرقة مزكرة وادعاء تمثيل النوبيين
لكم الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
بعض ما أعرف عن تاريخ كوش (Re: hanouf56)
|
وردت هذه المساهمة في المنتدي النوبي بعنوان" بعض ما أعرف عن تاريخ كوش" مساهمة من الأخ عبدالله الدنقلاوي وهو من الذين عاصروا تكوين حركة كوش في الجامعات السودانية لذا نعتبر مساهمته مهمة في اطار نقاشنا الحالي ... نتمني نقاشاً موضوعياً من الجميع
بدأت الحركة النوبية الحالية بعد أن تواصلت سياسات الحكومة الحالية الرامية لتشتيت النوبيين وخاصة القرار الخاص بايقاف الملاحة بحلفا وقرار قيام خزان كجبار ولا انفي ان هذه الحركة كانت تطوراً لما سبقها من تحركات نوبية انحصرت في حالات الاغاثة وقيام مؤتمرات هنا وهناك ولكنها كانت في معظمها غير منظمة ولا تحمل هموماً عامة كما حدث في الحركة الجديدة والتي سميت فيما بعد بالتجمع النوبي . كان هذا التحرك هو المدخل الأساسي لعدد من الاشكالات التي في اعتقادي نتجت فيما بعد ومنها ظهور عدد من التنظيمات النوبية التي تتخذ من القضية النوبية برنامجاً سياسياً مثل كوش والحزب النوبي وغيرها الكثير .
ذكر الاخوة في كوش ان بداية التفكير في قيام تنظيمهم كان بعد الفشل في قيادة التجمع النوبي نحو ان يكون تنظيماً سياسياً واقول ان الدعوة للتنظيم السياسي لم تكن بهذا الشكل فالمعروف ان التنظيمات السياسية لها اشكال عدة منها الحزب والحركة والجبهة وغيره وفي اعتقادي ان التجمع كان منذ البداية تنظيماً سياسياً باعتبار انه يتصدي لقضايا سياسية في غاية الخطورة ويتصدى لها في شكل سياسي -يوجد اشكال اساساً في تعريف التنظيم السياسي وهل التظيمات المطلبية التي تتخذ وسائل سياسية هي تنظيمات سياسية ام لا- لكنه لم يكن حزباً سياسياً بأي حال وهذا ما سعت الدعوات لتكوينه اي الحزب وهو الكلام الذي ذكره الاخ عظيم النوبة في مكان آخر من المنتدى فالدعوة الى قيام حزب نوبي كانت قديمة ولم تجد القبول عبر التاريخ ولهذا السبب اصبح الآن من الغباء الدعوة لقيام حزب نوبي واصبح قول ان فلان دعى لقيام حزب نوبي من موجبات فتح بلاغ لإشانة السمعة؟؟
ان ارتباط كوش بالمجموعة القائدة الآن هو عبارة عن تطور حدث داخل الكيان الكوشي فالحقيقة ان كوش حين بدأت عملها كان الكادر القيادي في معظمه اعضاء سابقين في التجمع النوبي وابتعدوا أو ابعدوا بسبب خلافات داخلية ايضاً ذكر الاخ عظيم النوبة بعضاً منها ولكني اذكر ايضاً سبب ابعاد احد الكوادر المؤسسة لكوش دون ذكر إسمه و هو أنه طالب بتفريغه كسكرتير عام وبمرتب محترم وو؟؟؟ والثاني أبعد بسبب علاقاته المشبوهة بجهاز الأمن في تلك الفترة التي كان فيها الأمن سلطة مطلقة ويعادي النوبيين بشكل سافر . إنضم هذين الى بعض ذوي الميول العنصرية لتكوين ما سمي وقتها بالمجلس الأعلى لكوش والذي للغرابة كان يضم عميداً في الجيش وكان مسؤولاً عن المراسم في المجلس الوطني آنئذن وضابطاً آخر في جهاز الأمن ولا اظن أن أحداً يمكن أن يصدق أن هذين كانا مجرد نوبيين أو كوشيين معادين للحكومة فالواضح أن انتمائهما للحزب الحاكم لم يكن محل شك إذن ما الذي يجمع بين هؤلاء وهؤلاء ؟؟في إعتقادي ان الطرفين كانا يسعيان لقيام تنظيم نوبي يقوم بمهمة توزيع الجهود النوبية الطرف الأول وهم النوبيين الخارجين من التجمع قد تكون نواياهم حسنة ولكن الطرف الثاني كان يهدف لتشتيت الجهود والى خلق توازن عرقي باعتبار ان الجهويات الأخرى تطالب بحقوق سياسية وتنموية ووجود مثل هذا الصوت في اقصى الشمال يمكن ان يغير تركيبة اي مائدة للتفاوض خاصةً إذا كان هذا الصوت متحكماً فيه عن بعد . من جانب آخر فقد كانت هناك ايدي خارجية تريد الإصطياد في ماء الإنقاذ العكر ومنها الجماهيرية التي نشطت اجهزة استخباراتها في محاولة دعم مثل هذه الحركات التي تدعم افريقية زعيمها المفدى وهذه المعلومة حصلت عليها من خلال عملي بكوش حيث كان المفترض أن أنشئ مكتب الطلاب بمساعدة أحد القيادات الموجودة اليوم ولكنه خارج التشكيلة القيادية لكوش ويتحمل وزر أي خطأ في هذه المعلومة .
جانب آخر لكوش هوانها لم تكن بهذا الشكل المطروح الآن بل قد تكون اقرب للمرحلة الثانية المطروحة في البرنامج حيث كان التشكيل الاساسي يعتمد على قبائل السودان الاصلية وهي النوبة في الشمال والجبال والبجا والانقسنا والقبائل الجنوبية الأخرى ولكل قبيلة مجلس وهناك المجلس الأعلى لكوش الممثل لكل تلك القبائل ومكتب الطلاب بنفس الشكل وله ممثلين في المجلس الأعلى وهذا التشكيل يتناغم مع طرح كوش الداعي لقيام دولة كوش العظمى التي يكون لهذه القبائل حق الحكم فيه يكون البقيةرعايا من الدرجة الثانية وحتى جنسيتهم تكون بالتجنس ؟؟
ولتحقيق هذا البرنامج يكون تنظيم كوش تنظيماً سرياً يقوم العضو فيه بأداء قسم خاص يسمى قسم كوش فيه اقرار بعدم انتماء العضو لأي تنظيم سياسي آخر وقد تصل العقوبة للخيانةللتصفية الجسدية ؟راجع منفستو كوش ولائحته.
وقد اصدرت كوش أصدارة واحدة كانت محتوياتها كالآتي : كلمة للمحررين تركزت كلها حول سب التجمع النوبي والاستاذة سعاد ابرهيم وآل ابرهيم أحمد أجمعين والورقة الأخرى كانت : موقف حق من المفاوضات وهو بيان أصدره تنظيم سياسي موجود بالساحة السياسية ولا يمت لكوش بصلة ؟؟؟؟ بعد هذه الإصدارة اصبح العداء بين التنظيمين سافراً وقد حدث تطورات داخل كوش كان منها أبعاد المحرر الأوحد للإصدارة وهو للعلم نفس الشخص الذي طالب اوان كان بالتجمع بمنصب السكرتير المفرغ بمرتب . ثم توالت التصفيات للقيادات القديمة حتى لم يبقى منها الآن الا القليل وترتب عليه إعادة ترتيب البيت الكوشي .
بقي أن نذكر ان كوش طوال تلك الفترة لم تقدم أي عمل ملموس سوى الصراع مع التجمع النوبي وتدبيج البيانات المليئة بالشتائم والصراع داخل الروابط النوبية والاتحادات في مقاعد اللجان التنفيذية وبأساليب لا تمت للعمل النوبي بصلة وأبرزها ما حدث من شق للصف النوبي في انتخابات نادي المحس في الدورة السابقة وكانت النتيجة فوز سيد محمد طاهر عضة الحركة الاسلامية ومجموعته بقيادة النادي هذا قليل من كثير يذكره القطاع الطلابي تحديداً عن ممارسات الكوشيين السابقة .
هذا بعض ما أذكر من تاريخ كوش ونرجو ان يكون ذلك الآن مجرد تاريخ لأنني أومن بالتطور وان الاختلاف لايفسد للنوبيين قضية وأن شارع النضال يسع للجميع وكل حسب موقعه وبسلوبه لكن دون الصراع الغير مبدئي والذي يحاول ان يبني على اساس غيره لن يجد غير التوهان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: elmahasy)
|
الأخ المحسي لك التحية ردك موضوعي جدا وواقعي جدا وهو الحد الأدني الذي يدعو أليه كل الواقعيين والموضوعيين .. من خلال مداخلتك في المنتدي النوبي كنت أظنك أحد عرابي كوش ولكنك تبدو مقوما لما قد يبدو خيالا في بعض الأطروحات المتدواله ... شكرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: Ashraf yassin)
|
إيماناً بأن الحرية لنا ولسوانا فلندع هذا المنبر نفاجاً لسودان جديد.
التحية للجميع وكل عام وانتم بخير،،،
الأخ المحسى تحية وبعد،،،
بدءً بقولك أن التجمع النوبي هو الشكل الأنسب تنظيميا وبرامجنا... ما هو برنامج التجمع النوبي مشيرا إلى اسم الوثيقة التي تحتوى على ذلك وتاريخ إصدارها ؟؟
نعم يمكننا (الاتفاق حول برنامج, نحن الذين ننتمي لأفكار متعددة ولكن قريبة ) وهذا ما دعت له كوش في وثيقة (نحو جبهة نوبية عريضة) المنشورة في هذا الموقع... وعليه سوف يجتمع المتفقين حول هذا البرنامج من أحزاب وأفكار مختلفة, ونحن في حركة كوش بدورنا سوف ندلي بدلونا وكما إننا لن ننزعج بالأفكار والميول المتباينة لدى المتفقين حول هذا البرنامج, نرجو من الآخرين أن لا ينزعجوا من كوننا ننتمي فكريا وسياسيا لحركة كوش.. والآن ما هو البرنامج الذي سوف نتفق حوله لحل المعضلات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية للمنطقة... نحن نعتقد انه يجب أن يبتدئ من رؤيتنا نحن النوبيون للدستور الانتقالي والدائم الذي سوف يحكم به السودان وكذلك بالطبع الإقليم النوبي, لان الدستور هو القانون الاساسى الذي يتفرع منه كافة القوانين التي تعالج المعضلات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية في السودان ومنطقتنا النوبية, وكذلك تستمد المنظمات التي تقصدها شرعية الوجود... أم انك تريد حلا لهذه المعضلات عن طريق العون الذاتي ؟ أم عن طريق استجداء الحكومة لحقوق هي ملكنا !!! وبالطبع لاشيء يجمعك ولا نحن ببكرى حسن صالح فكريا وسياسيا بالرغم من نوبيته لأنه لم ولن يحدث في التاريخ أن اتفق كل الناس بنسبة مائة في المائة ينتمون لمنطقة معينة صغيرة أو كبيرة على نمط فكرى وسياسي واحد.
وإن حل المعضلات التنموية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية هي خلاصة وهدف المجهود البشرى برمته, وهو هدف الأفراد والجماعات والمهمة الأساسية التي من أجلها ابتدعت الحكومات بل والمنظمات الإقليمية والدولية, فمثلا منظمة الإيقاد هي منظمة من اجل التنمية في وسط وغرب أفريقيا ولكن لكي تصل لهدفها الأساسي التنموي كان لابد لها من حل المشاكل السياسية للدول الأعضاء فيها.
نحن لم ندعو إلى حزب عرقي وليس في وثائقنا ما يشير إلى ذلك, أنت تريد أن تقوّلنا شيئا لم نقله ... نحن ندعو إلى حركة سياسية من اجل الوحدة والديمقراطية والدستور, على ثلاثة مستويات تنموي وليبرالي وسودان جديد , ففي المستويين الأولين فنحن حركة أما في المستوى الثالث وهى مرحلة ما بعد إرساء الدستور الدائم يأتي موضوع الحزب لكنه ليس عرقي وإنما من كافة القوميات السودانية في الجنوب والشرق والغرب والشمال (راجع وثيقة:نحو تجمع عريض من اجل الوحدة والدستور) أما التطور المقلوب فهو عند الذين انخرطوا في أحزاب سياسية وعندما لم تحل هذه الأحزاب مشكلات المجتمع على الصعيد القومي أو النوبي, وعندما سطع نجم الاثنيات السياسية نتيجة لفشل الأحزاب السياسية, أيضا رجعوا يبحثون عن تجمعات عرقية فكان تطورهم مقلوبا بحق وحقيقة... وليس التطور مقلوبا عند الكوشيين لأنهم بدؤوا من السلم رقم واحد بحشد النوبيين الذين لم ينضموا للأحزاب السياسية القديمة ثم المضي قدما نحو دعمهم بقوى الهامش المختلفة لتكوين حزب السودان الجديد.
أما الحديث عن التجمع النوبي وأنه يزداد ثقة الناس فيه بثباته البرامج والتنظيمي... ونحن لا نحسده على ذلك.... ولكننا نزداد يقينناً يوما بعد آخر من صحة برنامجنا الموثق في عدة إصدارات بازدياد طلبات العضوية وفق لائحة تنظيمية وازدياد المؤيدين لبرنامجنا.
أما عن المذكرة وسرقتها فللحديث بقية..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: Ashraf yassin)
|
اخى اشرف.. لدى الكثير لاقوله فيما تقوم بانزاله فى البورد .. عن النوبه والحركات النوبيه ..
ولكن اريد ان ااشير الى ان الاخ (المحسى) مشكورا ...قام بسرد تاريخ حركة كوش منذ التكوين .. كما انه قام مشكورا (وباسلوب سلسل ومتناغم) بعرض عدد من النقاط فى تناوله للحركه وتطورها الفكرى والتاريخى..
وتناولت انت فى ردك بعض هذه النقاط..وتجاهلت الرد على الكثير
(راجع بوست الاخ المحسي اكد او انفي الكلام البيقولو )
خلو الردود والتعقيب عن كامل الكلام ..عشان نفهم بس
ولكم ودى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: samo)
|
لأن الحرية لنا ولسوانا فلندع هذا المنبر نفاجاً لسودان جديد.
التحية للجميع وكل عام وانتم بخير،،،
واسمحوا لي بتحية خاصة للأستاذ عبد الإله زمراوي
الأخ المحسى تحية وبعد،،،
لأن الكلمة تحمل فكرة فهي أمانة يجب أن تؤدى، عليه هل أنت دقيق في حديثك حين تقول ((مذكرة قام بصياغتها كل القوى النوبية )) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وماذا يكون بيان التجمع النوبى المنشور فى إحدى المنتديات وتلقينا نسخة منه حين يؤكد تبنيه للمذكرة؟؟؟؟؟
وما قيمة هذه المذكرة دون البنود التي أضافها النوبيين الموقعين على مذكرة كوش؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولمزيداً من التوضيح حول المذكرة ( الصوت النوبي الحاضر في مفاوضات السلام) إليكم البيان الذي صدر بهذا الخصوص في نوفمبر 2003م
توضيح حول المذكرة
هنالك سؤال يدور بأن المذكرة ( الصوت النوبي الحاضر في مفاوضات السلام ) التي تم رفعها من قبل حركة كوش هي مذكرة تم صياغتها وصدروها من جهات أخرى لماذا تتبناها الحركة ؟
وفقاً لإستراتيجية العمل بالحركة كان القرار بقيام مؤتمر قبل نهاية عام 2003م عليه بدأنا في الاستعداد القاعدي وحددت الحركة مسؤولين عن ملف المؤتمر في الخارج والداخل فبرزت على الساحة النوبية نداءات لقيام مؤتمر نوبي وتمت الموافقة من قبل الحركة على قيام المؤتمر النوبي وتأجيل مؤتمر الحركة وأوضحنا بأن هذه النداءات تخرج من كونها ذات مطالب تنموية إلى تبنى عمل سياسي واضح.
وبدعوة من المنتدى النوبي العالمي لحضور ندوة عن الصوت النوبي الغائب في مفاوضات السلام وبتوصية من الحضور على أن يكون المنتدى النوبي الداعي الرسمي والمنسق لإجتماع يتم فيه مناقشة رفع مذكرة ووضع النقاط الأساسية للمذكرة فكان لنا شرف المشاركة في تبنى المذكرة لأننا جزء من كيان النوبة غير المستعربة في إعداد المذكرة التي كانت وليدة مناقشات بحضور بعض الشخصيات والكيانات متمثلة في بعض الجمعيات بالإَضافة إلى ممثلي للحركة والمنتدى النوبي وبعض أعضاء الحزب النوبي السوداني وكل لديه تصور لشكل المذكرة وتم الاتفاق في الاجتماع بأن يكون هنالك مؤتمر نوبي جامع لطرح كل القضايا ومن ثم يتم صياغة مذكرة وآلية إرساله ولكن يبدو أن هنالك من لدية أجندة سرية في هذا العمل فكانت المفاجأ إعتماد الصيغة الأولية للمذكرة دون الرجوع للأطراف الأخرى مما استدعنا لدعوة اجتماع آخر وأوضحنا فيها تصورنا لطريقة العمل وموافقتنا مبدئياً عن أجزاء كبيرة من المذكرة ولكن لدينا بعض الإضافات التي نعتبرها ضرورية ومكون أساسي في الطرح للقضية النوبية ورفع سقف المطالب وأن نسمي جهة محددة تتبنى المذكرة (لجنة، حركة، تجمع نوبي) فكان الرفض لهذه الآراء بحجة أنهم لا يملكون حق التغيير وأنهم سوف يرسلون المذكرة بالبريد وأن لا يتم ذكر أي جسم أو هيئة أو كيان تتبنى المذكرة وأنها هي الصغية المثالية. فكان الرفض من قبلنا. والتوضيح لهم بأننا سوف نتبنى المذكرة بعد إضافة النقاط المذكورة بها.
المكتب التمهيدي
حركة كوش للديمقراطية والدستور
نوفمبر 2003م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: Ashraf yassin)
|
تاريخ حركة "كوش" وكيفية التكوين
ترجع ظاهرة الصحوة النوبية إلى عوامل عالمية وقطرية، فعلى المستوي العالمي وبعد إنهيار المعسكر الشرقي الاشتراكي بدأت ظاهرة تحول الكيانات الحضارية والثقافية إلى حركات ذات مطالب سياسية كشكل من أشكال إدارة الصراع بعد إنتهاء شكل الصراع الإيديولوجي بين الشرق والغرب الذي ساد العالم في الفترة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية.
وعلى المستوى المحلي والقطري، فإن فشل المؤسسات السياسية السودانية اليمينية منها واليسارية على حد سواء، في بناء دولة مستقرة ذات مؤسسات دستورية. وما نتج عن ذلك من حروب أهلية وفقر وتخلف اقتصادي واجتماعي في وطن فيه من الإمكانيات المادية الهائلة والطاقات البشرية ذات القيم الحضارية الضاربة في جذور التاريخ كل ذلك أدى إلى ظهور الحركات الإثنية في الجنوب والشرق والغرب التي تطالب بسودان جديد يسود فيه قيم التداول السلمي للسلطة وعدالة توزيع الثروة والاعتراف بالتعدد الثقافي واللغوي.
وفي الشمال بدأ الوعي الحضاري بظهور الجمعيات الثقافية التي تعمل على إحياء التراث النوبي في فترة الديمقراطية الثالثة وبعد تأمر العميد عمر حسن البشير وزمرته على الديمقراطية وانقضاضهم عليها بدأت الحركة الثقافية تأخذ أبعاداً سياسية. وفي نهاية العام 1995م وصلت الأوضاع المعيشية في محافظة وادي حلفا بصفة عامة مدينة وادي حلفا بصفة خاصة حداً مأساوياً نتيجة وقف الملاحة بين حلفا وأسوان فتجمع بعض النوبيون إثر ذلك وأصدروا بياناً سياسيا ً يحمل اسم ((المركز ا لعام للتجمع النوبي)) وثم ظهرت بعد ذلك مشكلة أخرى فكان الألتفاف والتكتل والشعور بالضيم والتهميش ألا وهي مشكلة قيام سد كجبار ومحاولات إغراق المنطقة الجنوبية من المحس، وأصدر المركز العام للتجمع النوبي بياناً شهيراً بذلك. كان تجاوب النوبيون مع بيانات التجمع كبيرة وتطورت الآلة الإعلامية للتجمع بإصدار نشرة غير دورية تحمل أسم " نوبكين"
لم يكن عمل التجمع النوبي عملاً منظماً إذ لم يكن هنالك لائحة أو برنامج أو ميثاق عمل وكان الإنتماء إليه مفتوحاً ينحدر من كافة الأحزاب دون شروط عدا الانتماء الظاهر للجبهة الإسلامية، إزاء هذا الوضع أصر البعض على أن يصدر التجمع ميثاقاً يوضح فيه برنامجه ولائحة تحكم شروط العضوية وتحدد الهيكل التنظيمي وكان التجمع ممثلاً في رئيسه المسؤول الأول آنذاك بصدد إصدار الميثاق واللائحة ولكن رحيل رئيس التجمع عن دنيانا حال دون ذلك. وبعده تحت إلحاح الكوادر التي نشطت في عمل التجمع تم تكون مكتب جديد ومنذ اليوم الأول من تكوين هذا المكتب بدأ الانقسام داخله فكان الصراع بين الأعضاء حيث كان هنالك تكتل منهم يريد إصدار لائحة وميثاق للتجمع بمعنى أن يصبح التجمع تنظيماً مستقلاً لا تقبل ثنائية اللون السياسي وله أهداف وبرامج واضحة. أما باقي الأعضاء تمثل وجهة نظرهم في أن يكون التنظيم النوبي دون لائحة أو برنامج سياسي وأن تكون حركة سياسية مطلبية ذات برنامج تنموي أي مجموعة ضغط فقط.
إزاء هذا الصراع تبلورت الأفكار فكان الرأي بأن يكون هناك تنظيماً إثنياً وأصدرت المجموعة بيان تأسيسها في الأول من مارس 1997م تحت أسم "" حركة كوش للسلام والثقافة والدستور " ثم خضع البيان للمناقشة في ثلاثة حلقات مستقلة وتم تعديل بيان التأسيس إلى الصيغة المتداولة حالياً وأصدرت في يناير 1998م أيضاً الميثاق واللائحة وتعديل مسمى الحركة إلى ((حركة كوش للديمقراطية والدستور))وبموجب اللائحة تشكلت مكاتب تمهيدية تقود العمل حالياً لحين قيام المؤتمر.
حركة كوش للديمقراطية والدستور
يناير 1998م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: Ashraf yassin)
|
العزيز أشرف لك التحية مجدداً
وللأعزاء محمد وسامو ومو وعبدالاله زمراوي وافر التقدير
سأبدأ أولا بالسؤال عن عدم ردك للكثير من الأطروحات التي طرحتها
ثم أمر سريعاً علي آخر نقطة زكرتها وهي المزكرة المسروقة وعفواً ان لم نجد لها مسمي آخر ... "بيانكم" لم ينف واقعة السرقه بل لجأ للتبرير .. ثم شرح كيف قمتم "بتعديلها" تماماً كعربة مسروقة لكي لا يتعرف عليها .... واني لأسحب لفظة "كل" لأنها فعلاً غير دقيقة في "كل القوي النوبية" وقصدت أنا القوي التي شاركت في صياغة المزكرة والتي لم تفوضكم لتقديم المزكرة لا بعد "تعديلها" ولا قبلها
ثم آتي أخيراً علي حديثك عن دعوتك لجبهة عريضة .. وأنكم لستم حزباً عرقياً .... يا عزيزي أولاً لا تطالبني بمستنداتكم واوراقكم لأنها اختلطت بأوراق ومستندات تنظيمات سياسية موجودة في الساحة وأعني تحديداً حركة "حق" وأزكر جيداً أن أول اصدارة لكوش كانت عبارة عن شتائم في التجمع النوبي وآل "ابراهيم أحمد" ثم ورقة تحمل بياناً لحركة حق.. فمن انتم حقيقة لتطالبنا بمستنداتكم ؟؟ ثم كيف يستقيم هذا مع مطالبتكم للنوبيين بترك التنظيمات السياسية الوطنية للانضمام للحزب النوبي لأنه كما زكر عضوكم بالمنتدي النوبي "حتي لا يحس بثنائية" وتحديدا تفسيرك أنت عن ما سميته أنا بظاهرة التطور المقلوب تمثله تماماً وجهة نظركم كما شرح لنا مندوبكم الموقر بالمنتدي النوبي وزكرك بالاسم ومعك محمد عثمان فقال انهم كانوا قد جمدوا عضويتكم لانخراطكم في تنظيم سياسي آخر "التيار الوطني" ولكنه زكر أنكم الآن ليس لكم تنظيم آخر لذا فأنتم أعضاء في كوش .. فمن هو من ترك حزبه الوطني وجري نحو تكوين حزب عرقي ؟؟؟؟علماً بانكم انما فعلتم ذلك بعد تجاوب الناس مع القضايا التي طرحها التجمع النوبي كما سردت أنت في بداية حديثك ... اذن فنحن من صنعنا هذا التجاوب وأنتم من تركتم تنظيماتكم لتلحقوا ... وصفك ينطبق تماماً عي فكرة كوش
أما نحن ياعزيزي فتعلم أننا لم نجبر أحداً بترك حزبه السياسي ولم نشترط لأحد أن يكون في حزب سياسي .. فالثنائية غير موجودة هنا كما شرحت .. أنتمي لمن شئت أن تنتمي .. وأخدم قضايا منطقتك ...
أما عن أوراقك التي تدبجها هنا فهي لا قيمة لها دون سلوك ودون تاريخ لا يرتبط بها ... فأنا سردت لك جزء كبير من تاريخ كوش ولا تستطيع انت تكزيبنا وهو بعيد عن ما تكتبوه الآن في أوراقكم وكتبتموه .. عن الفكرة والتكوين والدستور وعن الشخصيات التي شاركت في تكوينه .. ثم "الاصدارة الأولي " وما الأصدارة الأولي ...
وعموماً أنا انتصرت لفكرة الي الآن وهي أنك لا تريد حزباً عرقياً وهذا في حد زاته جيد .. فلنأت اذن للتفاصيل .. اذا كنت لا تريد حزباً عرقياً .. واذا كنت تدعو لجبهة عريضة فلماذا تركتم التجمع النوبي وهو أصلاً عمل جبهوي لتأتي الآن وتدعو الناس لجبهة أخري؟؟ألم تكن "عريضة ما يكفي؟؟أم ماذا؟؟ ستقول أنه لم يكن منظماً ونقول انه كان منظم لكي يكون تنظيماً سياسياً "حركياً"ومازال وليس كما أراد البعض حزباً وقد شرحت الفرق سابقاً وأضيف أن كوش ان لم يكن حزباً لما اشترط في عضويته أن لا يكونوا اعضاء في أحزاب سياسية أخري مع العلم أن الأحزاب السياسية جميعها أحزاب وطنيه وليس بينهم حزب نوبي ..
ياعزيزي أنا أشرح لك .. الفكرة واضحة تماماً ... أنت الآن حزب عرقي وتبحث عن تحالفات بعد أن فشلتم في استقطاب الناس بدعوتكم الي انشاء حزب عرقي ..
لكم الود ... ونتمني أن يشمل ردكم كل النقاط المهملة في المساهمات السابقة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: elmahasy)
|
بيان التجمع النوبي في حادثة "سرقة"المزكرة
بسم الله الرحمن الرحيم
يان كنا نبيعك يانسرق
وإخترنا النار الضلها بيحرق
الى كل النوبيين
فى الوقت الذى يتطلع فيه كل السودانيين تجاه عملية السلام ، لحل المشكل السودانى من تقسيم عادل للسلطة والثروة والتنمية وإشاعة ثقافة السلام , والتحول الديمقراطى من الحرب وويلاته
ظللنا فى التجمع النوبى ومنذ انشائه عام 1995م نناضل مع كافة الفعاليات والشرائح الموجودة فى النسيج السودانى ونتصدى للاشكالات والمخاطر التى تحيط بالمنطقة النوبية , كنتاج طبيعى لسياسات السلطة تجاه النوبيين , من ايقاف الملاحة النهرية بين حلفا والشقيقة مصر وتحويل الميناء الذى يعتبر المورد الرئيسى لسكان وادى حلفا والمنطقة , ثم محاولة طمس الحضارة النوبية أو ماتبقى منها بإنشاء سد كجبار مروراً بإيقاف حملات القامبيا والذى أسفر عن ظهور أمراض جديدة على المنطقة وتفشيها بصورة مريعة ( سرطانات .. سل .. وعشى الليلى ) .....
وكنا فى التجمع النوبى وعبر آليات عملنا المختلفة نتصدى ونعمل من أجل إيصال الصوت النوبى وعكس مايحيط المنطقة عبر المنظمات الانسانية والتطوعية . ومنظمات المجتمع المدنى للضغط على السلطة .
وتماشياً مع الظرف التاريخى الذى يمر به الوطن والمنطقة على وجه التحديد وإيماناً من بحقنا كنوبيين وبمختلف تياراتنا الفكرية من المساهمة فى عملية السلام ومستقبل المنطقة . بإعتبارنا فصيلاً أصيلاً وشريحة لايمكن تجاهلها,وتواكباً مع تغيرات المرحلة الحالية فى الساحة السودانية , كان دعوانا الى قيام مؤتمر نوبى يضم كل الفعاليات النوبية .لمناقشة كل متطلبات المرحلة القادمة . ومن ثم كان دعمنا لمذكرة الصوت النوبى الغايب فى نيفاشا والتى حددنا بعض البنود المهمة . فى نظرنا ومن ثم تقديمها فى المحادثات الجاريةفى نيفاشا لوسطاء الايقاد..كما اننا رفضنا أن تكون المذكرة تحت أى إسم لتضم جهود كل النوبيين .منعاً للاختلاف والتغول .
إلا اننا تفجأنا فى التجمع النوبى بالاستيلاء على مذكرة الصوت النوبى الغائب فى محادثات السلام من قبل بعض المجموعات النوبية والتى ظهرت مؤخراً فى الساحة النوبية ومن ثم تقديمهم المذكرةفى المفاوضات الجارية .وذلك بعض إضافة التعديلات التى فى نظرنا غير ذات أهمية ملحة . كما تم الاستيلاء على التوقيعات المصاحبة والتى جمعت دعما لمذكرة الصوت النوبى الغائب فى محادثات السلام من قبل مجموعة كوش والهيئة الشعبية لتنمية وتطوير أرض النوبة ؟ .
نحن فى التجمع النوبى نعلن رفضنا التام لتلك السلوك الجبان وغير الحميد الذى بدر من هذه المجموعات والتى تسعى دائما فى عرقلة عمل التجمع النوبى كما سعت مجموعة كوش من قبل فى ممارسة المحاولات المخجلة فى شق الصف النوبى ومحاولة تمرير أجندتها السرية عبر التجمع النوبى ... ونعتبر مابدر منهم سلوكا دخيلاً على المجتمع النوبى .
وختاماً :
سنظل فى التجمع النوبى نمد أيدينا بيضاء لكل الحادبين من النوبيين من اجل خلق واقع أفضل للمنطقة والنهوض بها من وطأة الفقر والجهل والمرض فى ظل سودان موحد حر ديمقراطى . ينعم فيه الجميع بالأمن والاستقرار والسلام بعيدا عن العصبية والنعرات العنصرية .
يداً بيد من أجل واقع نوبى أفضل
ومعاً من أجل سودان موحد ديمقراطى
ودمتم .
التجمع النوبى
بالخارج
ديسمبر 2003
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: elmahasy)
|
تحية وسلام
التحية للجميع وللأخ mo
الأخ المحسى إن للحوار أسس ومعايير تحكمه وإلا صار حوار طرشان فنحن نرحب بالحوار الفكري ونرفض (الهوس )بكل أشكاله فأنت تعمد إلى تزييف الحقائق وتعلم بها في قرارة نفسك. أخي لا زلت في أسلوب ونمط تفكير السودان القديم ونحن ندعم ونصنع الجيل الجديد الذي يدخل الساحة السياسية وهو شديد الثقة بنفسه وبإمكانياته الفكرية وبثقافة عميقة بمقومات الأمة
لن نكرر لك ما تم شرحه بخصوص المذكرة وغيره من الغلو الذي تصر عليه.
بخصوص موضوع الإساءة إلى الأستاذة الفاضلة سعاد أولا نسال الله أن يشفيها من الوعكة التي ألمت بها وهى الآن تحت العلاج في لندن ونود أن نعرفك إن كوش على اتصال بها وتبادل الرأي معها منذ البداية وهى تعلم إن كانت كوش قد أساءت لها أم أن فردا قام بذلك وهو ليس بعضو في كوش وبشان ذلك تم التحادث معها من قبل المسؤول السياسي في حينه وعندما يتم شفاؤها بأذن الله سوف نطلب منها أن توضح لك ولغيرك من المغرضين هذه المسالة
عن التفويض تقول انه لم يفوضنا احد برفع المذكرة لا قبل تعديلها ولا بعده ولكن في المقابل من الذي فوضكم, يا اخى المحسى هذه تنظيمات سياسية لا يفوضها احد سوى كان التجمع النوبي أو كوش أو غيره وإنما هي تعبر عن مجموعاتها
لقد طالبناك بالبرنامج وتهربت من ذلك وأوردت كلاما غريبا, قلت من أنت حتى تطالبنا ببرنامج ؟ إن الانقياد الأعمى للعمل السياسي قد انتهى زمانه وأنت لا زلت تعيشه, كوش حركة فكرية، ونحن نؤمن بان النهضة الاقتصادية وغيرها غير ممكن دون الفكر الحر والحوار الفكري البناء يكون حول البرامج والأفكار المطروحة وعندما يكون لك برنامج واضح مكتوب فسوف نتحاور على أساسه وليس دون ذلك للتعامل مجال
أما عن إن مستنداتنا هي مستندات حق فليس هناك أدنى التقاء بين برنامجنا وبرنامج حق فأنت والذي لا تريد أن تعلمه عن برنامج كوش وتناقشنا على أساسه أتضح انك لا تعلم برنامج حق أيضا ً.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: Ashraf yassin)
|
دون الخوض فى محتوى ما سرده الشاب الهمام أشرف وما تناوله الشاب الرائع المحسى اود ان انبهما بضرورة النقاش الهادف وتقبل الرأى والرأي الأخر....
أعرف الشابين معرفة جيدة ويبدو انهما لا يتعارفان...
انهما من خيرة شباب النوبيين، ويقينى انهما يسيران بخطى واعدة وان اختلفا فى التفاصيل، فان قلبيهما ينبض بالحق والخير والجمال....
اتابع مساهماتكما الجادة، ولا يفسد الأختلاف للود قضية....
نود كيانا راسخا للنوبيين فى اطار سودان جديد وواعد تحفه الحرية ورايات العدالة...
لكما التحية...
وسأعود لاهثا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: Ashraf yassin)
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسكاقجلو هكرفجلو
اولا نشكركم يا ابناء النوبه وبالذات الاخ المحسي والاخ اشرف ياسين
ولا شك في انكما تحبان منطقتنا منطقة النوبه وتسعيان لصالح المنطقة
فقط كل باسلوبه ولا ضير في ذلك .
هنالك شئ مهم هل حركة كوش حركة سياسية يعني هل هي حزب سياسي ؟
من كتابات الاخ اشرف الظاهر انه تنظيم حزبي .
ولكن الاخ العزيز اشرف لم يوضح لنا طرح وفكر وبرنامج هذا الحزب
وعلي ما اعتقد الحزب لاعضاء الحزب وليس للجميع
أما التجمع النوبي فهو لكل النوبه اينما وجدوا .
أذن كل نوبي عضو في التجمع وليس كل نوبي عضو في حركة كوش
وانا مازلت في حيرة من المجموعة التي رفعت مذكرتنا للايغاد
أي مجموعة محمد بخيت خيري هل هي المجموعة الشرعية المفوضة
باسم التجمع النوبي .
من هو الاب الشرعي للتجمع النوبي ؟ أقصد أي مجموعة
وانا مازلت عند رأي باننا نحن نحب السودان وطننا اولا
ونحب النوبه وكل مواطن سوداني وكلنا اخوان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: حمزاوي)
|
إيماناً بأن الحرية لنا ولسوانا فلندع هذا المنبر نفاجاً لسودان جديد
التحية للأخوان زمراوي وحمزاوي
لكم الود
الظرف التاريخي الذي يمر به السودان إنما هو في حقيقته مخاض تحول من السودان القديم إلى السودان الجديد خاصة بعد نفاذ (برتوكول مشاكوس ـ واتفاقية نيفاشا ) في أرض الواقع السياسي والاجتماعي والاقتصادي السوداني ويمكن أن نقول أننا نعيش في المرحلة الأخيرة من عمر السودان القديم, في فترة ما قبل السودان الجديد ولعلنا أصبنا في التحليل الذي قدمناه في وثيقة (اتفاقية مشاكوس ومستقبل الصراع السياسي في السودان) وقلنا أن المرحلة المقبلة هي مرحلة الصراع الشمالي/ الشمالي والتي بدون حسمها لا يمكن أن يتم التحول نحو السودان الجديد.
إن حبنا وحسن نوايانا وحده لا يكفى لإسعاد الشعوب, فلابد من أن يدخل الفكر والعقل الحلبة وفى هذا الإطار فان التنظير والفلسفة والسياسة ضرورية فيما لو أردنا تنمية مستديمة ومؤسسة يقوم بتطويرها الجهاز الحكومي برمته كهدف أساسي له, يكون للإفراد والجماعات حق المساءلة في التقصير كحق مكفول لهم مثبت في متن الدستور فهل هذا يبدو خيالا في بعض الأطروحات كما يقال؟
حركة كوش تأسست في يناير 1998م وبنت علاقات استراتيجية مع الحركات المماثلة منذ ذلك الوقت, فاجتمعنا مع الدكتور جون قرنق في كمبالا في سبتمبر 1999م والقاهرة ووفي عام 2000م بأسمرا واتفقنا على النقاط المشتركة التي تؤدى إلى السودان الجديد وكذلك تم اللقاء مع التحالف الفدرالي وهنالك نقاشات مع حركة تحرير السودان (دارفور) والبجا. فنحن ندعو إلى حركة سياسية من اجل الوحدة والديمقراطية والدستور, على ثلاثة مستويات تنموي وليبرالي وسودان جديد, ففي المستويين الأولين فنحن حركة أما في المستوى الثالث وهى مرحلة ما بعد إرساء الدستور الدائم يأتي موضوع الحزب لكنه ليس عرقي وإنما من كافة القوميات السودانية في الجنوب والشرق والغرب والشمال (راجع وثيقة:نحو تجمع عريض من اجل الوحدة والدستور) كما ذكرت سابقاً علينا أن نفرق بين الحركة والحزب لأن الحزب هو تنظيم قومي لكل السودانيين وعليه فنحن لسنا حزب إلا في المرحلة الثالثة وفقاً للوثيقة المذكورة.
ولكم التحية....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: Ashraf yassin)
|
فعلاً للنقاش أدبه ... وليقيننا في ذلك فليرجع كل القراء لكم الأطروحات والاسئلة التي طرحتها ولم يجب عليها الأخ أشرف
لكن أقول أن ذلك لن يمنعنا من طرح مزيد من الأسئلة
قلت أن الأستاذة الفاضلة سعاد قد قام بشتمها فرد وأنا أسال ..
هل قام بذلك في "بيته" أم في منبر من منابر كوش ؟؟ بل في كامل الاصدارة الأولي لكوش؟؟؟؟ وهل يمكننا ان نقول ان هذا الشخص هو كوش؟؟
كيف يقوم شخص واحد باصدار اصدارة كاملة لحزب سياسي؟؟ وان قام بذلك باسم كوش فأين انتقدتم انفسكم ؟؟ أم أن سلوك مدعي السودان الجديد هو التطاول علي القامات واعطاء كل النفوذ "لشخص" ليدير اعلام حزب سياسي كما يهوي .. ثم لا نسمع راياً لأحدهم ينتقد مثل هذا السلوك ولا باصدار بيان توضيحي .. أهكذا تحترمون عضويتكم وجمهور النوبيين .. ثم بعد ذلك .. من هو من مازال يتحدث بعقلية السودان القديم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
العمل العام سلوك وأدب واحترام .. وليس تدبيج أوراق وتنظير أجوف .. نحتاج حقيقة لمن يفسر لنا الكثير من "السلوك" والمفاهيم والأطروحات لحركة "كوش" ..
ثم ما قلته حول بين حركة "حق" لم ترد عليه أيضاً ... أنا قلت أن هناك بيان لحركة " حق " وزع كورقة أخيرة من اصدارتكم كوش .. انا لا أقوم بتحليل سياسي انا اسرد في وقائع حدثت ..
وبالمناسبة ... التجمع النوبي وكما هو واضح في بيانه دعم المزكرة ولم يتبناها ... وانا عندما تحدثت عن عدم تفويضكم لم اقله في اطار العمل العام انا تحدثت في موضوع المزكرة وقلت ان الذين صاغوا المزكرة لم يفوضوكم وبالتالي فانتم سرقتم المزكرة والتوقيعات .. وهي لم تكن مزكرتكم ولم يوقع الموقعون لكوش .. هذا ما عنيته بعدم التفويض
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: elmahasy)
|
سنقوم بنشر وثائق التجمع هنا متي ما وصلتنا ..
عزراً لكل القراء ... هذا النقاش ضروري لتمليك حقائق عديدة عن هذا الحزب العرقي الذي يدعي الحركيةوالقومية .. وفسرنا مفهومنا وطرحنا الاسئلة حول ذلك دونما مجيب ...
الأخ عبد الاله .. انا اعرف أشرف .. وعاصرت عضوية كوش في الجامعات بل كنت عضواً في كوش .. وشرحنا كل ما عرفناه في بوست سابق .. وعن سلوك لا يشبه اطلاقاً تاريخ العمل العام النوبي كما اعترف اشرف في حادثة شتم الأستاذة سعاد ابراهيم أحمد وأسرتها ولصق بيان حق في اصدارتهم .. ثم وجود عضوية لها علاقة بجهاز السلطة في السودان وبينهم ضابط ... ثم اقامة التحالفات المشبوهة في الجامعات ..
ثم للخلاف الفكري .. "كوش" هي فكرة لتطور مقلوب .. حزب سياسي عرقي كما شرحت في البوست السابق .. نحن لا نحتاج لحزب عرقي لحل مشاكلنا .. نريد حركة سياسية تضم كل النوبيين منظمين في احزاب سياسية وغير منظمين - وقد شرحت هنا كيف يرفض كوش التنظيم في اي حزب سياسي قومي - للالتفاف حول برنامج تنموي .. دون مكبلات العمل الحزبي الذي لا يتناسب اصلاً مع حالتنا ... لكل هذا انا اختلف مع أشرف وأري أن حزباً بهذا الفكر والسلوك لا يجد منا اي ترحيب .. رغم ان الخلاف لا يفسد للود قضية
التحية لكل المشاركين .. ونعد الجميع بنشر وثائق التجمع هنا لكل من سأل
ولكم جميعاً الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: elmahasy)
|
يا أخوانا ناس كوش ديل وين مشوا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اليجوا يقولوا لينا ماعارفين ...
او
الينتقدوا نفسهم
بدل ما يمشوا يفتحوا بوستات تانية ....
والغريبة انو أشرف بيتكلم عن أدب النقاش
هل من أدب النقاش الهروب منه وفتح بوستات أخري دون حتي اعتزار؟؟؟؟؟؟؟
لكنه سلوك يتواءم تماماً مع كل تاريخ كوش
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: mo)
|
إيماناً بأن الحرية لنا ولسوانا فلنجعل هذا المنبر نفاجاً لسودانٍ جديد
التحية للجميع،،،
تحدثت سابقاً على أن للحوار أسس ومعايير تحكمه وإلا صار حوار طرشان فنحن نرحب بالحوار الفكري ونرفض (الهوس) وأن الحوار الفكري البناء يكون حول البرامج والأفكار المطروحة وعندما يكون لك برنامج واضح مكتوب فسوف نتحاور على أساسه وليس دون ذلك للتعامل مجال.و اعتقد أن هذا توضيح كافي.
فليس يصح في الإفهام شيء إذا احتاج النهار إلى دليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: Ashraf yassin)
|
حمد الله علي السلامة يا استاذ اشرف
كان يمكن ان نعتبره توضيح لو حدث قبل انتقادنا لسلوككم بالهروب وفتح بوست آخر بنفس الموضوع ...
ولكنكم يا أشرف تهربون دوماً من أخطائكم كما وضحت في كل بوستاتي السابقة
ويا أستاذ هذا البوست ليس مناظرة بين التجمع وكوش .. في هذا البوست نحن نتناقش حول فكرة كوش اذا كانت هناك فكرة أصلاً وتاريخ كوش الذي لا يشبه تاريخ العمل العام النوبي لما سقت من مبررات عجزتم عن الرد عليها وهربتم ..في سلوك ينسجم مع كل ما سردته في بوستاتي السابقة عن سلوككم والذي عجزتم أيضاً عن الرد عليه بحجة أن التجمع ليس له برنامج .. فاذا افترضنا ان التجمع ليس له برنامج فهل هذا مبرر لتاريخكم هذا وسلوككم؟؟ وماذا أفعل انا بأوراقككم التي تدبجونها في كل مكان دون سلوك ودون فكرة؟؟ ومع اننا انتقدنا فكركم وأيضاً عجزتم عن مجرد الرد علي انتقادنا ولكن هناك أيضاً سؤال.. منذ متي نحاكم الافكار فقط دون السلوك ودون التاريخ؟؟ هل تذهب أفكاركم هكذا لتنفيذ نفسها لوحدها دون سلوك التنظيم " تكوين + مواقف وسلوك"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لكي يحترمكم جمهور النوبيين وجمهور القراء هنا دعكم من الهروب وتعالوا ردوا علي اسئلتنا بوضوح .. حول الفكرة .. التكوين .. السلوك والمواقف التي تناولناها
أو
وضحوا كيف أننا لم نحترم أسس النقاش والحوار وكيف حولنا الحوار الي حوار طرشان .. ثم وضحوا ما دخل برنامج التجمع في ما تناولناه هنا عن فكرة كوش وسلوكها ومواقفها اذ أن هنا من المشاركين ما لا يعرف شيئاً عن التجمع او كوش .. أم هو العجز والهروب والبحث عن مبررات ؟؟؟؟؟؟؟؟
وهذا المنبر لن يصبح نفاجاً لسودان قديم حتي بسلوككم هذا وفكرتكم العرقية ... اول شروط السودان الجديد هو البعد عن النعرات العنصرية سواء أكانت عربية/اسلامية أو نوبية حتي .. والاتجاه نحو سودان لا يفرق بين الناس بسبب اللون او العرق او الدين او الجنس .. ولا ينسجم هذا ابداً مع النطلاق من فكرة عنصرية وعرقية في اساسها ...
دمتم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: Ashraf yassin)
|
العزيز اشرف ياسين
حاجه غريبه ياخي انك تدعو لي سودان جديد وترفض النقاش وكل مره تجينا بي نفس ردك يعني الكلام ده مكرر الناس دايره تفهم الحاصل شنو كوش تارخه شنو دايرين شنو وده حق طبيعي لايخص النوبيين فقط بل كل السودانيين وخليك من كلام السودان الجديد وطلع لينا كوش (بتاعت بيت الكلاوي) وياخي مامن حقك انك ترفض النقاش مع من لايمتك برنامج
وشوق وسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: elmahasy)
|
في مقال تحليلي بجريدة الخرطوم كتب الأستاذ فيصل محمد صالح عن الحركات الإقليمية والجهوية وطرح سؤال بأنه هل هي دعوة للتمزق أم يقظة جديدة ؟
فكان افتتاح المقال بأن الساحة السياسية عرفت هذه الكيانات منذ الأربعينات من القرن العشرين. وكان بعض من هذه الحركات أخذت حيزاً في الساحة السياسية والبعض الآخر صار ظاهرة محدودة التأثير لأسباب تتلخص في النظرة العامة لهذه الحركات، الجو العام في الإقليم والاطروحات التحررية ذات الطابع الوحدوي..
وأبقى الكاتب على السبب الرئيسي لوجود هذه التنظيمات هو فشل التنظيمات والأحزاب التقليدية والعقائدية المسماة بالقومية في التعبير عن قضايا وهموم ومشاكل سكان هذه المناطق.
وسوف نتطرق بالتحليل لنقاط هذا المقال لما فيه من أهمية لاحقاً وإليكم نص المقال:
الحركات الإقليمية والجهوية في السودان :
دعوة للتمزق أم يقظة جديدة ؟
بعد ظهور كيان الشمال ••وحركة كوش الديمقراطية
الخرطوم- فيصل محمد صالح:
عرف السودان منذ بداية الحركة السياسية الحديثة في بداية القرن العشرين التنظيمات السياسية الجهوية أو الإقليمية التي تعبر عن منطقة أو إقليم معين، إلى جانب الأحزاب التي تطرح نفسها ككيانات قومية لكل السودان• ونشأت الحركة السياسية الجنوبية ككيان منفصل منذ البداية، رغم أن الأحزاب الكبيرة مثل الأمة والاتحادي ظلت تضم أعضاء جنوبيين وصل بعضهم للبرلمان وكرسي الوزارة، إلا أن تمثيلهم في هذه الأحزاب ظل شكليا ورمزيا لا يعبر عن وجود حقيقي لهم•
ومنذ الأربعينات حاول أبناء بعض المناطق القصية التي تعتبر نفسها خارج دائرة السلطة والثروة في البلاد إنشاء كيانات سياسية تعبر عن هموم ومشاكل مناطقهم، فظهرت تنظيمات لأبناء جبال النوبة، ثم في الخمسينات ظهر مؤتمر البجا ليعبر عن أبناء قبائل البجا بشرق السودان• وبعد ثورة أكتوبر 1964ظهر عدد من التنظيمات الإقليمية والجهوية مثل جبهة نهضة دارفور، واتحاد أبناء جبال النوبة، واتحاد عام الأنقسنا جنوب النيل الأزرق كما حقق تنظيم مؤتمر البجا أكبر نجاح له بحصوله على حوالي العشرة مقاعد في البرلمان• وانقسمت الحركة السياسية الجنوبية إلى تنظيمين كبيرين هما حزب سانو وجبهة الجنوب إلى جانب بعض التنظيمات الصغيرة•
رغم هذا العدد من التنظيمات الإقليمية والجهوية إلا أنها ظلت، باستثناء الجنوب، ظاهرة محدودة التأثير للأسباب التالية:
- كانت النظرة العامة لهذه التنظيمات أنها كيانات عنصرية لأنها تخص أبناء قبيلة أو منطقة بعينها بينما كانت تطلعات السودانيين تبحث عن تنظيمات قومية لكل السودانيين•
- لم تستطع هذه الحركات أن تقنع كثيراً من أبناء هذه المناطق بجدواها وظل البعض يتخوف من نتائجها العكسية في خلق مزيد من العزلة على مناطقهم ويفضل العمل من خلال الأحزاب الكبيرة وتحقيق اختراق من خلالها•
- كانت الأوضاع الاقتصادية في البلاد مرضية إلى حد ما ولم يكن هناك إحساس قوي بوجود فروقات كبيرة في المستوى المعيشي والخدمات بين مناطق القطر المختلفة•
- - كان الجو العام في الإقليم والمنطقة يميل للأطروحات التحررية والوحدوية الكبرى العربية والأفريقية وينظر لمثل هذه التنظيمات باعتبارها صنيعة استعمارية لزرع الفرقة والشتات•
لكن تنامت في سنوات الثمانينات والتسعينات هذه التنظيمات، خاصة في عهد حكومة الإنقاذ، وتمددت لتشمل مناطق كثيرة من القطر، ربما شجعها في جانب احتفاء الحركة الشعبية لتحرير السودان بهذه التنظيمات واعتبارها حليفاً دائماً لها•
لكن يبقى السبب الأساسي لوجودها هو فشل التنظيمات والأحزاب التقليدية والعقائدية، المسماة القومية، في التعبير عن قضايا وهموم ومشاكل سكان هذه المناطق، مما دفعهم للقبول بالبديل المحلي الذي ينطق باسمهم• ولا يمكن استبعاد طموحات المثقفين من أبناء هذه المناطق الذين عجزوا عن إيجاد مواقع لهم في السلطة عبر الأحزاب الموجودة ففضلوا ركوب البديل المحلي•
وإذا كان الجنوب يعتبر حالة خاصة بحكم أن الحركة السياسية فيه نشأت منفصلة عن الحركة السياسية في الشمال، إلا أن الجنوب نفسه لا يمكن اعتباره موحدا إلا في مواجهة الشمال• وقد انقسمت الحركة الشعبية على أساس قبلي عدة مرات فخرجت منها مجموعات من قبائل النوير والشلك، وحاليا يعج الجنوب بعشرات الميليشيات والتكوينات القبلية
وأهم الحركات الإقليمية والجهوية التي تنشط في بقية مناطق السودان هي:
*مؤتمر البجا في شرق السودان: والحقيقة أن هناك ثلاثة تنظيمات تحمل هذا الاسم، حيث لا يزال الجناح العسكري المعارض ينشط من الحدود الشرقية وهو عضو في التجمع الوطني، بينما عاد زعيمه السابق عمر محمد طاهر للخرطوم وأعلن تحالفه مع المؤتمر الوطني، وهناك جناح في الداخل أعلن نفسه قبل فترة تتزعمه الدكتورة آمنة ضرار، وهو تنظيم معارض لكنه يرفض استخدام السلاح•
-* تنظيم الأسود الحرة - شرق السودان: وهو تنظيم مسلح لقبائل الرشايدة التي تنتشر في السودان واريتريا والسعودية، وهو عضو في التجمع الوطني المعارض ويتزعمه النائب البرلماني السابق مبروك مبارك سليم
- حركة تحرير السودان - دارفور: تنظيم مسلح ظهر بصورة مفاجئة وحقق انتصارات عسكرية كبيرة، يعرف من قادته مني أركو مناوي الأمين العام، عبد الواحد محمد نور المحامي، وقائد الجيش عبد الله أبكر ويمثل أبناء قبيلة الزغاوة الحدودية المشتركة مع تشاد عماد الحركة إلى جانب بعض أبناء قبيلة الفور•
- حركة العدل والمساواة- دارفور: حركة مسلحة يقودها الدكتور خليل إبراهيم وزير الصحة السابق بإقليم دارفور وهو من كوادر الحركة الإسلامية الذين انشقوا مع الترابي وخرجوا من المؤتمر الوطني، ولا تزال علاقته هو وعدد كبير من قيادات تنظيمه مع المؤتمر الشعبي محل جدل ونزاع مع الحكومة التي تعتبر الحركة جناحا عسكريا للشعبي، بينما ينكر تنظيم الترابي ذلك ويقول انه غير مسؤول عن الذين انشقوا منه•
- التحالف الفيدرالي الديمقراطي - دارفور: حركة سياسية تنشط في الخارج تضم أبناء إقليم دارفور ويقودها الحاكم السابق للإقليم أحمد إبراهيم دريج والدكتور شريف حرير• عضو في التجمع الوطني الديمقراطي•
- الحركة الشعبية لتحرير السودان - قطاع جبال النوبة- كردفان : ويقودها القائد عبد العزيز الحلو وهي فرع للحركة الشعبية بقيادة جون قرنق•
- الحزب القومي المتحد - جبال النوبة- كردفان: تنظيم سياسي وحد كل أجنحة وأحزاب جبال النوبة تحت رعاية الحركة الشعبية في مؤتمر كاودا الشهير، ويقود الحزب الأب فيليب عباس غبوش•
- اتحاد عام أبناء الفونج- النيل الازرق: تنظيم قديم يضم أبناء منطقة جنوب النيل الأزرق ويتغير اسمه أحيانا ليحمل اسم المنطقة، وقد ضعف تأثيره بعض دخول الحركة الشعبية للمنطقة•
- كيان الشمل: تنظيم أعلن عن نفسه حديثا ليضم كل أبناء شمال السودان، وما زال في طور التأسيس، لكن تحركت بعض القيادات السياسية مثل فاروق كدودة وعلي السيد المحامي لاحتواء التأثيرات السلبية عبر الإعلان عن أنه تنظيم تنموي واجتماعي وليس حزبا سياسيا•
- التجمع النوبي-شمال السودان: ظهر هذا التنظيم في عدة مناسبات ليتحدث باسم النوبيين في شمال السودان، وقدم عدة مذكرات تحتج على خطط قيام سد كجبار الذي سيغرق مناطق نوبية كثيرة، وقد كانت آخر نشاطاته مذكرة قدمت لسكرتارية الإيقاد تطالب باعتبار المناطق النوبية في شمال السودان من ضمن المناطق المهمشة•
- حركة كوش الديمقراطية- شمال السودان: حركة سياسية أعلنت عن نفسها قبل أسابيع، وإن كانت بياناتها التأسيسية تحت النقاش منذ عدة سنوات• وتحمل اسم حضارة الممالك النوبية القديمة التي نشأت في هذه المنطقة وتتوجه بخطابها لأبناء المناطق النوبية حلفا - سكوت - المحس ويعرفها بيانها التأسيسي بأنها حركة كوش حركة سياسية أثنية تعمل في أوساط القبائل النوبية المستعربة وغير المستعربة وتعتمد الحركة على مرجعية حضارة كوش وحضارة مروى في حل المعضلات التي تعوق التطور الفكري والسياسي والروحي ومن ثم الاقتصادي والاجتماعي في السودان•
ويظهر من التحركات الأخيرة أن عدوى الحركات الإقليمية اتجهت من المناطق المسماة بالهامش إلى قلب المركز، وصارت مناطق الشمال تحس بأنها قد تكون ضحية نظام جديد في البلاد تتقسم فيه الأطراف المغانم بينما تخرج هي من مولد التقسيم بخفي حنين• إلا أن من المؤكد أنه، وباستثناء حركات النوبيين في شمال السودان، فإن مثل هذه التحركات لن تجد صدى كبيراً وسط جماهير الشمال والوسط التي انصهرت في بوتقة الثقافة العربية الإسلامية ومجريات السياسة الوطنية منذ زمن بعيد وتكسرت فيما بينها حواجز القبلية والجهوية•
ولا يتوقف الجدل في المنابر السياسية والفكرية في الخرطوم حول هذه الظاهرة المتنامية، فبينما يحذر منها البعض باعتبارها دعوة للتمزق وارتداداً عن خطى السياسة الوطنية ومغامرة بمستقبل السودان وبقائه عبر ربط مصيره بالصراعات القبلية والجهوية،يراهن آخرون على مثل هذه التنظيمات ويعتبرونها مؤشر يقظة جديدة والبديل الحقيقي عن الأحزاب الموجودة على الساحة والتي يحملونها مسؤولية الفشل التاريخي لمشروع الدولة السودانية• ويقول المناصرون للحركات الإقليمية والجهوية أنها تأتي استجابة لحاجات حقيقية في المجتمعات التي تمثلها وأنها ليست تنظيمات نهائية لكنها قد تشكل أساس الأحزاب الجديدة في السودان..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: Ashraf yassin)
|
أحسن ليك يا أشرف تتجه للتحليل السياسي وتناول ما تتناوله الصحف ووكالات الأنباء خاصة اذا كان الصحفي كاتب المقال غير موجود في المنبر لكي لا تضطر للدخول معه في حوار فمدعو السودان الجديد يهربون من الحوار وقد اسموه "حوار الطرشان" .. فعلاً هناك أطرش هنا نترك تحديده لفطنة القارئ المتابع .. فهنيئاً لكم "تحليلكم السياسي" يا عزيز ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: خطاب حركة كوش لمنبر الإيقاد (Re: خضر حسين خليل)
|
ظل الأستاذ فيصل محمد صالح احد الكتاب البارزين في (جريدة الخرطوم )منذ أن كانت تصدر خارج السودان وعرفته الجماهير السودانية كأحد الكتاب البارزين الذين لا يشق لهم غبار،كما عرفه المثقفون السودانيون بأنه نموذج للكاتب الموضوعي والمحلل السياسي المستقيم التفكير في تناوله للأحداث والظواهر الاجتماعية المتعلقة بحركة المجتمع السياسية, وتتسم مقالات الأستاذ فيصل بأنها لا تجنح نحو تزييف الحقائق وبأنها تتقيد بالمعلومات والوثائق الصادرة عن أصحابها.
لقد ذكر الأستاذ فيصل التنظيمات والكيانات الاثنية التي ظهرت في المراحل المختلفة بعد الاستقلال بما في ذلك تلك التي ظهرت في عهد حكومة الجبهة القومية الإسلامية, وقد ذكر حقيقة إن فشل الأحزاب السياسية كان وراء حدوث هذه الظاهرة , وان كانت هذه الأحزاب نفسها والتي فشلت في السابق أصبحت تتجه مؤخرا نحو ابتداع نوع من (الجهوية) دون مذهبية واضحة كعادتها القديمة حتى في إطار التنمية نفسها, في حين إن الاتجاه السياسي العاجل والرشيد هو أن تطرح وتتحد الأحزاب والكيانات السياسية في الشمال في إطار للدستور في الفترة الانتقالية يكون تفاصيل الثروة والسلطة والتنمية والأمن على أساسها .
واعتمد الأستاذ فيصل على وثيقة (مذكرة تفسيرية ) في تعريفه بحركة كوش للديمقراطية والدستور وتتطرق إلى الصراع الفكري الذي خاضته الحركة في العام 1999م بعبارة (وان كانت بياناتها التأسيسية تحت النقاش منذ عدة سنوات)
إن حركة كوش ترحب بالأستاذ فيصل وبكافة الكتاب والمثقفين السودانيين والمفكرين والمحللين السياسيين وبمراكز الدراسات الاستراتيجية لتناول برنامجها وبياناتها ووثائقها بالتحليل والنقد البناء الهادف, ذلك لأننا في كوش نعتقد إننا حركة سياسية حية تتحلى بالفكر والمذهبية الواضحة ولكننا نحبذ أن يتم ذلك بناء على وثائقنا والتي يمكن طلبها جميعها عبر الايميل الموضح في نهاية هذا التعقيب والوثائق هي بيان التأسيس, الميثاق خطاب للنوبة غير المستعربة, مشاكوس ومستقبل الصراع السياسي, نحو تجمع عريض من اجل الوحدة والدستور, مذكرة تفسيرية.
إن ظهور الحركات الاثنية في السودان ليست عرض أو علامة مرضية ولا خطورة فيه وإنما هي علامة صحة فهي بمثابة إعادة البنيان خاصة وان جميع هذه الحركات تدعو إلى وحدة السودان وليس من بينها فصيا يعمل لتمزيقه, أما بالنسبة لحركة كوش فان هذا الاتجاه واضح في وثائقها حتى في (المذكرة التفسيرية) وتأتى أهمية حركة كوش بأنها تبادر بمقترحات ورؤى فكرية جديدة ومهمة من اجل الحفاظ على وحدة السودان بالمواجهة لمشروع الدولة الدينية كما تم ذكره في ميثاق الحركة وكل الأدبيات المطروحة حيث يتم ذلك على مستويين، المستوى الأول هو مرحلة إنهاء القوة المادية من سلطة مغتصبة وتفكيك النظام السياسي الموجود وغيرها. والمستوى الثاني هو إنهاء المرجعية الفكرية لهذا المشروع.وتأتى أهمية هذه الحركة أيضا في إنها تتطرق لجماهير الشمال والوسط والتي تعبر عن ثقافتها السودانية في قوالب التعبير العربية نسبة لتبعية اللغة العربية للإسلام دين الأغلبية وليس لتشرب الشمال والوسط بالثقافة العربية, وتبادر الحركة أيضا ببرنامج يؤدى إلى صهر القوميات السودانية المتعددة ويؤدى إلى قومية سودانية واحدة متحدة الهدف متحدة المصير.
[B][email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Ashraf yassin
elmahasy
hanouf56
mo
samo
خضر حسين خليل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست