قراءة في قصيدة (سرق الجنجويد غزالي) للشاعر محمد المكي إبراهيم

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 05-03-2024, 04:16 PM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مدخل أرشيف النصف الثاني للعام 2006م
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
11-05-2006, 07:10 AM

Mahmed Madni
<aMahmed Madni
تاريخ التسجيل: 04-12-2003
مجموع المشاركات: 244

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
قراءة في قصيدة (سرق الجنجويد غزالي) للشاعر محمد المكي إبراهيم

    نشرت هذه القراءة في موقع "كيكا" على الإنترنت.. وبما أن القصيدة موضوع المقالة سبق وأن نشرت هنا فقد ارتأيت تعميما للفائدة وتوسيعاً للنقاش أن أعيد نشرها هنا..كاتب المقالة هو الشاعر والروائي الصديق محمد جميل أحمد وهو مقيم في ينبع بالمملكة العربية السعودية.

    محمد مدني


    قراءة في قصيدة : سرق الجنجويد غزالي
    للشاعر السوداني محمد المكي إبراهيم *


    ربما كان الفرز الفني للنصوص الشعرية التي تشتق معناها الإنساني من مفردات الحرب هو الرهان الوحيد لتأويل شعريتها الملتبسة . وبالرغم من التعقيد الكيميائي المنتج لجماليات النص الشعري ذك التعقيد الذي ينفذ من باطن الغياب إلى ظاهر التجربة الإنسانية للشاعر بطريق يعجز الشاعر عن إعادة إنتاجها كما هي مرة أخرى إلا أن أعظم تجليات المعنى الجمالي للنص (وهو معنى فوق البلاغة بكثير) هي تلك القدرة التي تشف عن تأويلها من ذات مفردات الحرب ، دون أن تهدر الحربُ شعريتها. ذلك أن الفرق بين ما هو شعري ، وبين ما هو خطابي آيدلوجي لا يعلق في الترتيب للقول عن الحدث والتجربة ، بل في كيفية التعبير عن ذلك الحدث .
    والبحث عن المعنى الشعري ، على هذا النحو ، لا يمتحن قدرة الشاعر في تخليص جماليات النص من حيثياته وسياقه الوضعي في اللغة والواقع فحسب ؛ بل إن هذا التحدي يجُبُّ ، من طرف خفي ، تلك التأويلات النظرية التي تدرج كتابة الشعر ضمن سياقات افتراضية تحد من حرية الخلق الشعري ، التي لا تصغي إلا إلى منطقها الداخلي .
    وهنا تنشبك العلاقات الدلالية للنص في فضاء جمالي يحذف المقولات المجردة على نحو يغدو معه تجديد المتعة في تفاصيل النص المقروء أهم بكثير من تيماته المفترضة في اللغة والواقع . بمعنى آخر أن الذي يشد القارئ في متعة حقيقية هي تلك المعجزة الصغيرة للشعر حين يمس الكلمات والأشياء ، سواء أكانت تلك الكلمات تتحدث عن أحداث كبرى كالحروب ، أم عن شئون صغيرة وتفاصيل عابرة .
    ذلك حين يدخل الشعر بالكلمات والأشياء في عالمه الحلمي ، يقوض منطقها في قاموس اللغة والعالم ، ويرهنها باستمرار لقوى سحرية من خارج الزمن الفيزيقي ، بحيث يفيض تأثيرها ، كلما أعاد القارئ تجديد النص ،عبر القراءة المستمرة. وضمن هذا المنطق السحري للشعر تنتصر الكثافة على الكم ، إذا أن التأثير لا يقاس إلا بتلك السلطة السحرية للكلمات .
    على هذا النحو تضغط قصيدة : ( قتل الجنجويد غزالي) للشاعر السوداني ،المقيم بأمريكا، محمد المكي إبراهيم ، على مخيلة القارئ وشعوره حين يتأمل نسيجها الموحش ، ولغتها الحوارية المضبوطة على أعصاب الضحية بأسلوب يشف عن ألم صاف ، وينحت من الكلمات أهاويل تختزن في النص ما يفيض عنها ؛ فالحزن الساطع في نسيجها يوازي لمعان حركة السيف حين يقطع يد الضحية . وفي الأثناء يكتشف القاري كل ما يجعل ذلك الضوء القاسي وهجا تفيض عنه مفردات الخوف والوحشة والقسوة في لقطات مؤثرة . ذلك أن المعنى الإنساني العاري عن تداعيات الصنعة في هذا النص هو الذي يلقي على الكلمات دلالاتها الساطعة ؛ كالدم الذي يصبغ الرمل في تلك اللحظة حين يقطع (الجنجويد) يد الضحية من أجل الأسورة ؟!
    يقول الشاعر على لسان المرأة / الضحية :

    (قال لي فارس الجنجويد : هاتها
    قلت أسورتي ؟
    قال لي هاتها.
    كنت وحدي
    كنت خائفة ً
    والمخيم كان بعيدا
    والبنات اختفين وراء السياج) .

    منذ البداية يختزن الحوار المغلق للنص علامات تشحن المعنى بما يغنيه عن فائض الدلالة الوضعية للاسم : (الجنجويد) ، وهي مباشرة تفجر اللحظة الشعرية ، رغم تقشف الكلمات ، واختزال الكثير من إشاراتها . فالحوار المغلق في الخارج يتحول مونلوجا عنيفا في نفس الضحية عبر استرجاع برقي يقفز على إيقاع الخوف ، ويوازي لحظة النجاة بما يسمح لها بالخسارة والتسليم بالأمر؛ فحافز الضحية للنجاة هو كل ما كانت تجمجم به في لحظات المقايضة القاسية:

    (كنت وحدي
    كنت خائفة ً
    والمخيم كان بعيدا
    والبنات اختفين وراء السياج) .

    لكن هذا البوح يكشف عن حالات أخرى تجعل تلك الضحية في مشهد نقيض لفعل السلب والنهب التي تقايض حياتها أمامه؛ فالخوف، والمخيم، والاختباء، والسياج كلها مفردات من قاموس البؤس الإنساني، تنفي عن الضحية أن تكون في حال تغري بالسلب، وهذا المعنى يضع الضحية هنا في مشهد الطريدة التي يقع عليها الألم في محاولة النيل منها، وهي حالة تتماهى تماما مع حال الطريدة حين تعجز عن النجاة:

    (قلت خذها ؟
    وبسطت يدي
    سطع البرق من يده
    ورأيت يدي وهي تسقط في الرمل هامدة ً
    ورأيت غزالا يولي
    ودم أحمر يصبغ الرمل حولي
    قال لي فارس الجنجويد : أرفعيها)

    وعلى طريقة الشاعر في الإيحاء بما لا يمكن أن يقال على نحو خاطف ، أو ما يعجز الوصف عن تحديده متعينا ، يصور لنا حركة السيف السريعة وهي تقطع يد الضحية لخطف الأسورة بسطوع البرق ، لكن الصورة هنا تقول لنا أكثر من الكلمات ، حين نتأمل مصطلحات النص الخاصة في سياقاته التأويلية والسياسية ؛ ف(الجنجويد) ، و(الحرب) ، و(اللجوء) ، و(المخيم) ، كلها مفردات تضيف لجماليات النص الذي يوظف العلاقة بينها شعريا ، ما يفيض عن المعنى الإنساني للنص إلى المعني السياسي ؛ فحركة السيف السريعة هنا صورة من صورة الحرفية العالية في ممارسة العنف والقتل المتوحش . وقطع اليد من أجل الحصول على الأسورة يتجاوز بكثير معنى العنف إلى حالة تقرن فعل (الجنجويد) حيال الضحية بفعل الصياد مع الطريدة وهو معنى يحيل شرطه التأويلي إلى نظرة دونية من طرف الجنجويد للضحية ، بحيث تبدو المعاني السياسية في خلفيات مأساة (دارفور) ودلالاتها العنصرية واضحة من خلال هذا الحدث الرئيس في هذا النص .
    لكن القصيدة لا تتحدث عن ذلك مباشرة ، فالشعرية تضغط معاني النص بأقصى حمولاته المحايثة، عبر الإحالة الرمزية لكل الدلالات ، بما في ذلك دلالة العنف و الدلالة السياسية التي تطابق مفرداتها مفردات النص دون أن يتحدث عنها مباشرة.
    لقد حرص الشاعر منذ البداية على خلق الصدمة الغنائية في النص ، حين جعل الكلمة الأخيرة فيه علامة للسخرية السوداء ، ولكنها في نفس الوقت تكثيف للقراءة الحارقة التي حاول الشاعر تصعيدها على نحو إنساني لذلك الحدث، وبصورة فيها الكثير من الغنائية الشفافة .
    فالسخرية في قول فارس (الجنجويد) للضحية/ المرأة بعد أن قطع يدها أرفعيها) لا تضيف للحوار المغلق سوى تسلية عبثية تليق بذلك القناع المتوحش للحرب ، وتقع خارج المعنى الإنساني لحيثياتها .
    ومع استحالة عودة اليد إلى مكانها بعد القطع كما طلب (الجنجويد) ساخرا من الضحية تستحيل الحرب كلها إلى أسطورة مخيفة تضع احتمالات الموت والحياة في موازاة النهب والسلب ، وتختزل الصراع في مرجعية للعنف العاري .
    هكذا وضع محمد المكي إبراهيم مفردات العنف والحرب والمأساة في شعرية خلاقة تضمر معنى أن يكون الشعر كشفا جماليا لقناع الآيدلوجيا السياسية التي توزع (الزجل الإنساني) إعلاميا في أجندة الأطراف المختلفة ، عن مأساة (دارفور) فيما تذهل عن يوميات الحرب والجنون والعبث ، التي ينتبه لها الشعر وهو يصغي لضحايا الحروب في زمن منسي ، فيحول مأساتهم بقدرته السحرية من الهامش إلى مشاهد عصية على النسيان في ذاكرة الحروب ، مثله مثل الفنون البصرية الأخرى التي خلدت الحالات الإنسانية الفردية متجددة ً عبر صور الكاميرا الضوئية والسينمائية بعد أن نسي الناس الحروب .
    وربما كانت الطبيعة الغنائية للشعر الأمريكي المعاصر في هذا النص من أثر إقامة الشاعر في بلاد العزلة السعيدة ، تلك الغنائية التي تختزن الحزن والجمال جميعا .

    * محمد المكي إبراهيم شاعر سوداني متميز ، أسس مع صديقه الشاعر السوداني الراحل د . محمد عبد الحي : مدرسة (الغابة والصحراء) في الشعر السوداني في الستينات وهي مدرسة استلهمت التكوين الديمغرافي المزدوج للهوية السودانوية(العرب والزنج) عبر رموزها المتعددة في الشعر.
    وللشاعر محمد المكي العديد من الدواوين منها ديوان (أمتي) و (بعض الرحيق أنا والبرتقالة أنت) وغيرها. ويقيم الشاعر حاليا بالولايات المتحدة الأمريكية منذ سنوات.

    ** الجنجويد كلمة مركبة تعني : الجن على ظهر الجواد ، بلهجة غرب السودان وربما كانت من رواسب الذاكرة الأفريقية لقبائل غرب السودان حين أبصروا عرب جهينة (الذين عرفوا فيما بعد بقبائل البقارة) لأول مرة عند قدومهم إلى غرب السودان . فظنوا أن هذه الصورة المركبة للعربي على ظهر جواده هيئة واحدة غير منفصلة . فاختاروا لها هذا الاسم المخيف ، تماما كما ظن الهنود الحمر أن الأسبان الذين جاءوا إلى ديارهم على ظهور الجواد : هيئة واحدة وكان ذلك الظن من أسباب اعتقاداتهم الطقوسية التي سمحت لهم بالفرار من وجه الأسبان . بحسب تزفيتيان تودروف في كتابه (غزو أمريكا) !!!

    محمد جميل أحمد

    شاعر سوداني مقيم في السعودية
    [email protected]


    خاص كيكا
                  

11-05-2006, 08:16 AM

Mahmed Madni
<aMahmed Madni
تاريخ التسجيل: 04-12-2003
مجموع المشاركات: 244

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: قراءة في قصيدة (سرق الجنجويد غزالي) للشاعر محمد المكي إبراهيم (Re: Mahmed Madni)

    UP
                  

11-05-2006, 10:39 AM

Mahmed Madni
<aMahmed Madni
تاريخ التسجيل: 04-12-2003
مجموع المشاركات: 244

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: قراءة في قصيدة (سرق الجنجويد غزالي) للشاعر محمد المكي إبراهيم (Re: Mahmed Madni)

    UP
                  

11-05-2006, 04:30 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20473

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: قراءة في قصيدة (سرق الجنجويد غزالي) للشاعر محمد المكي إبراهيم (Re: Mahmed Madni)

    عزيزي محمد مدني
    شكرا لايرادك لهذا المقال المهم
    سبق لي ان اوردت مقالة جميل في :
    لاهوت الوردة
    احب ان اعلق على الهامش التالي الذي أورده الاستاذ محمد جميل:
    Quote: محمد المكي إبراهيم شاعر سوداني متميز ، أسس مع صديقه الشاعر السوداني الراحل د . محمد عبد الحي : مدرسة (الغابة والصحراء) في الشعر السوداني في الستينات وهي مدرسة استلهمت التكوين الديمغرافي المزدوج للهوية السودانوية(العرب والزنج) عبر رموزها المتعددة في الشعر.

    الكلام عن التاسيس كلام ذو أوجه عدة.
    فالغابة والصحراء لم تصدر بيان ،
    وما رشح من مؤسسيها أن :
    النور عثمان أبكر
    هو صاحب الاجتراح
    وهو صامت ،
    المهم ان في تعريف محمد جميل ما ينبغي التنبيه اليه ,
    وهو ان النور عثمان ابكر هو صاحب الاجتراح.
    و يما ان مساهمة الافروعروبيين قد اكتملت ،او انها في طريق الاكتمال،
    فان محمد عبد الحي هو الاكثر مساهمة شعرا وتنظيرا.
    و الكلام عن التكوين الديمقرافي المزدوج هو ايضا ذو وجهين:
    هل نحن نتحدث عن المصهر ،
    أم عن كناية ثقافية اخرى تناسب التعدد الثقافي السوداني،
    ليس وفقا لرؤية الممثلين للجماعة العربية الاسلامية في السودان؟
    محبتي
    المشاء
                  

11-06-2006, 04:28 AM

Mahmed Madni
<aMahmed Madni
تاريخ التسجيل: 04-12-2003
مجموع المشاركات: 244

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: قراءة في قصيدة (سرق الجنجويد غزالي) للشاعر محمد المكي إبراهيم (Re: Mahmed Madni)

    العزيز أسامة
    أشكر لك تنبيهي إلى إيرادك المقال من قبل وأعتذر لكل الزملاء/ت عن تدني متابعتي،في ما يخص موضوع التأسيس، شخصياً،لم أعمد إلى التمحيص الدقيق عمن سبق الآخرين باقتراح الفكرة أو اجتراح الاسم - رغم سهولة الالتقاء بهم ومحاورتهم في أوقات متفاوتة- فقد درجت على التعامل معهم كتيار/مدرسة ،وربما كان ذلك ناتجاًعن ميلـ/ناإلى تغليب الجمعي على الفردي أو ربماعزوف الشعراء المعنيين أنفسهم عن التسابق حول هذا الأمر،وأنا أغلِّب الاحتمال الأخير.
    أتفق معك على أن في "تعريف" جميل ما ينبغي التنبيه إليه، ولكنني أراه في ما أسماه "التكوين الديمغرافي" وليس في من هو صاحب الاجتراح.إذ أن مفهوم الهوية يزداد التباساً كلما قربناه من العرق أو الدين منفردين أو ملتحمين بعيداً عن المكونات والتجليات والمظاهر الثقافية والاجتماعية..ولا جدال في كون الموضوع بكراً رغم المقاربات العديدة منذ عقود.
    أكرر شكري على التنبيه واعتذاري عن التكرار.
                  


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de