|
|
 إَشْكاليَّات عَصْريَّة في شَــأن السَّـــوادْ المُقبِـلْ !!
|
النُّباح عادَة أزليَّة من عاداتِ الكلاب !! , لم ينجح مَخلوق أو فَتْح عِلْمي بِعيْنِه في تغييرها , غير أنَّ حسَّان بن ثابِت يزعُم أنَّ آل شَماس قد فعلوا !! , إذ يقول واصفاً إياهم بألذّ حُجَّة و أذكى ُمبرِّرْ سِيِقَ بغرضِ المَدْح في الشِّعر العَربي :
يُغْشَونَ حتَّى ما تّهــِرُّ كِلابُهُم لا يَسألونَ عَن السَّوادِ المُقْبـِلِ !!
إذاً فكرَم هؤلاء القوم – لعَظَمتِه و نُدْرَتِه - قد جَعلَ كلابهم تُعيد النَّظر في أمرِ النُّباح باعتباره نِشاطاً مُرهِقاً تُجانبُـه أبجديَّات الحكمَة و المنطق , لأنها إن تمسَّكت بحقِّها في إظهار السَّائـِد و المُتنحِّي من صفاتها الوراثيّـَة ستظل في حالة نُباح دائم إلى ما شاء الله !! , فضيوف آل شماس لا تُوقفُهم شمسٌ حارقةٌ و لا تُثنيهم عتْمةُ ليل , مما أقنعَها بأن تُفضِّل السُّكوت على النُّباح في معيَّـة هؤلاء الأغراب الذين لا يكفُّون عن التَدَفُّق و التَجدُّد كمياه النهر !! . بل أنَّها قد ذهبتْ إلى أبعد من هذا و آثرتْ أن تزهَد حتَّى في الهَرْ الذي هو أضعف إيمانِها - كونه أقل بدرجات من النُّباح و أعلى بدرجة من الصَّمت - !! . إلى جانب ذلك فهم أيضا - أي آل شماس - لا يتَجشَّمون عَناء السؤال عن ماهيَّة أو هويَّة ذلك السَّواد باعتباره سيكون في الغالب عدد آخر من الضيوف الذين يَلُوحُون من على البعد على هيئة سواد متحرك يُعانق امتداد الأفق لكَثرتِهِم . لماذا لا يسألون ؟! لأن عندهم من المأكل و المشرب و المُتَّكأ ما يكفي تلك الجَحَافل و أضعافها و يزيد , فهم أسياد قوم و أثرياء بالضرورة !! . أما ذلك السَّواد - أو تلك الجحافل - فهي تتوجه صوب ديار آل شماس بحماس و ثقة لأن هذه الضيافة و تلكم الحفاوة هي أمر مألوف و محسوم لا يتطلَّب استئذاناً أو تنسيقاً مسبقاً , يكفي أن يلوح سوادُهم في الأفق حتى يصبح هؤلاء القوم على أهبة الإستعداد بكافة الخدمات و بمُنتَهى الحفاوة . لأجل هذا كان ذلك ( العَشَمْ ) الكبير و المتجدِّد في رحب و سعة كرم بني شماس له ما يبرِّرُه و يُمَنطـِقُ قُوَّتَــه !! .
و على الرَّغم من أنَّ قَفَزاتٍ حضاريَّةٍ كثيرةٍ قد تتابعت , و أعقبت تلك الأزمان و غيرت ما غيرت , و أبقت على ما أبقت من تلك الأعراف المثالية , إلا أن حكاية الضيف و المضيف قد ظلَّت تاريخية و ممتدة عبر الزمن , لكن آلية التعاطي معها هي مُبرِّر هذا الحديث !! , لأن الكثير من أعرافنا المُلزمة و تقاليدنا العَريقة قد خَفَتَ بريقُها , و تراجعت سَطوتُها أمام التزامات الحياة العصريَّة المعقَّدة , و اللُّهاث المحموم وراء لقمة العيش الذي يلازمه إحباط من قلَّة الدخل و قلَّة الحيلة . عادات كثيرة تغيرت فأصبح المرء لا يحسن إلا إلى من يعرف , و أصبح الإحسان إلى من لا تعرف صفة مرتبطة بشيخ أو ( مسيد ) أو ولى من أولياء الله الصالحين , بالطبع هنالك بعض من يفعل , لكن هؤلاء يوصفون بأنهم أهل الخير و الإحسان و يشار إليهم على أنهم صفوة , لأنهم يحرصون على مسلَّمات دينية و اجتماعية يفترض أن يحرص عليها معظم الناس على الأقل من وقت لآخر , كشهر الصوم الذي يفترض أن تكون الأبواب فيه - مواربة إن لم تكن - مفتوحة على مصراعيها في انتظار ضيف قد يأتي متعشماً في حفاوة تزكيها أجواء الشهر الكريم بلا سابق اتصال أو تنسيق , و لا أقول سواداً !! , فاليوم لا سواد مُقبِل أو مُدبِر إلا في المناسبات ذات الزوايا الحادَّة , - أي الأفراح الكبيرة أو الأحزان العظيمة - و كل من تُسَوِّلْ له نفسُه أن يفعل غير ذلك بلا تنسيق مُسبق متكئاً على ( العَشَمْ ) في حفاوة مُفتَرضَةٍ فهو من كَوكبٍ آخَر , أو من زِمنٍ آخَر , أو من أهل العَوَضْ !! .
ــــــــــــــــــــــــــــ
مُدَوَّنتِــي
http://monaabuzied.ektob.com
(عدل بواسطة منى أحمد on 10-21-2006, 06:56 PM)
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إَشْكاليَّات عَصْريَّة في شَــأن السَّـــوادْ المُقبِـلْ !! (Re: منى أحمد)
|
| Quote: عادات كثيرة تغيرت فأصبح المرء لا يحسن إلا إلى من يعرف , و أصبح الإحسان إلى من لا تعرف صفة مرتبطة بشيخ أو ( مسيد ) أو ولى من أولياء الله الصالحين , بالطبع هنالك بعض من يفعل , لكن هؤلاء يوصفون بأنهم أهل الخير و الإحسان و يشار إليهم على أنهم صفوة , |
عشمى ان تك من هولاء وننال من مستضافكم هذا رحباً وحفاوةً قد عُرِفتن بها.
لك اصدق التحايا وكل عام وانتم بخير
تعودنا هذة الايام بعادات غريبة ،ادت الى جفوة و عزل من الناس لبعضهم بعضا .واصبحت الابواب توصد ،وفضل الظهر ُيظلل و يُعتم ، واناء ماء السبيل يُخرم وفوق ذلك الصدق مِنة.
واصلى كتابتك يا اختى
اخوك
محمد مكى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إَشْكاليَّات عَصْريَّة في شَــأن السَّـــوادْ المُقبِـلْ !! (Re: منى أحمد)
|
Quote: النُّباح عادَة أزليَّة من عاداتِ الكلاب !! , لم ينجح مَخلوق أو فَتْح عِلْمي بِعيْنِه في تغييرها , غير أنَّ حسَّان بن ثابِت يزعُم أنَّ آل شَماس قد فعلوا !! , إذ يقول واصفاً إياهم بألذّ حُجَّة و أذكى ُمبرِّرْ سِيِقَ بغرضِ المَدْح في الشِّعر العَربي :
يُغْشَونَ حتَّى ما تّهــِرُّ كِلابُهُم لا يَسألونَ عَن السَّوادِ المُقْبـِلِ !! |
يا لهذا الكرم الاسطورى! دعينا يا منى احمد نقارنه بالبخل الاسطورى الذى ورد فى هجاء شاعر لبعض القوم فى بيت الشعر المشهور:
قوم اذا استنبح الاضياف كلبهم قالوا لأمهم بولى على النار!
لى زميل من ارتريا الشقيقة، يلهج لسانه بكرم السودانيين وحفاوتهم بالارتريين والاثيوبيين الذين لجأوا الى السودان فى الستينات والسبعينات والثمانينات من القرن الماضى. كلما التقيه يخجلنى بثنائه المتواصل على السودانيين (والله السودانيين ديل احسن ناس). وهو لا يعلم ان هؤلاء الناس مات منهم الملايين بسبب الحروب الاهلية والمجاعات والديكتاتوريات.
بالطبع حياة السودانيين الاجتماعية حياة محشودة بالقرابات والاسر الممتدة والعشيرة والجيرة والمصاهرات. ولهذا السبب يعيش السودانيون معظم نشاطاتهم الاجتماعية فى الشارع وفى العلن. حفل زفاف يحضره الاف الناس المدعوين. وفاة يحضر عزاءها وتشييع جثمانها الاف الناس كذلك. متوسط افراد الاسرة وشبكة علاقاتهم المتقاطعة. الاسرة تعرف صديقات بنتها وعائلاتهم. والولد يعرف عائلة زميله وصديقه واسرته الممتدة. والنسابة يعرفون النسابة الى الجيل الرابع! الخ مظاهر هذه الحياة الواسعة والمتشابكة، والمزعجة فى بعض الاحيان والمكلفة ايضآ. مكلفة من ناحية الزمن والطاقة والاعباء المالية والعاطفية والنفسية.
وهذا السياق الاجتماعى هو سياق واقع السودان الريفى، والمتريفة مدنه. والذى يعمل ضد قوانين ابن خلدون فى علم الاجتماع. فالحياة المدنية والحضرية التى تحول الناس الى افراد او عائلات نووية صغيرة ومكتفية بذاتها، ليست منتشرة فى السودان. وإن بدأت ملامحها فى الظهور مع تقسيم العمل فى السوق الراسمالى الحديث فى مشهد المدينة الحديثة حيث تضمحل علاقات العصبية والعشيرة والقبيلة والاسرة الممتدة.
شكرآ يا منى احمد على هذا المقال الباعث على التفكير شأن كتاباتك.
عيد سعيد. وكل العام انت واسرتك بخير. واستعدى للسواد المقبل!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد مكى محمد
Adil Osman
Aymen Tabir
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست