|
|
 وحدتنا مجثمة في وحدة وخصوصية ثقافتتنا
|
(?)
بسم الله و بسم الوطن
وحدتنا مجثمة في وحدة وخصوصية ثقافتتنا
ما يشجع علي
ترسخ المفاهيم الوحدوية
ان ماضينا مربوطا بحاضرنا و سوف ينعكس في مستقبلنا و ان هذه الفرضية كثيرا ما استخدمها الساسة و للا سف لامر في نفس يعقوب . لان دعواهم التي هي بعثية في اغلبها و تتوقف عند وصولهم للسطة و التحكم في خيرات الشعب دونما النظر لما يوحد الشعوب ويوجه الطاقات لخير الجميع. و ان الساسة في بلدي مستعجلون دوما الي اقصر الطرق التي توصلهم الي ما يربون اليه دون اللجوء للبحث الموضعي، وهذا رغم انهم و عدوا الشعب للعودة لاسترجاع الماضي و التاريخ الذي فيه قمة الرفاهية و السيادة الشعبية و قمته الحضارية ويبدو ان هذه العدالة و الرفاهية تنحصر في حيز ضيق وهو حيز النخبة السياسي و سدنة الحكم الجديد او الشركاء . غير اننا هنا ننادي برجوع الي ثقافات السودان القديمة المتجزرة في ممالك السودان القديمة، ما هي الا هي دعوة لادماج الجميل من ارثنا التاريخي في الحاضر ،و هو استلهام القيم الفاضلة من الثقافة القديمة لاضاءة المستقبل و السيرا معا موتحدين بروح الاجدا الذين عمت محاسنهم بقاع المعمورة و مما لاشك فيه انهم اجدادنا جميعا و انا لادلل بواسطة العلم الحديث (الدي -ان -اه.. ) و لكلن ادعوا الي التمعن في المشترك بيننا الظاهر و المستتر من مخزوننا الثقافي الذي فيه من العادات الثقافية الطيبة التي يمارسها قاطاع كبير من الشعوب السودانية و لو بدرجات متفاوته الحدة
ادعوا الي الغوص في ركام الحضارة السودانية القديمة للحصول علي مفردات ثقافية وحدوية تساعدنا كثيرا في تجاوز التحديات المعاصرة، التي تهدد الوطن بالذوال و التقلص الي دويلات ضعيفة متهالكة و لذلك ندعو علمائنا و بحاثنا ان يهتموا باستنهاض الماضي التليد، باستراتجية علمية دقيقة و اسس معرفية ثاقبة و علم بالماضي لتزاوجه المدروس بالحاضر حتي نو اجه متاهات المستقبل ، وحتي لا يضيع اي مشروع حضاري في ظلامات الامزجة الصفوية النخبوية و الانغلاق في دائرة الانتخاب التاريخي (المركز العنصري) اي الابتعاد عن النظرة الاحادية للتاريخ ، و لاخذ من القيم التي تخدم مصلحة هذه الفئة المتحكمة بذمام امر العباد، و هذا ما يفرق بين المواطنين و لذلك ندعو بالنظرة المجردة في البحث فيما يوحدنا وهو كثير
و عند توجيه نظرة سريعة للمارسات الطقوسية في المنساسبات السودانوية نجدها متكررة و متشابه في العديد من بقاع السودان و كما سلف الذكره تتفاوق هذه السمات الثقافية في درجات لونها من الحدة الي الضبابية من منطقة الي اخري و احيانا تختبئ احداهما تحت عبائة الاخري فتجد ماهو سوداني قديم داخل و ممتزج مع ما هو اكثر حداثه في عهده مثلا و لاحصرا فتجد عادة مسيحية قديمة مختلطة بكوشية مروية تظهر في ممارسات اشخاص مسلمون و هي نفس الممارسة يقوم بها مسحيون و اخرون وان جاءت تحت مسمي اخر ( الذهاب للنيل و جرايد النخل) و في مناسبة اخري سوف ناتي و نفصل بتناول كل نموزج علي حدي و اتمني من اهل العلم و البحث ان يصوبونا و ياتوا لنا بما يوحدنا في هذا الوقت العصيب فلاشك ان علمائنا قادرون ببحوثهم لايجاد ما يوصل ما بين الثقافات الماضية مع الحاضرة للولوج في المستقبل بعد تملك مناهجا تتطورية والادوات علمية تجعلنا قادرين سويا لموا جهة الاخطار
(?)
اخوتي ما علينا الا ان ننظر في التقاليد السودانية الحية و الفاعلة في ثقافتنا الحالية و التي تواصلة فعاليتها عبر عصور الشعوب السودانية من قبل تكوين ممالكنا القديمة التي ماذلت تؤثر و بقوة في عصرنا الحديث مع العلم ان الشعوب تتفاعل و تنفعل بتليد تاريخا ... واننا نجد هذه القيم الجيدة من تاريخ شعوب السودان و تم قبولها لدينا جميعا و نجدها ممارسة في اشكال عدة و هذا مايميز السلوكيات السودانية من سلوكيات الشعوب المحيط بنا رغم التشابه في بعض السمات و هذا امر طبيعي ... و ان هذا التميز هو الديل لنا خصوصيتنا و باننا قبلنا بعضنا البعض و انفعلنا بسلوكياتنا الثقافية و هذا جاء بعد عهود من التراكم الثقافي المتلاقح والتاريخي الذي اختزن في فنوننا التشكيلية و اشعارنا الشعبية و رقصنا و كلها احدي سمات حيوة الثقافة السودانوية وو حدة مجتمعنا العضوية ... فان الثقافة المادية الظاهرة ماهي الاتعبير كينونة الفكر السودانوي و تواتر اخباره عبر الماضي السحيق و نراها تنعكس في شكل غناء ننفعل به كلنا (عريسنا مرق البحر ..يا عديلة و قطع جرايد النخل ) و رقص و نغم تهتز له اجسادنا في حركات قريبة التشابه و المماثلة برغم اختلاق المكان و المناسبات الشعبية و برعم ختلاف شكل النوبة من النقارة فكلاهما يؤدي و ظفية ايقاعية و احينا كثير نجد الصانع واحد و المواد و النغم واحدة و ان المؤثرات الثقافية متواصلة و مستمرة باقاع منسجم في طبيعتها المعتقداتية و الروحية حتي في في طريقة ادارة وحكم الناس هذا مماجعل من الثقاقة السودانوية و عاء حافظا للموروثنا الثقافي و ساعد علي بقاءها وبعدها عن الهزات الثقافية القوية و كل المؤثرات الثقافية الجدية (من تكفير و تهميش) انصهرة في البوتقة السودانوية بصورة انسيابية هادئة هذا هو حال الثقافة المسيحة حيث تلاقحة مع الكوشية و المروية القديمة بل اصبح السودان جزءا من التطور الثقافي المسيحي و الملاحظ ان للسودان مركزا هاما في الديانات القديمة و نجد ذكره في عدد من فصول الكتاب المقدس..(في كتاب اشعيا ، و في اعمال الرسل،? عند الحديث عن الكنداكة) و هناك الكثير نتعرض له في وقت لاحق
اما عن الثقافة الاسلامية نجدها انسابة بهدؤ فائق و اندمجة في الموروث الكوشي القديم و هذا ما اوجدته الصوفية الاسلامية من انسجام مع الثقافة السودانوية الافريقية الجزور فكان لللاقاعات الافريقية القدح المعلي لايجاد اذن سودانية تصغي وقلب ينفتح للتعاليم الدينية الجديد و لكن بعد ان توافقت القيم الاسلامية و نبيل القيم السودانية القديمة مما جعل للسودان طابعه الخاصفي التدين و التسامح و من تذهد و تصوف فكل هذه المجموعات الثقافية الوافدة من عربية و السلامية و افريقية حلت كلها و بنسجام تام بالمكون الحضاري القا ئم اصلا في المنطقة السودانيه منذ عهود بالغة القدم و ماذالت قادر علي الاستمرارية و العطاء و بطاقة ذاتية لاستيعاب الاخر و ترويضة ثم دمجه داخل منظومتها العتيقة و ابرازه كقيمة سودانوية ذات خصوصية محبة للاخر واحتضانا للقادم ، حيث اسمرة المسيحية لمدة طويلة من منتصف القرن السادس الي بداية القرن السادس عشربقيام مملكة الفونج
و حتي انتشار و تغلغل الاسلام كان علي يد المستعربة السودانين من اهلنا الفونح و الفور .... هل هي الوحدة ذاتها ؟ ام انا واهم ؟.. واعشق السودان الواحد الحر الديمقراطي؟ .. و مؤمن بان حركة الثقافة السودانوية الوحدوية هي دوما حركة في اتجاه المستقبل المتصل تواترا حضاريا بالماضي و من ثم لايمكن النظر للتراكم الثقافي السودانوي علي اساس دوائر ثقافية منفصلة و منغلغة عن بعضها البعض.. وهذا لاعلاقة له بالتطور الثقافي و ان وجد ضالة عند الساسة النفعين و المطبلين للفرقة و الشتات حتي يسهل لهم هرس عظامنا احادا(كما يفعل المركز الان) و مع العلم ان شعوب السودان تزاوجة و تشابك نسبها و صحب ذلك تشابك وو تلاحم و تتداخل تعبيراتهم لكوامنهم الطقوسية و اصبح بحمد الله من الصعوبة بماكان التفريق بين اهل الاسرة الواحدة تحت اي حجة ففي الاسرة الواحدة تجد الاصفر و الازرق و الابيض و القمحي و فكلنا لا ادم و ادم من تراب فافضلنا الاهل السودان هو الذي يراعي حرماتهم و يصون كرامتهم و يعدل بينهم و يطورهم و يضعهم في مصاف الدول المتقدمة . و بيعدهم من الاعانات و الاغاثات السامة و التسول اما سفارات الشعوب مقهورين مكسوري الخاطر، مقتلين في ميدان مصطفي القاهري، ومزبحين في اوطانهم غير آمنين
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وحدتنا مجثمة في وحدة وخصوصية ثقافتتنا (Re: shahto)
|
(?)
نود الان ان نتناول بعض السمات الثقافية المتواصلة و المشبعة بسمات توحيدانا كشعب ممتدة جزور ثقافتة الي ازمان بعيد و لكنها محتفظة باقاعتها القوية في حاضرنا وفناخذ حديث الدكتور حسن مكي عن تتويج ملوك سنار (و كان تنصيب الشيخ يتم و فق اداب سلطانية لعلها تاثرت بتقاليد النوبة الممزوجةبالتقاليد العربية) و هنا يتتضح لنا مدي استمرارية الثقافة السودانية القديمة التي جعلة لناخصوصة نتفرد بها من رصفائنا و جيراننا العرب و لالفارقة فبرغم من امتدانا و اتصالنا بهذه الثقافات و لكننا لنا خصوصيتنا و نكهتنا المميذة عن الاخرين وهذا مايجعلنا اندادا و رصفا لا اتباع للثقافات الاخريات و هذا مايميذ لغتنا الكوشية المروية عن المصرية القديمة و الاكسومية القديمة ايضا بمعني نحن انداد للعرب و الافارقة و فاعلين في الثقافات العالمية و الا لماذكرنا في الكتاب المقدس
..
و للغة و العاداة و الطقوس النوبية اثرها القوي في توحيدة الشعوب السودانية و هذا نراه في اهلنا في جبال الميدوب في جبال مرة بدارفور يذهبون الي تلة حيث يعتلون صخرة يذبحون فيها ذبيحتهم و من ثم يرسمون شارة الصليب علي جبهة الملك و يقوم الملك برسم الصليب علي وجهه وعلي الصخرة و هي دللالة اخري للترابط النوبي و المسيحي الطقوسي و يضيف البعض الي ذلكم التماثل اللغوي ايضا.. ويسود عند اهلنا الميدوب ان اصلهم من دنقلا لان طقوسهم هذه مطابقة لطقوس الاحدين التي تحدث عنهم الاسوني في التاريخ و كذلك شان اهلنا البرتي و برقد فلغتهم شبية جدا بالنوبية الشمالية و هناك بحوث معتبرة تؤيد ذلك
وهنا عادات و طقوس الزواج التي و توضح التواصل و تتشابه في الاداء ففيها الكثير من الظواهر الاحتفالية القديمة و كذلك يظهر الاثر النوبي و المسيحي بقوة مستمرة في اربعين الولالدة حيث لاتخرج المراة من منذلها لا بعد مضي اربعين يوما و كذلك عند وفاة زوجها حيث تظل في منذلها حتي قضاء الاربعين و لعلنا نلاحظ تداخل هذه العادة مع العدة و هي اسلامية و عند الاربعين يحتفل الناس كل بالصورة التي يراها فهي تتفاوت من تلاوة قران الي الرقص العنيف الذي تزكر فيه محاسن الموتي و الكل يؤمن ان خولفت هذه العادة تصاب المراءة بالعين او الفال السئ و نضيف الي ذلك الذهاب للنيل عند الولادة و الطهور و الزواح و غسل الارجل و الايدي و الوجه (عريسنا مرق البحر ..يا عديلة و قطع جرايد النخل ) و هذه عائده الي قصة رسول ملكة كوش الكنداكة المزكورة في الكتاب المسيحي المقدس في سفر الاوبين او الاخبر ?-?:??-?? و لعله تمثلة ايضا في طقوس التعميد و كذلك عاد تغطيس الاطفال في بعض قري شمال السودان في الماء بينما ينادون ( اغطس غطاس حنا) و لعلهم يعنون حنا المعمداني و هذا في حد ذاته يوحد اهلنا في الشمال الاقصي باهلنا في الجنوب خاصة المسحين منهم هذا اذا افترضنا جدلا توحد المسلمين في كل البقاع السودان
و في جبال النوبة تقوم الام برسم علامة الصليب علي وجهها و وجه ابنها اذا كانت عازمة لزيارة مكان لاول مرة مع مولدها و هذا للحماية من العين و نجد نفس هذه العاد تقوم بها نساء كتم بمرتفعات دارفور عند قبيلة التنجور و هم يدعون الصليب برشام و هذا يعود بي للذاكرة عندما تتدهورة مملكة كوش حينما هاجمها الملك عيزانا ملك اكسوم مماجعله يخلد هجومه علي كوش و تشتيت جيوشها واسر البعض و منهم الاحمر و الاسود وكل هذا مسجل في مسلة اكسوم الشهيرة ولعل الاخوة في مركز الدراسات و البحوث الثقافية بتجمع كردفان للتنمية ان يتعمقوا اكثر في بحث هذه الظواهر وان ياتوا لنا بالخبر اليقين فلايمكن ان يتحرر الانسان الذي لايعرف قدرنفسه ... غير ان الذي يهمني هنا تاكييد ارتباط اصولنا الشمالية و الغربية و الجنوبية و الشرقية وترابطها ثقافيا مما يقوي من توجهنا الوحدوي و لربما تلفزيوننا سيصيرقومي و يساعد علي ذلك و يضحي اكثر قومية مماكان عليه سابقا و فقصة الملك عيزانا تفترض و حدة اصول النوبة في الشمال و جبال النوبة و شتتهم مرة اخري الظروف الاحترابية بالاضافة للهجرات القديمة للظروف الطبيعية. ...و يدعم ذلك وحدة اسماء القري و المدن في الشمال عبري قلب جبال النوبة الشرقية عبري
كذلك هناك وحدة بين اهلنا حول الخرطوم و الانقسنا ففي جنوب الخرطوم سوبا و في جنوب الانقسنا سوبا (( احلف بسوبا دار الجد و الجبوبة... اللي يطفح الحجر و بغطس الكركعوبة)) و ياله من نمط حلفية و لعل طريقة الحلفية في بعض مناطق ضواحي الرصيرص عند اهلي الهمج عندهم ان يقف المرئ عند كومة من النفايات المحروقة و يقدم له ملح و رماد وديقيق من الذرة تتزوقهم و يكسر قطعة من الخشب علي راسه ثم يؤدي القسم و هذا ان دل انما يدل علي تعظيم للمملكة سوبا المندثرة ماديا و الباقية بتواصلها الروحي الثقافي موحدة اهلنا في السوبتين و هذا قليل من كثير فنحن من نسيج واحد و كما قيل ( ان الاسماك الميتة هي و حدها التي تسبح مع التيار)... وهذا ينطبق علي من يعمقون الفرقة بين ابنا الوطن
وما علينا الا الايمان بان لنا ثقافة متميذة و فريدة برغم اندماج ثقافات اخري فيها و ان نعلم هذا الاندماج جاء وفق شروط ثقافتنا السودانوية وليس املاء من الاخرين فنحن لنا ملوكنا الذين حكموا و تحكموا في دولا عظمي في زمانهم و اذكر منهم بعانخي ، ترهاقا ،شبتاكا و شبكة فما علينا الا للامعان في الجزء المملوء من الكوب وليس فارغه وهنا تكمن الوحدة و التقدم الانسجام و التناغم الثقافي الوحدوي
و اخيرا لعل اكثر ما يوحدنا هو حبنا لانسان السودان الذي تعلمنا من مردود جبايات و اتوات صناعة ورعاته و مزارعية و عماله وتجاره الشرفاء و ليس تجار التصاديق و الكوتات و محتكري قوت الشعب ، ان مايوحدنا هو ان نبر اهل السودان الذين تقاسموا البؤس و الفقر والتشرد لان الالام هي التي توحدنا لكي نجابهها معا. و الفقر و الحاجة تتطلب منا الوعي الثاقب للخروج من متاهة الفرقة و التشرزم فكلنا نعاني و نتالم و نجوع اي كلنا سواء امام قهر جلادينا فهلا دفعنا الظلم و القهرا في وحدة شعبية ذات مصير واحد. و ارجوا ان يعم السلام قريبا ارض دارفور ملوك الزمان احدي حضارات السودان كما ارجوا ان يلتئم جرحنا في شرق عثمان دقنة البطل الذي قاوم الاستعمار من اجل كل السودان و هو القائل لقادة الاستعمار ردا علي سوائل احدهم و هو كان ضعيفا متهالكا في معتقلة ، قال لهم بطل الشرق اذا اخليتم سبيلي ساعود و احاربكم .... ايجوزا ان يهمل احفاده وترمل حفيداتة و من منا نحن اخوتهم .. و اخيرا هبت كردفان شيكان و تلشلي كردفان الميرم و لقاوة قلب الاسد و هي صمام الامان و الوحدة
اه ياسودان اما ان لنا ان ننعم بسلام شامل و دائم تنموا و تترعرع فيه ثقافتنا و نعود مرة اخري قبلة للناس
عاش نضال الشعب السوداني
المجد والخلود للشهداء
و العذة و الكرامة لكل مقهوري شعوب السودان
و عاش السودان حرا ديمقراطيا مزدهرة حضارته
عبد الباقي شحتو علي ازرق
[email protected]
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وحدتنا مجثمة في وحدة وخصوصية ثقافتتنا (Re: منصوري)
|
يا زول قبلان
اولاا ان لا ادعي العروبية رغم انها جذء حبيب من ثقافتي الانسانوية السودانوية
ثانيا انتوا اهلنا اقبلوا منا زلات الاسان اللغوي و انا عارف ان نطقها حيعمل لغو او لغة
ان استقي معلوماتي من مباحث و حجاوي الحبوبات
و كما تحرفت بعض الاسما النوبية السودانوية لكي تتطابق او تنسجم مع الاعراب القادمون الي بلادنا جعلنا بعض الاسما ء السودانوية ان تتشكل مع النطق العروبي الجديد و لما لا الانهم ازواج بنات الامراء اعود اليلك
المهم نحن واحد
و ما لك الا ان تعلمني كيف اكتب حتي لا اقع في جريمت الجهل بلغة النسيب
و الي الامام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وحدتنا مجثمة في وحدة وخصوصية ثقافتتنا (Re: منصوري)
|
اه اخوي المنصوري
لدي سؤال عن بعض العادات القديمة عند اهلنا المناصر و اظن انك منهم ، فعند اهلنا المناصير كانت هناك عادة يقال لها ( حبينا) و تتمثل هذه العادة في تقديم قربان من الماكولات للنيل
في و قت معين
و اظن هذه العادة ما زالت تمارس عند القلة ، هل هي ماذالت تمارس و هل بحدة ؟ و هي عادة اقريقية سودانوية فبل اختلاط اهل المنطقة .و هذا نموزح للتزاوج و الاندماج الثقافي
و ارجوك ان تنفذ للفكرة و دعك من الاملاء رغم اهميتها
و لك العتبي حتي ترضي
| |
|
|
|
|
|
|
| |
shahto
محمدين محمد اسحق
منصوري
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست