أنقـــذوا سودانيز أون لاين..

Quote: رغم انني من المقلين في الكتابة (الهادفة)

Quote: اتمنى ان يهب جميع الاعضاء الى انقاذ هذا الموقع المتميز الذى بذل مؤسسه الغالى والنفيس لاتاحته لنا من غير من ولا أذى، وبكل التجرد والنبل والاريحية والكرم.والتحية لبكرى ابوبكر الرجل الذى يبذل من ماله ومن صحته لننعم نحن بهذا الموقع الجميل.

Quote: سأعود لموضوع "انقدوا ....." هذا فى وقت لاحق.

Quote: الأخ سموأل او كما هى فى الأصل سماء أول ..

Quote: بحيث يكون فيه فسحة لأصحاب الرأي و الرأي الآخر دون الإنزلاق في الفجاجة و المجاملات الضارة التي لا تقود إلا إلي هبوط المستوي و ركاكة الأداء

Quote: وأرى أن عنوان مقالتك فيه إثارة زايدة قليلاsensational

Quote: الأخ كاتب البوست عذرا فأنا لا أقصدك شخصيا..حتى لا تقولوا اننى شخصنت المواضيع..فهذا رأى عام كقارئة قبل أن أكون عضوة .

Quote: - عدم التداخل فى البوستات الانصرافية وبوستات الشجار والمكايدة 2- انشاء صفحة خاصة لحل الاشكالات ذات الطابع الشخصى بين الأعضاء 3- انشاء صفحة للمجاملات بين الاعضاء مثل بوستات التعازى والتهنئة

Quote: . As a Sudanese we are lack of organizing, planning, continuation, and communication. Therefore; I believe the salutation is to accept each other way of thinking.

Quote: اعتبر دعوتك موجهة لنا لننقذ أنفسنا أولا وبالتالي س. أون لاين

Quote: عضو يكتب بفعالية و يقرا بمثلها. و عضو يكتب قليلا و يقرأ كثيرا. و عضو........................

Quote: استاذ سمؤال .. تحيـــاتي.. الأمر في غاية البساطــة .. لن تكون هناك آلية يتفق فيها الجميع لوقف هذا الانهيار المستمر . والذي حّول هذه المساحة للاسف الشديد بين يوم وليلة إلى مجــرد ساحة لممارسة العديد من الممارسات الغريبة جدا .. انهــار هذا المكان عندما سمح للبعض .. بالشتيمة واسكات الآخــر وممارسة العنف اللفظي والسباب بكل الطــرق .. وانهار مرة أخرى عندما ترك بعضهم اساس الموضوع وتمسك في الشخوص .. وطفق يستعمل المصطلحات المعلبة الجاهزة للتوزيع .. وانهار عندمــا جاء البعض حاملين رايات التغيير واهمين واتوا بكل حقدهـــم ..وصبوا جام غضبهم على حتى الابرياء وتعدوا ذلك إلى خارج حدود هذه المساحة واصبحوا يلوحوا بأن سنزاحمكم حتى في مساكنكم الآمنة لأنها حق من حقوقنا التي سلبت .. وعندما دافع البعض عن انفسهم .. تحولت هذه المساحة إلى ما تراهـ الآن وتعجز ونعجز جميعنا عن تغييرهـ ... حيث فات الأوان .. هنــا تكسرت القوانين التي وضعت لحماية هذا المحل وانتهكت قدسيته بمرأي ومسمع من صاحبــه .. ما أن يتعرض احدهم .. حتى تظهر فتواته من الخلف ومن تحت . يروح البري ويبقى المذنب يمجد ويعامل كأنه بطل أو بطلة قومية تحمل مشعل المجــد .. .. لماذا لا تعود يا استاذي إلى ارشيف هذا الموقع .. وأنظر فقط ما كتب ابان رحيل القائد جون قرنق .. لترى التقسيمات واللوبيهات وتري بأم عينك النماذج التي ذكرتها لك وتحسها حقيقة .. أرجع وستتأكد أن هذه المساحة استبيحت .. وأقولها باسف شديد .. لن يعود ما مضى .. ولن تعود لهذا المكان سيرته الأولى .. طالما يرى البعض في الآخــر .. وجهه القبيح الذي يحمله هو نفســـه.. احيانا اتسال: لو لما كان هذا السودانيز أون لاين .. أين كان سيمارس أصحاب هذه النفوس الغريبة الأطوار الذين يحولون كل جميل إلى قبيح .. اتسال أين كانوا سيمارسون هذه الاسقاطات ..؟؟

Quote: شكراً لك على غيرتك وحرصك على هذا الموقع المتميز

(عدل بواسطة Samau'al Abusin on 06-19-2006, 11:18 AM)

Quote: أخشي أن يفقد الموقع بوصلته و يتحول إلي منتدي عراك بلا طائل و ساحة غثاء إنترنتي مثل مواقع كثيرة أخري علي الإنترنت.

(عدل بواسطة Adil Isaac on 06-17-2006, 09:24 AM)

Quote: ..it is becoming boring and slowly changing into a cheap entertainment tool for some who do not know what to do with their time, and sometimes with themselves

Quote: وعشان نكون موضوعيين, ينقصك طرح أمثله حيه

Quote: برجوازية نادية عثمان وبروليتارية تماضر شيخ الدين دا مثال حى يرزق ولسه بيفرفر

Quote: الهمز واللمز

Quote: على المنبر دور مناط به...يجب أن يؤديه بتفان وإدراك واعى للدور نفسه...ففشل المنبر فى تثبيت قيم الديمغراطيه وحرية التعبير وإحترام الرأى الآخر إشاره لجهل دعاة الوعى بأبجديات الديمغراطيه

Quote: دا مثال حى يرزق ولسه بيفرفر

الزميل يوسف الولى

قربت

ذكر البوستات وحده لا يكفي

Quote: لقد كانت سودانيز اون لاين فى فترة, من الصعب حتى ان تكتب موضوعا جادا بلا ان يتداخل معك احد اطراق نزاع فقط لكى لا يدع للبوست ان يستمر. لقد كنت الحظ انشغال الاعضاء بامور انصرافية و حتى تلك الجادة لا يكتب لها ان تعيش بسبب السباب بين-على الاعضاء,

Quote: المبتسرون عزالدين اللواج يعد العنف الثقافي من الأمراض الثقافية الخطيرة التي تهدد كيان أي منظومة ثقافية تهدف إلى تعزيز القيم والغايات المنشودة من وراء بلورتها وتكوينها، فالعنف الثقافي في أبسط معانيه يشير إلى تلك المحاولة التي يهدف من خلالها فرد أو ثلة محسوبة على مجتمع ثقافي ما إلى إلحاق الأذى المعنوي أو المادي بالآخر المختلف معه، وذلك لأسباب ومعطيات مرتبطة بتفاعلات المشهد الثقافي الذي يحدث ضمن إطاره ذلك العنف، ومن خلال الدراسات البحثية التي اهتمت بتجليات العنف الثقافي يمكن استنباط جملة من الخصائص والسمات التي تميز أي بيئة ثقافية ملوثة أجواءها بسموم براثن العنف الثقافي، ومن أهم تلك الخصائص والسمات ما يلي(1): ـ أولاً: سيطرة التأويل الفكري المغرض بين جمهور المثقفين. ثــانياً: انقسام المثقفين إلى مجموعات ثقافية يكون من أبرز مميزاتها ما يلي: ـ أ– رفض أي تنوع أو تعدد يهدف لتفعيل آليات الحوار الحضاري الخلاق. ب– في حالة إذا ما أسهمت ظروف ومعطيات ما في تمكين جماعة من تلك الجماعات من السيطرة على المشهد الثقافي المحلي، تعمل تلك الجماعة على انتهاز الفرصة من اجل تهميش الجماعات الأخرى، كما تتحول هذه الأخيرة إلى جماعات ثقافية مناوئة للجماعة الثقافية المهيمنة ويصبح من أبرز خصائصها الانعزال والتمرد غير المعلن والاستعداد للانفجار في أي لحظة. ثــالثاً: تتنوع وتتعدد وسائل وأساليب العنف الثقافي وتتخذ أشكال ودرجات نسبية عدة لعل أبرزها: ـ I. انتشار النميمة والغيبة بين جمهور المثقفين. II. التشكيك في أمانة غير المرضى عنه. III. التشهير بواسطة بث الإشاعات الكاذبة. IV. السعي من اجل التقليل من أهمية أي إنجاز إبداعي يحققه الآخر المختلف معه حتى لو نال الإنجاز إعجاب وتثمين الأغلبية (المثقفة). تسخير ما يسمى بصحافة ومجلات الفضائح الثقافية من أجل ممارسة التشهير والقمع اللغوي ضد الأطراف التي لا تتمشى رؤاها الثقافية مع رؤى الأطراف الممولة والمسيرة لتلك الصحف والمجلات. رابعاً: تسيير المشهد الثقافي المحلي بعناصر قيادية تنتمي في تكوينها الشخصي إلى ما يمكن تسميته بنمط المثقف الجاهل وهو نمط يصفه بشكل غير مباشر الراحل المبدع الصادق النيهوم بالقول بأنه نمط شخصوي متعلم واسع الإطلاع، منحاز إلى الحق، واثق من أقواله، صفته الظاهرة إنه يملك إجابة نهائية عن كل سؤال، لأن معلوماته مستمدة في رأيه من مصدر علوي غير قابل للخطأ " (2). وعلى مدار الحقب التاريخية الماضية سجل تاريخ البشرية كما هائلاً من مشهديات العنف الثقافي، وهي مشهديات رغم صعوبة حصرها في مقالة أو دراسة بحثية واحدة،فإنه بالإمكان تضييق نطاقها الزمني أو المكاني واستجلاء أبرز ملامحها ومؤشراتها العنفوية فعلى سبيل المثال يعج تاريخ الأدب العربي بمشهديات عدة عبرت في مجملها عن سمات وخصائص ذات صلة بظاهرة العنف الثقافي، ومن أبرز تلك المشهديات ما لقاه الشاعر العربي أبي العلاء المعري الذي حضر ذات المرة جانباً من مجلس أدبي في بغداد تعرض فيه بعضهم للمتنبي الذي كان المعري يكن له إعجاباً ورافاً، حيث حاولت تلك القلة التقليل من منزلة المتنبي وتهميش إبداعه الأدبي، فما كان من أبي العلاء المعري إلا أن أجاب من يهاجمه بالقول بأن المتنبي يكفيه فخراً بأنه صاحب القصيدة التي مطلعها: ـ -(لك يا منازل في القلوب منازل / أقفزت أنت وهن منك أواهل) فأعتقد من هاجموا المعري بأنه يذكرهم ببيت المتنبي الذي يقول فيه: ـ -(وإذا آتتك مذمتي من ناقص / فهي الشهادة لي بأني كامل).فما كان منهم إلا أن حملوا المعري إلى خارج المجلس ورموه في الشارع (3).وفي مشهد يختلف في سماته وخصائصه العنيفة عن المشهد الآنف، نجد في سيرة الروائي الروسي الكبير "دستوفسكي" مثالاً واضحاً على جانب هام من تجليات ظاهرة العنف الثقافي& nbsp; وهو عنف هذه المرة لا ينتمي إلى نمط عنف الأفراد أو الجماعات الثقافية، بل ينتمي إلى نمط العنف الذي ترتكبه السلطة السياسية ضد المثقف، فبعد أن أصدر "دستوفسكي" روايته الأولى " المساكين " والتي ظهرت في عام 1846 ف، وأثارت دهشة وإعجاب النقاد الروس وفي مقدمتهم بلنسكي، وذلك لدرجة أن "دستوفسكي" كتب رسالة لأخيه جاء فيها قوله " أعتقد يا أخي أن شهرتي الآن في اكتمال ازدهارها،ففي كل مكان يتلقاني الناس بالترحيب والرعاية والاهتمام العظيم " كذلك قوله " وكل إنسان ينظر إليّ باعتباري أعجوبة من أعاجيب الدنيا، ,وإذا ما فتحت فمي ردد الهواء صدى ما يعنيه دستوفسكي، وبلنسكي يحبني جداً لا حدود له، وترجنيف الذي عاد قريباً من باريس أبدى نحوي من أول الأمر شعوراً أكثر من شعور المودة "، بعد كل ذلك يتم إلقاء دستوفسكي في غياهب سجن القديس بولس ويصدر ضده حكم بالإعدام بحجة انتمائه لجماعة بتراشفكي المحضورة سياسياً في تلك الفترة، وهو حكم كان سيجد سبيله للتنفيذ لولا أن أُستبدل في اللحظات الأخيرة بقضاء ثمان سنوات في سجن سيبي ريا السيئ السمعة، هناك حيث نُفي دستوفسكي مع القتلة والسفاحين واللصوص.(4). وعموماً يمكن القول بأن المتغير السيكولوجي "النفسي" يعدمن بين أهم المتغيرات التي تفسر لنا دوافع ومبررات العنف الثقافي، وبالأخص عندما يتعلق الأمر بسلبيات الكراهية والحقد والضغينة المختزنة في لا شعور الأفراد المنتمين للمشهد الثقافي، أو يتعلق ببعض الأمراض العقلية التي تكون وراء قيام فرد أو مجموعة أفراد بارتكاب العنف الثقافي ضد الآخر المختلف معه، ففي هذا السياق يشير أحد الباحثين المتخصصين في مجال علم النفس إلى وجود علاقة إرتباطية تجمع ما بين الشخصية المتطرفة والشخصية المصابة بمرض الجنون الدوري أو جنون العظمة، حيث تتماهي السلوكية المرضية لكلاهما في محاور ونقاط عدة لعل أهمها الشعور بالعظمة والسمو فوق مستوى تفكير الناس والاعتقاد بتآمر الجميع ضدهما وبضرورة ارتكاب العنف ضد كل من يخالف رؤاه ما (5).وهو عنف عادة ما يأخذ مساراً لفظياً " الاتهامات الكاذبة مثلاً " أو مساراً ميتافيزيقياً "مادياً" وأخيراًً… وليس أخراً فإن المتأمل في تجليات ظاهرة العنف الثقافي يستنبط بكل سهولة ويسر مدى مطاطية تلك الظاهرة التي تنطوي في بناءها الانطولوجي على أبعاد ومؤشرات عدة حاولت من خلال هذه البسطة المقالية رصد جانب من تجلياتها وأنماطها وذلك على أمل أن يكون مضمونها مؤشراً يدق أجراس خطرها الذي تقف وراءه بكل تأكيد ذهنيات مبتسرة غير ناضجة ثقافياً وأخلاقياً وغير قادرة على استيعاب أبعاد ومضامين العمق القيمي الكامن وراء التفاعلات التي تشهدها كل يوم ساحاتنا ومشهدياتنا الثقافية.

Quote: المبتسرون