|
|
 عن فساد علي عثمان ورفاقه : سماسرة السلام في السودان !!
|
كانت هذه المقالات نشرت في "إيلاف" الالكترونية في ديسمبر 2003،بعنوان (سماسرة السلام في السودان !!) وأرى من الضروري اعادة نشرها في هذه اللحظة المفصلية من تاريخنا
GMT 8:03:17 2003 الإثنين 29 ديسمبر
خالد عويس
(1/3)
أحجمت منذ شهرين تقريبا عن تناول المفاوضات الجارية بين الحكومة السودانية والحركة الشعبية لتحرير السودان. وان كنت أشرت من خلال حوارات صحفية أجريت معي إلى دعمي الكامل لأي مجهود يوقف نزيف الدم ويحد من العنف المستشري في السودان. ومن دون الخوض في تفاصيل "الصفقات" السياسية والاقتصادية بين قوى سودانية مختلفة، بعضها أستأثر بالحصة الأكبر، و"غالبية" تبحث عن نصيب من "فتات الكعكة". ومن دون التطرق إلى بنود ما تمّ إنجازه حتى الآن في شأن قسمة السلطة والثروة، الأمر الذي فرض فرضا بواسطة واشنطن وأجبر الطرفان على المضي قدما فيه، فان السودان يواجه مرحلة دقيقة وصعبة ستنتهي إلى " أن نكون أو لا نكون".
أخفقت الأطراف السودانية قاطبة في الاتفاق على مشروع وطني للسلام. وزايدت على جميع القضايا. وكان "الوطن" في ذيلية اهتمامات القوى "الوطنية" !!
أحجمت عن الكتابة في هذا الشأن لئلا تثير آرائي ردود أفعال تزيد من حجم "الخراب الشامل" الذي وصلنا إليه. فالحقيقة الماثلة حاليا هي أن الحرب في جنوب السودان ستتوقف _ نتيجة الضغوط الأمريكية _ لكن هل يعني توقف الاقتتال، إحلال السلام ؟! هل النتيجة التالية دائما لإخماد نار الحروب هي السلام ؟! هل يتوقع السودانيون فعلا أن يعم السلام ربوع بلادهم وتحل ثقافته محل الإرعاب والترويع والأحقاد والضغائن ؟! أي دروب للسلام عبدنا كي نشرع أحلامنا بهذا القدر؟!
يرّكز الساسة وبعض المثقفين السودانيين على أن السلام أضحى قاب قوسين أو أدنى. صحيح، ستتوقف قرقعة السلاح التي كانت تصم الآذان. وسيتضاعف الأمل في استقرار طال انتظار السودانيين له. لكن هل تغيّرت الذهنيات التي كانت تحمل السلاح. هل توفرت الضمانات الكافية لهذا المشروع الوطني الجبار ؟!
قال شاعر:
أرى تحت الرماد وميض نار وأخشى أن يكون لها ضرام
فان النار بالعودين تزكى وأن الحـرب أولها كـلام
لست مفرطا في التشاؤم، لكني لا أستطيع الزعم بأنني متفائل. فالحركة الشعبية من جانبها لم تطرح حتى الآن ما يؤكد قدرتها على التعايش في " جنوب السودان" خصوصا وفي خضم الحياة السياسية السودانية "في الداخل " بشكل عام. وستكون تقديرات قادة الحركة مثيرة للشفقة إذا زعموا بأنهم قادرون على تحويل حركتهم المسلحة، المقاتلة طيلة عشرين عاما إلى جسم سياسي مرن وقابل للتنازلات السياسية التي تفرضها المعادلات السودانية. وسيكون نوعا من التخدير، زعمهم بقدرتهم على امتصاص شحنات الغضب الهائلة المتولّدة عن سنوات طويلة من القهر والظلم الذي مورس على الجنوبيين ما لم تكن هناك خطط واضحة وشفافة لتمكين مقاتلي الحركة من تجاوز ذهنية "الانتصار" و"الانتقام"، فالذي حدث في السودان شبيه بالذي جرى في جنوب أفريقيا. وما تم إنجازه في جنوب أفريقيا لابد أن يفيد منه السودانيون. ويدفعنا هذا الأمر للتنبيه لضرورة إشاعة نوع جديد من "الثقافة القومية " في اتجاه تذويب وتفكيك النعرات القديمة في أنحاء السودان كافة، وفتح ملفات التهميش والمطالبات الجهوية والعرقية والمناطقية التي تنذر بشر مستطير على الوطن خصوصا باتخاذها أخيرا شكل "الاحتجاجات المسلّحة " . مجاميع عدة أعتبرت ما تم تقديمه من تنازلات من "المركز _ الحكومة " لجهة " الهامش _ الحركة الشعبية " بمثابة انتصار كبير حصل عليه الهامش بـ" السلاح" فحسب. وكان لحكومة الإنقاذ القدح المعلى في إذكاء العصبيات القبلية والجهوية، فضلا عن ترسيخ ثقافة "الحرب" و" السلاح" إلى درجة فظيعة. ولا زالت العقليات المتحجرة المتحكمة على زمام الأمر تسمح ببرنامج "في ساحات الفداء" في الفضائية السودانية وتشدد على تعميم الملابس العسكرية على تلاميذ المدارس في السودان وتعمل جاهدة على ترسيخ ثقافة "الهلاك" لا ثقافة "الحياة".
الإحساس بالغبن والمظالم الكبرى في عهد الإنقاذ، فضلا عن أخطاء وخطايا الأنظمة السياسية منذ الاستقلال، إلى جانب عوامل داخلية في المعادلة السياسية السودانية، قاد إلى وضع معقد في "دار فور" ينذر بإفشال كل جهود إيقاف الحرب. ناهيك عن مجاميع أخرى تهدد برفع السلاح في وجه حكومة تساوم على الإبقاء على مصالحها الاقتصادية والسياسية في المقام الأول. الواضح _ عندي _ أن قادة المؤتمر الوطني الحاكم يفاوضون من منطلق بعيد عن مصالح السودان. فالهم الأكبر، الحفاظ على المصالح المرتبطة باتفاقيات النفط، وما أنجزوه من نهب مقنن لجهة حزبهم طيلة أربعة عشر عاما، وما حققوه على المستوى الشخصي من "أرباح" و" منافع" اقتصادية كبرى مكنت "وزير سيادي " _ على سبيل المثال _ من الشروع في بناء "فيلتين " فاخرتين في حي جاردن سيتي، أحد أفخر أحياء الخرطوم. لنا أن نتساءل، من أين للوزير السيادي، وهو ضابط عادي بالجيش السوداني، الأموال الطائلة لبناء قصور على النيل ؟ ألهذا هو يشدد على التعامل العنيف في دار فور لئلا تتضاءل حصته وحصة حزبه من العائدات السودانية بعد أن بدد نصفها _ بنظرهم _ العقيد قرنق ؟
ليس السيد وزير(....) وحده _ وله الحق بطبيعة الحال في أن يوضح للشعب مصدر ثرائه _ ، وإنما مطلوب من كل منتسب للإنقاذ كشفا كاملا بمصادر الثروة . إن السلام الذي يأمل به السودانيون سيكلّف الجميع باهظا. ليس السلام مجرد أوراق تحمل التواقيع بالأحرف الأولى فحسب. إن المطلوب من العقيد قرنق نفسه أن يقرن ثقافته الثورية بالأفعال. مطلوب منه أن يشرع في تحويل الحركة المسلحة إلى جسم سياسي قادر على المساومة السياسية وتقديم التنازلات. عليه أن يعي حجم الخراب الوطني الشامل الذي حاق بالوطن. وأنه يتحمّل جزء من هذا الخراب. وسيكلّف السلام _ إن كنا جادين فيه _ أن يقدّم قادة الأحزاب السودانية جردا لحساب السنوات الطويلة من المماحكات السياسية والصراعات التي أضرت بالشعب السوداني. مطلوب أن يمارسوا شفافية عالية في الاعتراف بالأخطاء، وتحمل مسؤولياتهم التاريخية حيال ذلك. ومطلوب أن تختفي من على المسرح السياسي تدريجيا، الشخوص التي ظلت تدير الصراع السوداني منذ الستينات والسبعينات، ليجيء جيل مؤمن فعلا بالسلام والوحدة. هذا جزء من ثمن لابد من دفعه.
مطلوب أن تواكب أحزابنا كلها المتغيرات، لتؤسس ثقافة السلام والحب. لا تكريس الصراعات والخلافات التي لا أصل لها ولا جذور بخلاف الكسب الشخصي والسياسي.
ليس معقولا أن ترضخ الأطراف السياسية كلها للشروط الأمريكية بتمرير اتفاق ثنائي يحقق بالفعل نتائج طيبة على صعيد وقف الاقتتال. لكنه في المقابل، يؤسس لمبدأ خطير يتجسد في مكافأة طغمة الإنقاذ على كل الجرائم الكبرى التي أرتكبت بحق الشعب السوداني (1978 _ 2003م ) وهي الفترة التي تكالب فيها الإسلاميون على حكم السودان وتوجيهه اقتصاديا وإعلاميا. إذا كان مبدأ المحاسبة قد أسقطته القوى السياسية نتاج ضعفها وقلة حيلتها حيال الأحداث الجارية، فان الثمن الذي سيدفعه الشعب السوداني جراء المكافأة المجزية التي يقدمها الأمريكيون ووسطاء ايقاد للسيد علي عثمان ومشايعيه سيكون باهظا. ولن يتوقف نزيف الدم السوداني، وما الاضطرابات التي تعم دارفور حاليا، إلا مقدمة لمسرحية طويلة اسمها الفوضى. وما بمقدور حكومة تتسم بالفوضى في كل شيء معالجة أزمات وطنية كبرى على هذا النحو. فالظلامات الكبيرة التي أوقعها النظام بالسودانيين غربا وشرقا، جنوبا وشمالا، ستزيد من حدة الاضطرابات. فالأزمة الطاحونة في دارفور تتجه إلى انفلات شامل ومروّع على الصعيد الإنساني، بالابادة الجماعية التي يتعرض لها الناس هناك، خطر المجاعة الذي يتهددهم فضلا عن النزوح الجماعي والإجراءات القمعية الممارسة هناك. على أن هذا لا ينفي اللوم الذي يمكن أن يوجه لرافعي السلاح في دارفور. فالمتضرر الأول من رفع السلاح، ليس الحكومة المحصنة في الخرطوم، بل أهلنا المتضررين أصلا من ظروف مأسوية. وقد عايش رافعو السلاح الحرب في الجنوب، وعاينوا آثارها الوخيمة علي أهلنا في الجنوب. أدت الحرب في جنوب السودان إلى مقتل مليوني نسمة، ولجوء ونزوح ما لا يقل عن ضعفي العدد. ويعلم هؤلاء الكيفية التي تتعامل بها حكومة الخرطوم مع تظاهرة طلابية لا حول لها ولا قوة، ناهيك عن قوات ترفع السلاح في وجهها، الأمر الذي سيوقع خسائر جسيمة في الأرواح، الوطن في غنى عن فقدها. وكان لابد أن يصعّد ثوار دارفور نضالاتهم من خلال السبل كافة التي تضمن سلامة المواطنين وأمنهم. غير أن الواقع الذي خبروه يفيد بأن نظام الإنقاذ لا يصغي ولا يستجيب إلا وقرقعة السلاح تصم أذنيه. والتوقعات كلها تشير إلى أن أزمة دارفور لن تكون الأخيرة. ففي جهات مختلفة يلوح شبح الاقتتال نتيجة إعراض الحكومة عن إعمال لغة الحوار والعقل، وتكالبها على مصالح سياسية واقتصادية آنية، ما يجعل منها حكومة غير مسؤولة على الإطلاق. وستنسحب المسؤولية التاريخية في "تفكيك السودان" و" أفغنته" و"صوملته" على الأحزاب السودانية قاطبة ما لم تتحرك وبفاعلية لإحداث شروط داخلية جديدة تعادل الشروط الأمريكية. وينبغي في ظل هذا الوضع بالغ الحراجة والحساسية أن تتجه التسوية الأساسية في السودان إلى تشكيل حكومة قومية على وجه السرعة علاوة على وقف الاقتتال والتوصل إلى سلام في الجنوب ودار فور ومعالجة المشكلات القومية المتوقع نشوبها. على أحزابنا السياسية وشخصياتنا القومية ومثقفينا إلا يمكثوا في حال الاسترخاء وانتظار ما تصنع واشنطن و"نيفاشا" طويلا، فالجبهة الإسلامية بمختلف مسمياتها لا تتميز بأي قدر من الحكمة والتبصر في مواجهة أزمات مستفحلة كهذه. وسيتعين عليها أن تخوض حربا مدة عشر سنوات أخرى قبل أن تفهم دواعي الجلوس إلى طاولة مفاوضات عادلة مع ثوار دارفور الذين تسميهم اليوم قطاع طرق، لكنهم سيكونون غصة في حلق السلام، وسيضطر لاحقا للتعامل معهم بالكيفية ذاتها التي يتم وفقها التعامل مع العقيد قرنق. وإذا كانت أحزابنا السياسية قد ركنت لردات الفعل في الماضي القريب. فان مؤشرات عدة تدلل إلى أن المشهد السياسي لن يكون كالسابق. وأن "الإنقاذ" مصرّة على تحطيم الوطن تحطيما كاملا. حينئذ، ستكون أحزابنا وسنكون _ جميعا _ شركاء في الجريمة، ما لم تتضافر الجهود الوطنية لتملي إرادتها على الإنقاذ فتذهب غير مأسوف على سنواتها.
سماسرة السلام في السودان
GMT 7:43:00 2003 الثلائاء 30 ديسمبر
خالد عويس
الحلقة الثانية
أنجز الشعب السوداني على مدي التاريخ إنجازات جبّارة، وأسست تجربته لوعي خاص به على الرغم مما يظهر على السطح من تضعضع وخمول، فحقيقة الأمر أن الإشكالات التي يواجهها الشعب السوداني حاليا هي نتاج لتحولات محددة، وتمظهرات لعلل مستوطنة أساسها الحيرة البادية في الإجابة على أسئلة لابد لأية أمة أن تشتغل على الإجابة عليها كي تنهض. ولعلنا تعرّضنا في مقالات سابقة لأزمة الهوية الوطنية، وعزوف الأمة السودانية (وهو التوصيف الأصح عوضا عن شعب) عن نبش تاريخها العظيم، والتزوّد به في حقل انطلاقها ووثوقها بنفسها.
الثابت أن هذه الأمة ليست وليدة حضارة عمرها مئات الأعوام فحسب، فالشواهد كافة تشير إلى أن العمق التاريخي لأمة السودان يتجاوز ثمانية آلاف عام من الحضارة، وعلى الرغم من ذلك المخزون الثقافي الهائل، فانه ما من أمة على وجه الأرض تعرّضت لتغريب عن لحماتها الثقافية الأساسية وأجبرت على التخلي عن تاريخها بمثل ما تعرّضت الأمة السودانية. لست هنا بصدد التوّغل في أزمات الهوية والتاريخ، غير أن الباعث على هذه المقدمة، قناعتي الراسخة بأن الأمم لا تستطيع أن تستشعر قيمتها في الحاضر ما لم يتكثّف إحساسها بوراثتها لماض عظيم وهذا بالضبط ما يعوزه السودانيون لمواجهة التحدي المتعاظم الذى يواجهونه، فالفترة القادمة تمثل رهانا وفرصة مصيرية بالنسبة للأمة السودانية ولا تتوفر فيها خيارات تسمح بحلول مستقاة من غير التاريخ العريق والإحساس بالانتماء لماض حافل بالمنجزات الكبرى، أما وثبة كبري الى الأمام أو انتكاسة كبرى الى الخلف !!
سعت حكومة الإنقاذ منذ يومها الأول الى قلب الطاولة السودانية رأسا على عقب، وبذلت جهدها في تأسيس وعي جديد يقوم على تهميش السودان الحقيقي واستنهاض سودان خاصتها، يتشكّل وفق مرئياتها، ويمر في قناة المشروع الحضاري الذي أطلقته كي يستقيم الأمر بحسب مفهومها، ومؤدى ذلك سدّ الذرائع أمام ما تعتبره (ردة الي الخلف) وعملا غير مشروع يعزز حضور المجتمع (البدائي) الذى تسعي الانقاذ لعتقه وخلاصه !!
إن أوّل تمظهرات الفعل الفكري الشعوري أو (اللا شعوري) لدي الانقاذ، تمثّل في المفاهيم التي حاولت إشاعتها عن العناصر الزنجية (المسيحية)، والمعني بها جنوب السودان تحديدا توطئة لتكريس شامل ومتكامل للإرث الذى ظلّ سائدا طوال الأربعمائة أو الخمسمائة سنة الأخيرة من عمر أمة يمتد الي ثمانية آلاف سنة. والواقع أن هذا الاتجاه الذى تحوّل الي دموية عنيفة وارهاب فكري متزمت تجاه المسيحيين الجنوبيين والثقافات الإفريقية كان بمثابة إطلاق كل القوي الكامنة المؤيدة لطمر التاريخ الو رائي تحت التراب والعمل على تأسيس (أمة جديدة) محكومة بالاسلام السياسي، وعييّة في فهمها لذاتها، وناكصة عن تاريخها وارثها الثقافي. الثقافة المستلفة التي مارستها الانقاذ وشرعت في تطبيقها، كانت تعزل تدريجيا كل المجاميع الثقافية ذات الجذور الضاربة في عمق التاريخ، مستفيدة من قلة اكتراث السودانيين بالتاريخ والحضارة (المنسية). قامت الانقاذ على خليط من المفاهيم الرأسمالية الاستهلاكية الفجّة والبراغماتية الانتهازية، مضافا اليها جرعات من الهوس الديني والتعصّب الفادح، وجرعات أخري من الأساليب الستالينية في إخماد التململ الشعبي، فضلا عن تمييع الحالة الثقافية والتثاقفية بغية نسف الوعي السوداني وارباك الذاكرة التاريخية الجمعية، علاوة على إطلاق مشروع عالمي يتأسس على تحالفات مع مجاميع سياسية ودينية مشبوهة. وظلت الانقاذ طيلة أربعة عشر عاما، تراهن على الهاء السودانيين وخداعهم، حتى يكتمل ميلاد جنين جديد هو مسخ مشوه للسودان، يمر من خلال رحم أجيال جديدة متخبطة، وقليلة الوعي بإرثها الحضاري، وشديدة الافتتان بنموذج الانقاذ!
إن أسوأ ما في سنوات الانقاذ، سماحها بتمدد نموذج للتدين، ينسخ نموذج الاعتدال والسلام الاجتماعي السائد، ويستعلي على الجذر الصوفي في الشخصية السودانية المستمد من عمق التاريخ. استبطن هذا النموذج كل عثرات وعلل المدارس الإسلامية المتشددة والموغلة في رعونتها و(ميكيافيليتها). تلك التي لم تجد سبيلا الي التربة السودانية قط الا بظهور نموذج الإسلام السياسي السوداني الذى مثّل أسوأ نماذج الإسلام السياسي على امتداد العالم الإسلامي، بل وزاد على ذلك بخلطه تلك المفاهيم مع المفاهيم الماضوية المتشنجة مستلفا منها أقصي حالات قطيعتها مع العصر، ومجافاتها لطبيعة التمدن وغلظتها المنفرة، وبداوة تفكيرها وميلها لردع الخصوم بشتى السبل وفي مقدمتها التكفير وقتل المخالفين في الرأي، على شاكلة إطلاق الانقاذ يد (الخليفي) وجماعته ليذبحوا المسلمين في مساجد الله، كأول حادثة من هذا النوع في مجتمع مسالم ومعتدل في تدينه، وهى الي ذلك جمعت المثال الأمريكي في الحياة العامة، وعلى نحو أدق في الاقتصاد، لكن ليس على طريقة (دعه يعمل دعه يمر) وانما بطريقة (دعه ينهب دعه يمر)، وجوّزت لاتباعها وأزلامها استغلال الدين الحنيف لارتكاب كل الموبقات السياسية والجرائم ضد الإنسان السوداني، وأضحت الانقاذ بمرور الوقت مكرّسة لظواهر تكاد تنخر نسيج السلام الاجتماعي في السودان، بعد أن نهشت تماما عظم الاقتصاد الوطني ولم تبق على لحمه، فليس ثمة إنتاج واضح يبرر الطفرات العمرانية والرفاهية التي أغدقتها الانقاذ على مشايعين لا يلزم الواحد منهم الا (روحة) لأطراف جنوب السودان (مجاهدا) حتى ينقلب الي خرطوم (الانقاذ) باحثا عن حصته في المزادات السرية لهياكل الاقتصاد ودعاماته، ومستكشفا آفاق الصفقات المشبوهة ورخص الاستيراد والمنظمات الهلامية التي تحكّمت في السوق السوداني من وراء ستار (الشهيد) و( الزكاة) وغيرها من المنظمات التي توسلت الدين لتخفي هرولة (أجهزة الأمن) باتجاه الثروة. فالمعلوم، أن معظم تلك المنظمات مملوكة للأجهزة القمعية !!
كرّست الانقاذ لمفهوم جديد في التدين، فالدين كله بعدله وسماحته ويده التي لا تعرف كيف أنفقت الأخرى، وحرماته، مختزل لدي الانقاذ في بضعة شعارات وتمظهرات فارغة لا تخفي الا بؤس التدين وغلظته وبعده عن المثال الأول الذى عاد اليهودي وصافح المسيحي وحقن دم المسلم وفهم تماما (ولو كنت فظا غليظ القلب لأنفضوا من حولك ) وعلّم أتباعه عليهم رضوان الله كيف يكون الإنصاف والعدل (والله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطع محمد يدها ).
شوّهت الانقاذ التدين، وأحالته الي نوع كريه من التملق والزيف والنفاق، في عهد سرق اللقمة من فم الضعيف بل ولجّ في عدوانه بقطع يده الممدودة الي لقمة العيش، ووضعها في فم المحسوبين والحلاقيم المهيأة لهتافات لا تدرك معناها. تلك الأفواه التي أضحت أفواه نعمة كبيرة في غضون سنوات الانقاذ فحسب وبشكل فجائي لا يدعو أبدا للعجب في ظل حكومة يرقد متنفذوها على ثروات ضخمة في بنوك ماليزيا وسويسرا، وتدور في دورات مشبوهة في بنوك السودان وشركات وهمية لا يعرف أبدا في أي منشط اقتصادي وإنتاجي تعمل !!
هؤلاء على عكس الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام الذين عاشوا شظف العيش، واشتغلوا في رعي الأغنام والعمل لدي الآخرين، وعفّ لسانهم عن الفحش في القول، وسمت معاملاتهم في كلّ أوجه الحياة عن تلك التي تزاود بها الانقاذ. إن الدولة الإسلامية الحقّة بمفهومها الزمني التاريخاني هي النموذج الأكمل في هذا العالم على الاعتدال، والعفة، والسعي وراء الحلال، هي المثال على (اذهبوا فأنتم الطلقاء) لا أجهزة الأمن المطلقة يدها ضد كل السودانيين، ولا أدوات القمع والتعذيب.
أليس مخجلا أن تتصدي جهات غير إسلامية في مجال حقوق الإنسان لحكومة تدعي أنها إسلامية، ثم يعترف وزير خارجيتها بأن ملف حقوق الإنسان في السودان قد تحسّن في السنوات الأخيرة ؟!
أليس هذا وحده دليلا دامغا على سقوط هذا النموذج إسلاميا وتشويهه للنموذج الإسلامي ؟! أليس عارا على هؤلاء أن تضحي (دولة الإسلام) محل شبهة لدي المنظمات الغربية، فتحاسبها حسابا عسيرا على سجلات الخزي التي صنعتها أيدي (الإسلاميين ) !!
قبل أن يسطو نائب رئيس الجمهورية على ملف السلام، ليستحيل في نظر البعض حمامة من حماماته، كان يردد أن الانقاذ (لن تتنازل عن ثوابتها أبدا ) ويزيد بأنها مستعدة للدفاع عن ثوابتها في حال عدم التوصل لسلام ؟! عن أي ثوابت كان يتحدث السيد علي عثمان محمد طه وهو يحسب السودان حديقة خلفية مملوكة له، أهي ثوابت الانقاذ في ما يتعلق بالنهب والسلب والتعذيب، أم ثوابت الشعارات الإسلامية التي لا تخفي الا الإجرام والنفاق !! هل سأل نائب الرئيس من الذى أجتمع في (سقيفة بني ساعدة) ليخوّله نفخ أوداجه والتحدث وكأنه الخليفة (أبوبكر الصديق) رضي الله عنه ؟! ألم يسأل علي عثمان نفسه عن عمليات القتل التي تمت في عهده، وعمليات التعذيب والسجن التي اعترف بها رئيسه ؟! ألم يسأل علي عثمان نفسه لماذا تعيش (رعيته) فقرا مدقعا، ويتنعم مشايعوه في رفاهية وبحبوحة من العيش ما كانوا لينالوها ما لم ( يتم التمكين) ؟! توجهت للسيد علي عثمان بسؤال في 1999م في جامعة الخرطوم عن مصير قضية الشهيد محمد عبدالسلام، وهى قضية سياسية في المقام الأول، فتهرب من الإجابة وقتها، ولا زال يتهرب الي الآن وسألّح في السؤال وسأشهد عليه وعلى جماعته بأنهم كافأوا القتلة بإسناد مناصب عليا لهم !!
هذا (العلي عثمان) _ ويا للعجب يحمل اسم صحابيين جليلين _ الذى كان يتاجر الى وقت قريب جدا بقضية الشريعة الإسلامية، يتغافل عن كونها أمضي الأدوات العدلية كافة، وأنها لا تختزل في مجرد شعارات فهل طبّق خريج القانون هذا شرع الله على جماعته من اللصوص الكبار قبل أن يزاود عليه في قضية سياسية مئة بالمئة، هل أقتص رجل العدل السياسي هذا لشهداء معسكر العيلفون ؟! هل سأل نفسه عن مصدر ثروات المقربين والمتنفذين ، بل ووزير (...) الذي يبني الآن قصرين فاخرين في ضاحية جاردن سيتي ؟! هل سأل مؤيديه عما كان يجري في جنوب الوطن من مجازر وحشية يقشعر لها البدن، والرسول صلي الله عليه وسلم كان يأمر أصحابه وهم يتهيأون للخروج غازين بألا يتعرضوا لنخلة بالقطع ناهيك عن دماء الأطفال ؟! هل يقبل علي عثمان الآن أن يجلس الي القاضي على (التراب) في مواجهة يهودي كاذب كما فعل أبو تراب الإمام علي كرّم الله وجه وأرضاه ؟! هل كان الإمام علي ليقبل بأن تكون في دولته أجهزة بوليسية تستقي سياساتها الوحشية وأساليبها في التعذيب من النماذج الروسية في عهد ستالين، والنماذج العراقية في عهد صدام، والإرعاب والتشنيع بالخصوم من كل أنظمة القهر في العالم ؟! هل سأل علي عثمان نفسه عن الشريعة التي يتاجر بها، ويؤلب الجموع باسمها، هل طبقتها حكومته يوما واحدا على نفسها أم هيأت للمفسد منصبا أرفع، وغضت الطرف عن السارق حين يكون مواليا، وأسندت مشايعيها بالمال المسروق من أفواه الجائعين ؟!
ألا يخجل علي عثمان مرة واحدة من حمله اسم الإمام علي الذى كان مثالا في الزهد والعدل والرحمة ؟! وهل يتوقع أن يكتب اسمه واسم رئيسه في ثلة الحكام الإسلاميين على مر التاريخ الي جانب الخلفاء الراشدين وعمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه، أم سينصف التاريخ هؤلاء كما أنصفهم دائما ليضيف حكام الانقاذ للسجل الأسود للحكام المسلمين على شاكلة يزيد والحجاج و(حسن الصباح) ؟!
إن السيد نائب الرئيس بالذات يراهن على مكافأة الشعب له إنجازه السلام بتمكينه من سدة الرئاسة دفعة واحدة أثناء _ أو بعد _ الفترة الانتقالية المنتظرة، ويهيئ نفسه لفترة حكم أكثر حلكة بالاستيلاء على السلطة _ وفق انتخابات يلعب فيها نفوذ دولته والمال العام دورا رئيسا _ والانفراد بها، ويراهن على امتصاص الغضب الأمريكي بالالتفاف (شعبيا) على المعوّقات التي تعترض طريقه الي الحكم منفردا. وسيكرر نائب الرئيس السوداني سيناريو شيخه (د. حسن الترابي) في أعقاب انتفاضة ابريل 1985م ضد الطاغية جعفر نميري، حين قفز الى واجهة الأحداث مرة أخرى وهو السادن الكبير لنظام مايو، من دون أن يتعرض لأدنى محاكمة، ومن دون أن تتحرش به الذاكرة السودانية الخربة. ويتهيأ الآن السيد علي عثمان للعب الدور نفسه، بل وتكريس سلطته السياسية والاقتصادية و(الجهوية) لعشر سنوات قادمة على الأقل. وتبدو أحزابنا السياسية فاقدة تماما للياقة الذهنية المطلوبة، والشعب نفسه في حال ترنح وانهيار. بعد أن أرتكب رئيس حزب الأمة خطأ رهيبا بذهابه الى جيبوتي ظانا الحسنى بنظام لا يؤمن، ذهب رئيس التجمع الديمقراطي قبل أسبوعين في مدينة جدة الاتجاه ذاته ليقع في نفس خطأ الصادق المهدي. وفي المقابل، فان العقيد قرنق يبدو مشغولا تماما ومهموما بقسمة السلطة والثروة، أما قضايا (التحوّل الديمقراطي) و(تفكيك النظام ) فيأتي في ذيلية الاهتمامات.
سماسرة السلام في السودان
GMT 9:25:11 2004 الخميس 1 يناير
خالد عويس
الحلقة الثالثة
إن ما يحز في النفس فعلا، كون الإسلام بكل رحمته وعدله وتسامحه وروحه الإنسانية الفائقة أضحى مختزلا لدي هؤلاء في مجرد شعارات ظلوا يلوكونها منذ عشرات السنوات، وصار الي أداة يتم باسمها قمع المخالفين في الرأي، والتلويح بها في مجال الإرهاب الفكري والاتجار السياسي الرخيص !!
أضحت شعارات الانقاذ الإسلامية مفضوحة لدي السودانيين بأنها مصاحف محمولة على أسنة الرماح الصدئة، لإخفاء الأطماع، والتستر على جرائم ظلت ترتكب منذ اليوم الأول للإنقاذ.
أدمنت حكومة الانقاذ في السودان الكذب تحت وهم كبير مفاده أن السودانيين بطبعهم سريعو الانخداع والانسياق لأي مشروع ديني حتى لو كان شعاراتيا بحتا لا يستبطن ذرة من المفاهيم الإسلامية في مجال العمل العام. ويصّر سياسيو الانقاذ على تكرار الانتهازية و الأخطاء الفادحة التى قادها إليهم الشيخ المطاح به د. حسن الترابي طوال تاريخ حركة الإسلام السياسي في السودان، وشتان ما بين المثالين. الأول الذى سبق الانقاذ بزوبعة إعلامية وسياسية واقتصادية أربكت المشهد السياسي السوداني بكامله، وقادته الي درب مظلم بإصرار الإسلاميين الحركيين على التنطع بمشروع سياسي فخيم وغاية في الأخلاق الرفيعة، وهو مشروع مثّل قدرا من أشواق مجموعات من السودانيين لمشروع إسلامي بالفعل، لكن الهوة كانت فادحة ومرعبة بعد أن تسلّم الإسلاميون الحركيون السلطة في السودان، بين ما أشاعوه بين الناس عن قدرتهم على تطبيق نموذج كامل ومثال نموذجي للدولة الإسلامية في السودان، وبين الدولة التي قامت. وبطبيعة الحال كان سقوط هذا النموذج محصلة طبيعية للمناخات المرعبة التي أعقبت استيلاءهم بقوة السلاح على السلطة وتكريس ظاهرة جديدة في حقل السياسة السودانية هي دولة الحزب الواحد البوليسية المهيمنة بواسطة حزبها الأوحد على مفاتح الاقتصاد ومفاصله، والأمن، والإعلام، والثقافة. تحوّل الهتاف الإسلامي في الثمانينات من شعار للمزاودة السياسية بهدف تقويض الديمقراطية بدعوى الأشواق الي دولة إسلامية، الي هتاف يدافع عن الدولة البوليسية وينظّر لها، فللمرة الأولي ربما في التاريخ أضحي التنظير السياسي والفكري متفرعا عن الهتاف من دون إعادة النظر لحظة واحدة في الإخفاقات الكبيرة التي لم تنسحب فقط على المشروع السياسي للزمرة الحاكمة، وانما انسحب كذلك على الإسلام نفسه كدين محفوظ. فالواقع هو أن وضع الدين نفسه وقدسيته في سودان الانقاذ أضحي محل مزاودة سياسية، وموضع سخرية مريرة تحزّ في النفس من شعارات إسلامية بعيدة عن معانيها، وهذه هي أكثر جرائم الانقاذ وحشية ضد أقدس ما في حياتنا، فشعار (الله أكبر) الذى أضحي علامة على الإنقاذيين طيلة أربعة عشر عاما، ترسّخ بصورة مشوّهة في الأذهان كمرادف للتضليل عن الأهداف الانتهازية الموغلة في انتهازيتها، وشعار آخر ( هي لله هي لله... لا للسلطة ولا للجاه ) تكرّس في اتجاه مخالف تماما، ما يدعو فعلا لانتفاضة دينية فكرية حقيقية في السودان تنقي الدين الإسلامي الحنيف من هذا العبث المتواصل. أما الشريعة الإسلامية التي يتاجرون بها منذ ثلاثين سنة أو تزيد، توضّح بما لا يدع مجالا لأي شك أنها مطيّة لأهواء مريضة، ورغبات سياسية ذرائعية تتذرع بشرع الله، وتهدف الي غيره تماما، فعدل الشريعة لم يكن حاضرا حين تدلت أعناق الشهداء في رمضان 1990م، وكان غائبا حين قتلت أجهزة الأمن عشرات السودانيين في المعتقلات والجامعات وحين أرتكبت مجازر فظيعة في جنوب البلاد وتغيب الآن عن مشهد (دارفور) المتأزم والمجازر الجماعية التي ترتكب بتشجيع من الحكومة والمنشقين عنها، وكان عدلها مغيبا حين أعدم شبان سودانيون بدعوى حيازتهم عملات أجنبية، وكانت مساواتها مغيّبة حين شرّد معظم العاملين في الخدمتين المدنية والعسكرية لأنهم من غير الموالين، وكانت رحمتها غائبة بالكامل حين خصصت جل ميزانية الدولة لجهة الأجهزة القمعية المكممة للأفواه والكاشفة ظهور الناس للقصاص لمجرد أنهم مناوئين للإنقاذ، وحين أطلقت يدها المدمّاة في وجه الشرفاء وأصحاب الضمائر، وطمر عدلها في التراب حين تمّ تزوير الانتخابات، وأضحت خزينة الدولة نهبا لكل شذاذ الآفاق الذين أسندوا (المشروع الحضاري) ثم أصطفوا لجني فوائدهم من الإسناد على حساب الشعب !! كانت الشريعة الإسلامية قميص عثمان في يد الإسلاميين في حين أن قتلته هم أنفسهم، فما من جماعة تشدقت بالشريعة الإسلامية، وبالدين الإسلامي ثم أشبعتهما مزايدات فارغة واستغلالا بمثل ما فعل هؤلاء !!
رحم الله أبابكر الصديق رضي الله عنه، فلو رأي ما يفعل اليوم باسم الدين، والثراء الفاحش بالتأسيس على اسمه والمتاجرة به لبعث خالدا بن الوليد من أجل التأديب والتقويم !! رحم الله عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلو أبصر هؤلاء لأمر بكشف ظهورهم ليلقوا القصاص من قبل الشعب السوداني كما فعل مع عمرو بن العاص إبان حكمه مصر !! رحم الله عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلو حضر زمانهم لأنكر واستنكر التعذيب والاعتقال باسم الدين !! رحم الله الإمام علي كرم الله وجهه، نصير الفقراء والبائت على الجوع من أجل مسكين ويتيم وأسير، فلو أبصر التخمة والدعة على المتاجرين باسم الدين لقال فيهم واحدة من خطب التاريخ، ولأضحت خطبته برنامجا سياسيا راشدا من أجل العدل والرحمة والتوادد والتسامح في وجه ما يفعله هؤلاء حاليا !! رحم الله عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه، فلو حضر زمانهم لأمر برد أموالهم الى بيت مال المسلمين مسائلا إياهم ألئن جلسوا في بيوتهم أكانوا سيحصلون على هذه الثروات الضخمة ؟!
إن رحمة الإسلام وإنصافه وتسامحه تتسامي كثيرا جدا عن ممارسات هؤلاء باسم الإسلام، وسيصار الي مأزق ديني فادح في السودان ما لم يعمل الشعب السوداني جاهدا لفرز الخطاب الديني الحقيقي المتسامح المملوء بالقيّم الإنسانية الرفيعة عن خطابات هؤلاء وتهريجهم باسم الدين. ولابد أن يحاسب هؤلاء حسابا عسيرا على ما أرتكب باسم الدين والدين منه براء قبل أن يحاسب سياسيا من خلال صناديق الاقتراع.
ينسي السيد علي عثمان أن الوحشية التي أصطبغ بها حكم الانقاذ، والدموية، والقسوة البالغة التي مهرت بها الأعوام العجاف، والتقشّف الذى عاشه الشعب السوداني مع استثناء الزمرة الحاكمة، وأنواع وألوان الفساد الذى استشرى في كل ركن من أركان الوطن، كان محصلة طبيعية لهيمنة الحزب الواحد وتطبيقه لرؤى مجافية لروح الإسلام، وكان نتيجة للسلطة المطلقة سياسيا واقتصاديا وثقافيا التي وضعت في يد المشايعين حتى أضحي إنجاز معاملة تافهة في دواوين الدولة تستدعي وساطة حزبية فأي دولة إسلام هذه ؟
تفرّغ الانقاذيون طيلة سنوات حكمه لتلقيننا هذه الثوابت المزعومة، في حين أن ثوابت الأمة الحقيقية أخذت تنهار تحت وطأة النفاق والكذب والدجل الرخيص باسم الدين. والمؤسف حقا أن الصياغة التي أستهدف بها الشعب السوداني، طاولت مئات الآلاف إن لم يكن ملايين أضحوا _ على الرغم من عدم انتمائهم للإنقاذ _ في ممارستهم ومعاملاتهم وأخلاقهم أسوأ وأضل من منتسبي الانقاذ ولصوصها. فالأخلاق (هناك) تمر في حال حرجة. والمصطلحات تلبسّت معان أخرى وصياغات جديدة. ويطمح السيد علي عثمان ومشايعوه في المتاجرة بالسلام والمزاودة عليه بعد أن أشبعت المباديء الإسلامية (نهبا) و( تزويرا ). لا أعرف كيف سيصنع (صناع الحرب) و(دعاتها) سلاما ؟! ، ولا أفهم كيف أنقلب نائب الرئيس من موقف متصلب تجاه (واشنطن) مثلا الى موقف متوّسل ليحذف من قاموسه فجأة (الدولة الإسلامية) ويحل محلها قاموس جديد لـ ( السلام). كيف يتسنى لهذا الرجل أن يتلوّن كل يوم بلون ليطابق حذو النعل بالنعل تاريخ شيخه في التبدّل والتحوّل. لكن الأسئلة المهمة تبقى، هل نحن شعب بلا ذاكرة ولا إرادة. هل سيستغفلنا الإسلاميون مرة أخرى بعد أن تبدلت القيادة فانتقلت من (الشيخ حسن) الى (الشيخ علي). هل صدقت نوايا علي عثمان فعلا بشأن السلام لنسلمه - بهذه البساطة - عنق السودان، مهيأة للذبح، ليبشر بعض المثقفين الانتهازيين الذين خبرناهم طويلا وأتلفوا أعصابنا،أن علي عثمان (دخري الحوبة ) و(رجل المرحلة ) في حين أن (مرحلة الرجل) قد انتهت ؟!
أصرخ: هل يصدّق الشعب السوداني هذه الأكاذيب، ولا زالت فتاوى القمع وإغلاق المنابر رائجة. وما زال الحريق مشتعلا في دارفور و(علي عثمان) يوزع الاتهامات شرقا وغربا. ولا زال جهاز الأمن يمد يديه بكل مكان. وينأى عن التفكيك. كيف سيصنع السلام والثروة كلها في يد (علي عثمان) ومشايعيه، وبأيديهم أجهزة الأمن التي لو تم تفكيكها فستظل مستأثرة بأسلحة سرية وخطط جهنمية ؟! هل من سبب وحيد يدعوكم للتفاؤل بهذا القدر قرائي الأعزاء ؟
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عن فساد علي عثمان ورفاقه : سماسرة السلام في السودان !! (Re: خالد عويس)
|
وهذه صوره من فساد على عثمان ورفاقه
فى مقابلة هاتفية مع مهندس فى شركة رويال
شدد على عدم ذكر اسمة ذكر ان التحقيق قد اكتمل
واحتوى التقرير على ثلاث اسباب رئسية ادت لى انهيار
واوضح عن نية وزارة الداخلية فى عدم تمليك الحقائق
للراى العام
واحتوى التقرير على الاسباب الاتية:
1- وجود مياة جوفية اسفل المبنى على عمق قريب من
من الاساسات ادت الى اضعاف قدرة تحمل المبنى
2- خلل تصميمى فى الطابق الرابع وبمساعدة ضعف الاساسات
كان هو السبب الاساسى فى الانهيار
3-خلل كامل فى التنفيذ فى جميع اجزاء المبنى مع غياب تام
للجهة المشرفه
| |
|
|
|
|
|
|
| |
nadus2000
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست