|
|
 نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر
|
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى:" واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا"
وقال صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لأهله..............)
وقال الشاعر: تأبى الرماح اذا اجتمعنا تكسرا ........
والمثل الشعبي يقول: ايد على ايد تجدع بعيد
الاخوة والأخوات من أبناء وبنات رفاعة أينما ما كنتم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاشك أنكم تعلمون أن تطور أي مدينة أو قرية أصبح مرهونا بسواعد أهلهاومجهوداتهم الخاصة، وقد تطورت الكثير من المدن والقرى حولنا بمجهودات أبنائها ومدينتنا في ثبات عميق ومن أجل ذلك تنادى نفر كريم من أبناء رفاعة في الداخل والخارج وانتظموا في لجان وجمعيات علهم يستطيعوا مجتمعين تقديم يد العون لأهلهم الذين أضحوا يفتقدون ابسط الخدمات الضرورية - صحة، تعليم ، ضروريات الحياة - ومن بين هذه الجمعيات جمعية أبناء رفاعة بالمنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية التي تأسست منذ ثمانينات القرن الماضي وظلت منذ ذلك التاريخ وبالتعاون مع رصيفاتها بالمناطق الآخرى تقديم ما تستطيع تقديمه ولكن شح الامكانات وقلة الموارد حالا دون القيام بالدور المطلوب لذا رأينا من واجبنا التوجه اليكم جميعا أينما كنتم لنضع أيدينا فوق بعض ونشارك جميعا معنويا وماديافي رفع الضرر عن أهلنا والمشاركة في بعض المشاريع العاجلة المتمثلةفي:
1) دعم المستشفى وتطويره ورفع كفاته
2)دعم وصيانة المدارس
3)دعم كليه التربية والعمل على تطويرها الى جامعة
4)مساعدة الأسر المحتاجة
5) السعي الحثيث لتشييد الكبري
آملين مشاركتكم الفاعلة والداعمة وتزويدن بعناوينكم وهواتفكم حتى نستطيع التواصل ولمعرفة الجمعية نرجو الدخول الى هذا الرابط والي سوف يتطور الى موقع نعمل الآن في تصميمه:http://groups/yahoo.com/group/rufaaeast1
والله لايضيع أجر من أحسن عملا
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
Quote: ) السعي الحثيث لتشييد الكبري
|
ابو مرام
صباحك ود
الفكرة جميلة والعمل نبيل
وحقيقي رفاعة اصبح حالة يغني عن سؤالة
واقل الايمان الدعم المعنوي...
ربنا يذلل الصعاب
لكن كبري رفاعة دا من نحن اطفال
بقي حجوة عديل....؟؟؟
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
أستاذي الجليل أبو مرام
تحية و إحترام
قرأت هذا البوست فتازعتني خواطر شتى . رفاعة المولد-- رفاعة الطفولة-- رفاعة الأهل و العشيرة و الصحاب -- رفاعة الخطوات الأولى للمدرسة-- رفاعة مراتع الصبا والشباب . أول فكرة جالت بخاطري أن أتعرف على كاتب البوست فذهبت للبروفايل ( أرجو المعذرة للتلصص ) فإذا بك أستاذي . إزدادت الخواطر تزاحماً فوجدتني غصباً عني أرجع عقارب الزمان لبداية سبعينات القرن المنصرم و نحن نودع المرحلة الإبتدائية لنلج مدرسة رفاعة الأميرية الثانوية العامة بكل الصيت التي كانت تمتلكه ( بصدق و حق ) و بكل ألق ذلك الجيل من المعلمين الفطحل الذين حفروا في أعماقنا وسقونا العلم بل ووجهونا بما أوتوا من ثاقب النظر إلى أى المساقات يجب أن نتجه . الشيخ محمد أحمد أبو عصاية ، عبدالرحمن محمد سعيد ، عبدالعال سيد هريدي ، سمير أحمد مدني ، جعفر حسن إدريس ( رحمه الله )، سعيد أحمد حامد جفون ( رحمه الله )، محمد أحمد بابكر ، عمر مخلوف ، عبد المنعم عثمان ، عمر إبراهيم ، بكري حسن المبارك ،و بقية ذلك العقد النضيد .
تكون وعيناهناك ولا يزال زملاء وأصدقاء ذلك الزمان هم أحباب و أصدقاء اليوم . الحاج وراق سيد أحمد ( الكاتب الصحفي ) ، ياسر عمر الجعلي ( الأستاذ ) ، عادل بشير عقيد ( الدكتور )، الطيب طه الطيب ( الدكتور الشيخ )، محمد أحمد النعمة ( الضابط )، فضل التوم ( الضابط )، حسن عثمان أحمد ( الضابط المهندس ) ، إسماعيل عوض الله ( الضابط الإداري ) ، مجدي علي عمر ( مدير بنك )،عمرحسن عثمان ( المهندس ) ، عبد الحليم حسن العوض ( المهندس ) ، و غيرهم كثثثثثثثثثثثثثثثثثثثر لا تسعفني الذاكرة بهم حالياً .
أما عن الموضوع
فهو ذو شجون ، هو قديم متجدد ، فكبري رفاعة كما وصفه الصديق وراق أصبح مثل ( نفخة الصور ) الكل يسمع بها لكن لا أحد سوف يحضرها حياً. فيه المضحك المبكي تكونت شركة أخذت المساهمات من كل حدب و صوب و إختفت كأنها لم تكن . جاءت مكرمة من سمو حاكم إمارة الشارقة بتشييد الكبري على نفقته وذهب مندوبه و قابل المسؤلين و بدأ التفاءل و انحسر و لا أحد يدري كيف و لماذا ؟ أدخلته الحكومة في برامجها و تم اعتماده ضمن خمس كباري تنفذها الشركة الصينية ثم يتم التسريب في الصحف أن الكباري الخمس التي تنفذها الشركة الصينية ليس من ضمنها كبري رفاعة . ذكر لي الأستاذ محمد أحمد بابكر أنه بدأ يؤمن أن هناك بالفعل ( كجور ) ضد هذا الكبري . أرأيت لأى مدى أصيب الناس بالإحباط ؟
و مع ذلك أحيى مناشدتك بل صرختك الصادقة و نحن معك .
سوف أتواصل معك بإذنه الواحد الأحد
و تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
Quote: ) دعم المستشفى وتطويره ورفع كفاته
2)دعم وصيانة المدارس
3)دعم كليه التربية والعمل على تطويرها الى جامعة
4)مساعدة الأسر المحتاجة
5) السعي الحثيث لتشييد الكبري
|
طيب يا استاذ ابومرام خليتو للحكومة شنو؟؟؟
البند الاول مسئولية وزارة الصحة الولائية و الاتحادية ..
البند الثاني مسئولية وزارة التربية والتعليم ..
البند الثالث مسئولية وزارة التعليم العالي
البند الرابع مسئولية صندوق التكافل الاجتماعي
البند الخامس مسئولية و زارة التشييد و الاشغال .
ولا قنعتو من خيرا في الحيكومات ؟؟؟
أتمني لتواصل ابناء و بنات رفاعة كل التوفيق واسأل الله أن يقدركم علي تقديم شيئ لمنطقتكم منارة العلم و المعرفة ....
سلامي و تحياتي وحمدالله علي سلامة اخونا أحمد ...
سلام
خالد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
رفاعة ليست مدينة و فقط
هي قيمة تملئ اشواق بناتها و ابناءها و تفيض علينا جميعا
حيجي اليوم الذي تكتسب فيه القيم قيمتها المستلبة
ودعوني احي مدخلي لحب رفاعة
العمراب
اسرتي الثانية
اسرة الرجل الوطن محمد الحسن الشريف
و عشة العمرابية
صبري هل يجوز لك ان و اخوتك
ان ترمونا بدائكم و تنسلوا؟
انتم المذنبون في اصابتي بهذا العشق القاتل
رفاعة
عبد الرحمن الطامح قد لا تعلمونه لكنه متواطئ في هذا الفعل _العشق-
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
الاخوة الكرام والأخوات الكريمات
السلام عليكم وحمة الله وبركاته
لقد أسعدتنا حقامداخلاتكم الكريمة التي تدعم مسيرتنا ان شاء الله وتجعلنا نحن وأنتم نواصل المشوار ونتخطى العقبات أملا في الوصول الى ما يسعد أهلنا
علي عوض الكريم مريم بنت الحسين الجندرية
لكم أطيب التحايا. مازال الصامدون المحتسبون برفاعة لم ييأسوا ولم يهنوا ولم يستكينوا.قلوبنا معهم
الكبري مازال هاجس الجميع وسنظل نناضل متحدين حتى ينجز
الابن والأخ عاطف عمر (الكتوف اتلاحقت)
لك مني أطيب التحايا وأجزلها وشكرا جزيلا على هذا الثناء ( لا أظننا أهلا له انما واجب أديناه)وكل ما نطمع فيه الذكرى الطيبة عنواني:[email protected]
الغالي أبا مازن الباشمهندس خالد الطيب
سعدت بمرورك ومداخلنك هي الحكومة قاعدة تعمل حاجة والوزارات والمصالح الحكومية التي ذكرتها كان اجل امشي ادخلهاكلو بقى مجهود شعبي
الأخ نصار
لك شكري وتقديري. على مثل هذا التفاؤل نحيا
الابن الدكتور لك شكري وتقديري كما أرجو من الله تعالى أن تتضافر جهودنا جميعا شيبا وشبابا لخدمة الوطن الصغير رفاعة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: عاطف عمر)
|
الغالي عاطف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد بعثت فينا الروح من جديد بعد أن أضناها الاغتراب والبعد الذي طال أمده عن الوطن والأهل والأحباب وأنت نتذكر تلك الكوكبة من الآساتذة الفضلاء والطلاب النجباء الذين بفضل جهدهم ومثابرتهم احتلوا منزلة مرموقة في المجتمع.فأنا جد سعيد بهذا النجاح مما يجعلني أطمح في أن ينعكس هذا النجاح خدمات تقدمونها لاهلكم بالوطن الصغير رفاعة ولا أخالكم مقصرين في ذلك وعن طريقك أدعو تلك الكوكبة من أبناء رفاعة والمنطقة والذين يعتبروا اليوم من أركان قبيلة الصحفيين وأخص بالذكر الصحفيين الحاج وراق وحسين خوجلي للقيام بحملة صحفية حول موضوع الكبري والكشف عن الأسباب التي تقف حجر عثرة في تنفيذه وأن يكثفوا من المقابلات واللقاءات مع أصحاب القرار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
سلامات
وعوافي
استاذي ابومرام ..
التحية والتجلة
هذا فعلا ماتنتظره مدينتنا الفاضلة .. ان يرد اليها بعض من سعادتها وشيء من القها القديم وبيد ابناءها الشرفاء ..
اعلم ان المقام ليس مقام تداعيات ووقوف علي الاطلال لذا ها يدي امدها لكم..
عبدالرحيم عبدالله عبدالرحيم درار
قطر - الدوحة
موبايل
009745327127
تلفون العمل
009744662444
بعد الساعة العاشرة ليلا بتوقيت الدوحة (توقيت السودان)
ولكم جزيل المحبة ووافر الدعاء
كما اتمني ان ترسل لي تلفونك علي الايميل
[email protected]
وللاوطان في دم كل حر يد سلفت ودين مستحق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
التحية لكم ولكل دعاة الاصلاح والتعمير للنفوس وللاوطان
ولدنا في رفاعة وبدانا تعليمنا بل انقسمت اسرتي الصغيرة الي قسمين
جزء من كل بين مدني ورفاعة امنيات .
للعمل العام نشمر اذرعنا لنهضة المدينة وقبل العمل الكبير اقترح لفناني
رفاعة من تشكيليين ان نعيد تمثال رائد العلم المربي شيخ بابكر بدري
بعد ان قطع راسه وافتكر ازيل باقي الجسد من مدرسته التي بدا بها مشوار
العلام ايضا قدمت المدينة الاستاذ محمود محمد طه افخر بان انتمي لمدينة
وهبت لنا هؤلاء واؤلئك من نساء رائدات حقل العلم والمعرفة .
للاسف تكونت لجان كثيرة للاعمار حتي عند سماع لجنة لتطوير رفاعة يتواري
لسمعي مشكلة السودان ببحثه عن دستور دائم لاكثر من 50 عام .
انا واخي صداح معاكم والي ان يصبح الحلم حقيقة ونقطع بعربة النيل الازرق
ونشوف زراعة وصناعة خفيفة وشوارع وتشجير وتعليم عالي وتخطيط عمراني
وصحة وتامين صحي وخدمة مدنية تناسب ابن وبنت المدينة التي تكتسي بالتوب
الابيض صباحا للحاق بحصة الصباح في المدينة والقري التي جنبها انا لدي
اسرة كاملة امتهنت التعليم ولا زالت منذ اكثر من 70سنة
ولنا خال هو ممرض لكن يطلق عليه دكتور بيتي احد فاكهة مجتمع رفاعة
نتمني لهذا الجهد ان يثمر وشكرا لعلاء الدين نصار هذه الكلمات الزكية
ونحن ابناء وبنات ام واحدة ولكن اكثر من اب سلام للجميع
صبري الشريف / صداح محمد الحسن الشريف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: ودرملية)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
رفاعة الريادة في التعليم
الشيخ بابكر بدري رحمه اللة رائد تعليم المرأة ومازال عطاؤه مستمر ( مؤسسة الأحفاد للتعليم)
الشيخ محمد لطفي عبدالله رحمه الله مؤسس التعليم الأهلي بالمنطقة الوسطى بأكملها ومازال العطاء مستمر (مقر مدرسة رمبيك الثانوية)
الشيخ مجتبى عبدالوهاب رحمه الله مؤسس مدارس المجتبى الأهلية لتعليم البنات ومازال العطاء مستمر ( مركز لتعليم الخياطة وشؤون الأسرة- خيري)
الشيخ عبدالله الفادني رحمه الله مؤسس التعليم الأهلي الابتدائي
وبقية العقد الفريد تأتي ان شاء الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
رسالة من العزيز عبدالرحيم درار - قطر
سلامات
وعوافي
الخال الحبيب جدا جدا
عبدالله
تحية وتجلة
لا عليك سيدي الفاضل فربما تاهت رسالتي في جحيم السايبراسبيس فضلًت الطريق
اليك ..اما بعد
تهزني الرغبة الاصيلة في الوقوف الي جانبكم في هذا المشروع الضخم النبيل
والذي يروي ظمأ المدنية العطشي والتي ترجلت عن ركب التقدم وسقطت من قطار
الرقي والازدهار بفعل فاعل ..تهاوت مدن اصيلة وترصعت اخري بابريز العطايا
السخية من قبل النظام ...والحياة برغم الرغم تسير فحتما في كل قلب شريف
نبض انتماء يحرك ساكن الشعور ليفجر روح العمل ويبث احساس المثابرة من
اجل وطن اثخنته الجراحات العصية ..ومثلما ارتضينا الانتماء لهذه المدنية
الفضلي ارتضت هي انتماءها الينا فارضعتنا من ثديها العذب سلسبيل الوطنية
وزنجبيل الحرية فصرنا نحن ابناءها في مشارق الارض مغاربها
مميزين ..مميزين بقوتنا التي استمديناها من صلابتها واستقيناها من رحيق
عنفوانها وبريق سحرها الاخاذ يضيء عتمة مشاويرنا في ليالي الغربة
والحرمان وفي وعثاء اسفارنا نحو مستقبل اتعبته الظلمات وارهقته الاماني
الحالمات
وها انذا منكم ابن تلك المدينة الخلاسية لا املك حيالها الا بعض دراهم وقلم
فاما الدراهم فلها ماحييت واما القلم فاكسرر سنه ان لم يزغرت لرفاعة ...
ولك مني وسيم الامنيات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
إلي أبنــــــاء الوطن الحبيب
الإخوة و الأعمام الأعزاء أبناء الوطن الغالي رفاعة العلم والشموخ
أحيكم تحية المشتاق إلي جمع الشتات والهمم لكي نصل لما نصبو إليه .
رفعة وسمو مكانة مدينة العلم والنور (( رفاعة ))
لذلك اتمنىان يكون التواصل ديدننا والإخلاص والتفاني في العمل عنواننا
ومعــــا لتقديم البسيط جداً مما جادة به مدينتنا الفاضلة علينا
فدمتم و دامت (( رفاعة ))
((ونحنا لو أتجمعت العقول وتغيرت أوضعا لسودانا راس المال والربح ليك
يا رفاعة))
أخوكم عبدا لله السفاح
ت 00966502615200
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
سلامات
وعوافي
استاذي ابومرام
ها الحزن قد طالتنا اوتاره لتعزف الحانه الباكية ..
اورايت كيف كان هذا المساء سقيما..
سماءه ظلماء ..ونجومه خفيضت الضياء ..
تشق عتمته اصوات البوم ونعيق الغربان ..
وشيء ما بهيج لمع علي صفحته التعيسة ..علي حين برق..
برق مودع في مساء حزين ..
أفل النجم الثاقب ..
انه الوطني الغيور .. الخاتم عدلان .. رحل الي عالم اطيب من عالمنا..
له الرحمة والمغفرة ونسال الله ان يتقبله قبول الشهداء الطيبين ..
وعبركم وباسمكم ابناء مدينة رفاعة اعزي اهل الفقيد وكافة جماهير شعبنا في فقدها الجلل
ولان المصيبة اكبر من حغرافبتنا الصغيرة اُثرت ان نتشارك الدمع بالدمع والرثاء بالرثاء ..ومن والخاتم لم يرحل وحده ... بل رحلت معه اشواق امة للسلام ..ورحلت معه امنيات وطن اثخنته الجراح واثقلته المحن .. ولانستطيع ان نقول الا مايرضي الله ..
انا لله وانا اليه راجعون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
البورداب الرائعون
حاملي مشاعل الامل
لكم مني التحيه والتقدير
اتمني ان تواصلوا اخبارنا بالمستجدات
صديقي الرائع
عبد الله السفاح
لازلت في صفاتك القديمه التي اعرفها من حب الوطن وتلك النظره البعيده المدي
الحمد لله في انني قد حققت جزا كبيرا من احلامي الطفوليه وانت كذلك
صديقك المخلص منير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: مشتاق)
|
| | | Inbox
تلقت اللجنة التنفيذية مساء أمس مكالمة هاتفية من المهندس مبارك حسن
عثمان - مهندس وحدة مدينة رفاعة - أفاد فيها بأنهم إستلموا من ولاية
الجزيرة تصديقاً لسلفتة سبعة كليومترات من الطرق الداخلية بمدينة رفاعة
وكذلك المكون المالي للمشروع وسيبدأ العمل فوراً
أما بالنسبة لطريق الشرق فقد إنتهت المرحة الأولى من نظافة مسار الطريق من
مدينة ودراوة حتى الهلالية وسيشرع في عمل الردميات خلال الأيام المقبلة
أما بخصوص مشروع كبري رفاعة فما زال المشروع قائماً ويتولى ملفه والي
الجزيرة الفريق عبدالرحمن سرالختم شخصيا وسيبدا العمل فيه خلال الشهرين
المقبلين ، كما وعد بذلك نائب رئيس الجمهورية السيد علي عثمان طه خلال حفل
إفتتاح المرحلة الأولى من طريق الشرق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى من الله ان يجمعنا فى مدينتنا رفاعه والتى دمعت
عيناى كل مافارقتها و فارقت الفريق و الجيران و الأصحاب
وطبعا اطلعت على أسماء القائمين على الرابطه وبمعرفتى
بهم اكاد اجزم بنجاح العمل مسبقا وفقكم الله
ابنكم و اخوكم
حسن الجيلى سعيد
اسطنبول تركيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: نادر)
|
سلامات
وعوافي
...
رفاعة ..
محل ما اقبل في نواحي الروح الاقيك نغمة ريد وبلابل دوح ..
استاذي ابومرام
سعدت باتصالكم الحميم ..
بالنسبة لبوست الاستاذ عشة بت فاطنة عن رفاعة والبنطون وهو يحتوي علي صور للمشرع والسوق ..لم اجده للاسف وياريت لو استاذة عشة جات حلت لينا المشكلة دي ..
ولكم مودتي العالية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: ودرملية)
|
سلامات
وعوافي
...
استاذي ابومرام
قد وجدت البوست المعني ولكن للاسف في ارشيف 2004
هذا هو الرابط
<a href="http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=search&str=%C8%E4%D8%E6%E4&usr=%DA%D4%C9+%C8%CA+%DD%C7%D8%E4%C9&board=95" target="_blank">http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=s...C7%D8%E4%C9&board=95
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: ودرملية)
|
[U]الابن منير (مشتاق)
نشكر مساهماتك ونرجو ان يتحول شوقنا جميعا لرفاعة الي مزيد من العطاء
الأخ والصديق العزيز نادر
لك التحيو والتجلة. هذا ما عودتنا عليه ورفاعة تتشرف أن تكون أحد أبنائها بالانتساب ان قبلت. وينك مختفي وليه نعت اللحظات الحلوة التي جمعتنا في سودانيز بالماضي ومازال في العمر بقية ان شاء الله . لك تحياتي
الابن عبدالرحيم (ود رملية)
هكذا عهدناكم وهكذا نرجو أن تواصلوا الكفاح . شكرا على تلبية طلبنا بهذه السرعة لك التحية والتقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
نشرت صيحفة الرأي العام اليوم الأربعاء 27 أبريل 2005 خبر توقيع وزارة
الطرق والجسور على العقد النهائي مع شركات صينية لتشييد كبري رفاعة -
الحصاحيصا وكبري الدويم على أن يبدأ العمل خلال الأسبوعين القادمين بعد
تذليل بعض العمليات التي كانت تعترض سبيل تنفيذ الجسرين
راجع الملفات
هذا وقد تم التأكد من هذا الخبر في مكالمة هاتفية مع مدير مكتب وزير الطرق
والجسور شخصياً
مع أمنياتنا بأن نرى الحلم حقيقة وأن يتم التطبيق على الأرض وأن يعبر
أبناءنا وأحفادنا(إن لم نكن نحن) الكبري للمدينة العريقة والحبيبة للجميع
http://groups.yahoo.com/group/rufaaeast1/
الحلم
أتمنى ومن صميم فؤادي أن يصبح الحلم الذي ظل يراودنا منذ نعومة الأظافر
(( كبري رفاعة)) أن يصبح ذلك الحلم حقيقة معاشة حتى ينعم إنسان مدينتا
بتنمية حقيقية .
فنحن أحق من كل المدن الأخرىبالبنيات التحتية للاننا قد وضعنا البنية التحتية للإنسان السوداني
باعتبارنا رواد التعليم في السودان .
فهل لنا أن ننعم بذلك الحلم
عبدا لله السفاح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
سلامات
وعوافي
نتمني ان يكتمل الحلم ياابومرام ..
واسمح لي ان امرر عبر هذا البوست اشواقي الباذخة للرائع السفاح ..سمح الروح ..طيب الخلق
واتمني ان يكون كما نتمني له ..
وخالص التحايا عبركما لكل ابناء رفاعة بالمملكة ..
مع وافر الود وغزير المحبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
دلوت ـ احمد الشريف
في الاحتفال الذي اقامته فعاليات العمل السياسي والاجتماعي بقرية دلوت
محلية شرق الجزيرة والذي خاطبه الفريق الركن عبدالرحمن سر الختم والي
ولاية الجزيرة اعلن والي الجزيرة العمل جار لترتيب تمويل طريق كترانج
رفاعة بطول
سبعين كيلومترا
ومن جهة أكد الوالي ان العمل سيبدأ في محطتي كهرباء تمبول ورفاعة في
الأيام القادمة لحل مشكلة التيار الكهربائى
وقد رصدت للمحطتين (20) مليون دولار ومن جهة أخري دعا الاستاذ احمد
الزاكي معتمد محلية شرق الجزيرة الي توحيد الصف ونبذ الخلافات مبشرا
بمستقبل واعد للمحلية التــي ظلــت تعاني من ضعف الخدمات طيلة الحكومات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
] كبري رفاعة - صحيفة الأنباء
المالية وشركة صينية توقعان على عقد تنفيذ كبري «رفاعة» وكبري «الدويم»
بتكلفة «25» مليون دولار
وقع السودان والصين اول امس ببكين علي عقدي تنفيذ مشروعي كبرى رفاعة
والدويم بتكلفة 25 مليون دولار حيث وقع عن السودان الشيخ محمد المك مدير
ادارة الموارد بوزارة المالية والاقتصاد الوطني ومندوب الهيئة العامة للطرق
والجسور فيما وقع عن الجانب الصيني مدير عام شركة بولي للتكنولوجيا
الصينية بحضور القائم بالاعمال بالانابة ابراهيم احمد عبد الكريم واعضاء
السفارة السودانية ببكين.وبلغت تكلفة كبرى رفاعة «11» مليون دولار وكبرى
الدويم «14» مليون دولار وتنفذهما شركة بولي باقساط مريحة لمدة خمس
سنوات.ووقع الجانبان على مذكرة تفاهم لثلاثة كباري اخرى هي شندي والفاضلاب
ودنقلا تمهيداً لاعداد التصاميم والتكلفة النهائية على ان يتم توقيع عقودها
حال البدء في تنفيذ كبرى رفاعة وكبرى الدويم.
--------------------------------------------------------------------------------
Yahoo! Groups Links
To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/rufaaeast1/
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
ونحن برابطة أبناء رفاعة بالشرقية قد سمعنا من الأخ الأكبر عبدا لله ابنعوف بقرب إنشاء موقع خاص بالمدينة فسدد الله خطاك ونحن من خلف ونشد من أزرك .
عبدا لله السفاح
قــــــــــــريبا ان شاء الله نلتقي على منبر رفاعـــــــة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
المصدر : موقع فكرة
ولد الأستاذ محمود محمد طه فى مدينة رفاعة - التى تقع شرق النيل الأزرق - فى عام 1909. توفيت والدته فاطمة بنت محمود فى عام 1915 ولحق بها والده فى عام 1920 فنشأ الأستاذ واخوته الثلاثة أيتاما وعملوا فى وقت مبكر بالزراعة ..
بدأ تعليمه في الخلوة في زمن مبكر ثم دخل المدرسة الأولية برفاعة بعد وفاة والده و أتمم المدرسة الوسطى بها كذلك. و في أوائل عام 1932 دخل الأستاذ محمود "كلية غردون" قسم المهندسين – و تخرج منها عام 1936 و التحق بمصلحة السكة الحديد حيث مكث ست سنوات التزم خلالها جانب العمال و صغار الموظفين السودانيين في مواجهة ظلم الإنجليز و ابعد الي كسلا فتقدم باستقالته من السكة حديد عام 1941م وعمل بعد ذلك فى الأعمال الحرة كمهندس و مقاول ..
شارك الأستاذ محمود فى الحياة الأدبية والسياسية منذ وقت مبكر وقد نشرت له عدة مقالات فى الصحف آنذاك وكانت تتسم بالقوة والمواجهة للإستعمار ولأحزاب مؤتمر الخريجين التى ارتمت فى أحضان الطائفية بشقيها بحثا عن السند الشعبى الجاهز ... و في أواخر أكتوبر عام 45 نشأ الحزب الجمهوري و كان حزباً سياسياً و قد أنتخب له الأستاذ محمود رئيساً في نفس الشهر فكتب بيانه الأول و كان الأستاذ وزملاؤه أول من دعا للنظام الجمهوري في السودان فى الوقت الذى كانت الأحزاب الطائفية تدعوا الى مملكة تحت التاج البريطانى (حزب الأمة) ومملكة متحدة مع مصر (الإتحاديين) ..
كان الحزب الجمهورى يدعو إلي بعث الإسلام من جديد و لم تكن يومئذ تعرف تفاصيل الفكرة الإسلامية فانصرف عمل الحزب علي تصعيد المعارضة للإستعمار البريطاني (أو ما يعرف بملء فراغ الحماس) وقد تم ذلك فى صورة منشورات بالرونيو توزع بالليل و بالنهار علي المواطنين وتحمل إمضاءات الجمهوريين وفى صورة ندوات وخطب حماسية فى الأماكن العامة ..
تسبب هذا الصنيع في إستدعاء الأستاذ محمود ليمثل أمام السلطات و طُلب منه أن يمضى تعهداً بحسن السلوك و الإقلاع عن التحدث في السياسة لمدة عام أو يسجن ، فلما رفض الأستاذ الإمضاء قرروا أن يقضي عاما في السجن على أن يتم الإفراج عنه متى ما أمضى على التعهد .. كان ذلك فى شهر يونيو من عام 1946 فكان بذلك أول سجين سياسى فى الحركة الوطنية ضد الإستعمار الإنجليزى المصرى .. لم يقض الأستاذ العام المقرر له و لم يمض التعهد و مع ذلك و نسبة لمقاومته لقوانين السجن من داخل السجن و لمقاومة الأخوان الجمهوريين من خارج السجن فقد خرج بعد خمسين يوماً بصدور عفو شامل عنه من الحاكم العام البريطاني و كان موضوع المنشورات الذي بسببه دخل الأستاذ السجن هو الخفاض الفرعوني حيث شعر الجمهوريون أن الإنجليز يبيتون أمرا باستصدار قانون لمحاربة هذه العادة الذميمة ورأوا أن محاربتها لا تكون الا بالتوعية والتربية ..
بعد خروج الأستاذ محمود من السجن بشهرين و قع حادث رفاعة حيث سجنت إمرأة خفضت بنتها خفاضاً فرعونياً فاستغل الإستاذ الفرصة لتصعيد الكراهية ضد الإستعمار .. ذهب الأستاذ ومعه جمهرة من أهل رفاعة وقابلوا مفتش المركز وتم إطلاق سراح المرأة إلا أن الإنجليز عادوا لاعتقالها بعد أيام قلائل مما أثار حفيظة الأستاذ محمود فخطب خطبته الشهيرة فى مسجد رفاعة بعد صلاة الجمعة فتحرك معه جمهور رفاعة وأخرجوا المرأة من السجن وملأوا ساحته وأصروا على أن يأخذوا مكانها إلا أن مأمور السجن أخلا سبيلهم جميعا .. فى ليلة السبت تم اختطاف المرأة والعبور بها الى الحصاحيصا بنية ترحيلها الى مدنى .. فى صباح اليوم التالى علم الأستاذ محمود بما تم فقاد ثورة عارمة اشتركت فيها جموع غفيرة من مواطنى رفاعة وعبروا الى الحصاحيصا بالقوارب فى مشهد مهيب ثم أحاطوا بالمركز وأحدثوا ضجة كبرى وقد كان بداخل المركز المدير والكمندان والمفتش فما كان من المدير الا ان اتصل بمدير السجن وطلب منه أن يحضر السجينة بنفسه ويسلمها لأهل رفاعة فرجعو بها منتصرين بعد أن مرغوا هيبة المستعمر فى التراب .. وقد تم إلقاء القبض علي الأستاذ و علي بعض المواطنين و أُرسل الأستاذ محمود للسجن للمرة الثانية ولمدة عامين. (يمكن معرفة تفاصيل أكثر عن تأسيس الحزب الجمهورى و حادثة رفاعة و سجن الأستاذ محمود بمتابعة لقاء معهد الدراسات الأفريقية والآسيوية مع الأستاذ وذلك بالضغط هنا)
أنفق الأستاذ محمود في السجن أربعاً و عشرين شهراً واصل فيها عادته فى مقاومة قوانين السجن وعصيان أوامر السجانين والنكاية بالمستعمر وكان كثيرا ما يودع فى الحبس الإنفرادى (الزنزانة) فيصوم صيام المواصلة (سبعة أيام بلياليها) وقد أخذ نهج الصوفية فى العبادة والتحنث .. و عندما خرج من السجن فى عام 1948 إعتكف برفاعة لمدة ثلاثة أعوام واصل فيها تحنثه وانفتحت في هذه الأثناء في ذهن الأستاذ معالم فكرة التجديد .
وفي أكتوبر من عام 1951 ترك الأستاذ اعتكافه برفاعة و واصل نشاط الحزب من جديد حيث تم اصدار بيان الحزب والذى بدا فيه واضحا النهج الجديد ، نهج ملء فراغ الفكر بعد أن دب النشاط فى الحركة السياسية ..
في عام 1952 ظهر المؤلف الأول بعنوان "قل هذه سبيلي" و توالت المنشورات و المقالات و المحاضرات و الندوات عن موضوع بعث الإسلام من جديد.
في عام 1955 صدر كتاب "أسس دستور السودان" وذلك قبيل استقلال السودان حيث نادى الأستاذ فيه بقيام جمهورية رئاسية ، فدرالية، ديمقراطية ، واشتراكية ..
عمل الأستاذ محمود بين عامي 1952- 1954 بالمرتب الشهري كمهندس مدني لشركة النور و القوة الكهربائية "الإدارة المركزية للكهرباء الآن" .. وفى عام 1954 بدأ الاستاذ محمود في العمل الموسمي كمهندس في المشاريع الخاصة بمنطقة كوستي - مشاريع الطلمبات – كان يعمل كمقاول يقوم بالجانب الفني في المساحة و تصميم القنوات و التنفيذ علي الطبيعة .
تم تكوين لجنة لصياغة مسودة لدستور السودان بعيد الأستقلال فى يناير 1956 ، وقد اختير الأستاذ محمود فى اللجنة ممثلا للحزب الجمهورى الا أنه استقال بعد أشهر قليلة إثر تدخلات من السلطة التنفيذية للتأثير على عمل اللجنة والزج بمصالحها الضيقة فى الأمر .. وكان نتيجة عمل تلك اللجنة صياغة مسودة لدستور يعكس فهم الأحزاب الطائفية الضيق للاسلام وتشريعاته ولكن قبل أن يتم تبنيه بواسطة البرلمان تم انقلاب الفريق عبود فى نوفمبر 1958 و قد تم حل جميع الاحزاب السياسية .. كتب الاستاذ محمود خطابا لحكومة عبود أرفق معه كتاب أسس دستور السودان وطالب فيه بتطبيق مقترح الجمهوريين بإقامة حكومة ديمقراطية ، اشتراكية وفدرالية وقد تم تجاهل ذلك الطلب .. واصل الاستاذ نشر أفكاره فى المنتديات العامة مما أزعج قوى الهوس الدينى والدعاة السلفيين ففصلوا ثلاث من الطلاب الجمهوريين من معهد امدرمان العلمى فى عام 1960 لتبنيهم أفكار الاستاذ محمود .. وتم بعد ذلك منع عمل الاستاذ فى المنتديات العامة ودور العلم بواسطة السلطات كما منعت كتاباته من النشر فى الصحف العامة فاتجه الى الندوات الخاصة فيما ازداد نشاط الدعاة السلفيين فى تشويه أفكاره فأخرج كتاب "الأسلام" فى عام 1960 لتصحيح التشويه اللذى لحق بدعوته وتبيينها ، ويعتبر هذا الكتاب هو الكتاب الأم للدعوة الاسلامية الجديدة ..
منذ ثورة أكتوبر عام 1964 وحتى بداية الثمانينات توالت مؤلفات الأستاذ محمود حتى فاقت الثلاثين مؤلفاً صغيراً أوسعت فكرة البعث الإسلامي شرحاً و تفسيراً و تبسيطاً .. في عام 1966 ترك الأستاذ محمود عمل الهندسة نهائياً و تفرغ تماماً للتأليف و نشر الفكرة الجمهورية.
وفى الفترة من 1966-1967 صدرت ثلاث من الكتب الاساسية وهى "طريق محمد" و "رسالة الصلاة" و "الرسالة الثانية من الاسلام" ..
ثم كان الاستاذ محمود أول من دعا العرب للدخول فى سلام مع اسرائيل ليوجدوا هدنة يبحثون في أثنائها أسباب مشكلتهم الحقيقية بدلا من الدخول فى عداوات لا طاقة لهم بها مع اسرائيل ومع الغرب مما يدفعهم فى احضان الشيوعية الدولية .. فصدر كتاب "مشكلة الشرق الأوسط" ليبحث فى جذور المشكلة ويستخرج الحلول الناجعة لها وكان أن سبقه كتيب "التحدى الذى يواجه العرب" ..
فى هذه الأثناء كانت الطائفية وقوى الهوس الدينى تتآمر على الشعب وتسعى لتصفية مكتسباته ..
فقد عدل الدستور مرتين للتمكين للحكم الطائفي في الاستمرار : مرة ليتمكن أزهري من أن يكون رئيسا دائما لمجلس السيادة ، في إطار الاتفاق بين الحزبين علي اقتسام السلطه .. و مرة أخري لحل الحزب الشيوعي ، و طرد نوابه من الجمعية التأسيسية .. فقد عدلت الجمعية التأسيسية المادة 5/2 من الدستور، و التي تعد بمثابة روح الدستور .. و هي المادة التي تنص علي الحقوق الأساسية ، كحق التعبير ، و حق التنظيم .. و لما حكمت المحكمة العليـا بعدم دستورية ذلك التعديــل أعلن رئيس الوزراء آنذاك ، السيد الصادق المهدي ((ان الحكومة غير ملزمـة بان تأخـذ بالحـكم القضائـي الـخاص بالقضيــة الدستوريــة)) .. ليتعرض القضاء السوداني بذلك لصـورة مـن التحقيـر لم يتعـرض لـها في تاريخه قط!! و لما رفعت الهيئة القضائية مذكرة إلى مجلس السيادة تطلب فيها تصحيح الوضع بما يعيد للهيئة مكانتها وصف مجلـس السيادة حكم المحكمة العليا بالخطأ القانوني فاستقال رئيس القضاء السيد بابكر عوض الله ، و قد جاء في الاستقالة( إنني لم أشهد في كل حياتي القضائية اتجاها نحو التحقير من شأن القضاء، و النيل من استقلاله كما أري اليوم .. إنني أعلم بكل أسف تلـك الاتجاهات الخطـيرة عنـد قــادة الحكم اليـوم، لا للحـد مـن سلطـات القضـاء في الدستـور فحسب ، بل لوضعـه تحت إشـراف الهيئة التنفيذية )) .. قابل الأستاذ محمود هذه الخروقات والتجاوزات بنقد قوي ولم يفوت أى فرصة لكشفها وتوعية الشعب بها ..
لذا لم يكن مستغربا أن دبرت قوي الهوس الديني والطائفية محاكمة لردة الأستاذ محمود فى نوفمبر من علم 1968 من محكمة ((شرعية)) بالخرطوم فسفه الأستاذ تلك المحكمة ولم يكلف نفسه مشقة المثول أمامها فأصدرت حكمها المعد سلفا غيابيا فاستغل الأستاذ هذه المناسبة فصعد نشاطه و مواجهته للسلفيين وكشف زيفهم وجهلهم ..
فى هذا الجو المظلم والفوضى السياسية استولى تنظيم "الضباط الأحرار" مقاليد الحكم فى انقلاب عسكرى فى مايو 1969 وقد قام بحل جميع الأحزاب السياسية ومنع نشاطها .. بدأ نظام مايو بخطوات جادة لحل مشكلة الجنوب واقامة مشاريع التنمية مما أكسبه تأييد قطاعات واسعة من الشعب وقد أيده الجمهوريون برغم إيقافه لنشاطهم لهذه الأسباب ولأنهم أيضا رأوا فيه نظاما مرحليا يعد الأفضل بين بدائله المطروحة فى الساحة السياسية حينها و لإسهامه الواضح فى كسر شوكة الطائفية والهوس الدينى ..
لم يدخل الجمهوريون فى أجهزة النظام المايوى واستمروا فى عملهم المتمثل فى توعية الشعب بالدعوة الإسلامية وكشف أدعياء الدين وذلك رغم العنت والصعوبات التى كانوا يواجهونها من أجهزة الدولة التنفيذية والأمنية ومن ورائها بعض قوى الهوس الدينى والتى أخذت تتغلل فى أجهزة النظام المايوى .. تكثف نشاط الجمهوريين فى الجامعات ووجدت دعوتهم تفهما كبيرا وقبولا فى أوساط الطلاب والمثقفين ..
تركز عمل الأستاذ محمود فى هذه الفترة على تربية الاخوان والأخوات الجمهوريين والجمهوريات وترشيدهم وفق المنهاج النبوى ليكونوا نواة التغيير المرتقب .. وقد طبقوا هذا المنهاج فى مجتمعهم الجمهورى الصغير ما وسعتهم الحيلة فجاءت مناسباتهم من زيجات ومآتم وغيرها مصبوغة بهذه التربية والنهج الجديدين على المجتمع السودانى ..
في ديسمبر 1976 تم اعتقال الأستاذ محمود وبعض قيادات الجمهوريين واودعوا سجن كوبر لمدة شهر بأمر من نميري و ذلك ارضاء للحكومة السعودية حيث واجههم الجمهوريون في كتاب ((اسمهم الوهابية و ليس اسمهم انصار السنة)) والذى صدر عنهم آنذاك ..
في عام 1983 اعتقل الاستاذ و معه حوالى خمسين من تلاميذه و تلميذاته لمدة عام و نصف إثر إخراجهم كتاب عن الهوس الدينى أدانوا فيه تجاوزات عمر محمد الطيب ، النائب الأول لرئيس الجمهورية ورئيس جهاز الأمن ، وذلك حينما سمح بأن يكون مسجده بؤرة للهوس والفتنة الدينية والتحرش بالجمهوريين وغيرهم .. اثناء هذا الإعتقال صدرت قوانين سبتمبر 1983 والمسماة زورا "بقوانين الشريعة الإسلامية" فعارضها الأستاذ محمود والجمهوريون من داخل وخارج المعتقلات ..
اطلق سراح الأستاذ وجميع الجمهوريين والجمهوريات المعتقلين في 19 ديسمبر1984م بعد أن قضوا نحو 19 شهرا فى الحبس من غير محاكمة أو حتى تهمة واضحة وسرعان ما اتضح أن النية قد كانت مبيتة وراء هذا الإفراج المباغت والذى أدى إلى إعدام الأستاذ بعد أربعة أسابيع .. بالرغم من معرفة الأستاذ بالتآمر والنية المبيتة ضده ألا أنه رأى أن الواجب المباشر هو مقاومة قوانين سبتمبر ولذا أصدر الجمهوريون منشورهم الشهير (( هذا او الطوفان)) بعد خروجهم من المعتقل بأسبوع فى مقاومة قوانين سبتمبر و دفاعا عن الاسلام و الشعب السوداني ..
بدأت حملات اعتقال الجمهوريين وهم يوزعون المنشور وقد وجهت لبعضهم تهمة إخلال السلام العام بينما أفرج البوليس عن البعض الآخر حينما لم يجد فى المنشور ما يستدعى الإعتقال .. فى هذه الأثناء تدخل وزير الدولة للشئون الجنائية وأمر المدعيين فى المدن الثلاث باعتقال الجمهوريين ..
فاعتقل إثر ذلك الأستاذ للمرة الثانية ومعه أربعة من تلاميذه وقدموا للمحاكمة يوم 7 يناير 1985 م وكان الأستاذ قد أعلن عدم تعاونه مع تلك المحكمة الصورية فى الكلمة المشهودة فصدر الحكم بالاعدام ضده وضد الجمهوريين الأربعة بتهمة إثارة الكراهية ضد الدولة من محكمة ((المهلاوي)) .. حولت محكمة المكاشفي التهمة الي تهمة ردة!!! و ايد نميري الحكم و نفذ في صباح الجمعة 18 يناير1985 م وسط حشد كبير فى ميدان سجن كوبر.. تحرك الأستاذ نحو حبل المشنقة بثبات مهيب وكشف وجهه عن ابتسامة لم ير مثلها ثم تم التنفيذ وحمل الجسد الطاهر بطائرة عمودية الى مكان مجهول ..
لم يترك الأستاذ الشهيد غير منزل مبني من الجالوص بام درمان ، عاش فيه بالزهد كله و بالتواضع كله ... و منزله هذا هو (( العقار)) الذي أمرت المحكمة المهزلة بمصادرته.
فى أبريل 1985 (أى بعد 76 يوما من تنفيذ حكم الإعدام) هب الشعب السودانى هبته الثانية ليسقط نظام مايو فى انتفاضة شعبية سلمية شبيهة بثورة اكتوبر 1964 ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
Dear Abu Moram
I support your efforts. I did not go to school in Rufa'a, but I used to come every year since I was a child.Several names wrote about this messages are my relatives or friends.Rufa'a was a center of enlightement in Sudan.Beside the name of families, and persons that you mentioned.many prominent Sudanese educators were originally frm Rufa'a.Several of my grand mothers were first
students of Babikr Bedri,and my matriariarchal great gand fatherSheikh
Mohamed Shibeikah was one of the first generation of teacher and educator in Sudan.still some members of my family,Abunura live in Ruf'aa.
I will be more than happy to work with Sabri and Saddah, and reach to other people from Ruf'aa aho live in the U.S to support any serious initiative to develop Rufa'a. I can also reach all members of Abunura family who live in Sudenese Diaspora.
Regards and keep on touch
Elmoiz Abunura
Economic Consultant
Former Director of Africana Studies Program, the Uiversity of North Carolina at Asheville
Asheville, NC
e.mail: [email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
شاطى رفاعه استريح به واتأمل جمال الكون
نظرت للسماء رأيتها هادئة واسعة كالبحر ، ونظرت للقمر رأيته مضيئاً نظرت
للنجوم رأيتها متلألئة ... فصرخت أقول ما أحلاك ما أحلاك يا سماء ... ما
أجمل أن تنظر للسماء وتقرأ حروفها ما أجمل أن تنظر للطبيعة بصفاء
وراحة ... تأمل المخلوقات ، فليس هناك أجمل من تأمل المخلوقات
والطبيعة ...فهل جلستم يوم على شاطى مدينتى وتأملتم جمالها
ابوبكر الصديق
ابورزاز
GREEN
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نداء الى بنات وأبناء رفاعة بالمهجر (Re: abumoram22)
|
المصدر: موقع الفكرة
مقال د. خالد المبارك يكشف عن حقائق مؤسفة
(3 من 3)
ثورة رفاعة غيرت وسائل الحركة السياسية وقصَّرت أجل الاستعمار
وقفنا في الجزء الأول من هذا المقال على تزييف التاريخ السوداني، وعلى الحقيقة المؤسفة المتمثلة في إسقاط جل المؤرخين السودانيين اسم الأستاذ محمود محمد طه، والحزب الجمهوري، وثورة رفاعة. كما حاولت في الجزء الثاني التنبيه إلى حقيقة موات الحركة السياسية السودانية، وقلت بضرورة الانفضاض من حولها وإقامة حركة سياسية جديدة، كما سعيت إلى توضيح أن الدكتور خالد المبارك قد خاض في تقييم ثورة رفاعة دون أن يقف على ما قاله الأستاذ محمود محمد طه والجمهوريون عنها. والحق أن من يجهل حقائق التاريخ لا يمكنه تقويم ثورة ولا أي حدث تاريخي. وقديماً قال الأستاذ محمود محمد طه: (الفكر هو ثمرة لقاء الذاكرة بالخيال). وقد وضح أن الدكتور خالد قد كتب بلا ذاكرة- أي بلا معرفة بالتاريخ. وسأحاول في هذا الجزء أن أعطي مؤشرات عن موقع ثورة رفاعة في التاريخ.
خلفية عن ثورة رفاعة :
للحديث عن ثورة رفاعة لابد من وضعها في إطارها التاريخي. وذلك أمر يقتضي، ضمن أمور أخرى، إبراز الطريقة التي اتبعتها الحركة السياسية السودانية منذ نشأتها في مؤتمر الخريجين للحصول على الاستقلال، والطريقة الأخرى التي سار عليها الحزب الجمهوري في قضية الاستقلال. وليس هناك حيز واسع لذلك، وإنما سأكتفي بالإشارات.
معلوم أن الحركة السياسية الحديثة نشأت في مؤتمر الخريجين العام الذي قام في 1938. وقد اتخذ مؤتمر الخريجين "القومية السودانية" شعاراً له، وبدأ عمله بمجالات الخدمة الاجتماعية وعلى رأسها التعليم، فأنشأ عدداً من المدارس. وفي 1942 أسفر المؤتمر عن وجهه السياسي، وذلك بالمذكرة التي وقعها رئيسه، السيد إبراهيم أحمد، في 3/4/1942، والتي كان أهم مطالبها: (إصدار تصريح مشترك في أقرب فرصة ممكنة من الحكومتين الإنجليزية والمصرية بمنح السودان بحدوده الجغرافية حق تقرير مصيره بعد الحرب مباشرة وإحاطة ذلك الحق بضمانات تكفل التعبير عنه في حرية تامة كما تكفل للسودانيين الحق في تكييف الحقوق الطبيعية مع مصر باتفاق خاص بين الشعبين المصري والسوداني).
بيد أن حكومة الاستعمار قد تعاملت مع مذكرة المؤتمر بقسوة بالغة، إذ رفضتها واعتبرتها خطوة متسرعة وأعادتها إلى المؤتمر. كما اعتبرت أن المؤتمر لا يمثل الشعب السوداني، وقالت أن السودانيين يمثلهم القادة الدينيون والإداريون (أي العشائريون) وبعض الجهات الأخرى التي سمتها. وقد أدى ذلك الموقف الاستعماري إلى دفع الخريجين أكثر إلى أحضان الزعماء الطائفيين، كما أدى إلى نشأة أكبر أحزابنا السياسية بالتحالف بين الطائفية الدينية وبين الزعامات العشائرية. وسنرى لاحقاً أن حزب الأمة مثلاً قد نشأ نتيجة تحالف بين زعيم طائفة الأنصار وبعض الزعماء العشائريين وبعض الخريجين. وبذلك يتضح أن الاستعمار تقع عليه مسئولية في النشأة المعوجة لحركتنا السياسية. بيد أننا مسئولون أكثر من الاستعمار، لأننا لم نقدر على تقويم هذا الاعوجاج لمدة فاقت نصف القرن.
الإصرار على النضال برفع المذكرات :
أعود إلى التاريخ لأذكر أن المؤتمر لم يستبدل أسلوب نضاله بأسلوب آخر، رغم أن رفع المذكرات هو أضعف عمل في النضال، ورغم أن الاستعمار قد أهان المؤتمر حين رفع إليه مذكرات. والحق أن المذكرات نفسها كانت ترفع في تكتم شديد حتى أن لجان المؤتمر الفرعية كانت لا تدري بها. وقد شهدت تلك الفترة نشاطاً متزايداً في الدعوة إلى الاتحاد مع مصر. وفي يوليو 1943 زار السيد إسماعيل الأزهري مصر، ومنذ ذلك لحين أخذت دعوة جماعة الأشقاء إلى الاتحاد مع مصر تتجه نحو الدعوة إلى الاندماج الكامل. وقد اكتسح الأشقاء انتخابات المؤتمر التي جرت في 27 نوفمبر 1944، وقد كان لذلك أثره في تعديل مطلب المؤتمر الوارد في مذكرته المرفوعة في 1942 ليكون مطلباً بوضع السودان تحت التاج المصري. ففي 23/8/1945 رفع المؤتمر مذكرة أخرى إلى الدولتين المستعمرتين، بواسطة حكومة السودان، بتوقيع رئيسه، السيد إسماعيل الأزهري. وقد جاء في هذه المذكرة:- (يا صاحبي الدولة: لما كان السودانيون هم أصحاب الشأن الأول في تقرير مصيرهم فإننا لنتقدم الآن بهذه المطالب راجين وملحين في الطلب أن تصدر على الفور الحكومتان البريطانية والمصرية تصريحاً يتضمن الموافقة على رغباتنا هذه والإسراع في العمل على وضعها موضع التنفيذ. فباسم العدل وباسم الرخاء الذي قاتلت من أجله الديموقراطية يطلب مؤتمر الخريجين العام بالسودان: قيام حكومة سودانية ديموقراطية في اتحاد مع مصر تحت التاج المصري. والله وحده ولي التوفيق).
وبطبيعة الحال فإن هذا المطلب ليس للاستقلال، وإنما لإدارة محلية تابعة للتاج المصري. وكانت الجماعات الاستقلالية قد انزعجت من اتجاه المؤتمر إلى الاندماج مع مصر منذ اكتساح الأشقاء لانتخابات المؤتمر في نوفمبر 1944. وفي 31 مارس 1945 أعلن عن قيام حزب الأمة. ويحدثنا الدكتور فيصل عبد الرحمن على طه في كتابه القيم "الحركة السياسية السودانية والصراع المصري البريطاني بشأن السودان 1936-1953" في ص 203 قائلاً:- (نشأ حزب الأمة كتحالف بين ثلاثة عناصر هي طائفة الأنصار وزعماء العشائر ونفر من الخريجين الذين ينادون باستقلال السودان على أساس شعار "السودان للسودانيين". وقد بدأت الاجتماعات التأسيسية لحزب الأمة في ديسمبر 1944 أي بعد انتخابات المؤتمر التي أجريت في 27 نوفمبر 1944 وانتهت بفوز جماعة الأشقاء وسيطرتهم على هيئة المؤتمر الستينية ولجنته التنفيذية). انتهى
ومثلما كان للأشقاء تعاون مع مصر ساقهم إلى المناداة بالاندماج معها، كان لحزب الأمة تعاون مع الإنجليز. وقد تمثل هذا التعاون في ولوج الحزب المؤسسات الضعيفة التي أنشأها الإنجليز لإيهام السودانيين بأنهم يساهمون في حكم بلادهم، كالمجلس الاستشاري لشمال السودان الذي تأسس في 1943، والجمعية التشريعية 1947. كما تمثل ذلك التعاون في ربط حزب الأمة مطلب الاستقلال بالتحالف مع بريطانيا. ولقد أدى هذا التعاون إلى إثارة تهم في وجه حزب الأمة بأنه صنيعة بريطانية، بالإضافة إلى التهمة الموجهة إليه بأنه كان يسعى لتنصيب السيد عبد الرحمن ملكاً محلياً تحت السيطرة البريطانية. وكان حزب الأمة يرى أن دخول تلك المؤسسات هو سبيل لتحقيق الاستقلال في نهاية المطاف عبر التطور الدستوري.
وثيقة الأحزاب المؤتلفة وبعدها عن خدمة قضية الاستقلال :
وبسبب تقاسم الأحزاب الولاء بين مصر وبريطانيا، شرع بعض النفر (على رأسهم الأستاذ أحمد خير) في 10 مايو 1945 في محاولة للتوفيق بين الجهتين الاتحادية والاستقلالية، فانعقدت اجتماعات لتنظر في أمرين، أولهما فيما يحدثنا الدكتور فيصل عبد الرحمن: (إمكانية توحيد مبادئ الأحزاب المختلفة فيما يتعلق بمستقبل السودان السياسي)، وثانيهما: (مناقشة الخطوات الأولى التي يجب اتخاذها لتحقيق المطالب القومية على ضوء الاتفاق الذي سيتم التوصل إليه بين الأطراف).
وقد تمخض هذا الجهد عن ائتلاف هش بين القوى الاتحادية والاستقلالية. وبعد جهد جهيد تمكنت الأحزاب المؤتلفة من توقيع وثيقة في 25 أغسطس 1945 أصبحت تعرف فيما بعد بوثيقة الأحزاب المؤتلفة. بيد أن الائتلاف لم يزد عن العمل بالسنة التي سنها مؤتمر الخريجين من قبل، والمتمثل في محاولة نيل الاستقلال عن طريق رفع المذكرات إلى الدولتين المستعمرتين. وقد تبنى مؤتمر الخريجين وثيقة الأحزاب المؤتلفة، ورفع مذكرة في 15 أكتوبر 1945 تضمنت مطالب الوثيقة. ومن المهم أن نقف على محتوى المطلب الأول والأساسي في المذكرة (الوثيقة). فقد كان كما يلي:- (قيام حكومة سودانية ديموقراطية حرة في اتحاد مع مصر وتحالف مع بريطاني). (المرجع السابق ، ص 229). ويمكن أن نلاحظ أن هذا المطلب تضمن بقاء السيطرتين المصرية والإنجليزية، الأولى بالاتحاد، والثانية بالتحالف.
قيام الحزب الجمهوري :
في هذا الوقت كان الأستاذ محمود محمد طه متحركاً وحده. وكان من ضمن وجوه نشاطه كتابة المقالات في الصحف في مواجهة الاستعمار، ونقد القوى السياسية على مهادنتها الاستعمار، وانقسامها بين الدولتين المستعمرتين. وقد كان عنوان أحد المقالات: (لماذا مصر ولماذا بريطانيا؟!) ومن هنا نشأت فكرة إقامة الحزب الجمهوري، وأسندت رئاسته منذ أول وهلة للأستاذ محمود محمد طه. وقد قام الحزب في 26 أكتوبر 1945.
ويحدثنا الدكتور فيصل عبد الرحمن قائلاً:- (ورفض الحزب الجمهوري الوثيقة التي ائتلفت عليها الأحزاب الأخرى في 25 أغسطس 1945 وتبناها المؤتمر في أكتوبر 1945 لأنها تختلف في جوهرها عن دستور الحزب. وقد سبقت الإشارة إلى أن أحد بنود الوثيقة ينص على قيام حكومة سودانية ديموقراطية حرة في اتحاد مع مصر وتحالف مع بريطانيا. وفي معرض تعليقه على هذا البند قال الحزب الجمهوري: "إننا لا نفهم لماذا نتقيد باتحاد وتحالف فنضع بذلك حق البلاد الطبيعي في الحرية موضع المساومة بأن ندفع ثمن الحرية اتحاداً مع هذه أو تحالفاً مع تلك"). ص 237.
ويمضي الدكتور فيصل ليقول أن الحزب الجمهوري كان يتفق مع حزب الأمة على استقلال السودان وعلى أن يكون السودان للسودانيين. (ولكنه كان يختلف عن حزب الأمة في أمرين: أولهما أن الحزب الجمهوري أعلن في بيانه الأول في 4 نوفمبر 1945 تفضيله للجمهورية نظاماً للحكم بينما لم يعلن حزب الأمة قبوله للجمهورية نظاماً للحكم إلا في 21 أغسطس 1953. وأما الأمر الثاني فقد كان أن الحزب الجمهوري يرفض التعاون مع إدارة السودان البريطانية لتحقيق الاستقلال ويرى أن السبيل لتحقيق الاستقلال هو الجهاد).
ولقد يحسن أن أذكر بهذه المناسبة أن المذكرة التفسيرية لبيان إنشاء الحزب الجمهوري ورد فيها: (أن النظام الجمهوري هو أرقى ما وصل إليه اجتهاد العقل البشري في بحثه عن الحكم المثالي لأنه لا يجعل لمواطن فضلاً على آخر إلا بقدر صلاحيته وكفاءته للاضطلاع بالأعباء المنوطة به، هذا بالإضافة إلى أنه لا يقيد الناس بضروب من الولاء والتقديس اللذين لا مصلحة للإنسانية فيهما). (المرجع السابق، ص 235) ورغم هذه المناداة المبكرة بالمساواة بين المواطنين إلا أن السيد الصادق المهدي طابت له نفسه في عام 1999 أن يدعي أنه أول من دعا للمساواة بين المواطنين، ونسي حتى أنه أيد محكمة الردة عام 1968 على صفحات الجرائد.
ومما يعين على فهم مواقف الحزب الجمهوري يومئذ، معرفة رأيه في الحركة السياسية. فقد عاب عليها أمرين: خواءها من المذهبية والبرامج، وقعودها عن تنوير الشعب وتحريكه ليناضل من أجل الاستقلال والحرية والرضا بدلاً عن ذلك بحرب المذكرات. ولعل الفقرة التالية من كتاب "السفر الأول" الصادر في أكتوبر 1946 تعطي فكرة معقولة عن رأي الحزب يومئذ:- (.. هذه صورة سريعة جداً، مقتضبة جداً، لنشاط المؤتمر في السياسة، وفي الإصلاح. ولسائل أن يسأل لماذا لم يسر المؤتمر في التعليم على هدى سياسة تعليمية موضوعة، منظور فيها إلى حاجة البلاد كلها في المستقبل القريب والبعيد؟ ولماذا لم يعن المؤتمر بمناهج الدراسة كما عني بإنشاء المدارس؟ وله أن يسأل لماذا عندما وُلِدت الحركة السياسية في المؤتمر اتجهت إلى الحكومة تقدم لها المذكرات تلو المذكرات، ولم تتجه إلى الشعب تجمعه وتثيره لقضيته؟؟ ولماذا قامت عندنا الأحزاب أولاً ثم جاءت مبادؤها أخيراً). ويمضي السفر الأول ليقول: (نعم، لسائل أن يسأل عن منشأ كل هذا. والجواب قريب، هو انعدام الذهن الحر المفكر تفكيراً دقيقاً في كل هذه الأمور. فلو كان المؤتمر موجهاً توجيهاً فاهماً لعلم أن ترك العناية بنوع التعليم خطأ لا يدانيه إلا ترك العناية بالتعليم نفسه، ولأيقن أن سياسة "سر كما تشاء" هذه المتبعة في التعليم الأهلي سيكون لها سوء العواقب في مستقبل هذه البلاد. فإن نوع التعليم الذي نراه اليوم لن يفلح إلا في خلق البطالة، وتنفير النشء من الأرياف، وتحقير العمل الشاق في نفوسهم. وانعدام الذهن المفكر تفكيراً حراً دقيقاً هو الذي طوع للمؤتمر يوم ولدت فيه الحركة السياسية-وهي قد ولدت ميتة- أن تعتقد أن كتابة مذكرة للحكومة تكفي لكسب الحرية، حتى لكأن الحرية بضاعة تطلب من الخارج ويعلن بها الزبائن بعد وصولها، حتى تكون مفاجأة ودهشة. ولو أن جميع الأحزاب القائمة الآن استطاعت أن تفكر تفكيراً دقيقاً لأقلعت عن هذه الألاعيب الصبيانية، التي جعلت الجهاد في سبيل الحرية ضرباً من العبث المزري).
مهزلة "وفد السودان" إلى مصر :
منذ يونيو 1945 وحتى مارس 1946 انشغل مؤتمر الخريجين والأحزاب المؤتلفة بالإعداد لتكوين وفد لحضور مفاوضات دولتي الاستعمار الرامية لإعادة النظر في اتفاقية 1936. وكان الصراع على أشده بين المؤتمر والأحزاب الاتحادية من جهة والاستقلاليين من الجهة الأخرى، حول تمثيل السودان، وحول مطالب السودانيين. وكان المؤتمر والاتحاديون يريدون أن يمثل المؤتمر السودان وتكون مطالب السودانيين هي محتوى مذكرة المؤتمر المرفوعة في 23/8/1945 التي أشرت إليها أعلاه، والتي تطالب بوضع السودان تحت التاج المصري. هذا في حين كان يحرص الاستقلاليون على أن يمثل السودان بواسطة الأحزاب السياسية وأن تكون مطالب وثيقة الأحزاب الموقعة في 25/8/1945 هي مطالب السودانيين. وقد انشغلت الأحزاب وقتاً للوصول إلى صيغة وسط تجد قبول الاتحاديين والاستقلاليين.
قام الفوج الأول من الوفد في 22 مارس 1946. بيد أن حكومتي الاستعمار قد استخفتا بالوفد (الذي اشتهر باسم وفد السودان). وقد أصدرت حكومة الاستعمار بياناً أعلنت فيه أنها لا توافق "على إرسال وفد غير مكفول برعاية يبعث آمالاً لا يحتمل تحقيقها". وقالت الحكومة أن الوفد لا يمثل ولا يمكن أن يمثل السودان بوجه عام. كما شككت في إمكانية أن يقابل المفاوضون الوفد لأنهم لم يطلبوه ولأنه لا يمثل سوى جزء من المجموعة. (المرجع السابق ، ص 249-250). كما أن الأحزاب والهيئات المصرية لم ترض بمهمة الوفد، ومارست عليه ضغوطاً ليترك مصر تتحدث عن الجلاء من وادي النيل، مصر والسودان. ونتيجة للضغوط التي مارسها المصريون على الوفد تم إبعاد حزب الأمة من الوفد وانتهى الوفد إلى أن يكون ضيفاً مقيماً بمصر.
ولم يقف هوان الوفد عند ذلك الحد، بل إن بياناته كشفت عن ضعف مؤلم وضع الشعب السوداني موضعاً يوجب الإشفاق. فعلى سبيل المثال، لم يكشف بيان الوفد الذي نشره في 2 يونيو 1946 عن أي إنجاز غير حصوله على مواثيق والتزامات وعهود من الأحزاب والهيئات الشعبية المصرية تؤكد أن قضية وادي النيل "مصره وسودانه" قضية واحدة سيتم الفصل فيها في وقت واحد. وذلك يعني شيئاً واحداً، هو أن الوفد قد رضخ لضغوط المصريين وترك لهم قضية السودان، ليفعلوا فيها ما يشاءون. ويحدثنا الدكتور فيصل عبد الرحمن قائلاً:- (وكشف الوفد في بيانه أنه التقى إسماعيل صدقي رئيس الوزراء ورئيس وفد المفاوضة المصرية في 11 مايو 1946 وأوضح له أن المطالب التي يحملها وفد السودان باعتباره ممثلاً لأبنائه متفقة تماماً مع مطالب أبناء مصر وهي الجلاء عن وادي النيل ووحدته "تلك الوحدة التي فسرها وفد السودان بأنها وحدة وادي النيل مصره وسودانه تحت التاج المصري مع وحدة الجيش ووحدة التمثيل السياسي –السياسة الخارجية- على أن يتولى السودانيون إدارة شئونهم الداخلية بحكومة تقوم على أسس ديموقراطية). (ص 265). بهذا يمكننا أن نرى بؤس حصيلة وفد السودان، كما يمكننا أن نرى طبيعة الدولة التي أرادتها بقية الوفد حين نرى التفسير الذي أعطته لشعار وحدة وادي النيل. والجدير بالذكر أن أعضاء "وفد السودان" من الاتحاديين، بعد أن سلموا قضية السودان إلى مصر، أقاموا عموماً في الفنادق الفخمة، في مصر، على نفقة الحكومة المصرية، ولم يعودوا إلى السودان إلا في عام 1948، بيد أن بعضهم نشأت لهم مصالح تجارية ومصالح وظيفية بمصر فلم يعودوا عندئذ.
الحزب الجمهوري يرفض مهادنة الأحزاب للاستعمار :
رأينا من قبل أن الحزب الجمهوري، في بيانه الأول، رفض وثيقة الأحزاب المؤتلفة الموقعة في أغسطس 1945 ونعى على الحركة السياسية مهادنة الاستعمار. وحين انشغلت الأحزاب والمؤتمر بتشكيل وفد السودان ومحاولة الاتفاق على صيغة للمطالب ترضي كل أطراف الوفد، كان الحزب الجمهوري يعارض الاستعمار بالمنشورات والخطب السياسية في الأماكن العامة. وقد استمر في محاولة حشد الحركة السياسية في خط مواجهة الاستعمار. فعلى سبيل المثال أصدر الحزب الجمهوري بياناً في 18/2/1946، أجتزئ منه بالتالي:-
((هذا نذير من النذر الأولى
يا جماعة الأشقاء ويا جماعة الأمة.. أيها القاسمون البلاد باسم الخدمة الوطنية.. أيها القادحون قادحات الإحن بين أبناء الأمة.. أيها المذكون ثائرات الشر والتفرقة والقطيعة.. أيها المرددون النغمة المشئومة-نغمة الطائفية البغيضة.. إنكم لتوقرون أمتكم وقراً يؤودها.
يا هؤلاء وهؤلاء: أنتم تلتمسون الحرية بالانتماء إلى المصريين فتتمسكون بأسباب رمام، وأنتم تلتمسون الملك بالبقاء تحت الإنجليز فتتهيأون لدور الهر الذي يحكي بانتفاخه صولة الضرغام. أنتم تريدون إبقاء المصريين، وأنتم تريدون إبقاء الإنجليز، فإذا اجتمعت كلمتكم فإنما تجتمع على إبقاء المصريين والإنجليز معاً.
يا هؤلاء وهؤلاء: أنتم تتمسحون بأعتاب المصريين لأنكم لا تقوون على مواقف الرجال الأشداء، وأنتم تتمسحون بأعتاب الإنجليز لأنكم صورتم المجد في أخلادكم صوراً شوهاء. أنتم تريدون السلامة، وانتم تريدون الملك. أنتم تضيعون البلاد لما تجبنون، وأنتم تضيعون البلاد لما تطمعون..).
وقد مضى هذا المنشور في محاولة استنهاض القوى السياسية للمواجهة، فورد فيه:- (يا هؤلاء وهؤلاء: كونوا ليوثاً غضاباً، أو فكونوا قردة خاسئين؛ وارحموا شباب هذا الوادي المسكين، فقد أوسعتموه غثاثة وحقارة وهوانا.. الخ.).
وقد كانت المادة الأساسية للجمهوريين في منشوراتهم وخطبهم هي قضية الاستقلال. وقد ركز الحزب الجمهوري في محاولة لف الشعب حول قضية الاستقلال على قضايا المستضعفين: الجنوب، والمرأة. ركز الحزب على الجنوب وإهماله وعزله، وانتقد المجلس الاستشاري لشمال السودان لمسائل منها استبعاد الجنوب منه، كما استغل قانون الخفاض الذي صدر في ديسمبر 1945. وحين ضاق الاستعمار بنشاط الجمهوريين، طلب من الأستاذ محمود محمد طه في يونيو 1946 توقيع تعهد بعدم الاشتغال السياسة أو توزيع منشورات. ولكن الأستاذ رفض، فصدر بحقه حكم بالسجن لمدة عام. بيد أن التهاب الشعور الوطني أجبر الإنجليز على الإفراج عنه بعد خمسين يوماً من سجنه.
وكمثال لمواجهة الجمهوريين للاستعمار يومئذ، أورد خبرين من الرأي العام، أولهما في يوليو 1946: (ألقى الأستاذ أمين محمد صديق سكرتير الحزب الجمهوري خطاباً عاماً أمس الأول عن الجنوب في الخرطوم بحري في جمهور كبير أمام السينما الوطنية، وأعاد إلقاءه مرة أخرى في نفس الليلة في مكان آخر في الخرطوم بحري، وقد استدعاه البوليس هذا الصباح وحقق معه فاعترف بكل ما حصل وزاد بأن هذا جزء من خطط كبيرة ينفذها الحزب الجمهوري). والخبر الثاني من الرأي العام في27/9/1946:- (اعتقل بوليس الخرطوم بحري مساء أمس ذا النون جبارة وعبد المنعم عبد الماجد، عندما ألقيا خطابين أمام السينما الوطنية بالخرطوم بحري، نددا فيها بالمجلس الاستشاري وقانون الخفاض وكبت حرية الرأي والخطابة).
قانون محاربة الخفاض :
في ديسمبر 1945 سن الإنجليز قانون محاربة الخفاض. والقانون يعاقب بالسجن كل أم أو شخص يخفض بنتاً، وكذلك كل من أجرى خفاضاً، كما يلزم القانون الناس بالإبلاغ عن أي حالة خفاض نمت إلى علمهم. وقد انتقد الجمهوريون القانون بعد صدوره مباشرة.
ومن المهم أن اذكر هنا أن الجمهوريين قد نبهوا منذ أول بيان لهم ضد قانون محاربة الخفاض، في ديسمبر 1945، إلى أنهم لا يدافعون عن عادة الخفاض، وإنما يعارضون المرامي السياسية من وراء القانون، كما يعارضون طريقة محاربة عادة الخفاض بالقانون. فقد جاء في البيان الأول ضد القانون ما يلي:- (لا نريد بكتابنا هذا أن نقف موقف المدافع عن الخفاض الفرعوني، ولا نريد أن نتعرض بالتحليل للظروف التي أوحت به لأهل السودان، والضرورة التي أبقته بين ظهرانيهم إلى يومنا هذا. ولكننا نريد أن نتعرض لمعاملات خاصة، وأساليب خاصة، وسنن خاصة، سنتها حكومة السودان، أو قل ابتدعتها ابتداعاً، وأرادتنا أن ننزل على حكم ابتداعها إرغاما).. (ومن الآيات الدالة على سوء القصد، في هذه الأساليب، إثارة مسألة الخفاض الفرعوني في هذا الظرف، وأساليب الدعاية التي طرقتها له، والطرق التي ارتأتها مناسبة لإبطاله، والقضاء عليه، ولقد جاءت هذه الآيات دليلاً واضحاً على التضليل المقرون بسبق الإصرار). ومضى البيان ليقول:- (قل لي بربك!! أي رجل يرضى بأن يشتهر بالتجسس على عرض جاره؟؟ وأي كريم يرضى أن يكون سبباً في إرسال بنات جاره أو صديقه أو عشيره للطبيب للكشف عليهن؟؟ عجباً لكم يا واضعي القانون- أمن العدل والقانون أن تستذلونا باسم القانون؟؟ أومن الرأفة بالفتاة أن تلقوا بكاسيها في أعماق السجون). وقد مضى الحزب الجمهوري في بياناته وخطبه ليقول أن الاستعمار لم يقدم للمرأة السودانية أي خدمات تجيز له إدعاء الحرص عليها على نحو ما يفعل قانون محاربة الخفاض. وفيما بعد، حين جاء الاستعمار لمحاكمة الأستاذ محمود محمد طه في ود مدني عن دوره في ثورة رفاعة، رفض الأستاذ أن يدلي بأقواله في التحقيق أو أن يمثله محام إلا على أساس مناقشة قانون الخفاض. ولم تكن القوانين وقتها تجيز ذلك، علماً بأن قوانين السودان قد أتاحت فيما بعد وقف المحاكمات لمنح المتضرر من القانون فرصة للطعن فيه بعدم دستوريته أو نحو ذلك.
وبالنظر إلى ما اقتطفته أعلاه من البيان الأول للحزب الجمهوري، يتبين أنه لا سبيل لأحد أن يزعم أن الحزب الجمهوري دافع عن عادة الخفاض.. اللهم إلا إذا كان يروق لأحد أن يوزع التهم دون تمحيص، ودون اعتبار للحق.
لماذا سن الإنجليز القانون ؟
الظن بأن الإنجليز قد أصدروا قانون محاربة الخفاض لمحاربة هذه العادة، ظن ممعن في الغفلة. وهو ظن يجب أن لا يجوز على أحد. فأهل العالم الثالث يجب أن لا تنطلي عليهم خدع الاستعماريين الذين درجوا في كل مكان على تصوير أنفسهم بأنهم لم يهدفون من الاستعمار ولا من سياساته المختلفة إلا خدمة الشعوب المستعمرة وتطويرها وتوصيلها بأسباب الحداثة. ويكفي أن أيرنست بيفن وزير خارجية بريطانيا قال في خطاب ألقاه أمام مجلس العموم في 26 مارس 1946 أنه: (ليس للحكومة البريطانية من غرض في السودان سوى رفاهية السودانيين الحقيقية. وقد أعلنت الحكومة المصرية هذا المبدأ أيضاً في معاهدة سنة 1936. ولا يمكن تحقيق رفاهية السودانيين إلا إذا احْتُفِظ في السودان بإدارة ثابتة). (المرجع السابق ص 250) والعبارة الأخيرة تعني عملياً أنه لا يمكن تحقيق الرفاهية للسودانيين إلا إذا استمر الاستعمار.
أدرك الحزب الجمهوري أن الإنجليز قصدوا بالقانون إيجاد مبرر لإطالة أمد الاستعمار، بإيجاد ذريعة تسمح لهم بالتنصل عن التزامهم الناشئ بموجب وثيقة الأطلنطي الموقعة في 14 أغسطس 1941، التي التزمت فيها بريطانيا بمنح الشعوب المستعمرة حق تقرير المصير عند انتهاء الحرب لمصلحة الحلفاء إن دعمت تلك الشعوب مجهود الحلفاء الحربي. ومعلوم أن الشعب السوداني وقوة دفاع السودان قد حاربوا بجانب الحلفاء، فاستحقوا بذلك منحهم حق تقرير المصير عند نهاية الحرب. ولكن بريطانيا كانت تحرص على الاستمرار في حكم السودان ونهب ثرواته، فاهتدت إلى حيلة مفادها تصوير الشعب السوداني في نظر الرأي العام العالمي بأنه شعب همجي يمارس عادة بهذه الهمجية والتخلف. ومن أجل ذلك أثير قانون الخفاض في بريطانيا بتغطية إعلامية واسعة استهدفت الرأي العام الغربي على وجه الخصوص لإقناعه بضرورة استمرار الحكم البريطاني على السودان ليخرج شعبه من دياجير الظلمات. وقد كان هذا الإقناع ضرورياً، لأن أمريكا كانت حريصة على خروج دولتي الاستعمار التقليدي–بريطانيا وفرنسا- من مستعمراتهما.
الإنجليز قرروا إطالة الاستعمار عشرين سنة حتى 1966 :
وقد استغل الإنجليز ضعف الحركة السياسية السودانية، فتجرأ هدلستون، الحاكم العام، على أن يعلن في الخرطوم عن نيتهم لإطالة أمد الاستعمار في السودان، وذلك في الخطاب الذي ألقاه في 17 إبريل 1946عند افتتاح الدورة الخامسة للمجلس الاستشاري لشمال السودان. يحدثنا الدكتور فيصل عبد الرحمن أن هدلستون قال في مستهل خطابه (أن بعض أعضاء المجلس طلبوا مناقشة وضع السودان ولكنه قرر أن الوقت لم يحن بعد لإجراء هذه المناقشة). ويمضي الدكتور فيصل ليحدثنا قائلاً: (وعبَّر الحاكم العام عن ثقته بأنه في فترة عشرين عاماً سيحكم السودانيون أنفسهم. ولكنه قال أن هذه المدة تقريبية وأعرب عن أمله في الوصول إلى تاريخ ثابت عندما يبحث المجلس لاحقاً توصيات المؤتمر المرتقب). والمؤتمر المقصود هو الذي أعلن عنه هدلستون في ذات الخطاب، وقال أنه سينعقد في نهاية دورة المجلس، برئاسة السكرتير الإداري، ليدرس الخطوات اللازمة لإشراك السودانيين بشكل أوسع في إدارة بلادهم، وأن توصيات المؤتمر ستعرض على المجلس الاستشاري لمناقشتها. (المرجع السابق 257-25 . وقد كان ذلك المؤتمر هو مؤتمر الإدارة، المشهور، الذي عقد في 1947، وهو رغم صلة موضوعه بقضية الاستقلال إلا أنه لم يتناولها على نحو مباشر، وإنما تناول أمر إشراك السودانيين في الإدارة.
وهكذا، فبدلاً من إتاحة الفرصة للشعب السوداني لتقرير مصيره فوراً بمجرد نهاية الحرب في أغسطس 1945، أراد الإنجليز التنصل من وثيقة الأطلنطي، وسعوا إلى مد أجل الاستعمار عشرين سنة أخرى أو أكثر. وكان قانون محاربة الخفاض هو ذريعتهم لاستمرار الاستعمار. ولما كانت الحركة السياسية لم تقو آنئذ على نضال يتعدى رفع المذكرات، فقد نهض الحزب الجمهوري ليقاوم قانون محاربة الخفاض.
قد يتضح مما تقدم أن السبب الهام الذي جعل الحزب الجمهوري هو الحزب الوحيد الذي ظهر بمقاومة قانون محاربة الخفاض، هو أنه الحزب الوحيد الذي كان يرفع وسيلة الجهاد كوسيلة لطرد الاستعمار. ولو كان الأمر يتعلق بتقدم المفاهيم النظرية، بمعزل عن الظرف السياسي والوسيلة التي ابتدعها الإنجليز لمحاربة عادة الخفاض، لربما كان هو الحزب الوحيد الذي يعمل على إيقاف عادة الخفاض على نحو علمي ناجع. والحق أنه لا يصح لأحد أن يظن أن الحزب الجمهوري، الذي عرف بمواقفه المتقدمة في القضايا المحلية والإقليمية والدولية، وقف مدافعاً عن عادة الخفاض.
ثورة رفاعة تحدث تحولاً في أساليب القوى السياسية :
لا سبيل هنا للحديث عن تفاصيل أحداث ثورة رفاعة التي جرت في النصف الثاني من سبتمبر 1946. ويكفي القول بأن مواطني رفاعة قد استطاعوا بها إخراج المرأة المسجونة عنوة من السجن، وبقوا بدلاً عنها بالسجن حتى فاض بهم، معطين بذلك درساً قيماً في المسئولية. وقد اضطرت الإدارة الاستعمارية أن تطلب منهم مغادرة السجن. كما اضطرت أن تعمل على إنقاذ هيبتها، وعلى تهدئة الخواطر الثائرة، فنقضت جهات قضائية عليا حكم السجن على امرأة رفاعة. بيد أن هوان السلطة الاستعمارية قد بلغ بتلك الثورة حداً جعلها تنقض حكم السجن بينما كانت المرأة في بيتها، حتى أن نقض الحكم لم يكن من الناحية العملية إلا محاولة من الاستعمار لحفظ ماء وجهه. وكانت تلك أول مرة يتجرع فيها الاستعمار الثنائي مرارة الهوان في السودان. وقد دخل كثير من سكان رفاعة السجن، كما لحقت بآخرين منهم عقوبات مختلفة، منها الجلد، وكان نصيب الأستاذ محمود محمد طه السجن سنتين.
لقد ساقت ثورة رفاعة القوى السياسية إلى إعادة النظر في أسلوب المذكرات والمهادنة، وكذلك أسلوب البقاء في مصر في انتظار المصريين لتحقيق الجلاء عن "وادي النيل" على نحو ما كان يفعل قادة الاتحاديين. ولا أقول أن زعماء الحركة السياسية قد أعادوا النظر في أساليبهم خشية أن يسوق الحزب الجمهوري الشعب في خط الثورة دونهم، وإنما لأنهم قد اتضحت لهم على نحو عملي فعالية المواجهة وضرورتها.
وللوقوف على تغيير القوى السياسية أساليبها بعد ثورة رفاعة، أشير إلى ما ذكره الدكتور فيصل عبد الرحمن في ص 237 من كتابه من أن حزب الأمة "أوقف التعاون مع حكومة السودان وأعلن الجهاد" في أكتوبر 1946 إثر الأزمة التي فجرها بروتوكول صدقي-بيفن. وقال أن الحزب الجمهوري تعاون عندئذ "مع حزب الأمة وأحزاب استقلالية أخرى في إطار الجبهة الاستقلالية". وقال أن الحزب الجمهوري عبَّر عن ذلك بقوله: "كانت هناك حواجز بيننا وبين حزب الأمة، ولكن عندما أعلن الجهاد ورفض التعاون مع الإنجليز سقطت تلك الحواجز، واشتركنا في الجبهة الاستقلالية".
أما الأحزاب الاتحادية فقد عدلت عن خطها هي الأخرى، فكونت في يوليو 1948 "جبهة الكفاح الداخلي" التي شرعت في معارضة المجلس التنفيذي والجمعية التشريعية، وسيرت المظاهرات في العاصمة وعطبرة ومدن أخرى. وفي نوفمبر 1948 حكم على قيادات اتحادية عديدة في الخرطوم ومدني وعطبرة لتسيير المظاهرات. وفي ديسمبر 1948 اشترك إسماعيل الأزهري في مظاهرة بأم درمان فحكم عليه بالسجن لمدة شهرين.
كان ذلك اتجاهاً جديداً في الحركة السياسية. فقد استبدلت المذكرات بالخطابة السياسية والمظاهرات وغيرها من أساليب النضال. عندئذ رأى الحزب الجمهوري أن فراغ الحماس قد امتلأ، فعزم على أن يملأ فراغ الفكر. وقد دخل الحزب مرحلة بيات في الفترة من نهاية 1948 وحتى نهاية 1951 تقريباً، حيث طرح الأستاذ الفكرة الجمهورية على النحو المعروف.
هذا قول موجز هدفت به إلى وضع ثورة رفاعة في إطارها التاريخي، وإلى تبيين قيمتها التاريخية العظيمة. ومن المؤسف أن المؤرخين السودانيين لم ينتبهوا إلى التحول الذي أحدثته هذه الثورة في أساليب الحركة السياسية السودانية الحديثة، وهو التحول الذي قصر به أجل الاستعمار. بل إن من المؤسف أن المؤرخين السودانيين ثقل عليهم اسم الأستاذ، فلم يقووا على ذكره، بل خضعوا لرغبات السياسيين القاصرة وأطاعوها. ويكفي الدكتور فيصل عبد الرحمن على طه فخراً، وهو القانوني الذي لا يحتاج إلى تقريظ، أنه كتب في التاريخ بأفضل مما كتب أي مؤرخ سوداني حتى هذه اللحظة. ويكفيه فخراً انه كتب بأمانة تليق به. ويكفيه فخراً أنه لم يذكر الحزب الجمهوري كأحد الأحزاب السودانية فحسب، بل أفرد له فصلاً مستقلاً. وما ذاك إلا لأنه قويَ حين ضعف الناس.
إن مما يشحن المرء بالأسى أن يعجز بعض المتعلمين البارزين عن فهم ثورة رفاعة وموقف الحزب الجمهوري من قانون محاربة الخفاض. وهم قد كانوا في مأمن من التورط في ظنونهم هذه لو تساءلوا بينهم وبين أنفسهم لماذا بقي الإنجليز بالسودان منذ 1898 وحتى انتهاء الحرب العالمية الثانية دون التعرض لعادة الخفاض. ولكنهم مسكونون بالشكل. هم مسكونون بأن القانون إنجليزي، صاغه أهل الحضارة المعاصرة، ضد عادة شرقية من الزمان الغابر. ومن أجل ذلك يقرر أحدهم في يسر بالغ أن موقف الأستاذ محمود كان (متخلفاً ورجعياً في مواجهة قرار "تحديثي" جريء وسليم). فهل للحداثة صلة بمحاربة العادات المتأصلة بوسيلة القوانين؟ وماذا كان إسهام الإنجليز في إشاعة الوعي كسبيل لمحاربة هذه العادة؟ إن ثورة رفاعة كانت ثورة على المرامي السياسية البريطانية الخفية، المقصودة أولاً وآخراً من وراء قانون الخفاض، كما أنها كانت ثورة على طريقة محاربة عادة الخفاض لأنها طريقة غير ناجعة وضارة وتعرض حياء المرأة السودانية للابتذال، وهي لم تكن دفاعاً عن الخفاض، وقد بين المنشور الأول ضد قانون الخفاض ذلك الأمر. فهل لا يزال يستعصي على عقولنا فهم أمر بهذا الوضوح؟ وهل لا نزال نعتقد أننا ندخل في عداد المثقفين حين نتورط في مثل هذه السطحية المؤسفة؟
إن الغربيين أنفسهم يعلمون أن العادات لا تحارب بالقوانين، ولكن الأغراض الاستعمارية أذهلتهم عن ذلك يومئذ. وقبل وقت وجيز كتبت البروفيسورة إيلين قرونبوم (Ellen Gruenbaum) كتاباً عن الخفاض يتناوله من منظور أنثروبولوجي، بعد خمس سنوات من البحث الميداني في السودان، قالت فيه أن أكثر الغربيين فشلوا في التعامل مع كثير من عادات المجتمعات الشرقية بما في ذلك عادة الخفاض حين أغفلوا تأثير الأديان والعادات ومعايير الأخلاق التي ساهمت في تكوين المجتمعات الشرقية، فحاولوا التعامل معها بالقوانين دون أدنى اعتبار للعوامل الأنثروبولوجية. إن هذه الكاتبة لأجدر بالحداثة من بعض كتابنا الذين لا يزيدون عن استغلال لفظ الحداثة لتسويق مضامين متخلفة، على نحو ما يفعل أدعياء الدين بالدين، حتى لكأن أدعياء الحداثة هم الوجه الآخر لعملة أدعياء الدين. بل هم كذلك. وهنا يكمن خطرهم.
الأميون أصحاب البصائر أدركوا ، وبعض المتعلمين عجزوا :
إن ثورة رفاعة لتشهد بدقة فكر الأستاذ محمود ويقظته وحنكته السياسية. فهو قد فوت بها مؤامرة بريطانيا لإطالة استعمارها السودان. ولولاه ربما قضي على السودان أن يستقل في نهاية الستينات. ولقد أدرك ذلك وقتها رجال بسطاء ذوي بصيرة. ففي منتصف السبعينات زار العمدة عبد الهادي- عمدة منطقة جديد (غرب كوستي)- زار الأستاذ محمود في بيته بمدينة المهدية، وقال له أن أول مرة سمع فيها اسم الأستاذ كان في خريف 1946 حين جاءتهم أنباء ثورة رفاعة. وقال أنه أدرك يومئذ أن تمكُّن الثوار من اقتحام السجن وإخراج المرأة منه يعني أن "جبارة الإنجليز انفكَّت وسلطتهم انتهت". وقد كان الأمر كذلك، بيد أننا نحتاج أحياناً بصيرة الأميين البسطاء.
أرجو أن يكون في هذا إضافة في التعريف بثورة رفاعة التي تآمر عليها المؤرخون، وجهد بعض الكتاب مؤخراً للانضمام إلى ركبهم.
طه إسماعيل أبو قرجة
29 ديسمبر 2002
_________________
ربنا اهدنا صراتك المستقيم
| |
|
|
|
|
|
|
| |
مريم بنت الحسين
عاطف عمر
الجندرية
Khalid Eltayeb
نصار
مشتاق
ودرملية
Elmoiz Abunura
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست