|
|
 الباحـث الـنوبي محمد جلال هاشـم (حقيقة صراع الهـامش والـمركز) حضور مميز ونجاح كبير بالشارقة..
|
الأعــزاء الغاليين،،
تحية وود،،
نجاح كبير صاحب الأمسية التى حاضر فيهاالاستاذ الباحث النوبي محمد جلال هاشم الجمع الكبير بالنادي الثقافي العربي بالشارقة .
دل المحتوى العلمي الموثق والعمق الثقافي الذى تناوله الباحث على الامكانات الفكريةالمهولة التى يتمتع بها الاستاذ محمد جلال و ذلك ما مكنه من القوص في جذور المشكلة السودانية المتمثلة في صراع المركز والهامش والتأثير الثقافي ودوره المرتجى في اعادة صياغة خارطة السودان الجديد ...
حضور كبير من أبناء الوطن بتنوع انتمائهم الجغرافي والفكري استمع الى السرد المفصل من الباحث حول التهميش و نشأته التاريخية و تطوره خلال مختلف الحقب التاريخية والحكومات المتعاقبة الى ان وصل الى صورته الراهنة .
شارك الحضور بصورة فاعلة في النقاش عبر مداخلات مباشره ما اسهم في الخروج بخلاصة واضحة حول مفهوم التهميش وعدم ارتباطه بعرق او دين و أنه نتاج لتكريس الصفوية و سلطة المركز .
خالص الشكر للقائمين على امر الامسية وفي مقدمتهم الاستاذ الصحفي محمد خليل كارا والاستاذ محمد سيد احمد وأسرة النادي العربي ممثلة في الدكتور اليمني عمر عبد العزيز والذى تابع المحاضرة و شارك بفعالية في النقاش ..
عميق شكرنا للأستاذ الباحث النوبي محمد جلال للمحاضرة القيمة و الجهد الكبير الذى يضطلع به من اجل القضية النوبية ..
ودمتم،،،،
لبورداب الامارات عامة وللنوبيين خاصة
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 محاضرة (Re: Shalabi)
|
محاضرة الأستاذ محمد جلال هاشم
السودان في مفترق الطرق
مساء أمس الأربعاء استضفنا بور داب الإمارات بالتعاون مع النادي الثقافي العربي بالشارقة
بدا الأستاذ محمد بمدخل تاريخىوقال عبر الستة الآلاف سنة الماضية ظل اسم السودان يعنى السواد ويرتبط بمعاني اللون الاسم وان جاءت الكلمة بلغات مختلفة كوش تعنى السواد وكرمة تعنى الطمي الاسودواثيوبيا تعنى السود حتى جاء العرب أطلقوا اسم السودان
الدولة السودانية كانت لها استمرارية طوال 6 الآلاف سنة وهنا يجب أن نميز بين مؤسسة الدولة ونظام الدولة الذي يدير الدولة ومنذ القدم كانت مؤسسة الدولة في السودان تدار بشكل الفدرالية الاقريقيةالتقليدية آي دولة تتعامل مع دويلات مرتبطة معها
وهنا نلاحظ أن الدولة الفرعونية المصرية بنت الأهرامات الضخمة لأنها كانت تستخدم نظام السخرة
وبمركزية صارمة على عكس ما كان في السودان
في فترة الفوج كان هناك المكوك والسلاطين
الحكم التركي جاء بمركزية وفشل
اللامركزية في السودان قديمة قدم التاريخ والنظام اللامركزى الذي استمر عبر التاريخ في السودان سمح باستقلال الوحدات السياسية والادارية وهذا ما حفظ
السودان عبر التاريخ وحماه من نماذج الصوملة واللبننه
يوجد في السودان 104لغة إي 104مجموعة اثنيه وإذا تفرعت تصل ألي 440مجموعة ثقافية وعبر التاريخ كانت هناك لغة تخاطب مشتركة في السودان واللغات
مثل البشر لغة أخت لغة ولغة خالة لغة ولغات تؤام
اللغات في أفريقيا قسمت إلى 4 مجموعات رئيسية
الافريقيةالاسيوية والتى حوت الساميات العربية والعبرية البائدة من جعزية وأمهرية والفرعونية
التى تفرعت منها القبطية القديمة
بالاضافة للغات الايمازيغية والهوسا ومجموعة اللغات النيجر كردفانية ومجموعة الخويسن والمجموعة النيلية الصحراوية
علماء اللغة يردون جميع اللغات ألي اصل واحد
66% من لغات السودان تقع في المجموعة النيلية
الصحراوية
الدينكا انتشروا في السودان حتى البحر الأحمر وتسمية الخرطوم تفسر بلغة الدينكا كير توم وكير تعنى النهر وتوم تعنى المنحنى
وللأسف مقرراتنا الدراسية لاتهتم بإظهار أواصر والروابط اللغوية بين لغات أبناء السودان
السؤال
لماذا اقتتلنا؟
كيف انتهى بنا الأمر ألي الحرب بالرغم من كل تلك الأواصر
مفهوم التمركز والتهميش
من أين جاء هذا المفهوم للحراك الثقافي السوداني
في عام 1968 عقد مؤتمر في الخرطوم تحدث فيه على المزروعى عن الوضع الهامشي للسودان وموريتانيا
والصومال بالنسبة للدول العربية طبعت وثائق هذا المؤتمر فى عام 1974 بتحقيق يوسف فضل
في أوائل الثمانينات استخدم الأستاذ محمد جلال هاشم هذا المفهوم في السودان بين مركز وهامش
وإذا عدنا ألي مفهوم مركز وهامش في تاريخ السودان
نجده قد دشن في مملكة الفونج
يقول المؤرخ اليهودي اليمنى أن عمارة دنقس لم يكن يتكلم العربية بطلاقة ثم اصبح حفيده لا يعرف كلمة واحدة من لغة الفوج التي اندثرت
استعراب الفوج طرح نموذج الاستعراب العروبى اسلاموى وهى لا تعنى الإسلام ولا العروبة والمقصود وعى ايديلوجى متعين زمنا ومكانا
الصفوه التى تستحوذ على السلطة والثروة تنطلق من وعى ايديالوجى
مفهوم المركز ليس مفهوما عرقيا وليس مفهوما ثقافيا فالمركز مركز سلطوي والهامش هامش سلطوي
وأنا لا استخدم مفهوم وسط لانه مفهوم جقرافى واستخدم مركز لانه مفهوم سلطوي
يجب الانتباه للتفريق بين التقسيم العرقىوالتقسيم فالتهميش باعتباره سلطويا يمكن أن يطال حتى أبناء الجماعات العربيةالاسلامية في السودان واضرب مثلا من مشاهدتي لقرى فى غرب شندى والتىلا تعانى تهميشا سلطويا بيننا بالرغم من انتمائها للعروبة والإسلام
تستخدم إيديولوجية المركز في صراعها مع الهامش التمويه والخداع فهىتحيد مجموعات معينة وتستخدمها فى الصراع ضد مجموعات أخري
الثقافة العربية والإسلامية بريئة من الاستخدام الإيديولوجي الذي يمارسه المركز
من حيل المركز تقسيم الصراع في السودان على أساس خطى جقرافى شمال جنوب وهو تقسيم غير صحيح ومضلل انتبه له الدكتور جون قرنق والذي قال أن مشكلة السودان ليست بين الجنوب والشمال
الاستعراب اصبح آلية التداول للسلطة في السودان ولا يجب أن نلقى باللوم على نظام سياسي معين فهذه الاليةاستمرت منذ العهد التركىالى الحكم الثنائي ألي الحكم الوطني
ويلاحظ انه بعد الاستقلال تسارعت وتيرة التمركز والتهميش
يجب إعادة خارطة التصنيف السياسي في السودان
وأنا اقسم كما يلي
اليمين في السودان هو كل أحزاب الامةوالاتحادى والجبهة والشيوعي ولبعثي والناصري
واليسار هو القوى التي عانت من التهميش ودعت للانفصال أمثال أنانيا وسانو الذين خضعوا للمركز وهم يظنون انهم ثاروا عليه
الوسط هو القوى الخيرة التي لم تنتظم بعد
وفى الوسط برزت الحركة الشعبية بقيادة جون قرنق الذى أعتبره من افضل القادة في السودان الآن
الحل لقضايا السودان
فى اقتناص الفرصة السانحة لتوحد قوى الهامش
وما نحتاجه هو رؤية جديدة والية لاعادة تركيب مؤسسة الدولة وبنائها من جديد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فوق (Re: mohmmed said ahmed)
|
مفهموم المركز والهامش الذي طرحه الاستاذ جلال في محاضرته يستحق التوقف وهو محاولة مسؤولة في فهم إشكالية العلاقة بين الهامشيين والمركزيين في السودان
لنا عودة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
سكتاوية (Re: Shalabi)
|
امى السكتاوية
لم نسعد بحضور الوالد وناس ابوظبى حضر شريف مكاوى وشهدى
المحاضرة مسجلة وشلبى والجريفاوى ما حيقصروا
اجمل تعليق عن المحاضرة
سمعت الشاعر الكبير القدال يقول لمحمد جلال
كنت مستمتع وكأنى استمع لقصيده
| |
|
|
|
|
|
|
| |
mohmmed said ahmed
Sakotaweya
Kamel mohamad
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست