|
نعى اليم الزميل جعفر خضر فى رحمه الله
|
|
 Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: أبوبكر عباس)
|
| Quote: إذا كانت لديك دولة محترمة، واقتصاد منتج، ومؤسسات قوية، فسيفرض واقعك احترامه على العالم، بغض النظر عن عمر تاريخك. أما إذا كنت جائعًا، ومشردًا، وتعتمد على الآخرين في أبسط مقومات الحياة، فلن يحل تمجيد الماضي هذه الأزمة، ولن تستطيع إقناع العالم بمجرد روايات عن أمجاد غابرة. |
👏👏👏👏👏👏👏👏
كلام جميل جدا ، ورائع ، وواقعي .
أ/ محمد جمال الدين لك التحيه والتقدير .
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: Hasheem Karouri)
|
استمعت وانا في حالة من الضجر
لهرطقات ايهاب عدلان
يطلق المعلومات الخاطئة بكل ثقة
قال ان علم الجينات ظهر في نهاية الثمانينات
والعلم بدا منذ اكتشافات مندل ١٨٨٥٠
رصد عدد من التفضيلات ونسبها للسودان
اول مستوطنة بشرية
اول معرفة بالتوحيد
اول حرب
اول انسان عاقل
قال ان شمال مصر لم يشهد تواجد سكان والاهرامات شيدت ١٥٥٥٠ قبل الميلاد
نفى اى حضارة لمصر وقال إن كل الملوك الفراعنة هم من اهل السودان
ثم ردد الكلام المرسل عن جدة السادات الدنقلاوية وعن نسب عبد الناصر اليهودي
وبكبسة زر بسيطة لمواقع الذكاء نكتشف زيف هذه الأولية المزعومة
حدث الحضور عن عظمتهم وتفوقهم الحضاري واستجاب لرغبة باطنة ملحة
تحدث بقدر مبالغ فيه من الغرور
وقال بصريح العبارة
ادوني اضانكم اوريكم كم انتم عظماء
كيف تحمل الحضور كل هذا الهذيان الخرف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: mohmmed said ahmed)
|
ول أبا محمد سيد أحمد
| Quote: والعلم بدا منذ اكتشافات مندل ١٨٨٥٠ |
تخيل أكتشاف الحامض النووى DNA كان 1869م، تم أثبات أنه هو المادة الوراثية عام 1944م، ثم تم إكتشاف مكوناته (Double Helix) فى 1953م.
إيهاب ينجر نجر ويهرف دون أن ترمش له عين .. أستمعت للندوة ..
أنا أسمي الندوة "الفخر بالتراث النوبى" .. والعرب من كان يحاسبهم بفخرهم بأنسابهم؟ .. بالجد يا ول أبا، يكذبوا ساكت وكان شيئ جميل ومريح لهم.
فى زمن الحروب والبئس الذى نعيشوا فيه، والناس تفتخر بالقتل والذبح، أرى فخر إيهاب عدلان بأجداده (إن كانوا أجداده حقيقة) شيئ حميد.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: اسماعيل عبد الله محمد)
|
هلا سيد احمد
Quote:
استمعت وانا في حالة من الضجر
لهرطقات ايهاب عدلان
يطلق المعلومات الخاطئة بكل ثقة
قال ان علم الجينات ظهر في نهاية الثمانينات
والعلم بدا منذ اكتشافات مندل ١٨٨٥٠
رصد عدد من التفضيلات ونسبها للسودان
اول مستوطنة بشرية
اول معرفة بالتوحيد
اول حرب
اول انسان عاقل
قال ان شمال مصر لم يشهد تواجد سكان والاهرامات شيدت ١٥٥٥٠ قبل الميلاد
نفى اى حضارة لمصر وقال إن كل الملوك الفراعنة هم من اهل السودان
ثم ردد الكلام المرسل عن جدة السادات الدنقلاوية وعن نسب عبد الناصر اليهودي
وبكبسة زر بسيطة لمواقع الذكاء نكتشف زيف هذه الأولية المزعومة
حدث الحضور عن عظمتهم وتفوقهم الحضاري واستجاب لرغبة باطنة ملحة
تحدث بقدر مبالغ فيه من الغرور
وقال بصريح العبارة
ادوني اضانكم اوريكم كم انتم عظماء
كيف تحمل الحضور كل هذا الهذيان الخرف |
الكلام الفارغ دا كان ممكن يمر ساي
قبل عصر الانترنت ومواقع البحث
والذكاء الاصطناعي
أما اليوم ، طفل صغير يقدر يثبت تهافته
وهو اصلا تهافت
اشك في سلامة عقل هذا البائس
من جينات ذاك السخل المنحرف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
أهلًا بكم يا صحاب، وسعيد بكم وباختلاف وتنوع وجهات نظركم ✌️🌹
---
في المداخلة المقبلة مقالة تفصيلية قديمة محدّثة، على أثر هذه المناسبة، حول مكان الأسطورة في المجتمع والدولة، والحدود الفاصلة بين الأسطورة بوصفها جزءً من الثقافة، وبين تحولها إلى مرجعية للسلطة والشرعية السياسية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
في سبيل دحض الأسطورة
أو: الرحلة من دولة الهوية إلى دولة المواطنة
رسالة إلى الكواشة وناس الهوية الكوشية والأسطورة الكوشية
وإلى الجمعية السودانية الأمريكية في شمال تكساس، وإلى صديقي الجميل إيهاب عدلان
ملاحظة: استباقية:
أعدتُ اليوم، 8 أغسطس 2026، صياغة هذه المقالة القديمة وتحديثها، بإضافة ومناقشة جديدة تتناول ندوة «الأسطورة والثقافة» التي نظمتها الجمعية السودانية الأمريكية في شمال تكساس الاسبوع الماضي، وما طُرح فيها من أفكار حول دور الأساطير في تشكيل الثقافة والسياسة في السودان.
ويأتي هذا النقد من باب البيان لا الهجاء؛ أي من باب تفكيك الأفكار ومناقشة منطلقاتها ومراجعة ادعاءاتها، لا من باب استهداف الأشخاص أو الانتقاص منهم.
وتحاول المقالة، في صورتها الجديدة، أن تربط بين نقد الأسطورة بوصفها خطابًا ثقافيًا وتعويضيًا، وبين السؤال الأوسع حول طبيعة الدولة السودانية: هل تُبنى على الهوية والنسب والأصل والسردية التاريخية، أم على المواطنة والعقد الاجتماعي والمساواة في الحقوق والواجبات؟!.
إنها، في جوهرها، محاولة للانتقال من الأسطورة بوصفها مرجعية للشرعية إلى التاريخ بوصفه مجالًا للبحث، ومن دولة الهوية إلى دولة المواطنة.
كثيرًا ما لامني، في السنوات الأخيرة، بعض المهتمين بالهوية الكوشية – أو ما أسميهم اصطلاحًا بـ«الكواشة»، في إشارة إلى أصحاب الأيديولوجيا الكوشية – لأنني، بحسب رأيهم، أفسّر تاريخ السودان القديم والوسيط بالرجوع إلى اللغة والحضارة اليونانية، ولا أتناول كوش مباشرة بالقدر الذي يرونه كافيًا.
وبصراحة، أتفق إلى حد كبير مع هذا الانطباع، لكن لأسباب مختلفة تمامًا عما قد يتبادر إلى الذهن.
فالمشكلة ليست أنني لا أريد الحديث عن كوش ككوش، ولا أنني أقلل من شأنها، ولا أنني منحاز حضاريًا إلى اليونان أو غيرها؛ وإنما المشكلة في ما وصلنا أصلًا من كوش، وما لم يصلنا.
فالحقيقة أن ما وصلنا من الفترة الكوشية بشقيها الرئيسيين:
1. كرمة ونبتة.
2. مروي/البجراوية.
قليل جدًا ومشوّه في أجزاء كبيرة منه، وأغلبه بلا نصوص مقروءة بصورة كافية. ما تبقى لنا في جانب كبير منه هو الحجارة والآثار، بينما لا تزال اللغة المروية نفسها عصية على القراءة حتى هذه اللحظة.
وهذا يضعنا أمام مشكلة معرفية أساسية: نحن لا نملك المصادر الكوشية بالقدر الذي يسمح لنا بأن نتحدث عن كوش بثقة توازي حجم الأسطورة التي بنيناها حولها.
ولذلك، عندما أعود إلى اللغة اليونانية أو إلى المؤرخين والكتاب اليونانيين، فإنني لا أفعل ذلك لأنني أفضّل اليونان على تفسير كوش من داخلها، وإنما لأن التاريخ نفسه أجبرنا على استخدام ما بقي من مصادر قابلة للقراءة.
ومن هنا أصل إلى لبّ الإشكالية: الخراب المتكرر، ومحو الذاكرة، بين كل مرحلة تاريخية وأخرى في القسم الجنوبي من حضارة وادي النيل.
في تقديري، لا يمكن فهم هذه المسألة دون النظر إلى التحولات الحضارية الكبرى التي مرّت بها المنطقة. فهذه التحولات لم تكن هادئة في كثير من الأحيان، بل جاءت مصحوبة بقدر من العنف الرمزي والمادي، حيث كان كل نسق جديد يميل إلى إزاحة كثير من رموز النسق الذي سبقه، وأحيانًا محوها. وكأن كل إله جديد لا يكتفي بالحلول محل القديم، بل يسعى إلى طمس أثره وما يتصل به من إرث.
لذلك، لم يكن تغيير الإله مجرد تحول في العقيدة الدينية، بل كان – في أحيان كثيرة – إعادة تشكيل شاملة للعالم: في القيم، والأخلاق، والقانون، واللغة، والسلطة، والطبقات الحاكمة، والذاكرة الجمعية، والرموز، وحتى تصور مركز الكون نفسه.
وكان الماضي يُعاد تعريفه في هذا السياق، لا بوصفه امتدادًا، بل باعتباره وثنية أو جاهلية أو عبئًا ينبغي تجاوزه، بل وتدميره أحيانًا.
ومن هذه الزاوية، يمكن قراءة التاريخ السوداني القديم – ولو جزئيًا – كسلسلة من التحولات الحضارية الكبرى، رافقتها عمليات محو تكاد تكون كاملة، تليها إعادة تأسيس جديدة؛ في مشهد يتكرر فيه الخراب بصور قاسية ومتتابعة، لم يكن «خراب سوبا» آخرها، كما أنه لم يكن أولها.
ويبدو أن هذا النمط لم يتكرر بالدرجة نفسها في القسم الشمالي من حضارة وادي النيل، وهو ما يمكن تفسيره – جزئيًا على الأقل – بعوامل جغرافية لعبت دورًا في استقرار البنى الحضارية هناك مقارنة بالجنوب.
تفصيل التحولات الحضارية الأربعة (جنوب وادي النيل)
التحول الأول في: كرمة
الفترة: 4000 ق.م – 350 ق.م.
الرمزية: الإله آمون (من رعي إلى آمون)، ليس فقط كرمز ديني، بل كمعبّر عن تشكيلات اجتماعية-سياسية معقدة.
الانتقال: من كرمة إلى نبتة (≈150 كم جنوبًا)، دون تغيير جذري في النسق.
التحول الثاني: مروي
الفترة: 350 ق.م – 350 م.
الرمزية: الإله أبادماك، مركزه جبل البركل. ليس فقط كرمز ديني، بل كمعبّر عن تشكيلات اجتماعية-سياسية معقدة.
الانتقال: من نبتة إلى البجراوية (≈200 كم جنوبًا).
التحول الجذري هنا: إلغاء الرموز الدينية السابقة وإعتماد إله جديد (ابادماك) وعقيدة جديدة واعتماد لغة جديدة (المروية) بدل الكوشية. وبالتالي أيدولوجيا جديدة لنظام الهوية الحاكم (إعدام كهنة آمون) مثال.
التحول الثالث إلى: المسيحية
الفترة: 450 م – 1500 م.
الرمزية: انتقال مركز العبادة من البركل إلى أورشليم.
الانتقال: من مروي إلى سوبا ناحية جنوب البجراوية (شرق الخرطوم)
التحول الجذري: إلغاء الآلهة القديمة وحضور يسوع المسيح والكتاب المقدس، واعتماد اللغة اليونانية والقبطية لغات رسمية وثقافية/دينية مع وجود لغات شعبية متعددة أظهرها النوبيات القديمة.
التحول الرابع: سنار
الفترة: 1503 م – حتى اليوم.
الرمزية: انتقال مركز العبادة من أورشليم إلى مكة.
الانتقال: من سوبا إلى سنار (≈300 كم جنوبًا)
التحول الجذري: إحلال الدين الإسلامي محل الدين السابق وإحلال اللغة العربية محل النوبية واليونانية والقبطية، مع إزاحة الطبقة الحاكمة السابقة ("العنج" في احد التصورات) هنا يهمنا محتوى التحول لا التفاصيل كونه معبّر عن تشكيلات اجتماعية-سياسية معقدة.
وربما نلاحظ أن انتقال مراكز الثقل الحضاري والسياسي كان، في مراحل متعاقبة، يتحرك بصورة عامة نحو الجنوب؛ من كرمة إلى نبتة، ثم من نبتة إلى مروي، ومن مروي إلى البجراوية، ومن البجراوية إلى سوبا، ومن سوبا إلى سنار، وربما ارتبط ذلك بعوامل متعددة، من بينها الظروف البيئية والمناخية، إلى جانب العوامل الأمنية والعسكرية والسياسية.
وهذه ملاحظة تستحق البحث، لا بوصفها قاعدة تاريخية مطلقة، وإنما باعتبارها نمطًا جغرافيًا لافتًا في تعاقب مراكز الثقل الحضاري والسياسي في القسم الجنوبي من حضارة وادي النيل.
الثيمة المشتركة: دولة الهوية إذ جميع التحولات السابقة تأسست على نموذج "دولة الهوية"، حيث تقوم الدولة على أربع ركائز: مذهب ديني واحد أعلى، عرق واحد أعلى وتفسير واحد أحد للتاريخ وللوجود وأسرة حاكمة واحدة كحتمية تحتكر الأسطورة.
ولذلك، استلزمت كل مرحلة إلغاء الرموز الدينية والسياسية واللغوية للمرحلة السابقة، كشرط لإحلال السلطة الجديدة. وهذا نمط شائع في معظم الحضارات القديمة بلا إستثناء.
تأكيد نظري:
تستند النظرة إلى فرضية أن منطق "دولة الهوية" لا يسمح بتعايش دينين أو عرقين أو أسرتين حاكمتين في الزمن والمكان ذاته، بل يُنتج صراعًا يؤدي إلى إلغاء أحد الأطراف. وهذا هو جوهر ما أسمّيه بـ"الخراب التكراري للحواضر" ليس مدينة سوبا فحسب، حيث تُدمَّر المدن لا بفعل الحروب فقط، بل بتراكم منطق الإقصاء.
وهكذا يمكن أن نرى – بصورة عامة – سلسلة من التحولات العنيفة:
خراب كرمة وصعود نبتة وآمون، ثم انزواء نبتة عن مركز التاريخ وصعود مروي وأبادماك، ثم خراب مروي وبروز المسيحية، ثم سقوط الممالك المسيحية – وقد تجلّى ذلك في ذروته في خراب سوبا – وصعود سنار بدين رسمي جديد ولغة رسمية جديدة، وأخيرًا – في زماننا – خراب الخرطوم في 2023.
وهذه الأخيرة، بالطبع، لفتة خارج النص، لكنها تكشف شيئًا مألوفًا في تاريخنا: أن الخراب ليس حادثًا استثنائيًا في الذاكرة السودانية.
نعرف خراب سوبا، ونعرف أسطورة عجوبة، لكننا لا نتحدث بما يكفي عن الخرابات الأقدم والأعمق؛ تلك التي لم تكن مجرد خراب مدن، وإنما كانت أحيانًا انقلابات حضارية كاملة.
ولهذا لم يصلنا تاريخ كوش كما نحب أن نتصوره.
وصلنا عبر الحجارة، والآثار، والشذرات، والنصوص المحدودة، وكتابات الآخرين.
لماذا أعود إلى اليونانية؟
لهذا السبب تحديدًا أجد نفسي مضطرًا إلى الرجوع إلى المصادر اليونانية.
فاللغة والحضارة اليونانية تركتا أثرًا عميقًا في تاريخ وادي النيل والسودان، خصوصًا في مراحل أصبحت فيها اليونانية لغة للمعرفة والكتابة والدولة والكنيسة.
ولا يزال هذا الأثر حاضرًا حتى اليوم في أسماء أماكن ومدن وقرى ومواضع جغرافية عديدة في السودان.
وقد رصدت في بحث سابق ما يقارب 122 مدينة وقرية سودانية أرى أن أسماءها تحتاج إلى دراسة جادة من زاوية صلتها باللغة اليونانية القديمة.
وهذا الرقم ليس دليلًا نهائيًا في ذاته، ولا ينبغي التعامل معه كذلك، لكنه رقم لافت بما يكفي لفتح باب بحث لغوي وتاريخي جاد.
كما أنني أعمل على ملاحظات أولية حول وجود جذور أو صلات يونانية محتملة في نسبة كبيرة من مفردات بعض اللغات النوبية، ومنها الدنقلاوية، وهي ملاحظات بحثية أولية لا أدعي أنها حُسمت علميًا، ولا ينبغي تقديمها باعتبارها نتائج نهائية.
لكن الفكرة الأساسية هنا أبسط من ذلك:
إذا كانت بعض اللغات المحلية القديمة لم تصلنا نصوصها، وإذا بقيت اللغات التي حملت جزءًا من المعرفة التاريخية، فليس من المنهجي أن نرفض الرجوع إليها فقط لأنها ليست «كوشية».
الرجوع إلى اليونانية في تفسير بعض جوانب التاريخ السوداني ليس انحيازًا حضاريًا.
إنه، ببساطة، استجابة لما بقي من المصادر.
---
لكن المشكلة الأكبر ليست في كوش
المشكلة الأكبر تبدأ عندما تتحول كوش من موضوع للبحث التاريخي إلى أسطورة سياسية وهوية مغلقة.
وهنا أريد أن أقول للكواشة ولأنصار الهوية الكوشية، كما أقول للعروبيين والإسلاميين وأصحاب كل سردية تاريخية مغلقة:
التاريخ مهم، لكن التاريخ لا يمنح أحدًا حقًا سياسيًا إضافيًا.
يمكن أن تكون كوش عظيمة.
يمكن أن تكون من أعظم الحضارات القديمة.
يمكن أن يكون السودان قد شهد حضارات عظيمة ومتعددة.
كل ذلك جميل ومهم ويستحق البحث والدراسة والاحتفاء.
لكن السؤال الذي يجب أن نطرحه هو:
وماذا بعد؟
هل عظمة أجدادنا تمنح أبناء اليوم حقًا أكبر في الدولة؟
هل كون أحدهم «كوشيًا» أكثر من غيره يجعله أكثر سودانية؟
هل وجود حضارة عظيمة قبل آلاف السنين يمنح جماعة معاصرة حق احتكار تعريف الوطن؟
وهل يمكن بناء دولة حديثة على أساس أن جماعة ما هي الوريث الحقيقي للحضارة، بينما بقية السودانيين ضيوف عليها؟
هنا تبدأ الأسطورة.
السوداني المهزوم والأسطورة كتعويض نفسي
تذكرت هذه المسألة وأنا أشاهد، صدفة، ندوة للسودانيين في الولايات المتحدة بعنوان:
دور الأساطير في تشكيل الثقافة والسياسة في السودان – الجمعية السودانية الأمريكية شمال تكساس.. المتحدث د. إيهاب عدلان "هوبة" .
سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخرافة.. اثناء الندوة:
وما أدهشني في الندوة لم يكن الكلام المرسل على عواهنه، ولا أنصاف الحقائق، ولا تقديم روايات غير موثقة، ولا حتى غياب تعريف واضح في البداية لماهية الأسطورة وماهية الثقافة.
ولم يدهشني أيضًا أسلوب المتحدث الواثق إلى درجة السخرية من كل شيء، وكأن ما يقوله حقائق نهائية لا تقبل النقاش.
الذي أدهشني حقًا كان الجمهور.
كثافة الحضور.
حسن الإنصات.
التفاعل الكبير.
الاستعداد النفسي لتلقي خطاب يفتقر إلى أبسط قواعد المنهج العلمي.
لكن ربما لهذا تفسير.
فالمتحدث يخاطب إنسانًا مهزومًا بالحرب والدمار.
إنسانًا فقد دولته، وتشتت أهله، وأصبح نازحًا أو لاجئًا أو مهاجرًا، وقد يتعرض للتمييز والازدراء حتى في بعض أبسط وأفقر دول الجوار.
إنسان بهذه الحالة يبحث عن أي شيء يخفف ألمه، ويعيد إليه شيئًا من كرامته المكسورة.
ولو كان وهمًا.
فيأتيه من يقول:
أنت كنت عظيمًا.
تاريخك عظيم.
أنت صنعت الحضارة.
أنت أصل العالم.
أجدادك عظام.
عظام.
عظام.
أنت كنت، وكنت، وكنت.
لكن المشكلة أنك لم تكن تعرف.
أما الآن فقد علمت.
فهنيئًا لك بالأسطورة!
من الطبيعي جدًا أن يجد مثل هذا الخطاب صدى عند إنسان يبحث عن عزاء نفسي بعد كل هذا الانكسار.
لكن، مع كامل الاحترام:
التاريخ، سواء صحت الرواية أم لم تصح، لا يحل مشكلات الحاضر.
الشعوب لا تعيش على أمجاد الأجداد
كل الشعوب التي كانت لها حضارات عظيمة في الماضي ليست بالضرورة عظيمة اليوم.
بل إن كثيرًا من الشعوب التي ورثت حضارات عظيمة تعاني اليوم من الفقر أو الضعف أو التخلف مقارنة بأمم لم تكن لها تلك الحضارات القديمة.
انظر إلى السودان ومصر والعراق واليونان.
حضارات هائلة.
لكن الحضارة القديمة لم تمنح أصحابها تلقائيًا اقتصادًا حديثًا، ولا جامعات متقدمة، ولا صناعة تكنولوجية، ولا مؤسسات ديمقراطية فعالة.
بل إن دولًا مثل كندا والسويد واليابان، رغم اختلاف تجاربها التاريخية، لا تحتاج إلى إثبات أنها كانت «أصل الحضارة» حتى تحظى باحترام العالم.
لأن الاحترام في عالم اليوم يُنتج في الحاضر.
إذا كانت لديك دولة محترمة، واقتصاد منتج، وتعليم جيد، وبحث علمي، ومؤسسات قوية، وسيادة قانون، فسيفرض واقعك احترامه على العالم، بغض النظر عن عمر تاريخك.
أما إذا كنت جائعًا ومشردًا وتعتمد على الآخرين في أبسط مقومات الحياة، فلن يحل تمجيد الماضي هذه الأزمة، ولن تستطيع إقناع العالم بمجرد روايات عن أمجاد غابرة.
المجد الحقيقي ليس ما ورثناه من الأجداد، بل ما نصنعه نحن الآن.
الوعي بالتاريخ لا يؤدي إلى النهضة
هناك وهم شائع جدًا يقول إن الوعي بالتاريخ يقود إلى النهضة.
لا.
الوعي بالتاريخ قد يكون مهمًا.
وقد يكون جميلًا.
وقد يساعد الإنسان على فهم نفسه ومجتمعه.
لكنه لا يقود تلقائيًا إلى النهضة.
لو كان الأمر كذلك، لكانت أكثر الشعوب معرفة بتاريخها هي الأكثر تقدمًا في العالم.
العرب والمسلمون يتحدثون يوميًا عن الماضي التليد والأندلس والحضارة الإسلامية.
والمصريون لديهم وعي واسع بتاريخ مصر القديمة.
واليونان القديمة تُدرّس في جامعات العالم منذ قرون.
ومع ذلك لا نجد علاقة آلية بين كثافة الوعي التاريخي والتقدم التكنولوجي أو الاقتصادي.
النهضة تصنعها:
جودة التعليم، والبحث العلمي، والمؤسسات، والاقتصاد المنتج، وسيادة القانون، والإدارة الرشيدة، والحرية، والمساءلة.
التاريخ يمكن أن يمنحنا العبر.
يمكن أن يثري وعينا.
يمكن أن يغذي السياحة والثقافة والفنون.
يمكن أن يكون مصدر إلهام.
لكن لا ينبغي أن يتحول إلى مشروع تعويض نفسي عن إخفاقات الحاضر.
فمن لا يستطيع صناعة حاضره، لن ينقذه التفاخر بماضيه مهما كان ذلك الماضي عظيمًا.
حتى قصة الإنسان الأول لا تنقذنا!
ومن أكثر القصص إثارة للاهتمام الحديث عن أن الإنسان الأول خلق أو ظهر في السودان.
هذه رواية جدلية شيقة، وتستحق البحث العلمي إذا توفرت الأدلة.
لكن يمكن ببساطة أن يأتيك شخص ويقول:
«طيب، أيوة صاح... لكن الناس الكويسين مشوا وخلّوا السودان قبل 70 ألف سنة، لأنهم لقوه ما كويس، وخلّوه للناس الساي!»
وبعدها يضيف:
«ولغاية هسع الناس بتسافر وتخليه!»
تلك مجرد إشارة الى المشكلة أن الأسطورة يمكن دائمًا قلبها على صاحبها.
ولهذا فإن معيارنا يجب ألا يكون:
من كان هنا أولًا؟
بل:
كيف نعيش معًا الآن؟
السودان ليس له تاريخ واحد ولا هوية تاريخية واحدة
ثم إن الحديث عن «الحقيقة التاريخية» في السودان أكثر تعقيدًا مما يبدو.
السودان ليس له تاريخ واحد.
ولا هوية تاريخية واحدة.
ولا أصل واحد يمكن اختزاله في رواية واحدة.
السودان تاريخ متعدد الطبقات والروافد:
ما قبل كوش، وكوش، وكرمة، ونبتة، ومروي، والمسيحية، والممالك النوبية، وعلوة، وسنار، والممالك والسلطنات، والثقافات الأفريقية والعربية والنوبية والبجاوية والفوراوية وغيرها.
كل ذلك جزء من التاريخ.
ولا توجد لحظة تاريخية واحدة يمكن إعلانها:
«هذا هو السودان الحقيقي، ومن هنا يجب أن يبدأ الجميع.»
كل محاولة لاختيار «سلف ذهبي» أو «عصر نقي» والقول: هذا هو السودان الحقيقي، هي في النهاية نوع من السلفية التاريخية، مهما اختلفت المرجعية.
وقد يكون السلف كوشيًا.
وقد يكون عربيًا.
وقد يكون إسلاميًا.
وقد يكون مسيحيًا.
وقد يكون إفريقيًا.
وقد يكون ثوريًا.
المشكلة واحدة:
حين يتحول الماضي إلى معيار للشرعية في الحاضر.
من دولة الهوية إلى دولة المواطنة
هنا أصل إلى الفكرة التي أعتبرها الأهم في هذا المقال.
أزمة الدولة في السودان ليست مجرد أزمة إدارة أو ديمقراطية شكلية.
إنها في جانب عميق منها أزمة شرعية تأسيسية.
فالدولة التي تستمد شرعيتها من أسطورة التفوق – عرقيًا أو دينيًا أو نسبيًا أو تاريخيًا أو أيديولوجيًا – تجد صعوبة في إدارة مجتمع متعدد الهويات.
لأنها تحتاج دائمًا إلى:
قصة تفوق.
قد تكون:
- عرقًا واحدًا أعلى.
- مذهبًا دينيًا أو أيديولوجيًا أعلى.
- تاريخًا واحدًا أعلى.
- جماعة أو أسرة حاكمة أعلى.
وأي واحد من هذه العناصر يكفي لصناعة دولة هوية.
دولة الهوية لا تبدأ بسؤال:
كيف نعيش معًا؟
بل تبدأ بسؤال:
من نحن؟
ومن نحن هنا لا تعني سؤالًا معرفيًا بريئًا، وإنما تصبح سؤالًا سياسيًا:
من هو الأصلي؟
من هو صاحب الأرض؟
من هو صاحب الحضارة؟
من هو صاحب النسب الصحيح؟
من هو الأقرب إلى الله؟
من هو صاحب التاريخ الأقدم؟
ومن ثم:
من يحق له الحكم؟
ومن يحق له امتياز أكبر؟
ومن يجب أن يتبع؟
هنا يتحول التاريخ إلى سلطة.
الأسطورة ليست مجرد كذبة
يجب أن نكون دقيقين هنا.
الأسطورة ليست بالضرورة كذبة متعمدة.
الأسطورة، في معناها الثقافي، قصة رمزية تمنح الإنسان تفسيرًا للوجود والمعنى والهوية، ولا تكون قيمتها بالضرورة في دقتها التاريخية.
قد تكون صحيحة جزئيًا.
وقد تكون خاطئة.
وقد تكون مزيجًا من التاريخ والخيال.
لكن أهميتها تأتي من وظيفتها الاجتماعية.
فالأسطورة تمنح جماعة ما معنى.
وتمنحها إحساسًا بالتفرد.
وقد تمنحها شعورًا برسالة خاصة.
وهنا تكمن خطورتها السياسية.
لأنها عندما تنتقل من الثقافة إلى السلطة تصبح وسيلة لتبرير الامتياز.
الأسطورة في تاريخ الدولة
في معظم تاريخ البشرية، بُنيت الدولة على أساطير أصل متفوق:
إله.
سلالة.
قوم مختارون.
عرق أرقى.
رسالة كونية.
نسب مقدس.
وكان الحاكم يستمد شرعيته من السماء أو الدم، لا من إرادة المواطنين المتساوين.
في وادي النيل والرافدين ومصر القديمة واليونان وفارس وروما، ظهرت بأشكال مختلفة فكرة الملك المرتبط بالآلهة أو السلالة أو النظام الكوني.
وفي الفضاء الإسلامي ظهرت أشكال أخرى من الشرعية المرتبطة بالنسب، ومنها مقولة «الأئمة من قريش»، التي أسهمت تاريخيًا في ربط الخلافة بالنسب القرشي.
ثم ظهرت دول وسلالات ومشاريع سياسية عديدة ربطت مشروعها بالنسب إلى النبي، مثل الفاطميين والأدارسة والسنوسية وغيرهم، وفي السودان المهدية والميرغنية والهندية وبعض البيوتات والطرق التي اكتسبت مكانة دينية وسياسية من سلاسل النسب.
ليس المقصود هنا الحكم على صحة هذه الأنساب من عدمها.
المهم هو أن المخيال السياسي نفسه جعل النسب مصدرًا للشرعية.
أي أن الدم كان سابقًا على العقد.
والنسب سابقًا على الإرادة الحرة للمجتمع.
السودان: بلد الأساطير المتزاحمة
السودان بلد الأساطير المتراكبة.
لدينا:
كوش وكرمة ونبتة ومروي، وما يرتبط بها من رموز ملوكية ودينية وآلهة ولغات وصور عن الملك والقداسة والأرض.
ولدينا المسيحية والممالك النوبية وعلوة وسرديات الخلاص والقداسة والارتباط بالعالم المسيحي الأوسع.
ولدينا سنار، بما ارتبط بها من الإسلام والعربية والسلطة والسلالات والطرق الصوفية.
ولدينا العروبة والقرشية وأنساب البيوتات التي تحولت في بعض الحالات من فخر اجتماعي إلى مصدر للامتياز الرمزي والسياسي.
ولدينا المهدية، بكل ما حملته من أسطورة المهدي المنتظر، والجهاد والخلاص وتطهير المجتمع واستعادة الزمن النقي.
ولدينا رواية السودان القديم.
ولدينا رواية السودان الجديد.
ولدينا دولة 56، التي يراها البعض لحظة تأسيس الدولة الوطنية، بينما يراها آخرون خطيئة تأسيسية ينبغي القطع معها.
ولدينا اليوم أيضًا الكوشية المعاصرة، حين تتحول كوش من موضوع تاريخي يستحق البحث إلى أصل ميتافيزيقي جامع، ويُراد تثبيت لحظة معينة من الماضي باعتبارها الهوية النهائية للحاضر.
ولدينا أيضًا الأساطير المحلية المرتبطة بالقبيلة والمنطقة والنسب والطرق الصوفية والأولياء، وتصنيفات مثل أبناء البحر وأبناء الجبل وأبناء البادية، وغيرها من الطبقات الراسخة في المخيال السوداني.
كل هذه السرديات او الروايات ليست خطأ في ذاتها.
بل هي ثروة رمزية ودليل على عمق التجربة السودانية وتعددها.
المشكلة تبدأ فقط عندما تقول إحدى هذه السرديات:
أنا الأصل الصحيح، ولذلك أنا الأحق بتعريف الدولة.
لا نحتاج إلى قتل الأسطورة
أنا لا أدعو إلى قتل الأساطير.
ولا إلى محو الذاكرة.
ولا إلى تجفيف المخيال الشعبي.
ولا إلى منع الناس من الاعتزاز بكوش أو سنار أو المهدية أو العروبة أو النوبة أو المسيحية أو الإسلام أو أي موروث آخر.
على العكس.
أريد أن تعيش كل هذه الأشياء.
لكنني أريد أن نضعها في مكانها الصحيح.
الأسطورة تعيش في المجتمع، ولا تحكم الدولة.
هذه هي الفكرة كلها.
يمكن أن تكون الأسطورة في:
الشعر.
والأدب.
والفن.
والجامعات.
والاحتفالات.
والطقوس.
والحكايات الشعبية.
والمتاحف.
والذاكرة الفردية والجماعية.
لكنها لا ينبغي أن تصبح بابًا دستوريًا للامتياز.
لا ينبغي أن يكون النسب معيارًا للمواطنة.
ولا التاريخ معيارًا للحقوق.
ولا الدين أو العرق أو الأصل الحضاري معيارًا لتولي السلطة.
من سؤال «من نحن؟» إلى سؤال «كيف نعيش معًا؟»
هذا هو التحول الحقيقي.
من سؤال:
من نحن؟
إلى سؤال:
كيف نعيش معًا؟
الأول سؤال الهوية.
الثاني سؤال الدولة.
الأول يبحث عن الدم.
والثاني يبحث عن العقد.
الأول يبحث عن الأصل.
والثاني يبحث عن الحقوق.
الأول يمكن أن ينتهي إلى الإقصاء.
والثاني يبدأ من المساواة.
لذلك فإن دولة المواطنة لا تحتاج إلى إجابة واحدة عن أصل السودانيين.
ولا تحتاج إلى تحديد «السوداني الحقيقي».
ولا تحتاج إلى إعلان أن جماعة ما أكثر أصالة من جماعة أخرى.
كل ما تحتاجه هو أن تقول:
كل من يحمل المواطنة هو مواطن كامل الحقوق والواجبات.
وهنا ينتقل مركز الشرعية:
من النسب إلى النص الدستوري.
من الهوية إلى المواطنة.
من الأسطورة إلى التعاقد.
من الجماعة المغلقة إلى الإنسان الفرد الحر.
دولة المواطنة: دولة بلا أسطورة حاكمة
المقصود بدولة المواطنة أنها دولة بلا أسطورة حاكمة.
لكنها ليست دولة بلا ثقافة.
وليست دولة بلا تاريخ.
وليست دولة بلا رموز.
وليست دولة بلا ذاكرة.
بل هي دولة تسمح لكل الأساطير بأن تعيش، لكنها لا تسمح لأي منها بأن تحكم.
وهذا هو مبدأ:
الاصطحاب لا النفي.
لا نلغي الموروث.
بل نحيّده سياسيًا.
لا نصادر الذاكرة من احدنا بل نفصلها عن احتكار الحكم.
لا نطلب من الناس أن يتخلوا عن أصولهم.
بل نمنع الأصل من أن يتحول إلى امتياز سياسي.
يمكن أن تكون كوشيا وتعتز بكوش.
ويمكن أن تكون عربيا وتعتز بالعروبة.
ويمكن أن تكون نوبيا أو بجاويا أو فوراويا أو زغاويا أو مسيحيا أو مسلما أو صوفيا أو سلفيا أو لا دينيا.
لكن لا ينبغي لأي من هذه الانتماءات أن تمنحك حقًا إضافيًا في الدولة.
هنا فقط تصبح الدولة ملكًا للجميع.
من كوش إلى العباس: اصطحاب الجميع
دولة المواطنة في السودان يجب أن تكون قادرة على اصطحاب الجميع:
من كوش إلى العباس.
من مروي إلى سنار.
من المسيحية النوبية إلى الإسلام.
من المهدية إلى دولة 56.
من السودان القديم إلى السودان الجديد.
ومن كل ذلك إلى المستقبل.
لا نحتاج إلى اختيار واحد منها وإلغاء البقية.
ولا نحتاج إلى الاعتذار عن أصل حقيقي أو متخيل.
ولا نحتاج إلى إثبات أن أحدنا أكثر سودانية من الآخر.
المطلوب فقط هو أن نقول:
هذه كلها ذاكرتنا، لكنها ليست دستورنا.
حتى المعارضة يجب أن تتحرر من دولة الهوية
وهنا مشكلة أخرى.
فحتى تجارب المعارضة السودانية كثيرًا ما ظلت أسيرة منطق دولة الهوية.
عارضت هوية بهوية.
وسعت إلى إسقاط سردية لتضع مكانها سردية أخرى.
فظل النزاع داخل الإطار نفسه:
من يملك حق تعريف السودان؟
ولم ينتقل بما يكفي إلى السؤال الأهم:
كيف نبني دولة لا يحتاج فيها أحد إلى امتلاك تعريف السودان حتى يحصل على حقوقه؟
حتى بعض الأطروحات التي صاغت نفسها في ثنائية «الهامش والمركز» وقعت أحيانًا في هذه المعضلة؛ إذ حاولت استبدال هوية مهيمنة بهوية مضادة، بدل الانتقال منطقيًا إلى دولة لا تحتاج أصلًا إلى هوية حاكمة.
المشكلة لم تكن دائمًا في أن السردية القديمة خاطئة والسردية الجديدة صحيحة.
المشكلة في منطق السردية الحاكمة نفسه.
دولة المواطنة ليست مشروطة بالوحدة الجغرافية
وهناك نقطة مهمة أخرى.
دولة المواطنة ليست مشروعًا مشروطًا ببقاء السودان في شكله الجغرافي الحالي.
هي ليست وصفًا للحدود، وإنما تعريف لطبيعة الدولة.
يمكن للسودان أن يبقى موحدًا.
ويمكن أن ينقسم.
ويمكن أن يعيد تشكيل حدوده.
ويمكن أن يدخل في أطر إقليمية أوسع.
لكن السؤال سيظل نفسه:
هل تحكم الدولة بالقانون والعقد الاجتماعي، أم بالهوية المتفوقة والأسطورة؟
هذه هي المسألة.
ولو أن دولة المواطنة هي «الدولة المشروع» وليست دولة الواقع بعد.
هي صيغة يمكن أن تصلح في الوحدة والانقسام والاندماج، لأنها تقوم على الإنسان لا على الخريطة وحدها.
التاريخ مهم... ولكن ليس بالطريقة التي نتصورها
أنا لا أدعو إلى ترك التاريخ.
على العكس.
نحن بحاجة إلى دراسة التاريخ أكثر من أي وقت مضى.
لكن نحتاج إلى دراسته كتاريخ لا كأسطورة سياسية.
نحتاج إلى البحث عن الأدلة.
ونحتاج إلى مقارنة المصادر.
ونحتاج إلى الاعتراف بما لا نعرفه.
ونحتاج إلى التمييز بين:
ما نعرفه،
وما نرجحه،
وما نعتقده،
وما نتمنى أن يكون صحيحًا.
هذه نقطة جوهرية.
لأن أخطر شيء في الأسطورة ليس أنها غير صحيحة بالضرورة.
بل أنها تمنحنا يقينًا أكبر من الأدلة المتوفرة.
وهذا تحديدًا ما يجب أن نحاربه.
نحن في زمن العلم والعقل
نحن اليوم في زمان العلم والعقل والعالم المفتوح.
لسنا في زمن يمكن فيه تأسيس الدولة على رواية مقدسة عن الأصل.
لسنا بحاجة إلى أسطورة جديدة كي نصنع السلام.
ولا إلى هوية تاريخية مغلقة كي نبني الدولة.
ولا إلى سلف ذهبي كي نمنح أنفسنا قيمة.
نحن بحاجة إلى:
العلم.
التعليم.
البحث العلمي.
المؤسسات.
الاقتصاد المنتج.
سيادة القانون.
العدالة.
المواطنة المتساوية.
والعقد الاجتماعي.
هذه هي الأشياء التي تصنع الأمم الحديثة.
أما التاريخ، فمكانه أن يكون مصدر معرفة وإلهام، لا مخدرًا سياسيًا.
الخلاصة
نحن لا نعرف كوش بالقدر الكافي إلى حين إشعار آخر.
وليس السبب أننا لا نحبها.
بل لأن تاريخها تعرض لانقطاعات وتحولات عنيفة ومحو متكرر، ولأن كثيرًا من لغاتها ونصوصها لم تصلنا، ولأن ما نملكه من المصادر لا يزال أقل بكثير من حجم الروايات التي نبنيها حولها.
ولهذا يجب أن نبحث أكثر.
أن نحفر أكثر.
أن نفكك اللغات.
أن نقرأ النقوش.
أن نقارن المصادر.
أن نرفض التلقين.
وأن نسمح للدليل بأن يقول لنا ما نعرف وما لا نعرف.
لكن في الوقت نفسه، يجب ألا نحول كوش إلى دين مدني جديد.
ولا إلى عرق متفوق.
ولا إلى تذكرة ملكية للسودان.
ولا إلى مشروع لتعويض الهزيمة الراهنة بأمجاد الماضي.
وكذلك لا ينبغي أن نفعل الشيء نفسه مع العروبة، أو الإسلام، أو المسيحية، أو المهدية، أو السودان القديم، أو السودان الجديد، أو دولة 56، أو أي رواية أخرى.
الأسطورة تبقى في الثقافة، والعقد الاجتماعي يحكم الدولة.
هذا هو الفاصل.
نحن لا نحتاج إلى أن نعرف من كان أول إنسان في السودان حتى نقرر كيف يعيش الإنسان السوداني اليوم.
ولا نحتاج إلى إثبات أن أجدادنا كانوا أعظم شعوب الأرض حتى نمنح أبناءنا الكرامة.
ولا نحتاج إلى اختيار سلف ذهبي واحد حتى نصنع مستقبلًا مشتركًا.
المجد الحقيقي ليس ما ورثناه.
المجد الحقيقي هو ما نصنعه الآن.
والأمة لا تُقاس فقط بما كان عليه أجدادها، وإنما بما يفعله أبناؤها اليوم.
لذلك فإن السؤال الذي يجب أن يحكم مستقبل السودان ليس:
من نحن؟
ولا:
من كان أجدادنا؟
ولا:
من كان هنا أولًا؟
بل:
كيف نعيش معًا؟
وعندما تصبح الإجابة:
كمواطنين متساوين في الحقوق والواجبات، مختلفين في أصولهم وهوياتهم وذاكراتهم، متساوين أمام القانون، متعاقدين على دولة واحدة أو دول عادلة تحمي الإنسان وكرامته،
نكون قد بدأنا فعلًا الرحلة من:
دولة الهوية إلى دولة المواطنة،
ومن:
الدم إلى الحق،
ومن:
النسب إلى المواطنة،
ومن:
الأسطورة إلى العقد الاجتماعي،
ومن:
ماضي الأجداد إلى مسؤولية الأحياء عن الحاضر والمستقبل.
تلك باختصار عندي هي الرحلة:
من مخيال الأسطورة إلى العقد الاجتماعي
من دولة الهوية إلى دولة المواطنة.
محمد جمال الدين حامد
اغسطس 2026
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: Bashasha)
|
ياخواض،
الثقافة الاندلسية؟
معقولة؟
متي تبلورت، برذت الثقافة الاندلسية، مقارنة بي ثقافتنا نحنو، اصل الثقافات؟
بالنسبة ل"homo sapiense" عجيب جدا، مضحك، انك تطلعو مغربي، بي معني "بني قوقاذ" وهؤلاء اي "بني قوقاذ" تاريخ ظهورم كبشر، من رحم امهم السودانية، ام البشرية لايتعدي ال11,000 سنة كاقصي حد!
حتي بعد ما قادة المعسكر الاخر في الحرب الكونية دي حول ارثنا الحضاري، الخمشو او سوو حقهم، شغل قلع عديل كده، رجعو واعترفو كيف كل جينات البشرية، اصلها سوداني، كما امنو اجدادنا، واجدادهم، تاني مرقتها للمغرب؟
باختصار الان مثبت، مفروغ منه، متفق عليه، كيف "homo sapiense ده، بغض النظر اين ظهر، فكان افريقي، نعم "زرقة"!!
حولا ولاقوة!!
عجيب جدا، يشطب الراس، هكذا خطاب من سودانيين "افتراضا"!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: Bashasha)
|
علم الحفريات اثبت ان اصل الانسان
افريقي ، لكن الحفرية تبحث العظام
بقايا شعر ، اسنان الخ ولن تتعرف علي
اللون ...واللون تكيف بيئي ، اذا كل
البشر افارقة تكيفوا لونيا..اما اعتبار
لونهم ازرق في الاصل لادليل عليه
لانهم نشأوا في تباين واسع جغرافيا
داخل افريقيا
هذا السخلة يريد اسقاط سرير بروكوست
علي كل شئ ليرضي نفسه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: Bashasha)
|
Quote: هذا رد من إحدى السودانيات المحترمات!!
يعني الناس التانين الحاضرين الندوة ما محترمين؟
وبعدين شنو لغة التعالي بتاعت سودانيون بامريكا ينصتون بقداسة؟
ما ينصتوا؟ الإنصات دليل رقي
هسّ لو كانت في جوطة اعتراض كان جيت قديت راسنا بعشوائية السودانيين وعدم استفادتهم من وجودهم بأمريكا، وعدم احترامهم للخلاف.
لغة بوستاتك وكتاباتك فيها تعالي شديد،
أعمل حسابك نحن صحي معجبين بيك في حاجات كدا، لكن التعالي دا بخلينا نجي ننتف ليك ريشك، أرعى بقيدك وبطّل لغة الاستاذية دي. |
لو جيت مارّي من هنا أخانا أبو بكر عباس، أنا قنعت مؤقتًا من البوست دا، مع احترامي للمداخلات الاولى ابمشرقة، اعني ممكن تواصل مشروعك الذي رجوتك تأجيله قليلًا حتى ندي الشباب الواعي فرصة.. عشان ما نحرم جماهيرك.
واما بعد،
بخصوص موضوع التكبر، فأخوك — وبكل صراحة — ما شايف في نفسه الحكاية دي للأسف. بالعكس، قايل روحي متواضع شديد، وربما محتاج زول يقنعني بالحجة والدليل، لا بالانطباع والغرض.
فعندك دحين ثلاثة خيارات، يا أخانا:
1. تخلّي أخوك في حاله؛ شخصيًا ما عندي شغلة معاك، ولا أعرفك أصلًا شخصيا للأسف، ومع ذلك أحترمك.
2. تقنعني، بالمنطق والأمثلة، بخصلة التكبر في كتابتي، وحينها أعلن توبتي أمام الأشهاد وأعتذر عنها.
3. تمضي في خيار «نتف الريش» والعنف والقوة الذي بشّرتنا به، ووقتها تكون اخترت أنت لغة الحوار التي تريدها.
فاختر خيارك وامشِ في مشوارك المبارك، لكن أقنع من خيرًا فيها من الآن، ما دامت هذه هي اللغة التي اخترتها.
وفي كل الأحوال، ربما يكون من المفيد أن يعرف كل منا نفسه أولًا، لأنك — في هذه المرة على الأقل — أنت البادي.
مع أخلص الأمنيات، وبالتوفيق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: محمد جمال الدين)
|
اهلا بشاشة
بخصوص ذكورية طقوس الجرتق:
في مقال للدكتورة مزاهر القدال بصحيفة مداميك قالت عن الاصل اللغوي لكلمة "جرتق " التالي:
Quote: كلمة جرتق إرث من اللغات المروية القديمة، مكونة من اللفظ المروي (Qor) والتي تعني (الملك)،
بالإضافة إلي اللازمة (Tig) والتي تعني يفعل أو يجعَل،
وبذلك تصبح لفظة (Qortig و Jartig) بمعنى يجعله ملكاً.
وبطقوسها وأدواتها ينصب العريس ملكاً في ليلة زواجه . |
هذا الاقتباس يجعلنا نتساءل عن دور "العروس" ،
وكاننا في مجتمع ذكوري،
بينما اشتهرت مملكة مروي بالملكات !!!
على الأقل يتوقّع المؤرّخ "توازناً" جندريًا في طقوس الجرتق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: osama elkhawad)
|
ياخواض:
السودانية في تاريخنا هي واهبة العرش!
معني Auset اي الست هو "العرش"!
ولهذا تاجا هو عبارة عن كرسي!
نعم كرسي العرش!!
نوع الذكور من امثالنا مقارنة بالسودانية ما كان يسوي بعوضة في البداية!
لما الذكر السوداني اثبت وجودو السودانية تنازلت وانجزت مشروع المساواة المطلقة بين النوعين للمرة الأولى والأخيرة في تاريخ البشرية!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: osama elkhawad)
|
كتب المدعو محمد سيد أحمد:
"جرتق كلمة نوبية مكونة من مقطعين
جر بمعني ظهر
تيق بمعنى غطي
وفي وسط السودان الزواج من بت العم يوصف بي قطي قدحك
الكلمات مستخدمة وحية في النوبية حتى اليوم"
انتهى كلام المدعو
طيب ما عندنا مانع تكون الكلمة نوبية، لكن كمان احترم ناس بروفسور محمد جلال هاشم وقول ليهم دليل علمي يأصل هذا الاستنتاج.
ما ممكن تكون خالف كراعك وبتشرب ليك في شاي تقوم يجيك الاستنتاج الساهل دا من أصوات الكلمات وطوالي ترشو لينا،
دي يا ها الأوهام البتكلم عنها محمد جلال هاشم
قال نمشي مؤتمر في أي حتّة يظهر لينا نوبي ويقول لينا نوع الخزعبلات دي،
أرجاع الكلامات لأصلها من الأصوات سذاجة لتحقيق مكسب عند الأقليات المنهزمة حضارياً
ملحوظة:
رسلت مداخلة المدعو الفوق دي لمحمد جلال هاشم للتعليق عليها،
لكن أظن تعليقه سوف يكون مطابقاً لتعليقي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: أبوبكر عباس)
|
كتب العمبلوق بشاشا:
"كلمة جرتق إرث من اللغات المروية القديمة، مكونة من اللفظ المروي (Qor) والتي تعني (الملك)،
بالإضافة إلي اللازمة (Tig) والتي تعني يفعل أو يجعَل"
انتهى كلام العمبلوق
الكلام دا كضب ساكت لا يوجد في معاجم اللغة المروية حتى الان ما يدعم هذا الادعاء
دا نجر أخضر من الزول دا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: أبوبكر عباس)
|
التيس المخصي محرفاتي كبير
هنا نرى سقوطاً صريحاً ومثالياً آخر لبشاشا في فخ "التأثيل اللغوي الزائف" (False Etymology)، وهذه المرة في عقر داره المفضل (اللغة المروية)، حيث كشف رد أبوبكر عباس زيف هذا الادعاء المفتعل بلغة علمية وبسيطة تضرب صلب التلفيق!
هذه المداخلة تُعدّ صيداً سميناً لك، لأنها تُثبت أن بشاشا لا يمارس فقط خلط المفاهيم في الفلسفة الغربية، بل ينجر ويلفق مصطلحات في اللغات المروية القديمة نفسها دون الاستناد إلى معاجم وقواميس علم الآثار والمرويات (مثل أعمال Claude Rilly أو قاموس اللغة المروية الأكاديمي).
إليك التفكيك العلمي والأكاديمي لهذه المهازل اللغوية، وكيفية صياغة رد صاعق يُلجم ادعاءاته في البوست:
التفكيك العلمي والتاريخي لكذبة تأثيل "جرتق":
حقيقة اللفظ المروي (Qore):
في اللغة المروية (Meroitic)، الكلمة التي تعني "ملك" هي Qore (أو Qor)، وهذا الجزء صحيح شكلياً وموجود في ألقاب الملوك (مثل Qore Tanyidamani).
لكن التدليس يكمن في ربطها بـ "جرتق": لا يوجد في قواعد وسياقات اللغة المروية أي تركيب دلالي ينقل جذر (Qore) ليتحول صوتياً إلى "جـ" (J/G) ثم يدمج مع مقطع (Tig) ليعطي معنى الطقس الاجتماعي الشهير "الجرتق"!
اختلاق المقطع والوظيفة (Tig):
ادعاء أن (Tig) هي "لازمة تعني يفعل أو يجعل" هو استسهال ونجر أخضر؛ فالأفعال واللواحق في اللغة المروية تخضع لنظام صرفي ومعجمي معقد (Postpositions and Verbal Suffixes) تم تحليله ودراسته بعناية من قبل علماء المرويات الحديثين (وعلى رأسهم الفرنسي كلود ريلي Claude Rilly).
لم يورد أي معجم أو بحث أركيولوجي مروي أن المقطع (Tig) يعمل كفعل أو لازمة تفيد الجعل والفاعل بالصورة التي يختلقها بشاشا.
المنهجية الفاسدة (التأثيل السطحي المعتمد على الشبه الصوتي):
يمارس بشاشا ما يُعرف في اللسانيات بـ (Pseudoscience in Linguistics)؛ حيث يأخذ كلمة سودانية عامية معاصرة ("جرتق")، ويفتش في القواميس عن أي مقطعين متشابهين في الصوت من أي لغة قديمة (Qor + Tig)، ثم يركبهما قسراً ليدعي أنه اكتشف "السر المروي"!
هذه هي نفس المأساة المعرفية التي مارسها عندما أدعى أن Philosophy مشتقة من "التصوف/Sophy"!
صيغة رد صاعق ومفحم يُنهي هذه المهزلة اللغوية في البوست:
يا بشاشا،
المأزق لم يعد فقط في جهلك بالفلسفة الغربية وتخبيصك في كانط، فوكو، وبورديو، بل وصل العجز إلى التزوير الصريح والنجر الأخضر في قواميس اللغة المروية القديمة!
فضيحة التجميع اللغوي التلفيقي:
زعمُك أن كلمة "جرتق" مكونة من (Qor = ملك) + (Tig = يجعَل) هو شعوذة لسانية وتأثيل زائف (False Etymology) يضحك منه أقل أخصائي في اللغويات المروية!
أين ورد المقطع (Tig) كفعل أو لازمة تفيد الجعل في معاجم وقواميس المرويات (مثل أبحاث Claude Rilly أو حفريات أبحاث الآثار المروية)؟! إتيانك بمقاطع متخيلة وتركيبها قسرياً لتفسير مفردات العامية السودانية هو استغفال صريح للقراء.
الإفلاس المنهجي والتكرار:
مارسْتَ نفس هذه المهزلة عندما حاولت ربط كلمة Philosophy اليونانية بـ "التصوف"، واليوم تكرر نفس النجر والتلفيق مع "الجرتق"!
التاريخ واللغات القديمة تُدرس بـ المعاجم الأكاديمية، والتحليل الصرفي، والبرديات والأنصاب المكتوبة، لا باللصق الصوتي والتوهم الأيديولوجي.
حين انفضحت مراجعك الماسونية، وهربت من التاريخ الحفري للأحافير، لم يتبقَ لك إلا التزوير في معاني المفردات وتلفيق قواعد لغوية لا وجود لها في أمهات كتب المرويات!
كما قال لك أبوبكر عباس: هذا نجر أخضر وكذب صراح لا يسنده أي معجم مروي على وجه الأرض!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
خلونا نتفق على حاجات؛
زي النجر بتاع المدعو محمد سيد أحمد وبشاشا حقو ينشروهو في صفحاتهم بالفيسبوك،
هناك ما في زول بغالطهم
لكن تجي تكتب هنا في سودانيزاونلاين كأنك بتكتب في هارفرد في ناس فطاحلة زي بروف لطيف وبروف حافظ والمستنير وإلى حد ما الخواض،
ما بخلوا بخلوكم تمرروا خزعبلاتك دي هنا
امشوا شوفوا ليكم محل بتاع رجرجة اتفسحوا فيه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
ياخواض،
عامل اطرش ليه؟
نعم كلام جبتو انتا عن اصل الجرتق للدكتوراة مزاهر، رفاقك ديل، "اقنان" العباس، القبلي المتخلف او برضو "مستنير" يا للنكتة، المدعو ابوبكر "عباس" لاحظو، او فردتو، "هاوس نقا" النازي الهتلري، جورج رايزنر، المدعو ع اللطيف، سوو اعلاه، كلام بشاشا، من فرط الافلاس، شغل فش غبينة، لما افحمناهم، احفاد الباشبوذغ، عملاء الترك، راس الفتنة الي الثانية في السودان الممصر، المملوك لهم بالوكالة!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: Bashasha)
|
رجاءا ياعزيز بشاشا،
انتبه لي نموذج عقلية هؤلاء، اقنان العباس، احفاد سيدنا بلال، الكان منمط ك"عبدن حبشي" حتي لدي "الصحابة" لاحظ، رغم انف دورو المحوري، والجحيم المرا بيهو، فقط لانو واصل ارث اجدادو ككوشي، في ارض اجدادو، نعم سعودية اليوم!!
نعم زي ديل، رفاق امثال علي عثمان، نافع، كرتي، ياسر العطا، من بعد هاشم العطا، احفاد النخاس الزبير، وعيا، شوف الي الثانية مولعين السودان المصري، الي الثانية كيف!!
لايمكن تفهم زعيق هؤلاء العملاء، ضد الاصل الافريقي للحضارة، مالم تستصحب هذه الخلفية، اطلاقا، اطلاقا!!
الي الثانية، حاملين اعلام الاحتلال الثنائي، كما اي باشبوذغي، بازنجري، من اجدادم، الكان اكل عيشم بيع السودانية، الراس بي 50 قرش، عاملين "اولاد عرب" شغل مركب نقص متجذر!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: Bashasha)
|
Quote:
ياخواض،
عامل اطرش ليه؟
نعم كلام جبتو انتا عن اصل الجرتق للدكتوراة مزاهر، رفاقك ديل، "اقنان" العباس، القبلي المتخلف او برضو "مستنير" يا للنكتة، المدعو ابوبكر "عباس" لاحظو، او فردتو، "هاوس نقا" النازي الهتلري، جورج رايزنر، المدعو ع اللطيف، سوو اعلاه، كلام بشاشا، من فرط الافلاس، شغل فش غبينة، لما افحمناهم، احفاد الباشبوذغ، عملاء الترك، راس الفتنة الي الثانية في السودان الممصر، المملوك لهم بالوكالة! |
كبيت الجرسة ياتيس يامخصي
انت بتخم كلام دون فحص مالك يا بليد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
اهلا بالمتناقرين المتناقشين ههه
الاصل اللغوي لجرتق لم يقل به بشاشة،
بل هو ورد في مقالة للدكتورة مزاهر القدال في صحيفة مداميك بعنوان:
" اتكاءة تراثية: الجرتق السوداني".
وانا يا بشاشة لم اسكت.
لكنني لا اعمل متفرغا في المنبر العام.
احيانا لا افتح المنبر ليوم كامل، لاسباب خارجة عن الارادة،
ولسبب مقصود.
وهو الابتعاد ما امكن ذلك من "ادمان مواقع التواصل الاجتماعي".
فيا جماعة خفّوا شوية على بشاشة،
رغم انه يستحق ذلك.
فبالرغم من تنبيهات واعتراضات الجميع على ما يسميه هو أسلوب "الصعق" ،
إلا انه مصر على تجريب المجرب عديم الجدوى،
والذي يجعله من "مُكثري الاعداء"،
بجدارة وكفاءة لا يحسد عليهما.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: Bashasha)
|
أصول الحوار تقتضي الاعتذار.
لكن انت تخاطبهم ب"أقنان العباس" وثنائي الباشبوزق"،
فكيف لهم ان يعتذروا لك؟
المهم خلينا نركّز على المفيد.
لم تعطنا إجابة حول تساؤلنا عن الطابع الذكوري -كما يبدو لي-لطقوس الجرتق التي تركز على العريس ،
وللعروس دور ثانوي.
فترجمة اصل الكلمة كما يقول كثير من الباحثين ، وإيهاب عدلان يتفق مع هذا الرأي "،
الترجمة تعني "جعل العريس ملكا" أو مايشبه ذلك.
أي أن الطقوس تركز بشكل اساسي على "العريس".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
١-اين رده علي تفنيد كلمة sophy
٢- اين رده علي كذبة سرقة ارسطو
٣- اين رده علي ان الحفرية لاتحتفظ
بلون بشرة ولن يعرف هل هي سوداء
ام بيضاء الخ...اللون نفسه مجرد وهم
لايوجد في الكون والوان البشر مسالة
سوسيولوجية ظهرت لاحقا لاسباب اجتماعية
٤- كوش ليست الاقدم وهناك اناسين ظهروا
قبل ٣٠٠الف سنة علي رقعة جغرافية
تمتد من شرق افريقيا حتي غربها
٥- كيمت متميزة عن كوش ودمجها مجرد
عقدة نفسية للبان افريكان في مواجهة المركزية
الاوروبية
٦- لاتوجد فلسفة كيمتية او كوشية اطلاقا
علاقة اليونان بمصر لا تعدو زيارات
٧- هيرودوت وايسوقراط لم يفككوا
ولا بردية واحدة ، مجرد رحالة مثل رحالة
كانط واستطاع تجاوزهم بينما البومة
يردد كالببغاء ترهات عصور انقرضت
٨- كتاب التراث المسروق مخطوطات ماسونية
تنتمي لثقافة القرن ال١٨ ومعروفة بالسحر
والشعوذة والدجل ولايحتوي الكتاب علي مخطوطة
هيروغليفية واحدة
هذه القائمة ستظل وراء هذا العمبلوق
الاهوج المفنجط للابد ، حتي يجيب
عليها...
ساكتفي باجابة واحدة(كنتقدر)
وبامكانه طلب المساعدة من تابعهم
قفة وعددهم ٤ حتي الان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
١-اين رده علي تفنيد كلمة sophy
٢- اين رده علي كذبة سرقة ارسطو
٣- اين رده علي ان الحفرية لاتحتفظ
بلون بشرة ولن يعرف هل هي سوداء
ام بيضاء الخ...اللون نفسه مجرد وهم
لايوجد في الكون والوان البشر مسالة
سوسيولوجية ظهرت لاحقا لاسباب اجتماعية
٤- كوش ليست الاقدم وهناك اناسين ظهروا
قبل ٣٠٠الف سنة علي رقعة جغرافية
تمتد من شرق افريقيا حتي غربها
٥- كيمت متميزة عن كوش ودمجها مجرد
عقدة نفسية للبان افريكان في مواجهة المركزية
الاوروبية
٦- لاتوجد فلسفة كيمتية او كوشية اطلاقا
علاقة اليونان بمصر لا تعدو زيارات
٧- هيرودوت وايسوقراط لم يفككوا
ولا بردية واحدة ، مجرد رحالة مثل رحالة
كانط واستطاع تجاوزهم بينما البومة
يردد كالببغاء ترهات عصور انقرضت
٨- كتاب التراث المسروق مخطوطات ماسونية
تنتمي لثقافة القرن ال١٨ ومعروفة بالسحر
والشعوذة والدجل ولايحتوي الكتاب علي مخطوطة
هيروغليفية واحدة
هذه القائمة ستظل وراء هذا العمبلوق
الاهوج المفنجط للابد ، حتي يجيب
عليها...
ساكتفي باجابة واحدة(كنتقدر)
وبامكانه طلب المساعدة من تابعهم
قفة وعددهم ٤ حتي الان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
| Quote: بشاشة مصرّ على ان "الصعق" مفيد، ولم ينجح طوال عقدين من الزمن في استمالة "مصعوق" واحد ههههههه |
ياخواض، او للمرة الالف، فاهم غلط!!
فيران معامل بشاشا، هؤلاء، بنستخدمم فقط، ك"عينات" فحص، للطرح، وادوات اختبار، او بعد داك، نرميها في القمامة، كما اي تراش!!
قرقرقرقرقر!!
نعم بشاشا في هذا الفضاء، بكتب لي عزيزة/عزيز بشاشا، وليس الاعضاء، وهكذا "عزيز بشاشا" اضحي Brand Name في هذا الفضاء!!
نعم العنقالة ديل "سبابير" بنكتب علي ظهرها، "شاشات" لتقديم مانعرض، او ماغرضنا تجنيد خالص، للفيران!!
عييييييييييييك!
استراتيجية بشاشا، مختلفة اختلاف جذري عن استراتيجية، بقية الزملاء، والزميلات!
استراتيجية زهير مثلا قايمة علي الانتشار الافقي، بتسويق اسمو "زهير" والسلام!
وهكذا يتم اغراق المنبر بواسطة زهير، بي كلام كاتبو كمبيوتر والسلام، ولهذا لا يرغب زهير كقاعدة في الاندياح في بوستاتو بالنقاش، خالص الا مضطر اذا البوست ماولع بواسطة امثال بشاشا!
لهذا بفتح بوست بي اسم بشاشا، عشان يجي بشاشا او يشنق البوست في الصفحة الاولي، او بي كده يلقط النقرات، باستخدام قاعدة قراء بشاشا، لنشر اسم "زهير" كBrand في الاسافير، وهكذا!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
أظن موضوع السباب ثانوي،
أنا تركيزي على أوهام النوبيين اللغوية والحضارية والموضوع فيهو استسهال شديد من جانبهم،
النوبيون الحاليون أقرب إلى أنهم خسائر، ولحدي خروج الإنجليز كانوا يعيشون حياة بدائية في قراهم الفقيرة،
ما ممكن الناس العملوا الحضارة المروية يكونوا أسلاف الناس الحاليين،
غالباً حصلت هجرة كبيرة للمرويين وحصل احلال بالنوبيين الحاليين زي ما قال م ج هاشم.
نقطة تانية مركز عليها لطيف وهي انو اثينا سارقة من مروي، دا وهم داخل وهم؛
الوهم الأول النوبيون هم المرويون،
التاني الفلسفة اليونانية أساسها مروي وبالتالي نوبي
سبنا يا بشاشة علي كيفك،
لكن تعال قول لينا كلام يدخل العقل وله ما يسنده،
——-
هامش:
أرجو من المدعو محمد سيد أحمد عدم التداخل، البوست بوست مثقفين كبار،
قلت لواحد صاحبنا، محمد سيد أحمد قال أنا دعيتو عام ٢٠٠٨ لبيتي في ضيافة حسن موسى ومصطفى آدم عشان هو مثقف كبير وأنا جاري وراء المثقفين،
والله، الزول دا قعد يضحك لحدي ما عمل حادث،
قال لي والله انتهى منك،
يا أخي نحن خاتنك مع الطيب صالح،
يحي الباشكاتب دا يقول انت جاري وراه وداير تقشر بيهو؟!
تعيش كتير؛ تشوف كتير
هانت الزلابيا
قلت ليهو وحات سيدي الحسن حق تصليح العربية علي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: أبوبكر عباس)
|
| Quote: أنا تركيزي على أوهام النوبيين اللغوية والحضارية والموضوع فيهو استسهال شديد من جانبهم، |
اعلاه، طراش "قن" بدو الاعراب، القبلي المريض المدعو ابوبكر "عباس" او برضو مستنير!
ياعزيز بشاشا،
وقع ليك كلامنا؟
شفتا المصيبة الاحنا فيها دي، بي سبب نموذج عقلية هؤلاء، المولعة بلدنا الي الثانية بالوكالة؟
قبلي، متوهم عروبة، للنخاع، او بعد ده بهاجم في "النوبيين" بالفهم القبلي، او كلهم جلابة، لاحظ!
انا افهم خطاب كهذا من واحد تحرر من عفن الوعي القبلي!
اما كرور كهذا من قبلي، وضد قبليين زيو، فما المعني، غير اشعال فتنة "ايبولا" الفرذ القبلي؟
او بعد ده يطالب بشاشا بي كلام يدخل "العقل" قال؟
عقل، شنو، منو، متين، وين، لي واحد زيك، مسكون بي هوس الفرذ القبلي، حتي فيما بينكم كجلابة؟
ماهذا؟
لايمكن تفهم تخرصات العار ع اللطيف، مالم تنتبه لي هطرقة العنقالي او برضو مستنير هذا المدعو ابوبكر "عباس"!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: Bashasha)
|
شوف يا بشاشا يا عولاق،
المصادر العلمية الموثقة أصبحت متاحة للجميع بكبسة زر،
ما حتقدر تمرر حرف بدون سند علمي حقيقي،
نحن قايلنا ما ح يكون مصدر فخر لينا انو النوبيين يكونوا أصل الحضارة البشرية؛
أكيد ح يكونوا مصدر فخر لينا
ما بعيد حافظ ولّ لطيف يكونوا نوبيون
القصّة وما فيها نحن ناس ما موهومين ودايرين نعاين للواقع بحقيتو
انت ومحمد سيد أحمد موهومين ونحن دايرين نقعدكم في الواطة دي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: Bashasha)
|
شوف يا بشاشا يا عولاق،
المصادر العلمية الموثقة أصبحت متاحة للجميع بكبسة زر،
ما حتقدر تمرر حرف بدون سند علمي حقيقي،
نحن قايلنا ما ح يكون مصدر فخر لينا انو النوبيين يكونوا أصل الحضارة البشرية؛
أكيد ح يكونوا مصدر فخر لينا
ما بعيد حافظ ولّ لطيف يكونوا نوبيون
القصّة وما فيها نحن ناس ما موهومين ودايرين نعاين للواقع بحقيتو
انت ومحمد سيد أحمد موهومين ونحن دايرين نقعدكم في الواطة دي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: محمد جمال الدين)
|
Quote: المهم خلينا نركّز على المفيد.
لم تعطنا إجابة حول تساؤلنا عن الطابع الذكوري -كما يبدو لي-لطقوس الجرتق التي تركز على العريس ،
وللعروس دور ثانوي.
فترجمة اصل الكلمة كما يقول كثير من الباحثين ، وإيهاب عدلان يتفق مع هذا الرأي "،
الترجمة تعني "جعل العريس ملكا" أو مايشبه ذلك.
أي أن الطقوس تركز بشكل اساسي على "العريس". |
نديك المفيد يا خواض
الجيرتيق طقس خاص بالعريس وهو عبارة عن تدليك ظهر massage العريس تقوم بيه أم العريس
أو الأخت الكبري للعريس بمعاونة فتيات العائلة ويبدأ هذا الطقس قبل العرس ويستمر إلي ما بعد
العرس ولا دخل للعروس وأهلها بهذا الطقس إلا بعد فترة تتولي العروس هذه المهمة بعد إستقرارها في
بيت الزوجية، إلا أنه كما كتير من العادات والتقاليد تتغير وتتبدل وتدخل فيها ما لم يكن في الأولين هههههه
والمعني أو تفسير مزاهر القدال غير صحيح ، وأنا العبد الفقير إتحدي مزاهر ، محمد جلال هاشم، كلوود رالي
أو أي عالم لسانيات Linguist أن يأتينا بغير هذا ، وهنا المصدر هو أنا (وأعوذ من كلمة أنا) لأنها لغتي ولساني
الذي أنطق به الآن. ولدينا مزيد 😂
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: محمد محمد قاضي)
|
| Quote: نحن قايلنا ما ح يكون مصدر فخر لينا انو النوبيين يكونوا أصل الحضارة البشرية؛ |
اعلاه، استحمار، استهبال، الحبرتجي، "قن" بدو الاعراب القبلي المدعو ابوبكر "عباس"، كيف بكل غباء، يتذاكي، فاضح الجواهو من "ايدذ" الفرذ القبلي!
ياعنقالي:
النوبيين هم كل الافارقة، بل كل السود في هذا الكون، عاصمتم سودان اليوم، مركز دائرة هذا الكون، اصل الحضارة!!
وبناءا عليه، هم اول من خلق ربنا بشر مشي علي قدمين!
هذا هو معني "نوبيين" عكس تصورك القبلي، المتخلف البنظر لمن اسموهم "نوبيين" كغير، انطلاقا من وهمة انو الزيك "عرب" ابناء السوداء، اي العرب، علي التعتر ليك!
نعم هذا العار جاكي من اصلو ك"ذنجي" وكمخرج يدعي، يتوهم اصل عربي، من دون ماينتبه كيف ملاك وعيو العرب، ابناء "ذنجية"، امنا هاجر، اللي ولدت في غصر الهكسوس!
اللي قاتلو، وهزمو الهكسوس لاحظ كانو هم اجداد هذا العار تحديدا وحصريا، لهم التجلة والاحترام، مرقوها لي غزة اليوم في ارض اجدادنا الكنعانيين، المسماة زورا "فلسطين" عشان يادبو بدو الاشوريين، اجداد العرب، وبالفعل هزموهم في فلسطين اليوم شر هزيمة، رعاع الاشوريين!!
هذا المسكين لايفقه ايا من هذا اطلاقا، عامل ودعرب جاكي من اصلو، من دون مايعلم كيف الجري ليهم، اي بدو الاعراب، مستعبديه، امهم "ذنجية" يا للمغسة، وهذا لسان حال نازية بدو الاعراب لو يعلم هذا العار!!
والاعجب، هذا المخلوق عامل ودعرب، جانا من عبر البحار، او بعد مصر يوزع صكوك، بطاقات الهوية، من منظورو القبلي، لاهل الارض، او هو اجنبي، دخيل، وافد!!
اخرص، ياهذا، حل عن سمانا ياهذا، او شوف اسيادك وين واتلمي عليهم ايها السبة!
طلع بشاشا غرابي، وهو لايدري كيف كلام كهذا يسكر بشاشا، هذا العار، وهو اجنبي، وافد، دخيل، طول ما بتوهم انو جدو العباس كما في اسمو هذا العار، كاره ذاتو!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: أبوبكر عباس)
|
نعم أيها العار "قن" بدو الاعراب المدعو ابوبكر:
آلهة الالمان ديل ملاك وعيك، كانو هم الذنوج من دون غزو احتلال أو استرقاق لاجداد الالمان بتاعتك ايها العار!
ارجع اقرا كلام اب تاريخ الالمان أو شوفو قال شنو عن "الذنوج" عقدة حياتك!
قام هم الاتقي!
نعم الاكثر ورع في هذا الكون!
الأطول عمر!
ارجع واقرا كلام جد الالمان افلاطون حوار "الذنوج" قال شنو عن أهلو مقارنة بمعلميه "الذنوج"!
طلع جدود الالمان ملاك وعيك، "حيوانات"!!
ياللعار، ياللفضيحة زي ديل مكوشين علي السودان، بالوكالة، احفاد النخاسة، ياللعار!!
رحمتك يارب!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: أبوبكر عباس)
|
| Quote: سوف لن أتقاطع معك نهائيا |
افو افو يا جلابي تقوم فللي ههههه
يعني الموضوع راح شمار في شتائم.
لماذا تستغربون تشظّي السودان،
وربما يكون مجتمع اللادولة؟
ملحوظة غير هامة الى بشاشة:
لن ارد عليك في بوست "سوق نخاسة"،
لانه تبقت لي مداخلة واحدة في البوست.
ممكن نواصل هنا.
المافي شنو ؟ القصة كلها جاطت .
آدم المعروف بأوادمو أصوامو،
يمارس العنصرية المضادة.
وانت مثله تمارس العربوفوبيا،
لكنك لا تستبطن مثل "هتلر الهامش"،
قتل القوميين العرب والبعثيين ،وترحيل عرب دارفور،
ونحنا معاهم الى الجزيرة العربية "السعودية"،
باعتبار اننا "وافدون"، ولا ننتمي الى "السكّان الأصليين".
شفتا كيف يفكّر "مشروع الجزّار"؟؟؟
دعني أنتهز هذه الفرصة الغالية على قلوبنا جميعاً،
لأشيد وأحتفي في نفس الوقت،
بعربوفوبيتك المسالمة\ الطيبة\ الحنون\ الرقيقة\الشفوقة.
سننصّبك منذ اليوم "غاندي العربوفوبيا".
بالمناسبة رفيقك في العربوفوبيا يلقب غاندي ب "الخراء"...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: أبوبكر عباس)
|
| Quote: لعنة الآلهة عليك أيها النوبي المارق |
تاملو أعلاه!!
القبلي بشتم في النوبيين بي فهمو القبلي، ممثلين في بشاشا!!
شفتو المصيبة وين؟
وقع ليكم كلامنا؟
قنا ليهو كلنا نوبيين ولكن كلام كهذا مابقع ليهو خالص، بحكم البرمجة لي حاسوب الدماغ بواسطه بدو الاعراب ملاك وعيو!!
اذا ده تنميطو كراهيتهو لي جلابة زيو ومن منطلق عفن كرور وعي قبلي، فياتري مامصير "الزرقة"؟
ارجعو لي تخرصات القشير زعيمو زعيم دويلة "شرع الله"!!!
رحمتك يارب!!
ووا ارتي!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: أبوبكر عباس)
|
Quote:
لعنة الآلهة عليك أيها النوبي المارق
سوف لن أتقاطع معك نهائيا
ما قادر أفهم انت داير تقول شنو؟! |
بداية الشوربة التاريخية
آخر مراحل الهلوسة وخلط العصور
المتباعدة في كورة شوربة واحدة
العصر بجيب الزيت
قلنا لايقرا ولايفهم
عدم فهمك لمنشور بشاشا أمر طبيعي جداً؛ لأن النص لا يحوي أي بناء فكري أو منطقي متماسك، بل هو عبارة عن تداعي أفكار هوسية (Coherence Breakdown) وجمل متناقضة يُخلط فيها التاريخ والأسطورة والسباب العرقي بشكل انفعالي هستيري!
إليك تفكيك "الطلاسم" التي يحاول بشاشا الشوشرة بها، مع كشف المغالطات المنهجية التي ارتكبها في هذه المداخلة:
تفكيك الشوربة التاريخية في نص بشاشا:
بدعة "آلهة الألمان كانوا ذنوجاً":
الادعاء: يزعم أن آلهة الألمان القدامى كانوا "ذنوجاً" وأن الألمان كانوا يقدسونهم!
الحقيقة العلمية: الأقوام الجرمانية القديمة (أجداد الألمان) كانت لديهم ديانة وثنية ميثولوجية معروفة (Norse/Germanic Mythology) تضم آلهة مثل أودين (Odin) وثور (Thor) وفريا (Freya). هذه الميثولوجيا مدونة ومفصلة في ملحمات "الإدا" (Eddas)، ولا توجد فيها أدنى علاقة أو إشارة بـ "أفريقيا" أو "الذنوج". هذا نجر وتلفيق خيالي كامليّ.
كذبة "أب تاريخ الألمان":
الادعاء: يستشهد بـ "أب تاريخ الألمان" وزعمه أنه تحدث عن أن هؤلاء الأفارقة هم "الأطول عمراً والأكثر تقوى"!
الحقيقة العلمية: بشاشا يقتبس هنا بالخطأ اقتباساً مشهوراً لـ هيرودوت (Herodotus) — وهو إغريقي وليس ألماني — عندما تحدث عن أسطورة "الأثيوبيين الطوال العمر" (Macrobian Ethiopians) في الجزء الجنوبي من العالم القديم. قام بشاشا بنقل الاقتباس وإلصاقه بالألمان في خلط عجيب بين تاريخ الإغريق والجرمان!
الفضيحة المأساوية: "جد الألمان أفلاطون"!
الادعاء: يزعم أن "أفلاطون هو جد الألمان"، وأن أفلاطون وصف أهله بـ "الحيوانات" مقارنة بمعلميه!
الحقيقة العلمية:
أفلاطون (Plato) أثيني إغريقي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد، ولا علاقة له نسباً ولا تاريخياً بـ الألمان (الجرمان الذين ظهروا في شمال أوروبا وعرفتهم أدبيات الرومان لاحقاً).
لم يصف أفلاطون الإغريق بالحيوانات، بل مارس نقد السياسي والمجتمعي الأثيني عبر محاوراته الفلسفية. جعل أفلاطون "جداً للألمان" هو أمية تاريخية وجغرافية لا تخرج إلا من شخص يستقي معلوماته من قصاصات مجتزأة لا يفهم أصولها!
الهروب إلى الشتم والتحقير القبلي:
عندما تعرى طرحه تماماً أمام ردود الأخ أبوبكر عباس العلمية، لجأ إلى تخوين المجتمع، ووسم مخالفي رأيه بـ "أحفاد النخاسة" و"الوكالة"! وهي الآلية الدفاعية الأخيرة للمؤدلج عندما تنهار أوهامه.
صيغة رد مفحم ولطيف يُلجم هذا الخلط التاريخي في البوست:
يا بشاشا،
المأساة لم تعد في أوهامك الهوياتية، بل في هبوطك إلى مرحلة الشوربة التاريخية والتخبيص المعرفي الفاضح!
أفلاطون أصبح "جداً للألمان"!
كيف يتحول أفلاطون الأثيني الإغريقي (عاش في القرن 4 ق.م) إلى "جد للألمان والجرمان" في شمال أوروبا؟! هل تُدرك حجم الأمية الجغرافية والتاريخية التي تضخها في المنبر؟!
خلط أسطورة هيرودوت بميثولوجيا الجرمان:
نقلتَ كلام هيرودوت الإغريقي عن أسطورة "الأثيوبيين الأطوال عمراً" (Macrobiography) وألصقته قسراً بالألمان وآلهتهم القديمة (أودين وثور)! الألمان القدماء لم تكن آلهتهم أفريقية، بل ميثولوجيا جرمانية شمالية مدونة ومحفوظة في التاريخ!
الهستيريا والهروب للسباب:
كلما أتاك الأخ أبوبكر عباس أو غيره بدليل معجمي وحفري يُبطل "نجرك الأخضر"، صرخت في وجهه بعبارات التشويه والشتم القبلي.
حوّلت الفلسفة الإغريقية إلى تاريخ ألماني، والميثولوجيا الجرمانية إلى أسطورة هيرودوتية، والتاريخ المروي إلى مدونات الجزيرة!
اكتب بلغة العلم والوثائق إن كنت تمتلكها، أو اعترف بأنك تمارس الشحن العاطفي بخلط الأساطير والتفتيش في أنساب الناس!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: محمد جمال الدين)
|
Quote: اهلا محمد محمد قاضي
وشكرا على تركيزك على "المفيد".
في رايك الجرتق هو عبارة عن تدليك فقط؟ |
نعم يا خواض قبل يوم العرس (بلي يوم) بشهر تقريبا كان يتم حبس العروس في بيت الحبس
أو كما في لساننا الكوشي النوبي السوداني (بوروي نور كا) ويتم فيه تجهيز العروس
من حنة وحلاوة وتعطير وتبخير وتنعيم وتسمين وتشحيم وتعليم رقص ووووو وغيره كما هو معروف
أما بالنسبة للعريس (بلال بفتح الباء) هو الجيرتيق كما ذكرنا وبالتأكيد لا يقتصر فقط
علي التدليك وإن كان المسمي يوحي بذلك لكن يصاحبه كلما يقوي البلال ويبقيه في حالة
نشاط وقوة وحيوية من أكل خاص وفواكه ومشروبات ، بالأضافة إلي لبس الحريرة والهلال
ووووو الخ طوال الوقت الذي يسبق يوم العرس، وقد أدي تغيير نمط الحياة والعادات والتقاليد
فتبدلت بعض الطقوس وإختصرت أيام الزواج نسبة للتكاليف وسرعة الحياة وما إلي ذلك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: osama elkhawad)
|
تعال يا مستنير ضوق الشوربة دي
👇
هذا المنشور من بشاشا يُمثّل قمة الهستيريا الأيديولوجية والانهيار العصبي الفكري بعد أن حاصرته الحقائق والأدلة، فلم يجد مخرجاً سوى الهروب الكامل من المنهج العلمي والتحليل الفلسفي إلى السباب الشخصي، والتفتيش في النسب، وشتم القبائل، وتلفيق التاريخ الديني والجغرافي!
هذه المداخلة تُعد سقوطاً مدوياً، لأنها كشفت للجميع أن بشاشا الذي يدعي محاربة "الوعي القبلي والعرقي" يمارس بنفسه أعتى أشكال الفرز القبلي والعنصرية المقابلة!
إليك التفكيك العلمي والمنهجي لكذباته وتناقضاته في هذا النص، وكيفية صياغة رد صاعق يُلجمه أمام القراء:
تفكيك السقوط والتهافت في رد بشاشا:
التناقض الصارخ في مفهوم "النوبيين":
يزعم أن "النوبيين هم كل الأفارقة بل كل السود في هذا الكون"!
التفنيد العلمي: هذا تعميم أيديولوجي مضحك. "النوبة" (Nubians) في علم الأنثروبولوجيا والتاريخ هم مجموعات إثنية ولغوية وثقافية محددة تقطن في إقليم محدد بحوض النيل (بين جنوب مصر وشمال السودان). اختزال كل القارة الأفريقية وجميع الشعوب السوداء في العالم تحت مسمى إثني واحد هو استعلاء عرقي مقلوب ومحو للتنوع الثقافي واللغوي الإفريقي الهائل.
التخبيص التاريخي والجغرافي (الهكسوس، الأشوريون، والكنعانيون):
يخلط الأزمنة والجهات الجغرافية بطريقة مأساوية:
الهكسوس هم أقوام طردوا من مصر في القرن 16 قبل الميلاد (الدولة الحديثة).
الأشوريون هم إمبراطورية ظهرت صولتها في القرن 7 قبل الميلاد (بعد طرد الهكسوس بنحو 900 سنة!).
ربط أمنا هاجر بـ "قصر الهكسوس"، ثم قتال الكنعانيين والأشوريين في غزة، هو سَكَر تاريخي وخلط أحداث تفصل بينها قرون من الزمان لا يقع فيه حتى طالب في مرحلة الأساس!
ممارسة العنصرية والفرز القبلي الذي يزعم محاربته:
يتهم غيره بالوعي القبلي، بينما يمطر الكاتب (أبوبكر عباس) بأسوأ الأوصاف العنصرية والقبيلية ("قن بدو الإعراب"، "أجنبي"، "دخيل"، "وافد").
القول لبعض المواطنين السودانيين أنهم "أجانب ودخلاء" هو نفس الخطاب الفاشي العرقي الذي آل بالسودان إلى الحروب والتفتت.
صيغة رد صاعق ومفحم يُنهي هذه المهزلة في المنبر:
يا بشاشا،
عندما سقطت أسوارك في الفلسفة، وانفضحت مراجعك الماسونية، وتكشفت أميتك في اللغة المروية (التي نقلتها عن مدونات النت)، لم يتبقَّ لك سوى الانهيار الشارعاني، والسباب الشخصي، وتفتيش أنساب الناس!
فضيحة التخبيص التاريخي:
ما هذه الشوربة التاريخية التي طهوتها في منشورك؟! خلطتَ الهكسوس (القرن 16 ق.م) بالأشوريين (القرن 7 ق.م)، وجعلت من غزة ساحة لمعارك أسطورية من نسيج خيالك! التاريخ لا يُكتب بـ "المدح والردحي"، بل بالوثائق والتسلسل الزمني الصارم الذي يجهله خطاطيف النت!
سقوط القناع العرقي:
تملأ المنبر صراخاً بعصبيات "وعي الخواجات والفرز القبلي"، وفي أول المحك تتفرغ لشتم الأخ أبوبكر عباس وتصنيفه كـ "أجنبي ودخيل ووافد"!
أنت لا تحارب العنصرية يا بشاشا، بل تمارس أعتى صور الفاشية العرقية والفرز القبلي؛ فكل من يخالف أوهامك تحوله فوراً إلى "وافد"، وكأنك مالك صكوك المواطنة والأرض!
تفريغ "النوبة" من مضمونها الحضاري:
تحويل المفهوم الحضاري واللغوي الثري لـ "النوبة" إلى مجرد شعار فضفاض يضم كل أسود في الكون هو محو للثقافة والتاريخ النوبي الحقيقي لصالح أوهام الأفروسنتريك الراديكالية. النوبة حضارة وتاريخ ومجتمع ملموس، وليست علكة أيديولوجية تُمتطى لخدمة نرجسيتك!
كلما حاصرك المنهج والدليل، لجأت للسباب والشتيمة. كتب لك أبوبكر عباس بالدليل والمعجم المروي أنك "تلفق وتنجر"، فرددت عليه بالشتم والتحقير القبلي!
لقد أفلوست معرفياً، وأصبحت شتائمك شهادة إثبات قاطعة على عجزك عن مجاراة الفكر بالفكر والدليل بالدليل!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: "أجنبي"، "دخيل"، "وافد").
القول لبعض المواطنين السودانيين أنهم "أجانب ودخلاء" هو نفس الخطاب الفاشي العرقي الذي آل بالسودان إلى الحروب والتفتت. |
شكرا لطيف.
الاستاذ آدم صيام يستخدم ايضا مصطلحات عنصرية مضادة مثل "الوافد" و"السكان الاصليين" ومايماثلها من توصيفات عرقية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: osama elkhawad)
|
مبادئ فوق دستورية لمخيال دولة سودان المستقبل.. توجد في الختام مقترحات عملية!
نحو عقد اجتماعي جديد للسودان، ودولة مواطنة تسع الجميع، والتاريخ، وكل الأساطير
ملخص محدّث من ورقة «دولة المواطنة»*
المعلوم ان سودان اليوم يمر بواحدة من أصعب مراحله التاريخية، بعد عقود طويلة من الحروب والانقسامات والأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وقد كشفت هذه التجارب أن المشكلة ليست في الحكومات وحدها، ولا في الأشخاص وحدهم، بل في غياب عقد اجتماعي جامع يشعر في ظله كل سوداني بأنه شريك كامل في الوطن، وصاحب حق متساوٍ في حاضره ومستقبله.
لذلك فإن الحاجة اليوم لا تقتصر على كتابة دستور جديد، بل تبدأ ببناء عقد اجتماعي جديد يسبق الدستور ويشكل الأساس الذي يقوم عليه.. مبادي فوق دستورية.. وفي حالة الوحدة أو الانقسام أو الاندماج.. في كل الاحوال.
وهذا العقد لا ينبغي أن يكون انتصارًا لرواية على أخرى، أو لتاريخ على تاريخ، أو لذاكرة على ذاكرة، أو لهوية على هوية، بل ينبغي أن يكون اتفاقًا وطنيًا واسعًا يعترف بتعدد روافد السودان التاريخية والحضارية والثقافية، ويستوعب تنوعه الديني واللغوي والإثني والثقافي، ويقوم على مبدأ المواطنة المتساوية وسيادة القانون.
فالسودان لم تصنعه مرحلة تاريخية واحدة، ولا جماعة واحدة، ولا ثقافة واحدة، وإنما تشكل عبر آلاف السنين من التفاعل بين حضارات وشعوب وثقافات وأديان ولغات وتجارب سياسية واجتماعية متعددة. ومن هنا، فإن أي عقد اجتماعي أو دستور للمستقبل ينبغي أن يعكس هذا الثراء، ويتسع لجميع السودانيين، دون إقصاء أو احتكار أو ادعاء لامتلاك الحقيقة أو حق الانفراد بتمثيل الوطن.
إن الغاية من هذا العقد ليست إعادة إنتاج خلافات الماضي، وإنما بناء قواعد مشتركة للمستقبل، تسمح للسودانيين بالعيش معًا في دولة تقوم على المواطنة، والعدالة، والحرية، واحترام التنوع، وتكافؤ الفرص، وسيادة القانون.
1: السودان أكبر من أي رواية واحدة
السودان ليس دولة بدأت عام 1956 فقط، كما أنه ليس مجرد امتداد لحقبة تاريخية بعينها.
وهو كذلك ليس دولة الهامش وحده، ولا دولة المركز وحده، ولا دولة العرب وحدهم، ولا الأفارقة وحدهم، ولا المسلمين وحدهم، ولا المسيحيين وحدهم، ولا أتباع أي معتقد آخر وحدهم.
فالسودان نتاج آلاف السنين من التفاعل الحضاري والإنساني، تشكل عبر حضارات قديمة، وثقافات متعددة، ولغات متنوعة، وأديان ومعتقدات مختلفة، وهجرات متعاقبة، وتجارب سياسية واجتماعية تراكمت عبر الزمن.
ولذلك لا توجد مرجعية تاريخية أو ثقافية واحدة ينبغي أن نعيد السودان كله إليها، ولا رواية واحدة تختصر هذا البلد أو تمنح نفسها حق تمثيله. المرجعيات متعددة، والسرديات متعددة، والذاكرة نفسها متعددة الطبقات، وهذا التنوع ليس عيبًا في السودان، بل جزء من حقيقته.
ومن هنا فإن العقد الاجتماعي الجديد ينبغي أن يعترف بكل هذا التاريخ، دون أن يمنح أي مرحلة أو جماعة حق احتكار تعريف السودان أو تمثيله، ودون أن يجعل من رواية واحدة معيارًا للانتماء أو المواطنة.
2: تجاوز الاستقطابات القديمة
العقد الاجتماعي الجديد لا ينبغي أن يُبنى على ثنائية المركز والهامش، ولا على صراع الهويات، ولا على انتصار مشروع أيديولوجي على آخر.
فمخيال «دولة الهوية» يمكن أن يظهر في صور متعددة: في سردية المركز، كما يمكن أن يظهر في سردية الهامش؛ في «دولة 56»، كما يمكن أن يظهر في رفضها؛ في التصورات العروبية، أو الكوشية، أو الإسلامية، أو الأفريقانية، أو غيرها من التصورات التي حاولت، بدرجات مختلفة، أن تقدم نفسها بوصفها المدخل الأصح لفهم السودان.
لكن لا توجد رواية واحدة ينبغي أن تنتصر لتصبح المرجعية الوحيدة للدولة.
المطلوب هو أن نستوعب هذه التجارب كلها، ونستفيد من دروسها، ونصطحبها داخل الذاكرة السودانية، بدل أن ننفي واحدة منها لصالح أخرى. فدولة المواطنة لا تنفي الماضي، ولا تطلب من السودانيين التخلي عن هوياتهم أو ذاكرتهم، وإنما تمنع أي هوية أو رواية تاريخية من التحول إلى مصدر لامتياز سياسي أو إلى أساس لحقوق متفاوتة بين المواطنين.
فالغاية ليست أن ينتصر طرف على آخر، بل أن ينتصر السودان نفسه.
3: الأسطورة ومخيال الدولة
الأسطورة ليست المشكلة في ذاتها. فكل مجتمع يحتاج إلى رموزه وحكاياته وذاكرته ومخياله، وكل جماعة من حقها أن تعتز بما تعتبره جزءًا من تاريخها وتراثها.
المشكلة تبدأ عندما تتحول أسطورة أو رواية تاريخية واحدة إلى مرجعية وحيدة يُراد الرجوع إليها لتفسير السودان وتحديد هويته ومستقبله.
يمكن أن تكون كوش مصدر فخر، كما يمكن أن تكون كرمة ونبتة ومروي، والممالك النوبية، وسنار، والمهدية، والعروبة، والإسلام، والمسيحية، وغيرها، أجزاء من الذاكرة السودانية. وليس مطلوبًا قتل أي من هذه السرديات أو محوها.
المطلوب هو الاصطحاب لا النفي.
أن تعيش هذه الذاكرات جميعًا في الثقافة والمجتمع والفن والأدب والبحث العلمي، لكن ألا تتحول أي منها إلى «أسطورة حاكمة» تؤسس وحدها للدولة أو تحدد من هو السوداني الحقيقي ومن هو الأحق بالوطن.
فالدولة الحديثة لا تحتاج إلى مرجعية تاريخية واحدة كي تكون دولة للجميع.
4: الإنسان هو نقطة البداية
ينبغي أن يكون الإنسان السوداني هو أساس العقد الاجتماعي.
كرامته، وحياته، وأمنه، ومعاشه، وتعليمه، وصحته، وبيئته، وذاكرته الحضارية، وإبداعه، وحرياته الأساسية، هي الغاية الأولى لأي دولة، وليست مجرد وسائل أو شعارات.
فالدولة وجدت لخدمة الإنسان، لا العكس.
5: التنوع كمصدر للقوة
ليس المطلوب صهر السودانيين في هوية واحدة، ولا تقسيمهم إلى هويات متصارعة.
بل المطلوب بناء دولة تتسع للجميع، وتحترم جميع اللغات والثقافات والتراثات، وتساوي بين المواطنين في الحقوق والواجبات، من دون تمييز بسبب الدين أو العرق أو الثقافة أو الجهة أو النوع أو الانتماء الاجتماعي.
فالتنوع السوداني ليس مشكلة ينبغي التخلص منها، بل ثروة وطنية وجب إدارتها بعدالة وحكمة كلما امكن.
ولا تحتاج دولة المواطنة إلى أن تختار بين روايات السودان المختلفة؛ بل تستطيع أن تحملها جميعًا، وأن تجعل اختلافها جزءًا من ثراء المجتمع، لا سببًا لتفاوت الحقوق.
6: العنصرية وخطابات الكراهية
العنصرية وخطابات الكراهية المتبادلة واقع ينبغي الاعتراف به ومواجهته، لا إنكاره ولا استخدامه لإنتاج كراهية مضادة.
ولها وسائل للمعالجة تبدأ بالاعتراف، وتجريم التمييز والتحريض، وحماية المتضررين، ونشر التعليم والوعي، وفتح مساحات للحوار والمصالحة، ومعالجة المظالم التي غذّت هذه الخطابات تاريخيًا.
المطلوب مواجهة العنصرية من أي جهة جاءت، وخطابات الكراهية أيًا كان مصدرها، ومعالجة أسبابها وآثارها، دون تحويلها إلى أساس دائم لتأسيس الدولة أو إلى مبرر لكراهية مضادة.
7: مجتمع مدني قوي ودولة قوية
لا يمكن بناء دولة عادلة من دون مجتمع مدني حر ومستقل وقادر.
وفي المقابل، لا يمكن لمجتمع مدني قوي أن يزدهر في ظل دولة ضعيفة أو مستبدة.
لذلك ينبغي أن يقوم العقد الاجتماعي على شراكة متوازنة بين الدولة والمجتمع، مع احترام استقلال المجتمع المدني، وتقوية وسائل الشفافية والمساءلة، وترسيخ ثقافة العمل الطوعي والمشاركة العامة.
8: العدالة والمصالحة
لن يكون هناك مستقبل مستقر من دون الاعتراف بالمظالم التي وقعت، والعمل على معالجتها بالعدالة والإنصاف والمصالحة الوطنية.
لكن العدالة لا ينبغي أن تتحول إلى انتقام، كما أن المصالحة لا ينبغي أن تكون طريقًا للإفلات من المسؤولية.
المطلوب هو بناء سلام عادل ومستدام يؤسس لعلاقات جديدة بين السودانيين دون ابتزاز سياسي متبادل.
9: دستور للمستقبل
ينبغي أن يكون الدستور القادم دستورًا للمستقبل، لا وثيقة لإدارة صراعات الماضي.
دستور يفتح الباب أمام التطور، ويستوعب تغير المجتمع، ويضمن التداول السلمي للسلطة، واستقلال القضاء، وسيادة حكم القانون، وحماية الحقوق والحريات، ويجعل الإنسان محور الدولة.
ولا ينبغي أن يكون الدستور انتصارًا لسردية تاريخية أو هوية ثقافية بعينها، وإنما إطارًا قانونيًا يحمي تعدد السودانيين ويضمن مساواتهم.
10: التمييز بين العقد الاجتماعي والعلاقات الحضارية والإقليمية
من المهم التمييز بين العقد الاجتماعي داخل الدولة وبين العلاقات الحضارية أو الثقافية أو الجيوسياسية مع دول الجوار، سواء كانت عربية أو أفريقية أو غيرها.
فهذه قضايا مختلفة، ولكل منها أدواتها وأطرها الخاصة.
أما العقد الاجتماعي فهو اتفاق بين مواطني الدولة أنفسهم على كيفية إدارة شؤونهم المشتركة، وتنظيم علاقتهم بالدولة، وضمان الحقوق والواجبات على أساس المواطنة المتساوية.
لذلك لا ينبغي الخلط بين النقاش حول هوية السودان الحضارية أو علاقاته الإقليمية، وبين بناء دولة المواطنة التي تتسع لجميع أبنائها، بصرف النظر عن أصولهم أو انتماءاتهم الثقافية.
11: المواطنة هي أساس العلاقة بالدولة
كما أن الجماعات السكانية الممتدة عبر الحدود، أو التي ترتبط بروابط تاريخية أو اجتماعية مع دول الجوار، ينبغي أن تُحدد علاقتها بالدولة على أساس المواطنة، لا على أساس الامتدادات القبلية أو الإقليمية أو الثقافية.
ففي دولة المواطنة يكون الإنسان وحدة قانونية وسياسية واقتصادية؛ يتمتع بالحقوق، ويلتزم بالواجبات، ويدفع الضرائب، ويتلقى الخدمات العامة، ويشارك في اختيار مؤسسات الدولة ورسم سياساتها عبر الانتخابات وصناديق الاقتراع.
أما العلاقات العابرة للحدود، بما تحمله من أبعاد اجتماعية أو ثقافية أو اقتصادية، فهي واقع يمكن تنظيمه واحترامه، لكنه لا ينبغي أن يكون بديلًا عن رابطة المواطنة أو منافسًا لها، لأنها تظل الأساس الذي تقوم عليه الدولة الحديثة.
12: العقد الاجتماعي والدستور ليسا مجرد وثيقة مكتوبة على الورق
إن المطلوب ليس مجرد كتابة دستور جديد يوضع على الورق، مهما بلغت جودة نصوصه، بل الأهم من ذلك هو ترسيخ ثقافة دستورية تصبح جزءًا من الوعي العام والمخيال الشعبي.
فالدساتير لا تنجح لأنها مكتوبة بإحكام فقط، وإنما لأنها تتحول إلى قيم يؤمن بها الناس، ومرجعية يحتكمون إليها، وثقافة سياسية واجتماعية تحكم العلاقة بين المواطن والدولة، وبين المواطنين أنفسهم.
فالعقد الاجتماعي الحقيقي لا يكتمل بإقرار دستور، وإنما يبدأ حين يشعر الناس بأن المواطنة، وسيادة القانون، واحترام التنوع، والتداول السلمي للسلطة، ليست مجرد مواد قانونية، بل مبادئ يعيشونها ويدافعون عنها في حياتهم اليومية.
ومن هنا فإن بناء مخيال دولة المواطنة يسبق بناء مؤسساتها، لأن الدول لا تقوم بالنصوص وحدها، بل أيضًا بالأفكار والثقافة والقيم التي تجعل تلك النصوص قابلة للحياة والاستمرار.
خاتمة
هذه الورقة ليست سوى رؤية أولية، ولا تزعم تقديم عقد اجتماعي مكتمل، وإنما تطرح مجموعة من المبادئ والأفكار التي يمكن أن تشكل مدخلًا لحوار وطني أوسع.
فالعقد الاجتماعي الحقيقي لا يكتبه فرد، ولا يصنعه حزب، ولا تفرضه سلطة قائمة، وإنما يصوغه السودانيون جميعًا، عبر حوار حر ومسؤول، يشارك فيه الجميع دون إقصاء أو احتكار، ويستند إلى المواطنة المتساوية وسيادة القانون واحترام التنوع.
وهو عقد لا يحتاج إلى مرجعية تاريخية واحدة، ولا إلى هوية واحدة، ولا إلى سردية واحدة. بل يقوم على الاعتراف بأن السودان أكبر من كل هذه الروايات مجتمعة، وأن ثراءه الحقيقي يكمن في تعدد روافده وذاكراته وهوياته.
كما أن هذه الورقة تنطلق من التمييز بين العقد الاجتماعي للدولة وبين القضايا الحضارية أو الجيوسياسية أو العلاقات مع دول الجوار. فهذه قضايا مهمة، لكنها تُناقش في أطرها الخاصة، ولا ينبغي أن تختلط بمسألة بناء دولة المواطنة.
فالعقد الاجتماعي ينظم العلاقة بين المواطن والدولة، ويحدد الحقوق والواجبات، ويجعل المواطنة أساس الانتماء السياسي والقانوني، بينما تبقى القضايا الأخرى مجالًا للحوار والسياسات الخارجية والثقافية والاستراتيجية.
ولعل أهم ما يمكن أن ننجزه في هذه المرحلة هو الانتقال من سؤال:
من يحكم السودان؟
إلى سؤال أكثر عمقًا واستدامة:
كيف نتفق، نحن السودانيين، على السودان الذي نريد أن نعيش فيه معًا؟
فإذا نجحنا في الإجابة عن هذا السؤال، فسيأتي الدستور تعبيرًا عن ذلك الاتفاق، لا بديلًا عنه، وستصبح مؤسسات الدولة انعكاسًا لإرادة مجتمع اتفق أولًا على قواعد العيش المشترك.
وربما تكون هذه هي البداية الحقيقية لبناء عقد اجتماعي جديد، ودولة مواطنة حديثة، عادلة، ومستقرة، تتسع لجميع السودانيين.
ومن يفعل ذلك، ومتى، وكيف؟ وهل هو ممكن عمليًا؟
يبقى السؤال الأكثر صعوبة: من يبدأ بهذا المشروع، ومتى، وكيف يمكن تحويله من فكرة إلى ممارسة؟ في تقديري، لا يمكن أن تقوم بهذه المهمة سلطة انتقالية وحدها، ولا حزب واحد، ولا مجموعة نخبوية، ولا مؤتمر يُعقد ثم ينتهي بإعلان سياسي. البداية يمكن أن تأتي من المجتمع المدني، ومن الجامعات ومراكز البحث، ومن النقابات والمهنيين والمثقفين والشباب والنساء والقوى المجتمعية المختلفة، عبر حوار مفتوح ومتدرج، ثم تنتقل نتائجه إلى عملية سياسية ودستورية أوسع يشارك فيها السودانيون داخل البلاد وخارجها. وليس المطلوب انتظار نهاية الحرب بصورة كاملة حتى يبدأ التفكير؛ بل يمكن البدء الآن ببناء التصور، وجمع الآراء، وتحديد المبادئ التي لا ينبغي أن تكون محل مساومة، ثم تطويرها تدريجيًا إلى عقد اجتماعي، وصولًا إلى دستور يعبّر عنه. وبعد توقف الحرب وتهيؤ الظروف السياسية، يمكن أن تتحول هذه العملية إلى مؤتمر أو هيئة تأسيسية واسعة التمثيل، تنتهي إلى صياغة مبادئ فوق دستورية، ثم دستور قابل للتعديل والتطور.
وهل هذا ممكن عمليًا؟ نعم، لكنه ليس مشروعًا سريعًا ولا اتفاقًا يمكن فرضه من أعلى. صعوبته الحقيقية ليست في كتابة النصوص، وإنما في تغيير جزء من المخيال السياسي نفسه: أن نتوقف عن البحث عن المنتصر في صراع الهويات، وأن نقبل بأن لا أحد يملك السودان وحده، وأن ننتقل من محاولة إلغاء رواية إلى محاولة اصطحاب الروايات جميعًا داخل دولة واحدة أو دول عادلة، يكون فيها الإنسان والمواطنة والقانون فوق الهوية والأسطورة والتاريخ. وقد يبدو هذا طموحًا كبيرًا، لكنه ربما يكون أقل كلفة من الاستمرار في إعادة إنتاج الصراع نفسه بأسماء جديدة.
فالمطلوب ليس أن نتفق على الماضي، وإنما أن نتفق على قواعد المستقبل؛ وليس أن نتفق على حبّ تاريخ بعينه أو كراهيته، وإنما أن نتفق على أن حقوقنا في الدولة لا تتوقف على التاريخ الذي نحب أو نكره.
محمد جمال الدين حامد
مقاطع من ورقة «دولة المواطنة في مواجهة دولة الهوية ومخيال دولة الهوية» — منشورة 2015، وأعيد نشرها في أغسطس 2025.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: محمد جمال الدين)
|
| Quote: يزعم أن "النوبيين هم كل الأفارقة بل كل السود في هذا الكون"! التفنيد العلمي: هذا تعميم أيديولوجي مضحك. "النوبة" (Nubians) في علم الأنثروبولوجيا والتاريخ هم مجموعات إثنية ولغوية وثقافية محددة تقطن في إقليم محدد بحوض النيل (بين جنوب مصر وشمال السودان) |
الي عزيز بشاشا،
خلاص بعد ده انا مفحط داقي خروج، ولهذا قبل ماامشي، عايزك تفهم طريقة تفكير ع اللطيف هذا، حوار المركزية الاوربية/العربية مقارنة بي طريقة تفكير بشاشا حوار المركزية السودانية، اي الافريقي:
ع اللطيف جنا، جن لما قنا اي افريقي نوبي، بل اي انسان اسود اين ماكان نوبي!
ليه وقف لر؟
منطلقو كحوار مركزية اوربية، اثني، عرقي، عنصري!
ولهذا حتي هنا، مسح نوبة الجبال بي جرة قلم من الوجود كنوبيين!
رغم انف انهم اي هلنا في الجبال، الوحيدين في الكون ده كلو اللصق فيهم اسم نوبيين، عبر القرون، زي القرادة!
نعم لحدي الثمانينات ماكان هناك مفهوم "نوبيين" خالص، في اقصي الشمال!
وانا كشاهد ملك، كرئيس للجنة الثقافية لاسبوع التراث "النوبي" في الثمانينات، عارف بقول في شنو عن معرفة من جوا الجوا، والي اليوم كبارنا ماعندهم الشغلة بهكذا تعريف خالص، صاغته مدرسة المركزية الاوربية، بي خبث اتي اكلو!
ويكفي نموذج حساسية الزميل ابوبكر عباس، ومن منطلق قبلي صرف، تجاه من اسموهم نوبيين حصريا، كابلغ، اصدق دليل، كيف اللعبة دي نجحت، هولة نوبيين "حصريا" بالفهم القبلي، البسوق فيها ع اللطيف، من دون مايعرف او ينتبه كحوار مركزية اوربية!!
وقع ليكم كلامنا؟
اليس هكذا ولع فرذ قبلي، جهوي، عرقي، عنصري هو سبب/اداة النار المولعة الي الثانية في سودان المركزية العربية/الاوربية؟
اذن ياع اللطيف، كحوار مركزية اوربية، فاهم غلط!!
المعيار بالنسبة لينا هو الحضارة اللي معناها الثقافة ما لون الاضان، ياخي!
والثقافة معناها، اسلوب حياة المجموعة البشرية المحددة في الرقعة الجغرافية المحددة، في التاريخ المحدد!!
بناءا عليه، وطبقا لشيخنا ديوب هناك ثقافتان لاثالث لهما خالص، خالص:
1) ثقافة افريقية، اي سودانية، عاصمتا، منبتا، مصدرا، السودان ثما كمت!
2) وثقافة غير سودانية، اي ارية، اي قوقاذية، تشمل الاوربيين، الاسيويين، والساميين!!
هذا مانعني لما نقول اي افريقي نوبي!
نعم اذا واحد زي بشاشا نوبي، او واحد زي والدنا فيليب عباس، نوبي، الما نوبي ده، منو مثلا في السودان كمثال؟
وبذات الطريقة وبناءا علي اعلاه، اليوناني والالماني الاتنيين اوربيين، نعم الاتنين ثقافتم واحدة، ويكفي حتي بالنسبة ليهم اليوناني هو الاصل، والالماني فرع!
بالنسبة لي اصل الهة اوربا فهذا هو كلام من منحوهو وسام "اب التاريخ"، ويكفي حتي مؤسس الحضارة في اوربا، بي اكملا، كان سوداني، بل اسم قارة اوربا، ماخوذ من اسم سودانية، واسم اثينا ماخوذ من اسم سودانية، واسم باريس ماخوذ من اسم سودانية، واسم لندن جذورو سودانية، بل الاسرة المالكة في بريطانيا اليوم فيها جذور سودانية!!
اذن ع اللطيف بسمع تسميع، خطاب المعسكر الاخر، الرافض رفض قاطع لي زي كلامنا ده، رغم انف شهادة اجدادم، حيرانا، خريجي خلاوينا، الكانو الرعايا، في عاصمة اوربا، الكنا احنا، ملوك عرينا!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: محمد جمال الدين)
|
| Quote: نعم لحدي الثمانينات ماكان هناك مفهوم "نوبيين" خالص، في اقصي الشمال! |
يا بشاشا يا أمبيسا ، المصيبة كلها في المفهوم الخاطئ لكلمة نوبة وحصره فيما يسمي بدناقلة ومحس وحلفاويين *
وتقسيم النوبة فيما بينهم وترسيخ هذا الفهم المعوج وتمريره للآخرين دون علم أو آثارة من علم أو كتاب محقق
كما فعل الكوشيين الجدد في حصر كوش في المروية والبجراوية وما دون ذلك لا حق ولا باطل لهم في كوش في زعمهم
ونعيد ونكرر معك أن لا قبلية إطلاقا في الأمة الكوشية النوبية ، والفرق ساشع بين مفهوم ومعني قبيلة وأمة كما درسنا في
social anthropology
دنقلا، محس، حلفا أسماء مدن ومناطق مثل أتبرا وكسلا فلا أتبراوي تعني قبيلة ولا كسلاوي كذلك
المهم
المشوار طويل طولا يجنن ههههههه
لا طول الغيبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: محمد محمد قاضي)
|
التحية ليك ووو امبس، قاضن تود!
ياعزيز بشاشا،
وقسما العزيز ود القاضي، في جواهو كوم دهب من مخزون معارف ارثنا الحضاري، وياريت لو كنا وصلنا مرحلة التنقيب في هكذا منجم ارث كوشي، ياريت!!
ومن باب الامانة والحقيقة المجردة، ماصدفة كيف من يسمون نوبيين حصريا، هم بالحق، حملة لواء، علم، ارثنا الحضاري وباكثر من اي مجموعة اخري، في المليون ميل مربع، لما نضع في الاعتبار خطورة الموقع الجغرافي في الحدود معا احفاد الهكسوس، مقارنة بامثال الجنجويدي بريمة، في العمق، ابعد خلق امون عن ارثهم الحضاري!
رغم الاختلاف، التحية ل"النوبيين" بالفهم القبلي، ومتاكد مسالة وكت فقط، ان يتخلصو من هذا البعد، بعد الفرذ القبلي، العروبي!
شئ يمقس يفقع المرارة، كيف الدهب المجمر المدفون في لسانا النوبي، لي ارثنا الحضاري، مجدوع في التراش، او كبارنا خلاص رحلو مجيدي هذه اللغة اول لغة نطق بها بشر!
كان العشم ان نرجع فورا ل"المدونتر" اي الهيروغلوفية كلغة كتابة رسمية، علي مستوي جهاز الدولة، عشان الكل يستعملو لسانم هم المحلي رسميا وشعبيا، او نجدع لغة الغزاة العرب في التراش!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: Bashasha)
|
سلام الود والمحبة للاخ العزيز محمد جمال الدين
وللاخوة المتداخلين جميعا على اختلاف مشاركتاهم ومناكفاتهم ولياقتهم دون فرز ..
دخلت لا تعليقا على الموضوع المنشور لاني لم اتابعه بعمق..
ولكني دخلت فقط لأحي الاخ محمد الرجل الباحث المجتهد الجاد الذي ظل يحفر
في صخر المعرفة منذ زمن غير عابيء بالنقد اللين والنقد الجارح على حد سواء.
تحياتي واحترامي لكل المشاركين...حتى بشاشا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
سعادة بيك اخونا الانسان المثقف البديع محمد عبد الله الحسين✌️🌹✨
Quote: سلام الود والمحبة للاخ العزيز محمد جمال الدين
وللاخوة المتداخلين جميعا على اختلاف مشاركتاهم ومناكفاتهم ولياقتهم دون فرز ..
دخلت لا تعليقا على الموضوع المنشور لاني لم اتابعه بعمق..
ولكني دخلت فقط لأحي الاخ محمد الرجل الباحث المجتهد الجاد الذي ظل يحفر
في صخر المعرفة منذ زمن غير عابيء بالنقد اللين والنقد الجارح على حد سواء.
تحياتي واحترامي لكل المشاركين...حتى بشاشا. |
شكرا للمجاملة الجميلة والتشجيع الجميل✌️🌹💝
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سودانيون في أمريكا ينصتون بقداسة إلى الخر (Re: osama elkhawad)
|
استمعت لتسجيل ايهاب عدلان
بعنوان تفكيك الاب
تناول رمزية فكرة الاب واختصرها في السلطة والقوة والدين
وصف الاب الرمزي بانه الله الحزب امون رع
اطلق اوصاف متعددة للاب الذي يتصوره
الاب النهرة القسوة
ابوكا البحلف بالطلاق
ابوك ما قلته حواء الطقطاقة
ابوك البنهرك وانت عاطل مسطول
ثم بدأ الحديث عن الله الذكوري الذي ظهر مع ظهور المعادن
تحول الله لضكر وماتت الانتاية
الله هو منو ذاتو
انت ما بتتخيل الله عندو دورة ولا عندو شطور
الفكرة بسيطة جدا وهي تمثل صورة الاب مع صورة السلطة العليا
وهذعه فكرة بسيطة جدا يعرفها اي مطلع على معلومات عامة عن علم النفس وما ذكره فرويد
الافكار المبعثرة في التسجيل يعتقد انها تفكيك
المجاهرة بهذه اللغة الالحادية البذئية يتعمدها للاثارة
عندما يقول انت تتخيل الله عندو دورة او نهود
او الله بقى راجل متين
الله هو منو ذاتو
يطلق المعلومات دون اي سند
قال ان فكرة الله الذكر ظهرت مع ظهور المعادن
الله الذكر ظهر مع ظهور الديناات الابراهيمية
يقول لم يكن للدين دور اجتماعي، فقد كان فقط نسق اخلاقي
وهل الاخلاق تسبح في الفضاء ام في مجتمع بشري
يتحدث بغرور مرضي
يقول انا برتبك
انا بتكلم بلغة ما حتسمعا عند الاخرين
انا ملزم ارتب ليك الله نفسو
اسوقك تاتي عشان اوريك الدهشة
الدين هو القالو هيجل والبقولو ليك انا
يعني هو وهيجل في سرج واحد
يستخدم صياغات مبهمة لا تقود لمعنى
مثلا
اشيائك هي ما قادر تكونا
فهمتو حاجة
رجال الدين اتحكموا في وعي الله نفسو
تعقل الجملة لو قال
رجال الدين تحكموا في صورة الله في اذهان البشر
انت جاك دخيل بتاع الله في افتراضك بقى ضدك
دي هسه ترتب كيف
يتحدث عن شخصية اب احسان الذي رفض زواج ابنته من جنوبي
ويتحدث وكانه ضد العنصرية..ويهرف ويشطح ويقول الجنوبي ما بيمرض زيك
وايهاب له تسجيلات تنضح بالعنصرية عندما يقول الزغاوة عبيد والفور عبيد
من جنونه يطلق اساءات بذئية لمن يوجه لهم الخطاب
يقول يا لواطية
ما تت############
يختم بذكر عضو الام
اعتقد ايهاب يحتاج لطبيب نفسي
واكاد اجزم انه يتحدث وهو تحت تاثير مؤثر ما
| |
|
|
|
|
|
|
احدث المقالات بسودانيزاونلاين اليوم
| |
محمد جمال الدين
أبوبكر عباس
Hasheem Karouri
mohmmed said ahmed
Biraima M Adam
اسماعيل عبد الله محمد
عبداللطيف حسن علي
osama elkhawad
Bashasha
محمد محمد قاضي
محمد عبد الله الحسين
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست