بو جعفر المنصور هو الخليفة العباسي الثاني ويعتبر المؤسس الحقيقي للدولة العباسية، بنى مدينة بغداد وغدر وتخلص من أبي مسلم الخرساني الفارسي حليفهم الذي هزم لهم الأمويين، وقف فوق جثة أبا مسلم داخل قصره وقال الآن أصبحت الدولة خالصة للعباسيين.
ثبت أركان الدولة وخلفه ابنه المهدي، المهدي لقاها باردة وأنجب من جاريته اليمنية المقدرة الخيزران الهادي والرشيد. الخيزران في عهد زوجها كانت تقريباً حاكمة معه وعندها مجلسها وتعطي وتعين، وكلمتها مسموعة في الدولة، توفى المهدي وخلفه ابنها الهادي، لكن الهادي مسخرة أمه ما كانت عاجباهو وضيّق عليها وقفل مجلسها، الخيزران ما كضبت سممت ابنها الخليفة خلال سنته الأولى من الحكم وأظنو ما بلغ 25 عاماً. ما تلعبوا مع مكاسب النساء والله يصبغنكم.
خلف الهادي شقيقه هارون الرشيد وخلى أمه تسوي الدايراهو.
ما كلمتكم أخت الخيزران أحلى منها اسمها سلسل تزوجها جعفر شقيق الخليفة المهدي وانجبت أحلى عباسية هي زبيدة بنت جعفر ابن الخليفة أبي جعفر المنصور. طبعاً جعفر توفى صغيراً أثناء حكم أبيه عشان كدا الخلافة جات للمهدي والخيزران.
الخيزران زوجت هارون زبيدة بنت أختها وزبيدة ورثت التقدر من خالتها الخيزران.
أنجب هارون الرشيد الخليفة المأمون من جارية فارسية وتوفت عند ولادة المأمون زبيدة أنجبت الخليفة الأمين بعد ستة أشهر من ولادة الخليفة المأمون. أنجب هارون الرشيد من جارية تركية ولده الخليفة المعتصم.
نسيت أقول ليكم المعروف من التاريخ بالضرورة؛ إذا كان ابو جعفر المنصور هو مؤسس الدولة العباسية فحفيده هارون الرشيد هو باني مجدها وعظمتها ورخائها هو القال للسحابة صبي هنا ولو ما صبيتي بجيني خراجك.
زبيدة انتزعت ولاية العهد من الرشيد للامين بالرغم من أنه أصغر من المأمون ومقدراته الثقافية والعسكرية أقل من المأمون والي خرسان، هارون اشترط المأمون يكون ولي ولي العهد.
توفى الرشيد وحكم الأمين، لكن زبيدة وولدها حاولوا يعملوا حركات ويشيلوا المأمون من ولاية العهد،
المأمون المرة دي ما سكت ليهم وسير جيش من خراسان (إيران) بقيادة ساعده القوي المهاب المحب للأدب والثقافة طاهر بن الحسين، طاهر حاصر بغداد وقتل الخليفة الأمين وأرسل رأسه للمأمون طاهر بن الحسين دا بالرغم من أنه شخصية عنيفة جداً إلا أنه كان محباً للأدب والثقافة وكان يسامره أكبر مثقف في ذلك الزمان يدعى عوف بن محلم زي دور الخواض في المنبر دا.
المهم الخليفة المعتصم ود الجارية التركية صاحب وامعتصماه الشهيرة وعديم الثقافة والتعليم كيف جاء للحكم بعد الخليفة المأمون؟ بالمناسبة عمورية التي من عندها أطلقت المرأة استغاثتها بوامعتصماه تقعدفي تركيا وكانت عمورية من الثغور في الحدود تبع البيزنطينيين
معروفة القصّة المعتصم سير جيش وفتح عمورية والمنجمين كانوا قالوا ليهو أوعة تمشي لانو النجمة ام ضنب ظهرت ومعروفة قصيدة أبي تمام السيف أصدق أنباء من الكتب.
داير أقول شنو؟ المعتصم بالرغم من ضعف ثقافته وجهله التعليمي كان فارس فروسية شديدة، خلافة المعتصم كانت مفصلية وغيرت شكل الدولة العباسية وتخلت عن الفرس (الإيرانيين) والمعتصم بسبب أمه التركية مال لجلب الجنود والقادة من أخواله الأتراك وأصبح لهم عزوة في الدولة، وأظن خلافة المعتصم كانت السبب في فتح القسطنطينية لاحقاً وسيطرة الأتراك وقيام إمبراطوريتهم العثمانية وأفول الإيرانيون
هذا ما أردت إلقاء الضوء عليه بخصوص الخليفة المعتصم
طبعا أنت تقصد: طاهر حاصر بغداد وقتل الخليفة الأمين وأرسل رأسه للمأمون
أنا أشكرك لأنك كنت السبب في مشاهدتي لحلقات الدكتور ابراهيم العسال مع الصحفي الأستاذ سيد الجبيل حتى الحلقة 41. وهذه الحلقة 36 فيها قصة المأمون مع أخيه غير الشقيق الأمين
Quote: مأساة أولاد هارون الرشيد: المأمون يحسم صراع السلطة بقتل أخيه الأمين.. ثم يغرق في الندم! Ne3raf | نعرف Ne3raf | نعرف 1,04 Mio. Abonnenten
5411
Teilen
Speichern
215.557 Aufrufe 29.05.2026 نهاية فتنة الأخوين: المأمون يقتل أخاه الأمين ويستقر على عرش الدولة العباسية! الخلافة الإسلامية في ألف عام — سلسلة حلقات مع الدكتور إبراهيم العسّال، أستاذ التاريخ والحضارة الإسلامية.
07-08-2026, 01:46 PM
أبوبكر عباس أبوبكر عباس
تاريخ التسجيل: 03-04-2014
مجموع المشاركات: 3919
يا ناس المنبر أنا داير أرفع ثقافتكم شويّة وبدل متابعة خرابيط بشاشا تابعوا حلقات الدكتور الجميل إبراهيم العسال عن التاريخ الإسلامي فهو لا يمل
المعتصم حين وافت المنية المامون لم يكن ولي عهد للخليفة المأمون وهو أخ غير شقيق، لماذا عينة المأمون خليفة؟ لانو المأمون مرض وتوفى أثناء غزواته للبيزنطيين في ميادين القتال، وكان المعتصم مصاحباً له وهو الرجل الأقوى في الجيش، لو كان المأمون أوصى بابنه العباس للخلافة؛ والله المعتصم كان قطع ليهو رأسه ودفنه مع المأمون في ختار ديك، يعني المأمون فعل ذلك محبراً أخاك لا بطل
المامون أمه فارسية والمعتصم أمه تركية في اللحظة تحول التاريخ من إيران لتركيا
07-10-2026, 07:52 PM
عبداللطيف حسن علي عبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6293
لطالما تداولت السرديات الإسلامية بقناعة تامة قصة "رسائل النبي محمد إلى ملوك ورؤساء زمانه" كحقائق تاريخية مطلقة لا يأتيها الباطل. لكن عند إخضاع هذه الوثائق المادية المنسوبة إلى القرن السابع الميلادي لمشرط الفحص العلمي الحديث، تتهاوى الرواية أمام صرامة المختبرات. إن التحليلات المخبرية الدقيقة لـ "الحبر" والمادة الجلدية "الرق" المستخدمة في تلك الرسائل المحفوظة كشفت عن فجوة زمنية هائلة تضعها في خانة التزوير اللاحق. الأدهى من ذلك أن التحليل اللغوي والخطّي (الباليوغرافيا) يثبت أن نوع الخط العربي المستخدم فيها لم يكن قد تبلور أو استقر بعد في تلك الحقبة المبكرة. التاريخ لا يُبنى على العواطف أو التمني، بل على الشواهد الأركيولوجية والوثائق التي تصمد أمام الفحص الكربوني (المشع). هذه الرسائل، في حقيقتها البنيوية، هي منتحلات متأخرة صِيغت في عصور تالية لخدمة سياقات سياسية وايدولوجية معينة ورسم صورة تفوق ديني بأثر رجعي. إن إعادة قراءة التراث بعين نقدية تفكيكية وعلمية، بعيداً عن القداسة والتسليم الأعمى، هي الخطوة الأولى والأساسية نحو فهم حقيقي لتاريخنا البشري.
#فراس_السواح
07-10-2026, 07:56 PM
عبداللطيف حسن علي عبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6293
إن نقد السرديات التاريخية وإخضاعها لمشرط الفحص العلمي—سواء عبر التحليل المادي المختبري أو التفكيك الباليوغرافي واللغوي—يمثل ركيزة أساسية في المدرسة النقدية الحديثة لإعادة قراءة التراث. فالوثيقة التاريخية لم تعد تُقبل لمجرد تواترها في بطون الكتب، بل بقدر صمودها كأثر مادي (Artifact) أمام أدوات العلم الصارمة. عند تفكيك مسألة "رسائل النبي محمد إلى الملوك والأباطرة" من منظور أرخنة علمية محايدة، نجد أن الطرح النقدي يستند إلى حقائق بنيوية ومادية قوية، ويمكن بسط هذا النقاد عبر المحاور التالية: 1. الفحص الباليوغرافي والخطّي (Paleography) يُظهر التطور التاريخي للخط العربي أن الكتابة في النصف الأول من القرن السابع الميلادي (فترة صدر الإسلام) كانت تعتمد على الخط الحجازي البدائي أو خط الجزم، وهي خطوط تتميز بزوايا حادة وجفاف في الرسم، وخلوّ تام من الإعجام (النقط) والتشكيل. الإشكالية في الرسائل المحفوظة: العديد من النسخ المادية المنسوبة للرسائل النبوية (المحفوظة في متاحف مثل "توبكابي" في إسطنبول) تُظهر نمطاً خطياً يميل إلى الكوفية المستقرة، أو تحتوي على سمات خطية لم تتبلور إلا في العصر الأموي المتأخر أو العصر العباسي. المقارنة الأركيولوجية: عند مقارنة خط هذه الرسائل بالنقوش الصخرية المؤرخة بيقين من القرن الأول الهجري (مثل نقش زهير عام 24 هـ، أو برديات إهناسيا عام 22 هـ)، يتضح وجود فجوة أسلوبية تضعف جداً فرضية انتمائها إلى العقد الأول من الهجرة. 2. التحليل المخبري والمادي (الرق والحبر) أثبتت الفحوصات التي أُجريت على بعض هذه الوثائق في العصر الحديث (مثل فحص الكربون المشع C^{14} والتحليل الكيميائي للأحبار) نتائج تتماشى مع الطرح التفكيكي: طبيعة الرق: تبين في عدة حالات أن الجلد المستخدم يعود إلى قرون لاحقة، أو أنه عولج بطرق دباغة لم تكن شائعة في بيئة يثرب والحجاز في القرن السابع. تركيب الحبر: الفحص الكيميائي لبعض الأحبار كشف عن مركبات معدنية ثقيلة ومواد تثبيت بدأت تُستخدم في عصور التدوين المتأخرة، مما يشير إلى أن هذه الرسائل كُتبت بأثر رجعي (Retrospective) كنسخ تذكارية أو "منتحلات" أيديولوجية. 3. التمييز بين "الحدث التاريخي" و"الوثيقة المادية" في النقد التاريخي الحديث، هناك تمييز جوهري بين أمرين: النص المكتوب (The Artifact): وهو النسخ الجلدية الموجودة في المتاحف اليوم، وهناك شبه إجماع بين المؤرخين والباليوغرافيين المحايدين على أنها غير أصيلة وتعود لعصور متأخرة. الحدث الدبلوماسي (The Historical Event): إرسال رسل أو مبعوثين سياسيين إلى القوى الإقليمية المحيطة (الروم، الفرس، المقوقس) هو أمر متوافق مع سياق نشوء الدول والكيانات السياسية الناشئة؛ لكن صياغة الرسائل وتفاصيلها المذكورة في كتب السير (مثل الطبري وابن سعد) صيغت لاحقاً في العصر العباسي لتعكس أدبيات "الإعجاز والدعوة العالمية" ورسم صورة تفوق ديني بأثر رجعي، كما يرى أصحاب المدرسة النقدية. إن قراءة التراث بعيون تفكيكية تسعى إلى تجريد النص من "الهالة القدسية" لإعادته إلى سياقه البشري والتاريخي، تكشف كيف تعيد "السلطة" أو "الأيديولوجيا" صياغة الماضي وتصنيع الوثائق لشرعنة الحاضر وتثبيت الهوية. إذا أردنا تعميق هذا التفكيك البنيوي، هل ترى أن نشوء هذه "المنتحلات المادية" في عصور التدوين اللاحقة كان مجرد استجابة لـ "حاجة إيمانية" لتأكيد النبوة، أم أنه يعكس صراعاً سياسياً وإمبراطورياً مباشراً مع القوى المجاورة (كالبيزنطيين) لإثبات الشرعية السياسية للدولة العباسية؟
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
أبوبكر عباس
Biraima M Adam
Yasir Elsharif
عبداللطيف حسن علي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست