أيها الناس!!! لقد أصبحت سُلطانًا عليكم؟

Quote: كضاب !! .. أنت واحد فلنقاى ساكت. بريمة

Quote: شكرا يا آدم صيام قال نزار قباني في الستينات وربما أوائل السبعينات

Quote: يا دكتور ويا صيام ما اشبه الليلة بالبارحة

Quote: نفيسة حجر تكتب: من “شريف نيجيريا” إلى البرهان .. حينما تُدار الدولة بعقلية “النقطة” 8 ساعات مضتآخر تحديث 2026-04-2404 فيسبوك تويتر ماسنجر عضو هيئة محامي دارفور الناشطة الحقوقية نفيسة حجر بقلم: نفيسة حجر ​في سابقةٍ لم يشهدها تاريخ السيادة السودانية، تحولت الدولة من حامية للحقوق وسيادة القانون إلى “منصة للنقطة” بأسلوب لا يختلف عن جلسات الطرب التي يحييها المغامرون. إن فضيحة “الكاديلاك السوداء” التي تبرع بها البرهان للمدعو “النور القبة”، تضعنا أمام مقارنة حتمية مع واقعة “اللكزس” الشهيرة التي أهداها “شريف نيجيريا” للفنانة ندى القلعة حيث تماهت تصرفات رأس الدولة مع سلوكيات البذخ والوجاهة الزائفة، لكن الفارق هنا مرعب فبينما كانت هدايا الشريف تُنسب لماله الخاص، فإن هدايا البرهان هي ممتلكات مواطنين سُلبت منهم قسراً وتمت “شفشفتها” لتستقر في عهدة السلطة قبل أن تُمنح كجائزة لـ “القتلة”. ​لقد لخص صاحب الحق المنهوب مأساة شعب كامل في سؤاله المباشر والمزلزل للبرهان: “أنت بتركب ساي حق مواطن؟” وهو السؤال الذي ينسف كل شعارات “معركة الكرامة” الزائفة، فلا كرامة لمن يركب “المسروق”، ولا هيبة لمن يوزع “المنهوب”. والمثير للسخرية والألم معاً، هو ما كشفه صاحب العربة من أن تحركات البرهان في بورتسودان “كلها” كانت بواسطة هذه الكاديلاك المسروقة فأن يظهر الرئيس في المحافل الرسمية ويستقبل البعثات الدبلوماسية وهو يجلس على “وجع مواطن” سُلبت منه سيارته، يثبت أن قمة الهرم السلطوي تعيش في انفصال تام عن الأخلاق، وتتعامل مع المنهوبات كحق مكتسب وكأنها “نقطة” تُدفع في حفل سياسي صاخب. ​إن انتقال السيارة من يد “الشفشافة” إلى مرآب البرهان في بورتسودان، ثم تقديمها كهدية رسمية لـ “النور القبة” لأنه “مبسوط منه”، هو عملية غسيل وتبييض واضحة للمنهوبات تهدف لشرعنة السلب وجعله جزءاً من بروتوكول السلطة. هذه العقلية تحول الدولة من حامية للحقوق إلى “وسيط” في سوق المسروقات، حيث يُكافأ المجرم بعرق الضحية لضمان ولاء المليشيات. إن “سر الكاديلاك السوداء” الذي أبان إن الدولة التي تُدار بعقلية “النقاط” هي دولة فقدت شرعيتها الأخلاقية والقانونية، فالمشفشف لا يصنع دولة، والمسروق لا يبني كرامة، وعار ركوب “حق المواطن” وإهدائه للمجرمين سيظل يلاحق هذا النظام كوصمة عار لا يغسلها اعتذار ولا تسترها حصانة.

Quote: الرجوع إلى حُضن الوطن: في تفكيك أسطورة “حرم دولة 56” د. الوليد آدم مادبو ثمة كلماتٌ لا تكشف عن أصحابها بقدر ما تفضح تاريخاً كاملاً من العمى الأخلاقي*. وحين قرأتُ حديث تلك “البروفيسورة” عن “حرم دولة 56”، وعن ضرورة إبعاد بعض السودانيين إلى معسكرات النزوح أو تخوم المنافي، أدركتُ أن الحـ رب السودانية لم تكن، في جوهرها، حرب بنادق فقط، بل حرب تعريفات أيضاً: من هو السوداني؟ ومن يملك حق الاقتراب من قلب البلاد؟ ومن الذي يتحول فجأةً إلى دخيل، حتى ولو وُلد على هذا التراب قبل أن يولد حرّاس “الحرم” أنفسهم؟ إن أخطر ما في خطاب الصفوة السودانية ليس عنصريته المباشرة، بل قدرته العجيبة على *ارتداء قناع الوطنية* وهو يغرس خنجر الإقصاء في صدر الوطن نفسه. فهذه النخب، منذ الاستقلال، لم تتعامل مع السودان بوصفه عقداً أخلاقياً بين جماعاتٍ متساوية، بل باعتباره إرثاً عائلياً انتقل إليها من المستعمر، فاحتكرت الجيش والإدارة والثروة والرمزية الوطنية، ثم طالبت الآخرين بأن يموتوا دفاعاً عن دولةٍ لم تمنحهم يوماً شعوراً كاملاً بالمواطنة. لقد فهم فرانز فانون، مبكراً، مأساة دول ما بعد الاستعمــ ـار حين وصف البرجوازية الوطنية بأنها طبقةٌ ترث كرسيّ المستعمر دون أن ترث مشروعه الحضاري؛ تستبدل الوجوه ولا تغيّر البنية، وتستعمل الوطنية بوصفها ستاراً أخلاقياً لاحتكار السلطة والثروة. وما حدث في السودان ليس استثناءً من هذه القاعدة، بل يكاد يكون نموذجها الأكثر فجاجة. فمنذ سبعة عقود تقريباً، ظلّ المركز النيلي يتصرف كما لو أن السودان قد خُلق على صورته وحده. وحين ثارت الأطراف، أو طالبت بحقها في الثروة والسلطة والكرامة، لم تُقابل باعتبارها جماعاتٍ غاضبة من الظلم التاريخي، بل باعتبارها “غزواً” يهدد نقاء الدولة. هكذا صار الجنوبي “عبداً”، والعربي الدارفوري “جنجويدياً”، وأبناء الهامش الزرقة “تورا بورا”، لا لأنهم ارتكبوا خطيئةً وجودية، بل لأنهم تجرؤوا على الاقتراب من المائدة التي ظلت النخبة تأكل عليها وحدها منذ الاستقلال. إن عبارة “حرم دولة 56” ليست زلة لسان، بل *خلاصة نفسية كاملة لوعيٍ مأزوم يرى الوطن معبداً عرقياً مغلقاً، لا فضاءً سياسياً مشتركاً*. ولذلك لا عجب أن تنكشف، تحت ضغط الحرب، اللغة الحقيقية التي ظلت مختبئة خلف شعارات الوطنية. فحين يهتز المركز، يبدأ الحديث فوراً عن “الحواكير”، وعن “الغرباء”، وعن ضرورة عزل بعض السودانيين في المخيمات، كأننا أمام نظام طبقاتٍ إثني لا أمام دولة حديثة. لكن *المأساة الأعمق أن هذه النخب ما تزال تتحدث بلسان الضحية، رغم أنها ظلت، لعقود، تحتكر تعريف الوطن نفسه. تبكي اليوم لأن النار وصلت الخرطوم، لكنها لم تبكِ بالقدر نفسه حين كانت دارفور تحترق، ولا حين كان الجنوب ينزف، ولا حين كانت القرى تُمحى من الخرائط في جبال النوبة والنيل الأزرق. كأن المأساة لا تصبح مأساةً سودانية إلا حين يسمع المركز صدى الانفجار قرب نافذته. ولهذا فإنني كلما سمعتُ عبارة “حضن الوطن”، لا يخطر ببالي ذلك المعنى الرومانسي الذي تتغنى به الخطب والأناشيد، بل صورةٌ أكثر قسوةً وحقيقة: صورة *مومسٍ سبعينية ما تزال تتزيّن للعشاق رغم أن الزمن استنفد منها أسباب الفتنة والحنان معاً*. حضنٌ لا دفءَ فيه، ولا طمأنينة، ولا أمومة؛ مجرد زفراتٍ متعبة من الإثم، وبقايا حنينٍ شاحب إلى زمنٍ قد انقضى، وتعلقٍ بالذكرى خوفاً من الوحدة والانطفاء. هذه هي الدولة التي يطلبون من الجميع اليوم البكاء عليها. *دولةٌ استنزفت الهامش لتبني مركزها، ثم ارتعبت حين حمل الهامش سلاحــ ــه وعاد يطرق أبواب الخرطوم. دولةٌ عاملت ملايين البشر باعتبارهم وقوداً للحرب أو خزاناً للعمالة الرخيصة أو مادةً للفولكلور السياسي، لكنها لم تتردد، عند أول اهتزاز، في مطالبتهم بإثبات وطنيتهم من جديد. والمفارقة الساخرة أن الذين يتحدثون الآن عن “النقاء الوطني” هم أنفسهم أبناء دولةٍ لم تكن تملك من السيادة إلا اسمها. فمنذ الاستقلال ظلّت النخب السودانية تتقلب بين وصايات القاهرة وأنقرة ولندن والرياض والدوحة وطهران، تستورد خطابها السياسي وعقائدها العسكرية وحتى كوابيسها الثقافية، ثم تتحدث، بكل ثقة، عن حماية “حُرم الوطن” من أبناء الداخل. إن السودان لم ينهَر لأن “الغرباء” اقتحموا المركز، بل لأنه تأسس، منذ البداية، على فكرة المركز نفسه؛ على وهم وجود جماعةٍ أحق بالبلاد من غيرها، وأكثر سودانوية من سواها. وحين تُبنى الدولة على الامتياز لا العدالة، فإن الحرب لا تصبح احتمالاً طارئاً، بل نهايةً مؤجلة فقط. ولهذا فإن الحل لا يكمن في إعادة ترميم أسطورة “دولة 56”*، ولا في استدعاء لغة الحواكير والفرز الإثني، بل في امتلاك الشجاعة الأخلاقية للاعتراف بأن السودان القديم قد فشل؛ فشل لأنه حاول بناء وطنٍ لبعض أهله، لا لكل أهله. وكل محاولة لإحياء هذا الجسد المتعفن دون مراجعة جذوره الفكرية والأخلاقية لن تنتج إلا حرباً جديدة، بوجوهٍ جديدة، ومقابر أكثر اتساعاً. أما أولئك الذين ما يزالون يظنون أن بإمكانهم حماية الوطن عبر إقصاء الآخرين منه، فهم يشبهون، في النهاية ورثة قصرٍ يحترق، يتشاجرون على مفاتيح الأبواب فيما السقف ينهار فوق رؤوس الجميع. ‏May 12, 2026 See less

Quote: لماذا توقف الجيش من دخول الحرب منذ حرب العاصمة واكتفى بإرسال المسيرات؟ ثم ترك قضية تحرير بقية الوطن للحركات المسلحة لتفنى هي والدعم السريع في حرب بينية بينهما!

Quote: 🚦 ما لا تعرفه عن المرور.. كشف المستور كثير مننا بفتكر إنو بتاع المرور وظيفته واحدة. ينظم الشارع ويحمي الأرواح. لكن في الواقع، الشارع فيه كواليس وتفاصيل تانية خالص. الليلة حنتكلم بكل صراحة وتوعية عن أربعة أنواع من العسا،.كر بتشوفوهم يومياً في الشارع: 1️⃣ أولاً.ناس التلاقيط (المتجولين) 🏃‍♂️ ديل نظامهم الصيد في الماء العكر. تلقاه دايماً واقف ليك في الأستوبات، أو في شوارع الاتجاه الواحد الغريبة إنه ، والموقع ده أصلاً ما موزع فيه كخدمة رسمية، و ما بكون دائرة اختصاصه ذاته طريقتهم. بشركوا قريب من الإشارة الحمراء والزلات الصغيرة عشان يلقطوا بيها الرزق. انت تعدي الإشارة بركب موتر ولا سيارة يحصلك ويقول دي فيها بلا،غ ويكبر الموضوع عشان انت تدفع لو قلت ليه اراح القسم ما بمشي. وانصحك ما تدي ورقك.. بتعرفوا من عدم الإسم ما بكون خاتي البادج 2️⃣ ثانياً.ناس الحملات (المنشار) ديل لما تطلع حملة، بتظهر معاهم نظرية "المنشار".. طالع واكل، نازل واكل شغلهم. الدفتر شغال والإيصالات جاهزة، لكن الإيصال نوعين: إيصال بيمشي الدفتر (للدولة)، وإيصال سريع بيمشي للجيب عشان يمشي اموره لحدي حافز التسو،يات يصل 3️⃣ ثالثاً.ناس الصواريح (الهبرة التقيلة) وديل شغلهم تقيل وبنظام الشبكات. بشتغلوا كمجموعة متكاملة، وحتى بتاع الأمنية معاهم في الخط السيستم بتاعهم: بتلقى حتى في عساكر ما تابعين للترخيص، لكن بجيبوا الشغل و حقهم برة السماسرة. ديل الضلع الأساسي، وأغلبهم ناس الأكشاك والطباعة القريبة من مراكز الترخيص. وللعلم.. الطابعات دي ذاتها حقت ضباط جوة، بقنطروا بيها الشغل ويسهلوا بيهو المعاملات بمقابل! 4️⃣ رابعاً ناس العلاقات والظروف 🤝✉️ ديل ناس البريستيج. تلقى الواحد من ديل شبكتو قوية بعرف رجال أعمال، فنانين، وشخصيات كبيرة. شغلهم. أول ما يشوف الزول رجال الأعمال أو المشاهير يديهو التحية دبل عشان يستلم الظرف ممكن يقفل الشارع ويعطل حركة السير عشان يمرر زول علاقاته، ولو عندك إجراءات معقدة، بيمشي معاك يخلصها ليك في دقائق لأنه علاقاته مع الضباط كويسة المرور في أصله هيبة ونظام وقانون، لكن التصرفات دي هي البتفقد المواطن الثقة في المرور. التوعية بتبدأ من هنا. إننا نعرف الحقوق والواجبات ونقيف في وش المحسوبية والف، ساد تحياتى وتقديري للجميع 💚 #تصحيح_للقول_الصريح #توعية #ودالمصطفى See less

Quote: أن أركبكم -سرِج- من الآن وإلى يوم القيامة!